¡Adelantársele al destino construyendo el propio deseo! Eleazar Correa González.
¡Adelantársele al destino construyendo el propio deseo!
deseo!
Eleazar Correa González. Psicoanalista.
Comentarios: correaeleazar@yahoo.fr
"Desordénate, enloquece, entrégate al ademán
violento con que aspiras a escapar de la ley que te contiene o salir del
azar donde te viertes: nada podrás
abandonar, y nada se retira del cuerpo a donde vuelves”.
Jorge Cuesta. Réplica a Ifigenia cruel
Resumen
En este breve ensayo se hace una reflexión introductoria sobre
el deseo en psicoanálisis, de los obstáculos con los que se encuentra, de
los imperativos que lo bloquean y de una sociedad competitiva que lo
anula.
El texto se estructura así: al inicio se señala aquello con lo que
se suele confundir al deseo, después se resalta la importancia de cómo
el deseo tiene lugar en la alteridad, pero también se advierte de los
riesgos de situarlo en una intersubjetividad y finalmente se alude a su
importancia en la estructura subjetiva, para concluir en la vía que
ofrece el psicoanálisis como dispositivo en donde tiene lugar para que
aparezca.
Palabras clave: deseo, imperativo, destino, otro, falta.
Querer hacer en esta vida “lo que uno quiere”
suele dar como resultado un buen grado de satisfacción
al yo. Una de las causas de la infelicidad para muchas
personas, es debido a la fuerte imposición de los
imperativos superyoicos familiares, de la ciencia, religión
o del ‘deber ser’ de nuestras actuales sociedades, aunque
básicamente la infelicidad tiene como causa última el
dolor por el hecho mismo de existir y por los límites que
nos impone la ley simbólica del lenguaje1. Los
imperativos del superyó se imponen al sujeto,
independientemente de la propia voluntad. Son como
un juez pero también un castigador en nuestra
conciencia, y para no devenir transgresor y sentirse
culpable hacen que nuestro querer aparezca como deber
y entonces producen un sujeto híper adaptado a la
demanda exterior y de la moda, a una demanda socio-
familiar. Esto suele hacerse normalmente, con un ligero y
a veces profundo olvido de su intimidad y su sufrimiento.
La palabra ‘felicidad’ designa todo y nada, es una
palabra tan imprecisa, relativa y subjetiva. Estoy
convencido que la felicidad es un estado psíquico
imposible, inexistente, sin embargo hay un estado que
no tiene que ver con la armonía total, es más bien un
proceso constante de movimiento y acción que se
caracteriza por la pasión2, y le de al sujeto una cierta
1
Gerber, D. El Psicoanálisis en el Malestar en la Cultura. Edit. Lazos.
Argentina 2005. p. 199.
2 Pasión viene de pathos, y remite a la idea de no excluir de nuestro
deseo y acción la pasión. Contrariamente, no actuar conforme al deseo
es quedarse bajo el dominio de los imperativos superyoicos: “es moral
tranquilidad, dinamismo, convencimiento al sujeto, pero
también una pasión en la vida por la diferencia del otro,
pasión por la sorpresa, pasión por ser autocrítico, por
siempre estar buscando reinventarse, por ir más allá de lo
que los otros consideran es ‘nuestro bien’, así pues, la
persona puede luchar por lo que le interesa. Esto último
significa, que el deseo además hace un llamado al hacer
en la vida cotidiana.
Ahora bien, saber qué es lo que deseamos, nunca
es fácil saberlo, parece que es más fácil saber lo que no
queremos. No es lo mismo satisfacer una necesidad, un
capricho, una motivación, una obsesión que seguir al
deseo que nos habita.
Saber lo que queremos siempre es un saber que
está modificándose, que está siempre en movimiento.
Entre más nos es difícil a nosotros mismos saber qué es
lo que queremos, es más fácil que ese saber circule en la
relación con y a través de los demás. Digamos que a
través de la relación con el otro, el deseo se puede ir
configurando al mismo tiempo de irlo platicando. Y
después, aceptarlo, ya sería otro asunto o problema con
todas las consecuencias que ello conlleva, pues no hay
saber sin con-secuencias.
