CULTURAS DA DIFERENA:

SEQELAS DAS POLTICAS COLONIAIS PORTUGUESAS E BRITNICAS NA FRICA AUSTRAL*

Peter Fry**

m dezembro de 1995, Moambique se tornou a primeira nao, que nunca foi colnia britnica, a unir-se ao Commonwealth. Este evento no isento de ironia. Talvez Cecil John Rhodes possa, finalmente, descansar em paz, ao ver enfim realizada a anexao de Moambique ao mundo de fala inglesa, pela qual ele lutou durante a corrida pela partilha da frica no final do sculo XIX. Ao mesmo tempo, os acirrados defensores do nacionalismo cultural e lingstico portugus declararam-se profundamente ofendidos perante o que consideravam uma traio s ligaes que supostamente existiam entre as naes do mundo lusfono, sobretudo considerando que sua prpria commonwealth, a Comunidade dos Pases de Lngua Portuguesa (CPLP), formalmente estabelecida em 1997 depois de vrios intentos infrutferos, nasceu numa atmosfera

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Este ensaio baseado nas Palestras Smuts apresentadas na Universidade de Cambridge em novembro e dezembro de 1998. Fico muito grato ao Conselho do Fundo Smuts pelo convite, ao Centro de Estudos Africanos e ao Departamento de Antropologia Social por seus questionamentos. Agradeo, tambm, Fundao Ford por ter me dado a oportunidade de entender um pouco da comunidade de desenvolvimento na frica austral e por sua generosidade ao viabilizar a pesquisa em Moambique. Uma primeira verso foi publicado como Cultures of Difference: the aftermath of Portuguese and British colonial policies in Southern Africa, Social Anthropology, vol. 8, n 2 (2000), pp. 117-144. A traduo do ingls de Alejandro Reyes Arias. Professor do Departamento de Antropologia da Universidade Federal do Rio de Janeiro.

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de incredulidade e apatia. Desde ento, a CPLP no tem conseguido ter um efeito significativo nos pases de fala portuguesa, e muito menos no resto do mundo. O sonho do ex-presidente portugus Mrio Soares, que o afeto que ele considera uma caracterstica do povo portugus e das suas antigas colnias representaria um poderoso contraponto aos blocos dominantes de poder no mundo, est muito longe de tornar-se realidade. H outras ironias nos eventos que precederam a entrada de Moambique ao Commonwealth. Durante o perodo da independncia ilegal da Rodsia, os partidrios da Frente Rodesiana, fora do mbito do Commonwealth, colocavam adesivos nos seus carros com as palavras Obrigado Moambique, agradecendo os esforos de Portugal para quebrar as sanes. Depois da independncia de Moambique (1975) e de Zimbbue (1980), uma estreita aliana foi formada entre os governos de Margaret Thatcher e de Samora Machel, cones da economia de mercado e do socialismo, respectivamente. Os dois lderes, aparentemente, admiravamse mutuamente. O governo britnico foi responsvel pelo treinamento do exrcito da Frente de Libertao de Moambique (FRELIMO) no combate contra a Resistncia Nacional Moambicana (RENAMO), lutando, em teoria, a favor da democracia e da economia de mercado. Mais tarde, com a paz estabelecida em 1992, o exrcito britnico teve um papel dominante no treinamento do novo exrcito moambicano composto de soldados de lados anteriormente antagnicos. E, em 1998, o casamento quase dinstico entre Nelson Mandela, o primeiro presidente sul-africano psapartheid, e Graa Machel, viva do primeiro presidente do Moambique independente, selou simbolicamente uma velha aliana entre o ANC e a FRELIMO e firmou a nova aliana internacional marcada pela entrada de Moambique ao Commonwealth. O propsito deste ensaio, porm, no discutir a geopoltica do Commonwealth britnico ou da Comunidade portuguesa, ou o significado prtico da entrada de Moambique em um ou outro. Em vez disso, refletirei sobre o significado simblico da entrada de uma antiga colnia portuguesa a uma comunidade de naes cujos membros estavam at ento limitados s antigas colnias britnicas. Baseando-me no meu trabalho antropolgico no Brasil, Zimbbue e Moambique, e nas minhas experincias como membro da comunidade de desenvolvimento na

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frica austral, minha inteno comparar e contrastar as presenas coloniais britnica e portuguesas na frica austral (e, brevemente, tambm no Brasil), de forma a levantar questes que eu acredito serem to pertinentes hoje como o foram durante o perodo colonial. Estas questes tm a ver com uma tenso presente durante todo o empreendimento colonial entre os ideais de assimilao e segregao. Classicamente, o dogma colonial portugus favorecia o primeiro e o dogma ingls, o segundo. Em muitos sentidos, as identidades das duas potncias coloniais se definiram atravs deste contraste. Porm, eu pretendo mostrar que uma forte tenso entre estes dois dogmas marcou a experincia interna dos dois empreendimentos coloniais, e continua a caracterizar a situao ps-colonial contempornea, no apenas em Moambique e Zimbbue, mas no mundo moderno como um todo, na medida em que as tenses aumentam entre a celebrao das diferenas tnicas e a universalidade da experincia humana. Esta mesma tenso encontra-se, evidentemente, na base da prpria antropologia social, que se ocupa ao mesmo tempo com a unidade da humanidade e com a diversidade da linguagem, do significado e da identidade, as quais de forma alguma tem sucumbido aos avanos da globalizao. Considerarei, num primeiro momento, o desenvolvimento dos sistemas coloniais britnico e portugus e como eles deram origem a um contraste de identidades coloniais. Passarei, ento, a mostrar como o princpio colonial portugus de assimilao transformou-se, com a independncia, num intento marxista-leninista de converter os moambicanos em Novos Homens socialistas. Finalmente, examinarei a forma como as tenses entre os dogmas universalistas e particularistas manifestamse no Moambique contemporneo aps a terrvel guerra entre a RENAMO e a FRELIMO.

Moambique, 1965
Em 1965, durante meu trabalho de campo na ento Rodsia do Sul, viajei de carro, na Semana Santa, com dois companheiros africanos, estudantes da University College of Rhodesia and Nyassaland, pela ciAfro-sia, 29/30 (2003), 271-316 273

dade de Mutare (ento Umtali) na fronteira de Zimbbue em direo cidade litornea moambicana de Beira. Assim que atravessamos a fronteira, surpreendemo-nos com a mudana entre um pas e o outro. A estrada perdeu suas marcas claramente pintadas e o gramado bem cuidado das suas margens. Parecia fundir-se gradualmente na vegetao que a invadia. Se as fronteiras entre a estrada e o mato eram imprecisas, tambm o eram as fronteiras entre as formas de utilizao da terra. Acostumados s divises cartesianas da Rodsia entre as Fazendas Europias, as Tribal Trust Lands (terras tribais) e as Florestas Nacionais, definidas pelo Land Apportionment Act de 1931, no conseguamos distinguir o que era o qu do lado moambicano. As aldeias africanas confundiam-se com as grandes plantaes, e o mato parecia invadir tudo. Quando paramos na Vila Pery (atual Chimoio) para lanchar, ficamos ainda mais surpresos ao constatar que as fronteiras entre as prprias pessoas tambm eram imprecisas. Africanos, europeus e mestios sentavam-se no mesmo bar com aparente fraternidade. S isso j era suficientemente surpreendente, depois de nossa experincia com a segregao nos bares da Rodsia. Mas, o que mais nos chamou a ateno foi o fato de os africanos falarem portugus entre si. Na Rodsia, o ingls geralmente s era falado pelos africanos na sala de aula e nas conversas com os brancos. Mais tarde, na cidade de Beira, descobrimos que, na realidade, muito poucos africanos falavam portugus. Tivemos de depender do limitado conhecimento de meus amigos do chilapalapa, o pidgin das minas sul-africanas e das cozinhas da frica austral em geral, para podermos nos comunicar tanto com negros quanto com brancos. Nossas observaes no estavam isentas de julgamentos morais. Embora tenha nos agradado a aparente ausncia de racismo no bar, ficamos menos entusiasmados com o que percebemos como uma falta de desenvolvimento em Moambique e com o que entendemos como um excesso de europeizao dos fregueses africanos do bar. De alguma forma, achamos que os africanos deveriam falar uns com os outros em sua prpria lngua! Nossas reaes so, de certa forma, reveladoras das premissas implcitas profundamente enraizadas no empreendimento colonial britnico, compartilhadas por colonialistas tanto quanto por anticolonialistas.
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Acreditvamos no valor intrnseco das culturas africanas e no mal que se deriva da sua destruio. Compartilhvamos uma certa ignorncia, no melhor dos casos, e uma superioridade moral e farisasmo, no pior, com relao ao colonialismo de outras naes europias.

O libelo de Perry Anderson contra os portugueses em Moambique

Nossas reaes a Moambique expressavam um ponto de vista comum na Gr Bretanha naquele momento, muito convincentemente expresso no livro de Perry Anderson, Portugal e o fim do ultracolonialismo.1 Esse livro foi publicado um ano depois de nossa visita a Moambique, no momento em que as guerras anticoloniais recrudesciam na Guin-Bissau, em Moambique e em Angola. A investida de Anderson contra o colonialismo portugus est explicitamente construda de forma a enfatizar uma visvel diferena entre o mesmo e o que ele chama de colonialismo normal (termo pelo qual ele sem dvida se refere variedade britnica). A especificidade do ultracolonialismo portugus, segundo Anderson, reside no seu sistema econmico arcaico e irracional, baseado na explorao extrema e brutal da mo-de-obra africana, e em sua ideologia bizarra de Um Portugal e sua concomitante poltica de assimilao. Desprovidos de capital, os portugueses no conseguiram desenvolver suas economias coloniais de forma que o seu mercado interno se tornasse um estmulo para os africanos procurarem emprego. Portanto, instituram a mo-de-obra forada para a produo agrcola que exportavam para Metrpole e, no caso de Moambique, promoveram a exportao de mo-de-obra para as minas sul-africanas para obter receitas fiscais diretas das companhias contratantes e receitas indiretas atravs do dinheiro enviado pelos trabalhadores s suas famlias. A intensidade da crueldade no teve paralelo em qualquer outra parte do continente e representou o pice da misria africana.

Perry Anderson, Portugal e o fim do ultracolonialismo , Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1966.

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Mais interessante ainda, do ponto de vista deste trabalho, o seu entendimento do que ele chama de ideologia colonial portuguesa, que estava fundamentada no lema Um Estado, Uma Raa e Uma Civilizao e construda sobre uma misso civilizadora no racista que operava atravs da converso ao cristianismo, da miscigenao e da assimilao. Ao confrontar a ideologia com a realidade e mostrar que a miscigenao era cada vez mais rara e que pouqussimos africanos eram de fato assimilados, Anderson conclui que a ideologia colonial portuguesa era bizarra, injustificvel e inefvel, uma falsificao sistemtica da realidade.2 No espelho distorcido da ideologia, diz ele, a singularidade indiscutvel transformou-se e dissolveu-se num molde e numa forma situados alm de todo o possvel conhecimento.3 O que claro para Anderson, evidentemente, a infra-estrutura econmica ou a sua ausncia no colonialismo portugus. A vasta e idiossincrtica ideologia imperial dos portugueses, afirma Anderson, injustificvel e inefvel, um exerccio em mgica pura, cuja capacidade de encantar tem a ver, em parte, com o luxo verbal. A ideologia portuguesa, em suma, representa um modo de pensar primitivo, pr-racional e prindustrial, um esforo imenso para abolir diferenas tnicas, lingsticas, geogrficas, econmicas e sociais concretas, fundindo tudo em uma unidade mstica singular.4

O Brasil e a questo da democracia racial

Aps uma breve estadia em Londres, depois de meu trabalho de campo em Zimbbue, mudei para o Brasil em 1970 para assumir uma cadeira universitria. Rememorando minhas primeiras impresses desta outra ex-colnia portuguesa, posso reconhecer facilmente algumas semelhanas significativas com aquelas primeiras impresses de Moambique. Novamente tive a sensao de estar em uma terra com fronteiras imprecisas: as fronteiras imprecisas do tempo, com o comeo gradual das reunies e sua ainda mais gradual concluso; as fronteiras imprecisas
2 3 4

Ibid, p. 78. Ibid, p. 81. Ibid, p. 83.

