A ALMA E A MORTE C. G.

Jung Muitas vezes eu tenho sido indagado a respeito do que eu acredito sobre a morte, o inquestionvel trmino da existncia individual. A morte conhecida por ns simplesmente como o fim. o ponto final, sempre colocado aps o fechamento da sentena e seguido apenas por memrias e efeitos posteriores nos outros. Para a pessoa que morre, contudo, a areia se escoou na ampulheta; a pedra em movimento chegou ao repouso. Quando a morte nos confronta, a vida sempre parece um fluxo descendente ou um relgio que foi accionado e cuja "parada" final tida como certa. Nunca estamos mais convencidos dessa "parada" do que quando a vida humana chega ao seu fim diante dos nossos olhos e a questo do sentido e do valor da vida nunca se torna mais urgente ou mais angustiante do que quando vemos o suspiro final deixar um corpo que instantes antes estava vivendo. Quo diferente o sentido da vida se apresenta quando vemos uma pessoa jovem se empenhando por metas distantes e planejando o futuro e comparamos isso com um invlido incurvel, ou com um idoso que est se encaminhando relutante e impotentemente para um tmulo! Juventude gostamos de pensar - tem propsitos, futuro, sentido e valor, enquanto a chegada a um fim apenas uma cessao sem sentido. Se um moo est preocupado com o mundo, com a vida e o futuro, ento todo mundo acha isso lamentvel, sem sentido, neurtico; ele considerado covardemente ocioso. Porm, quando uma pessoa idosa treme secretamente e, mesmo, est mortalmente preocupada com o pensamento de que sua expectativa de vida razovel agora de apenas uns tantos anos, ento somos dolorosamente lembrados de certos sentimentos dentro de nossos prprios peitos; olhamos para longe e mudamos a conversa para algum outro tpico. O optimismo com que julgamos o moo falha aqui. Naturalmente, temos um estoque de banalidades apropriadas sobre a vida que ocasionalmente distribumos para nossos semelhantes tais como "todos devem morrer algum dia", "no se pode viver para sempre" etc. Porm, quando se est s, e noite, muito escura, e ainda no se ouve nada e no se v nada a no ser os pensamentos que somam e subtraem os anos, as longas filas daqueles fatos desagradveis que, impiedosamente, indicam quo longe o ponteiro do relgio se moveu adiante e a lenta, irresistvel aproximao do muro da escurido que finalmente engolfar tudo que eu amo, possuo, desejo, espero e planejo, ento, todas as nossas profundidades sobre a vida se esvaem furtivamente para algum esconderijo secreto e o medo envolve o insone como um cobertor asfixiante. Muitos jovens tm, no fundo, um medo pnico da vida (ainda que, ao mesmo tempo, eles a desejem intensamente) e um nmero ainda maior de idosos tem o mesmo medo da morte. De fato, eu conheci pessoas que temeram muito a vida quando eram jovens, para, depois, igualmente, sofrerem pelo medo da morte. Quando eles so jovens, diz-se que eles tm resistncia infantil contra as demandas normais da vida. Pode-se dizer a mesma coisa quando eles so velhos, pois esto, do mesmo modo, temerosos com uma das demandas normais da vida. Estamos to convencidos de que a morte simplesmente o fim de um processo que, ordinariamente, no nos ocorre conceber a morte como uma meta e um preenchimento, como fazemos, sem hesitao, com os desgnios e propsitos da vida juvenil na sua ascendncia. A vida um processo-energia. Como todo processo-energia, ela , em princpio, irreversvel e , portanto, dirigida a uma meta. Essa meta um estado de repouso. No fim das contas, tudo o que acontece , assim como foi, no mais do que o distrbio inicial de um estado de repouso perptuo que continuamente tenta se restabelecer. Vida teleologia par excellence1; o esforo intrnseco em direco a uma meta e o organismo vivo um sistema de intenes que aspiram se realizar. O fim de cada processo sua meta. Todo fluxo de energia como um corredor que se empenha, com o maior esforo e toda a sua fora para atingir sua meta. O desejo juvenil pelo mundo e pela vida,