El conocimiento que nosotros podamos tener
sobre nuestro deseo nos viene de los demás, pero sólo de
ciertas personas, sensibles al deseo de los otros, a la
verdad y denuncia de la mentira y la contradicción que
también nos habita.
Tenemos pistas de nuestro deseo por esos
centelleos de saber que nos vienen de los demás, que nos
devuelven los otros con sus comentarios que nos
interpelan, pero son sólo pequeñas pistas, por no decir
enigmas. En efecto, no se trata sólo del bla, bla, bla,... y
del güiri güiri, sino de un diálogo con un otro que nos
interrogue y cuestione nuestras certezas, ilusiones,
arrogancias, dependencias, goces y soberbias, ‘que nos
diga nuestras verdades’ y limitaciones, creo que sólo
desde esta práctica y plática podremos encontrar
importantes pistas a nuestro deseo, deseo que es
inconsciente (a nosotros, pero con señales para los que
saben percatarlo), por lo que tenemos que ir más allá
para avanzar en saber algo de lo que queremos.
Esta idea la expresa mejor la poesía de O. Paz que
dice “salir de mí,
mí, buscarme en los otros (....) los otros
que me dan plena existencia”, o la poesía de Montaigne
la acción hecha por deber, es decir, únicamente en relación con el
imperativo categórico” Gerber, D. Op. Cit. p. 131. La propuesta es que la
acción no sea hecha por deber, sino que incluya la pasión (pathos) para
que no seamos apáticos, es decir, sin deseo.
 ¡Adelantársele al destino construyendo el propio deseo!
“Yo no me encuentro a mi mismo donde me busco. Me
encuentro por sorpresa cuando menos lo espero”. Para ir
más allá se requiere de un tipo de diálogo radicalmente
distinto. Es que el ofrece el psicoanálisis.
No se trata más del bla, bla, bla, se trata de hablar
con un psicoanalista, quien devuelve lo “escondido”
detrás del hablar del osado paciente impaciente que dice
sin saber. Cierto, el psicoanálisis es una práctica que
permite que hablemos, sí, pero de nuestra intimidad, de
nuestros fracasos y triunfos, de nuestra historia y de
nuestros sueños, de lo que fuimos o creímos ser y de lo
que somos y queremos ser o de nuestra historia futura
aun por venir. Hablando de nuestros secretos,
sufrimientos y alegrías, se perfila nuestro deseo, pero no
es suficiente. El psicoanalista con sus intervenciones y
prácticamente con su paciente escucha, permite que
aparezca –no con facilidad ni con rapidez- el deseo. Este,
sesión tras sesión va tomando su propio lugar y
desplazando al goce que mata al sujeto, al sacrificio, a los
imperativos superyoicos.
Con el fin de acercarnos más al propio deseo cada
quien busca donde puede; en los horóscopos, el I Ching,
las cartas, TV-moda,(ser totalmente palacio!!) en Dios,
en el amor, al emigrar a otra ciudad, país, (alejamiento
de su lengua materna) cada quien busca un medio para
encontrar pistas de su deseo o para que su deseo se
manifieste y se despliegue, pero el peligro es encontrarse
de nuevo con el destino, que no es más que un rostro
del superyó, cuya voz o mandato ahora viene de fuera.
Aceptar el destino es renunciar a desear, el amor
sostenido en la ilusión y esperanza de completud elimina
la posibilidad que surja el deseo. Muchas personas eluden
el deseo creyendo encontrar en el destino la ‘seguridad’
que los salvaría de la angustia y en el amor imaginario
que los salvaría de la soledad, sin embargo y pese a ello,
notamos que lo que no deja de insistir es la
imposibilidad del equilibrio y la armonía en nosotros y
nuestras relaciones, es decir, la falta, por ello, lo que más
insiste en nosotros con ímpetu, ‘locura’ pasión e
imaginación, es no tanto amar sino poder desear3.
El amor en su dimensión imaginaria hace que
ciertas personas se olviden de construir su propio deseo,
pues esta cara del amor, tiende a matar el tiempo, a ser
igual que el amado, a borrar las diferencias, la falta, y se
tiene el sentimiento de completud. A otras personas, el
3 El deseo es la condición absoluta del sujeto, y “abre la posibilidad de
establecer una condición, por esto tiene una potencia: desasir al sujeto
de la demanda del Otro”. Gerber, D. El malestar... op. cit. P. 159.