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das raas, numa sociedade onde a miscigenao tem sido intensa e onde tem se desenvolvido uma taxionomia racial que, segundo um estudo, contm pelo menos 135 categorias; as fronteiras espantosamente porosas do sexo, numa sociedade que praticamente indiferente com relao aos parceiros ativos nas relaes homossexuais e celebra a beleza e as graas sociais dos seus transexuais mais bem-sucedidos; e a fronteira indistinta entre o formal e o informal, entre a lei e a transgresso. Mas, uma outra sensao, parecida quela que eu senti no bar de Vila Pery, foi a extraordinria homogeneidade cultural e lingstica deste pas do tamanho de um continente. Todas as classes e cores pareciam participar nas religies que eram (e so) chamadas de afro-brasileiras e nas danas, cujas origens so supostamente africanas. mais fcil entender o portugus de um extremo a outro do pas do que o ingls ao viajar de Liverpool a Newcastle. Nesta terra, que se orgulha da sua receptividade a todos os povos e de todas as idias que, segundo o movimento modernista de 1922, foram vorazmente canibalizados, a noo de autenticidade parecia fora de lugar. Os brasileiros no foram assimilados civilizao portuguesa; em vez disso, eles desenvolveram uma concatenao sui generis de tipos fsicos e de formas culturais que orgulhosamente exibida como a caracterstica definidora da nao brasileira: a democracia racial. Curiosamente, descobri que os socilogos brasileiros tinham desenvolvido uma crtica da democracia racial com argumentos muito similares aos da crtica de Anderson das polticas portuguesas de assimilao na frica. Apontavam, em primeiro lugar, para o abismo que divide o mito da realidade, documentando a crassa desigualdade social e a persistncia da discriminao racial. Mas, da mesma forma que Anderson, iam alm afirmando que o mito da democracia racial disfara o preconceito racial e a discriminao e dificulta a conscincia racial. O alvo principal destes socilogos crticos era Gilberto Freyre, discpulo de Franz Boas, que desde a publicao de Casa Grande & Senzala em 1933 defendera o ponto de vista de que, no Brasil como em outras ex-colnias, os portugueses desenvolveram relaes raciais mais harmoniosas do que os anglo-saxes, ou arianos, como ele os chamava s vezes. Em 1961, seu livro Integrao Portuguesa nos Trpicos foi

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publicado em Lisboa. Nesse breve ensaio, Freyre defendia Portugal contra seus crticos anticoloniais, afirmando que, desde a era dos descobrimentos, os portugueses desenvolveram uma civilizao luso-tropical caracterizada por um intercmbio entre os portugueses e os seus sujeitos, entre a cultura portuguesa e as muitas culturas que foram absorvidas no seu Imprio. Freyre afirmava que no mundo lusfono a raa e a cultura nunca tiveram um vnculo ideolgico. Eu mesmo no pude resistir a oportunidade de me unir ao coro da crtica contra Freyre, e escrevi um ensaio, em 1976, cujo argumento muito semelhante ao de Anderson.5 Primeiro, observei que muitos dos elementos culturais, cuja origem supostamente africana ou nascida da experincia da escravido, tm se tornado smbolos da nacionalidade brasileira, em particular o prato nacional brasileiro, a feijoada, um guisado preparado pelos escravos com feijo preto e as partes menos agradveis do porco, como as orelhas e o rabo, que os donos de escravos no utilizavam. Argumentei, ento, contra Freyre que, ao invs de significar harmonia e ausncia de racismo, a transformao dos smbolos africanos em cones da nao brasileira apenas escondia o racismo e o tornava mais difcil de se perceber e condenar. Antes de continuar, preciso considerar as premissas polticas e epistemolgicas subjacentes crtica de Anderson do Moambique colonial e a refutao da democracia racial no Brasil pelos socilogos brasileiros. Antes de qualquer coisa, ambas as crticas baseiam-se na premissa de que o colonialismo britnico representa a normalidade e, ao faz-lo, revelam uma tradio de mal disfarado esnobismo em relao aos portugueses. A acusao de Anderson da crueldade e da dissimulao portuguesa pertence a uma longa tradio britnica de protesto antiportugus, a qual, justificada como possa ter sido, estava imbuda de superioridade moral e beirava o que James Duffy chamou de um tipo de preconceito neo-racial. Ele cita as palavras de Lord Palmerston, dirigidas a Lord Russell aps mais um desacato portugus das restri5

Peter Fry, Feijoada e Soul Food: notas sobre a manipulao de smbolos tnicos e nacionais, XXVIII Reunio da Sociedade Brasileira para o Progresso da Cincia, Braslia (1976). Tambm publicado em Fry, Para ingls ver , Rio de Janeiro, Zahar, 1982.

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es contra o trfico de escravos: A simples verdade que os portugueses so, de todas as naes europias, a mais baixa na escala moral.6 Livingstone ralhou no apenas contra o trfico de escravos portugus, mas tambm contra a sua delinqncia moral,7 enquanto os missionrios protestantes ingleses e escoceses acrescentaram mais uma dimenso de desdm [] indignao anglo-saxnica a do protestante virtuoso contra o catlico depravado.8 Viajantes da segunda metade do sculo XIX descreveram Moambique como um tormento de crueldade e imoralidade nas mos dos portugueses e, sobretudo, dos seus filhos mulatos, as piores criaes europias, nas palavras de Lord Lugard. De Waal, o companheiro de Cecil John Rohdes, fez, no entanto, as mais speras acusaes, a rejeio final de Portugal na frica Oriental. Ele descreve um pequeno povoado perto de Beira nestas palavras:
Os portugueses, como os nativos, moram em palhoas, e no h diferena entre as palhoas dos portugueses e as dos kaffirs, nem grande distino entre as duas raas. Os portugueses usam roupas e os kaffirs, no; os portugueses so amarelos, os kaffirs, negros; os portugueses so fisicamente fracos, os kaffirs, fortes. Estas so as nicas diferenas notveis. Eles se misturam, se pegam pela cintura e falam a mesma lngua quando esto juntos o kaffir. Entretanto, no h duvida disto: os nativos so mais limpos em seus hbitos do que os seus mestres amarelos. Estes ltimos so magros como peixe seco e morrem como ratos.9

Prester John, de John Buchan, que li pela primeira vez quando era uma criana, revela e incita esse tipo de sentimentos antiportugueses.10 Os trs personagens principais so o jovem construtor do imprio David Crawfurd, filho de um presbtero escocs, o reverendo John Laputa, um ministro presbiteriano sul-africano destinado a se tornar lder de uma grande revolta anticolonial, e Henriques (ele no tem primei6 7 8 9 10

James Duffy, A Question of Slavery, Oxford, Clarendon Press, 1967. Ibid, p. 104. Ibid, p. 111. Ibid, p. 135. John Buchan, Prester John, Harmonsdsworth, Penguin Books, 1956 (orig. 1910).

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ro nome), um comerciante portugus. Tanto o branco Crawfurd quanto o negro Laputa possuem uma dimenso herica, sendo ambos leais, sua maneira, a sua nao e a sua raa. O Portugoose11 amarelo Henriques, entretanto, definido pela cor da covardia e da traio, a prpria essncia do egosta mau que trai todo mundo por ganho pessoal, um duplo traidor da sua raa. Crawfurd e Laputa so para Henriques como a honestidade para a desonestidade, como a lealdade para a traio, como a limpeza para a sujeira. Prester John enobrece o colonialismo britnico e inclusive reconhece a nobreza da revolta africana. No faz qualquer concesso, porm, aos portugueses. O desprezo de Anderson pelo luxo verbal do discurso portugus e por sua ideologia que trai a verdade tem a marca dessa forma particular do esnobismo e do etnocentrismo britnico. Sua epistemologia finamente adequada ao seu preconceito, ao distinguir entre o mito e a realidade; ao atribuir primazia causal a esta ltima, consegue denunciar a ideologia bizarra de Portugal como um mito que justifica e disfara a explorao econmica. Por inferncia, sob o colonialismo normal no haveria tal lacuna entre o mito e a realidade, embora, como eu espero mostrar, o governo indireto e a segregao racial parecem to exticos quanto a assimilao, quando vistos por uma tica diferente. O problema em separar o mito da realidade, como se o primeiro fosse apenas um epifenmeno da segunda, que nega o fato de que um constitui o outro, da mesma forma que a transgresso s pode existir com relao lei. As idias assimilacionistas, como as segregacionistas, produzem tanta realidade quanto disfaram. O colonialismo, desde Hobson e Marx, vem sendo analisado em termos de imperativos econmicos e polticos, em termos da razo prtica, como diria Marshal Sahlins. As culturas, no plural, foram englobadas sob a expanso colonial, cuja lgica supunha-se ser puramente pragmtica. Evidentemente, o problema com este argumento que ele no capaz de explicar as diversas razes que estavam em jogo, nem os muitos caminhos possveis para a sua realizao. por isso que Perry Anderson no consegue perceber nada alm de malandragem e dissi11

Justaposio das palavras Portuguese e goose , que significa ganso, mas tambm sinnimo de bobo (N.T.)

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mulao no Moambique portugus. Negar a realidade do mito e da ideologia, os quais, afinal, produziram leis, sistemas administrativos e polticas educacionais muito reais, negar o empreendimento colonial como um todo. O ideal de assimilao no Imprio portugus foi suficientemente carismtico para incendiar a imaginao de algumas pessoas, para enfurecer outras e para limitar as ambies daqueles que teriam preferido abandon-lo a favor da segregao. Alm disso, como eu tentarei demonstrar em breve, o ideal tinha se disseminado to amplamente na poca da Independncia, que foi facilmente traduzido na linguagem do marxismo-leninismo enunciado pelo partido de vanguarda, FRELIMO. Um outro problema com a epistemologia de Anderson que quase reifica a frica portuguesa e britnica como duas alternativas diferentes, fixas e imutveis. No leva em considerao o fato de que, dentro de cada uma destas esferas de influncia coloniais, os dois princpios foram invocados de um perodo a outro e, s vezes, simultaneamente. A histria inicial da Provncia do Cabo foi marcada por um forte assimilacionismo, e at Cecil John Rhodes advogou pelos direitos eqitativos para todos os homens civilizados. S no final do sculo XIX o segregacionismo se tornou o dogma dos governos coloniais britnicos. Neste mesmo perodo Portugal manteve seu comprometimento com a assimilao, mas moderou-o com medidas separatistas, atravs da operao informal do preconceito racista, da institucionalizao do trabalho forado e do confinamento parcial da populao indgena em circunscries. Consciente da minha prpria dificuldade em evitar este mesmo tipo de reificao na minha comparao cotidiana entre a Gr Bretanha e o Brasil, e entre Zimbbue e Moambique, tentarei, pelo menos, manter minhas observaes situadas o mais historicamente possvel.

A consolidao da segregao como um dogma colonial britnico

Durante a ao naval britnica contra o trfico de escravos portugus e brasileiro, na primeira metade do sculo XIX, os escravos resgatados eram levados Serra Leoa, onde a Sierra Leone Company, fundada no sculo anterior por destacados abolicionistas como William Wilberforce, planejava
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oferecer as Bnos da Indstria e da Civilizao aos africanos to longamente mantidos na barbrie. Impregnados das idias emancipatrias em voga na Europa burguesa aps a Revoluo Francesa, os filantropos britnicos pretendiam converter os escravos resgatados em Ingleses Negros, atravs da educao crist em aldeias de feio inglesa construdas nos arredores de Freetown. Leo Spitzer, em seu livro Lives in Between (Vidas no entremeio), no qual escreve a biografia da famlia May, descendente de uma escrava de fala iorub resgatada do bergantim brasileiro Dois Amigos, descreve como o Experimento da Serra Leoa foi violentamente criticado quando uma contra-ideologia, baseada no racismo pseudocientfico, comeou a impregnar as aes e polticas dos funcionrios coloniais britnicos aps a dcada de 1860.12 A experincia foi, de fato, bastante tmida, j que nunca se pretendeu que o processo de transformao cultural africana levasse a uma fuso ou amalgamao atravs da miscigenao ou da coabitao. Tampouco pretendia dar acesso aos africanos a todas as instituies de poder e autoridade britnicas da colnia. Mas a reao racista e crescentemente segregacionista contra os africanos europeizados, que se fincou no ltimo tero do sculo XIX, atacou at esta viso restrita da assimilao, contestando at as mnimas habilidades dos africanos de se elevarem culturalmente para serem europeizados.13 Spitzer descreve os efeitos desastrosos da mudana de poltica na elite negra da colnia, a qual, com o passar do sculo, se tornou o alvo de insultos por macaquear o homem branco e de aes discriminatrias e incidentes de excluso racialmente motivados.14 No final do sculo, portanto, a poltica colonial britnica tinha se desviado dos ideais da Revoluo Francesa para a crena de que as diferentes raas no podiam nem deviam tentar se converter cultura dos poderes coloniais. Jan Christiaan Smuts descreveu e justificou esta mudana fundamental nas suas palestras em memria de Rhodes, apresentadas na Universidade de Oxford em 1929.
12

13 14

Leo Spitzer, Lives in Between: Assimilation and Marginality in Austria, Brazil, West Africa 1780-1945, Cambridge, Cambridge University Press, 1989, p. 30. (Recentemente traduzido para o portugus como Vidas no entremeio: assimilao e marginalizao na ustria, no Brasil na frica Ocidental 1780-1945, Rio de Janeiro, EDUERJ, 2001). Ibid, p. 30. Ibid, p. 70.

