Sunteți pe pagina 1din 6

Trans World Radio-Romnia

Itinerar Biblic

NOTE DE STUDIU

ROMANI
Schia crii J.Vernon McGee

SCRIITOR : Pavel Un cuvnt despre Pavel. El a fcut urmtoarea afirmaie n capitolul 15, versetele 15 i 16 din aceast epistol: Totu, ici colea v'am scris mai cu ndrzneal, ca s v aduc din nou aminte de lucrurile acestea, n puterea harului, pe care mi l-a dat Dumnezeu, ca s fiu slujitorul lui Isus Hristos ntre Neamuri. Eu mi mplinesc cu scumptate slujba Evangheliei lui Dumnezeu, pentruca Neamurile s-I fie o jertf bine primit, sfinit de Duhul Sfnt. Pavel afirm clar aici c el este apostolul neamurilor. De asemenea, afirm c Simon Petru este apostolul naiunii lui Israel. De exemplul n Epistola ctre Galateni, capitolul 2, verstele 8,9 Pavel a spus: cci Cel ce fcuse din Petru apostolul celor tiai mprejur, fcuse i din mine apostolul Neamurilori cnd au cunoscut harul, care-mi fusese dat, Iacov, Chifa i Ioan, cari snt privii ca stlpi, mi-au dat mie i lui Barnaba, mna dreapt de nsoire, ca s mergem s propovduim: noi la Neamuri, iar ei la cei tiai mprejur. Acesta este motivul pentru care Pavel este considerat a fi un apostol specific neamurilor. Cnd citii ultimul capitol al Epistolei ctre Romani vei vedea ce persoane cunotea Pavel. Vei observa atunci c marea lor majoritate nu erau evrei. Ei fceau parte din acea categorie de oameni care era numit de evrei neamuri. Am mai putea spune i c Pavel era pe deplin calificat pentru aceast slujb att prin cadrul din care provenea, pregtire ct i experien. Iat ce spune Griffith Thomas, un cercettor al Scripturii, despre aceste aspecte: Antecedentele lui au format o frapant combinaie. Naterea lui ca evreu, limba ebraic vorbit, cetenia roman, pregtirea n mediul ebraic, cultura greac, toate acestea au fcut din el omul care a fost Pavel a posedat o capacitate intelectual uria, beneficiind de o pregtire n mediile ebraice, greceti i romane. Prin comparaie am putea spune c el este un fel de Moise al Noului Testament. DATA SCRIERII: 57-58 dup Hristos. LOCUL SCRIERII: Corint n momentul scrierii epistolei, Pavel se afla n Corint unde a stat trei luni. El i exprim dorina de a merge n trei locuri: *Ierusalim - pentru a duce banii pe care bisericile din Grecia i-au strns pentru cretinii sraci i prigonii din Ierusalim; *Roma - unde nu reuise s ajung pn acum; *Spania- pentru a continua munca sa de vestitor al Evangheliei acolo unde Hristos nu a fost cunoscut (15:20,24,28). Pavel privete cu un mare interes vizitele sale n Ierusalim i Spania dar situeaz vizita la Roma ntre cele dou cu dorina ca aceasta s fie un fel de odihn i pregtire a cltoriei ctre Spania. Ierusalimul are un loc special n inima lui Pavel i eforturile lui de a aduna bani pentru cretinii de acolo au fost foarte mari. El privete succesul misiunii sale ca pe un succes personal nu att de mult pentru banii pe care i ducea dar i pentru semnificaia pe care acetia o aveau. Pentru el aceti bani erau semnul mprtirii comune a binecuvntrilor pe care le-a adus Hristos (15:27). Spania, ultima destinaie reprezenta mplinirea crezului i filozofiei sale de via: predicarea lui Hristos acolo unde nu a fost predicat. Roma - destinaia intermediar a lui Pavel-- nu era numai capitala imperiului unde Pavel datorit unui capriciu personal dorea s ajung, ci era i locul unde deja exista o biseric care credea n Domnul Isus.
1

