A STIRA MENIPIA

NO CONTEXTO DA REVOLUODE ABRIL:

Alexandra Alpha, de Jos Cardoso Pires

POR

Wandercy de Carvalho
Departamento de Letras Vernculas

Dissertao de Mestrado apresentada ao programa de Ps-graduao em Letras Vernculas, da Universidade Federal do Rio de Janeiro, como parte dos requisitos necessrios obteno do ttulo de Mestre em Letras Vernculas (Literatura Portuguesa).

Orientadora: Professora Doutora ngela Beatriz de Carvalho Faria.

Rio de Janeiro, maio de 2008 UFRJ/ Faculdade de Letras

CARVALHO, Wandercy de. A Stira menipia no contexto da Revoluo de Abril: Alexandra Alpha, de Jos Cardoso Pires. Dissertao de Mestrado em Letras Vernculas __ Literatura Portuguesa. Faculdade de Letras, Universidade Federal do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, Maio, 2008, 150 p.

BANCA EXAMINADORA

________________________________________________________________________ Prof. Dra. ngela Beatriz de Carvalho Faria _ UFRJ _ Letras Vernculas _ (Orientadora)

________________________________________________________________________ Prof. Dra. Dalva Calvo _ UFF _ Letras Vernculas

________________________________________________________________________ Prof. Dra. Lcia Maria Moutinho Ribeiro _ UFRJ/ UNIRIO _ Letras Vernculas

________________________________________________________________________ Prof. Dra. Carmem Lcia Tind Ribeiro Secco _ UFRJ _ Letras Vernculas (Suplente)

________________________________________________________________________ Prof. Dr. Silvio Renato Jorge _ UFF _ Letras Vernculas (Suplente)

Carvalho, Wandercy de. A Stira Menipia no Contexto da Revoluo de Abril: Alexandra Alpha, de Jos Cardoso Pires/ Wandercy de Carvalho. - Rio de Janeiro: UFRJ/ FL, 2008. vii, 150.: f; 31 cm. Orientadora: ngela Beatriz de Carvalho Faria Dissertao (Mestrado) - UFRJ/ FL / Programa de Ps-graduao em Letras Vernculas, 2008. Referncia Bibliogrfica: f. 144 - 150. 1. Stira menipia. 2. Fico Portuguesa Contempornea. 3. Jos Cardoso Pires I. Faria, ngela Beatriz de Carvalho. II. Universidade Federal do Rio de Janeiro, Instituto de Letras. III. Ttulo.

 NGELA BEATRIZ DE CARVALHO FARIA, ofereo em agradecimento pelos caminhos apontados e a dedicao firme e atenciosa, durante todo o processo de construo.

A TONYVAN CARVALHO OLIVEIRA, eterno mantenedor da minha prpria vida. S eu sei a extenso de sua importncia.

VANDIR, irm querida a quem sou grato pelo apoio contnuo.

A JOS CARDOSO PIRES (in memoriam), com quem espero ter compartilhado a carnavalizao literria.

VERA LCIA SOARES (UFF), mestra querida e dedicada, que jamais ser esquecida. Onde se v um pequeno corpo de mulher, leia-se grandes maravilhas na natureza humana. SUELY ALVES DOS SANTOS, amiga e confidente das horas mais difceis.

AO WANDERLEY, irmo querido, ainda que sempre muito distante.

RESUMO

Ttulo: A Stira Menipia no Contexto da Revoluo de Abril: Alexandra Alpha, de Jos Cardoso Pires. Por Wandercy de Carvalho Orientadora: Prof. Dra. ngela Beatriz de Carvalho Faria

Resumo da Dissertao de Mestrado submentida ao Programa de Ps-graduao em Letras Vernculas, Instituto de Letras, da Universidade Federal do Rio de Janeiro UFRJ, como parte dos requisitos necessrios obteno do ttulo de Mestre em Literatura Portuguesa.

Em diferentes pocas da Histria, os escritores sempre encontraram um meio de escapar da opresso, e a mais poderosa e eficiente arma de combate, usada, para isso, tem sido o riso. Aristfanes, Juvenal, Petrnio, Sneca e tantos outros descobriram, no dia-adia, material para focalizar determinadas questes, somente possveis de serem apresentadas atravs da stira, uma vez que ela estabelece o ponto de interseo entre a tenso poltica e a banalidade social. E ao fazer convergir dois procedimentos sociais to opostos, a representao satrica possibilita o encontro entre essas diferentes linhas de foras, o que resulta em distintas formas de fazer transbordar o riso: O cmico, o burlesco, o dito chistoso, a linguagem de baixo calo, o transformismo e outras manifestaes surgem no espao ficcional sarico. O nosso objetivo resgatar, no romance portugus contemporneo, Alexandra Alpha, de Jos Cardoso Pires, a revivescncia da stira menipia, gnero cmico-srio da Antigidade Clssica, privilegiando as caractersticas inerentes s personagens que testemunharam a Histria recente de Portugal. Como embasamento terico de apoio, utilizamos, principalmente, os conceitos bakhtinianos presentes em Problemas da Potica de Dostoievski, A Cultura Popular da Idade Mdia e o Renascimento: o contexto de Francois Rabelais e Questes de Literatura e de Esttica (A Teoria do Romance). A anlise proposta visa detectar o riso, a ironia e a carnavalizao, a fim de se destacar o propsito autoral e a desmitificao dos arqutipos poltico-revolucionrios, presentes no contexto da Revoluo de Abril de 1974.

Palavras-chave: Stira menipia, Jos Cardoso Pires, fico portuguesa contempornea.

Rio de Janeiro Maio - 2008

RSUM

Ttulo: A Satira Menipia no Contexto da Revoluo de Abril: Alexandra Alpha, de Jos Cardoso Pires Por Wandercy de Carvalho Orientadora: Prof. Dra. ngela Beatriz de Carvalho Faria

Rsum da Dissertao de Mestrado submetido ao Programa de Ps-graduao em Letras Vernculas, Instituto de Letras, da Universidade Federal do Rio de Janeiro - UFRJ, como parte dos requisitos necessrios obteno do ttulo de Mestre em Literatura Portuguesa.

En diffrents poques de l'Histoire, les crivains ont toujours trouv une alternative pour chapper l'oppression, le rire ayant t la plus puissante et efficace arme de combat utilise cette fin. Aristophanes, Juvnal, Ptrone, Snque et autant d'autres ont dcouvert, maintes reprises, du metriau pour mettre en evidence certaines questions qui ne pourraient tre prsentes qu' travers de la satire, tant donn qu'elle tablit un point d'intersection entre la tension politique et la banalit social. En faisant converger deux procds sociaux si opposs, la rpresentacion satirique permet la rencontre de ces diffrentes lignes de force, ce qui rsulte dans des manire distinctes de faire dborder le rire: le comique, le burlesque, le dit saillant, le langage argotque, le transformisme et d'autres manifestations dans l'espace ficcional satirique. Notre but est de reprer, dans le roman portugais contemporain, Alexandra Alpha, de Jos Cardoso Pires, la revivescence de la satire menipie, genre comique-srieux de l'Antiquit Classique, en privilgiant les caractristiques propres aux personnages qui ont tmoign l'Histoire rcente du Portugal. Comme appui thorique, nous faisons appel aux prsupposs thoriques de M. Bakhtine et ses tudes dveloppes sur la satire menipe, particulirment, dans les oeuvres: Prolmes de la potique de Dostovsky, La Culture Populaire au Mayen Age et dans la Renaissence le contexte de Franois Rabelais, et Questions de la littrature et esthtique. L'analyse propose prtend detecter le rire, l'ironie et la carnavalisation des archtypes politico-revolucionnaires, que sont prsents dans la Revolution d'Avril de 1974.

MOTS-CL: Satire menipie, Jos Caroso Pires, fiction portugaise contemporaine.

