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OS CAMINHOS DO BUDISMO

Texto produzido pelo professor Mario Antonio Betiato para o Programa de Aprendizagem de Cultura Religiosa - PUCPR

1. Histria e doutrina de Buda Muito alm de uma Religio instituda nos moldes ocidentais, com hierarquia nica, smbolos, liturgia e doutrina, o Budismo, hoje, mais um movimento espalhado pelo mundo todo, com razes no Oriente. Os pases de maior concentrao de budistas so: Japo, Tibete, Nepal, ndia, China, Tailndia, sendo que o Brasil possui a maior comunidade budista do Ocidente. O total de adeptos gira em torno de trezentos milhes. O Budismo nasceu no seio do Bramanismo, Religio predominante na ndia, at ento, que garantia a hegemonia e superioridade dos brmanes entre as castas. Seria interessante compreender como Buda introduziu seus ensinos, utilizando-se de concepes religiosas existentes no Hindusmo para proferir os ensinos essenciais e oriundos da sua experincia mstica. Buda nasceu no dia oito de abril do ano quatrocentos de sessenta e trs antes de Cristo. Era filho de uma famlia real pertencente classe dos Xtrias (guerreiros), aos arredores do Himalaia, hoje Nepal. Seu nome original Sidharta Gautama e na literatura tambm comum ser chamado de Sakyamuni (Sakya = povo ou reino Sakya; Muni = santo ou sbio). Buda no um nome prprio, mas sim um adjetivo daquele que atingiu a perfeio ou iluminao. Sidharta atingiu esse estado aos trinta e cinco anos, aps abdicar-se de toda a sua riqueza e conforto, peregrinando desde os vinte e nove anos. Atingir esse estado, ou acender a luz que existe em seu interior (natureza bdica) a inspirao de todo o budista. Na expresso da comunidade budista atingir o Nirvana que pode ser explicado como um pleno estado de paz, ou ausncia de qualquer conflito. O movimento budista gira em torno de trs pilares: o Buda (efeito ou modelo da prtica), o Dharma (caminho e doutrina) e Sangha (comunidade que pratica). preciso, ento, se espelhar no Buda com respeito e admirao, seguir sua doutrina e se agregar a uma comunidade que poder ser um templo, um mosteiro ou um grupo onde haja mestres, discpulos e fiis voltados para o mesmo e unitrio objetivo. Dizem os textos sagrados que, ao nascer Sidharta, um sbio oriental anunciou a seu pai que aquele menino seria grande para o mundo como Buda, se optasse pelo sacerdcio, ou como rei, se optasse por herdar o trono. O nobre sbio chorou ao perceber que pela sua avanada idade no poderia presenciar a iluminao daquele menino recm nascido. Receoso de sua opo, seu pai escondeu-o de todo o sofrimento do mundo externo. Deu-lhe todo o conforto, palcios e mulheres que, por anos, tentaram seduzi-lo, porm no obtiveram xito. Casou-se com uma cobiada princesa que lhe deu um filho chamado Rahula. Viveu assim, at os vinte e nove anos, quando, aps o episdio que segue, fez sua opo e partiu para sua caminhada. Certa vez, ao sair do palcio, Sidharta, que j indagava a vida e vivia em meio a profundas meditaes, deparou-se, pela primeira vez, com quatro situaes existenciais que at ento desconhecia: nascimento, doena, velhice e morte. Sidharta v o sofrimento sob aquelas quatro formas e pergunta ao cocheiro da carruagem se aquela era a condio particular de alguns, ou era o caminho de todos. O cocheiro lhe respondera que o nascimento, a velhice, a dor e a morte

