Fichamento: RICOEUR, Paul. Memria Pessoal, Memria Coletiva. In: A Memria, a Histria, o Esquecimento. Campinas: Editora da Unicamp, 2007.

p. 105-142. Provocaes e hipteses de trabalho do Ricoeur: Por que a memria haveria de ser atribuda apenas a mim, a ti, a ela ou ele, ao singular das trs pessoas gramaticais suscetveis quer de designar a si prprias, quer de se dirigir cada uma em tu, quer de narrar os fatos e os gestos de um terceiro numa narrativa em terceira pessoa do singular? E por que essa atribuio no se faria diretamente a ns, a vs, a eles? (p. 105) Embates entre duas vias de abordagem egolgica e sociolgica: Por um lado, temos a emergncia de uma problemtica da subjetividade de feio francamente egolgica; por outro, a irrupo da sociologia no campo das cincias sociais e, com ela, de um conceito indito de conscincia coletiva (p. 106) Para a sociologia, na virada do sculo XX, a conscincia coletiva , assim, uma dessas realidades cujo estatuto ontolgico [o ser enquanto ser] no questionado. Em compensao, a memria individual, enquanto instncia pretensamente originria, que se torna problemtica; a fenomenologia nascente tem muita dificuldade para no ser relegada sob o rtulo mais ou menos infamante do psicologismo de que ela pretende defender-se; despojada de todo privilgio de credibilidade cientfica, a conscincia privada presta-se apenas descrio e explicao na via interiorizada, da qual a famosa introspeco [Estudo da conscincia por si mesma], to ridicularizada por Augusto Comte, seria o ltimo estgio. (p. 106) nessa situao altamente polmica, que ope a uma tradio antiga de reflexividade uma tradio mais recente de objetividade, que memria individual e memria coletiva so postas em posio de rivalidade. (p. 106) A terceira via um meio termo entre as abordagens: Assim sendo, a tarefa de um filsofo preocupado em compreender como a historiografia articula seu discurso com a da fenomenologia da memria , primeiro, a de discernir as razes desse malentendido radical por um exame de funcionamento interno de cada um dos discursos sustentados de um lado e de outro; em seguida, a de lanar pontes entre os dois discursos, na esperana de dar alguma credibilidade hiptese de uma constituio distinta, porm mutua e cruzada, da memria individual e da memria coletiva. (p. 107) [grifos nosso] nesse estgio da discusso que proporei recorrer ao conceito de atribuio como conceito operatrio suscetvel de estabelecer certa comensurabilidade entre as teses opostas. (p. 107) Em seguida, vir o exame de algumas das modalidades de troca entra a atribuio a si dos fenmenos mnemnicos e sua atribuio a outros, estranhos ou prximos. (p. 107)

Inteno objetal: A defesa do carter originrio e primordial da memria individual tem vnculos nos usos da linguagem comum e na psicologia sumria que avaliza esses usos. Em nenhum registro de experincia viva, quer se trate do campo cognitivo, prtico ou afetivo, a aderncia do ato de autodesignao do sujeito inteno objetal de sua experincia to total. Nesse aspecto, o emprego em francs e em outras lnguas do pronome reflexivo si no perece fortuito. Ao se lembrar de algo, algum se lembra de si. (p. 107) [grifos nosso] I A Tradio do Olhar Interior Santo Agostinho A memria e o passado: Foi dito com Aristteles, diz-se de novo mais enfaticamente com Santo Agostinho, a memria passado, e esse passado o de minhas impresses; nesse sentido, esse passado meu passado. por esse trao que a memria garante a continuidade temporal da pessoa e, por esse vis, essa identidade cujas dificuldades e armadilhas enfrentamos acima. (p. 107) As lembranas e a memria: De um lado, as lembranas distribuem-se e se organizam em nveis de sentido, em arquiplagos, eventualmente separados por abismos, de outro, a memria continua sendo a capacidade de percorrer, de remontar no tempo, sem que nada, em princpio, proba prosseguir esse movimento sem soluo de continuidade. principalmente na narrativa que se articulam as lembranas no plural e a memria no singular, a diferenciao e a continuidade. Assim retrocedo ruma minha infncia, com o sentimento de que as coisas se passaram numa outra poca. essa alteridade que, por sua vez, servir de ancoragem diferenciao dos lapsos de tempo qual a histria procede na base do tempo cronolgico. (p. 108) [grifos nosso] esse fator de distino entre os momentos do passado rememorado no prejudica nenhum dos caracteres maiores da relao entre o passado lembrado e o presente, a saber, a continuidade temporal e a minhadade da lembrana. (p. 108) [grifos nosso] A memria e a noo cronolgica: Em terceiro lugar, memria que est vinculado o sentido da orientao na passagem do tempo; orientao em mo dupla, no passado para o futuro, de trs para frente, por assim dizer, segunda a flecha do tempo da mudana, mas tambm do futuro para o passado, segundo o movimento inverso do trnsito da expectativa lembrana, atravs do presente vivo. (p. 108) Santo Agostinho, Locke e Husserl: Pode-se dizer dele [Santo Agostinho] que inventou a interioridade sobre o fundo da experincia crist da converso. [...] Contudo, se Santo Agostinho conhece o homem interior, ele no conhece a equao entre a identidade, o si da memria. Esta uma inveno de John Locke no incio do sculo XVIII. Mas tambm ele ignorar sentido transcendental da palavra sujeito que Kant inaugura e lega a seus sucessores ps-kantianos e neokantianos, at a filosofia transcendental de Husserl, que se esforar por distanciar-se do neokantismo e da psicologizao do sujeito transcendental. (p. 108)

