Sunteți pe pagina 1din 36

Democraia nu este o ideologie printre celelalte, ci un ideal interpretat diferit de celelalte ideologii. Partea I. Ideologie i democraie Capitolul I.

Ideologii i ideologii Cei care uit trecutul pot fi condamnai s-i repete greelile. Cei care uit trecutul, nu se pot atepta s se neleag pe sine i lumea n care trim. Ideologiile nu se nasc din neant. Ideologiile rspund la schimbrile din lumea nconjurtoare. Ideologiile politice sunt dinamice. Ele i propun s modeleze lumea, i se adapteaz modificrilor lumii. Istoria ideologiei Iniial, termenul desemna studiul tiinific al ideilor. Antoine Destutt de Tracy (17541936) a fost cel care a ncercat s fondeze studiul sistematic al ideilor. Dorea s foloseasc cunoaterea despre cauzele ideilor pentru a reforma i a mbunti societatea. Noua tiin i propunea s-i nvee pe oameni care sunt ideile bune. La scurt vreme, cuvntul ideologie a nceput s fie considerat drept ceva fals, seductor i periculos. Karl Marx a folosit termenul de ideologie n sensul de ascundere i mascare. El i-a folosit ns propria ideologie ca pe o arm n lupta de clas. Marx a crezut c modalitile dominante de gndire despre relaiile sociale de la un capt la altul al istoriei nu erau altceva dect ideologii. Ideologia ar fi deci o pledoarie n favoarea clasei conductoare. Karl Mannheim a indicat posibilitatea bulversant ca toate gndurile noastre despre societate i despre relaiile sociale s fie ideologice. Nu exist deci nelegere pur tiinific sau obiectiv a aranjamentelor sociale. Ideologia este deci o Weltanschauung (perspectiv asupra lumii). Dintr-o anumit perspectiv, ideologiile simplific i distorsioneaz ntotdeauna problema. Promotorii lor le prezint ca avnd monopolul asupra adevrului. ntr-o manier neutr, termenul de ideologie ar nsemna sistem de credine . O definiie operaional a ideologiei Ideologia este un set coerent i comprehensiv de idei care explic i evalueaz condiiile sociale, ajut oamenii s-i neleag rolul n societate i ofer un program pentru aciune

social i politic. Ideologia are 4 funcii : 1) explicativ ; 2) evaluativ ; 3) orientativ ; 4) programatic (descriptiv). O ideologie ofer o explicaie asupra cauzelor care fac condiiile sociale, politice i economice s fie aa cum sunt, n special n momente de criz. Cea de-a doua funcie a ideologiilor este de a oferi standarde de evaluare a condiiilor sociale. Acei care urmeaz o ideologie pot evalua favorabil un anume fapt care displace adepilor altei ideologii. O ideologie ofer adepilor si o anumit orientare i nelegerea identitii lor. Orice ideologie spune adepilor si ce s fac i cum s procedeze. Ideologiile prescriu remedii pentru societile bolnave i tratamente pentru a le pstra n stare bun. O ideologie nu este o teorie tiinific, dei propuntorii ideologiilor se laud adesea cu perspectiva tiinific. Adesea, ideologiile se inspir i deformeaz aceste teorii. Terorismul este o strategie pe care anumii ideologi o promoveaz, ns nu este o ideologie. Naionalismul i anarhismul nu sunt nici ele ideologii. Democraia nu ofer o explicaie asupra cauzelor strii lucrurilor, i doar foarte vag se poate spune c democraia ndeplinete funciile evaluativ, orientativ i programatic. Aproape toate ideologiile pretind c sunt democratice, ceea ce ar fi foarte greu dac democraia ar fi o ideologie n sine. Democraia este mai degrab un ideal dect o ideologie. Ideologiile politice se inspir din operele marilor filosofi politici, la fel cum se inspir din teoriile tiinifice. ns ideile filosofilor sunt simplificate, pentru c ideologiile se adreseaz maselor, care sunt ndemnate la aciune. Religiile ndeplinesc funciile explicativ, evaluativ, orientativ i programatic. Aceasta nu nseamn c sunt ideologii. Totui, ideologiile iau forma religiilor pentru adepii lor. ntre religii i ideologii exist o diferen major : primele sunt preocupate de divin, ultimele doar de viaa pmnteasc. Natura uman i libertatea n fiecare ideologie exist : a) un set de credine fundamentale despre natura uman ; b) o concepie despre libertate. Natura uman

Unii ideologi spun c face parte din natura uman ca oamenii s concureze ntre ei. Alii, c e normal ca ei s coopereze. Perspectiva fiecrei ideologii asupra naturii umane stabilete limitele a ceea ce consider a fi posibil d.p.d.v. politic. Libertatea Fiecare ideologie pretinde c apr i amplific libertatea. ns diferite ideologii definesc libertatea n mod diferit. Nu exist o definiie a libertii indisputabil corect. Potrivit lui Gerald MacCallum, fiecare concepie asupra libertii cuprinde trei elemente : a) un agent (un individ, o clas, un grup, un sex, o ras, o specie); b) o barier, sau un obstacol, blocnd agentul (condiii materiale sau fizice, crim, mentaliti, instituii, practici, tradiii, credine); c) un scop la care aspir agentul (ex : scopul unui nazist este puritatea rasei albe, scopul unui comunist este crearea unei societi fr clase sociale). A spune c cineva este liber, nseamn a spune c este liber de ceva, i liber s fac ceva. n msura n care agentul reuete s nfrng barierele, el devine mai liber. Ideologia apeleaz la aciune (revoluie) pentru obinerea libertii. Ideologie i revoluie Sensul cuvntului revoluie este acela de revenire la o condiie iniial, o revenire la punctul de plecare. Dup revoluia american i cea francez din secolul al XVII-lea, termenul a cptat alt sens. Revoluionarii modern doresc s schimbe vechea lume, pe care o consider corupt i rea. Pentru ei, schimbrile i reformele nu sunt suficiente, dac rdcina lumii este bolnav. Conservatorii sunt sceptici n privina revoluiilor, pentru c nu au ncredere n capacitatea naturii umane de a aduce o schimbare fundamental n bine pentru societate. Toate ideologiile sunt produse ale lumii moderne. Trim ntr-o lume a ideologiilor i a inovaiei. Cu excepia conservatorismului, toate ideologiile i trag seva din convingerea c viaa poate s se schimbe dramatic. Naionalism i anarhism Acestea nu sunt ideologii distincte. Puini naionaliti sunt doar naionaliti, la fel cum i anarhitii sunt fie liberali, fie socialiti. Naionalismul

O naiune este un grup de oameni care ntr-un anumit sens mprtesc o natere comun. Naionalitatea unei persoane poate fi separat de cetenia acesteia. Totui, conceptul de naiune este foarte greu de definit univoc. Anarhismul Contrar a ceea ce s-ar crede, anarhitii nu favorizeaz haosul i confuzia. An archos (gr.) = fr conducere, fr guvernare. Un anarhist este cineva care pledeaz pentru abolirea statului, nlocuind fora coercitiv a acestuia cu cooperarea voluntar dintre indivizi. Statul este, n viziunea anarhitilor, imoral i nenecesar. Capitolul 2. Idealul democratic Motto : Nimeni nu pretinde c democraia este perfect, sau atottiutoare. ntr-adevr, s-a spus c democraia este cea mai rea form de guvernmnt, cu excepia tuturor celorlalte forme care au fost ncercate de-a lungul timpului. (Winston Churchill) n lumea contemporan, democraia are o popularitate uimitoare. Cu excepia fascitilor i a nazitilor, toi par s fie de acord c democraia este de dorit. Democraia este adevratul scop ideologic, dar nenelegerile apar n ceea ce privete mijloacele utilizabile pentru a o atinge. Oameni diferii neleg prin democraie lucruri diferite. Ca i libertatea, democraia este un concept esenialmente contestat. Originile democraiei n Grecia antic, demokratia este guvernarea de ctre oameni obinuii. Atena este cel mai bun exemplu de ora-stat democratic. n Atena, cetenia era condiia participrii la viaa democratic. Pe aceast baz, femeile, strinii rezideni i sclavii erau exclui. Adunarea atenian i ostraciza pe indezirabili, fr s formuleze o acuzaie explicit la adresa acestora. Prima democraie a creat i primul martir al libertii de exprimare (Socrate). Platon a criticat democraia pentru instabilitatea ei. Democraia face pai mruni spre despotism. Aristotel a considerat i el c democraia este rea i de nedorit. El i opune politeia, o form de conducere care mixeaz elemente ale guvernrii celor muli de cei puini, i a celor puini de ctre cei muli. Democraia i republica Republica este mai aproape de democraie dect monarhia.