eram para todos, inclusive para prncipes como ele. Esse foi o ponto de partida para aquilo que viria depois, o Budismo. A partir daquele acontecimento, Sidharta partiu pelo mundo em busca de respostas e solues para o problema do sofrimento. Andou em busca de mestres at que esses j no mais pudessem ensin-lo. Peregrinou com ascetas que mal se alimentavam e praticavam automortificao, acreditando que o sacrifcio fsico os libertaria dos desejos e apegos aos bens materiais, considerados causa do sofrimento. Conta-se que um dia Sidharta presenciou um mestre a firmar corda em uma ctara. Dizia o mestre: se apertar demais, a corda rebenta; se deixar muito frouxa, a corda no toca. Esse simples fato corriqueiro o fez entender que vivera at ento por caminhos extremos e que aquilo no o levaria a nada. Baseado nesta compreenso, passou a seguir ento o famoso caminho do meio at atingir a iluminao no dia doze de dezembro de 428 a.C., embaixo de uma rvore, na atual cidade de Buddhgaya, estado de Bihar, ao noroeste da ndia. Sua iluminao tida como: o despertar para a independncia, ou eu existo porque voc existe, e voc existe porque eu existo". Enxergar essa realidade e viver em funo dela, seria ento o caminho da iluminao. fcil imaginar que se o Buda no tivesse tomado uma atitude, aps ter atingido a iluminao, hoje no existiria o Budismo e que contrria ao prprio Budismo a indiferena e a indolncia perante a realidade de sofrimentos que nos cerca, tanto para aquele que atingiu a iluminao quanto para aquele que est em processo de atingir. A existncia do sofrimento no mais seria uma realidade dolorosa e indesejvel, mas uma alavanca que o impulsionaria para a iluminao. Um famoso ensinamento budista diz: apesar de tropear neste cho, ser nele mesmo que terei sustento para me levantar. Assim Buda pregou as quatro nobres verdades que partem do princpio de que a vida sofrimento, porm que no eterno: a vida sofrimento, a causa do sofrimento o desejo (poder). Para eliminar o sofrimento, precisamos eliminar o desejo e o desejo pode ser eliminado atravs do caminho ctuplo que : 1. Viso correta Para perceber, conhecer e saber a verdade. 2. Pensar correto Para se afastar das tentaes, no magoar nem prejudicar. 3. Falar correto No caluniar, no mentir, no ser rude e no tagarelar. 4. Vida correta Responsabilidade perante a vida. 5. Esforo correto Esforo voltado para o bem. 6. Ateno correta Estar atento s necessidades em sua volta. 7. Meditao correta Concentrar-se corretamente. 8. Inteno correta - Ter uma inteno pura e livre de preconceitos. O caminho budista tambm prope a libertao de trs venenos: a estupidez (falta de sabedoria), dio (falta de compaixo) e ambio (poder e desejo em demasia). Isso nos leva iluminao e tudo est explcito na tica e na moral dessa grande Religio. Os princpios da tica e da moral budista muito se assemelham aos do Cristianismo e aos do Judasmo, pois, em ltima instncia, est o amor na justia, no afastamento daquilo que o mal e na aproximao daquilo que o bem. O atingir da iluminao (Nirvana) implica no somente um estado de plena felicidade como tambm profunda responsabilidade para com aqueles que ainda

no a atingiram. Logo, a manuteno da iluminao depender do amparo aos que esto no caminho, do contrrio ela ser ilusria e no permanente. Aps a experincia do despertar, Buda dedicou quarenta e cinco anos no preparo e conduo dos homens condio que havia experimentado. Durante esse perodo, estruturou a base dos ensinamentos, considerados em quantidade o equivalente a cem volumes de uma enciclopdia. Os contedos so diferenciados de acordo com a poca e a capacidade dos praticantes. O Budismo compreende que cada ser, independente de ser ou no budista, um Buda em potencial por possuir a natureza bdica. A vida, como sendo eterna e que aparenta ser uma evoluo, na verdade, um regresso unidade da qual se originou. Quando todos atingirem a iluminao, ou plena felicidade, essa unidade revelar-se- na forma de um nico presente, que chamado de Terra Pura de Buda. 2. Budismo: o pequeno veculo O Budismo como Religio tambm sofreu muitas divises. Existem muitos grupos budistas, cada um com seus lderes, suas doutrinas e seus destaques. De maneira geral e simplificada, o Budismo pode ser dividido entre aqueles grupos que priorizaram o esforo mental, a meditao, elevao espiritual, e, por outro lado, aqueles que priorizaram a prtica do amor e da compaixo. De um lado, est