- por que Husserl?: na sua obra em grande parte indita que se atam a problemtica da lembrana e a do sujeito que se lembra, interioridade e reflexividade. Com Husserl, a escola do olhar interior se constri como um impasse ruma memria coletiva. (p. 108) Portanto, no so ainda a conscincia e o si, nem tampouco o sujeito que Santo Agostinho descreve e honra, mas j o homem interior que se lembra de si mesmo. (p. 108) Lembro, logo existo!: Ademais, memria das coisas e memria de mim mesmo coincidem: a, encontro tambm a mim mesmo, lembro-me de mim, do que fiz, quando e onde o fiz e da impresso que tive ao faz-lo. Sim, grande o poder da memria, a ponto de eu me lembrar at de ter me lembrado. (p. 110)

A distentio: A distentio que dissocia os trs objetivos do presente presente do passado ou memria, presente do futuro ou expectativa, presente do presente ou ateno distentio animi. Ela tem valor de dessemelhana de si a si. (p. 112) John Locke Resta que John Locke o inventor de trs noes, e da sequncia que formam juntas: identity, consciousness, self. (p. 113) A inveno da conscincia por Locke tornar-se- a referncia confessa ou no das teorias da conscincia, na filosofia ocidental, de Leibniz e Condillac, passando por Kant e Hegel, at Bergson e Husserl. Pois se trata mesmo de uma inveno quanto aos termos consciusnees e self, inveno que recai sobre a noo de identidade que lhes serve de quandro. (p. 113) Cogito descarteano X Self lockiano: Em Descartes, no h conscincia no sentido de self. Alm disso, se o cogito comporta uma diversidade a ttulo das mltiplas operaes de pensamento enumeradas na Segunda Meditao, essa diversidade no a dos lugares e dos momentos [grifos nosso] pelos quais o self lockiano mantm sua identidade pessoal, uma diversidade de funes. (p. 114) O cogito no uma pessoa definida pela sua memria e sua capacidade de prestar contas a si mesma. Ele surge na fulgurncia do instante. Nunca para de pensar no implica lembrar-se de ter pensado. Somente a continuao da criao lhe confere a durao. Ele no a possui com exclusividade. (p. 114) A identidade: verdade que a identidade oposta diversidade, diferena, por um ato de comparao da Mind que forma as ideias de identidade e de diferena. Diferente so os lugares e os momentos onde algo existe. Mas justamente essa coisa e no outra que est nesses lugares e momentos diferentes. A identidade obviamente uma relao,