pela satisfao de elevadas expectativas e metas distantes o bvio impulso teleolgico da vida que, imediatamente, se transforma em medo da vida, resistncias neurticas, depresses e fobias se, num certo ponto, permanece preso no passado, ou recua diante dos riscos, sem os quais a meta invisvel no pode ser atingida. Com o atingimento da maturidade e no znite da existncia biolgica, a vida se lana em direco a uma meta sem nenhum vacilo. Com a mesma intensidade e irresistibilidade com a qual ela se empenhou para cima antes da meia idade, a vida agora desce; para a meta que no mais se encontra no pico, mas no vale onde a ascenso comeou. A curva da vida como a parbola de um projctil que, perturbada no seu estado inicial de repouso, sobe e, ento, retorna para um estado de repouso. A curva psicolgica da vida, contudo, se recusa a se conformar com essa lei da natureza. s vezes, a falta de acordo comea cedo, na ascenso. O projctil ascende biologicamente, mas, psicologicamente, ele fica para trs. Ns erramos atrs dos nossos anos, abraando nossa infncia, como se dela no pudssemos nos separar. Paramos os ponteiros do relgio e imaginamos que o tempo ir parar, quieto. Quando, aps algum atraso, ns finalmente atingimos o pico, ento, mais uma vez, psicologicamente, ns nos acomodamos para repousar e, embora possamos nos ver deslizando para baixo do outro lado, ns nos apegamos, ainda que apenas com olhadelas ambiciosas para trs, para o pico uma vez atingido. Assim como, cedo, o medo era um empecilho para a vida, tambm agora ele oferece resistncia no caminho da morte. Podemos at admitir que o medo da vida nos reteve na subida, mas, exactamente por causa desse atraso, ns alegamos de tudo apenas para segurar com firmeza o pico que agora alcanamos. Mesmo que possa ser bvio que, apesar de toda a nossa resistncia (agora, to profundamente lamentada), a vida tenha se reafirmado, ainda no prestamos ateno e continuamos tentando faz-la parar, quieta. Nossa psicologia, ento, perde sua base natural. A conscincia se mantm no ar, enquanto a curva da parbola mergulha na descendente com velocidade cada vez maior. A vida natural o solo nutritivo da alma. Qualquer um que falhe em seguir com a vida, permanece suspenso, teso e rgido no meio do ar. por isso que muitas pessoas se tornam tolas com a velhice; elas olham para traz e se agarram ao passado com um medo secreto da morte em seus coraes. Elas se retiram do processo da vida, ao menos psicologicamente, e, consequentemente, permanecem fixas como nostlgicos pilares de sal, com vvidas recordaes da juventude, mas sem relao de vida com o presente. Do meio da vida em diante, somente se mantm vigorosamente vivo quem est preparado para morrer com vida. Pois, na secreta hora do meio-dia da vida a parbola se reverteu, a morte nasceu. A segunda metade da vida no significa ascenso, desabrochamento, incremento, exuberncia, mas morte, j que o fim sua meta. A negao da realizao da vida sinnimo de recusa em aceitar sua concluso. Ambos significam no querer viver e, no querer viver idntico a no querer morrer. Expanso e retraco fazem uma curva. Sempre que possvel, nossa conscincia se recusa a se acomodar a essa verdade inegvel. Ordinariamente, nos apegamos ao nosso passado e permanecemos imobilizados na iluso da juventude. Ser velho muito impopular. Ningum parece considerar que no ser hbil para envelhecer to absurdo quanto no ser hbil para superar em crescimento os sapatos infantis. Um homem de trinta anos ainda infantil seguramente para ser deplorado, mas um septuagenrio juvenil - no encantador? E, no entanto, ambos so perversos, sem estilo, monstruosidades psicolgicas. Um homem jovem que no lute e conquiste perde a melhor parte de sua juventude e, um homem velho que no sabe como ouvir os segredos dos regatos, conforme eles despencam dos picos para os vales, no faz sentido; ele uma mmia espiritual que no mais do que uma rgida relquia do passado. Ele se mantm margem da vida, mecanicamente se repetindo a ltima trivialidade.