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Primeiro, olhamos para o africano como essencialmente inferior ou subumano, como desprovido de alma, como capaz, unicamente, de ser escravo Depois, mudamos para o outro extremo. O africano tornou-se homem e irmo. A religio e a poltica uniramse para formar esta nova poltica africana. Os princpios da Revoluo Francesa, que emancipou a Europa, aplicaram-se frica; a liberdade, a igualdade e a fraternidade poderiam transformar os africanos primitivos em bons europeus.15 O sistema poltico dos nativos foi impiedosamente destrudo para incorpor-los como iguais ao sistema branco. O africano era bom na medida em que era um possvel europeu; sua cultura poltica e social era ruim, brbara, e s merecia ser esmagada por inteiro. Em algumas das possesses britnicas na frica, o nativo recm sado da barbrie era aceito como cidado igual aos brancos, com plenos direitos polticos. Mas suas instituies foram duramente proibidas e destrudas. O princpio de direitos eqitativos aplicou-se da forma mais crua e, embora tenha dado aos nativos uma semelhana de igualdade com os brancos, que de pouco lhes servia, destruiu a base do sistema africano, que era o seu maior bem. Estas so as duas polticas nativas extremas que tm prevalecido no passado, e a segunda tem sido apenas menos nociva do que a primeira.16

Se a frica precisa ser redimida, continuou, para que ela possa fazer a sua prpria contribuio ao mundo, ento teremos de proceder conforme linhas diferentes e desenvolver uma poltica que no obrigue as suas instituies a se enquadrarem nos moldes alheios da Europa, mas que preserve sua unidade e seu prprio passado e construa seu progresso futuro e sua civilizao sobre fundaes especificamente africanas. O Imprio Britnico no simboliza a assimilao dos povos em um tipo nico, no simboliza a padronizao, mas o desenvolvimento mais pleno e livre dos povos segundo suas prprias linhas especficas. Para tanto, a segregao institucional e, em conseqncia, a segregao territorial seria necessria.
15

16

Jan Christiaan Smuts, Africa and Some World Problems, Including the Rhodes Memorial Lecutres Delivered in Michaelman Term, 1929, Oxford, Clarendon Press, 1929, pp. 7678. Citado em Mahmood Mamdani, Citizen and Subject: Contemporary Africa and the Legacy of Late Colonialism, Londres, James Curry, 1996, p. 5. Ibid, p. 92.

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Para reconciliar estes ideais com as demandas de mo-de-obra de uma economia em expanso, Smuts declarou-se a favor da mo-deobra migrante, ao invs da transferncia permanente dos africanos ao meio urbano industrializado. Orgulhoso dos desenvolvimentos na frica do Sul, Smuts concluiu que:
A situao na frica do Sul , portanto, uma lio para todas as comunidades britnicas mais jovens ao norte, no sentido de evitar o mximo possvel a separao do nativo das suas razes tribais e de impor, desde o incio, o sistema de segregao, com sua conservao das instituies nativas separadas.

Os conselhos de Smuts foram, evidentemente, ouvidos. A Rodsia do Sul, por exemplo, implementou esta poltica at nos ltimos detalhes, enquanto na frica do Sul as idias de Smuts finalmente resultaram no que Coetzee chamou a loucura do apartheid. De fato, como Mahmood Madmani tem coerentemente expressado, longe de representar uma exceo com relao ao resto da frica anglfona, o apartheid da frica do Sul foi, na verdade, apenas uma verso particularmente violenta do governo indireto. O discurso do apartheid tanto no General Smuts, que o antecipou, quanto no Broederbond, que o desenvolveu idealizou a prtica do governo indireto nas colnias britnicas do norte.17 A assimilao e a miscigenao constituram o maior perigo para o sistema do apartheid. Fernando Rosa Ribeiro fala disso numa anlise instigante do apartheid e dos seus crticos convencionais (os quais tendem a interpretar o apartheid em termos da razo prtica dos africnderes), na qual discute as obras de um socilogo africnder pouco conhecido, Geoffrey Cronj, que sistematizou o apartheid como uma formidvel viso escatolgica.18 Cronj afirmava que a humanidade se divide naturalmente em vrios volk, cada um com uma singularidade (eie), que deve ser protegida contra a contaminao por meio da
17 18

Ibid, p. 27. Geoffrey Cronj, n Tuiste vir die Nageslag: Die Bluwende Oplossing van Suid-Afrika se Rassevraagstukke, Johannesburg, Publicit, 1945; Fernando Rosa Ribeiro, Apartheid and Democracia Racial: South Africa and Brazil in Contrast (Tese de Doutorado, Universiteit Utrecht, 1995), p. 36.

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segregao. Atravs do contato atravs da convivncia em bairros mistos, por exemplo, ou o trabalho conjunto, etc. ocorre um processo inevitvel de gelykstelling ou aplainamento entre as raas, que leva ao aplainamento das diferenas entre elas. Antema tanto para Cronj quanto para o apartheid so a mistura dos sangues e a destribalizao dos bantos. Com ressonncias espantosas de Smuts, Cronj sustenta que tal destribalizao resultaria na perda das ligaes dos bantos com seu volk, e o conseqente prejuzo espiritual irreparvel. Segundo Cronj, os bantos s adotam a civilizao europia externa e superficialmente, mas no podem fazer da cultura europia a sua prpria cultura.19 Um processo generalizado de mistura biolgica e cultural levaria finalmente ao que Cronj chamou mengelmoes (barafunda), ou um estado de total indistino. A mengelmoes-samelewing, ou sociedade da barafunda, aquela na qual as diferentes raas vivem em to grande confuso, que eventualmente formam uma nica comunidade sul-africana.20 Antema, portanto, para o colonialismo britnico a partir do final do sculo XIX, eram os mestios, pseudo-europeus e europeus transformados em nativos. Fugir dos atributos culturais associados raa ou nao constitua um escndalo lgico e moral.21 O sujeito colonial britnico ideal podia e devia ser educado nas tcnicas modernas da sociedade britnica, mas deveria sempre manter a orientao e a lealdade sua sociedade de origem. Como diz Andrew Roberts, referindo-se a Sir Donald Cameron, que assumiu o cargo de governador de Tanganyika em 1925, como a maioria dos seus colegas, Cameron acreditava firmemente que os africanos no deveriam se tornar imitaes pobres dos europeus, mas se desenvolver segundo as suas prprias linhas.22 Mas talvez seja Julian Huxley quem melhor resume esta crena bsica do colonialismo
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20 21

22

Cronj, n Tuiste vir die Nageslag. Citado em Ribeiro, Apartheid and Democracia Racial, p. 39. Ribeiro, Apartheid and Democracia Racial, p. 38. So interessantes, neste sentido, os rumores de que Ian Smith teria construdo uma fazenda distante onde os brancos pobres pudessem se isolar, de forma a preservar a integridade de uma taxonomia racial que associava os brancos aos padres civilizados cristos ocidentais. Si non vero Andrew Roberts, Tanzania Before 1900: Seven Area Histories , Nairobi, East African Publishing House, 1968, p. 673.

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britnico com estas palavras mordazes: os negros so por natureza diferentes dos brancos e a eles inferiores. Os brancos sabem mais que os negros e, portanto, podem decidir o que convm a estes ltimos; os nativos devem se desenvolver segundo suas prprias linhas suas prprias linhas sendo aquelas nas quais h a maior aquisio possvel das artes teis europias e a menor aquisio possvel das formas europias de vestir e de pensar.23 No foi essa premissa, a de que os africanos deveriam, de alguma forma, ser autnticos a si mesmos, o que subjazia minha desaprovao dos africanos no bar de Vila Pery? Acho que sim. Se Geoffrey Cronj tivesse tido acesso s descries dos filantropos britnicos de Moambique no sculo XIX, que eu citei acima, ele teria tido muitas evidncias dos horrores dos mengelmoes. A imagem criada por essas descries a de uma sociedade onde uma crueldade intensa coexistia com uma proximidade fsica to grande entre o colonizador e colonizado, que a diviso entre eles se tornava duvidosa. razovel supor que a combinao de escravido e assimilao adotada pelos portugueses era muito familiar, pelo menos para a populao do sul de Moambique que sofreu as invases dos nguni sob Shoshangane, Mwila e, mais tarde, Gungunhane durante o sculo XIX. Os povos de fala chiNdau de Mossurize, no Moambique central, onde eu realizei meu trabalho de campo em 1995, contam como tiveram de sofrer a crueldade dos nguni e, ao mesmo tempo, deviam assimilar a forma de governo dos mesmos, sua linguagem, sua forma de vestir e seus enfeites. 24 Nos palcios de Lisboa, porm, o que Cronj teria chamado mengelmoes foi elevado ao patamar da caridade crist e se tornou o objetivo central da misso civilizadora de Portugal a partir do sculo

23 24

Julian Huxley, 1930, apud Roberts, Tanzania Before 1900 , p. 60. At hoje, os homens maiores de 50 anos furam os lbulos das orelhas ao estilo nguni e os chamam, brincando, carto de identidade de Gugunhane, em comparao direta com sua subseqente subordinao aos portugueses. At hoje, o Administrador do Distrito chamase mudzviti, o termo utilizado para denominar os tenentes e administradores de Gugunhane. Durante a Independncia, a FRELIMO coordenou um programa macio de vacinao, uma das quais era aplicada no brao esquerdo. Seguindo a mesma lgica, essa marca chamada carto de identidade de Samora, e um sinal detestvel e indelvel da nacionalidade moambicana, especialmente para os imigrantes ilegais na frica do Sul.

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XV. Mais tarde, aps a inaugurao do Estado Novo de Salazar em 1930, e mesmo na dcada de 1960, Portugal tentou resistir s mudanas, exaltando mais ainda os ideais de harmonia racial, miscigenao e assimilao nos seus domnios de ultramar. Os arquitetos efetivos da administrao moambicana, aps a Conferncia de Berlin, foram os generais que conquistaram o estado nguni liderado por Gungunhane, em 1895, em particular Antnio Enes e Mousinho de Albuquerque. A gerao de 95, como foram chamados, adquiriram em Portugal uma reputao similar de Lord Lugard na Gr Bretanha. Eles tinham plena conscincia do que acontecia na frica do Sul e duvidavam que fosse aconselhvel implementar uma poltica de assimilao irrestrita, sem levar em considerao a grande diversidade tnica de Moambique e a imensa dificuldade de converter, em um perodo de tempo to curto, tantas pessoas primitivas aos requintes da civilizao, isto , lngua e cultura portuguesas. Influenciados pelo tom racista da antropologia oitocentista e pelas suas prprias experincias, argumentavam que, embora o objetivo da colonizao portuguesa fosse a assimilao de todos os habitantes de Moambique, tal assimilao requeria pacincia e cautela. [O]s povos africanos , disse Enes, tm forosamente de passar por muitos perodos de desenvolvimento intelectual e moral antes de chegarem quele em que podem ser cristos convictos, e a educao encurtar, mas no dispensar esses perodos.25 Outro administrador do mesmo perodo, Eduardo Costa, recomendou que:
As razes antropolgicos, as razes sociais, mostrando a disparidade de caracteres tnicos , de usos e de instintos e a inferioridade manifesta do selvagem, evidenciam a necessidade de aplicar diferentes sistemas de governo a raas to diversas e de manter nas mos dos mais civilizados, como dos mais dignos, a tutela dos mais selvagens e primitivos, como de uma classe desgraada ou incompleta da sociedade humana.26

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Citado em Lorenzo Macagno, Os paradoxos do assimilacionismo: usos e costumes do colonialismo portugus em Moambique (Dissertao de Mestrado, Universidade Federal do Rio de Janeiro, 1996), p. 22. Ibid, p. 25.