mas a referncia a essa outra coisa logo apagada: a coisa a mesma que ela e no uma outra. (p. 114) A identidade a dobra desse dobrar-se em si. A diferena s nomeada para ser suspensa, reduzida. (p. 114) Exemplo do tomo de Locke Locke toma como primeiro exemplo um tomo, corpo persistente de uma superfcie invarivel, e reitera sua frmula de identidade sobre si: pois, sendo nesse instante o que e nada mais, ele o mesmo e deve assim permanecer enquanto continuar sua existncia: de fato, para toda essa durao, ele ser o mesmo e no o outro. (p. 114) O corte importante passa assim entre o homem e o si. a conscincia que diferencia a ideia do mesmo homem e a de um si, tambm chamado de pessoal. (p. 115) , penso, um ser pensante e inteligente, dotado de razo e de reflexo, e que pode considerar a si mesmo, uma mesma coisa pensante em diferentes tempos e lugares. (p. 115) Conscincia: A diferena em relao a algo diferente foi conjurada? Nem um pouco: Pois a conscincia sempre acompanha o pensamento ela o que faz com que casa um seja o que chama de si e o que o distingue de todas as outras coisas pensantes. Essa identidade do si na conscincia basta para colocar a equao que nos interessa aqui entre conscincia, si e memria. (p. 115) A identidade pessoal uma identidade temporal. (p. 115) Crtica de Ricoeur ideia de Locke sobre a autossuficincia entre identidade e conscincia, descartando, portanto, a ideia da no necessidade de um fundo substancial para preencher as intermitncias da conscincia (elementos externos ao si): ento que a objeo extrada do esquecimento e do sono, enquanto interrupes da conscincia, sugere um retorno com fora total da ideia de substncia: a continuidade de uma substncia no necessria para preencher as intermitncias da conscincia? Locke replica bravamente que, independentemente do fundo substancial, s a conscincia faz a identidade pessoal. Identidade e conscincia formam um crculo. (p. 115) Pequena sntese do pensamento lockiano: No que nos diz respeito, o caso est resolvido: conscincia e memria so uma nica e mesma coisa, independentemente de um suporte substancial. Em sntese, tratando-se da identidade pessoal, a sameness equivale a memria. (p. 116) O conceito de transio o de pessoa, outro nome deste si. O que faz dele um sinnimo do si, apesar do seu carter alheio? O fato de confiar ( reconcicle) e apropriar (appropriate), isto atribuir, adjudicar conscincia a propriedade de seus atos. O vocabulrio aqui extremamente denso: o tempo apropriar joga com o possessivo e com o verbo que significa confessar como seu (own). (p. 117)

Edmund Husserl A linha de diviso entre uma fenomenologia da lembrana e uma fenomenologia do fluxo temporal relativamente fcil de se traar, enquanto a lembrana, oposta imagem, mantm sua marca distintiva do ato posicional. Ela se torna inapreensvel assim que as noes de impresso, de reteno, de protenso no se referem mais constituio de um objeto temporal, mas a do puro fluxo temporal. As trs noes que acabamos de citar ocupam assim uma posio estratgica, no ponto em que elas podem ser atribudas a uma anlise objetal ou ser mobilizadas por uma reflexo exclusiva de toda referncia objetal. (p. 120) Conscincia ntima do tempo e o tempo histrico: Esse gesto inaugural lembra o de Santo Agostinho, que dissociou o tempo da alma do tempo fsico que Aristteles vinculava mudana e colocava assim na esfera da fsica. Teremos de nos lembrar disso quando elaboramos a noo de tempo histrico enquanto de calendrio enxertado na ordem csmica. De sada, um obstculo maior exige-se na via da transio da conscincia ntima do tempo ao tempo histrico. A conscincia ntima do tempo se fecha desde o incio sobre si mesma. (p. 120-121) Focalizarei, aqui, os pressupostos de uma investigao que afirma depender de uma fenomenologia da conscincia e, mais exatamente, da conscincia ntima, na perspectiva que a nossa nesse captulo, a saber, o confronto entre rememorao privada e comemorao pblica. (p. 121) Fluxos de conscincia: O apagamento do objeto e, portanto, do processo individual e dos predicados aferentes no deixa, entretanto, a linguagem vacante: resta a pura relao interna com a continuidade de aparies entre um agora e um antes, entre uma fase atual e uma continuidade de passados. Notemos a diferena de uso de categoria do agora: ela no mais significa apenas o incio ou a cessao de algo que dura, mas a pura atualidade da apario. Certamente continuamos a nomear esse fluxo segundo o que constitudo, mas nada h de temporalmente objetivo: a subjetividade absoluta, como fluxo, algo que jorra agora, num ponto de atualidade, num ponto-fonte, etc. no vivido da realidade, temos o ponto-fonte originrio e uma continuidade de momentos de ressonncia. Para isso tudo faltam nomes. (p. 121) [grifos nosso] num s e nico fluxo de conscincia que se constitui ao mesmo tempo a unidade temporal imanente de som e a unidade do fluxo da prpria conscincia. (p. 122) Apenas se pode ter acesso constituio absoluta do fluxo correlativamente [...] com a constituio de algo que dura. Graas a essa correlao entre duas intencionalidades, tem-se o direito de escrever: No somente o fluxo da conscincia imanente constitutiva do tempo , mas ainda, de modo to notvel e entretanto compreensvel, ele tal que um surgimento do fluxo em pessoa deve necessariamente ter lugar nele, devendo-se por conseguinte necessariamente poder apreender o prprio fluxo em seu escoamento. (p. 123)