Nossa relativa longevidade, confirmada pelas estatsticas atuais, um produto da civilizao. totalmente excepcional para os povos primitivos atingir a velhice. Por exemplo, quando eu visitei as tribos primitivas do Leste da frica, vi muito poucos homens com os cabelos brancos que poderiam ter mais de sessenta anos. Mas, eles eram realmente velhos, eles pareciam ter sido sempre velhos, to plenamente eles haviam assimilado suas idades. Eles eram exactamente o que eles eram, em todos os aspectos. Ns somos sempre apenas mais ou menos o que realmente somos. como se nossa conscincia tivesse, de algum modo, se afastado de seus alicerces naturais e no mais soubesse como se alinhar com o ritmo da natureza. como se sofrssemos de umahybris2 da conscincia que enganosamente nos leva a acreditar que o tempo de vida de algum uma mera iluso que pode ser alterada de acordo com sua vontade. ( de se perguntar onde nossa conscincia obtm tal habilidade para colocar-se to contrria natureza e o que essa arbitrariedade poderia significar.) Assim como um projctil voando para sua meta, a vida termina na morte. Mesmo sua ascenso e seu znite so apenas estgios e meios para essa meta. Essa frmula paradoxal no mais do que uma deduo lgica do fato que a vida se dirige para uma meta e determinada por um propsito. No creio que eu seja, aqui, culpado de jogar com silogismos. Ns garantimos meta e propsito para a ascenso da vida; por que no para a descida? O nascimento de um ser humano prenhe de significados; por que no a morte? Por mais de vinte anos o homem em crescimento est sendo preparado para o completo desabrochar de sua natureza individual; por que no poderia o homem velho preparar-se durante mais de vinte anos para sua morte? Por certo, no znite, o indivduo obviamente atingiu alguma coisa, ele isso e ele tem isso. Mas, o que obtido com a morte? Neste ponto, exactamente quando isso poderia ser esperado, eu no quero, de repente, sacar uma crena do meu bolso e convidar meu leitor a fazer o que ningum pode fazer - ou seja, acreditar em alguma coisa. Devo confessar que eu prprio tambm nunca poderia faz-lo. Assim, eu certamente no afirmarei agora que se deve acreditar na morte como sendo um segundo nascimento nos levando a sobreviver para alm do tmulo. Mas eu posso ao menos mencionar que o consensus

gentium3 decidiu vises sobre a morte, inequivocamente expressas em todas as grandes religies do
mundo. Pode-se mesmo dizer que, em sua maioria, essas religies so complicados sistemas de preparao para a morte, de tal modo que a vida, de acordo com minha frmula paradoxal, realmente no tem significado excepto como uma preparao para a suprema meta da morte. Nas duas maiores religies vivas, o Cristianismo e o Budismo, o sentido da existncia consumado no seu fim.Desde o Iluminismo se desenvolveu um ponto de vista a respeito da natureza da religio que, ainda que seja uma concepo racionalista tipicamente equivocada, merece ser mencionado porque muito amplamente disseminado. De acordo com essa viso, todas as religies so alguma coisa parecida com um sistema filosfico e, como eles, so tramadas na cabea. Supe-se que algum, em algum momento, inventou Deus e diversos dogmas e que tem conduzido a humanidade por a, puxada pelo nariz, pelo nariz com essa fantasia "desejosa"4. Mas, essa opinio contraditada pelo fato psicolgico de que a cabea um rgo particularmente inadequado quando se comea a pensar em smbolos religiosos. Eles decerto no provm da cabea, mas de algum outro lugar, talvez do corao; certamente, de um profundo nvel psquico muito pouco semelhante conscincia, que sempre a camada superior. por isso que os smbolos religiosos tm um carcter nitidamente "revelador"; eles so, usualmente, produtos espontneos da atividade psquica inconsciente. Eles so alguma outra coisa alm do pensamento; ao contrrio, no curso do milnio, eles se desenvolveram, vegetativamente , como manifestaes naturais da psique humana. Mesmo actualmente podemos ver em indivduos, a gnese espontnea de smbolos religiosos genunos e vlidos, aflorando do inconsciente como flores de uma espcie estranha, enquanto a conscincia fica margem, perplexa, no sabendo o que fazer com essas criaes. Pode-