Eleazar Correa González.
amor en su dimensión simbólica, es una consecuencia
del deseo. El deseo, lejos de excluir al amor, le permite -
no sin dificultades- mantenerse oscilando entre las
diferencias individuales, la historia y el peligro de querer
completar al partenaire. Aun otras personas más, evaden
tanto el amor como el deseo, pero encuentran en el
llamado “freak” una salida a la pasión sexual, pero que
salga sin la imagen, sin palabra y sin historia, vamos, sin
compromiso más que el préstamo de los cuerpos para el
uso quizás ‘recíproco´pero seguramente narcisista.
Otros encuentran su deseo, construyéndolo de la
nada, destruyendo espejos de su narcisismo. Estas
personas, que forjan su deseo, no aceptan que su paso
por la vida obedezca a un capricho de los demás o a los
imperativos morales familiares, sociales, religiosos, etc.
Estas personas van más allá de los espejos sociales, ellas
buscan más allá del resplandor del espejo, buscan en la
cicatriz de su intimidad en donde sólo se encuentran a sí
mismos, en su historia personal secreta, en la soledad de
su propio infierno, en la fragilidad de su ser y en la
debilidad estructural de su subjetividad. En efecto,
Shopenhauer decía que “lo que uno tiene por si mismo,
que le acompaña en la soledad sin que nadie se lo pueda
quitar, esto es mucho más importante que todo lo que
se posee o lo que es a los ojos de otros.”4
Atreverse a retar al destino es acercarse al propio
deseo e inventarlo es necesario enfrentarse con la verdad
de los espejos que sólo inflan el narcisismo y nos dan
una identidad que nos aleja de nosotros mismos y así lo
percibe el enamorado poeta Julio Cortázar “Siempre
fuiste mi espejo, quiero decir que para verme tenía que
mirarte”.
La ilusión de completud del espejo es evidenciada
por Lacan quien señalaba con sabiduría que “el hombre
hombre
es más prójimo de sí mismo en su ser que en su imagen
en el espejo”5, en su ser que es falta en ser, hiancia,
deseo. De ahí que una vez alertados de los peligrosos,
mortales y mentirosos espejos, es necesario atreverse e ir
más allá: reconocer y aceptar una historia marcada por
un deseo hasta entonces reprimido, apagado, y hacerlo
brillar, ‘ponerle pasión’. Entregarse al ademán e ímpetu
del deseo es arriesgarse al azar, a lo fortuito de los
encuentros, de lo otro.
Parece ser que algunas personas no requieren de
un psicoanalista, pues encuentran en ciertas personas a
su alrededor, las pistas de su deseo que les permiten
4
Shopenhauer, A. El arte de ser feliz. Sección ‘Eudemonología’.
Editado por la Univ. De Alcalá. 2007.
5 Lacan, J. Escritos. Edit. S. XXI. México. 1990.
 ¡Adelantársele al destino construyendo el propio deseo!
actuar y vivir de acuerdo con el deseo que se han forjado
y re-construyen. El poder encontrar en los demás, los
otros que no son nosotros, sino “la diferencia”, algo
acerca de nuestro deseo, nos ayuda a que nuestro deseo
aparezca, -como el brillo de los luceros y estrellas en las
noches iluminadas- y nos haga actuar en consecuencia.
Sin embargo, otras personas para conducir su vida,
les es necesario una dependencia permanente de los
otros6, aunque sea como víctimas, lo consideran como
su destino. Requieren de los otros, del medio social para
soportar el sufrimiento que produce la fragilidad de su
ser, creo que tienen miedo de estar solos en este mundo,
no toleran la angustia para crear nuevos lazos –más
verdaderos y sostenidos en la falta y el deseo- con los
otros.