Republica i guvernmntul mixt Dup Polybius, cheia puterii Romei era guvernmntul ei mixt (nici o singur persoan, nici mai multe, nici cei muli nu dein puterea fiecare grup l controleaz pe cellalt, iar rezultatul este o form de guvernmnt durabil). Republica era o forma a guvernmntului popular, care totui nu poate fi confundat cu democraia. Aceasta din urm promova viciul, pe cnd republica promova virtutea. Cretinism i democraie Cretinismul pare un ideal natural al democraiei, pentru c susine o egalitate radical (egalitatea n ochii lui Dumnezeu). Numai c primii cretini, fr s fie antidemocrai, erau mpotriva politicii. Atunci cnd cretinismul a luat locul Imperiului Roman, n societatea medieval nu a fost loc pentru idealul democratic. Renatere i republicanism Drumul Renaterii a fost pregtit de ntlnirea cu lumea islamic (un mod diferit de a fi) i cu comorile intelectuale ale Antichitii conservate de aceasta. La aceasta se adaug renaterea oraului-stat n Italia. Cetenii acestora au cutat o justificare pentru independena lor, i au gsit-o n republicanism. Dup Machiavelli, cei mai mari inamici ai autoguvernrii sunt cetenii indifereni i interesai doar de propriile lor plceri. Cel mai mare duman al Republicii este corupia din interior. Un guvernmnt liber trebuie condus de lege, nu de oameni. i el considera democraia o form proast de guvernare, n timp ce republica cea mai bun. Tradiia republican atlantic James Harrington (1611-1677) s-a strduit s-l conving pe Cromwell s pun bazele unei republici cu un sistem mixt. Ideile sale s-au bucurat de un real succes peste Ocean, n America. Rentoarcerea democraiei n timpul rzboiului civil englez din 1640, sub impulsul protestantismului, civa susintori ai Parlamentului au adoptat o poziie radical n susinerea democraiei. Democraii secolului al XVII-lea Roger Williams (1604-1683), fondeaz n America o colonie numit Rhode Island, a crei form de guvernmnt se numete n mod explicit democratic . n Anglia,

Levellers pretindeau c autoritatea politic s fie fundamentat numai pe consimmntul poporului. ncercrile acestui din urm grup au euat. Statele Unite ca republic democratic n momentul proiectrii Constituiei Statelor Unite, n 1787, democraia era considerat forma proast a guvernrii populare ; forma bun era republica. Sistemul american de check and balances reflect teama americanilor de corupie. Oamenii trebuie controlai, pentru c nu sunt ngeri . Tocqueville despre democraie Alexis de Tocqueville (1805-1859), aristocrat francez care a cltorit n America, a considerat c democraia este o for irezistibil ce rstoarn rangurile, ordinele i privilegiile aristocratice ale vechiului mod de via. ns accentund egalitatea, democraia produce mediocritate i despotism. El vorbete despre tirania majoritii . Oamenii de rnd sunt uor de nelat de ctre demagogi care i flateaz i-i mint pentru a cuceri puterea. Dezvoltarea democraiei n Anglia, argumentele n favoarea democraiei au fost : autoprotejare i autodezvoltare. John Stuart Mill considera c democraia ntrete virtutea civic n rndul oamenilor, prin efectul pe care libertatea l are asupra caracterului. Democraia ca ideal A spune c democraia este un ideal este totuna cu a afirma c este ceva spre care oamenii tind. Toate ideologiile trebuie s fac referire la idealul democratic. Fiecare ideologie politic ofer propria sa interpretare a idealului democratic. Trei concepii despre democraie Democraia liberal provine din liberalism, de aceea accentueaz drepturile i libertile individului. Pentru liberali, democraia este guvernarea poporului, dar incluznd protejarea drepturilor i a libertilor individului, pentru care trebuie redus rolul majoritii. n aceast accepiune, democraia este conducerea de ctre majoritatea oamenilor, dar numai atta timp ct cei care alctuiesc majoritatea nu ncearc s-i deposedeze pe indivizi de drepturile lor fundamentale. Social-democraia conceptul cheie al democraiei este egalitatea. Democraia liberal plaseaz sracii la discreia celor bogai. Avantajul financiar nu este democratic. El trebuie corectat. Democraia popular n rile comuniste. Marx descria dictatura proletariatului ca pe o

guvernare n interesul clasei muncitoare. Partea a II-a. Dezvoltarea ideologiilor politice Capitolul 3. Liberalismul nsuirea caracteristic a liberalismului a fost aceea de a promova libertatea individual. Astzi exist dou clase de liberali : a) neoclasicii ; b) liberalii statului bunstrii . Cuvntul liberal apare n vocabularul politic la nceputul secolului al XIX-lea. La nceputul anilor 1800, o fraciune a legislativului spaniol i ia numele de Liberales. n Marea Britanie, partidul Whigs devine n 1840 Partidul Liberal. Liberalismul, natura uman i libertatea n cazul liberalismului, fiinele umane sunt concepute ca indivizi n mod fundamental raionali. Ei sunt de acord c propriul interes este motivaia pentru cei mai muli dintre oameni. Aceasta implic i faptul c oamenii vor concura ntre ei pentru a-i promova interesul. Competiia este considerat ca o parte natural a condiiei umane. n cazul liberalilor, agentul este individul. Oprelitile pot fi : tradiiile sociale, legturile de dependen feudal i conformismul religios. Lor li se adaug : srcia, apartenena sexual sau rasial, netiina i boala. Scopul liberalismului : a tri dup cum crezi, atta vreme ct nu ngrdeti libertatea altora. Din perspectiv liberal, fiecare persoan ar trebui s aib anse egale de a se bucura de libertate, libertatea nimnui nefiind superioar libertii altuia. Liberalismul promoveaz libertatea individului prin ncercarea de a garanta egalitatea anselor ntr-o societate tolerant. Trecutul istoric Originile medievale Originile liberalismului s-ar gsi n reacia mpotriva conformismului religios i a originii sociale. Societatea medieval era ancorat n aceste dou concepte. Reforma protestant nceputul acestui curent ar putea fi 1521, anul n care Biserica Romano-Catolic l-a excomunicat pe Martin Luther (1483-1546). Acesta a proclamat preoia tuturor credincioilor , accentund inerent libertatea de contiin. Reformatorii protestani au pregtit aproape neintenionat calea liberalismului.

Liberalism i revoluie Anglia Conflictul lui Carol I cu puritanii. Prima lucrare major care poart semntura distinct a liberalismului n filosofia politic este Leviathanul lui Thomas Hobbes. Printre idei : singura motivaie a guvernmntului este aceea de a asigura protecia ceteanului. Pentru a evita goana dup putere, indivizii ncheie un pact social, care ntemeiaz autoritatea politic. Misiunea Guvernului este aceea de a apra drepturile naturale (via, libertate i proprietate). Revoluia american Atunci cnd Anglia a mrit taxele pentru colonitii americani, acetia, neavnd reprezentani n Parlamentul britanic, au invocat principiul : nici o tax fr reprezentare . De aici s-a ajuns la revolta armat din 1775. Declaraia de Independen utilizeaz o versiune concentrat a ideilor lui Locke, Paine i ale altor liberali. Dou idei sunt mai importante : a) toi oamenii sunt creai egali ; b) aprarea drepturilor i libertilor indivizilor mpotriva guvernului. Cadrul guvernrii americane este unul republican i liberal. n Constituie nu se fac referiri la virtuile civice, considerndu-se c acestea in de domeniul privat. Revoluia francez Cele trei trsturi ale vechiului regim (ancien rgime) sunt : - conformismul religios ; - privilegiile aristocratice ; - absolutismul politic. Revoluia francez a sfrit, dup 10 ani sngeroi, ntr-o nou form de absolutism. Declaraia Drepturilor Omului i Ceteanului, din 1789. Liberalism i capitalism Pe lng celelalte liberti, un aspect important l-a reprezentat cutarea libertii economice. n conformitate cu teoria mercantilismului, o ar i putea mbunti teoria economic doar pe cheltuiala alteia. Pornind de la aceasta, statele-naiuni europene s-au angajat la un rzboi economic, n numele cruia au nfiinat colonii, crora au exploatat bogiile. Monopolul a fost metoda de a garanta controlul exclusiv asupra pieei unei singure firme.

n capitalism, schimburile economice sunt o problem privat ntre persoane care urmresc ctigul. Nici tradiia cretin, nici republicanismul nu pun pre pe profit. La baza lui se afl axioma : Vicii individuale, beneficii publice . Fiziocraii francezi, mergnd pe ideea c cea mai bun cale de a ajunge la bogie este iniiativa liber i nengrdit, i sftuiau pe guvernani : Laissez faire, laissez passer. Smith argumenteaz n sprijinul libertii economice evocnd mna invizibil (concurena) care tinde s reglementeze totul n folosul public. Din punctul su de vedere, guvernul trebuie s aib ct mai puin de-a face cu schimburile economice. Liberalismul n secolul al XIX-lea Napoleon a fost un vector important de rspndire a ideilor liberale n Europa. Dei Anglia a avut o ascensiune impresionant n secolul al XIX-lea, clasa ei muncitoare era mpovrat de condiii de via foarte negative. De soarta ei s-au preocupat Filosofii radicali, cunoscui astzi ca utilitarieni. Utilitarianismul Jeremy Bentham (1748-1832), considera c natura a plasat omenirea sub guvernarea a doi stpni, durerea i plcerea. El considera ns c oamenii ar trebui s se ghideze dup utilitatea, singurul discernmnt n separarea durerii de plcere. n opinia sa, treaba guvernmntului este s promoveze fericirea n societate prin pedepse i recompense. John Stuart Mill a susinut fervent drepturile femeilor. A fost marcat de ceea ce reprezenta o nou ameninare la adresa libertii, i anume puterea crescnd a opiniei publice. Ca i Alexis de Tocqueville, a fost foarte ngrijorat de tirania majoritii . A formulat principiul vtmrii : orice adult n deplintatea facultilor mintale ar trebui s fie liber s fac ceea ce dorete, atta timp ct aciunile sale nu-i rnesc i nu-i amenin pe ceilali. Acest princiu a fost argumentat plecnd de la principiul utilitii. A mai considerat c progresul nu poate exista fr o pia liber a ideilor. Temndu-se de tirania mediocritii, a imaginat ideea votului plural, conform creia ce care au studii s aib mai multe voturi, cetenii luminai protejnd astfel libertatea individual. Liberalismul divizat Unii liberali au nceput s susin c guvernmntul ar trebui s salveze poporul de srcie, boal i ignoran. Acestora li s-a spus liberali ai bunstrii generale. Cei care sau temut c astfel statul ar cpta o putere prea mare, s-au numit liberali neoclasici. Liberalismul neoclasic