O presente para a presentificao de algo (Husserl fala aqui em conscincia impressional) o que o indcio temporal para o contedo objetal da lembrana. Inseparvel. (p. 123) As lembranas: J foi dito que a lembrana secundria no a lembrana primria e que esta no a percepo. O que acaba de ocorrer mesmo j comeou a afundar, a desaparecer. Obviamente, ele retido; mas apenas retido o que j est desaparecendo. Quanto relembrana, ela no tem mais nenhuma raiz na percepo; ela francamente passada; ela no mais; mas o que mal acabou de passar j cessao; deixou de aparecer. Neste sentido, pode-se falar de ausncia crescente ao longo da cadeia memorial. (p. 125) Enquanto uma fenomenologia da lembrana como a de Aristteles deva busca do tempo passado um lugar igual quele concedido presena na alma da afeco mnemnica, a fenomenologia husserliana da lembrana dificilmente prope um equivalente da anamnesis, da reapropriao do tempo perdido e, portanto, do reconhecimento enquanto atestado de identidade na diferena. (p. 125) Desfecho das ideias de Husserl, segundo Ricoeur: Nessa hiptese, que transfere intersubjetividade todo o peso da constituio das entidades coletivas, importa jamais esquecer que por analogia apenas, e em relao conscincia individual e sua memria, que se considera a memoria coletiva como uma coletnea dos rastros deixados pelos acontecimentos que afetaram o curso da histria dos grupos envolvidos, e que se lhe reconhece o poder de encenar essas lembranas comuns por ocasio de festas, ritos, celebraes pblicas. Uma vez reconhecida a transferncia analgica, nada impede que essas comunidades intersubjetivas superiores sejam consideradas como o sujeito de inerncia de suas lembranas, que se fala de sua temporalidade ou de sua historicidade, em suma, que se entenda analogicamente a minhadade das lembranas ideia de uma possesso por ns de nossas lembranas coletivas. Isso basta para dar histria escrita um ponto de apoio dentro da existncia fenomenolgica dos grupos. Para o fenomenlogo, a histria das mentalidades, das culturas, no pede nada menos que isso, nem nada mais. (p. 129) II O Olhar Exterior Deve-se a Maurice Halbwachs a audaciosa deciso de pensamento que consiste em atribuir a memria diretamente a uma entidade coletiva que ela chama de grupo ou sociedade. Na realidade ele j havia forjado o conceito de quadros sociais da memria antes de A Memria Coletiva. (p. 130) Leitura crtica de M. Halbwachs, por Ricoeur: O objetivo de nossa leitura crtica pr prova essa consequncia extrema [para se lembrar, precisa-se dos outros]. Mas preciso dizer primeiro que a partir de uma anlise sutil da experincia individual de pertencer a um grupo, e na base do ensino recebido dos outros, que a memria individual toma posse de si mesma. (p. 130)