se assegurar, sem muita dificuldade, que, na forma e no contedo, esses smbolos individuais provm da mesma mente, ou "esprito" (ou o que quer que seja chamado) inconsciente, como as grandes religies da espcie humana. Em todo caso, a experincia mostra que as religies no so, em nenhum sentido, construes conscientes, mas que provm da vida natural da psique inconsciente para a qual, de algum modo, d adequada expresso. Isso explica suas distribuies universais e suas enormes influncias sobre a humanidade atravs da histria, o que seria incompreensvel se os smbolos religiosos no fossem , no fundo, verdades da natureza psicolgica do homem. Eu sei que muitas pessoas tm dificuldade com a palavra "psicolgica". Para confortar esses crticos, eu gostaria de acrescentar que ningum sabe o que a "psique" e que se sabe muito pouco o quo longe a "psique" se prolonga na natureza. Uma verdade psicolgica , assim, apenas uma coisa to boa e respeitvel como uma verdade fsica, a qual se limita matria como aquela o faz psique.O consensus gentium que se expressa atravs das religies est, segundo vemos, em correspondncia com minha frmula paradoxal. Por consequncia, pareceria estar mais de acordo com a psique colectiva da humanidade considerar a morte como a realizao do sentido da vida e como sua meta mais verdadeira, ao invs de uma mera cessao sem sentido. Qualquer um que aprecie uma opinio racionalista a esse respeito, se isolou psicologicamente e permanece em oposio sua prpria natureza humana bsica. Esta ltima sentena contm uma verdade fundamental sobre todas as neuroses, vez que as desordens nervosas consistem primeiramente numa alienao dos prprios instintos, numa separao da conscincia de certos fatos bsicos da psique. Por consequncia, opinies racionalistas andam inesperadamente junto de sintomas neurticos. Como estes, elas consistem em pensamento distorcido, que tomam o lugar de pensamento psicologicamente correcto. Essa ltima espcie de pensamento mantm sua conexo com o corao, com os caminhos da psique, a raiz-mestra. Pois, iluminao ou no-iluminao, conscincia ou no conscincia, a natureza se prepara para a morte. Se pudssemos observar e registrar os pensamentos de uma pessoa jovem quando ela tem tempo e cio para devaneios, descobriramos que, parte algumas imagens-memria, suas fantasias esto, principalmente, preocupadas com o futuro. De fato, muitas fantasias consistem em antecipaes. Elas so, em sua maioria, actos preparatrios, ou mesmo exerccios psquicos para lidar com certas realidades futuras. Se pudssemos fazer essa mesma experincia com uma pessoa idosa - sem o seu conhecimento, claro - naturalmente encontraramos, devido sua tendncia a olhar para traz, um nmero muito maior de imagens-memria do que em uma pessoa jovem, mas ns tambm encontraramos um numero surpreendentemente maior de antecipaes, incluindo aquelas da morte. Pensamentos de morte se empilham num espantoso grau, conforme os anos aumentam. Quer se queira ou no, a pessoa idosa se prepara para a morte. por isso que eu penso que a prpria natureza j est se preparando para o fim. Objectivamente, indiferente o que a conscincia individual possa pensar sobre isso. Mas, subjectivamente, faz uma enorme diferena se a conscincia se mantm em passo com a psique ou se ela se apega a opinies das quais o corao nada sabe. to neurtico na velhice no focar na meta da morte, como o na juventude reprimir fantasias que tem que ser feitas com o futuro. Na minha longa experincia psicolgica, observei uma imensido de pessoas cujas actividades psquicas inconsciente eu podia seguir na presena imediata da morte. Como regra, o fim que se aproxima era indicado por aqueles smbolos que, tambm na vida normal, evidenciam mudanas na condio psicolgica - smbolos de renascimento, tais como mudanas de localidade, viagens e outros parecidos. Frequentemente, eu tive a oportunidade de traar de volta, por mais de um ano, numa srie de sonhos, as indicaes da aproximao da morte, mesmo nos casos onde esses pensamentos no eram instigados por situaes externas. O ato de morrer, assim, tem seu incio