Liberalii neoclasici susineau c intervenia statului ar trebui s fie foarte redus pentru a lsa loc exercitrii libertii individuale. Ei i-au argumentat poziia, ctre sfritul secolului al XIX-lea, pornind de la teoria lui Charles Darwin asupra evoluiei. Doi dintre reprezentanii darwinismului social au fost Herbert Spencer i William Graham Sumner. Liberalismul bunstrii Liberalii bunstrii cred n valoarea libertii individuale, dar consider c statul, condus ntr-un mod adecvat, poate fi fora care promoveaz libertatea individual, n aa fel nct toat lumea s se bucure de anse egale. T. H. Green (1836-1882) considera c era necesar implicarea puterii statului pentru a depi alte obstacole aezate n calea libertii i a ansei : srcia, boala, paguba i netiina. El a fcut distincia ntre libertatea negativ (absena constrngerii) i libertatea pozitiv (puterea i capacitatea pozitiv de a face ceva). Libertatea pozitiv este abilitatea de a ne realiza sau atinge eul ideal n cooperare cu ceilali. Statul bunstrii. Liberalii bunstrii privesc competiia economic drept un lucru bun, atta timp ct vine ca o prelungire a bunstrii individuale. Otto von Bismarck considera c statul bunstrii este cea mai bun cale de a se opune socialismului. Liberalismul n secolul XX La nceputul secolului XX, oamenii au cerut intervenia statului mpotriva marilor afaceri, care ameninau s sufoce piaa. Evoluii istorice John Maynard Keynes (1883-1946) a argumentat c guvernul trebuie s i foloseasc abilitatea de a impune impozite i de a le folosi pentru prevenirea depresiilor i meninerea unei economii sntoase. Dup al doilea rzboi mondial, liberalismul bunstrii a devenit ideologia dominant a Vestului. Consideraii filosofice John Rawls deviza veche a liberalilor referitoare la contractul sociale ne poate ajuta s descoperim principiile dreptii sociale. Considera c oamenii aflai sub vlul ignoranei vor alege n unanimitate dou principii fundamentale care s le guverneze societatea. Conform primului principiu, fiecare trebuie s fie liber n mod egal. Conform celui de-al doilea principiu, fiecare trebuie s se bucure de egalitatea de anse. Dreptatea, conform lui John Rawls, cere distribuie inegal, nu egalitatea distribuiei, ns nu pentru a-i rsplti pe oameni pentru eforturile i abilitile lor, ci pentru c aceasta este calea cea mai bun de a promova interesele celor mai defavorizate persoane din societate.

Distribuia egal a bogiei i a resurselor este punctul de plecare al lui Rawls, iar o distribuie inegal este justificat numai dac este nspre binele celor aflai n marginea societii. Robert Nozick (1938-) statul este o gigantic agenie de protecie. Statul minimal este legitim att timp ct nu violeaz drepturile nimnui. Politica de folosire a taxelor pentru a lua banii de la unii oameni n beneficiul altora este o situaie similar cu munca forat . n ultimul sfert de secol, liberalismul neoclasic a fost resuscitat sub numele de libertarianism. Partidul libertarian dorete s mping societatea nspre direcia statului minimal. Pentru unii dintre ei ns, i acesta este prea mult ar trebui abolit statul n totalitatea sa. Libertarianismul anarhist Este prelungirea extrem a liberalismului. Din perspectiva lor, adevratul liberalism conduce la anarhie. Murray Rothbard (1926-) considera c anarhismul pe piaa liber este i de dorit (cnd nu exist constrngere din partea guvernului, orice individ va fi lsat s fac tot ce dorete), i practic (orice face guvernmntul, iniiativa privat poate s fac i mai bine). Liberalismul n zilele noastre Liberalismul nu mai reprezint fora revoluionar care a fost, cel puin nu n partea vestic a lumii. ns este o for deloc neglijabil n Orientul Apropiat i Estul Europei. Liberalii rmn divizai ntre ei. n ciuda acordului n privina libertii individuale, liberalii rmn divizai n raport cu mijloacele cum este mai bine s se defineasc i s se promoveze scopurile. Liberalii bunstrii consider c avem nevoie de un guvernmnt activ care s ne dea tuturor anse egale de a fi liberi. Liberalii neoclasici (sau libertarienii) consider c avem nevoie s limitm guvernmntul pentru a-l mpiedica s ne jefuiasc de libertate. Anarhitii libertarieni militeaz pentru abolirea guvernmntului n ansamblul su. La aceast or, liberalii se lupt cu un set de probleme foarte dificile, care rezult din angajamentul lor de baz fa de libertatea individual i egalitatea de anse. Ct de departe ar trebui s mearg indivizii n exercitarea libertilor individuale ? Legat de egalitatea anselor, doar discriminarea bazat pe talent i pe efort poate fi relevant. Pentru evitarea discriminrii femeilor i a minoritilor rasiale, muli liberali ai bunstrii apr programele de discriminare pozitiv. mpotriva liberalilor s-a formulat critica n conformitate cu care acetia acord prea mult importan individului i prea puin comunitii. Unii indivizi s-ar putea s aib drepturi mpotriva celorlali, dar acetia trebuie s recunoasc faptul c datoreaz comunitii ceva

ce nu le permite s-i exercite aceste drepturi. Liberalismul ca ideologie n ciuda divizrilor din tabra liberalilor, are sens s vorbim despre liberali ca despre o singur ideologie. Pentru liberali, condiiile sociale sunt rezultatul opiunilor i aciunilor individuale (explicaie). Ca regul general, condiiile sunt bune dac individul este liber s fac ceea ce dorete fr a vtma drepturile celorlali (evaluare). Liberalii i imagineaz pe oameni ca pe nite indivizi raionali care au nite interese de urmrit i alegeri de fcut (orientare). Ei mbrieaz programele pentru promovarea libertii individuale i a anselor egale (program). S-au opus conformismului religios, originii sociale, privilegiilor economice, absolutismului politic i tiraniei majoritii. Dezacordurile au nceput atunci cnd unii liberali au considerat c libertatea nu este n ntregime o chestiune de a fi lsat singur, ci o abilitate de a face ceea ce dorete fiecare. Liberalismul i idealul democratic Liberalii sunt total ataai democraiei. De-a lungul istoriei, liberalii au fost mai preocupai s apere poporul de conductorii si, dect s ntemeieze puterea poporului. Ei au ncercat s reduc aria vieii publice pentru a putea extinde sfera privatului. Pentru un liberal, democraia este bun atta timp ct protejeaz drepturile i interesele privind sfera privat i aciunile libere. n doctrina liberal, democraia este definit n principal n termenii drepturilor individului de a fi liber de orice amestec extern, pentru a face aa cum consider c este mai bine. Capitolul 4. Conservatorismul Toi conservatorii mprtesc dorina de a pstra ceva, de obicei modul de via tradiional din societatea lor. ns, n calitate de poziie politic distinct, conservatorismul presupune mai mult dect simpla dorin de a se opune schimbrii. Conservatorii clasici ncercau s restaureze o societate aristocratic atacat de liberalism i de Revoluia francez. Ei aprau ierarhia social tradiional, insistau asupra unui guvernmnt suficient de puternic nct s dirijeze pasiunile oamenilor, i erau sceptici cu privire la ncercrile de a promova libertatea individual i egalitatea anselor ntr-o societate competitiv. Conservatorii de la sfritul secolului XX (Margaret Thatcher i Ronald Reagan) sunt individualiti, pledeaz pentru reducerea mrimii i scopurilor guvernului pentru a lsa indivizii s concureze liber pentru profituri. Acest curent conservator seamn de fapt cu liberalismul clasic sau neoclasic. Politica imperfeciunii Convingerea uman a conservatorilor este c fiinele umane sunt i vor fi ntotdeauna

slabe. Muli numesc conservatorismul filosofia politic a imperfeciunii . Oamenii nu sunt att de inteligeni pe ct se cred, iar raiunea lor nu este capabil s anticipeze toate consecinele deciziilor luate. De aceea, cele mai bune intenii sfresc adesea prin a provoca cel mai mare ru. Conservatorii consider c orice ncercare de a reface fiinele umane prin reconstruirea societii lor va sfri ntr-un dezastru. Susintorii radicali ai altor ideologii dein viziunile unor societi utopice, ei cheam la revoluie pentru a realiza societi perfecte. Conservatorii sunt sceptici fa de aceste pretenii ideologici, att de sceptici nct conservatorismul a fost numit anti-ideologie . Conservatorismul lui Edmund Burke Edmund Burke (1729-1797) este considerat ntemeietorul conservatorismului, dei acest cuvnt intr n vocabularul politic abia n secolul al XIX-lea. Spre deosebire de cei entuziasmai de Revoluia francez, Burke a vzut n ea nc de la nceput o ncercare nefericit de a crea o societate nou din temelii. Natura uman si societatea Revoluionarii au neles natura uman greit, n opinia lui Burke. Concentrndu-se asupra drepturilor, intereselor i alegerilor individului, ei au sfrit prin a avea o concepie atomist asupra societii. Acesteia, el i opune concepia organic a societii. Concepnd societatea ca o estur, la care particip armonios att membrii ei ct i guvernmntul, a respins ideea c societatea ar putea fi ntocmit (i apoi dizolvat) pornind de la un contract social. Guvernmntul este un organism complex i delicat, care trebuie fundamentat n obiceiurile i tradiiile oamenilor. Libertatea Libertatea nu este neaprat bun, dei poate fi. Ca i focul, libertatea poate fi util dac este supus unei bune ntrebuinri. Puterea distructiv a oamenilor eliberai de toate restriciile tradiionale i legale este nspimnttoare. Spre deosebire de primii liberali, Burke nu considera guvernul ca pe un obstacol n calea libertii, i deci ca pe un ru necesar. Agentul : indivizii interconectai. Obstacol : idei radicale, inovaii ; pasiuni, dorine ; lipsa constrngerilor. Scop : ordine, stabilitate ; armonie, continuitate. Revoluie i reform Burke nu s-a opus tuturor revoluiilor. A privit cu aprobare Glorioasa revoluie a Angliei (1688). ns aceasta a fost o revoluie n sensul originar al cuvntului. El prefera reforma n locul inovrii. La baza reformei nu trebuia s se afle raiunea, ci prejudecata,