Sobre as lembranas da infncia, em Halbwachs: As lembranas da infncia constituem, nesse aspecto, uma excelente referncia. Elas ocorrem em lugares socialmente marcados: o jardim, a casa, o poro, etc., todos lugares que Bachelard prezar: no mbito da famlia que a imagem se desloca, porque estava nele contida desde o comeo e dele nunca saiu. (p. 131-132) Compreende-se, justamente por isso, que a noo de mbito social deixa de ser uma noo simplesmente objetiva, para e tornar uma dimenso inerente ao trabalho de recordao. (p. 132) Ponto falho na teoria de M.H., apontado por Ricoeur: Mas Halbwachs no ultrapassaria aqui uma linha invisvel, aquela que separa a tese do nunca lembramos sozinhos da tese do no somos um sujeito autntico de atribuio de lembranas? O prprio ato de se recordar num grupo e de se deslocar de grupo em grupo, e mais geralmente, de adotar o ponto de vista do grupo, no supe uma espontaneidade capaz de dar sequncia a si mesma? Caso contrrio, a sociedade no teria atores sociais. (p. 132) Iluso de conscincia de um ponto de vista num determinado grupo e migrar entre grupos: por intermdio da conscincia que consideramos, a cada momento, permanecer simultaneamente a vrios meios; mas essa conscincia existe apenas no presente. A nica concesso que o autor [M.H.] se permite a de dotar cada conscincia do poder de se situar num ponto de vista do grupo e mais ainda de passar de um grupo a outro. Contudo, essa concesso rapidamente retirada: essa ltima atribuio ainda uma iluso que resulta de uma adaptao presso social; esta nos leva a acreditar que somos os autores de nossas crenas: assim que a maioria das influncias sociais s quais obedecemos com mais frequncia permanecem despercebidas para ns. (p. 90) (p. 133) [grifos nosso] Xeque-mate na ideia de Halbwachs: A bem da verdade, o prprio texto de Halbwachs contm os recursos de uma crtica que pode ser voltada contra ele. Trata-se do uso quase leibniziano da ideia de ponto de vista, de perspectiva: De resto, diz o autor, embora a memria coletiva extraia sua fora e durao do fato de que um conjunto de homens lhe serve de suporte, so indivduos que se lembram enquanto membros do grupo. Agrada-nos dizer que cada memria individual um ponto de vista sobre a memria coletiva, que esse lugar muda segundo as relaes que mantenho cm outros meios. o prprio uso que Halbwachs faz das noes de lugar e de mudana de lugar que pe em xeque um uso quase kantiano da ideia de quadro que se impe de modo unilateral a cada conscincia. (p. 133-134) III Trs sujeitos de atribuio da lembrana: eu, os coletivos, os prximos. Proposta de Paul Ricoeur para uma anlise mescla entre a memria individual e a coletiva: Proponho-me, ao termo dessa investigao sobre uma aporia maior da problemtica a memria, explorar da complementaridade que essas duas abordagens antagonistas contm, recursos mascarados, de um lado, pelo preconceito idealista da

fenomenologia husserliana (ao menos na parte publicada da obra) e, do outro, pelo preconceito positivista da sociologia em seus gloriosos primrdios. Buscarei primeiro identificar a regio de linguagem ente os dois discursos podem ser entrecruzados. (p. 134) Fechamento e apresentao do meio-termo entre a memria individual e a coletiva os prximos: No existe, entre os dois polos da memria individual e da memria coletiva, um plano intermedirio de referncia no qual se operam concretamente as trocas entre memria viva das pessoas individuais e a memria pblica das comunidades s quais pertencemos? Esse plano o da relao com os prximos, a quem temos de atribuir uma memria de um tipo distinto. (p. 141) [grifos nosso] Os prximos, essas pessoas que contam para ns e para as quais contamos, esto situados numa faixa de variao das distncias na relao entre o si e os outros. Variao de distncia, mas tambm variao nas modalidades ativas e passivas dos jogos de distanciamento e de aproximao que fazem da proximidade uma relao dinmica constantemente em movimento: tornar-se prximo, sentir-se prximo. Assim, a proximidade seria a rplica da amizade, cidado definido pela sua contribuio politeia, vida e ao da polis. Do mesmo modo, os prximos esto a meio caminho entre o si e o se (apassivador) para o qual derivam as relaes de contemporaneidade descritas por Alfred Schutz1. Os prximos so outros prximos, outrens privilegiados. (p. 141) Em qual trajeto de atribuio se situam os prximos? A ligao com os prximos corta transversal e eletivamente tanto as relaes de filiao e de conjugalidade quanto as relaes sociais dispersas segundo as formas mltiplas de pertencimento ou as ordens respectivas de grandeza. Em que sentido eles contam para mim, do ponto de vista de memria compartilhada? contemporaneidade do envelhecer junto, eles acrescentam uma nota especial referente aos dois acontecimentos que limitam a vida humana, a nascimento e a morte. (p. 141) Portanto, no apenas com a hiptese da polaridade entre memria individual e memria coletiva que se deve entrar no campo da histria, mas com a de uma trplice atribuio da memria: a si, aos prximos, aos outros.

Alfred Schutz: dedica um importante estudo ao encadeamento formado conjuntamente pelos reinos dos contemporneos, dos predecessores e dos sucessores. O reino dos contemporneos serve de eixo: ele exprime a simultaneidade ou a quase simultaneidade da conscincia de si do outro com a minha; em seu aspecto vivenciado, ele marcado pelo fenmeno envelhecer junto que pe em sinergia duas duraes em desdobramento. Um fluxo temporal acompanha o outro, enquanto eles duram juntos. A experincia do mundo compartilhada repousa numa comunidade tanto de tempo quanto de espao. (p. 140)