muito antes da morte real. Alem do mais, isso muitas vezes se mostra em mudanas peculiares de personalidade, que podem preceder a morte em um tempo muito longo. No geral, eu ficava espantado ao ver quo pouco alvoroo a psique inconsciente faz da morte. Poderia parecer como se a morte fosse alguma coisa relativamente sem importncia, ou, talvez, nossa psique no se preocupasse com o que acontece com o indivduo. Mas, parece que o inconsciente est, acima de tudo, interessado em como se morre; isto , se a atitude da conscincia est ajustada ao ato de morrer ou no. Por exemplo, uma vez eu tive que tratar de uma mulher com sessenta e dois anos. Ela era ainda vigorosa e moderadamente inteligente. No era por falta de crebro que ela era no conseguia entender seus sonhos. Infelizmente, apenas era muito claro que ela no queria entendelos. Seus sonhos eram muito claros , mas tambm muito desagradveis. Ela havia fixado em sua mente que ela era uma me impecvel com seus filhos, mas os filhos no compartilhavam essa viso de modo algum e os sonhos tambm mostravam uma convico muito contrria. Eu fui obrigado a parar o tratamento aps algumas semanas de infrutferos esforos, porque eu tive que partir para o servio militar (era durante a guerra). Nesse meio tempo, a paciente foi acometida de uma doena incurvel, chegando aps uns poucos meses a uma condio moribunda que poderia lev-la ao fim a qualquer momento. Na maior parte do tempo ela estava numa espcie de delrio ou num estado sonamblico e, nessa condio mental curiosa, ela espontaneamente retomou o trabalho analtico. Ela falou de seus sonhos novamente e reconheceu para si mesma tudo o que ela havia previamente negado a mim com grande veemncia e muito mais alm. Esse trabalho auto-analtico continuou diariamente por vrias horas, por cerca de seis meses. Ao fim desse perodo, ela havia se acalmado, assim como um paciente durante um tratamento normal e, ento, ela morreu. Dessa e de numerosas outras experincias desse tipo, eu devo concluir que a nossa psique , no mnimo, no indiferente ao acto de morrer do indivduo. A urgncia, muitas vezes vista naqueles que esto morrendo, para corrigir o que ainda est errado poderia apontar na mesma direo. Como essas experincias devem ser finalmente interpretadas um problema que excede a competncia de uma cincia emprica e vai alm de nossas capacidades intelectuais, pois, para atingir uma concluso final deve-se, necessariamente, ter tido uma experincia real de morte. Esse evento, infelizmente, pe o observador numa posio que torna impossvel, para ele, dar um relato objectivo de sua experincia e das concluses dela resultantes. A conscincia se move por estreitos limites, dentro do breve intervalo de tempo entre seu incio e seu fim, o qual encurtado em cerca de um tero pelos perodos de sono. A vida do corpo continua por um pouco mais; ela sempre comea antes e, muitas vezes, cessa depois da conscincia. Incio e fim so aspectos inevitveis do todos os processos. Mesmo num exame mais aproximado extremamente difcil enxergar onde termina um processo e outro comea, j que eventos e processos, comeos e fins se fundem e, falando estritamente, formam um contnuo indivisvel. Separamos os processos uns dos outro para fins de discriminao e entendimento, sabendo muito bem que, no fundo, toda diviso arbitrria e convencional. Esse procedimento de modo algum afecta o contnuo do todo o processo, pois "comeo" e "fim" so, primeiramente, necessidades da cognio consciente. Podemos estabelecer, com razovel certeza, que uma conscincia individual, no que ela diz respeito