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O resultado deste raciocnio foi que os portugueses mantiveram o objetivo em longo prazo da total assimilao espiritual, reconhecendo, ao mesmo tempo, a necessidade de no destruir todos os usos e costumes africanos. Na linguagem do colonialismo, os portugueses tinham a civilizao e a lngua portuguesa. Os africanos eram chamados gentios ou indgenas, referindo-se a sua natureza tribal e a seu estado autctone. Eles tinham usos e costumes e no falavam idiomas, mas dialetos. At hoje as palavras civilizao, usos e costumes e dialetos so utilizadas irrefletidamente por todo mundo, menos a elite urbana mais politicamente correta. Como Lorenzo Macagno mostrou, a conseqncia administrativa da assimilao protelada foi a descentralizao, que de fato significou a criao de distritos administrativos (circunscries) similares s Reservas Nativas da frica austral anglfona. As circunscries eram governadas indiretamente por administradores e chefes de posto atravs da mediao dos chefes locais, ou rgulos, responsveis pela aplicao das leis tradicionais. Mas no todas. S aquelas que no ofendiam a civilizao portuguesa. Em particular, os portugueses baniram o juramento do muave e as acusaes de feitio. Desta forma, a populao africana da colnia dividia-se em assimilados e indgenas. Os primeiros tinham os mesmos direitos e obrigaes (includo o servio militar) dos cidados portugueses, e os segundos continuavam subordinados aos seus usos e costumes e aos seus rgulos. Com efeito, embora os portugueses tivessem adotado oficialmente os princpios de Governo Direto, Moambique adquiriu todas as caractersticas do que Mahmood Mamdani chamou o estado bifurcado:
Com uma organizao diferente nas reas rurais das urbanas, o estado tinha as duas caras de Janus, estava bifurcado. Continha uma dualidade: duas formas de poder sob uma nica autoridade hegemnica. O poder urbano falava a linguagem da sociedade e dos direitos civis; o poder rural, a da comunidade e da cultura. O poder civil dizia-se protetor dos direitos, o poder tradicional impunha a tradio. O primeiro estava organizado segundo o princpio da diferenciao como mecanismo para controlar a concen-

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trao do poder; o segundo seguia o princpio da fuso para garantir a unidade da autoridade. Para entendermos a relao entre eles o poder civil e o tradicional e entre as linguagens por eles utilizadas direitos e costumes, liberdade e tradio preciso estud-los separadamente, tendo em mente que cada um deles significava uma face do mesmo estado bifurcado.27

Assim, em grande parte, o discurso colonial portugus no foi to inequivocamente assimilacionista quanto Perry Anderson gostava de crer. Mesmo assim, a grande diferena entre Moambique e seus vizinhos de fala inglesa foi que o princpio de assimilao, como meta de longo prazo, nunca foi questionado. Pelo menos em princpio, todos os sujeitos poderiam tornar-se cidados e, embora muitos portugueses duvidassem do valor de uma competio cada vez mais severa entre africanos e europeus pela obteno de empregos, prestgio e riquezas, os documentos revelam pouco desse desgosto visceral dos britnicos pelos pseudoeuropeus ou africanos europeizados. Enquanto os engenheiros sociais da frica do Sul traaram um caminho explcito de segregao racial e tnica e de celebrao das diferenas culturais, seus equivalentes em Moambique imaginaram uma poca em que todos os moambicanos teriam abandonado seus usos e costumes e seus dialetos, a favor da civilizao e da lngua portuguesas. Isto seria realizado atravs da influncia supostamente moralizadora do trabalho, incluindo o trabalho forado, da educao e da converso ao cristianismo, a qual foi praticamente monopolizada pela Igreja Catlica, sobretudo depois do Concordata de 1940. Diferentemente da frica anglfona, o ensino escolar se realizava unicamente no idioma colonial, com a exceo da Misso Sua de Henri Junod, na qual os primeiros ensinamentos se realizavam em shangaan, a lngua do interior onde se encontrava a misso. Entretanto, como Lorenzo Macagno mostrou, a assimilao total s aconteceria no futuro distante, caso chegasse a acontecer. O colonialismo portugus s podia se reproduzir dessa forma assimilando, mas no demasiadamente, libertando, mas ao mesmo tempo controlando.

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Mamdani, Citizen and Subjec, p. 18.

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Afinal, quando todos tivessem sido assimilados, no haveria mais lugar para a tutela dos prprios portugueses!28 Conforme as presses anticoloniais e anti-apartheid aumentavam na dcada de 1960 e incio dos anos setenta, e conforme a guerra anticolonial comeava a representar uma ameaa sria para o controle portugus, a retrica moambicana tornou-se mais e mais assimilacionista, ao mesmo tempo que a retrica sul-africana se tornava mais consistentemente segregacionista. E no apenas a retrica. Na frica do Sul, os bantustans eram estabelecidos um aps o outro, enquanto em Moambique se implementavam medidas para acelerar o processo de assimilao. Um relatrio preparado por um socilogo para o servio de informaes portugus, que foi distribudo a todos os administradores de distrito, propunha medidas concretas para atrair as mentes e os coraes dos moambicanos nao portuguesa e afast-los da FRELIMO. Entre estas medidas, estava a recomendao de que o governo direto fosse implementado pelos administradores, estabelecendo contato direto com as famlias, em vez de utilizar a mediao dos rgulos, e que os brancos controlassem seus preconceitos e ajudassem a construir uma elite multirracial em Moambique. Mas a assimilao no deveria se realizar em detrimento dos costumes; ao contrrio, estes deveriam ser respeitados. [a] desconsiderao destes costumes ocasiona choque, indignao e revolta. A sua destruio provoca a desorientao dos membros do grupo e at a desintegrao deste. Assim, quando se pretende estabelecer com as populaes nativas adequadas relaes de convivncia, h que respeitar os seus usos e costumes.29 Mesmo nesta celebrao da assimilao, no se considerava proveitoso ignorar a cultura local.
28

29

Todos os crticos da poltica de assimilao apontam ao fato inegvel de que a retrica era mais forte que a realidade. Muito poucas pessoas adquiriram o status de assimilado, e mesmo estas sofriam uma severa discriminao. Jean Penvenne, We are all Portuguese!: Challenging the Political Economy of Assimilation: Loureno Marques, 1870-1933", in L. Vail (org..), The Creation of Tribalism in Southern Africa (Londres, James Curry, 1989), pp. 255-288. Mas fracasso estatstico no , na minha opinio, o mesmo que fracasso ideolgico. R. I. F. de. Freitas, Conquista da adeso das populaes, Mimeo, Publicao do Governo Geral de Moambique, Arquivo Pblico de Moambique, Seco Especial, n 22, Cota S. F. 2III, p. 6. Servio de Centralizao e Coordenao de Informaes, 1965, p. 12.

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Com a paz em 1974 e a independncia em 1975, um governo revolucionrio foi formado pela FRELIMO sem eleies prvias. Ao transferir seu alinhamento poltico de Portugal para a Europa Oriental, Moambique tambm afirmou sua distino entre o colonialismo portugus e o apartheid do seu poderoso vizinho do Sul, declarando-se um estado marxista-leninista. Os slogans Abaixo o feudalismo, Abaixo o colonialismo, Abaixo o capitalismo, Abaixo o obscurantismo, Abaixo o tribalismo e A luta continua marcaram o fim do passado colonial e tradicional e o nascimento do homem novo socialista. A luta contra o feudalismo envolveu a deposio dos rgulos e sua substituio pelas estruturas do partido, secretarias e grupos dinamizadores compostos, em sua maioria, por jovens militantes. O capitalismo devia ser substitudo pela socializao dos meios de produo; a indstria e o comrcio deviam ser nacionalizados e a populao rural devia deixar seus lares para morar em vilas comunitrias e trabalhar nas antigas fazendas coloniais, agora nas mos do Estado. O obscurantismo por outras palavras, as cosmologias tradicionais , o cristianismo e o isl deviam ser reprimidos e substitudos pelo socialismo cientfico. Cada escola e fbrica adquiriram um santurio, enfeitado com fotografias de Marx, Engels, Lnin e Samora Machel e frases didticas das suas obras. Abaixo o tribalismo significava a eliminao das diferenas e divises tnicas. Conforme as palavras de Samora Machel: necessrio matar a tribo e construir a nao. Agora, os africanos no eram mais os portadores exticos de usos e costumes; eram camponeses e trabalhadores na linguagem universalista do marxismo. A nica instituio colonial que no apenas sobreviveu, mas se fortaleceu efetivamente, foi a lngua portuguesa, mantida como oficial, e disseminada energicamente atravs de programas macios de alfabetizao. A universidade local, com o novo nome de Universidade Eduardo Mondlane, em homenagem ao antroplogo e primeiro presidente da FRELIMO, tambm sofreu muitas mudanas. De pequena instituio para a educao da elite colonial, passou a instrumento da revoluo, criando uma nova Faculdade de Marxismo-Leninismo. Os cientistas
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sociais, compostos por sul-africanos anti-apartheid (brancos em sua maioria) e a pequena burguesia radical, composta quase exclusivamente por brancos, mestios e indianos, tinham sua base no Centro de Estudos Africanos (CEA), onde mantinham um monoplio virtual da pesquisa e da teoria. Segundo Christian Geffray, que, como orientando de Claude Meillassoux, trabalhou no CEA, entusiasmado pela revoluo socialista:
O CEA era o plo, a referncia obrigatria, de toda a estratgia de pesquisa e da formao universitria; entretanto, tambm afirmava ser a voz da cincia (marxista) para alm dos muros universitrios; seus membros sabiam, apaixonadamente e melhor que ningum, o que devia ser pesquisado (nas cincias sociais) e o que era apenas uma lembrana da etnologia colonial reacionria.30

O marxismo ofereceu uma linguagem universal (de classes e trabalhadores) capaz, ao mesmo tempo, de negar a diversidade social e cultural do pas e de inventar um pas imaginrio e fictcio, onde a aliana dos trabalhadores rurais e industriais teria, supostamente, delegado a sua autoridade ao Partido, para que este pudesse exercer sua ditadura em seu nome e contra os seus inimigos, os inimigos do povo.31 Apesar do discurso anticolonial do Centro e da FRELIMO em geral, impossvel deixar de observar que o projeto socialista para Mo30

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Christian Geffray, Fragments dun discours du pouvoir (1975 -1985): du bon usage dune mconnaissance scientifique, Politique Africaine n, 29 (1988), pp. 71-87. Geffray atribuiu o imenso poder do CEA na definio da pesquisa social em Moambique, no ao fato de que seus lderes, Ruth First e Aquino de Bragana, foram includos na lista dos heris do Politburo, mas ao fato de que suas obras reconfortavam o discurso do poder, dando-lhe uma base cientfica (Geffray, Fragments, p. 85). Ele acrescenta que sua legitimidade tambm estava baseada no apoio entusistico de uma rede internacional de intelectuais revolucionrios, que Tom Young mais tarde descreveria como ps vermelhos, [...] procurando por sonhos revolucionrios que no podiam se realizar em suas prprias sociedades, ou pelos lucros psquicos das campanhas de solidariedade. Tom Young, The MNR/Renamo: External and Internal Dynamics, African Affairs, vol. 88, n 353 (1989), pp. 491-509. Para os sul-africanos, o marxismo antiantropolgico que eles encontraram em Moambique e ajudaram a fortalecer no era novidade. Como Fernando Rosa Ribeiro mostrou, a antiantropologia na frica do Sul se desenvolveu em oposio etnologia ber que legitimou o apartheid, permitindo que os opositores do regime imaginassem sua sociedade sem raas ou tribos. Viver e trabalhar com poder e prestgio em um pas africano socialista independente, que negava o racismo e o tribalismo, representava, para eles, talvez, o paraso previsto em sua teoria. O estado bifurcado fora abolido por decreto.

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ambique era mais assimilacionista do que os portugueses jamais se atreveram a imaginar, e resulta tentador afirmar que esta uma das razes pelas quais a elite moambicana achou atrativo o programa socialista. Do ponto de vista estrutural, havia pouca diferena entre um estado capitalista autoritrio, governado por um pequeno corpo de portugueses iluminados e de assimilados, e um estado socialista autoritrio, governado por um partido de vanguarda igualmente diminuto e igualmente iluminado. O que aconteceu ento foi que os assimilados dos tempos coloniais deram lugar ao Homem Novo do socialismo. Enquanto os primeiros seriam convertidos dos usos e costumes ao cristianismo e civilizao, o segundo emergiria do seu passado feudal, colonial, capitalista e obscurantista livre de desigualdades e impregnado dos valores da cincia, do trabalho coletivo e do patriotismo. O princpio, entretanto, era o mesmo, s que a unidade mstica qual Perry Anderson se referiu no era mais a do Imprio Portugus, mas a do socialismo internacional. Diferente dos colonialistas, porm, que acreditavam que a assimilao devia preceder a igualdade perante a lei, os intelectuais da FRELIMO acreditavam que o Homem Novo surgiria no tanto da converso individual, mas das mudanas no que foi chamado de realidade objetiva. Como um dos idelogos mais importantes do perodo de transio ao socialismo, o socilogo e oficial do exrcito, Coronel Srgio Vieira, escreveu em 1978:
O Homem Novo, na perspectiva que ns definimos, no pode surgir na sociedade burguesa ou na sociedade feudal. Retiramos a base econmica para a continuao do homem feudal e do homem burgus. A partir da, e porque destrumos isso e destrumos tambm a base para a continuao do homem colonizado, poderamos fazer um esforo rentvel e no um esforo de catequese, podamos fazer o esforo de transformao da mentalidade, porque tnhamos transformado a realidade objetiva. Podamos fazer o esforo de introduo de novos critrios e de novos valores.32

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Srgio Vieira, O homem novo um processo, Tempo, n 389 (1978), pp. 27-38.