Trans World Radio-Romnia

Itinerar Biblic

Se pare c aceast biseric a fost nfiinat de cretini ntori n Roma dup experiena unic a Rusaliilor. innd cont de politica lui Pavel de a nu cldi pe fundaia pus de altul, atunci putem crede c nimeni nu revendica statutul de fondator al bisericii sau de conductor al ei. MOTIVUL SCRIERII: Este imposibil s nu ntrebm Cu ce motiv a scris Pavel aceast scrisoare? Dorea el oare numai s pregteasc vizita pe care dorea s o fac? ntinderea i coninutul epistolei ne fac s credem c era mai mult. El dorea s formeze o legtur spiritual i relaional dintre bisericile evreieti i cele ale neamurilor. S spunem acum cteva cuvinte despre fondatorii bisericii din Roma. Sunt preri ferme c Pavel nu a vizitat Roma naintea scrierii acestei epistole. Din acest punct de vedere epistola este i ea diferit de celelalte scrise de Pavel, excepie fcnd, poate, Epistola ctre Coloseni. De asemenea, se pare c nici un alt apostol nu vizitat Roma nainte de Pavel. Cel puin, Petru nu a fcut-o. Un suport pentru aceast afirmaie este i faptul c Biserica din Roma era preponderent o biseric a neamurilor ori Petru nu avea neamurile drept int a eforturilor sale misionare (Galateni 2:7). Mai mult, Pavel nu a fost genul de om care mergea pe urmele altora. Romani 15:20 i am cutat s vestesc Evanghelia acolo unde Hristos nu fusese vestit, ca s nu zidesc pe temelia pus de altul Deci se poate spune c Pavel este un fondator al acestei biserici din Roma. Aceast mare metropol a atras oameni de pe tot cuprinsul imperiului asemenea unui magnet. Este foarte posibil ca muli dintre cei pe care Pavel i-a cunoscut i crora le-a prezenta Evanghelia s fi venit la Roma. Poate c ei au fost cei care au format biserica din acest ora. Priscila i Aquila sunt exemple n acest sens. Romani 16:3 Spunei sntate Priscilei i lui Acuila, tovarii mei de lucru n Hristos Isus, Pavel i-a ntlnit pentru prima dat n Corint i i-a introdus, s spunem aa, n credina n Domnul Isus Hristos. (F.A. 10:1-3). Mai trziu ei s-au ntors n Roma. n capitolul 16 al crii Pavel menioneaz numele a nu mai puin de 35 de persoane. Din acetia 27 locuiau la acel moment n Roma. Cred c pe acetia i-a ntlnit n alte coluri ale imperiului dar acum erau stabilii la Roma. Deci, ntr-un anume sens, Pavel a stabilit biserica din Roma de la distan i a folosit telecomanda apostoliei pentru a le scrie i a-i cluzi. Pe msur ce cretinii din aceast mare metropol s-au adunat laolalt a aprut i o biseric vizibil. Nu se poate stabili cu certitudine dac o anumit persoan a fondat aceast biseric. Cert este ns c apostolul Petru nu avea ca prioritate evanghelizarea neamurilor, neamuri din care fcea parte i biserica din Roma. Lucrul acesta a fost demonstrat i de predica pe care Petru a adresat-o n ziua Rusalilor, precum i alte predici pe care le gsim consemnate n paginile Sfintei Scripturi. Pn la convertirea lui Corneliu, Petru nu a avut prea mult de a face cu cei ce nu fceau parte in poporul evreu. A fost nevoie de intervenia direct a Duhului Sfnt pentru a modifica nelegerea lui Petru cu privire la neamuri. Se pare c Pavel cunotea Roma, chiar dac nu ajunsese nc acolo. Roma era asemenea unui vapor care naviga n noapte provocnd valuri ce se sprgeau departe la rmuri. Influena Romei era asemenea unei transmisii radiofonice, ptrunznd n cele mai ndeprtate coluri ale Imperiului. Pavel vizitase coloniile romane precum Filipi i Tesalonic i a vzut obiceiurile, legea, limba i cultura roman att de adnc nrdcinate aici. Pavel colindase vestitele drumuri romane, s-a ntlnit cu soldai romani n piee i pe strzi, fusese nchis n nchisori romane. Pavel se ntlnise cu magistrai romani de cel mai nalt nivel i se bucurase de privilegiul de a fi cetean roman. Vedei, Pavel tia foarte multe despre Roma fr s fi fost vreodat n acest ora. Considerat drept capital a lumii de atunci, Pavel, adeptul unei evanghelii globale, dorea s predice aceast evanghelie ntregii lumi pierdute, iar Roma era un punct strategic. SUBIECTUL EPISTOLEI : Neprihnirea lui Dumnezeu O meniune ce se cere fcut n acest punct este opinia unui cercettor al limbii i stilurilor lingvistice greceti care face distincie ntre epistole i scrisori. Observaia lui este c ceea ce noi numim Epistola ctre Romani, din punct de vedere a stilului n care este formulat este mai mult o scrisoare. Indiferent de stilul n
2