Rio de Janeiro Maio - 2008

SUMRIO

pg 1 - INTRODUO.................................................................................... 08

1.1 - Textos de Cardoso Pires: Contatos e encantamentos .................. 08 1.1.1 - Sob a tica de crocodilos .................................................. 13 1.1.2 - Cenrios de histrias sem fim ........................................... 24 1.1.3 - Alexandra Alpha e outras personagens ............................ 34

2 - O gnero stira menipia e seus temas ................................................. 44

3 - Destronamentos e Renovaes: para alm dos contratos sociais ........ 62 3.1 - Stira e costumes sociais .............................................................. 62 3.1.1 - Religio, sexo e riso ........................................................... 64 3.1.2 - O corpo humano, anatmico e fisiolgico ..........................78 3.1.3 - Sries da nutrio e da bebida-embriaguez ....................... 85

3.2 - Figuraes da morte em Alexandra Alpha ................................... 95 3.2.1 - Runas e infinitudes ......................................................... 97 3.2.2 - Festa popular e renovao ................................................ 112 3.2.3 - Humor e stira na hora da morte ...................................... 123

4 - CONCLUSO ...................................................................................... 141

5 - BIBLIOGRAFIA .................................................................................. 144

1 - INTRODUO

1.1 - Textos de Cardoso Pires: contatos e encantamentos

O primeiro contato com o romance Alexandra Alpha ocorreu na disciplina: "Tpicos de Teoria, Crtica e Histria Literria", ministrada pela professora Doutora Dalva Calvo, no segundo semestre de 2005, no curso, "Jos Cardoso Pires: fico e crtica", na Universidade Federal Fluminense. Na ocasio, tivemos o prazer de conhecer tambm vrias obras deste autor: O Anjo Ancorado (1958), Hspede de Jb (1964), O Delfim (1968), Balada da Praia dos Ces (1982) e Alexandra Alpha (1988), entre outros. Os cinco romances apresentados, no que se refere publicao, ainda que eles tenham surgido em um perodo relativamente grande entre si, formam um conjunto temtico quase homogneo. Ali existem muitas questes relativas identidade e memria relacionadas poltica salazarista, assim como outros fatos Histricos. Durante o decorrer do curso ainda nos foram apresentados os seguintes textos: O Render dos Heris (1960), Os caminheiros e Outros Contos, Cartilha do Marialva (1960), E Agora, Jos? (1978), De Profundis, Valsa Lenta (1998), e Lisboa, livro de bordo: vozes, olhares e memoraes (1997). Muitas outras informaes ainda foram apresentadas, principalmente aquelas referentes s atividades do autor, as conquistas, os prmios, e, principalmente, sobre o tico e o esttico; procedimentos marcantes na obra desse instigante escritor. Aps os primeiros contatos com o romance Alexandra Alpha, percebemos que o mesmo superava as valiosas questes apresentadas ao longo do curso, e, tal fato nos despertou o desejo de uma apreciao mais profunda. E no envolvimento com o mundo ficcional cardoseano, cresceu a percepo de um complexo contedo submerso na

superfcie do romance Alexandra Alpha, ainda intocado, e que "suplicava" surdamente, como um precioso minrio, para ser explorado. E, to grande foi o impacto causado pela leitura deste romance, que, desde ento, juntando o nosso prvio conhecimento sobre a menipia, obtido ao longo da graduao em Latim, e mais a identificao do romance Alexandra Alpha com outros textos assemelhados, logo decidimos "minerar" a stira menipia no referido romance. A obra ficcional, (em vida), de Cardoso Pires, ao compreender o perodo entre 1949 a 1997, insere e recria numerosos acontecimentos contemporneos ao escritor. Detalhes marcantes e comentrios inesquecveis revelam questes sociais, culturais e histricas que remetem a determinados momento sombrios da Histria recente de Portugal. Tal postura ou intencionalidade autoral, certamente, desperta, no leitor, maior interesse pela narrativa, uma vez que fico e Histria confundem-se no espao ficcional. Em funo dessa e de outras questes, muito j foi dito sobre a escrita de Cardoso Pires, principalmente quando se focaliza o Neo-Realismo. Aqui, entretanto, destacamos um fragmento crtico extrado da obra de Eunice Cabral sobre um dos romances acima referidos:

O Hospede de Job uma narrativa romanesca vinculada a caractersticas da fico neo-realista, que se afiguram centrais ao cnone neo-realista, a saber, a configurao de um espao contnuo como cenrio social constitudo pela representao narrativa dotada de articulao directa com uma realidade emprica de referncia, que diz respeito s condies de vida de camponeses do sul de Portugal, sem terra e sem trabalho fixo, durante o regime totalitrio vigente na dcada de 501.

A competente autora, exmia especialista em Cardoso Pires, continua a enumerar mais algumas das caractersticas que determinaram a literatura deste perodo e, entre outras, observa-se: "a constituio da personagem em articulao com a realidade

CABRAL, E. (1999) p. 119.

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exterior representada em que se insere, sendo caracterizada sobretudo nos seus contornos sociais". Com o Neo-Realismo, o texto ganha um novo "material" literrio: a questo social implicada pelos jogos de interesses econmicos e sociais. Na poca, o contexto scio-poltico na Europa passava por momentos de transformaes, e, dentre elas, evidenciavam-se as novas idias polticas e cientficas, assim como as lutas sociais, incorporadas s temticas dos romances, da autoria de escritores engajados politicamente. Esse tema, praticamente esquecido pelos presencistas, veio a motivar algumas crticas por parte da nova "safra" de autores de esquerda; eles comeam a questionar a postura alienante dos membros da revista Presena, que pareciam ignorar a ascenso do nazismo e do fascismo na Europa. Este cenrio de opresso acentuou a conscincia de que a literatura precisava empenhar-se melhor com os fatos relativos s questes sociais, em uma poca marcada pela supresso dos direitos individuais. Estes fatores certamente contriburam para despontar nova ideologia envolvendo Histria e sociedade; tais ocorrncias vo ocasionar o desenvolvimento de uma atitude esttica denominada, como sabemos, de Neo-Realismo. O tema predominante neste novo ciclo narrativo ser o de mostrar que as relaes sociais esto diretamente relacionadas com os fatores econmicos. O Neo-Realismo, portanto, ser uma corrente esttica definitivamente marcada por um vis social; nela existem o claro propsito e objetivos de transformar o que est previamente estabelecido. Em funo da necessria teorizao sobre a menipia, fomos acrescentando outras leituras quelas de nosso prvio conhecimento, para ampliarmos ainda mais o saber sobre os diferentes aspectos satricos identificados em Alexandra Alpha. Com isso, as vrias modalidades desse gnero foram se destacando no referido texto. Em Sob a tica de crocodilos, destacamos alguns aspectos do romance: l

revelamos Jos Cardoso Pires fazendo um "balano" dos ltimos anos que antecederam o

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dia da Revoluo de Abril, este exato dia, e alguns anos aps esta data. Apontamos ainda a forma como o romance apresentado ao leitor; destacamos, principalmente, alguns aspectos das personagens. Para isso tomamos como base a leitura de A Personagem, de Beth Brait, obra capaz de orientar o leitor no que diz respeito reflexo sobre a concepo das personagens, cuja mudana na diacronia literria varia desde Aristteles, passando por Horcio at a mais moderna perspectiva terica da atualidade. De igual modo nos apoiamos nas teorias de Vitor Manuel de Aguiar e Silva, particularmente o VI captulo de Teoria da Literatura, em que apresenta reflexes crticas sobre o romance. Em Cenrios de histria sem fim, falamos sobre o "cenrio portugus"; ali esto relacionados o espao social, o psicolgico, e o geogrfico; locais por onde as personagens se deslocam, estabelecendo diferentes finalidades; e onde, ainda,

focalizada a banalizao de determinados espaos revestidos de outras significaes ou escapes para outros "mundos". Em O gnero stira menipia e seus temas, apresentamos a parte terica sobre os diferentes aspectos do gnero stira menipia. Fazemos uma pequena diacronia, reconhecidamente incompleta sobre a stira; destacamos, ainda, os principais autores poca do Imprio romano. Neste captulo, apontamos a importncia dos estudos de Bakhtin, particularmente o livro A cultura popular na Idade Mdia e no Renascimento: o contexto de Franois Rabelais. Em Destronamentos e renovaes: para alm dos contratos sociais, pomos a teoria em prtica; isto , identificamos, em Alexandra Alpha, algumas sries prprias da stira, assemelhadas quelas encontradas por Bakhtin, na obra de Rabelais. Em razo das numerosas variaes da stira, este captulo foi subdividido em dois: costumes sociais: 1) Stira e