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A diferena, portanto, entre a assimilao colonial e a socialista foi que, se na primeira havia pelo menos uma certa escolha (Duffy observou que muitos dos que poderiam ter se tornado assimilados no o fizeram, para evitar as obrigaes desagradveis da cidadania portuguesa, sobretudo o servio nacional), o Homem Novo do socialismo era basicamente determinado pela realidade objetiva, mesmo que fosse aceito que ele devia, por seus prprios esforos, atuar simultaneamente como agente transformador dessa sociedade, [e] agente que destri a velha sociedade e constri a Nova Sociedade.33 O livre arbtrio do liberalismo deu lugar noo da responsabilidade para com o estado. A vocao foi abolida em nome do termo onipresente afetao. A partir da quarta srie, os moambicanos eram afetados a profisses especficas, consideradas do interesse do Estado. Dessa forma, como disse Joo Carlos Colao, as antigas idias de mo-de-obra forada voltaram com o traslado dos moambicanos de um lugar a outro do pas para realizar tarefas consideradas do interesse nacional.34 A ironia destes eventos e resultados reside no fato de que a crtica inicial do colonialismo portugus, que vimos nas palavras de Perry Anderson, e que foi compartilhada pela FRELIMO e os seus aliados, resultou no estabelecimento de um estado com uma forte semelhana com o sistema que o precedeu, atravs de uma ideologia que, embora descrita como cientfica, teria sido percebida, do ponto de vista de Perry Anderson, como to bizarra e inefvel quanto a da assimilao. O partido de vanguarda da FRELIMO nunca foi muito mais numeroso do que foram os assimilados em 1950, pouco mais de cinco mil. Alm disso, pode-se concluir que o entusiasmo com que o estado da FRELIMO foi supostamente recebido pelos privilegiados, derivou parte da sua energia do mesmo assimilacionismo que to veementemente criticou.35 Max Gluckman certamente teria visto a Independncia de Moambique muito mais como uma rebelio do que como uma revoluo.36
33 34

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Ibid, p. 28. Joo Carlos Colao, Trabalho como poltica em Moambique: do perodo colonial ao regime socialista (Dissertao de Mestrado, Universidade Federal do Rio de Janeiro, 1997). Curiosamente, os crticos da assimilao colonial no aplicam seu mtodo estatstico para criticar o programa assimilacionista da prpria FRELIMO. Ver Max Gluckman, Order and Rebellion in Tribal Africa, London, Cohen & West, 1962.
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O fim do socialismo
Eu voltei a Moambique em 1989, no mais como um jovem pesquisador, mas um pouco mais velho e exercendo o papel de missionrio contemporneo da Comunidade de Desenvolvimento, como oficial de programas da Fundao Ford, responsvel pela organizao do seu programa em Moambique. Naquela poca, Moambique estava imersa em uma guerra violenta entre o governo da FRELIMO e a RENAMO. A guerra tinha se expandido a quase todas as regies rurais de Moambique. S as cidades e as capitais das provncias estavam nas mos do governo, e a nica forma segura de transporte entre elas eram os jatos das Linhas Areas de Moambique (LAM). Dezenas de milhares de pessoas morreram na guerra e centenas de milhares morreram de fome e das doenas causadas por ela. Aproximadamente quatro milhes, de uma populao total de quinze milhes, estavam refugiados em pases vizinhos, e muitos mais, os internamente deslocados, procuraram asilo nas cidades. Grande parte da infra-estrutura do pas fora destruda e o Produto Interno Bruto caiu a nveis mais baixos do que foram antes da independncia. O sistema educativo nas reas rurais estava praticamente paralisado. Tudo isso, agravado por uma srie de secas, fez de Moambique um dos pases mais pobres da terra com uma renda per capita de aproximadamente U$60. Mas a guerra no s destruiu. Tambm criou: novas categorias de pessoas, como os refugiados, os internamente deslocados e as crianas traumatizadas. Com eles chegaram as Naes Unidas, agncias de ajuda internacional e organizaes no governamentais, redatores de relatrios e analistas em geral. Mas a guerra tambm provocou discusses interminveis em escritrios de governo e departamentos universitrios, em organizaes no governamentais e na comunidade de desenvolvimento, em bares, cerimnias religiosas e na intimidade da famlia, sobre os caminhos da guerra, seus horrores e suas causas. Como em qualquer drama social, essas discusses revelavam muitos aspectos implcitos da sociedade moambicana. Mas este evento crtico, para utilizarmos o interessante conceito de Veena Das, tambm levou criao de novas formas de pensamento, novas categorias e, enfim, uma
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nova definio da nao moambicana, que representou uma ruptura radical com aquela que a FRELIMO tinha construdo.37 No estou me referindo apenas mudana radical do socialismo economia de mercado, mas tambm emergncia, no domnio pblico, de uma forma muito diferente de perceber e entender a diversidade lingstica e cultural e sua relao com a modernidade. Os antigos usos e costumes dos tempos coloniais voltaram agora na forma da tradio sacralizada, percebida, na sua diversidade e sabedoria, como parte integral da nao como ela . Embora Moambique tenha continuado a ser pensada como uma nao a ser construda, ou desenvolvida como o mundo prefere dizer, essa construo deixou de depender da destruio do passado. Em vez disso, a nova nao moambicana desenvolver-se-ia atravs da interao harmoniosa entre a tradio e a modernidade. Tornou-se possvel imaginar a nao moambicana como uma projeo do presente ao futuro, ao invs de como algo que s poderia ser realizado atravs da revoluo e da total converso dos seus membros a algo diferente. Documentarei, agora, esse processo de mudana. A RENAMO foi formada imediatamente depois da independncia de Moambique, em 1975, atravs de uma aliana entre o servio secreto da Rodsia e um grupo de dissidentes moambicanos da FRELIMO da regio fronteiria entre os dois pases que falavam um dialeto chishona, o chindau. Sua funo, de 1975 a 1980, foi a de sabotar os guerrilheiros zimbabuanos acampados no territrio moambicano e transmitir informaes sobre manobras militares. Com a independncia de Zimbbue, a RENAMO foi herdada pelas Foras de Defesa Sul-Africanas, que a utilizaram para ajudar a desestabilizar o regime socialista da FRELIMO. A partir daquele momento, a RENAMO recebeu apoio material e logstico da frica do Sul, de algumas igrejas fundamentalistas norte-americanas, interessadas em apoiar a democracia contra o comunismo, e de cidados portugueses interessados em recuperar as propriedades que foram nacionalizadas pelo governo da FRELIMO. Naquele tempo, a FRELIMO e seus seguidores afirmavam que a RENAMO no tinha qualquer programa poltico a no ser a destruio
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Veena Das, Critical Events: An Anthropological Perspective on Contemporary India, Delhi, Oxford University Press, 1996, p. 6.

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do socialismo em Moambique sob as ordens dos seus financiadores. Seus soldados eram descritos como bandidos armados sem qualquer apoio popular, que obtinham novos recrutas, quase sempre meninos muito novos, capturando-os e obrigando-os a cometer atrocidades contra os seus parentes mais prximos. Dois depoimentos de observadores americanos, Robert Gersony e William Minter, confirmaram essa anlise atravs de entrevistas com ex-soldados da RENAMO anistiados pelo governo.38 Em 1990, o ano em que Moambique adotou uma nova constituio liberal, um manuscrito do antroplogo Christian Geffray circulou em Maputo descrevendo e analizando a guerra no distrito de Erati, na provncia de Nampula ao norte do pas. Geffray voltou a Nampula, onde realizara trabalho de campo antropolgico, com o objetivo de escrever um estudo etnogrfico da guerra. Nesse mesmo ano, o estudo foi publicado em Paris sob o ttulo: La cause des armes au Moambique: anthropologie dune guerre civile.39 O livro de Geffray afirmava que, ao contrrio da verso oficial, grupos inteiros sob a liderana dos ancies de linhagens especficas deixaram espontaneamente reas controladas pela FRELIMO para unirse RENAMO. Ele argumentava que esses grupos eram precisamente os que foram excludos tanto pelo estado colonial quanto pelo governo da FRELIMO. A RENAMO deu-lhes a oportunidade de usar armas e
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Robert Gersony, Summary of Mozambican Refugee Accounts of Principally ConflictRelated Experience in Mozambique: Report submitted to Ambassador Jonathan Moore and Dr. Chester A. Crocker, Washington DC Department of State, Bureau for Refugee Problems, 1988; William Minter, Apartheids Contras: An Inquiry Into the Roots of War in Angola and Mozambique, Londres, Zed Books, 1994. Quando sugeri ao prprio Minter que as afirmaes dos ex-soldados da RENAMO poderiam ter sido influenciadas pelo fato de encontrarem-se em prises da FRELIMO no momento, e que eu no entendia como a guerrilha pde dominar uma rea geogrfica to grande sem qualquer apoio local, ele me olhou com ares de muita suspeita. Naqueles tempos da Guerra Fria, qualquer crtica FRELIMO era interpretada como sinal de simpatia ao capitalismo e ao apartheid. O socialismo, em Moambique, tornara-se um sistema de pensamento fechado, protegido pelas elaboraes secundrias que Evans-Pritchard descreveu para os azande. As opinies discordantes eram rejeitadas desqualificando as pessoas que as emitiam, considerando-os simpatizantes do apartheid e do capitalismo internacional, os inimigos internos do regime socialista da FRELIMO. Christian Geffray, La cause des armes au Mozambique: Anthropologie dune Guerre Civile , Nairobi/Paris, Credu-Karthala, 1990.

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violncia para se colocarem fora do controle do que ele chamava o Estado Aldeio, referindo-se poltica de destruir a organizao poltica e residencial prvia, para construir aldeias comunais. Segundo ele, num sentido mais amplo, a guerra alimentou-se tambm da excluso das reas rurais a favor das cidades, as quais, com seus habitantes alfabetizados, educados e lusfilos, pertenciam FRELIMO.40 O impacto do livro de Geffray encontra-se no primeiro captulo, o qual apresenta a teoria dos chefes sobre as origens da guerra. O povo de Erati, afirmava, interpretou o seu sofrimento como resultado da fria dos ancestrais que foram abandonados devido proibio do obscurantismo pelo regime materialista. Geffray cita uma mulher idosa, Yamazuru, descendente de linhagem nobre na regio, que expressa esta teoria eloqentemente:
Foram os mapw (chefes) os que deram origem comunidade, atravs da epepa (farinha de milho oferecida aos ancestrais) () Graas epepa, cada chefe da linhagem humu tem a permisso de se comunicar com os ancestrais do seu grupo, e a comunidade nunca sofreu desastres. Esta guerra que sofremos foi provocada pelos contrrios. No podamos fazer nada: no podamos depositar a epepa, nem ir aos lugares sagrados, porque tnhamos medo. Quando ramos pegos depositando a epepa, amos presos. por isso que deixamos de depositar a epepa: para deixar que os donos (FRELIMO) fizessem o que quisessem, para deixar os akunha (brancos) fazer o que bem entendessem. Deixamos de colocar a epepa, e por isso a guerra, quando chegou, no pediu permisso para entrar. A comunidade antes era protegida pela epepa. Por isso, quando a guerra chegou em nossa comunidade, ningum pde evit-la. Chegou de surpresa, porque tnhamos medo de ir aos lugares sagrados para rezar e evitar a guerra. Mas, se tivssemos ido a rezar nesses lugares e se as autoridades tivessem encontrado a epepa l, teriam nos prendido. por isso que a guerra veio e entrou em nossa terra violentamente, chegando ao nosso povo. A gente se dispersou. A guerra nos destruiu.
40

Ibid, p. 120.

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Aqueles que tinham epepa em casa, algum veio e a queimou. Os ekhavete (tambores que simbolizam o poder dos chefes da linhagem) foram quebrados Foram os soldados da FRELIMO que o fizeram. Quando a epepa estava em uma garrafa, quebravam a garrafa, e o pouco que sobrava, eles nos faziam diluir em gua e beber. Estas foram coisas muito ruins de acontecerem, e por isso esta terra est arrasada. Ficamos muito tristes, espervamos o fim. Porque eles destruram todas as nossas coisas, quebraram tudo, queimaram tudo, e a guerra chegou violentamente 41

Partindo deste impressionante depoimento, Geffray afirma que a RENAMO conseguiu obter o apoio de um grande nmero de pessoas, em sua maioria do meio rural, pela simples razo de ser a nica verdadeira alternativa ao partido/governo da FRELIMO, cuja poltica de tentar criar o Homem Novo socialista, nas reas rurais, causou tanto sofrimento. Nas reas da RENAMO, um sistema de governo indireto foi instaurado, tendo os chefes de linhagem como intermedirios entre a guerrilha e o povo. Como nos tempos coloniais, os chefes eram responsveis pelo bemestar dos seus sujeitos, pela transmisso de ordens dos seus superiores e pela arrecadao de impostos, neste caso, alimentos para a guerrilha. Tendo quebrado os tabus da autoridade tradicional, a qual Geffray chama cuidadosamente de chefes de linhagem, e da religio (a teoria local), La Cause des Armes tambm colocou em debate outro assunto tabu: a etnicidade. Geffray observou o engajamento muito especial dos grupos populacionais das regies ndau na guerra e na direo do exrcito da RENAMO. Geffray observa que os ndau:
tambm foram excludos na sociedade colonial (os portugueses temiam sua agressividade) e, (), viram a independncia acontecer com o sentimento de no terem representao na nova estrutura de poder, continuando a ser excludos no estado da FRELIMO. Entretanto, (), na regio ndau, h uma casta de guerrilheiros que tinham esmagado as sociedades ancestrais locais na
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Citado em ibid, pp. 27-28.

