Lewin, Gabriel

Cuerpos perfectos : Posthumanidad y alienacin

Jornadas de Cuerpo y Cultura de la UNLP

15 al 17 de mayo de 2008.

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Cita sugerida Lewin, G. (2008) Cuerpos perfectos : Posthumanidad y alienacin [En lnea]. Jornadas de Cuerpo y Cultura de la UNLP, 15 al 17 de mayo de 2008, La Plata. Disponible en Memoria Acadmica: http://www.fuentesmemoria.fahce.unlp.edu.ar/trab_eventos/ev.648 /ev.648.pdf
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UNIVERSIDAD NACIONAL DE LA PLATA FACULTAD DE HUMANIDADES Y CIENCIAS DE LA EDUCACIN DEPARTAMENTO DE EDUCACIN FSICA

JORNADAS DE CUERPO Y CULTURA.

Ttulo de la ponencia: Cuerpos perfectos: pos humanidad y alienacin Autor: Lic. Gabriel Lewin, Pertenencia institucional: Docente del Departamento de Artes, Fac. de Filosofa y Letras, Universidad de Buenos Aires. Eje temtico 7. Contexto de mega procesos mundiales: Bios. INTRODUCCION Los avances en biotecnologa parecen replantear en la actualidad las metforas concernientes a la hibridacin cuerpo mquina, heredadas de la modernidad temprana (Lewin, 2006). Considerar hoy esas metforas nos conduce a preguntarnos Cmo intervienen estas tecnologas en los cuerpos, por medio de qu modelizaciones se representan esas intervenciones?, Cmo se entrelazan esos descubrimientos con las representaciones del cuerpo que se construyen en la relacin arte y tecnologa?. Por consiguiente Cules son los conflictos que se expresan por medio de esas metforas?, Cmo se analiza y debate desde las diversas miradas acadmicas?, Cmo se pueden articular estos anlisis con los procesos sociales que conllevan? AVANCES Los actuales (y los posibles) avances en biomedicina (bio-ingeniera gentica, trasplantes, clonacin) y en tecnologas digitales (inteligencia artificial, robtica, telecomunicaciones, nanotecnologas, etc) contribuyen con nuevas metforas sobre las representaciones sociales del cuerpo; sobre la posibilidad de alcanzar la belleza perfecta ( por cirugas o por control gentico), detener los procesos de envejecimiento (terapias genticas, clonacin de rganos, criognesis o regeneracin de tejidos por nanorobots) hasta la transmigracin del alma (por copiado de la informacin mental - mind uploadingpara su recarga en un nuevo cerebro biolgico o electrnico). As, cientficos norteamericanos especialistas en reas como neurologa, gentica, gerontologa, computacin y nanotecnologa, denominados "transhumanistas" consideran la posibilidad de extender la calidad y la duracin de la vida aprovechando los desarrollos tecnolgicos para optimizar la mente y el cuerpo, valindose de estas herramientas biomdicas, farmacolgicas, y biotecnolgicas; mediante las cuales la humanidad podra automejorarse social, fsica y mentalmente. La extensin de la vida, la crigenesis, y el "mind uploading" son los temas transhumanistas mas importantes, partiendo de premisas basadas en los derechos individuales, y desde un enfoque racionalista sobre la condicin humana, que apuntan a superar las barreras biolgicas (Nisebe, 2006). Mediante terapias genticas y clonacin de rganos se propone la posibilidad de detener el envejecimiento y estimular el rejuvenecimiento; considerando factible la regeneracin de tejidos en forma indefinida mediante nanotecnologa: manipulacin a escala (por medio de nanorobots) de tomos y molculas, incluyendo la auto-replicacin. "Nanobots introducidos a nuestro flujo sanguneo podran complementar nuestro sistema inmunolgico, y buscar y destruir patgenos, clulas cancerosas y otros agentes causantes de enfermedades; incluso reparar errores en el ADN" () "Podremos reconstruir

cualquiera o todos nuestros rganos y sistemas, y hacerlo a nivel celular". (Kurzweill, 1999). Alimentando tambin la fantasa de inmortalidad: haciendo una "copia de seguridad", de la informacin psquica, y subiendo la misma en un nuevo cerebro biolgico o robtico: como presupone Hans Moravec, quien trabaja en el Centro de Robtica Carnegie-Mellon, con la hiptesis de "descargar" una mente humana en un soporte digital separando la mente del cuerpo al mejor estilo cartesiano (1995). Otra opcin seria la "criogenia": congelar el cuerpo despus de la muerte a la temperatura del nitrgeno liquido (todo el proceso de degradacin biolgica se detiene), apostando a la futura ciencia mdica. Aunque segn las organizaciones trashumanistas (World Transhumanist Association, http://www.transhumanism.com), (Extropy Institute, http://www.extropy.org), slo un reducido grupo podra tener acceso a las costosas tecnologas que se requeriran para desarrollar estas intervenciones.