Religio, sexo e riso; O corpo humano, anatmico e fisiolgico;

Sries da nutrio e da bebida-embriaguez; 2) Figuraes da morte em Alexandra

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Alpha. Aqui so destacados os mais variados aspectos envolvendo as diferentes relaes entre humor e morte, a saber: Humor e stira na hora da morte; Runas e infinitudes; Festa popular e renovao. Durante o percurso da pesquisa, fomos encontrando muitos trabalhos teis e significativos. Cada um deles contribuiu com uma fagulha de luz para iluminar este rduo, e, ao mesmo tempo, prazeroso caminho a ser percorrido, ao longo da estrada que resultou nesta Dissertao. Dentre estes trabalhos, possvel citar as importantes

contribuies de Maria Lcia Lepecki: "Ideologia e Imaginrio: ensaio sobre Jos Cardoso Pires" e de Eunice Cabral: "Jos Cardoso Pires - representao do mundo social na fico (1958 - 82)", a quem fazemos meno, retirando trechos que clarificam o autor e a obra selecionada para anlise. Alm desses, outros significativos trabalhos despontaram como importantes fontes de informaes: "Alexandra Alpha, metfora de Portugal", de Izabel Margato (PUC/RJ); "A intertextualidade em Alexandra Alpha, de Cardoso Pires", Joo Dcio (UNESP); "A questo da identidade em Alexandra Alpha", Maria Helena Saldanha Barbosa (CPGL/PUCRS); "Alexandra Alpha, uma leitura", Lcia Maria Moutinho Ribeiro

(UFRJ); "Memria, linguagem e histria na fico portuguesa contempornea", ngela Beatriz de Carvalho Faria (UFRJ); "A Revoluo de abril: a inveno da liberdade", ngela Beatriz de Carvalho Faria (UFRJ); "Bandeira e a Menipia", Maria de Santa Cruz (Universidade de Lisboa); "Entrevista com Jos Cardoso Pires", Maria Fernanda de Abreu (Universidade de Lisboa); "Jos Cardoso Pires, a construo de uma escrita em liberdade", Izabel Margato (PUC - Rio); "Espao em questo: Portugal no romance de Cardoso Pires", Maria Lcia Scher Pereira (UFJF), Utopias de viagem: amor e revoluo em Alexandra Alpha, de Pedro Brum dos Santos, (UFSM), A Escritura do provvel em Augusto Abelaira __ Dissertao de Mestrado, da autoria de ngela Beatriz de Carvalho

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Faria, minha orientadora, que aponta a presena da stira menipia na fico abelairiana, especificamente nos romances O triunfo da morte e O bosque harmonioso. Sou muito grato Professora Dra. Dalva Calvo (UFF). Foi ela quem primeiro me apresentou o autor Jos Cardoso Pires, quando, ento, aps ler o romance Alexandra Alpha, surgiram as primeiras idias para esta Dissertao. Porm, minha maior gratido pela cumplicidade da paixo por esta obra dada Professora Dra. ngela Beatriz de Carvalho Faria (UFRJ), a quem admiro e agradeo a orientao valiosa, inteligente e precisa. Ningum melhor do que ela saberia apontar, com tanta delicadeza, sensibilidade e carinho, os caminhos to preciosos a serem percorridos.

1.1.1 - Sob a tica de crocodilos

O romance Alexandra Alpha foi publicado em 1987, treze anos aps a Revoluo dos Cravos, ocorrida em Portugal. difcil afirmar, entretanto possvel supor que Jos Cardoso Pires tentou recriar todo o clima de incerteza que antecedeu o dia 25 de abril de 1974, o dia principal da Revoluo dos Cravos, e os inesperados e frustrantes primeiros anos subseqentes. Embora no seja definida a data do incio da narrao dos fatos transcorridos no romance, possvel imaginar que eles comeam em 1961, visto que a protagonista rememora fatos transcorridos com ela, neste ano, quando esteve no Rio de Janeiro, "14 de novembro" (AA, 22). O trmino do romance assinala o mesmo dia: "14 de novembro de 1976" (AA, 358), percorrendo, assim, exatos quinze anos. Nesse romance, Cardoso Pires faz um balano de alguns anos da recente histria de Portugal. Atravs de um jogo mimtico, a narrativa como um afiado bisturi que corta na prpria carne as agudas questes do velho e do novo regimes instalados no pas. Alexandra Alpha, antes de tudo, um livro imprevisvel. Nele h mudanas bruscas e

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aparentemente inexplicveis no que se refere aos temas e s formas de representao capazes de submeter o leitor a uma repentina prova de tolerncia, uma vez que, em determinadas pginas, so abordadas questes "srias" e, logo a seguir, pode ocorrer a surpreendente apario do humor com atos risveis e palavras de baixo calo. Alexandra Alpha um texto multitemtico e multiformal. Nada nele se estabelece como fixo, definido. Ainda que caminhe, particularmente, por um terreno documental, instaura-se como fico. "conversa de bar". Parece reportagem, mas, tambm, assemelha-se muito a

Apresenta, portanto, uma mistura de fico e realidade factual,

quando insere poesia, fatos da Histria de Portugal, reprodues fotogrficas, "flashes" da guerra colonial africana, narrativas autnomas de vis alegrico, cenas retiradas de roteiros de cinema, atos polticos, mensagens nos muros da cidade. H, inclusive,

vestgios de campanhas publicitrias, parbolas, provrbios, "Papis de Alexandra Alpha" transformados em epgrafes e presentes no "enquadramento narrativo" (AA, 7). H, tambm, vozes simultneas que ressoam no mesmo enunciado, capazes de configurar o processo polifnico, teorizado por M. Bakhtin. Nossa proposta tem como objetivo analisar o romance Alexandra Alpha e detectar a possvel revivescncia do gnero denominado stira menipia, como veremos no decorrer da exposio. Este gnero cmico-srio, marcado por determinadas caractersticas, pode surpreender o leitor desavisado, no s no que se refere linguagem empregada, como, tambm, sua finalidade; visto que a stira mantm a conhecida disposio para apontar e criticar os maus costumes, tornando-se, assim, um poderoso instrumento, usado pelos escritores, para zombar e criticar os que esto no topo do poder. Fenmeno este, recorrente em Alexandra Alpha. Desse modo, tais caractersticas, presentes no romance citado, nos motivaram a destacar os elementos prprios da stira. Como se sabe, este gnero percorre uma

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historicidade abrangente desde o perodo clssico da Grcia; destaca-se, particularmente, durante o Imprio romano, atravessa toda a Idade Mdia e, nos dias de hoje, ainda parece-nos muito apreciado pelos escritores e humoristas de planto. Em todo caso, de certa forma, convm avisar que esta Dissertao , no mnimo, desaconselhada para aqueles que gostam de temas e de estratgias discursivas totalmente certinhas e bem comportadas, uma vez que optar pela focalizao e aceitao da stira menipia requer uma viso laica, sem preconceito ou censura, para que determinadas situaes ou o prprio vocabulrio, considerado chulo, possam ter lugar, como quaisquer outros, dentro do universo acadmico. O romance organiza-se da seguinte forma: Nota sobre a personagem Alexandra Alpha, apontamentos pessoais gravados em fita magntica ("Papis de Alexandra Alpha"); uma espcie de prlogo, contendo a narrativa da morte de Roberto Waldir Lozano, o "anjo suicida" ou o "anjo vermelho (como lhe chamavam as folhas populares)", (AA, 12), e, a partida de Alexandra para Portugal com o menino Beto. Em seguida o romance dividido em duas partes principais: "A Cor da Prola" e "Ascenso e Morte": A primeira formada por sete captulos e a segunda, por trs, numerados com algarismos romanos. Cada uma, por sua vez, apresenta uma epgrafe que remete s temticas a serem desenvolvidas, a saber: "cidades cor de prolas onde as mulheres existem velozmente" (intertexto com Herberto Helder), e "a repetio em crculos fechados de pessoas e de situaes". Ambas as partes so circunscritas pelas mortes trgicas, inesperadas e involuntrias, que configuram enigmas narrativos. Sero elas resultantes de atos de barbrie, impetrados por sujeitos annimos e inimputveis; ou decorrem de atos que buscam impedir ou incitar transgresses? Implcitas a elas, h solidariedades comunitrias, conscincia poltica e desejos de libertao ou atos de traio e de punio?