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poca da conquista nguni. () De fato, muitos deles foram recrutados para as unidades de combate especiais do exrcito colonial, devido capacidade de luta que os portugueses atribuam-lhes. Acostumados disciplina rigorosa e vida militar de um exrcito moderno, estes guerrilheiros chegaram a constituir um dos ncleos em torno dos quais, a partir de 1977, a RENAMO construiuse gradualmente.42

Alex Vines concorda com esta observao de Geffray, acrescentando que o dialeto ndau tornou-se a linguagem usada pela RENAMO. Ele cita um oficial da RENAMO, Constantino Ramos, que teve problemas porque no falava ndau, somente shangaan. E quando eu falava portugus, me diziam que eu estava desprezando as lnguas nacionais.43 La Cause des Armes tornou-se imediatamente uma espcie de divisor de guas para distinguir, por um lado, os defensores da teoria das foras externas em sua maioria ps vermelhos aflitos, que tinham dificuldade em aceitar as concluses de Geffray de que as polticas da FRELIMO no foram to bem aceitas quanto os planejadores imaginaram , e do outro lado, aqueles que concordavam em que as foras externas constituam uma condio necessria, mas no suficiente, para a guerra. O primeiro grupo argumentava que Geffray no dera suficiente importncia s foras externas e que a situao de Erati no era tpica do pas inteiro. O segundo grupo, embora aplaudisse Geffray por ter produzido o primeiro estudo etnogrfico da guerra, questionava a sua anlise, afirmando que ele essencializara a cultura tradicional, uma forma ameaada, mas praticamente intacta, de vida tradicional, que ele aceitara de forma acrtica a distino entre as populaes urbanas e rurais, ou que ele exagerara ou mal interpretara as polticas e aes da FRELIMO.44
42 43

44

Ibid, p 117. Alex Vines, RENAMO: Terrorism in Mozambique, Londres, Indiana University Press, 1991, p. 84. Alice Dinnerman, In Search of Mozambique: The Imaginings of Christian Geffray in La Cause des Armes au Mozambique. Antropologie dune Guerre Civile, Journal of Southern African Studies, n 20 (1994), p. 569; Joan McGregor, Violence and Social Change in a Border Economy: War in the Maputo Hinterland, 1984-1992, Journal of Southern African Studies, n 24 (1998), pp. 37-60; Bridget OLaughlin, A base social da guerra em Moambique. Anlise de A causa das armas em Moambique, Antropologia de uma guerra Civil, de Christian. Geffray, Estudos Moambicanos, n 10 (1992), pp. 107-142.

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Pode ser que tenham razo, mas a importncia do livro de Geffray foi que ele catalisou o debate e introduziu parmetros at ento ausentes do discurso pblico. Dois pontos so particularmente importantes neste sentido: primeiro, tornou-se possvel reconhecer fatores internos na guerra, em particular a pouca popularidade das polticas da FRELIMO, e segundo, que o ataque tradio, por parte da FRELIMO, teve muito a ver com essa insatisfao. A interpretao de Yamazuru das causas da guerra foi considerada respeitvel e muito difundida. Invocar a ira ancestral como interpretao no tem nada a ver com a perpetuao de uma cultura essencializada nem nega as vrias razes prticas que podem ter levado algumas pessoas a apoiar a RENAMO, outras a FRELIMO, e outras ainda a ambos. Deve ser entendida como uma afirmao significativa da importncia do poder e da autoridade ancestrais no Moambique do ps-guerra, e da legitimidade da tradio reificada, naturalizada e essencializada, como a tradio sempre . Depois do livro de Geffray, outros escritores comearam a apontar com maior freqncia relao entre a guerra, a histria e os ancestrais. A antroploga Alcinda Honwana, por exemplo, tem sugerido que a guerra pode tambm ter refletido rivalidades ancestrais entre os povos do sul, de fala shangaan, que compunham a maioria da liderana da FRELIMO, e os povos das provncias centrais, de fala ndau, que compuseram a liderana inicial da RENAMO.45 Os shangaanas tinham se aliado aos conquistadores nguni e os acompanhado na conquista das terras de fala ndau ao norte. Honwana explica que o sistema cosmolgico dos povos de fala shangaan atribui um poder particular aos espritos ndau, sobretudo aos espritos daqueles que morreram durante a ocupao das suas terras por Gungunhane no sculo XIX. E acreditavam que eles ajudavam a RENAMO. Eu no tenho dvidas de que a maioria dos moambicanos tinha conscincia de como os ancestrais participavam de um lado ou de outro
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Alcinda Honwana, Frelimo, Renamo e as Polticas sobre a Cultura Tradicional no sul de Moambique, Cape Town, Department of Social Anthropology, University of Cape Town, texto indito. Para uma verso mais elaborada, ver Alcinda Honwana, Espritos vivos, tradies modernas: possesso de espritos e reintegrao social ps-guerra no sul de Moambique, Maputo, Promedia, 2002.

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da guerra; isto apenas uma questo de senso comum, em um contexto cultural onde a relao entre o sofrimento e a ira ancestral um axioma que no se questiona. O que eu quero enfatizar que Geffray, Honwana e outros, como autoridades antropolgicas, tiraram estas opinies do mbito privado para coloc-las no meio do debate pblico respeitvel. Quebraram a regra do silncio que tinha sido imposta pelos portugueses e endossada pelo socialismo cientfico. O fato que a oposio generalizada contra as polticas da FRELIMO ganhou finalmente. O marxismo desapareceu como sistema analtico e inspirao poltica e uma nova constituio liberal foi proclamada em 1990. Depois disso, a FRELIMO e a RENAMO sentaram-se na mesa de negociaes na Comunidade de Santo Egdio, em Roma, e firmaram, em 1992, um Acordo Geral de Paz que previa eleies gerais para o ano seguinte (que de fato aconteceram em 1994). Para a aflio daqueles que consideravam a RENAMO apenas bandidos armados sem qualquer plano de organizao, a guerra terminou instantaneamente e a reconciliao nacional avanou rapidamente, devido mais vontade do povo, muitas pessoas afirmam, do que aos esforos das Naes Unidas e das muitas organizaes no governamentais que surgiram com o processo de democratizao. Alm disso, assim que a paz chegou, chegaram as chuvas tambm, confirmao indubitvel da teoria ancestral. Em todos os lugares por onde tenho viajado em Moambique, s os ateus mais cticos e os protestantes militantes discordaram da crena geral de que a volta das chuvas e da fertilidade foram o resultado do retorno da proteo dos ancestrais.46 Assim, o evento crtico da guerra entre a RENAMO e a FRELIMO provocou uma virada de quase 180 graus das premissas universalistas
46

Alm disso, e este um argumento que eu coloco com uma certa precauo, h evidncias que sugerem que pelo menos na regio central do pas uma das razes de que a reconciliao tenha sido possvel depois da guerra, sem uma Comisso de Reconciliao e Verdade, ou qualquer outro mecanismo similar de expiao pblica, foi o entendimento de que a justia, eventualmente, ser feita no pelos tribunais e o sistema legal, mas pela ao dos ancestrais ofendidos contra os descendentes dos seus malfeitores. Da mesma forma que as pessoas hoje esto expiando os crimes dos seus ancestrais patrilineares durante a ocupao nguni do Moambique central, assume-se que as futuras geraes pagaro, eventualmente, o preo pelo assassinato e a pilhagem cometidos pelos combatentes da RENAMO e da FRELIMO.

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na base da administrao marxista da FRELIMO. Resgatados do rtulo ignominioso de obscurantismo, os ancestrais, os conhecimentos tradicionais e os doutores tradicionais comearam a adquirir uma qualidade quase redentora. O muito difundido sistema de interpretao do mundo, no qual os espritos dos mortos agem como protetores benignos dos seus descendentes ou como meios de vingana contra os descendentes daqueles que lhes fizeram mal durante sua vida, sobreviveu s polticas assimilacionistas do governo colonial e ao intento da FRELIMO de eliminar o obscurantismo. como se as pretenses universalistas das duas formas de poder externo tivessem finalmente sucumbido aos imperativos dos usos e costumes que elas tanto detestavam. Em suma, a guerra civil em Moambique, como um evento crtico, anunciou no apenas o fim do socialismo e sua substituio pela democracia e a economia de mercado; ela resultou tambm no surgimento de srias dvidas sobre o valor dos velhos universalismos da assimilao e do marxismo-leninismo e na introduo dos imperativos discursivos da diversidade e do multiculturalismo. No uma coincidncia que esta mudana de direo tenha ocorrido ao mesmo tempo em que a dependncia de Moambique mudou do bloco sovitico para a Europa Ocidental e os Estados Unidos. A comunidade de desenvolvimento internacional, desiludida com as antigas estratgias de modernizao universalistas, orienta-se agora para o desenvolvimento comunitrio, o desenvolvimento sustentvel, a participao, o empoderamento, o multiculturalismo, a diversidade e o respeito pela tradio local, valores que tm emergido a partir dos conflitos raciais e tnicos em seus pases de origem. Assim, a tradio, que hoje se tornou legtima e ficou na moda, evidentemente uma parte integral da ps-modernidade de um bom nmero de intelectuais e de membros da Comunidade de Desenvolvimento, os quais tm um papel central em Moambique. Nos ltimos anos, a diversidade e o multiculturalismo tm se tornado valores supremos, no sentido de que quase um dogma acreditar que a verdadeira excelncia impossvel sem eles. Estas idias, evidentemente, se coadunam com a crena cada vez mais difundida pelo neoliberalismo de que as estruturas de estado devem ser reduzidas para permitir a descentralizao e o aumento da
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autonomia das comunidades locais. O novo foco na descentralizao e na tradio, portanto, no difcil de se financiar. Neste contexto, significativo observar que a Primeira Conferncia Nacional da Cultura, realizada em Maputo em julho de 1993, foi financiada por instituies empresariais e bancrias moambicanas, junto com a Agncia Norueguesa de Cooperao, a Autoridade Internacional de Desenvolvimento da Sucia, a Comunidade Econmica Europia, a Comisso Nacional para a Comemorao das Descobertas Portuguesas e a Misso Cooperativa Francesa. A Conferncia discutiu sete temas: Cultura, Identidade Cultural e a Construo da Nao Moambicana; Cultura e Desenvolvimento; Contribuio das Instituies de Ensino e Pesquisa para o Desenvolvimento e a Promoo da Cultura; Cultura e Relaes Internacionais; Cultura e Esportes; O Papel das Artes; e O Projeto Cultural Moambicano. A Conferncia marcou, publica e oficialmente, a nova direo multicultural do discurso poltico moambicano. Em cada sesso, a cultura africana recebeu a importncia devida. Citarei apenas um caso, aquele que diz respeito a um dos aspectos mais importantes das estratgias modernas de desenvolvimento no Moambique rural: o do desenvolvimento sustentvel. Bernardo Ferraz, ento Ministro do Meio Ambiente, afirmou que uma das formas de alcanar o desenvolvimento sustentvel seria atravs da:
restituio de valores ambientais comunitrios que se perderam nos ltimos anos. Isto poderia realizar-se atravs do fortalecimento das instituies tradicionais, sobretudo as reconhecidas pelas prprias comunidades. () importante que os pesquisadores e outras foras econmicas e sociais comecem a produzir um inventrio das manifestaes culturais das diversas comunidades dispersas atravs do pas, que possam contribuir positivamente para a administrao sustentvel dos nossos recursos limitados.47

Suas opinies foram escutadas. Agora, com o apoio financeiro e moral da Fundao Ford, um pequeno grupo de pesquisadores da ala de pesquisa do ARPAC (Arquivo do Patrimnio Cultural) do Ministrio da
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Bernardo Ferraz, Cultura e Meio Ambiente, Conferncia Nacional sobre Cultura, Maputo, 1993.

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Cultura est entrevistando homens e mulheres idosos na provncia de Manica para documentar os saberes locais sobre o meio ambiente, enquanto oficiais locais do Ministrio da Agricultura estabelecem um projeto de turismo ecolgico junto com a comunidade local. Quando estes projetos se concretizarem, tero o efeito de fortalecer e naturalizar mais ainda as idias que os geraram. O poder infinitamente superior dos financiadores traz tona um discurso mimtico por parte dos que seriam os beneficirios, o qual consolida os novos dogmas de desenvolvimento comunitrio acoplados aos saberes e s instituies tradicionais.48 Embora meus amigos moambicanos afirmem estar solidamente comprometidos com estas idias e critiquem seus antigos chefes comunistas da Europa Oriental, eu no posso deixar de me perguntar se no esto sob o feitio de mais uma ideologia desenvolvimentista, que eles prprios ajudaram a criar e que agora sentem-se obrigados a executar. E mesmo se eles estiverem manipulando cinicamente as ltimas modas das fontes de financiamento de projetos, o efeito global o de criar a iluso de que os agentes do desenvolvimento e os seus beneficirios trabalham a partir das mesmas premissas, na forma de parceiros, como diz o jargo.49 Mas eu no sou apenas um narrador externo desses eventos. Como oficial de programas da Fundao Ford, eu fiz parte do sistema que estou tentando descrever e entender. Em 1990, me reuni com o embaixador norte-americano em Maputo para me informar sobre o programa USAID em Moambique. Durante a discusso, o embaixador disse-me que o Ministro da Administrao Estatal do momento, Aguiar Mazula, estava interessado em considerar a possibilidade de reincorporar os chefes tradicionais s es-

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Este conceito foi desenvolvido por Eduardo Guimares de Carvalho, em um estudo de um projeto de legalizao da ocupao da terra em favelas do Rio de Janeiro. Eduardo Guimares de Carvalho, O negcio da terra: a questo fundiria e a justia, Rio de Janeiro, Editora da UFRJ, 1991. A palavra projeto simboliza a disponibilidade de recursos externos. Durante o meu trabalho de campo no interior da provncia de Manica, eu e meu companheiro, um estudante moambicano, ramos questionados constantemente sobre o nosso projeto. Um olhar de triste descrena cobria os rostos dos nossos interlocutores quando respondamos que no tnhamos projeto nenhum!