Trans World Radio-Romnia

Itinerar Biblic

care este prezentat, subiectul acestei scrieri este de fapt un manifest al credinei cretine cu privire la mntuire. Pentru Pavel Evanghelia era cea mai important micare ecumenic i Roma era centrul unei lumi pentru care a murit Hristos. Wiliam Ramsay a spus: Sfntul Pavel a prins foarte repede importana pe care Imperiul Roman o avea ca vehicul al nsmnrii Evangheliei. Ca s concluzionez, cred c se poate spune c Epistola ctre Romani este o elocvent i pasionant declaraie a evangheliei Domnului Isus Hristos, fcut de un om care a fcut o cltorie dificil dar productiv pentru a muri pentru Hristos, Cel care murise mai nti pentru el. Aceast carte este mai mult dect o prezentare logic, rigid este evanghelia prezentat cu cldura dragostei. VERSETE CHEIE: Cci mie nu mi-e ruine de Evanghelia lui Hristos; fiindc ea este puterea lui Dumnezeu pentru mntuirea fiecruia care crede: nti a Iudeului, apoi a Grecului; deoarece n ea este descoperit o neprihnire, pe care o d Dumnezeu, prin credin i care duce la credin, dup cum este scris: ,,Cel neprihnit va tri prin credin.`` Romani 1:16-17 Aceste verste ne prezint subiectul epistolei. Dei fiecare cuvnt din cadrul acestei epistole este important, aceste cuvinte sunt semnificative tocmai prin aceast prezentare concis a temei ntregii epistole. Iat totui i cuvintele care parc ies n eviden n aceast Epistol: 1. Evanghelie 6. Toi 11. revelat 2. Hristos 7. cred 12. Credin 3. Putere 8. Evrei 13. drept 4. Dumnezeu 9. Greci (Neamuri) 14. viu 5. Mntuire 10. Neprihnire Aceste cuvinte formeaz subiectul de baz al epistolei. Poate c mai pot fi adugate i altele: 1. Duhul Sfnt 5. identificare 9. slujire 2. pcat 6. sfinire 10. separare 3. imputare 7. siguran 4. lege 8. predestinare Tema major a crii este neprihnirea lui Dumnezeu. Cercettorul Scriturii, Griffith Thomas cred c are un cuvnt potrivit aici: Nu trebuie s uitm nici o clip c termenul neprihnire este mult mai cuprinztor dect justificare, dei acesta este, bineneles, inclus. Neprihnirea acoper tot ce este necesar pentru restabilirea pctosului n relaia lui cu Dumnezeu i de aceea include poziia lui, caracterul lui, privilegiile i perspectivele sale. Ea cuprinde trecutul, prezentul i viitorul i de fapt nseamn, stare de corectitudine. Pe baza acestei teze el ofer urmtoarea mprire a crii: (a) Neprihnirea necesar omului pctos ( 1:17-3:20) (b) Neprihnirea oferit de Dumnezeu. ( 3:21- 26) (c) Neprihnirea oferit prin credin (3:27-4-25) (d) Neprihnirea experimentat de suflet (5:1-8:18) (e) Neprihnirea garantat ca o binecuvntare permanent (8:18-39) (f) Neprihnirea respins de naiunea iudaic (9-11) (g) Neprihnirea manifestat n viaa practic (12-19) OPINII: Iat opiniile unor cercettori de marc ai scripturii cu privire la neprihnire. Cunninghame: Sub lege Dumnezeu a solicitat neprihnire de la om; sub har, El i ofer neprihnire omului. Neprihnirea lui Dumnezeu este neprihnirea pe care tocmai starea lui de neprihnire o solicit!
3