tradiia. Burke despre guvernmnt Nu exist o form, singura cea mai potrivit, de guvernmnt. Fiecare form trebuie s reflecte istoria i prejudecile poporului respectiv. Ca membru al Parlamentului, era n favoarea guvernmntului reprezentativ. ns asta nu nseamn c era n favoarea democraiei. Considera c acordarea dreptului de vot discreionar va afecta guvernmntul, pentru c oamenii vor fi tentai s-i voteze pe cei care le curteaz pasiunile i dorinele. Cei care atac privilegiul aristocratic n numele libertii de exemplu revoluionarii francezi se fac vinovai de cel mai periculos gen de nebunie, deoarece distrugerea aristocraiei ereditare va declana o lupt absurd pentru putere, ntre acei oameni a cror unic pretenie de a conduce const n priceperea lor de a strni gloata. Edmund Burke considera proprietatea privat ca pe o for stabilizatoare i conservatoare a societii. Motenirea lui Burke Muli conservatori continu s mprteasc opiniile lui Burke. Dei unii accept democraia, prefer o form care nu este direct rspunztoare n faa dorinelor poporului. Dei nu mai apr aristocraia ereditar, cred ntr-o aristocraie natural adevrat . Cu toii mprtesc credina lui Burke asupra proprietii private. Conservatorismul n secolul al XIX-lea Muli dintre aristocraii francezi au vzut tot ce se putea mai ru n Revoluia francez. Au fost numii reacionari. Conservatorismul i reaciunea A fi reacionar nseamn a dori s te ntorci la o form precedent de societate. Conservatorii doresc s pstreze ceea ce exist, n vreme ce reacionarii vor s dea ceasul napoi. Cel mai important dintre reacionari a fost contele Joseph de Maistre (1753-1821). A vzut n Revoluie un atac mpotriva regalitii i a Bisericii. i-a manifestat nencrederea n capacitatea unei constituii scrise de a se impune cu adevrat. A considerat Iluminismul ca o epoc a aroganei, care a drmat cele mai sfinte instituii. Biserica Romano-Catolic a jucat i ea un rol important n cadrul reaciunii (Syllabus-ul Papei Pius IX). Reaciunea a mai mbrcat i forma conservatorismului cultural i al democraiei de tip Tory. Conservatorismul cultural

Pentru conservatorii britanici, cea mai mare ameninare nu venea de la Revoluia francez ci de la Revoluia industrial. De aceea conservatorismul de dup Burke a vrut s apere societatea agrar tradiional de ravagiile comerului i ale industriei. Tema conservatorismului cultural s-a dovedit durabil i n afara Angliei. Democraia Tory n secolul al XVIII-lea, partidele Tory (reprezentnd interesele aristocraiei deintoare de pmnturi) i Whigs (plednd pentru o societate orientat spre comer i mai concurenial) au rivalizat dorind s obin puterea. n faa afluxului de noi votani (comerciani, negustori i liber-profesioniti) dispui s voteze pentru Whigs, Benjamin Disraeli a fcut o alian ntre proprietarii de pmnt i clasa muncitoare, n numele conservatorismului. Democraia Tory a abordat problemele clasei muncitoare insuflndu-i respect pentru stilul tradiional de via britanic, pentru monarhie, pentru aristocraie i pentru Biseric. n Germania, principii asemntoare de cele ale democraiei Tory au fost aplicate de ctre Otto von Bismarck. Conservatorismul n SUA Neexistnd nici monarhie, nici nobilime, nici o biseric proclamat naional, conservatorii americani au putut conserva doar principiile liberalismului. John Adams (1735-1826) a vorbit favorabil despre aristocraia natural , fr s fac vreo legtur cu nobilimea ereditar, absent n Statele Unite. De conservatorismul cultural se leag numele lui Nathaniel Hawthorne i Herman Melville. La scurt vreme, denumirea de conservator a nceput s fie dat n USA oamenilor de afaceri i industriailor anti-tradiionali. Altfel spus, ceea ce n alte ri se numea liberalism, n America se numete conservatorism. Conservatorismul n secolul XX Conservatorii din Europa i conservatorii tradiionali din Statele Unite sunt unii mpotriva societii de mas. Conservatorii mpotriva societii de mas Conform conservatorilor, secolul al XIX-lea a fost epoca democraiei. Puterea vechii aristocraii fusese distrus n acest secol, iar barierele economice se prbuiser i ele. Conservatorii nu au ntmpinat cu entuziasm aceste schimbri. Din punctul lor de vedere, a aprut riscul ca masele s conduc societatea nti spre haos, apoi spre despotism.

Conservatorii credeau c n orice societate exist un grup restrns care este potrivit pentru a guverna, prin capaciti, experien i temperament, n timp ce totalitatea este total nepotrivit. Nivelarea Conservatorii s-au opus nivelrii, principala caracteristic a societii de mas. Ei au fost suspicioi la ncercrile de a ajunge la o mare democraie, sau egalitate. Nivelarea cultural este la fel de periculoas ca i nivelarea financiar. Societatea de mas risc, n cel mai bun caz, s niveleze societatea ntr-o mulime fr rdcini, iar n cel mai ru caz, s degenereze n anarhie i despotism. Conservatorii i comunismul Conservatorii au manifestat team i aversiune fa de comunism. Au considerat c cele dou ideologii sunt inamici implacabili. Viziunile lor despre natura uman i libertate sunt ireconciliabile. Exist trei aspecte n privina crora conservatorii se contrazic cu comunitii : progresul, perfectibilitatea i planificarea. Cei mai muli dintre conservatori argumenteaz c a crede n progres este nerealist. Credina n perfectibilitate este contrazis de experien i de textele sacre. Iar conservatorii resping accentul comunist asupra planificrii. Preul marii planificri sociale nu este nici progresul, nici perfeciunea, ci brutalitatea, mizeria i despotismul. Conservatorismul astzi : o cas divizat Exist azi n conservatorism patru curente de gndire distincte : conservatorismul tradiional, conservatorismul individualist, neoconservatorismul i Dreapta Religioas. Conservatorismul tradiional Conservatorii tradiionali sunt apropiai de Edmund Burke, de poziiile conservatorilor clasici i ale conservatorilor culturali. Societatea este conceput ca o estur de pnz, n care fiecare individ are conexiuni cu ceilali. Societatea trebuie s promoveze libertatea, dar o libertate ordonat. Scopul activitii politice este acela de a pstra fabrica social. Capitalismul este considerat un solvent care poate dizolva estura de relaii tradiionale. Conservatorismul individualist Pentru acetia, societatea nu este o estur de relaii, ci un loc al concurenei acerbe. Pentru individualiti, libertatea nseamn libertatea indivizilor de a concura unii cu alii, mai cu seam n spaiul economic al pieei libere. Ei consider c problemele provin din amestecul excesiv al guvernmntului n activitile pieei libere. Neoconservatorismul

Ocup o poziie intermediar ntre conservatorii tradiionali i conservatorii individualiti. Figurile sale publice proeminente sunt : sociologii Daniel Bell i Nathan Glazer, politologul Jeanne Kirkpatrick, sociologul i senatorul american Daniel Patrick Moynihan. Ca i conservatorii tradiionali, privesc capitalismul cu suspiciune. Sunt contieni de rupturile i dislocrile sociale generate de o economie de pia lsat liber. Se plng c prea muli oameni ateapt prea mult i prea repede de la guvernmnt. n probleme interne, neoconservatorii tind s fie liberali sceptici. n politica extern, au adoptat o poziie dur anticomunist. n probleme de cultur, neoconservatorii sugereaz c o cultur a intelectualilor de stnga, a feministelor i a oamenilor amorali, submineaz i discrediteaz ceea ce a rmas dintr-o cultur occidental cndva mrea i vie. Ca i conservatorii culturali, neoconservatorii concep cultura i politica drept dou fee ale aceluiai fenomen. Dreapta Religioas Conductorii si, pastori protestani, pot fi asimulai fundamentalismului cretin. Ei consider c societatea i guvernmntul trebuie s revin la codul moral cretin. Acest curent susine c este democratic, transimnd astfel c societatea trebuie s urmeze calea majoritii morale . Ea dorete implicarea guvernului n activiti pe care cei mai muli le consider ca innd de activitatea privat (interzicerea avorturilor, curarea bibliotecilor i a activitii publice de materiale coninnd sexualitate ofensatoare etc.). Multe genuri de conservatorism se afl ntr-o tensiune unele fa de altele. Este probabil ns ca certurile dintre cele patru curente conservatoare s fie semne de vitalitate. Conservatorismul ca ideologie n ciuda divizrilor, are sens s vorbim despre conservatorism ca despre o singur ideologie, dat fiind faptul c membrii ei nu sunt mai divizai ca cei ai unei alte ideologii. Imperfeciunea uman st la baz explicaiei de ce lumea este aa cum este. Conservatorii apreciaz de obicei condiiile sociale fcnd apel la pace i stabilitate. Ca orientare, conservatorismul i spune individului c nu este doar un individ. Mesajul general al conservatorilor este acela c lucrurile trebuie luate ncet, trebuie procedat cu grij, fiind mai rezonabil s faci binele cte puin dect s provoci foarte mult ru. Conservatorismul i democraia Dei iniial antidemocratici, conservatorii vor sprijini democraia, n societile unde ea a evoluat i a devenit o parte a esturii sociale, a modului tradiional i obinuit de via. Capitolul 5. Socialism i comunism : mai multe despre Marx

Socialismul a nceput ca un rspuns la liberalismul sfritului de secol al XVIII-lea i nceputul secolului al XIX-lea. Socialitii s-au opus accentului pus de liberali asupra competenei i libertii individuale, fiinele omeneti fiind prin natura lor creaturi sociale sau comunitare. Pn la un punct, acesta este i discursul conservatorilor. Numai c socialitii nu acord nicio valoare tradiiei i proprietii private. Socialitii fac apel la programe care distribuie bogia mai echitabil, n raport cu care conservatorii au acordat eticheta egalizatoare . Socialitii mprtesc convingerea fundamental c societata n ansamblu trebuie s controleze proprietatea, i nu indivizi particulari. Se pune aici o ntrebare : ct de mult din proprietate trebuie s dein i s controleze societatea ? Ca principiu general, orice contribuie semnificativ la producerea, distribuirea i livrarea bunurilor trebuie s fie controlat social n folosul tuturor. Socialitii pledeaz fie n favoarea controlului centralizat (abordarea urmat n Uniunea Sovietic), fie n favoarea controlului descentralizat al proprietii publice. ns toate grupurile de socialiti sunt unite mpotriva capitalismului fr limite. Natura uman i libertatea Pentru socialiti, agentul care trebuie s fie liber nu este individul izolat, ci indivizii-nrelaie. Ei consider c sistemul capitalist se opune aspiraiilor lor prin aezarea prea multor obstacole n calea muncitorilor. Cei care trebuie s-i petreac cea mai mare parte a timpului pentru a munci din greu ca s triasc, nu pot spera s-i dezvolte talentele pe deplin. Nimeni nu poate fi liber s scoat un profit privat din munca altuia. Agentul : oamenii muncii Obstacolul : diviziuni de clas, inegaliti economice, anse inegale de via Scopul : satisfacerea nevoilor umane, satisfacia muncii Socialismul : precursorii Republica lui Platon ar reprezenta o versiune timpurie a socialismului. Primii cretini au oferit i ei o protoform a comunismului. Sir Thomas Morus (1478-1535) vorbete i el despre proprietatea comun ca antidot al unor pcate izvorte din ataamentul pentru bunurile lumeti. Revoluia industrial a adus mizerie i exploatare. Saint-Simon Unul din primii care au ncercat s aeze socialismul pe o baz tiinific. El considera c istoria uman este fcut din perioade succesive, iar pe msur ce o form veche de societate dispare, rsare alta care i ia locul.

