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DOSSIER N6 Spiritualit

Aperus sur la notion de centre en spiritualit.

1) Mystrieuses fraternits. Il existe sur notre plante des groupes dhommes et de femmes, de toutes nationalits, qui sont inconnus du grand public et qui pourtant oeuvrent pour le bien de lhumanit. Quand nous disons que ces groupes uvrent pour le bien de lhumanit cela signifie quils favorisent, en quelque sorte, les conditions indispensables son volution spirituelle. Ces hommes et ces femmes forment des fraternits initiatiques dont nous ignorons tout. Ici, la notion de secret initiatique sapplique parfaitement. Par dfinition, nous ne pouvons rien connatre de ces fraternits et de leur mode de fonctionnement. Si nous en parlons ici, malgr tout, cest parce quelles utilisent des connaissances traditionnelles qui sont exposes dans le texte ci-dessous. Les connaissances que nous livrons dans ce texte ne reprsentent quune infime partie de celles qui sont transmises par ces fraternits. Lune delle

2 porte justement le nom de Fraternit des Matres du Centre (M+C), et un aspect de son enseignement concerne directement notre expos.

2) La Fraternit des Matres du Centre. La Fraternit des Matres du Centre, ou M+C, est une organisation initiatique qui ne peut en aucun cas faire lobjet dune tude historique puisque son nom, et ceux de ses membres, ne sont inscrits sur aucun registre ni aucun document crit. Aucun livre dans aucune bibliothque ne mentionne le nom de cette Fraternit. Ceci a pour consquence directe que toute initiative qui viserait prouver lexistence de cette Fraternit par les moyens conventionnels de la recherche historique serait voue lchec ds le dpart. Cette impossibilit daccder des sources , quelles soient crites ou orales, dcoule du fait que cette Fraternit nest pas proprement parler une socit secrte organise selon le schma gnralement admis en occident et dans le monde profane, mais plutt un groupe dhommes et de femmes lis par le seul secret initiatique. Ce groupe ne possde aucune forme juridique quelconque dans le domaine profane. Il nest rgit par aucun statut, aucun rglement, aucun code, aucune charte, ni aucun texte crit qui exposerait ses objectifs ou ses croyances et dcrirait son organisation interne. Il est secret, dans le sens le plus strict du terme.

3) M+C : llite spirituelle de lhumanit. Cette premire mise au point faite, soulignons demble que la dnomination de Matre du Centre (M+C) correspond un tat spcifique de ralisation intrieure. Les tres qui forment cette Fraternit initiatique sont parvenus au centre de toutes les ralits terrestres et clestes. Parce quils sont devenus Matres de ce Centre, ce sont des tres pleinement raliss, hors datteinte des maux qui accablent lhumanit ordinaire. Ils reprsentent llite spirituelle de lhumanit. Ils forment le cercle le plus lev dans lordre hirarchique des neufs cercles dlvation spirituelle. Etre parvenu au stade de Matre du Centre, cest occuper la fois son propre centre intrieur (centre du microcosme humain), mais aussi le centre de lunivers (centre du macrocosme).

4) La notion de centre recouvre des sens multiples. Pour mieux comprendre ce que signifie ltat de Matre du Centre nous avons voulu montrer dans les lignes qui suivent toute la richesse, et tous les prolongements contenus dans le concept de Centre. Ce ne sont l, bien entendu, que quelques aperus. Une analyse plus pousse fournirait suffisamment dlments et de matire pour permettre de consacrer ce sujet un volume entier. Nanmoins, le lecteur pourra dj se faire une ide de limportance et de ltendue de cette notion essentielle. Nous soulignerons demble, que lexamen de ce concept peut nous entraner trs loin, et, comme nous allons le voir, englober des domaines trs varis. La multiplicit des sens lis au concept de Centre aurait pu dailleurs nous loigner dune approche qui se veux rsolument spirituelle. Cest pour cette raison que nous ne faisons que signaler certaines connexions avec dautres domaines du savoir sans nous y attarder. Pour ceux qui seraient tents daller plus loin, rien ninterdit de pousser plus avant lanalyse jusque dans des domaines comme la psychologie, la physique, et lart par exemple.