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truturas administrativas do governo. Ele considerou que era o tipo de projeto que a Fundao Ford poderia apoiar, e pelo qual eu, como antroplogo, poderia me interessar. No primeiro momento senti-me bastante ofendido por ser classificado como antroplogo, como se s eles pudessem se interessar pela tradio. Mais tarde porm, ficou claro, para o meu pesar, que a antropologia em Moambique tinha se tornado metonimicamente relacionada celebrao da diferena cultural e da tradio. Mas, no foram mesmo os antroplogos coloniais que, efetivamente, documentaram a diversidade tnica de Moambique? No foram eles que descreveram os usos e costumes? Por que no deveriam eles voltar agora como autoridades da nova celebrao das comunidades locais e da sabedoria tradicional? Segui os conselhos do embaixador e reuni-me com o Ministro, com quem tive muitas discusses fascinantes, nas quais ele revelou, orgulhosamente, seu conhecimento e respeito pela tradio. Ele estava convencido de que a FRELIMO exagerara em sua guerra contra os costumes locais e, ao faz-lo, alienara grandes nmeros de moambicanos. Tambm acreditava que a RENAMO obtivera muito apoio devido a suas defesas pblicas da tradio e seus apelos pela restaurao dos rgulos. Afirmando que uma relao harmoniosa entre a administrao do Estado e o que ele chamava de autoridades tradicionais era uma condio necessria para a paz e a estabilidade, ele se props a realizar uma pesquisa abrangente dos seus papis no perodo colonial, no perodo ps-independncia e no presente. Dessa forma, esperava poder avaliar a viabilidade e a relevncia de traz-los de volta s estruturas administrativas do pas. O financiamento da Fundao Ford foi liberado e, mais tarde, a USAID contribuiu com mais fundos atravs do African American Institute (Instituto Africano-Americano). A antroploga Ira Lundim, nascida no Brasil, foi designada para realizar a pesquisa. Ao formar a sua equipe, no teve dificuldade em atrair seus jovens alunos universitrios, ansiosos por contribuir para a documentao da tradio. Durante mais de dois anos a equipe de pesquisa viajou por todo o pas entrevistando antigos rgulos, oficiais de distrito e outras pessoas. O relatrio final revelou um desejo pblico muito difundido (e no apenas entre os prprios rgulos) de se restaurarem as autoridades tradicionais. Os pedidos mais freqentes
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eram que os chefes fossem responsveis pelos julgamentos judiciais, pela arrecadao de impostos, pela intermediao com a administrao e pela implementao das diretivas do governo. Em troca, eles pediam salrios, uniformes, moradia e o direito de iar a bandeira nacional, como nos tempos coloniais. Uma minuta de legislao foi redigida e apresentada ao Conselho de Ministros em 1996. Mas, no fim, os rgulos no foram reinstitudos formalmente devido oposio nas camadas superiores da FRELIMO, fato que discutirei mais tarde. Em vez de reinstitu-los, o Ministrio os reconheceu informalmente, recomendando que os administradores de distrito e as autoridades locais em geral trabalhassem com eles o mximo possvel no processo de tomada de decises sobre o desenvolvimento e sobre questes relativas posse da terra. Desde aquela poca, em muitos distritos, as autoridades tradicionais foram novamente absorvidas pelo governo local, desempenhando um papel intercalado, que fora um aspecto estrutural do governo indireto da frica britnica, representando seu povo perante o governo e o governo perante o povo. Eles, agora, arrecadam impostos e julgam casos, sobretudo, dir-se-ia, os que envolvem feitios, nos quais sua experincia necessria para avaliar a pertinncia das acusaes e exigir reparao dos malfeitores confirmados. Estes procedimentos judiciais so financiados por pagamentos feitos pelas partes envolvidas, mas, sobretudo, por aqueles que so determinados culpados. Os administradores de distrito tambm tm estimulado a realizao de cerimnias religiosas sob a direo dos chefes e de especialistas religiosos. Em 1996, em Brue, por exemplo, o administrador do distrito ajudou a realizar um grande evento para comemorar a Revolta Brue anticolonial, como parte de uma srie de cerimnias oficiais em louvor aos heris esquecidos da resistncia ao colonialismo. O administrador de distrito me falou convincentemente do seu entusiasmo pelo evento e de como, pela primeira vez em sua vida, tinha aprendido sobre a tradio. Ele foi avisado pelo governador com apenas um ms de antecedncia. Convocou o mdium de Makombe, o qual exigiu que um novo barraco fosse construdo e que remdios (drogas) fossem deixados noite em um bambu cortado pela metade, fora do barraco. Se as pegadas de um leo aparecessem noite, seria um sinal de que a ceriAfro-sia, 29/30 (2003), 271-316 307

mnia podia ser realizada. Eu no as vi e eu no tinha uma mquina fotogrfica, mas o importante que eles disseram que viram as pegadas. Portanto, a cerimnia podia ser realizada. As mulheres de toda a regio vieram para fazer cerveja de milho e duas reses foram sacrificadas. Foi fascinante porque aprendi muitas coisas que eu no sabia. Os dignitrios visitantes incluram o governador de Tete, o Governador zimbabuano de Manicaland, o Ministro da Cultura e Marcelino dos Santos, um dos arquitetos do regime socialista. S puderam entrar no apertado barraco depois de terem tirado seus relgios, seus sapatos e seus culos. O mdium falou ento, muito enfaticamente, a favor da restaurao das autoridades tradicionais, aproveitando a oportunidade para dar a sua opinio sobre quem era legtimo e quem no era. A descrio do administrador do seu prprio envolvimento, junto com o de muitas das autoridades do governo, sugeriu uma espcie de catarse coletiva ao prestarem homenagem, desprovidos dos smbolos da modernidade ocidental, aos mdiuns dos espritos locais que eles prprios tinham banido oficialmente durante tantos anos. A restaurao das autoridades tradicionais mostra muito vivamente, eu acho, as alianas que tm sido feitas entre o estado, por um lado, e o financiamento e o apoio intelectual ocidentais, por outro, para a restaurao da tradio. Elas contribuem para a consolidao de um novo conceito da nao moambicana, que agora entendida como desenvolvendo-se atravs da celebrao de sua tradio e diversidade tnica, em vez de um esforo concentrado para erradicar os usos e costumes. A mesma filosofia subjaz s polticas pblicas em todos os mbitos. O Ministrio da Sade tem desenvolvido uma srie de projetos destinados s parteiras tradicionais e aos mdicos tradicionais, agrupados na AMETRAMO Associao de Mdicos Tradicionais de Moambique. Na provncia de Manica, a instncia local da Associao recebeu financiamento da UNICEF para um projeto para curar as feridas da guerra, envolvendo curandeiros tradicionais que realizavam limpezas rituais em pessoas que estiveram envolvidas em casos de violncia extrema.50
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Isto deve ser comparado ao financiamento outorgado nos primeiros anos da guerra, para que psicanalistas europeus e norte-americanos tratassem a sndrome de transtorno pstraumtico, diagnosticado em muitos jovens obrigados a se unir ao exrcito da RENAMO e forados a cometer atrocidades contra seus parentes mais prximos. Estes especialistas rituais preferiam as tcnicas de limpeza ocidentais de reviver o trauma inicial!

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O campo da educao tambm no imune ao ressurgimento da tradio. Os pedagogos esto se interessando cada vez mais pelo ensino das lnguas locais. Durante o perodo colonial, e desde a independncia, o portugus tem sido a lngua oficial do pas e se tornou a lngua franca, considerada por muitos intelectuais moambicanos quase como moambicana. To intensa foi a insistncia de que o portugus substitusse as lnguas locais, chamadas significativamente de dialetos pelos portugueses, que o sistema escolar ensinava unicamente na lngua oficial. Meus amigos lembram divertidos, e sem muito rancor, como as lnguas locais eram suprimidas. Em muitas escolas, o primeiro aluno que fosse ouvido falando em dialeto recebia uma moeda. Ele s podia pass-la a outra pessoa que ele ouvisse falando dialeto, e assim por diante. No final do dia, o pobre aluno que no tivesse podido passar a moeda adiante era castigado! A nica exceo a esta regra geral, durante o perodo colonial, foram as poucas misses protestantes que tinham permisso de operar em Moambique, em particular a Misso Sua, na qual o prprio Henri Junod viveu e trabalhou, e que ensinava os estudantes a ler e escrever em shangaan.51 Hoje, no entanto, tem surgido um novo interesse pelas lnguas locais. O Ncleo de Lnguas de Moambique da Universidade Eduardo Mondlane est produzindo materiais nas principais lnguas,52 enquanto o Instituto para o Desenvolvimento da Educao est realizando um projeto experimental de alfabetizao para adultos, que espera estender futuramente s crianas, acreditando que elas deveriam primeiro aprender a ler e escrever em suas lnguas maternas antes de aprender o portugus. Os modelos para este sistema so Zimbbue e a frica do Sul. Mais uma vez, a comunidade internacional de desenvolvimento um forte aliado. A Sucia oferece fundos e experincia importantes. Durante minha pesquisa em Manica, conheci duas freiras que estavam escrevendo uma gramtica em chindau, afirmando que era escandaloso que as pessoas no pudessem ler e escrever em sua prpria lngua. Ironicamente ou no, uma quebequense e a outra catal!
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Ver Teresa Cruz e Silva, Igrejas protestantes e conscincia poltica no sul de Moambique: o caso da Misso Suia (1930-1974) , Maputo, Promedia, 1992. A definio do que uma lngua e o que um dialeto um campo minado poltico, pois afeta o orgulho local e a distribuio de recursos.

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Mas no campo religioso onde eu tenho visto estas idias mais claramente expressas e dramatizadas. A Igreja Catlica, severamente reprimida durante os primeiros anos da FRELIMO, quando muitas igrejas e todas as suas escolas e seminrios foram apropriadas pelo governo, est agora passando por um processo de inculturao. Arrependidos da sua associao passada com o colonialismo, muitos sacerdotes acreditam que a Igreja mereceu os maus tratos recebidos da FRELIMO, os quais tiveram um efeito purificador. Agora, ao aproximar-se da cultura local, tentam se tornar mais moambicanos. Isto envolve uma campanha mais ampla para atrair mais moambicanos ao sacerdcio e para introduzir mudanas teolgicas e litrgicas com o intuito de aproximar a Igreja da cultura moambicana. Um jornal, chamado Rumo Novo, publicado em Beira com a participao ativa de freiras brasileiras impregnadas da Teologia da Libertao. As inovaes incluem a realizao de cerimnias de iniciao com um formato baseado nas obras antropolgicas clssicas de Arnold van Gennep e Victor Turner, e mudanas no formato das missas.53 Na Catedral neogtica de Chimoio, construda na dcada de 1950, mulheres usando capulanas, o vestido tradicional moambicano, realizam, durante o ofertrio, o que parecem ser danas tradicionais dessexualizadas, acompanhadas de percusso e cantos. No momento da consagrao do po e do vinho, uma mulher ulula e um homem bate palmas ao estilo da etiqueta padro shona. Mas tambm no campo religioso que a oposio tradicionalizao de Moambique se expressa mais claramente. Ao mesmo tempo em que a Igreja Catlica desfruta de um retorno considervel de adeptos, as igrejas protestantes, pentecostais e neopentecostais se multiplicam, sem falar das ramificaes do movimento sionista sul-africano que tambm se define como protestante. A atitude destas igrejas o oposto radical da comunidade de desenvolvimento e da Igreja Catlica, e lembra inclusive o antiobscurantismo fantico da FRELIMO nos primeiros anos da independncia. Para eles, a tradio o Diabo em pessoa, e todos os esforos so feitos para libertar seus adeptos de qualquer contato com os ances53

Arnold van Gennep, The Rites of Passage, Chicago, The University of Chicago Press, 1969; Victor Turner, The Ritual Process: Structure and Anti-Structure, Chicago, Aldine Publishing Company, 1970.