a Escola Hinayana ou pequeno veculo, e do outro lado a Escola Mahayana ou grande veculo. Ambas as escolas fundam-se nos ensinamentos de Buda. A do Budismo Hinayana mais antiga. Ela destaca a necessidade da meditao, do esforo mental para atingir o ideal budista. Por isso, a figura dominante desta escola o monge. Os monges vivem em comunidade e totalmente dedicados Religio. Vivem uma vida austera, com poucos alimentos, sem diverso e o mnimo de conforto. Tornar-se um monge um grande privilgio, a certeza de atingir a plenitude desejada pelo Budismo. Esse tipo de Budismo espalhou-se por diversos pases como Camboja, Tailndia, Myanmar (antiga Birmnia) e Sri Lanka. Nesses pases, muitos mosteiros foram edificados, neles o Budismo depende dessas comunidades monsticas. Para o Budismo monstico, o monge, individualmente, deve se envolver em um processo para atingir a iluminao e a meditao e domnio de si so fundamentais. Tornar-se um asceta, um celibatrio e um mendicante tambm faz parte desse processo. O monge deve se engajar no caminho da sabedoria, atingir uma reta vida moral e o esforo mental correto. O monge deve se livrar de tudo o que impede o progresso espiritual. No rol das coisas que impedem o progresso esto o apego s coisas do mundo, s paixes e aos vcios. O monge deve se ater a tudo aquilo que ajuda o homem a progredir no caminho para a iluminao, ou seja, ao estudo, prtica das virtudes e aos longos momentos de meditao, como exerccio espiritual. Desse modo, o monge progride espiritualmente.

3. Budismo: o grande veculo A Escola Mahayana, ou grande veculo, surge como tentativa de resgatar a verdadeira essncia de Buda, deixada pelo mestre, que havia sido aprisionada em formas, aparncias, meios intelectuais e individuais de prticas. Nesse movimento, destaca-se mais a solidariedade entre as pessoas do que o esforo mental. Para o Mahayana, a mente poder ser um fator principal do ser, porm, se fosse perfeita e dotada de total controle, no precisaria de prtica, pois j seria um Buda. Entretanto, se no o , porque no podemos nos apoiar somente nela. Devemos nos firmar no caminho traado pelo grande mestre e estarmos voltados queles que precisam de ns, para atingirmos a iluminao. Individual e egoisticamente impossvel progredir. Devemos partir do princpio do altrusmo como condio para o Nirvana. O grande veculo espalhou-se por muitos pases como a Coreia, a China, o Tibete e o Japo; no Brasil existe desde 1908, pois no primeiro navio de imigrantes japoneses, encontrava-se presente o sacerdote Nissui Ibarigui, que aqui chegou com o intuito de expandir esse Budismo em nosso pas. Nesse Budismo, o sacerdote pode casar e constituir famlia. No precisa fugir do mundo, como se esse fosse causa do seu sofrimento, mas sim, estar no mundo e contribuir de modo positivo dentro dele. Os ltimos oito anos da vida de Buda foram dedicados exclusivamente a esse fim, a que ele chamou de Sutra Ltus. o Budismo humanitrio e compassivo, buscando a iluminao em comunidade. Segundo a Escola Mahayana, o ideal do Budismo o Bodhisattva, que atinge a perfeita iluminao e, exatamente por isso, torna-se compassivo para com os outros. Renuncia sua posio cmoda de iluminado e se coloca a servio dos outros. O ideal do Bodhisattva est expresso nos quatro votos que ele faz: prometo salvar todos os seres vivos, por mais numerosos que sejam; prometo extirpar todas as paixes, ainda que no tenham nmero; prometo conhecer todos ensinamentos de Buda, por inesgotveis que sejam; prometo atingir o supremo Despertar. Dentro desse ideal, o verdadeiro budista no aquele que atinge a iluminao sozinho e isoladamente, mas aquele que se dedica para que todos atinjam com ele o Supremo Despertar. Essa escola entende que o ideal do Bodhisattva superior ao do monge e compara a luz que um monge irradia como a de um vaga-lume e a luz que um Bodhisttva irradia como a luz do sol.