5) Centre et quilibre. La premire constatation qui simpose nous est simple : Le thme central de toute qute spirituelle est la dmarche qui vise la rintgration de lindividu au centre de son tre. Nous reviendrons plus loin sur la signification de cette qute et de son but.

3 Avant daller plus loin, rappelons que la Tradition enseigne que le microcosme humain est structur en trois niveaux : 1)- le niveau spirituel (esprit). 2)- le niveau psychique (me). 3)- le niveau corporel (corps). Si nous considrons le niveau psychique de ltre humain, nous constatons quune personne atteinte de troubles mentaux est souvent qualifie de personne dsquilibre . Lquilibre ntant possible que lorsquon se tient juste au milieu, gale distance des deux extrmes. Cette perte de lquilibre est donc bien aussi une perte de la position centrale. Les mots ou les concepts employs pour dsigner la maladie mentale, trahissent cette situation dcentre quoccupe le malade par rapport lhomme sain desprit. Ne dit-on pas, en effet, dune personne au comportement absurde et incohrent, quelle est dsaxe , cest--dire quelle est hors de son axe propre, laxe tant lquivalent du centre. A quelque point de vue que nous nous placions, nous remarquons que la notion de centre sassocie troitement celles dquilibre et de stabilit, conditions ncessaires pour obtenir la paix et lharmonie intrieure. Un des autres aspects de lquilibre li au centre, est celui de la justice et de lquit, symbolises par la balance. Le monde matriel repose sur lquilibre, le monde moral sur lquit , disait Victor Hugo, ce qui signifie que toute ralit sorganise par rapport un axe invisible, assimilable au flau de la balance.

6) Se tenir gale distance des extrmes. Un tre qui recherche la paix intrieure suit naturellement le chemin qui lloigne exactement de tout ce qui est excessif ou extrme. Lhomme en qute de paix nignore pas que tout ce qui est marqu du sceau de lexcs est toujours une source de dsquilibre et de disharmonie qui engendre le chaos. Le Bouddha exhortait ses disciples suivre la voie du milieu , seule voie vraiment juste pour le sage. La sant physique, de mme que la sant psychique et spirituelle, ne peuvent sobtenir quen respectant les rgles dune vie saine et quilibre. Ces rgles sont celles que prescrit la voie de la sagesse qui bannit sans appel, lexcs, les dsordres de toutes sortes, labus, loutrance, la dmesure, les dbordements, et donc tout ce qui tend se rapprocher des extrmes. Rien de trop , enseignait la philosophie grecque. Si cette maxime sapplique au comportement humain en gnral, cest--dire la fois aux comportements individuels et collectifs, elle touche donc le domaine de la politique. Personne nignore combien les groupes extrmistes, de gauche comme de droite, engendrent la violence et lintolrance, principales causes du dsordre social. De mme, dans le domaine de lart, nous constatons combien lexcs dtruit en profondeur ce qui fait son essence, cest--dire la mesure. Un art vritable, essentiel, rejetant toutes formes desthtisme superficiel, nest possible que sil respecte avant tout les lois du rythme, de lharmonie, et de la mesure, sources de beaut, et par consquent de paix. Nous savons, par exemple, que lart de btir des anciens tait fond sur de tels principes. Ainsi, le fameux Nombre dOr (1,618), considr comme une proportion divine, tait largement utilis.

7) Le centre dans le monde matriel. Si nous poussons plus loin notre analyse du concept de centre, nous dcouvrons quil renvoie des notions comme celles de privilge et davantage. Dans le jeu dchec la position centrale sur lchiquier donne lavantage celui qui loccupe. Dans ce mme jeu, le roi et la reine sont au centre des seize pices que possde chaque joueur. Nous pourrions trouver une multitude dexemples, montrant que le centre marque une