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Estas mortes ocorrem durante vos: Waldir foi assassinado ao planar de asa-delta; Alexandra, Maria e Miguel, vtimas de uma bomba-relgio, quando voavam na "avioneta Piper Club", no momento em que se preparavam para espalhar cartazes alertando sobre uma epidemia suna em Portugal, no perodo socialista da Ps-Revoluo de Abril. Se comparado s outras divises do romance, o prlogo minsculo, pois contm apenas sete pginas (09 a 15)2. Nele, os fatos transcorrem no Brasil e conta-se a histria de Waldir, um dos amantes da protagonista Alexandra Alpha, durante o tempo em que ela morou no Rio de Janeiro. Waldir passeia de asa delta, na orla martima do Arpoador, em Ipanema, quando atingido por dois tiros, ao ser confundido com uma imensa ave de rapina. O "belo anjo" cai e morre. Em funo da ambigidade das atitudes e dos atos de interpretaes diferenciados, a histria de Waldir adquire vrias verses nos jornais. Aps a morte dele, Alexandra retorna a Portugal, levando consigo o Beto, garoto de trs anos, filho de Waldir Lozano e Neusa Paloma que estava presa por trfico de drogas, latrocnio e falsificao. A parte que vai da pgina 17 at a 284 nomeada de "A Cor da Prola". Sendo que da pgina 19 at a 273 so narrados os fatos que antecedem a Revoluo de 25 de Abril de 1974; tais fatos so entremeados por narrativas autnomas e alegricas: "O caso das monjas desnudas e dos monstros de Deus", "A deusa janela", Parbola da mulher drago", etc. Naquelas pginas, apresentado o quotidiano alienado da classe mdia lisboeta. As personagens, privilegiadas economicamente, ainda que constituam a elite intelectual, quase nunca levantam questionamentos; elas se encontram nos bares, restaurantes e botes, onde bebem, fumam e se divertem. As conversas, prolixas, giram sobre temas do dia-a-dia: projetos, viagens, cinema, literatura, relaes humanas, artes e noitadas

PIRES, J. C. Alexandra Alpha. So Paulo: Cia das Letras, 1988.

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interminveis. Ou seja, os debates giram em torno daquelas questes aparentemente "menores". Em funo da bebida, do desregramento provocado pelo lcool, nesta parte do romance que mais aparecem as manifestaes satricas. Dentre elas, os jogos de palavras e trocadilhos, os comportamentos excntricos, as obscenidades, a linguagem de baixo calo, as manifestaes de virilidade, ou seja, muito "material" utilizado pelo autor como instrumento de ataque aos vcios e aos maus costumes. Parece-nos que h um interesse em recriar uma "atmosfera" alienada dos tempos do governo de Salazar; estando, tal ateno, centrada na classe mais privilegiada; pois a narrativa se caracteriza, principalmente, pela ausncia de iniciativa da intelectualidade, no que diz respeito a uma praxis social que levaria to desejada Revoluo. Cardoso Pires tem um modo especial de contar, e quando o faz, parece que pinta ou expe uma "radiografia" contraluz. Ao leitor revelado um Portugal marcado por suas verdades e contradies. Em "A cor da prola" (pgina 19 at 273), o recente passado portugus matria resgatada como um filme que passa aos olhos do leitorespectador. Ali h o registro da histria de um Portugal que parece fazer parte da vida daquele crtico, que no se limita em apontar os fatos indicados como se no fizesse parte deles. como se dissesse: "a coisa se passou assim, eu fiz parte disto". Ento, sem poder conter o impulso de contar, ele se lana nessa aventura de registrar, atravs de um relato documental, os fatos recentes da vida dos portugueses e de Portugal. Mas, ao fazlo, se entusiasma tanto que, em certos momentos, "exagera nas tintas". Contudo, no final, produz um livro que transborda transgresso, lucidez, atitude e coragem. Da pgina 273 a 284, o narrador assinala fatos ocorridos durante o dia vinte e cinco de abril __ o momento exato da Revoluo dos Cravos, em Portugal. Neste fragmento textual manifestada a euforia que atinge as pessoas quando elas sabem que findou o

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salazarismo. uma narrativa curta (menos de doze pginas), mas suficiente para expor a plena e radiosa alegria provocada pela queda do antigo regime. Nesse instigante trabalho de rememorao, h um inteiro envolvimento entre aquele que assume o discurso e os fatos narrados. Os acontecimentos ocorridos, no dia da Revoluo, assemelham-se a um grandioso espetculo, transcorrido em praa pblica, do qual, o sujeito autoral tambm fez parte. Como um menino ribeirinho que pula dentro de um rio junto com os outros aps uma partida de futebol, o narrador-autor fala do dia vinte e cinco de abril como se a data e os acontecimentos daquele dia representassem um fato extremamente desejado. Os eventos descritos e narrados so inteiramente cinematogrficos. Entusiasmado no meio da multido, Cardoso Pires se deixa, inclusive, fotografar em cima de uma chaimite (espcie de tanque de guerra), localizada nas proximidades do Largo do Carmo e, ao mesmo tempo, sitiada pela multido. O que nos permite, por vezes, falar em narradorautor, no decorrer da Dissertao. Em determinados momentos torna-se bastante difcil diferenciar o fato da fico. Isabel Margato3, em um estudo de sua autoria, reproduz uma foto tirada na ocasio. Nela, o escritor, que aparece em primeiro plano, observa os soldados a apontarem suas armas para o alto. O riso estampado no rosto de Cardoso Pires demonstra ser aquele um momento muito especial. O grupo de civis que o acompanha confraterniza e compartilha do mesmo entusiasmo prazeroso; o mgico instante, capturado pela fotografia, aproxima e assemelha a comemorao do ato de bravura e euforia a uma grande festa dionisaca. E a foto, documento vivo do que acaba de acontecer, "tematiza a questo da identidade do pas e do prprio sujeito revolucionrio4". Esta grande festa em praa pblica, feita para comemorar a queda do salazarismo, tem marcas de carnaval, sinais de desregramento, de embriaguez coletiva e, mais uma vez, marcas dionisacas, tpicas da menipia.
3 4

MARGATO, I. (2001) p. 217. FARIA, A. B. (2001) p. 54.

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Mas ao documentar essa alegria que tomou conta das pessoas, o narrador parece preparar e convidar o leitor, para, juntos, decepcionarem-se com as questes que sero abordadas mais frente. Pois na seqncia da leitura, so apontados fatos que,

condenados por ocasio da vigncia do salazarismo, so postos em prtica pelos revoltosos ao assumirem o poder. Aps o clima festivo da comemorao do dia vinte e cinco de abril, uma parcela da sociedade percebe que aquela alegria festejada foi um engodo, e a liberdade, prometida ou desejada, utopicamente, durante anos, ainda vai ter que esperar mais um pouco. A partir da pgina 287, comea a segunda parte denominada "Ascenso e Morte". Aqui os equvocos cometidos pelos revoltosos comeam a surgir, e eles so muito parecidos aos do regime anterior; assim como as aes que visavam desestabilizar a nova ordem poltico-social. De forma clara e evidente, a violncia e o uso da fora revelam-se de forma a no deixar nenhuma dvida. Quando aqueles fatos so inseridos na fico, parece-nos que existe uma investigao sobre o que realmente pretendia a Revoluo. Alexandra Alpha um romance de perguntas sem respostas, de muitas situaes srias e problemticas. Entretanto, tais fatos so "suavizados" atravs da ironia, pardia e da carnavalizao; ainda que o narrador-autor esteja, da

visivelmente,

desencantado. Ao ser entrevistado por Maria Fernanda de Abreu5, Cardoso Pires desabafa algo extremamente revelador, sado, ab imo pectore, isto , do fundo do peito: "La angustia es ma y no de los personajes". Contudo, parece que esse mal-estar era mais que justificvel, uma vez, que no final do romance, o leitor surpreendido com esta espcie de desabafo: "Miguel, medida que os dias passavam, sentia cada vez com maior clareza que a desmemria era a esclerose das revolues" (AA, 357). Para quem tanto desejou a implantao de um novo

ABREU, M. F. (2005) p. 216.