Um vaga-lume - ou qualquer animal luminoso - jamais imagina que sua luz possa iluminar todo o continente de Jambudipa ou espalhar a sua luz por cima de todo o continente. Da mesma forma, os ouvintes e os pratyeka buddhas (Budas para si) no imaginavam que devem, depois de terem obtido a plenitude da iluminao, conduzir todos os seres ao nirvana. Mas o sol, depois que se levanta, derrama seus raios por cima de todo o Jambudipa. Assim tambm um bodhisattva, quando efetuou todas as prticas que levam plenitude da Iluminao da budidade, conduz um sem-nmero de seres ao nirvana (GIRA, 1992:172).

4. O Budismo na Modernidade e no Brasil Por Kyohaku Correia, sacerdote budista. A modernidade est envolta em tecnologia, racionalismo e no materialismo. Como se soubesse desse perigo, Buda deixou ensinamentos e mtodos de prtica que proporcionam a felicidade, mesmo em circunstncias adversas iluminao. Esses ensinamentos esto nos captulos de 15 a 22 do Sutra Ltus que falam da f e de compaixo (solidariedade) como prticas fundamentais. A prpria flor de ltus um smbolo disso. Ela desabrocha em mangues e nem por isso a flor se macula com as impurezas do local. O mundo impuro seria esse em que vivemos, tomados pelos trs venenos j citados, e a Flor de Ltus a prtica transformadora na f e na compaixo, em sintonia com Buda. Assim essa flor jamais se manchar. importante salientar que essa flor possui a caracterstica de desabrochar junto com a semente do prximo fruto. Portanto se perpetua, assim como deve se perpetuar e gerar frutos as prticas dos budistas. Dessa forma, podemos concluir que o Buda, como uma mera imagem, no alvo de venerao, assim como ele prprio ressaltou. A grande contribuio do Budismo para o mundo nessa virada de milnio a concepo no fragmentada de ser humano, que prioriza o Ser independente da sua imperfeio e que tem como lema: orar pela harmonia do universo, atravs da prtica das virtudes, do aprimoramento espiritual e da solidariedade dos seres. Devemos compreender tambm que o Budismo deve se vincular diretamente aos ensinamentos de Buda e no das interpretaes dos fundadores das faces ou de seus seguidores. A Religio budista exclusivamente fundada pelo Buda primordial e fundamentada pelos ensinos primordiais. Buda deixou oitenta e quatro mil ensinamentos, mas segundo ele mesmo falou, a essncia da doutrina est no ensinamento do Sutra Ltus. Esse texto comea dizendo: as portas da iluminao se abriro para todos, indiscriminadamente, com uma nica condio: a f e a compaixo. F como sentimento que nos une atravs da essncia e compaixo como atividade que nos une atravs da prtica e vivificao dessa essncia. Portanto, a Religio budista no meramente filosofia como, s vezes, interpretada, mas sim algo que parte da experincia religiosa e atinge a prtica na vida de qualquer um. O mundo continuar a se transformar, porm as pessoas tambm precisaro da transformao no universo do esprito com uma consequente prtica transformadora. Isso no significa tornar-se um super-homem, mas um verdadeiro homem de f e de compaixo, que desempenha, com afinco, suas atividades nesse nico e real momento. REFERNCIAS ROSSI Luiz Alexandre Solano e KUSMA, Cesar. Cultura Religio e sociedade: um dilogo sobre os diferentes saberes. Curitiba: Champagnat, 2010.