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trais e outros espritos, mas sobretudo com os adivinhos (madzinganga). No caso das igrejas sionistas, que no passado estiveram associadas resistncia contra a dominao colonial, eu fiquei surpreso de encontrar os mesmos sentimentos, mesmo que os ancestrais irados (mudzimu wakapfukwa) sejam invocados durante as cerimnias para explicaram as razes da sua ira e, em seguida, serem enxotados dramaticamente pelo Esprito Santo. Curiosamente, no entanto, a tradio dos protestantes difere da dos intelectuais catlicos e da comunidade de desenvolvimento como um todo. Estes ltimos, como seus antecessores, escolheram os aspectos da tradio que eles podem admirar, em particular, os ancestrais, os rituais de iniciao e os conhecimentos tradicionais, ignorando aquilo que os portugueses proibiram, como as crenas e as acusaes de feitiaria. Os protestantes, entretanto, caracterizam a cosmologia tradicional como perigosamente perturbadora, pois baseada no que eles descrevem como uma srie interminvel de acusaes e contra-acusaes de feitiaria entre parentes e amigos. Eles comparam essa tradio do cristianismo, na qual a nfase est na solidariedade da famlia crist, protegida no pelos ancestrais, mas pelo Esprito Santo.54 Dir-se-ia que, pelo menos no campo religioso, os que esto mais a favor da tradio so os que mais tm se afastado dela, aqueles que mais intimamente esto vinculados ao mundo global com sua ideologia de multiculturalismo e diversidade. Ao mesmo tempo, aqueles que no tiveram esse privilgio desejam t-lo.55
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Para o meu profundo embarao, descobri que a rejeio destes aspectos da tradio to forte quanto a admirao pela civilizao, da qual eu era visto como representante. Vez por outra eu ouvi tanto declaraes auto-pejorativas sobre os males da tradio, como de admirao pelos europeus, os quais, livres da feitiaria e de ancestrais enraivecidos, podiam viver em paz, harmonia e cooperao. Para mais detalhes, ver meu artigo O esprito santo contra o feitio e os espritos revoltados: civilizao e tradio em Moambique, Mana , vol. 6, n 2 (2000), pp. 65-95. Lembrei de observaes muito similares feitas por David Lehmann sobre o Brasil: O catolicismo basista mostra uma imagem idealizada da cultura popular, frente qual seus ativistas e tericos prostram-se de forma quase reverente: o resultado que eles tentam, muito assiduamente, adquirir os hbitos e a linguagem desta cultura popular para, segundo eles, aproximar a religio catlica do povo e tambm para reformar o prprio catolicismo na direo do ponto de vista dos pobres. [] Os pentecostais, por sua parte, transcendem esta dialtica: [] ao invs de adotarem uma atitude servil perante a cultura das classes populares, eles atacam muitos dos seus principais elementos, sobretudo os seus rituais. David Lehmann, Struggle for the Spirit: Religious Transformation and Popular Culture in Brazil and Latin America, Cambridge, Polity Press, 1996, p. 18

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Os protestantes no so os nicos a desejar a modernidade e a civilizao. De fato, enquanto os intelectuais se orgulham do seu apoio aos mdicos tradicionais (que tm prosperado durante sculos sem financiamento externo!), a maioria das pessoas comuns que eu encontrei, tanto nas cidades quanto nas reas rurais, preferem servios de sade mais profissionais e accessveis, baseados no modelo biomdico. Os pais de crianas na escola tm mais interesse em que seus filhos aprendam o portugus e, com mais freqncia, o ingls, do que as lnguas que eles j conhecem.56 Mas a oposio ao que, de forma pejorativa, se chama neotradicionalismo, no se limita aos protestantes e s pessoas que desejam os benefcios da educao. Ela vem tambm daqueles que acreditam firmemente que h uma contradio bsica entre muitas prticas tradicionais e a democracia e os direitos humanos. Estes argumentos vieram tona muito explicitamente durante as discusses sobre a possvel restaurao das autoridades tradicionais, nas quais muitos moambicanos expressaram sua preocupao sobre o que acreditavam ser uma incompatibilidade entre a organizao poltica e social tradicional e os princpios da democracia e dos direitos humanos. Destaca-se, entre eles, o socilogo, escritor, parlamentarista, soldado e ex-ministro da FRELIMO Srgio Vieira que argumentou que a volta dos rgulos introduziria uma instituio no democrtica e reproduziria o antigo sistema colonial de governo indireto.57 Suas opinies foram compartilhadas pela hierarquia superior da FRELIMO, razo pela qual os chefes no foram formalmente reconduzidos. Mas tambm so compartilhadas por muitos jovens que no querem ver ameaado o processo de modernizao. A deciso do governo de conceder um reconhecimento informal, ao invs de formal, aos rgulos pode, portanto, ser interpretada como uma forma politicamente aceitvel de tentar satisfazer
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No deixa de haver ironia no relato de um oficial de governo, de uma reunio realizada na sua provncia natal, na qual ele exaltou as virtudes da lngua local. Quando terminou seu discurso, uma mulher levantou e perguntou ao visitante se ele tinha estudado. Quando ele respondeu que, de fato, ele tinha estudado para o seu doutorado, ela lhe perguntou em que lngua ele tinha escrito a sua tese. O pobre homem teve de confessar que ele a escrevera em ingls. Srgio Vieira, Notcias 14-07-1997.

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tanto os neotradicionalistas quanto os universalistas. Como mostrei anteriormente, isso permitiu a manuteno de uma ordem formal estritamente democrtica que no se ope operao das autoridades tradicionais em atividades especficas. De longe, o maior grupo de moambicanos que se sentem confortveis com a coexistncia da tradio e da modernidade o dos profissionais urbanos e intelectuais. Eles incorporam a tradio na sua anlise de Moambique, defendem seu valor prtico no processo de desenvolvimento, e muitos deles esto pessoalmente envolvidos na fundao de um grande nmero de ONG`s locais, geralmente chamadas Os Amigos de Tal e Tal Lugar, atravs das quais tentam canalizar recursos para o desenvolvimento dos seus locais rurais de origem. Ao mesmo tempo, porm, de forma alguma deixaram de lado seu comprometimento com a vida cosmopolita e com a erudio. O Ministrio da Educao j aprovou a reintroduo de francs e filosofia no currculo de ensino secundrio, para restaur-lo ao que foi durante o perodo colonial. O portugus a lngua do lar desses intelectuais, e as suas crianas so estimuladas a evitar as ruas para no terem demasiada familiaridade com as lnguas locais. So transferidas de uma instituio de ensino a outra para adquirir capital social e cultural cosmopolita que ainda valorizado por razes simblicas e prticas. Ele os distingue socialmente e lhes d as qualificaes necessrias para obter empregos prestigiosos e lucrativos. Mas no so proibidos, como no passado, de falar as lnguas locais. Ao contrrio. Os moambicanos que no falam qualquer lngua local comeam a sentir esse fato no como um sinal de um duvidoso prestgio social, como no passado, mas como uma lacuna grave em seu desenvolvimento. As mudanas na definio da nao moambicana tm provocado mudanas nas noes sobre a pessoa moambicana tambm. Sob o colonialismo, os africanos consideravam-se presos a uma trajetria que os converteria, inexoravelmente, em cidados portugueses plenos, deixando atrs seus usos e costumes. Aqueles que se desviavam do caminho eram rebaixados ao status de indgena. No havia lugar para os dois. Sob a FRELIMO, todos seriam transformados no Homem Novo socialista. Nesse perodo de ps-guerra, o moambicano idealizado pela
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elite urbana , ao mesmo tempo, cosmopolita e local, contendo nele estes dois componentes da nacionalidade moambicana. Ele pode falar portugus e ingls e estar familiarizado com os conhecimentos e valores cosmopolitas. Mas tambm deve falar, pelo menos, uma das lnguas locais (que no se chamam mais de dialetos) e participar de projetos destinados a desenvolver seus parentes rurais. Pode tambm homenagear seus ancestrais em plena luz do dia, e no na forma clandestina que se tornara a norma durante o perodo colonial e os primeiros anos da independncia. Alm disso e neste sentido tenho poucas evidncias , parece que um nmero crescente de intelectuais entende que sua base existencial mais profunda encontra-se em casa. Talvez tenha sido sempre assim. A diferena que agora este fato pode e deve ser reconhecido e celebrado publicamente. De uma forma ou outra, os moambicanos de diferentes regies, nveis sociais e cores esto construindo uma sociedade, onde os dilemas criados pela confluncia das idias e exigncias cosmopolitas e locais tm se tornado mais agudos e visveis, em grande parte devido s mudanas violentas de ideologia e de prticas governamentais durante os ltimos cem anos, que culminaram na pavorosa guerra entre a RENAMO e a FRELIMO. No de surpreender, portanto, que muitas das solues que esto sendo testadas tenham sido anteriormente experimentadas, de uma forma ou outra, durante o colonialismo ou durante o estado marxista da FRELIMO. Resulta menos surpreendente ainda se considerarmos que as prprias representaes do que significam a civilizao e a cultura africana, e a sua relao, podem ter sido construdas atravs do processo histrico de colonizao e do perodo ps-colonial. Mas a realidade das classificaes sociais que elas s se tornam aceitas e aceitveis quando se tornam naturais. por isso que elas so percebidas tanto como distintas, quanto essencializadas. As idias do General Smuts eram ou se tornaram naturais no contexto do Imprio Britnico, na medida em que elas adquiriram gradualmente o status de premissas implcitas que, eventualmente, deram origem s formas mais extremas de segregao racial no apartheid sul-africano e no Zimbbue colonial, onde a tentativa de implementar uma parceria, durante a efmera Federao da Rodsia e Nyassaland,
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rapidamente cedeu lugar antiga e conhecida segregao. Essas idias foram tambm essenciais no nascimento do intenso chauvinismo tnico e racial que caracteriza o Zimbbue moderno, mas que muito menos presente no Moambique contemporneo.58 Parece-me que Zimbbue e a frica do Sul, herdeiras da ordem colonial baseada na celebrao da raa e da cultura, e Moambique, que herdou as tradies de assimilao, primeiro da cultura portuguesa e depois do socialismo, confrontam as questes do cosmopolitismo e do localismo desde pontos de vista radicalmente diferentes. Enquanto Moambique caminha em direo a um interesse e preocupao crescentes com a diversidade, a frica do Sul caminha, muito experimentalmente, em direo universalidade que a sua experincia colonial to sistematicamente rejeitou. Mas essa comparao pode se estender muito, pois na virada do sculo 21 o governo do Zimbbue, liderado pelo Presidente Robert Mugabe, prossegue com polticas inspiradas na crena na diferena intransponvel entre brancos e negros, entre europeus e africanos. A recente entrada de Moambique no Commonwealth consolida os vnculos com seus pases vizinhos. Mas poderia tambm aproximar Moambique mais ainda das premissas multiculturais, que podem ser vistas como herdeiras legtimas do governo indireto e do estado bifurcado. Isto s pode fortalecer a tendncia do retorno tradio. Eu duvido que a experincia moambicana tenha ressonncias no mundo de fala inglesa. Dada a fraqueza poltica e econmica de Moambique comparado frica do Sul, Zimbbue e o resto do Commonwealth, e dada a

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Em Zimbbue, os estudantes universitrios dividem-se em dois blocos, a Nose Brigade (Brigada do Nariz) minoritria, chamada assim porque, aparentemente, seus membros gostam de falar o ingls pelo nariz, e os SRBs Strong Rural Background (Forte Base Rural) , cujos membros preferem falar nas lnguas africanas locais, mantendo o ingls como uma sorte de cdigo externo, utilizado na falta de melhor opo. Os primeiros so desprezados pelos segundos, da mesma forma que os britnicos desprezavam os pseudoeuropeus, enquanto os Brigadistas do Nariz no tm tempo a perder com os SRBs, que so vistos como desnecessariamente chauvinistas e atrasados. Em 1992, uma jovem, que usava uma mini-saia no campus universitrio, foi atacada por um grupo de SRBs, que afirmavam que essa no a nossa cultura. Ela foi defendida pelos Brigadistas do Nariz, que defenderam seu direito de ser diferente. Na Universidade Eduardo Mondlane, em Maputo, no existe uma Brigada do Nariz, ou, qui, o estabelecimento inteiro o ! O nico lugar onde podem ser ouvidas as lnguas africanas no Ncleo de Estudo das Lnguas Moambicanas!

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antiga arrogncia britnica com relao colonizao portuguesa herdada pelos habitantes da frica ps-colonial anglfona, pouco provvel que a celebrao moambicana do cosmopolitismo ser levada suficientemente a srio, para servir como contraponto produtivo s premissas implcitas das antigas colnias britnicas e da prpria Gr Bretanha, onde a devoluo de poderes a distritos longnquos e minorias tnicas a tendncia atual.59

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Em geral, os zimbabuanos e os sul-africanos tm uma imagem muito negativa de Moambique como um pas subdesenvolvido.

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