4 position suprieure, qualitativement diffrente des autres positions priphriques. Celui qui vise une cible circulaire cherche toucher le centre de cette cible. Ce centre est le point de la cible qui peut seul consacrer ladresse du tireur. En physique, le centre de latome cest le noyau. Dans le noyau, sont concentres les fantastiques nergies de liaison entre le proton et le neutron. Dans latome, le noyau est la partie la plus stable, llment le plus difficile rompre ou briser, contrairement aux lectrons priphriques, instables et changeant en permanence dorbite. La science moderne a trouv le moyen de briser ce noyau-centre, et elle sest servie des nergies ainsi libres pour produire des armes de mort (la bombe atomique). Cest-l, notre avis, une situation significative : nous avons bris le centre de la matire et nous avons gnr cause de cela un terrible dsquilibre dans le monde physique. A une chelle plus grande, nous voyons lunivers sorganiser et se modeler invariablement autour dun centre ou dun axe. Les plantes tournent autour de leur axe propre, mais aussi autour de notre toile, le Soleil, qui est le centre, le foyer lumineux et nergtique de notre systme plantaire. Le Soleil lui-mme gravite autour dun point qui est peu prs le centre de la Galaxie. De fait, dans lunivers, des chelles les plus grandes aux chelles les plus petites, le mouvement circulaire ou elliptique, est un mouvement essentiel, un archtype, une ide , dans le sens platonicien du terme.

Ci-dessus : notre systme solaire sorganise autour dun centre lumineux qui est le Soleil. En fait, le centre de tout le systme cest le centre du Soleil lui-mme. Dans le monde physique, le centre est le point autour duquel sorganise la matire, que ce soit dans linfiniment grand ou dans linfiniment petit (les atomes).

5 8) Le c ur supraphysique. On le voit, centre est un lieu la fois rel et symbolique dune extrme richesse. Il comporte dinnombrables significations qui sintgrent des niveaux de ralit trs divers. En spiritualit, le centre est lquivalent du c ur. Le centre de lhomme, cest le c ur de lhomme. Quand nous voquons le concept de centre-c ur humain, il va sans dire quil ne sagit pas seulement de lorgane c ur, mais surtout du c ur supraphysique. Le ur dun tre ou dune chose, cest son centre, et lorsque, par exemple, on voque le c ur dun problme, ou dune pense, on se rfre ce quil y a en eux dessentiel.

Ci-dessus : le coeur de lhomme, cest le centre de lhomme.

Ci-dessus : le Christ montre son c ur qui rayonne. Ce nest pas son c ur physique quil montre, mais son centre-coeur supraphysique.

9) Alpha et Omega. Certains crits spirituels voquent le concept de Paix du C ur, ces deux mots associs signifient non seulement que ltre qui possde cette paix est un tre quilibr et heureux, mais aussi quil a atteint un certain degr dlvation spirituelle. Un tel tre est parvenu rintgrer son propre centre, reflet en lui-mme, du centre du monde. Le Centre est, avant tout, l origine, le point de dpart de toutes choses, c est le point principiel, sans forme et sans dimensions, donc indivisible, et par suite, la seule image qui puisse tre donne de l Unit primordiale . Nous extrayons cette phrase dun article intitul : Lide du Centre dans les traditions antiques, rdig par Ren Gunon en 1926, et repris dans louvrage : Symboles fondamentaux de la Science sacre (chapitre VIII, Editions Gallimard). Nous conseillons vivement au lecteur de se reporter cet article qui dveloppe les principaux sens attachs cette ide de centre. De mme, les sept chapitres consacrs au symbolisme du c ur dans le mme ouvrage, sont une source indispensable pour quiconque veut approfondir le symbolisme du concept centre-c ur. Le point central, c est le Principe, c est l Etre pur , nous dit Gunon, et plus loin il prcise, le centre est la fois le principe et la fin de toutes

7 choses, il est, suivant un symbolisme bien connu, l Alpha et l Omega . Gunon pose ici, les bases mtaphysiques du concept de centre. Tout part du centre et tout revient au centre. Il est le Principe, le milieu et la fin. Le point au centre dun cercle symbolise le Principe suprme, et le cercle symbolise toute la manifestation (le Monde). Le c ur du monde et le c ur de lhomme ne forment en dfinitive quun seul et mme c ur, et ce c ur nest pas autre chose quun centre, un axe, ou un arbre , qui traverse de part en part tous les degrs de lexistence universelle. M. Jean Phaure prcise dans son livre, Le cycle de lHumanit Adamique publi aux Editions Dervy-Livres, que aprs le point plac au centre d une roue, le c ur est le meilleur symbole du moteur immobile d Aristote, de celui qui meut sans tre mu, le Principe suprme manifest .