a ns mesmos, tem um fim. Mas, permanece duvidoso se isso significa que a continuidade do processo psquico tambm interrompida, j que a ligao da psique com o crebro pode ser afirmada com bem menos certeza hoje do que o poderia ser h cinquenta anos. A psicologia deve primeiro digerir certos fatos parapsicolgicos, o qu, at agora, ela mal comeou a fazer. A psique inconsciente parece possuir qualidades que lanam uma luz muito peculiar sobre sua relao com espao e tempo. Estou pensando naqueles fenmenos telepticos espaciais e temporais, os quais, como sabemos, so muito mais fceis de ignorar do que de explicar. A esse

respeito, a cincia, com umas poucas louvveis excepes, tem, at aqui, pego o caminho mais fcil de ignor-los. Devo confessar, contudo, que as assim chamadas faculdades telepticas da psique me causaram muita dor-de-cabea, pois a designao "telepatia" est muito longe de explicar qualquer coisa. A limitao da conscincia a espao e tempo uma realidade to irresistvel que cada vez em que essa verdade fundamental rompida deve ser classificada como um evento de elevado significado terico, pois ele poderia provar que a barreira espao-tempo pode ser anulada. O factor de anulao seria, ento, a psique, j que espao-tempo se agregaria a ela, quando muito, como uma qualidade relativa e condicionada. Sob certas condies, a psique poderia mesmo romper as barreiras do espao e do tempo precisamente devido a uma qualidade essencial para ela, isto , sua natureza relativamente transespacial e transtemporal. Essa possvel transcendncia do espaotempo, da qual, me parece, h uma boa dose de evidncia, de uma importncia to incalculvel que ela deveria incitar o esprito de pesquisa aos maiores esforos. Nosso presente desenvolvimento da conscincia est, contudo, to atrasado que, em geral, ainda nos faltam os equipamentos cientficos e intelectuais para adequadamente avaliar at que ponto os fatos da telepatia do suporte natureza da psique. Eu me referi a esse grupo de fenmenos meramente para indicar que a ligao da psique com o crebro, isto , sua limitao espao-temporal, j no mais auto-evidente e incontroversa como ns fomos levados a acreditar at agora. Qualquer um que tenha o menor conhecimento do material parapsicolgico que j existe e tem sido minuciosamente verificado, saber que os ditos fenmenos telepticos so fatos inegveis. Uma investigao objectiva e crtica dos dados disponveis estabeleceria que percepes ocorrem como se em parte no houvesse espao e, em parte, no houvesse tempo. Naturalmente, no se pode extrair disso a concluso metafsica de que, no mundo das coisas, como elas so "nelas mesmas" no h nem espao nem tempo e que a categoria espao-tempo , por conseguinte, uma teia na qual a mente humana se teceu como numa iluso nebulosa. Espao e tempo no so apenas as mais imediatas certezas para ns, eles so tambm bvios empiricamente, j que tudo o que observvel acontece como se ocorresse no espao e tempo. Em face dessa certeza irresistvel, compreensvel que a razo tenha a maior dificuldade em aceitar a validade da natureza peculiar dos fenmenos telepticos. Mas, qualquer um que fizer justia aos fatos no pode seno admitir que suas aparentes total falta de limites espao-temporais so suas qualidades mais essenciais. Em ultima anlise, nossa ingnua percepo e imediata certeza so, falando estritamente, no mais do que evidncia de uma forma de percepo psicolgica a priori que, simplesmente, controla qualquer outra forma. O fato de que sejamos totalmente incapazes de imaginar uma forma de existncia sem espao e tempo de nenhum modo prova que tal existncia seja ela prpria impossvel. E, desse modo, assim como no podemos deduzir de uma aparncia de total falta de limites espao-temporais nenhuma concluso absoluta sobre uma forma de existncia sem espao-tempo, tambm no podemos concluir da qualidade espao-tempo aparente nossa percepo que no haja forma de existncia sem espao e tempo. No apenas possvel duvidar da validade