Trans World Radio-Romnia

Itinerar Biblic

Hodge: Acea neprihnire a crei autor este Domnul; care este un folos naintea lui Dumnezeu; care mplinete i asigur aprobarea lui Dumnezeu. Brooks: Acea neprihnire pe care Tatl o solicit, Fiul a mplinit-o, Duhul sfnt ne-o prezint, iar credina o asigur! Moorehead: Este suma total a poruncilor lui Dumnezeu, cererilor i aprobrilor pe care tot El le mplinete. O afirmaie ce trebuie nsuit este aceea ce neprihnire vine prin credin i nu prin fapte. ESTIMRI Citirea Epistolei ctre Romani este una din cele mai rspltite experiene n viaa cretinului. Bineneles nu ne referim la citirea ei asemenea unui articol dintr-o revist care este apoi repede uitat. Este vorba despre citirea continu care aduce un ru de binecuvntri n viaa cretinului. Investiia unei mari cantiti de timp aduce dividende pe piaa spiritual prin citirea acestei epistole. l citez din noi pe Thomas Griffith: Epistola ar trebuie studiat cu toate atenia i concentrarea de care este capabil inteligena noastr. Este important ca ntreaga Epistol s fie citit la o singur edere n faa Scripturii, iar lucrul acesta s fie fcut n fiecare zi timp de o lun. ... Avantajul va fi imens. Ar trebuie studiat cu rugciune consecvent i ncredere personal. Numai atenia intelectual nu este suficient. Epistola ar trebuie privit ca o scrisoare ce ne este adresat n mod personal. Aceasta este epistola care a schimbat viaa lui Martin Luther i a condus la lansarea reformei protestante. Nu este de mirare c Luther i- a exprimat gndire ntr-un limbaj att de categoric: Este o adevrat capodoper a Noului Testament i cea mai pur Evanghelie care este de o valoare inestimabil i merit nu numai ca fiecare cretin s o memoreze, cuvnt cu cuvnt, dar i s o trateze ca pe o pine zilnic pentru suflet. Aceasta pentru c nu va putea niciodat fi suficient studiat sau citit; i cu ct este folosit mai mult cu att devine mai preioas i mai atrgtoare! Epistola ctre Romani solicit toat concentrarea noastr intelectual i apoi, aceasta trebuie scufundat n rugciune i mijlocire pentru ca Duhul Sfnt s ne nvee din ea. Epistola este cel mai mare document al salvrii noastre. Wiliam Newell spune c Epistola ctre Romani este o evanghelie. Fiecare cretin ar trebuie s fac efortul s cunoasc aceast epistol pentru c ea este o baz a credinei fiecrui cretin. Pentru cel ce citete Epistola aceasta n mod regulat urmtoarele trei aspecte vor deveni constate ale vieii sale spirituale: NELEGEREA elementelor de baz ale mntuirii; CONVINGERE SOLID cu privire la ceea ce implic mntuirea.; UTILITATE n slujirea cretin practic. CUPRINS: (prescurtat) 1. Salutri 1:1-17 2. Pcatul 1:18-3:20 3. Mntuirea 3.21-5:11 4. Sfinirea 5.12-6:23 5. Lupta 7

6. Viaa plin de duh 7. Sigurana 8. Segregare 9. Jertf i slujire 10. Separare 11. Salutri

8:1-27 8:28-39 9-11 12-13 14-15 16

CUPRINS (Extins) I. DOCTRIN, capitolele 1-8 Credina A. ndreptirea pctosului, 1:1-5:11 a. Introducere, 1:1-17 1. salutul personal al lui Pavel, 1.1-7 2. obiectivul personal al lui Pavel, 1:8-13 3. Cele trei eu sunt al lui Pavel, 1:14-17
4