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regime, a "desmemria", o esquecimento de um fato to significativo, d indcios, realmente, de uma grande frustrao. Isto fica explcito com a morte de Alexandra. A falta de respostas para explicar o "acidente" areo parece proporcionar uma grande sensao de perda. A queda da avioneta de propaganda, capaz de alertar a populao rural sobre a epidemia suna, representaria a morte definitiva dos ideais revolucionrios? O texto aponta, sutilmente, para a hiptese de algum ter colocado uma bomba na aeronave da empresa recm estatizada. Nesta parte do romance so expostas questes poltico-sociais do tipo: "a prova era que s via gente a desfazer-se das suas coisas por qualquer preo" (AA, 314). O episdio fala do desespero das pessoas que no mais suportam a opresso dos revoltosos: "Era realmente verdade e at vinha nos jornais que o Spnola andava l fora a preparar uma contra-revoluo. Falava-se de mercenrios e dum exrcito de libertao, armas Ou seja, portugueses vendiam os seus

desembarcadas de contrabando" (AA, 314).

pertences por valores depreciados, com claros objetivos de transpor as fronteiras de Portugal para escaparem de um perigo iminente. Os empresrios tambm viviam continuamente com medo de terem suas atividades "engolidas" pela arbitrariedade e o possvel equvoco da estatizao. A prpria Alpha Linn, multinacional de propaganda e marketing, onde a protagonista Alexandra trabalhava, passa a ser administrada pelo Estado. De igual modo, jornais, revistas tudo parece ter sido encampado pelos comunistas: "A Alpha Linn se transformou num arraial de dspotas" (AA, 294). E ainda: "Maria logo entrada (da empresa Alpha Linn) tinha visto: um exemplar da Aurora do Povo em cima da mesa da recepcionista. E no corredor: um poster com a cabea do Mao projetada na silhueta do Lnin." (AA, 326). Ocorrem ainda descries de outros fatos com as seguintes propores:

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Barricadas de vigilncia s sadas de Lisboa, toma que pra aprenderes; bancos e grandes empresas nacionalizadas, e quem no gostar que se trame; a reforma agrria a avanar, desencabrestada; ocupaes de prdios; comisso de moradores a zumbirem aos enxames na cidade de Lisboa, e as coisas no iam por ali, pois no, brincas, a vingana estava vista e ainda a procisso ia no adro. (AA, 314)

Alexandra Alpha um romance de inegvel ruptura com a narrativa tradicional, principalmente, no que se refere ao vocabulrio e representao das convenes sociais. H uma clara evidncia relativa a diferentes tipos de crises. entrevista Ins Pedrosa, declara: O prprio autor, em

Em Alexandra Alpha o Portugal em causa outro, de crise abertamente citadina. Ou seja, a crise que ali se debate a de uma intelligentsia urbana complexada por um passado de burguesia rural. Crise de identidade cultural, aberta e declaradamente, face paisagem social. O mundo, l fora, o mundo a civilizao industrial, o 25 de abril vem a, eles no sabem, mas vem, e, porque no sabem, inventamse a si prprios. Se no inventamos o pas, no cabemos nele, diz uma personagem do livro, suponho que a prpria Alexandra Alpha6.

Essa intelligentisia __ a elite cultural, qual Cardoso Pires se refere em seu depoimento, so as prprias personagens centrais do romance em questo. E essa "crise de identidade", visvel e inegvel, expe uma grande falta de conscincia poltico-social na maioria daquelas pessoas que, por terem mais informaes, mais conhecimentos, pertencerem camada social de maior prestgio econmico, deveriam ser mais atuantes e conscientes em relao ao seu pas, mas, no entanto, no isso o que corre. Quando as referidas personagens se renem no Bar Crocodilo, parecem esquecidas dos problemas de Portugal. Suas conversas exploram, sobretudo, temas relacionados produo cultural da Frana. Falam de Barthes, Buuel, Godard, Truffaut etc. Nestes muitos encontros noturnos, entre os temas abordados, tambm aparecem os ditos populares, mas,

PEDROSA, P. (1999) p. 103.

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principalmente, como elementos chistosos e exticos, prprios para fazer rir: "O co conhece o prprio pnis fora de muito o lamber" (AA, 36); "O cavalo e a mulher no se empresta a quem quer" (AA, 134); "De mulheres e de bebida cada qual a sua medida" (AA, 201). Sem dvida h, nessa proposital mistura de registros e de saberes, uma ironia articulada pelo narrador, capaz de levar a intelligentisia a repensar suas atitudes, uma vez que, no mbito social, todos "so omissos e alienados, substituindo a participao pelo Kitsch poltico, pela tergiversao e pelo egocentrismo.7 Do freqentado Bar Crocodilo, possvel destacar esta cena: "Ao correr do balco alinhava-se um coro de vultos diante dum crocodilo tutelar" (AA, 25). Isabel Margato8, ao analisar a cena, comenta: "Nesse enevoado bar o autor rene segmentos do que se pode chamar 'elite intelectual'. No entanto, o autor os v como 'vultos' __ portanto, sem imagens prprias que os defina __ controlados pela figura do crocodilo (alegoria de Salazar?)." A interrogao fica em suspenso. No entanto, a analogia se d, talvez por

que, tanto o crocodilo metlico fixo na parede (morto), como o Dr. Salazar (enfermo, vivendo no interior do pas, subconsciente. Seguindo o mesmo depoimento a Pedrosa, Cardoso Pires acrescenta: fora do poder), ainda assim, induzem a um medo

(Alexandra Alpha) , ou pretende ser, uma dissertao conflituosa sobre a identificao a vrios nveis, inclusivamente ao nvel da linguagem __ certo vozear cosmopolita que por l se ouve faz prova disso... E, claro, todos esses relacionamentos esto demasiadamente prximos da experincia que vivemos nos dias de hoje para que um certo nmero de leitores no se sinta incomodado.9

Convm destacar do fragmento citado as palavras "linguagem" e "incomodado".

7 8

BARBOSA, M. H. S. (1994) p. 523. MARGATO, Isabel (1995) p. 295. 9 PIRES, J. C. apud PEDROSA, I. (1999) p. 103.

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Ambas fazem referncia a um certo vocabulrio e atitude que, aqui e ali, aparecem no romance como a apiment-lo com uma pitada de humor ou ironia. Entretanto, os

aparentes termos chulos e a reao que provocam so "diludos" de tal forma, ao longo do texto, que talvez no sejam capazes de causar grandes "estragos" na delicada sensibilidade dos leitores mais moralistas, tendo em vista ser, nesse momento, que a narrativa adquire mais "leveza" no seu inquietante labirinto de temas e interrogaes. Ento, "para que um certo nmero de leitores no se sinta incomodado", convm destacar que a linguagem, desmedida e desbocada e os atos transgressores tm a sua razo e, principalmente, funo de ser. Ao mesmo tempo que assinalam um desabafo, tambm resultam numa vlvula por onde escapam as tenses, no s do leitor, como do prprio texto, que, tal como um mapa aberto na mesa de um cartgrafo, aponta para mltiplos caminhos. Diferentes veredas e mltiplas possibilidades instalam-se no espao textual. No humor mordaz pode existir a explicao para algumas perguntas, uma vez que, atravs do riso e da ironia, possvel extrair as larvas dos vcios e dos maus costumes sociais. No configurando, com isto, que Jos Cardoso Pires seja um moralista; mas um lcido crtico da realidade circundante, que evita emitir juzos de valor contundentes, de forma explcita.