Auguste Comte, discipolul lui Saint-Simon, s-a declarat pozitivist i a subliniat importana planificrii. Charles Fourier i Robert Owen au fost doi proemineni susintori ai versiunii descentralizate a socialismului. Fourier Charles Fourier (1772-1837), socialist francez a crui teorie provenea dintr-un amestec de misticism, numerologie i teorie psihologic frust. El a imaginat falansterul , un grup de oameni n numr de 1600, care s lucreze spontan n folosul general, fr s fie nevoie de aparatul coercitiv al statului. Owen Robert Owen (1771-1857), capitalist englez, devenit socialist nflcrat. Vindecarea relelor capitalismului are nevoie de un nou sistem de producie, i de un nou sistem de educaie. A promovat sindicalismul i a pledat pentru ntemeierea unor cooperative deinute de muncitori, ca nuclee ale unei societi socialiste viitoare. Socialismul lui Karl Marx Tnrul Marx Iniial liberal d.p.d.v. politic, i cu ascenden evreiasc. Ca ziarist, a nceput s aprecieze importana problemelor economice. A ncetat s fie liberal i a devenit radical, considernd c sistemul politic al vremurilor sale era att de putred nct nu putea fi reformat dinuntru. Influena lui Hegel Hegel a susinut c istoria se mic n acord cu un model care poate fi decelat. Istoria este povestea luptei spiritului pentru a depi obstacolele din calea libertii sau autoemanciprii. Spiritul evolueaz ctre formele sale cele mai nalte printr-o succesiune de alienri . Asemeni spiritului, specia uman i dezvolt caracteristicile printr-o serie de lupte i de alienri succesive. Diferitele etape prin care spiritul trece revel viclenia raiunii i modul de operare al dialecticii . Teoria istoriei la Marx Marx a fcut parte din grupul hegelienilor de stnga, care interpretau radical filosofia acestuia, excluznd complet semnul egal ntre spirit i Dumnezeu. Pentru el, istoria este lupta speciei umane cu condiiile vitrege. Iar printre conflicte, cel mai important este acela al unei clase mpotriva altei clase. Marx vorbete despre interepretarea materialist a istoriei, pentru a o distinge de

interpretarea idealist a lui Hegel. S-a vorbit despre Marx cu titlul de determinism economic . Producia material are nevoie de 2 condiii : a) forele materiale de producie ; b) relaiile sociale de producie. n societatea capitalist, exist 2 clase principale : burghezia i proletariatul. Clasa conductoare controleaz gndurile i ideile clasei conduse. Baza economico-material a oricrei societi este nvelit ntr-o suprastructur ideologic . Conform lui Marx, ideile clasei conductoare sunt ideile dominante n fiecare epoc. Numea religia opiumul popoarelor . Clasa muncitoare sufer de fals contiin . Critica lui Marx cu privire la capitalism Critic declarat al capitalismului, Marx admitea c burghezia a jucat n zorii ei un rol pozitiv n demolarea feudalismului i a relaiilor patriarhale. Mai apoi, capitalismul a instaurat stpnirea omului asupra naturii. De ce ar trebui nlocuit capitalismul ? Mai nti pentru c este demodat. Apoi, pentru c sistemul capitalist genereaz alienare. ns nu spiritul se alienaz pe sine nsui, ci oamenii se alieneaz de munca lor i unii de alii. Muncitorii sunt alienai n patru feluri : a) alienai de produsul muncii lor, pentru c nu dein ceea ce produc ; b) alienai de activitatea de producie n sine, pentru c maina ucide spiritul creator ; c) alienai fa de potenialurile lor umane distincte i unice ; d) alienai unii fa de alii, pentru c se concureaz pentru bani i locuri de munc. Capitalitii nii sunt alienai, fiind simple apanaje ale capitalului. Sistemul capitalist este autosubversiv. Capitalitii nu menin salariile joase pentru c sunt imorali sau cruzi, ci pentru c logica sistemului le cere s fac astfel (muncitorul este meninut n via ca simplu muncitor). n lumea pe dos a capitalului, piaa este liber, dar indivizii nu. Sistemul capitalist a creat condiiile care ntr-o zi l vor distruge. n mod ironic, burghezia este vinovat de crearea clasei care o va prbui ntr-o zi : proletariatul. Dialectica schimbrii Capitalistul exploateaz muncitorul pltindu-i mai puin dect valoreaz munca sa. Muncitorul este srcit, pe msur ce capitalistul se mbogete. Capitalistul este dependent de muncitor, fr a crui munc nu s-ar putea crea nicio bogie, i nici identitatea capitalist n-ar exista. Diviziunile de clas sunt exploatatorii, unde se elimin clasa se elimin i exploatarea. Proletariatul este singura clas care are interes s se aboleasc pe sine. Mai mult, eliberndu-se pe ei, muncitorii i elibereaz i pe fotii stpni. Pentru Marx, adevrata libertate poate s nfloreasc numai ntr-o societate fr clase.

Secvena revoluionar Marx a prezis c revoluia proletar va ncepe n rile capitaliste cele mai dezvoltate. Etapele ei ar fi : a) crizele economice cu ct o societate capitalist devine mai matur i mai dezvoltat, cu att mai frecvente sunt aceste crize ; b) pauperizarea proletariatului fiind mai bogai, capitalitii traverseaz mai uor aceste crize ; c) contiina revoluionar de clas muncitorii ncep s realizeze c vina este a sistemului ; d) dobndirea puterii de stat are loc un amestec politic exploziv ; e) dictatura proletariatului muncitorii devin noua clas conductoare ; f) dispariia statului socialismul ca form de societate care face posibil trecerea de la capitalism la comunism. Marx a spus foarte puine lucruri despre comunism. Totui, a vzut-o ca pe o societate deschis, ai crei membri particip direct la conducerea ei. Toate mijloacele de producie sunt n proprietatea public. Producia economic va fi planificat. Distribuia bunurilor va fi dup nevoi. Lozinc : De la fiecare dup capaciti, fiecruia dup nevoi. Capitolul 6 : Socialism i comunism dup Marx Ctre sfritul secolului XIX, socialismul prea multora o idee al crei timp sosise. Perioada cuprins ntre 1883, anul morii lui Marx, i 1914, izbucnirea primului rzboi mondial, a fost perioada de aur a marxismului, dar i a altor forme de socialism nonmarxist (socialismul cretin, socialismul fabian, anarho-comunismul etc.). Engels a avut propria interpretare asupra marxismului. Lenin i bolevicii s-au considerat socialiti tiinifici . Anarhistul Mihail Bakunin a respins marxismul, suspectndu-l de autoritarism. Marxismul dup Marx Marxismul lui Engels Dei critic al capitalismului, Engels era el nsui un capitalist, i se bucura din plin de avantajele sistemului. Socialismul tiinific - Engels a comparat contribuia lui Marx cu teoria evoluionist a lui Darwin. El a susinut c socialismul tiinific nu era o simpl ideologie politic printre attea altele, ci o relatare imbatabil despre cum trebuie s fie lucrurile. Materialismul - Marx nu a fost un materialist de tipul celor care cred c gndurile i sentimentele sunt rezultatele unor impulsuri fizice. Materialismul lui Marx era o preocupare pentru cile prin care oamenii se organizeaz pentru a transforma materiile prime n produse i mrfuri.

Revizionitii Teoreticianul cel mai favorabil revizionismului a fost Eduard Bernstein. n Anglia, acesta a fost influenat de socialismul fabian. Acest curent se pronuna n favoarea unui drum evolutiv de instaurare a socialismului, respingnd teza revoluiei violente. Bernstein considera c a critica marxismul face parte din aspectul tiinific al teoriei, pentru c orice teorie tiinific poate fi supus ndoielii. Critica moral Marx i marxitii au fost prea puin preocupai de moralitate i etic. Din moment ce scopul i mijloacele sunt legate ntre ele, o societate dreapt nu poate fi creat prin mijloace nedrepte. Critica politic o serie de evenimente de dup moartea lui Marx au infirmat prediciile acestuia. Democraia a permis partidelor socialiste din Germania s joace un rol notabil pe scena politic, mergnd n acest fel n ntmpinarea nevoilor cetenilor. Statul aprea ca un aliat al muncitorilor, n lumina ultimelor evenimente. n opinia sa, condiiile de via ale muncitorilor aveau s se mbunteasc, atta timp ct acetia se vor organiza n sindicate i n partide care s le reprezinte interesele. Marxism-leninismul sovietic Contextul rusesc ar cu baz agrar, cu dimensiune industrial precar. Instituii politice nedemocratice, napoiate. Societate semifeudal. Nu exista nicio libertate a dezbaterilor. Vladimir Ilici Ulianov (1870-1924) i-a luat un nou nume, Lenin. Contribuia lui Lenin lupta de clas este fora conductoare a evenimentelor istorice. Orice aciune, orict de imoral, este permis dac servete luptei de clas. Aripa condus de Lenin din Partidul Comunist i-a spus bolevic , adic majoritar. Rolul Partidului Comunist ca partid de avangard, n viziunea lui Lenin, era acela de a forma contiina de clas. Lenin a vorbit despre centralismul democratic partidul reprezint clasele sociale cele mai oprimate (muncitorimea i rnimea), care ns se supun conducerii acestuia. A considerat c imperialismul este ultima treapt de dezvoltare a capitalismului. n octombrie 1917, bolevicii preiau conducerea Rusiei. Dup ce s-a luptat cu ruii albi (forele reacionare), n 1921 Lenin a promovat Noua Politic Economic, menit s reconstruiasc i s modernizeze Rusia. Contribuia lui Stalin Iosif Djugavili a condus Rusia ntre 1929 i 1953 cu o violen nemaintlnit. Scrierile sale sunt pline de platitudini i de simplificri vulgare.