Ci-dessus : christogramme, ou chrisme, entour de la Prire du coeur en roumain. La Prire du c ur est aussi parfois appele Prire de Jsus ou encore la Prire dune pense unique. Dans cette figure remarquable nous retrouvons le centre-c ur (prire du c ur) associ lalpha et lomga Christique, et le moyen (la prire) pour parvenir ce centre (Dieu incr). La Prire du c ur est lquivalent dun mantra, cest--dire dune parole sacre qui met une vibration particulire. La vibration est aussi associe un rythme dans la rcitation de la prire ou du mantra. Comme chacun sait, le rythme est le propre des battements cardiaques. Par ailleurs, le rythme est li au souffle, la respiration et la conscience (voir ce propos notre Dossier n5 consacr la spiritualit intitul Respiration, rythme et conscience ladresse suivante : http://www.lesconfins.com/souffle.pdf).

10) Expressions populaires. Les diverses traditions, quelles soient occidentales ou orientales, saccordent toutes pour souligner laspect la fois cach, secret, sacr, et par l mme prcieux, de tout ce qui est dans le c ur, ou provient du c ur. Le langage populaire, qui est bien souvent le gardien dune profonde sagesse (ne dit-on pas : Vox populi, vox Dei, la voix du peuple est la voix de Dieu) utilise des expressions telles que : Un lan qui vient du

8 ur , je le garderai dans mon c ur , savoir par c ur , aimer de tout son c ur , cela me va droit au c ur , cela me tient c ur . Ces expressions courantes sont significatives du caractre minent, prcieux, de tout ce qui est li au c ur. Le c ur est aussi un foyer gnrateur dun feu la fois physique et supraphysique. Le c ur irradie lamour, et il dgage autant de chaleur que de lumire. Amour, chaleur et lumire qui ne sont pas de lordre physiques mais spirituel.

11) Le diamant. Si le c ur contient ce quil y a de plus prcieux et de plus secret, il porte aussi en son sein ce quil y a de plus pur dans ltre humain. Do son troite correspondance avec le symbolisme de la pierre et de la coupe. En ce qui concerne le symbolisme de la pierre, il existe des rapports, riches denseignements, entre le concept de centre-c ur, le diamant, lmeraude, et le jade (pierre trs dure, verdtre ou olivtre). En Occident, Platon imaginait laxe du monde form dune multitude de diamants. Dans le bouddhisme, le trne de diamant est considr comme le sige de lillumination spirituelle. Dans toutes les traditions, le diamant ne possde que des proprits positives et bnfiques. Il est le symbole de la lumire (spirituelle), de la vie, de linaltrabilit, de lincorruptibilit, et de la puret absolue. A labri des souillures extrieures, le c ur cach, le Saint des Saints humain, le c ur sacr, reprsente ce qui dans lhomme est impntrable, inviolable, au-del des mots et de la raison discursive, car il est le rceptacle de lEsprit Divin. Toutes ces qualifications le mettent naturellement en liaison avec le symbole fondamental du Graal-coupe. Dans son livre, Aperus sur lsotrisme chrtien, Ren Gunon crit ces lignes qui vont dans le mme sens : Le c ur de l homme est-il pas en effet le vase o sa vie s labore continuellement avec son sang ? C est ce vase pris comme symbole du coeur qui nous avait fait penser immdiatement au Saint-Graal, autant plus que dans ce dernier, outre le sens gnral du symbole, nous voyons encore une relation spciale avec le c ur mme du Christ .