Siguen ahí con miedo pues en los otros logran
tener una artificiosa ‘identidad social’, un rol, -a veces de
víctima o de bufón- pero que casi siempre tiene un
fuerte costo psíquico: sufrimiento, síntomas corporales,
angustia, abyecciones... Estas personas no soportan estar
mucho tiempo solas. El sentimiento de la soledad, y más
grave aún el afecto de la angustia, son el resultado de
encontrarse con la cruda y dolorosa verdad de que
aquellas ilusiones producidas por los espejos favoritos del
narcisismo no logran sostener más.
El resurgimiento de la angustia explica –a mi
parecer- el porqué mucha gente evita encontrarse con su
propia fragilidad –propia a todo humano- a “la
insoportable levedad de nuestro ser”. Junto a esta causa
fundamental, existen infinidad de pretextos para
alejarnos de nosotros mismos y huir del enigma del
deseo: la premura del tiempo, el quehacer cotidiano,
razones económicas... La lista podría ser exhaustiva, sin
embargo no hay que olvidar que vivimos una época
donde el ideal de la eficacia de la ciencia se impone. El
discurso de la ciencia plantea que el sujeto es sólo un
puro lugar de determinaciones biológicas, sociales y
psíquicas. Este punto de vista o “causas” las utiliza el
sujeto (y las ‘ciencias’ psicológica, sociológica,
neurológica) como coartadas para protegerse o evadir la
parte de responsabilidad que le corresponde en la
conducción su vida7.
6 “En lo incondicional de la demanda, en tanto demanda de amor, hay
sujeción total al Otro, el sujeto no puede poner ningún límite a la
demanda del Otro, ninguna condición; en esta situación se puede
afirmar que está al servicio del goce del Otro” Gerber, D. Op. cit. P. 151.
7 Gerber D. Op. Cit.
Eleazar Correa González.
De esta manera, el hombre contemporáneo es un
individuo híper adaptado a la demanda exterior, sometido
al "stress" sofocante de la competitividad, al cumplimiento
exacto, al consumo de lo desechable. Un hombre así, cae
en la rutina de la repetición y no tiene tiempo de dirigir la
mirada a su interioridad, siempre anda a prisa o en una
sintomática fatiga, cansancio o tristeza, pero lo que es peor
es que termina padeciendo una depresión de la palabra, se
le apaga la voz, se le entristece la mirada, y tiene temor a
escuchar los ecos de su intimidad desatendida. “Cuando
Cuando el
hombre reduce la vida de su deseo a sus ganas de ser una
imagen inalterable e inalterada de sí mismo, se miente:
se hace creer a sí mismo que el deseo en él no tiene otro
imagen
objeto que su imag en idealizada, que toma por el otro;
niega su propio deseo. Miente y, a decir verdad, muere”8.
Mucha gente utiliza coartadas para no enfrentar o
hacerse cargo del propio deseo: los otros. Sin embargo
parece ser que prestar atención a los demás para
encontrar el propio deseo, es un camino muy peligroso,
pues uno se puede perder en el deseo de los demás,
corriendo el riesgo de ser sólo parte de una masa, muy
frecuente en las sociedades modernas industrializadas.
En contrapartida, hay quienes no sólo se alejan de
los demás, sino que se alejan literalmente de sí mismos.
Son los casos de la psicosis, pero también la negación de
la realidad encuentra su máxima expresión en el suicidio,
que es negación de la vida, pues ella no tiene más interés.
Alejamiento de sí pero sin retorno.
Se sabe que se requiere de alguien –de un lugar o
función-que no imponga induzca su deseo, sino que
desde sus propias limitaciones, falta y deseo permita que
se cree y se construya el deseo del paciente, es el caso del
psicoanalista. Aunque seguramente no es el único
camino para inventar el deseo, es el que yo he conocido.
En este camino uno se arriesga a construir, a ser el artífice
de sus sueños y el único responsable de sus caídas y
tropiezos, Nietzsche decía ya: “Aquel que ha construido
construido
un nuevo cielo, sólo en su propio infierno ha podido
encontrar la energía para hacerlo”9.
Mainz, Alemania. Feb. 2003 y Nov. 2008.
8 Vasse, Denis. El peso de lo real, el sufrimiento. Edit. Gedisa. España,
1985. p. 43
9 “Celui qui a construit un nouveau ciel, seul dans son propre enfer a
pu trouver l'énergie pour le faire”. Traducción libre del autor.