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1.1.2 - Cenrios de Histrias sem fim

Aqui sero entendidos, particularmente, como cenrios de Histria sem fim, as praas e os seus monumentos; observando-se que o emprego do sintagma, "sem fim", visa destacar, no s a perenidade assinalada pelos anos de existncia dos mesmos, como tambm, apontar o fato de que os "cenrios" que aparecem em Alexandra Alpha, com o passar dos anos, ainda podem reaparecer em outros romances de novos escritores. Tendo em vista que o uso dos espaos pblicos uma das caractersticas dos textos de Cardoso Pires, no podemos ignor-los, principalmente, em funo da forma como eles so apontados em Alexandra Alpha; ali, existe, particularmente, a inquestionvel marca da carnavalizao de alguns desses monumentos; e isto muito diz respeito ao nosso estudo, e ela ser revista em Runas e infinitudes (3.2.1). Assim, falar em cenrio de Histria sem fim implica, tambm, atribuir aos monumentos arquitetnicos, smbolos de solidez e fora da cidade, categoria e importncias histricas semelhantes ou maiores aos dos seres animados que do romance participam. Pois, o autor, ao dar destaque a um ponto turstico, um parque ou praa, de certa forma, direta ou indiretamente, presta homenagem no s cidade, mas, principalmente, ao mos maiorum, ou seja, aos desejos, aos costumes dos antepassados, onde se apoia o prprio alicerce da nao portuguesa. Ao descrever a cidade, por vezes, ele demonstra querer formar um catlogo dos acontecimentos que ocorreram no passado, para que os mesmos contem a Histria de Lisboa. Entretanto, no texto, h uma voz a denunciar: "Lisboa uma rameira de cais e taberna", (AA, 53). Essa cidade com ares de mulher de vida fcil, classificao

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aparentemente inapropriada, remete a Bakhtin10: "as declaraes inoportunas, ou seja, as violaes das normas comportamentais estabelecidas pela etiqueta", __ so caractersticas da manipia. E o romance Alexandra Alpha est repleto destas "violaes", quando algum fragmento da cidade destacado ou mesmo alguma personagem. "A pelas 04:00 da manh", entre as "raparigas de m vida", estava a "machona Bravo Grelo, como tal conhecida em razo das dimenses do cltores (do tamanho de um pnis de lobo, ao que contava)" (AA, 231). Diante de tal marca ou "deformidade" ntima, verdadeiramente impossvel conter o riso. E a "machona Bravo Grelo", mesmo a alimentar, calada, o insacivel "cltores devorador", "acompanhada do amante travesti" (AA, 231), s quatro horas da manh, no passa despercebida no Bolero bar. Visto que, no interior do mesmo estabelecimento, estava, provavelmente, na imaginao do leitor, o ironista Cardoso Pires, a tudo observar, repleto de sensibilidade, perspiccia e ateno. Assim, quando ele deseja, no perde a oportunidade para questionar ou desmitificar "la realidad contempornea"11, e ao mesmo tempo, fazer rir. O romance analisado s desconstruo e descontrao. Muitas cenas de Lisboa aparecem como mosaicos micnicos a contar fragmentos de histrias ou pedaos de vidas, que fornecem "pistas" e contextos situacionais para o leitor reconhecer a cidade: "Contornaram a esttua do Terreiro do Pao, saudados pelo cavalo do dom Jos, e marginaram o cais do Tejo" (AA, 66). Ainda que evidente o desejo de falar sobre esse lugar que tanto preza, Cardoso Pires recorre, tambm, a um cineasta francs __ Francois Dsanti. E a se manifesta a maior das ironias, uma vez que atravs do olhar de um estrangeiro que Lisboa documentada de forma arbitrria, anrquica e metafrica. Quando o cineasta entra em cena, o romance, no que diz respeito formalidade esttica, passa por mais uma de suas metamorfoses, visto que a narrao transformada
10 11

BAKHTIN, M (1981) p. 101. PIRES, J. C. apud ABREU, M. F. (2005) p. 214.

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em um surpreendente roteiro cinematogrfico:

Doca de Belm. Esttua do infante d. Henrique sobre o Tejo. Um velho em uniforme de remador desportivo. A olhar o rio. ................... Batizado elegante: sada da igreja (Igreja de Santo Estvo, estas ltimas seqncias foram de fato rodadas em Alfama) alguns cavalheiros de casaca e chapu alto. Nenhuma mulher, a no ser a ama que transporta ao colo a criana. Ela e os restantes convidados seguem a p at calada ngreme. (AA, 125)

A narrativa flmica assim mesmo: registra uma cena a partir do olhar, utilizandose de uma linguagem seca, limpa, prpria de roteiro. No entanto, alguns espaos de significao permanecem vazios e enigmticos. Muitas outras cenas so apontadas como filmadas; e a maioria delas transcorre nas "externas", isto , acontece ao ar livre; e h tambm outras tantas "internas", "filmadas" no interior de casas ou espaos ocupados pela elite intelectual. Deslocando a viso para o Alentejo, vamos encontrar Alexandra e seu companheiro em viagem pelo interior do pas: "Adeus Algarves, que em campos me quero ver. Campos largos, solides":
J no corao de Alentejo, passaram por uma torre de relgio encimada por uma cegonha de sentinela no ninho. Um relgio coxo, sem um ponteiro, e um ninho enorme mas vazio: o tempo ali tinha parado de repente e a cegonha era uma retardatria enganada. Enfrentava a plancie, muito s e muito solene, e o dia declinava volta dela. (AA, 188)

O cenrio descrito contm imagens perturbadoras, ao mesmo tempo enigmticas e belas, nunca arbitrrias. E provvel que as mesmas pudessem facilmente passar

despercebidas, se fossem usadas, literalmente, em uma simples narrativa de contos de fadas. Entretanto, visto que nenhum texto inocente ou neutro, o autor deve t-las usado tambm como figuras de linguagem, tais como: metfora, ironia, ou alegoria,

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principalmente porque as entrelinhas esto carregadas de sentidos. O no dito ou os "subentendidos" fornecem pistas muito significativas e o dialogismo insinua-se no texto. Portanto, neste romance, os enunciados devem ter sido produzidos com o objetivo de comunicar algo que est alm de sua prpria superficialidade. Por conseqncia, a palavra "cegonha" j um signo carregado de muitos significados: entre eles, ave de

bom pressgio, e, em muitos mitos vista como smbolo da fertilidade e migrao. Entre outras caractersticas, est associada agricultura. Segundo Chevalier e Gheerbrant12, a cegonha " smbolo da piedade filial e da imortalidade. Imvel e solitria, evoca

contemplao". Porm, a cegonha, em causa, est de "sentinela" em um "ninho vazio" e, "retardatria", revela-se "enganada". E no toa que habita o Alentejo. Do pequeno fragmento acima, extrado do romance em anlise, conforme o nosso conhecimento de mundo, muitas outras coisas ainda podem ser ditas, principalmente, quando destacados alguns sintagmas do tipo: relgio coxo, ninho vazio, tempo parado, cegonha enganada etc. Assim, ainda que sem nenhuma pretenso de ser intrpretes

definitivos do pressuposto textual, tentaremos fazer uma leitura, dentre outras possveis, dos termos assinalados: Relgio coxo, por exemplo, sobre o ato de coxear, destaca: remete-nos Jean-Pierre Vernant, que, ao discorrer

A categoria "coxo" no est estritamente limitada a um defeito do p, da perna e do andar, que seja suscetvel de uma extenso simblica a outros domnios que no o simples deslocamento no espao, que ela possa exprimir metaforicamente todas as formas de conduta que paream desequilibradas, desviadas, moderadas ou bloqueadas13.

12 13

CHEVALIER, J. e GHEERBRANT, A. (1988) p. 218. VERNANT, J. P. e PIERRE, V. N. (1986) p. 50.