12) Le Graal. En partant de lide de centre, nous avons dcouvert les liens qui lunissaient celles du c ur, de la pierre, et enfin de la coupe. Cest dans la richesse symbolique du Graal que nous retrouvons toutes ces ides en parfaite correspondance. Dans le symbolisme traditionnel, le Graal reprsente un point central vers lequel convergent plusieurs lignes de sens. A la fois pierre (lapis lapsus ex coelis ou Pierre tombe des cieux ), livre (gradale ou graduale), et vase (grasale), le Graal est le symbole du but ultime de la qute spirituelle. Voici comment Ren Gunon rattache le Graal la notion de centre : Cette coupe (celle qui contient le prcieux sang du Christ), aurait t taille par les anges dans une meraude tombe du front de Lucifer lors de sa chute. Cette meraude rappelle d une faon frappante urn, la perle frontale qui, dans l iconographie hindoue, tient souvent la place du troisime oeil de Shiva, reprsentant ce qu on peut appeler le sens de l ternit. Ce rapprochement nous semble plus propre que tout autre clairer parfaitement le symbolisme du Graal, et on peut mme y saisir une relation de plus avec le c ur, qui est, pour la tradition hindoue comme pour bien d autres, mais peut-tre plus nettement encore, le centre de l tre intgral, et auquel, par consquent, ce sens de l ternit doit tre directement rattach . En tant que symbole du centre, le c ur est aussi immobile, immuable, non soumis aux changements incessants qui marquent la condition de tout ce qui est extrieur et superficiel.

13) La croix. Moteur immobile dAristote, Invariable Milieu de la tradition Taoste, il est ce qui dans lhomme se trouve en contact avec lEsprit qui vient den haut. A ce propos, comme le centre dsigne avant tout un lieu, nous ne saurions en parler, sans voquer aussi, le symbole

9 trs important de la croix. Nous ne chercherons pas donner ici, les diverses significations de ce symbole aux formes varies. Pour ceux qui dsirent toucher du doigt les mystres du symbolisme de la croix, nous les invitons lire et mditer ltude que Ren Gunon lui a consacre (Le symbolisme de la croix, Editions Vga), et qui reste lune des tudes les plus profondes sur ce sujet. Nous dirons seulement, que la branche horizontale et la branche verticale spcifient, en quelque sorte, la position centrale. Elles lindiquent exactement, lendroit de leur jonction. La branche verticale marque la descente de lEsprit Divin au niveau de la manifestation, symbolise par la branche horizontale.

14) La rose. Au centre de lhomme il y a le c ur, au centre de la croix, il y a la rose. La rose, le lotus ou le lys, reprsentent, entre autres significations, lclosion de toutes les possibilits incluses dans la nature humaine lorsque celle-ci est parvenue rintgrer son propre centre. La rose rouge dans le symbolisme chrtien est sense reprsenter le sang rpandu par Jsus sur la croix du sacrifice. Le centre, la pierre, le c ur, le sang, la coupe, la rose, sont des symboles fondamentaux qui entretiennent des correspondances trs troites. Ces symboles reprsentent, dans le fond, le mme mystre impntrable de tout tre humain. Ils sont lexpression image dune ralit ultime qui nest accessible quau vritable initi, et qui se confond avec son centre intrieur.

Ci-dessus : la rose spanouit au centre de la croix. Bijou maonnique du grade de chevalier rose-croix.

10 15) Lhomme primordial. Liniti (rel, et non simplement virtuel), est un tre qui, dlivr des illusions extrieures, est parvenu, en suivant le difficile chemin de la ralisation spirituelle, au sommet de la montagne sacre (autre symbole axial), l o se trouve le sanctuaire, lieu de repos, de paix et de communion avec lEsprit. Il ne faut pas oublier que dans la vision traditionnelle du monde, ltre humain occupe une place centrale. Dans cette conception de lunivers, lhomme est une crature privilgie qui porte en elle des possibilits dorigine divine. Toutes les traditions affirment que lhomme est un microcosme dans lequel est inscrit lexact reflet du macrocosme. Lhomme est une sorte dunivers en petit , ou en, miniature. LHomme Primordial, modle premier de tous les hommes (que nous retrouvons dans toutes les traditions), lAdam chrtien, est sens vivre initialement au Paradis. Or le Paradis biblique, lEden, qui est aussi le Pardes des Chaldens, le Paradesha des hindous, la Contre suprme, la Terre Sainte par excellence, le sjour dimmortalit, lIles verte des Celtes, le sjour des Bienheureux, est limage du centre spirituel suprme, do sont issues toutes les traditions particulires du prsent cycle dhumanit.