Trsturile stalinismului ca variant a marxism-leninismului : a) Lenin susinuse c clasa muncitoare sufer de o fals contiin i are nevoie de un partid care s-o ghideze. Stalin era de prere c partidul este chinuit de o fals contiin, i are nevoie de un nelept care s-l ghideze. Acest geniu era chiar Stalin. b) Marx i Engels susinuser caracterul internaional al socialismului. Stalin a considerat c socialismul trebuie s fie construit ntr-o singur ar, nainte de a fi construit oriunde altundeva. c) Stalin s-a folosit de materialismul dialectic pentru a justifica fiecare plan, fiecare politic sau rezultatele acesteia. Nu exist accidente i coincidene : totul este determinat de micarea lucrurilor i tot ceea ce s-a ntmplat trebuia s se ntmple n acest fel. Aceasta ar fi doctrina inevitabilitii istorice . La trei ani dup moartea lui Stalin, succesorul su, Nikita Hruciov (1894-1971) i-a denunat crimele n faa Congresului al XX-lea al P.C.U.S. Comunismul chinez Cel mai vechi pol ideologic este cel al confucianismului. Lui i se adaug naionalismul, reacie mpotriva colonialismului occidental. Mao Zedong (1893-1976) a fost atras de teoria despre imperialism a lui Lenin. Cea mai important contribuie a lui la ideologia marxist a fost propunerea de a nfptui o revoluie care s scad importana proletariatului urban i s se concentreze asupra exploatrii resentimentelor ranilor. Mao a vzut n ranii chinezi o for irezistibil, mai ales i datorit faptului c erau att de sraci nct nu aveau nimic de pierdut opunndu-se exploatatorilor. Amendamentele lui Mao : a) revoluia avea s nceap n zonele rurale ; b) diminuarea factorilor obiectivi (condiiile materiale), accentundu-se importana factorilor subiectivi (voina politic); c) remodelarea conceptelor de clas i lupt de clas ; a nlocuit clasa cu conceptul de naiune . Revoluia chinez a asmuit luptele forele naionaliste proletare mpotriva reprezentanilor capitalismului internaional. Roii i experii Cultul personalitii lui Mao a dus la Revoluia cultural. A fi rou nsemna s fii pur d.p.d.v. ideologic. A fi expert nsemna a accentua competena n loc de corectitudine ideologic. Erau dou tabere distincte n PCC, iar Revoluia cultural a vizat expulzarea celei de-a doua categorii. Dup moartea sa, Deng Xiaoping a pornit o anumit liberalizare economic, fr ns s se ajung la o liberalizare ideologic accentuat.

Socialismul non-marxist O parte din secolul XX, o treime din populaia lumii a trit n ri ale cror guverne se pretindeau marxiste. Totui, au existat suficiente voci non-marxiste n corul socialist. Anarho-comunismul ntre ei, anarhitii sunt de acord n privina unui aspect : statul este un ru care trebuie nlocuit cu un sistem de cooperare voluntar. Unii anarhiti ns sunt individualiti radicali, alii sunt comuniti. Pentru anarho-comuniti, abolirea statului i abolirea proprietii private sunt cele dou fee ale aceleiai monede. Printre anarho-comuniti, Lev Tolstoi s-a manifestat mpotriva oricrei forme de violen, inclusiv cea exercitat de stat mpotriva cetenilor. Fiind bazat pe constrngere, statul nar putea exista n afara violenei. Tranziia spre anarhie se poate realiza panic, spunea Tolstoi, prin persuasiunea celor avui de a-i ceda bunurile i de a-i retrage sprijinul fa de stat. Peter Kropotkin i Mihai Bakunin au considerat c violena poate fi utilizat mpotriva statului, principala surs a violenei. Socialismul fabian i-a luat numele de la generalul Fabius (mort n 203 . Hr.), care a refuzat s lupte n btlii, dar s-a pronunat pentru o strategie de slbire a inamicului, ncercuindu-l fr vrsare de snge. Filosofia sa de tranziie lent spre socialism a fost preluat de Partidul Laburist n Marea Britanie, fondat n 1900. Socialismul american n ciuda unei lungi tradiii, socialismul nu s-a dovedit atrgtor pentru americani. Edward Bellamy (1850-1898) a fost autorul celui mai vndut roman utopic, Looking Backward, despre o America ce devine, n jurul anului 2000, o societate cooperatist. De ce nu merge socialismul n SUA ? a) sistemul electoral este bazat pe un bipartidism, alte partide avnd puine anse de succes electoral notabil ; b) socialismul este o ideologie a clasei muncitoare, n vreme ce marea majoritate a americanilor se pretind a face parte din clasa de mijloc ; c) socialismul nu este atrgtor pentru oameni care se consider deosebit de mobili social i economic ; d) ideea unor individualiti aspri care reuesc prin propriile fore , este deosebit de popular n SUA. Socialismul astzi

Dintr-un anume punct de vedere, ultimele decenii par s reprezinte sfritul socialismului ca ideologie persuasiv. Pe de alt parte, turbulena acestor ani poate duce la o renatere a socialismului. Capitolul 7. Fascismul Totalitarismul a ncercat s preia controlul societii n totalitatea ei. Ex : Uniunea Sovietic n timpul lui Stalin, Germania lui Adolf Hitler, Italia lui Benito Mussolini. Adoptnd totalitarismul, fascitii au respins democraia. Fascismul s-a dorit replic la ideologiile dominante : liberalism i socialism. Fascismul nu este nici conservator, nici pur reacionar. Fundamentele fascismului Fascismul s-a dorit o reacie mpotriva ideilor fundamentale ale Iluminismului secolului XVII : umanism, raionalism, secularismul, progresivismul, universalismul. Contra-iluminismul Sunt importante mai multe nume : Johan Gottfried von Herder, Joseph de Maistre, Louis Gabriel de Bonald, Marchizul de Sade, Joseph Arthur de Gobineau. Cu toii au n comun faptul de a considera premisele Iluminismului ca fanteziste i periculoase d.p.d.v. politic. Criticile lor au fundamentat o alt imagine, conform creia oamenii sunt creaturi nonraionale, definite prin diferene de sex, ras, religie, limb i naionalitate. Luate n parte, niciuna dintre aceste trsturi nu este n mod necesar fascist. Naionalismul Este credina conform creia oamenii lumii se mpart n naiuni, iar fiecare naiune formeaz bazele naturale pentru o unitate politic numit stat-naiune. mpotriva universalismului iluminist, Herder i Fichte au argumentat c fiecare naiune aduce ceva distinct n lume. Elitismul Muli gnditori sociali ai secolului XIX au considerat aceast perioad drept anii democraiei i ai omului comun . Muli au atras atenia asupra pericolului tiraniei majoritii . Teoreticienii elitelor (Gaetano Mosca, Vilfredo Pareto, Roberto Michels) au considerat c o societate fr clase sociale nu este posibil. Sociologul Roberto Michels a formulat legea de fier a oligarhiei : n orice organizaie puterea nu poate fi mprit n mod egal ntre membrii ei. O elit va concentra mai mult n raport cu restul membrilor. Proiectele bine intenionate ale democrailor i ale

egalitarienilor n-au nicio ans. Iraionalismul Anumii gnditori (Sigmund Freud, William James, Gustave Le Bon) au ajuns la concluzia c emoiile joac un rol mult mai mare dect raiunea. George Sorel consider c oamenii sunt mpini spre aciune mai degrab de mituri politice dect printr-un apel la o motivaie anume. Fascismul n Italia Evoluia i cderea sa se raporteaz la viaa unui singur om, Benito Mussolini. A fost un oportunist care i-a schimbat poziia ideologic de aa manier nct s-i satisfac ambiiile politice de moment. Mussolini i fascismul italian S-a definit o vreme ca fiind marxist socialist, a fost editorul celui mai mare ziar socialist din Italia vremii. Punea accent mai degrab pe dorina de a se implica ntr-o lupt revoluionar dect pe factorii economici sau pe contradiciile capitalismului. Dei socialitii stabiliser s rmn neutri nainte de nceperea primului rzboi mondial, atunci cnd s-a votat efectiv participarea rilor lor la rzboi, aproape toi au fost de acord. Unii au privit aceasta ca pe o dovad a faptului c naionalismul este mai puternic dect apartenena la o anume clas social. Mussolini a decis s ctige avantaje de pe urma sentimentelor naionaliste. Apoi a fondat Partidul Fascist, cu un program cnd revoluionar, cnd conservator, dar ntotdeauna naionalist. Numele deriv din italianul fasciare - a uni, a lega. elul era unirea poporului italian pentru a se nltura diviziunile care slbeau ara. Se dorea eliminarea anumitor obstacole, precum liberalismul, cu acentul pus de el pe drepturile i interesele individuale. Un alt obstacol era socialismul, cu accentul lui pe clasele sociale. n 29 octombrie 1922, n urma unui mar spre Roma, Mussolini a devenit prim-ministru i a format cabinetul. A ignorat Parlamentul italian, a scos n afara legii toate partidele cu excepia celui fascist, a ajuns la un compromis cu Biserica Romano-Catolic, a obinut controlul asupra mass-mediei i a ngrdit libertatea de expresie. Fascismul n teorie i practic Pentru fasciti, viaa unui individ avea un sens doar dac era nrdcinat n i mplinit prin existena societii sau a naiunii ca ntreg. Au respins i individualismul i au subliniat concepia organic a societii. Considerau statul ca fiind ntruparea mreiei naiunii.