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Desse modo, "relgio coxo" induz falta de simetria entre vrios aspectos; assinala um enigma a traduzir defeitos ou alguma impossibilidade advinda de mltiplas direes; induz a uma determinada precariedade na regio ou no prprio pas. O "relgio coxo" a nao e/ ou a regio que gira em torno de si mesma sem desempenhar a sua verdadeira vocao. E esse giro circular demonstra, tambm, entre outras coisas, ao repetitiva e circunscrita a si mesma. A ausncia de ponteiro indica infrao e violao da normatividade, carncia de bssola. A mquina, a nao que h anos gira sob o signo de Salazar, demonstra cansao e falncia. Esse "relgio coxo", por perder sua integridade fsica, , talvez, diablico, inesperado. "O coxear sinal de fraqueza, de irrealizao, de desequilbrio"14, mas tambm ambivalente: "nos mitos e lendas, o heri coxo sugere um ciclo que se pode exprimir pelo final de uma viagem e o anncio de uma nova viagem"15. Ainda que a citao refira-se ao heri das narrativas helnicas, o ato de coxear nos leva Alexandra Alpha e, ali, vamos encontrar o engenheiro Miguel "que manquejava duma perna" (AA, 360) e dirige-se para o avio que ir explodir em pleno ar, dando fim a trs ciclos de vidas: o dele, o de Maria e o de Alexandra. Convm observar o fato de ser "coxo", ele poder contribuir para desfazer o enigma que cerca a morte das personagens. Ser ele o responsvel pela colocao da bomba-relgio e pela inaugurao de uma nova "viagem" ou proposta ideolgica? Por outro lado, o sintagma, "ninho vazio", induz a pensar na ausncia de nascimento ou no abandono do lugar de origem por diferentes motivos: presso poltica, decadncia financeira, doenas etc. Entretanto, o que h de similar, entre o ninho da cegonha e o lar humano, a garantia de que, aps o tempo necessrio para a migrao, o retorno certo e garantido, em funo, principalmente, de uma memria infinda naqueles que se vo.
14 15

CHEVALIER, J. e GHEERBRANT, A . (1988) p. 297. Idem. P. 297.

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A expresso "tempo parado" est, por sua vez, diretamente associada falta de oportunidade ou expectativa paralisante e que no induz a aes imediatas. Se o tempo parou em Alentejo, o que dizer das expectativas de seus cidados? O grupo de

habitantes, metaforizado em "cegonha enganada", se pensarmos em termos de falncia da utopia revolucionria, momentaneamente detectada, fica a olhar a plancie ao pr do sol. E, quando a noite chega, todos se recolhem a esperar a nova luz do dia seguinte, que, provavelmente, reaparecer em uma determinada hora. Chamamos a ateno para o privilgio dado ao tema rural __ "material" ou espao privilegiado pelo Neo-Realismo, perodo literrio em que os textos escritos, sob esta "bandeira", muito vo contribuir para assinalar uma literatura capaz de abordar, sobretudo, as questes relacionadas aos jogos de interesses econmicos e sociais. Ao comentar sobre o uso do espao, na obra de Jos Cardoso Pires, Maria Lcia Sher Pereira16 destaca: " misturando dados ficcionais e referncias historicamente verificveis que Alexandra Alpha, na linha de Balada da praia dos ces, tem no espao uma categoria para a construo de sentido da obra", o que ratifica o dito anteriormente. Assim, quando os protagonistas de Balada da praia dos ces ou de Alexandra Alpha se deslocam por diferentes lugares do territrio portugus, tambm esto construindo memrias sociais e interligando, com isso, Histria e fico. Em um determinado momento da narrativa, Alexandra vai visitar a me e o tio Joo de Berlengas, em Beja. No pra-brisa de seu mini-austin (smbolo capitalista), h,

incoerentemente, um adesivo das Brigadas Revolucionrias Populares (BRP). E tal sigla interpretada pelo cnego Domingos como: "Banditismo, Renegao, Perversidade" (AA, 332). Isso significa que, de acordo com o observador e sua ideologia poltica __ revolucionria ou reacionria __, a sigla adquire diversos e relativos

16

PEREIRA, M. L. S. (2001) p. 213.

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significados; socialistas e fascistas preenchiam-na com diferentes valores interpretativos. E, sendo o cnego um "porta voz" local e smbolo da tradio, a referida analogia entre revolucionrios e banditismo indica um alto grau de rejeio queles que instituram o novo regime em Portugal. No interior do pas, de um modo geral, prevalecia a

preferncia pelo antigo regime, mantenedor do statu quo agrrio. Com relao opinio do cnego Domingos sobre os revolucionrios, ainda possvel acrescentar: "Estava em pleno Vero Quente. Levantavam-se labaredas a toda a volta, pinhais em fogo, falhas ao vento, e quem eram os autores? Os bolchevistas, (...) Tambm fugiam pides das cadeias, oitenta e nove desta vez" (AA, 337). O cnego continua a denunciar os desmandos, a conivncia entre a cpula do poder com membros do regime precedente. "O povo cantava, coitado, mas a mozinha comunista que tinha preparado a festa" (da fuga dos 89 membros da PIDE) (AA, 337); "Com as bombas nas casas dos partidos de esquerda passava-se coisa semelhante" (AA, 338). E o cnego a denunciar essa visvel dissidncia interna do regime revolucionrio: "Rivalidades l entre eles, a razo era essa. Os partidos bolchevistas estoiravam-se uns aos outros para ficarem sozinhos no poder" (AA, 338). Ainda a voz do cnego: "As revolues cegam, as revolues matam os filhos, nunca esquecer, nunca esquecer. A hidra peonhenta j comea a devorar as suas

prprias cabeas" (AA, 338). Ao denunciar a "hidra peonhenta", o cnego refere-se prpria Revoluo dos Cravos, que, na opinio dele, ao possibilitar a destruio de uns pelos outros, acabar por "devorar a si prpria" (AA, 339). Estas questes apontadas pelo cnego, se comparadas quelas tiradas do caso do lavrador dos Tojais" (AA, 296), parecem expor um cncer, e no apenas uma das numerosas lceras abertas pela Revoluo. Trata-se de uma esttua, que fora "arrastada por duas mulas, uma das quais meio cega; parece que por essa razo os animais no se entendiam, puxavam torto, e cada

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um para seu lado, e a esttua, encontro para a esquerda, encontro para a direita..." (AA, 296). A analogia estabelecida entre a cegueira animal e a cpula do poder revolucionrio parece oportuna. E as "mulas", que arrastam a esttua para o rio, assemelham-se aos "mulos revoltosos" que empurram o pas para o "brejo"; coincidncia ou no, o fato que no se pode negar tamanha verossimilhana. A seguir, outro episdio ps-revolucinrio. O fato se passa entre os no

contemplados com a Revoluo e o acontecimento, que transcorre no interior do pas, envolve certas personagens que representam a tradio cultural portuguesa. "O cnego e a prima" acompanham os acontecimentos dirios transmitidos pela televiso. Sem animus, ambos esto sempre a maldizer os novos tempos:

O cnego e a prima (...) no ligavam. O que os preocupava era o insulto do televisor, os comcios, ocupaes de terras, reforma agrria, e por outro lado o tormento dos honrados que quela hora sofriam no exlio as perseguies e a ingratido da ptria como o dito lavrador dos Tojais. Esses, os verdadeiros ofendidos, constituam, no dizer do cnego Domingos, a Nova Dispora Lusitana. (AA, 296)

Conforme a opinio do cnego, "o tormento dos honrados que quela hora sofriam no exlio as perseguies" fortalece uma hiptese: em linhas gerais, a Revoluo dos Cravos foi, em certos momentos, pouco diferente do regime anterior. provvel que, ao constatar esse fato, Cardoso Pires tenha percebido que, ao unir-se com os comunistas, fazia uma leonina societas; ou seja, uma sociedade de fortes contra os fracos. Esse fato, talvez, tenha sido a causa de sua sada do partido comunista. Em funo disso, o ideal para ele, seria, portanto, esclarecer, atravs da literatura, para os posteri, o que foi, realmente, a "democracia" da Revoluo dos Cravos. Aos olhos do cnego, os "honrados", os verdadeiros portugueses so os latifundirios que foram obrigados a fugir do pas. O que antes fora uma arbitrariedade aplicada pelo salazarismo, agora prtica