16) La roue et le moyeu. Nous ne pouvons pas parler du centre, sans voquer limage de la roue, avec son centre et sa circonfrence. Le centre, le milieu, cest le moyeu de la roue, laxe du monde (arbre ou montagne), source et origine de toutes les influences spirituelles qui se rpandent dans le monde. La circonfrence de la roue reprsente le monde extrieur manifest qui ne cesse jamais de tourner, et de se transformer. Quand la roue tourne, le moyeu reste immobile, et tout gravite autour de lui. Dans le Taosme, cest le vide du moyeu qui fait tourner la roue des dix mille choses . Dans le Bouddhisme, le Chakravarti (quivalent du Roi du monde), plac au centre, est Celui qui fait tourner la roue . Dans la tradition chrtienne, le moyeu de la roue renvoie au rgne du Christ sur le monde. Dailleurs, limage du Christ est souvent reprsente au centre des rosaces de nos grandes cathdrales gothiques. Dans cet ordre dide, il faut noter limportance de la Chambre du Milieu dans la FrancMaonnerie traditionnelle, chambre centrale, dans laquelle seffectue linitiation au grade de Matre Maon.

Ci-dessus : trac dune rosace comme exemple de roue spirituelle parfaite. Le centre est vide de matire, mais il est plein de cette nergie spirituelle immobile qui meut la roue . Les rayons transmettent le mouvement vers lextrieur. Plus nous nous loignons du centre spirituel immobile et plus le mouvement physique est rapide. Mais il ne faut pas sy tromper : cest bine le centre immobile qui est le plus actif , car cest lui qui est la vraie source du mouvement. Le mouvement le plus extrieur, la circonfrence, est comme immobile dun point de vue spirituel. Cest lendroit le plus passif de la roue.

11 17) Le centre intrieur. Comme nous le disions pour le symbolisme de la croix, le centre reprsente le point de jonction de deux ordres de ralit : le plan vertical des mondes suprieurs (clestes), et le plan horizontal de notre univers (terrestre). Ce point de jonction marque le lieu privilgi o laccession aux plans verticaux doit obligatoirement seffectuer, car cest bien le seul lieu, o un tel passage est possible. L'tre qui aspire connatre les hirarchies clestes, et qui dsire par l, atteindre des niveaux de conscience suprieurs, ne pourra russir dans son entreprise, que lorsquil sera pass par son propre centre intrieur en communication avec tous les autres centres des autres mondes. Lorsquil aura rejoint le point de jonction entre notre monde et les mondes clestes, cest--dire, lorsquil aura franchi la porte troite, il pourra vraiment tre considr comme un Homme Vritable. Cet Homme Vritable, peut aussi tre considr comme un retour, ou une ractualisation, de lHomme Primordial, que la Kabbale hbraque dsigne comme tant lAdam Kadmon, lAnthropos Teleios, qui est aussi une sorte dHomme final restaur dans toutes les prrogatives de ltat adamique.

18) Conclusion. Pour conclure cette courte tude, nous devons une fois de plus souligner que le centre reprsente le lieu unique par rapport auquel tout sorganise, tout se meut, tout se dispose, tout squilibre et sharmonise, conformment aux lois gnrales de lunivers. Le centre est aussi le creuset, le foyer, o seffectuent toutes les transformations, toutes les transmutations essentielles et intgrales de ltre humain. Il est enfin le point sans dimension capable de nous ouvrir tous les infinis du cosmos.

Ci-dessus : le labyrinthe de Chartres. Il nexiste quun chemin, et il mne toujours au centre.

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Ci-dessus : la fois pierre (lapis lapsus ex coelis ou Pierre tombe des cieux ), livre (gradale ou graduale), et vase (grasale), coupe, le Graal est le symbole du but ultime de la qute spirituelle (une uvre de Daniel Robin).

Daniel Robin (mars 2010)