Pentru fasciti, libertatea nu a fost individual, ci libertatea naiunii. Libertatea cuvntului, libertatea ntrunirilor i libertatea de a crede dup cum consider fiecare sunt nefolositoare. Agent : statul-naiune. Obstacol : individualismul, grupuri independente, diviziune de clas. Scop : puterea i gloria statului. Gloria statului se obine prin cuceriri militare, care cer loialitate i disciplin din partea poporului. Mussolini a ncurajat producia industrial a Italiei, realiznd acest lucru dintr-o perspectiv corporatist, n care proprietatea rmnea privat chiar dac era n folos public. Cele dou decade ale regimului fascist au fost perioada unei corupii nfloritoare. Fascismul n Germania : nazismul Hitler si nazismul La sfritul primului rzboi mondial, Germania a capitulat, spre resentimentul oamenilor obinuii din aceast ar, care considerau c ara lor nu pierduse, ci fusese vndut de politicienii trdtori. Dup ce a luptat n rzboi, Hitler a devenit preedintele Partidul Naional-Socialist al Muncitorilor Germani (dup o abreviere, NAZI). Cmile brune erau o organizaie paramilitar a acestui partid. A organizat Puciul Berriei, lovitur de stat nereuit, care la aruncat n pucrie. Acolo a scris Mein Kampf, n care preconiza un popor german puternic, care alung dumanii care-l divizeaz (evreii i comunitii), i a definit doctrina conductorului (Fhrerprinzip). Devenit cancelar, a pus bazele celui de-al treilea Reich, care urma s le depeasc pe celelalte dou (Sfntul Imperiu German de Neam Germanic i Imperiul German pe care Bismarck l-a consolidat pn n 1871). Pentru aceasta, Hitler a dorit s pun la dispoziie lebensraum (spaiu vital), iar concomitent s elimine inamicii care stau n calea Imperiului de o mie de ani. Nazismul n teorie i practic Asemnri dintre fascismul italian i nazismul german : - ura mpotriva liberalismului i comunismului ; - masele trebuie s fie supuse voinei marelui conductor ; - societatea conceput organic ; - apelul la fora militar i la sacrificiu ;

- accentuarea naionalismului i a spiritului totalitar. Nazismul s-a bazat pe ideea c rasa este caracteristica fundamental a fiinei umane. Fascismul italian ns n-a fost o ideologie rasist. Pentru Hitler i adepii si ns, nu exist o natur uman universal, apartenena la o ras fiind datul fundamental al vieii umane. Sursa lor de inspiraie a fost ideile lui Arthur de Gobineau i darwinismul social al lui Herbert Spencer i al lui William Graham Sumner, care nu era implicit rasist dar se preta i acestei interpretri. Hitler identifica rasa superioar, rasa stpnilor, cu rasa arian. Destinul ei era s-i conduc pe toi ceilali, s subjuge rasele inferioare. Libertatea nu era de natur individual, ci libertatea volk-ului. Fiecare individ este o celul din marele corp al poporului. Agent : rasa arian Obstacol : rase inferioare, idei umanitare, diviziunea claselor Scop : supremaia rasial, Reich-ul de 1000 de ani Fascismul n alte pri Partidele i micrile fasciste s-au extins n ntreaga Europ ntre 1920 i 1930, n Romnia, n Frana i n Anglia, iar n SUA n 1930. Fascismul a mai ajuns la putere i n Spania (condus de Francisco Franco). Aici principala preocupare a fost mai degrab conservatoare, dect aceea de creare a unui imperiu. n Argentina, numele lui Juan Pern este legat de fascism n perioada 1940-1950. Exist elemente fasciste i n regimul de apartheid al Africii de Sud. Renaterea fascismului ? Fascismul nu este nici mort i nici disprut ntru totul. Fascismul ca ideologie Atunci cnd formuleaz explicaia, fascitii fac apel la termeni ct mai simpli i mai emoionali. Ei procedeaz la o mprire a eroilor n buni i ri, dup care caut api ispitori (evreii, negrii, hispanicii, alte grupuri inferioare ). Evaluare : dac oamenii sunt unii i merg n spatele conductorului, i a partidului, atunci toate lucrurile se afl pe calea cea bun. Orientare : individul are sens i scop n via doar ca membru al statului-naiune sau al rasei. Program : (lozinca lui Mussolini) crede, supune-te, lupt !

Fascismul i idealul democratic Fascismul este o ideologie totalitar, care nu suport democraia. Partea a III-a. Ideologiile politice de astzi i de mine Capitolul 8. Ideologiile eliberrii n anii 60 s-a nscut noiunea de eliberare a negrilor . La fel i micarea de eliberare a feme ilor. Teologia eliberrii n America Latin. Eliberarea animalelor n Europa i Statele Unite. Ideologiile eliberrii caracteristici comune Fiecare dintre aceste ideologii se adreseaz unui public anume (negrii, homosexualii, femeile, ranii sraci, persoanele nemulumite de tratamentul acordat animalelor). Fiecare dintre aceste grupuri este maltratat de un alt grup dominant. Toate ideologiile eliberrii i propun s desctueze grupul opresat nu numai de constrngerile externe , ci i de cele interne (concepiile i atitudinile pe care cei oprimai au ajuns s le accepte ca adevrate, i care i determin s renune la cutarea libertii). Toate ideologiile eliberrii i propun s sensibilizeze concepiile persoanelor care au participat n vreun fel la propria opresiune. Acestea trebuie ajutate s-i nfrunte sentimentele greite, de inferioritate i de vin, emancipndu-se. Aceste ideologii i propun s-i ajute pe opresori s se elibereze de iluzia propriei lor superioriti, i s vad n victimele lor membri cu drepturi egale ai rasei umane. Eliberarea negrilor Dou variante : a) varianta drepturilor civile, iniiat i condus de Martin Luther King Jr. ; b) eliberarea negrilor - consider cea mai duntoare form de rasism cea care se insinueaz n interior, alternd spiritul negrilor (ura dubl, ndreptat att mpotriva agresorilor, ct i mpotriva propriei rase). Agent : populaia de culoare Obstacol : legi rasiste, discriminare Scop : egalitatea anselor, drepturi civile Ideologia eliberrii negrilor ncearc lupte mpotriva discriminrii n diferite moduri : a) reconsidernd istoria negrilor ;

b) respingnd concepia albilor despre negri prin regenerarea i proclamarea valorilor i standardelor negre . Agent : populaia neagr Obstacol : credine i atitudini rasiste Scop : mndrie, putere i demnitate neagr Micarea de eliberare a femeilor Mary Wollstonecraft scrie O aprare a drepturilor femeilor (1792) n replic la lucrarea Drepturile brbailor, redactat de Thomas Paine. Multe dintre reprezentantele micrii feministe din America nceputului de secol al XIXlea au activat n micarea de eliberare a negrilor. Ambele grupuri : - erau lipsite de drept de vot ; - nu aveau voie s candideze pentru funcii publice ; - nu aveau dreptul s dein proprieti n numele lor ; - nu aveau dreptul s prseasc un so sau un stpn abuziv. Feminismul s-a cuplat n timp cu alte ideologii : socialismul, anarhismul, liberalismul. Agent : femei Obstacol : discriminare legal i instituional Scop : egalitatea anselor Micarea de eliberare a femeilor, mai combativ dect feminismul, a aprut n anii 60. Nu i-a propus doar s nlture formele evidente de discriminare, ci i cele mai subtile, care sunt cunoscute sub numele de sexism . Programe de studiu al herstory (n opoziie cu history). Agent : femei Obstacol : convingeri, atitudini i stereotipuri sexiste Scop : putere i respect pentru diferene Eliberarea homosexualilor Religiile venite din Orient (iudaismul i cretinismul) au condamant homosexualitatea, asimilnd-o unui pcat. Revolta din Stonewall (1969) a marcat nceputul micrii de eliberare a homosexualilor din America. Pe de o parte, homosexualii s-au asociat pentru a abroga legile discriminatorii i pentru a avea acces la oportuniti refuzate anterior. Pe de alt parte, s-a dorit nvingerea concepiilor i a atitudinilor fa de homosexuali.