absoluta da percepo espao-tempo; em vista dos fatos disponveis, , mesmo, imperativo faz-lo. A possibilidade hipottica de que a psique entre em contacto com uma forma de existncia fora do espao e tempo coloca uma interrogao cientfica que merece srias consideraes por um longo tempo adiante. As ideias e dvidas dos fsicos tericos em nossos dias deveriam induzir um nimo cauteloso tambm nos psiclogos, pois, filosoficamente considerada, o que ns queremos dizer com "plena limitao do espao" seno uma relativizao da categoria espao? Algo similar poderia facilmente ocorrer com a categoria do tempo (e tambm com a da causalidade). Dvidas sobre esses tpicos esto mais justificadas actualmente do que em qualquer tempo anterior. A natureza da psique atinge obscuridades para muito alm do escopo do nosso entendimento. Ela contm tantos enigmas quanto o universo com seus sistemas galcticos, diante de cuja majestosa

configurao somente uma mente sem imaginao pode no admitir sua prpria insuficincia. Essa incerteza extrema da compreenso humana torna o rebulio intelectualista no apenas ridculo, mas, tambm, deploravelmente estpido. Se, por conseguinte, das necessidades de seu prprio corao, ou de acordo com as antigas lies da sabedoria humana, ou por respeito ao fato psicolgico de que a percepo "teleptica" ocorre, algum chegasse concluso de que a psique, em seus mais profundos alcances, participa de uma forma de existncia para alm do espao e tempo e, assim, compartilha do que inadequada e simbolicamente descrito como "eternidade"- ento a razo crtica no poderia contar com nenhum outro argumento seno que o non liquet5 da cincia. Alm disso, esse algum teria a vantagem inestimvel de se adequar a uma tendncia da psique humana que existe desde tempos imemoriais e universal. Qualquer um que no chegue a essa concluso, seja por cepticismo ou rebelio contra a tradio, por falta de coragem ou experincia psicolgica inadequada, ou irreflectida ignorncia, tem muito pouca chance, estatisticamente, de se tornar um pioneiro da mente, mas, ao invs, tem a indubitvel certeza de entrar em conflito com as verdades de seu sangue. Agora, se essas so, em ltima instncia, verdades absolutas ou no, ns nunca poderemos determinar. Basta que elas estejam presentes em ns como uma "tendncia" e ns sabemos, por nossa conta, o que significa entrar em conflito irracional com essas verdades. Significa a mesma coisa do que a negao consciente dos instintos - desenraizamento, desorientao, ausncia de significado, ou seja l como esses sintomas de inferioridade possam ser chamados. Um dos mais fatais erros sociolgicos e psicolgicos, nos quais nosso tempo to abundante, a suposio de que alguma coisa possa se tornar completamente diferente de um momento para o outro; por exemplo, que o homem possa mudar radicalmente sua natureza, ou que alguma frmula ou verdade pudesse ser encontrada, o que representaria um comeo inteiramente novo. Qualquer mudana essencial, ou mesmo uma ligeira melhoria sempre tem sido um milagre. Desvio da verdade do sangue gera desassossegos neurticos e ns temos tido o suficiente disso nestes dias. Desassossego gera total ausncia de significado e a falta de sentido na vida uma doena da alma cuja inteira extenso e inteira importncia nossa era ainda no comeou a compreender.

1 Por excelncia. Em francs, no original. 2 Desmedida; falta da justa medida. Em grego latinizado, no original. 3 Senso comum. Em latim, no original. 4 "wishfulfilling fantasy", no original. 5 No est claro. Em Latim, no original. Essa expresso usada para afirmar que no se est
entendendo bem a situao e por isso no possvel formular um juzo definitivo: na realidade, trata-se de uma antiga frmula jurdica, expressa por Ccero, que indicava a falta de elementos suficientes para proferir um veredicto, havendo portanto lugar para averiguaes suplementares ou para adiamento. (cf. Dicionrio de sentenas Latinas r Gregas, de Renzo Tosi, Ed. Martins Fontes).