DUALISMO Y NEOPOSITIVISMO En estas concepciones del as llamado posthumanismo remite nuevamente al dualismo cuerpo alma del cristianismo, a la creencia en la resurreccin del cuerpo (clonacin) y hasta de la trasmigracin del alma (mind-uploading). Tambin la creencia cartesiana en que la mente es la esencia del humano se repite en esta mezcla tecno-trascendental. Es un universo de dominio tecnocrtico, donde los cambios sociales no prometen inclusin sino que refuerzan el neoindividualismo o en el mejor de los casos un neotribalismo, en una economa donde se compite por y mediante los avances biotecnolgicos. Como sealan Steven Best y Douglas Kellner, Es muy comn que (los posthumanistas) ignoren asuntos como la ecologa, la justicia social, la democracia y cuestiones como clase, raza y gnero, () pensando estos problemas como obsoletos o () desde una perspectiva elitista, sin articular las conexiones complejas entre la tecnologa y la sociedad y fetichizando la tecnologa al margen de las relaciones sociales. (2001: 192-200).

MECANICO VS DIGITAL Desde la perspectiva acadmica distintas voces analizan estos avances y sus consecuencias en la conformacin de nuevas subjetividades. Entre ellas, cabe destacar a Paula Sibilia: en El hombre post-orgnico, nos habla de una nueva subjetividad contempornea, de una naturaleza digitalizada y digitalizante donde el cuerpo-mquina caracterstico de la sociedad industrial estara dejando paso al cuerpo-informacin, (que aparece como desmaterializado, virtualizado) compatible con la economa digital de la sociedad post-industrial. Por otra parte, en La era de las mquinas espirituales, Kurzweil (1999) piensa que los seres humanos pueden bajar (download) su mente a un nuevo crneo digital o tratar de fusionarse con las mquinas como tecnocuerpos. Aparece aqu la metfora del cyborg, junto con la pregunta acerca de si esta imgen estara ms cercana a la de cuerpo mquina? En qu medida la lgica digital se distancia, se diferencia radicalmente de la concepcin cuerpo mquina? Consideramos que la revolucin digital, mediante la miniaturizacin y automatizacin completa el crculo de la desindustrializacin hacia una sociedad de servicios, donde la diversidad y multiplicidad de

tecnologas de la comunicacin se convierten en un medio ambiente digital. La nueva hibridacin hombremquina se construye sumergiendo los cuerpos en este nuevo entorno y navegando a travs de l. Como la ilusin de un Universo-tero digital, tecnologa que envuelve y asla los cuerpos, que intercede entre ellos, generando la ilusin de estar siempre comunicado, en contacto. Surgiendo la pregunta acerca de lo real; qu es digital, qu tiene espesor humano. (Lewin, 2006). Se invisibiliza la produccin, se invisibilizan los cuerpos, se naturalizan e invisibilizan las prtesis digitales: la instantaneidad de la comunicacin, la velocidad de circulacin y consumo de las imgenes, slo es comparable con la velocidad de obsolescencia de las nuevas tecnologas. La fugacidad es la que genera la ilusin de desmaterializacin.

ARTE Y TECNOLOGA Entre las performances que construyen esta relacin entre arte y tecnologa, podemos mencionar brevemente los trabajos realizados por Stelios Arcadiou (Stelarc): en sus performances, Stelarc emplea diversos sistemas como la robtica, la Inteligencia Artificial y los sistemas virtuales y de telepresencia en estrecha relacin con su cuerpo, como cyber-sistema hbrido. (http://www.stelarc.va.com.au/) Por otra parte, en diversos relatos de ciencia ficcin encontramos conflictivos anticipos del uso de estas tecnologas: En Neuromante de William Gibson, uno de los mejores exponentes del gnero cyberpunk, aparece Internet como matriz digital, como cyber-sistema, a la vez red e interfase neuro-digital: como alucinacin compartida. En la novela Msica en la Sangre, de Grez Bear, el personaje experimenta con auto-manipulacin gentica, con clulas inteligentes sufriendo una metamorfosis. En Unicornios sin cabeza de Rafael Trechera encontramos relatos de auto-clonacin y transferencia de recuerdos : acelerar recuerdos que desde fuera, con el hipno-inductor magntico me iba proporcionando.. (1987:175). Todas estas propuestas convergen en intervenciones biotecnolgicas del cuerpo, presentando las alteraciones de la relacin entre cuerpo y tecnologa por medio de diversas representaciones que remiten al modelo posthumanista. En particular, queremos detenernos en Cristal Express, cuyo autor Bruce Sterling, nos presenta a tribus humanas alteradas genticamente, enfrentadas con otras aumentadas cibernticamente: Los formadores, por ejemplo, haban conseguido controlar su propia gentica, abandonando la humanidad en un estallido de evolucin artificial. Sus rivales, los mecanicistas, haban reemplazado la carne por prtesis avanzadas. En el relato Rosa Araa, el personaje principal es una persona alterada tecno-digitalmente: Observaba a travs de ocho telescopios. Sus imgenes se fundan en su cerebro a travs de una conexin de nerviocristal en la base de su crneo. Sin embargo, emociones y sensaciones persisten en la cotidianeidad del personaje: Rosa Araa no senta nada o casi nada. Haba experimentado algunos sentimientos, un nexo de emociones de doscientos aos de antigedad, y los haba aplastado con una inyeccin craneal () Rosa Araa sali parcialmente de su modo de observacin esttico y se sinti en su cuerpo una vez ms. El personaje lucha contra su corporeidad, que persiste. Lo que nos lleva a considerar la materialidad del cuerpo humano como lmite de la cultura. Silvia Citro (2006:48) recurre a la perspectiva fenomenolgica de Merleau Ponty, para plantear que la