Agent : homosexuali i lesbiene Obstacol : homofobia Scop : puterea, mndria i demnitatea homosexualilor Teologia eliberrii Scopul acestei micri este de a atrage atenia oamenilor asupra situaiei sracilor, n special cei din rile Lumii a Treia, i de a-i ndemna, inclusiv pe cei sraci, s pun capt srciei lor. Teologia eliberrii depete preocuparea cretin tradiional pentru salvarea sufletului. Aceast micare cere din partea celor sraci aciuni politice n viaa pmnteasc. Teologia eliberrii este : a) o interpretare a credinei cretine, fr suferin, lupt, i cu sperana pentru cei sraci ; b) o critic a societii actuale i a ideologiilor care o susin ; c) o critic a activitii bisericii din punct de vedere al sracilor. n 1968, la Medellin, n Columbia, un grup de episcopi catolici din rile Americii Latine au organizat o conferin a crei concluzie a fost c biserica a acordat o prea mare parte din resursele ei bogailor, neglijndu-i pe sraci. Aa a ajuns teologia eliberrii n atenia public. Teologia eliberrii nu a prezentat niciun program sistematic de dezvoltare. Principala misiune pe care i-au asumat-o reprezentanii ei sunt sensibilizarea contiinelor. Sracii trebuie s neleag c srcia nu este starea lor fireasc, i c aceasta poate fi schimbat. Srcia nu este doar o problem legat de bani i de mncare, ci de libertate i opresiune. Fie i prin intermediul unei revoluii. Teologia eliberrii combin inspiraia religioas cu aciunea politic. Se adreseaz cretinilor. Ea le face cunoscut modurile n care sracii au fost opresai de un grup dominant elitele nstrite. Aceast opresiune este extern, dar i intern, fiind asumat de ctre sracii care accept srcia ca mod de via, vznd-o ca necontrolabil, de neschimbat. Se adreseaz celor sraci, pe care vrea s-i contientizeze de capacitatea lor de a-i croi alt soart, dar i celor bogai, pe care vrea s-i sensibilizeze n raport cu starea lucrurilor. Agent : cretinii Obstacol : pcatul, adic opresiunea sau indiferena la suferin Scop : demnitate egal i respectul pentru toi Eliberarea animalelor ntmpin o serie de dificulti conceptuale pe care celelalte ideologii ale eliberrii nu le au.

n Anglia, Jeremy Bentham (1748-1832) pledeaz pentru eliberarea de suferin a animalelor. Chiar dac acestea nu sunt raionale, spune el, pot cu certitudine suferi ca i noi. Eforturile sale au condus la nfiinarea Societii pentru prevenirea cruzimii fa de animale n SUA, Anglia i alte ri. Henry Saet, n 1892, public Drepturile animalelor, lucrare devenit n timp crezul vegetarianismului. Animalele nefiind capabile s se elibereze singure, ideologii eliberrii animalelor trebuie s fie gata s acioneze n numele lor. Aceast ideologie se adreseaz, ntr-un anume sens, animalelor, dar mai ales oamenilor. Acetia sunt i auditori, i opresori. Atitudinile acestora sunt numite speciism (avnd la baz concepia c oamenii sunt superiori animalelor). Peter Singer, n Animal Liberation, examineaz fiecare dintre argumentele aduse n sprijinul speciismului, considerndu-le n cele din urm ca fiind nefondate. Agent : fiine umane Obstacol : speciism Scop : tratamentul etic al tuturor animalelor Eliberarea i ideologia Explicaie : ideologiile eliberrii sunt preocupate de un grup specific, a crui condiie o definesc n termeni de dominaie i opresiune. Evaluare : cuvntul-cheie este opresiune . Orientare : ncercare de a-i sensibiliza pe membrii grupurilor opresate n legtur cu propria opresiune. Victima nedreptii trebuie s vad c nu este ea cauza nedreptii pe care o sufer. Program : fiecare dintre ideologiile eliberrii, fiecare dintre variantele acestora, au propriile aciuni programatice. Ideologiile eliberrii i idealul democratic Aceste ideologii definesc democraia ca autoguvernare, care este ns imposibil atta timp ct oamenii nu au sentimentul propriei valori i al respectului de sine. Capitolul 9 : Ecologia ca ideologie Toate ideologiile se nasc dintr-o criz, din sentimentul c lumea nu este aa cum ar vrea s fie. Criza din care a izvort micarea verde este criza mediului nconjurtor. Simptomele ei sunt : - suprapopularea ; - poluarea aerului i a apei ;

- defriarea pdurilor tropicale ; - dispariia unor specii de plante i animale ; - efectul de ser ; - distrugerea pdurilor i a lacurilor de ctre ploaia acid ; - subierea stratului de ozon protector al Pmntului. Multe dintre aceste dezastre sunt efectele inovaiilor tehnologice din ultimele dou secole. ns ecologitii spun c la baza acestor crize de mediu se afl mai degrab anumite idei dect tehnologia. Critica verde a celorlalte ideologii Specia uman este n legtur profund cu celelalte specii. n vreme ce religiile ne-au nvat c evenimentele se leag ntre ele, ideologiile n-au fcut acest lucru. De aceea verzii tind s fie critici fa de celelalte religii, n special fa de asumpiile lor neexaminate nc. Francis Bacon, John Locke, Karl Marx cu toii vorbesc despre natur ca despre ceva care trebuie cucerit, siluit, exploatat. Toate ideologiile au preferat productivitatea i creterea economic n locul protejrii mediului natural. Ctre o etic ideologic Primii gnditori ecologiti au vorbit despre o etic a pmntului . n mod similar, alii vorbesc despre o etic planetar . Trsturi : - accentuarea reelei de interconexiuni i a interdependenei fr de care noi i alte specii nu putem tri ; - respectul pentru via, sub toate formele ei ; - obligaia de a respecta i ngriji condiiile alimenteaz i care susin viaa. Verzii scot n eviden c soarta pmntului depinde de deciziile i de aciunile noastre. Pericolul omicidului nuclear face ca verzii s fie preocupai de lupta pentru pace. Deoarece fiecare dintre noi este un actor, fiecare poart ntreaga responsabilitate pentru aciunile sale, i parial pentru aciunile altora. Etica verzilor subliniaz importana unor ceteni democrai, dar totodat informai i activi. Diferene nerezolvate Reformitii verde deschis (ecologismul superficial) privilegiaz legile i politicile publice care servesc nevoilor i dorinelor umane, n timp ce minimalizeaz dauna produs mediului ambiant. Radicalii verde nchis (ecologia profund) favorizeaz msuri mult mai radicale pentru a stopa dezvoltarea i a proteja zonele de slbticie. Ecologia profund este o perspectiv biocentric, ce pune semnul egal ntre celelalte specii i specia uman. Unii ecologiti sugereaz c sursa eticii ecologice este sacr (ntemeiat pe virtuile

umilinei, respectului i supunerii). Alii insist c este laic i tiinific (adoptnd perspectiva lui Thomas Malthus). Legea lui Malthus : populaia pmntului crete n rat geometric, n vreme ce resursele cresc aritmetic. Foametea i inaniia sunt aadar inevitabile. Nu toi ecologitii au vzut ca metod de lupt formarea de partide i participarea la alegeri. Unii au mers pe ideea crerii de organizaii (ex : Greenpeace) i organizarea de ecotaje (sabotaje ecologice) i chinul maimuei . Alte organizaii fac lobby n favoarea legilor care protejeaz mediul nconjurtor i toarn filme menite s contientizeze publicul. Ecologia ca ideologie Funcia explicativ : ofer o explicaie despre cum s-a produs criza de mediu. Noua ideologie a verzilor furnizeaz un standard pentru aprecierea i evaluarea aciunilor, practicilor i politicilor. Ecologia i orienteaz aderenii, oferindu-le o identitate. Ecologia le d verzilor un program de aciune social. Ecologia, libertatea i idealul democratic Agent : oamenii Obstacol : antropocentrism sau umanism Scop : supravieuirea i nflorirea tuturor speciilor Capitolul 10. Viitorul ideologiilor Conflictele ideologice n-au fcut dect s fie din ce n ce mai complicate odat cu trecerea timpului. Ideologiile nsele sunt dinamice, oferind transformri surprinztoare n timp. Ideologiile politice : fore care persist Liberalismul i socialismul au continuat linia filosofilor iluminiti ai secolului al XVIIIlea. ntr-un anume sens, ateptrile lor au fost satisfcute. Totui, religia i forele naionaliste rmn destul de puternice. Naionalismul i ideologia Sentimentele naionaliste, trezite n secolul al XIX-lea, i-au intensificat vocea n secolul XX. S-au fcut auzite n cazul fascismelor, dar i al micrilor anticoloniale din Africa, Asia i America Latin. Lumea a treia a cunoscut rzboaiele de eliberare naional

anticolonialist. Conflictele dintre naiuni au fost mai puternice dect liantul ideologic (ex : diferendul de frontier dintre Uniunea Sovietic i China ; iar mai trziu destrmarea Uniunii Sovietice). n anumite ri, naionalismul se manifest sub forma micrilor separatiste (bascii n Spania, scoienii i galezii n Marea Britanie, locuitorii francofoni din Qubec). Se poate anticipa faptul c naionalismul va continua n perioada urmtoare s complice problemele. Religia i ideologia Muli liberali i socialiti s-au ateptat ca religia s dispar. ns religia nu-i pierde atractivitatea politic, dup cum atest exemplul islamului, al teologiilor eliberrii i al Dreptei Religioase din SUA. Este o reacie mpotriva secularismului. Ideologia i mediul nconjurtor n ciuda dezacordurilor, liberalii i socialitii mprtesc credina n progres. De aceea au ncurajat dezvoltarea industrial i tehnologic. Crizele ecologice ar putea provoca o rentoarcere a fascismului. Ideologiile politice i idealul democratic Democraia se bucur de o popularitate mai mare ca oricnd. Cu excepia ctorva critici (civa neonaziti i neofasciti, conservatori i socialiti) cu greu mai respinge cineva democraia. Dintre formele sale, democraia poporului (marxist-leninist) s-a discreditat n secolul XX. n viitorul apropiat, lupta ideologic va fi dus ntre liberalism i socialism. Ambele i proclam devoiunea fa de democraie. Este de ateptat ca aceste dou curente principale s ncerce s absoarb ideologiile eliberrii i ecologismul. Altfel, dac acestea din urm prind teren, risc s fie sfidate de ele. Sfritul ideologiei ? Unii comentatori l-au prezis, n condiiile n care nimeni n-a putut anticipa cderea Zidului Berlinului, destrmarea Uniunii Sovietice i desprirea de apartheid n Africa de Sud. Dup cderea comunismului, se pare c exist un consens dezirabilitii democraiei liberale. Singurele nenelegeri ar fi n legtur cu cele mai bune mijloace de atingere a scopurilor. 4 motive pentru care ideologiile nu pot i nu vor disprea : a) argumentul sfritului ideologiei a mai aprut i czut nainte ;

b) mai exist nc destule diferene, chiar dup cderea marxism-leninismului, pentru a pstra conflictul ideologic n via nc o bun bucat de vreme ; c) ceea ce s-a prezis nu este sfritul ideologiei, ci triumful unei ideologii particulare liberalismul (cu care Francis Fukuyama punea n ecuaie sfritul istoriei ); d) apariia continu de noi provocri i dificulti.