Trans World Radio-Romnia

Itinerar Biblic

(versetele cheie sunt 16, 17 - revelarea neprihnirii lui Dumnezeu) B. Revelarea pcatului omului, 1:18-3:20 1. Faptul universal: Omul este pctos. 2. Dumnezeu nu este interesat n micri ecumenice. 3. Axiom: Lumea este vinovat fa de Dumnezeu- toi au nevoie de nepihnire. a. revelarea mniei lui Dumnezeu mpotriva omului, 1:18-32 1. revelaia natural a lui Dumnezeu, (1:18-20) 2. rspunsul sub-natural al omului, 1:21-23 3. retrogradarea nenatural a omului, 1:24-27 4. Supranaturala intervenia a lui Dumnezeu, 1:28-32 b. revelarea pcatului oamenilor buni, 2:1-16 c. revelarea pcatului lui Israel sub autoritatea Legii, 2:17-3:8 d. revelarea universalitii pcatului, 3:9-20 1. Verdictul Judectorului cu privire la pctoenia lumii, 3:9-12 2. Diagnosticul Marelui Medic cu privire la boala umanitii, 3:13-18 3. Scopul Legii, 3:19-20 (Legea reveleaz pcatul nu mntuirea) C. Revelarea neprihnirii lui Dumnezeu, 3:21-5:11 Neprihnirea este druit! a) explicarea ndreptirii prin credin, 3:21-31 Definiie: ndreptirea este actul lui Dumnezeu prin care El declar pctosul drept neprihnit prin credina n meritele jertfei Domnului Isus Hristos. Este adugarea unei neprihniri a lui Hristos ca conjugat cu renunarea la pcate. mpcare scaunul milei (Evrei 9:5) Rscumprare- a plti preul rscumprrii. mpcarea n ce-l privete pe Dumnezeu Rscumprarea n ce privete pcatul. b) ndreptirea prin credin este ilustrat, 4:1-25 c) neprihnirea prin credin consecinele acesteia, 5:1-11 Sunt opt consecine: 1. Pace v.1 5. Dragoste v.5 2. Acces liber v. 2 6. Duhul Sfnt v.5 3. Speran v.2 7. Eliberare din Marele Necaz v.9 4. Rbdareroada ncercrilorv.3 8. Bucurie v.11 Reconcilierea l privete pe om. Definiie: Schimbarea de la o stare de conflict la una de prietenie se numete reconciliere. ndreptirea prin credin este un act permanent al lui Dumnezeu. D. Sfinirea Sfinilor, 5:12-8:39 a. Sfinire potenial, 5:12-21. 1. Conducerea lui Adam, 5:12-14 2. Moartea pcat. 3. Conducerea lui Hristos, 5:15-17 4. Pcatul lui Adam --neprihnirea lui Hristos. 5:18-21 5. Neascultare-- ascultare. 6. Judecat --dar gratuit. 7. Pcat--har. 8. Condamnare--ndeptire. b. Sfinirea poziional, 6:1-10 Unirea cu Hristos n moartea Lui i nvierea este baza pentru eliberarea de pcate. c. Sfinirea practic, 6:11-23 Ascultarea de Dumnezeu conduce la experiena eliberrii de pcate.
5

Trans World Radio-Romnia

Itinerar Biblic

d. Sfinirea fr putere, 7:1-25 1. Lanurile unui suflet mntuit, 7:1-14 Eliberarea spiritual 2. Luptele unui suflet mntuit: 7:15- 25 e. Oferta lui Dumnezeu pentru sfinire, 8:1-39 1. Noua Lege: Duhul Sfnt fa de Lege, 8:1-4 2. Noua lupt, Duhul Sfnt i firea uman, 8:5-13 3. Noul om, fiul lui Dumnezeu, 8:14- 17 4. Noua creaie: vechiul fa de nou, robia fa de libertate, 8:18-22 5. Un nou trup, 8:23-27 6. Noul scop al lui Dumnezeu, 8:28-34 7. Noua siguran a credinciosului, 8:35-39 II. DISPENSAIONAL, capitolele 9-11 Speran A.Trecutul lui Israel cu Dumnezeu, 9 Descrierea Israelului; Identitatea Israelului; Alegerea Israelului conform suveranitii absolute a lui Dumnezeu; Alegerea neamurilor n profeiile lui Dumnezeu. B.Harul prezent al lui Dumnezeu pentru Israel, 10 Starea prezent a lui Israel pierdut, 10:1-4 Ridicarea lui Israel i a neamurilor, 10:5-12 Mntuirea lui Israel i a neamurilor prin auzirea i credina n Evanghelie, 10:13-21 C. Scopul viitor al lui Dumnezeu cu Israel, 11 Rmia lui Israel va gsi mntuirea, 11:1-6 Amintirea lui Israel este oarb, 11:7-12 Motivul pentru Israel este pus de o parte. Restaurarea naiunii lui Israel o mai mare binecuvntare. Motive pentru restaurarea lui Israel. III. DATORII, capitolele 12-16 Dragoste. A.Slujirea copiilor lui Dumnezeu., 12-13 1. Prietenia cu Dumnezeu, 12:1-2 2. Legtura cu darurile Duhului Sfnt, 12:3-8 3. Legtura cu ali credincioi, 12:9:19 4. Legtura cu necredincioii, 12:17-21 5. Legtura cu guvernul, 13:1-7 6. Legtura cu vecinii, 13.8-14 B.Separarea fiilor lui Dumnezeu 14-16 1. Legtura cu credincioii mai slabi, 14:1-15:3 Principii pentru comportamentul cretinului: a. Convingere, 14:5 b. Contiin, 14:5 c. Consideraie, 15;1-3 2. Legturile dintre credincioii Evrei i ne-evrei, 15:4-13 3. Legtura lui Pavel cu romanii i cu neamurile n general, 15:14-33 4. Legturile dintre cretini demonstrate, 16:1-27 ( Sunt menionate 35 de persoane pe nume- afeciune reciproc)