experiencia del mundo slo es posible a travs del cuerpo propio. En esta experiencia se genera a paradoja de la percepcin, que remite al concepto de carne, un sintiente sensible que no puede desligarse de su relacin con el mundo.

BIOGENETICA, BIOETICA Segn Slavoj Zizek (2003), la consecuencia principal de las revoluciones biogenticas actuales es que los organismos naturales han pasado a ser objetos susceptibles de manipulacin. La naturaleza, tanto humana como inhumana, pierde sustancia y espesor. El ser humano es reducido a un objeto natural cuyas propiedades son alterables, no perdemos (slo) humanidad; perdemos la naturaleza misma. (Zizek, 2003). El modelo ciberntico abandona el humanismo liberal, el sujeto es reducido al espesor digital; como un procesador de informacin (Hayles 1999). As, Zizek le concede razn a Francis Fukuyama cuando habla de futuro posthumano: la nocin de humanidad descansa en la creencia de poseer una "naturaleza humana" hereditaria. Lo contrario consiste en la fusin de los lmites, en la prdida de identidad de lo humano, en la creacin de identidades fluidas (Aguilar Garca 2003). Sostener con Haraway, que el cyborg no ha sentido la simbiosis preedpica ni el trabajo alienado.(1995). Zizek considera que es necesario ingresar al problema desde otro ngulo: confrontando el carcter social de la mente, frente al reduccionismo biogentico. Dice Zizek: Las teoras de la mente estn obviamente condicionadas por sus contextos histricos, (), es tan insensato imaginar a un ser humano como una entidad biolgica sin la compleja red de sus herramientas como imaginar a un ganso sin plumas. Siguiendo a Zizek, podemos afirmar que el posthumanismo es un reduccionismo, que la relacin cuerpo-mquina, o cuerpo informacin no puede desprenderse de las relaciones sociales en las cuales est inserto: El problema no es cmo reducir la mente a la actividad neuronal o cmo reemplazar el lenguaje de la mente por el de los procesos cerebrales, sino ms bien comprender cmo la mente slo puede emerger de la red de relaciones sociales y suplementos materiales (2003).

BIBLIOGRAFIA Bear, Greg (1987): Msica en la sangre. Ultramar Editores, Barcelona. Best, Steven y Kellner, Douglas (2001): On the road to the posthuman en The Postmodern Adventure: Science, Technology and Cultural Studies at the Third Millennium. Guilford, EEUU. Citro, Silvia (2006): Variaciones sobre el cuerpo. Nietzche, Merleau Ponty y los cuerpos de la etnografa. En Matoso, Elina (comp.): El Cuerpo In-cierto. Arte, cultura y sociedad. Letra Viva y Universidad de Bs. As, Buenos Aires. Gibson, William (1989): Neuromante. Ediciones Minotauro, Barcelona. Haraway, Donna J. (1995): Manifiesto para Cyborgs. En Ciencia, cyborgs y mujeres. Ctedra, Madrid. Hayles, Katherine (1999): How We Became Posthuman: Virtual Bodies in Cyberspace, Literature, and Informatics. Chicago, University of Chicago Press. Kurzweil, Ray (1999): La era de las mquinas emocionales. Cuando las computadoras superen la mente humana. Planeta, Barcelona. Lewin, Gabriel (2006): Homo tecnicus o las maquinaciones del cuerpo. En Matoso, Elina (comp.): El Cuerpo In-cierto. Arte, cultura y sociedad. Letra Viva y Universidad de Bs. As, Buenos Aires. Marin Trechera, Rafael (1987): Unicornio sin cabeza. Ultramar Editores, Barcelona. Moravec, Hans (1995): Mind Children: The Future of Robot and human Intellingence. Cambridge, Harvard University Press. Nisebe, Mariana (2006): Vivir 1.000 aos? Los cientficos transhumanistas creen que es posible. En Clarn 20 de Septiembre 2006. Sibilia, Paula (2005): El hombre postorgnico. Cuerpo, subjetividad y tecnologas digitales. Fondo de Cultura Econmica, Bs. As. Sterling, Bruce (1992): Crystal express. Ultramar Editores, Barcelona. Zizek, Slavoj (2003) en Pgina 12, 1 de Junio de 2003.