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semelhante. Ao agir assim, os gritos de "O TRATOR SOBRE O CAPITAL" (AA, 323)" indicam existir um sutil paradoxo a ecoar nos pores do novo regime, uma vez que a potncia do "trator", embora auxilie os pobres a arar a terra, esmaga um grande produtor, um latifundirio. Em termos de macroeconomia de um pas, a Revoluo preocupa-se em transformar agricultura de exportao em agricultura de subsistncia. O fragmento de texto parece expor mais um dentre os muitos "equvocos" da Revoluo: uma vez expulsos os grandes "lavradores" de Portugal, como suprir o povo com suas necessidades alimentares bsicas? O reverendo Domingos parece que o nico a ter uma resposta: "A hidra da Revoluo acabaria devorada pelas sete cabeas do seu prprio corpo insacivel. Nosso Senhor o ouvisse, pensava a dona da casa", a me de Alexandra (AA, 296). Outro exemplo semelhante ao anterior: Afonsinho vai visitar a tia. Nesse

momento, ela se queixa ao sobrinho dos "disparates a que assistia" na televiso:

Afonsinho: "Credo, senhora. Ento algum pode andar contente nos seus affaires com o despautrio que vai por a?". Para comprovar, descrevia casos. Fulano e Sicrano a emalarem pressa as pratas da famlia e a serem agarrados na fronteira pelos comunistas; recheios de casas entregues por tuta e meia ao primeiro judeu que aparecia; relquias, preciosidades que s vistas, tudo confiscado pelo Estado; sargentos tarimbeiros a beberem aguardente por clice de prata, uma dor de alma: sargentos, senhora, sargentos, hoje em dia uma pessoa tinha de andar s ordens da sargentada e dos soldados barbudos. (AA, 297/8)

Com base no que o narrador expe no romance, ocorreram muitos desagrados com o novo regime. Aquela alegria, aquela euforia, ocorrida no dia vinte e cinco de abril restringiu-se a um determinado grupo. Agora talvez j no exista mais crena, generalizada, nos mitos, nem naqueles que governam a nao. Por este motivo preciso trabalhar o pas no real (AA, 328), ou seja, naquilo que h de verdadeiro, sem artifcios ou falcatruas. Entretanto essa proposta talvez no seja mais vivel aos que esto no

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poder. Faz-se necessrio instalar, no alicerce social, o contrrio de tudo o que j fora idealizado no plano do sonho. preciso introduzir, no cerne da nao portuguesa, algo oposto quilo que foi apenas imaginado. a prpria Alexandra quem confirma isso, ao conversar com a Mana Maria: "Mas Mana, o pas que nos calhou e antes de mais nada h que desinvent-lo. Trat-lo no real." (AA, 328). As duas personagens falam de um "pessimismo confiante" e de um pudor musical a "embalar a m conscincia" (AA, 328) daqueles que teimam em manter o otimismo atravs de um discurso demagogo:
Passamos tempo de mais a viver do histrico e do abstrato, sculos de mais a fingir que ramos histricos-campesinos e todos os polticos nos enchiam os ouvidos com isso. Enchiam e enchem. Dantes porque a Igreja de campanrio que tudo mandava, agora porque no campo que est a grande densidade de votos. (AA, 328)

Parece que em muitos casos a verdade relativa. Tudo se desenvolve no plano da artificialidade e dos interesses particulares. S porque no interior de Portugal existe maior nmero de eleitores, a classe poltica induz a algum tipo de iluso. Os polticos "vendem" a imagem de que os habitantes do interior so mais importantes, porque neles est o desempenho da nao, forjada, principalmente, na agricultura. Dela provinha o progresso portugus. Segundo a personagem, todos viviam uma abstrao: esse suposto produto, vindo l do interior, no passa de um simulacro, j que o mesmo no corresponde verdade. Esse fato esclarecido quando Maria e Alexandra continuam a conversa: "Muito me contas, Mana, muito me contas. 'Pas abstrato', continua Maria. 'Um pas que se diz agrcola e que importa metade da agricultura que consome c uma abstrao. Agrcola, olha o desplante" (AA, 327). Por essas e outras "deturpaes" do sistema poltico, era preciso "desinventar" Portugal. Uma nova e eficaz proposta ideolgica deveria ser adotada aps o vinte e

cinco de abril. Era preciso inventar uma outra realidade onde fosse possvel resolver numerosos impasses entre o Portugal rural e o Portugal urbano, ou, melhor dizendo, entre

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a tradio e a modernidade. Era necessrio estabelecer o fim da mitologia do poder rural, atravs de uma reforma agrria produtiva e justa. Mas o tempo da fraternidade e da igualdade no se cumpriu. No romance, esse "n" emblemtico est muito bem representado: pela tradio, os proprietrios rurais, atravs dos moradores de Beja (me e tio de Alexandra), e seu receio de serem desalojados da propriedade; pela modernidade, a nova gerao, atravs da protagonista do romance e seus amigos, moradores de Lisboa, que passaram a compartilhar os ideais socialistas. Contudo o destaque se d,

principalmente, em Alexandra. Nela est centrado o carter transgressor, inerente a todos os sintomas da modernidade. Entre eles: alteridade e excentricidade que sero agora destacados.

1.1.3 - Alexandra Alpha e outras personagens

Alm de recriar/ recordar fatos ocorridos/ vividos em Portugal, o narrador centra o seu foco de ateno na personagem Alexandra Alpha, mulher de mltiplos objetivos e identidades: liberal, independente, executiva de marketing da empresa Alpha Linn, marcada pela alteridade, vive dividida entre vrios nomes: "O primeiro era Alexandra e o ltimo Maninha, este s para uso dela e de Beto (filho adotivo), e derivado de Mana, Mana Alexandra, ou Mana Xana". (AA, 15), Maria Alexandra (AA, 12), Maria Mana

(AA, 327), solteira, natural de Lisboa. Freqenta os bares noturnos, tem vrios amores. Dividida entre as atividades "oficiais" e aquelas menos recomendadas s mulheres conservadoras, Alexandra absorve todas as funes sem muitas dificuldades. E essa multitarefa, anteriormente atribuda mais s personagens masculinas, como tributo a um

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certo "machismo-herico", vai integr-la por definitivo ao mundo contemporneo e globalizado. Esses vrios nomes, mutantes e intercambiveis, apontam para uma crise de identidade? Parece que sim. Alexandra est sempre se reinventando a partir do nome primitivo. Da ter outras memrias, outras identidades, vrios rostos e, em cada um deles, so encontrados ecos de muitas personagens que compem o cenrio portugus. Com isso, j que existe o metapoema, a metalinguagem, o metacinema e tantos outros "metas", Alexandra uma metapersona. No no sentido restrito da personagem que fala de si, mas daquele ser ambivalente e desdobrado em outras identidades. Pois no est nisso a noo de contemporaneidade e, tambm, do prprio cristianismo, to vivo em Portugal? No ele que diz que o homem composto de mais de um ser? Um que morre, o outro que perene? Um que carne, o outro, esprito? Um que pecador, e um outro que santo? Sendo assim, essa dualidade j faz parte da prpria natureza humana, Alexandra Alpha a metapersona a falar de si, atravs das suas multiplicidades nominais e seus enigmas. Em cada posio que ocupa na vida, Alexandra desempenha um papel social diferente. Em certos momentos ela a executiva de uma multinacional; em outros a revolucionria que, junto "ao mar de gente" (AA, 276), no dia da Revoluo, canta Grndola vila Morena; ora ela me de Beto, ora irm dele; em outras situaes amante, confidente etc. "Mulher dividida, de dia guerra e noite vida" (AA, 23). Segundo Stuart Hall17, "as identidades modernas esto entrando em colapso" porque "um tipo diferente de mudana estrutural est transformando as sociedades modernas no final do sculo XX." E isto o que se v em Alexandra Alpha, tudo est partido e precisa ser juntado como um quebra-cabeas. Ainda segundo Hall, "isso est

17

HALL, S. (2005) p. 9

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fragmentando as paisagens culturais de classe, gnero, sexualidade, etnia, raa e nacionalidade, e mudando nossas identidades pessoais". Assim, o acmulo dessas mltiplas faces identitrias acaba transformando Alexandra Alpha, mulher "de boca fresca e luminosa" (AA, 357), em uma femina virago. "Virago" usado aqui no no sentido masculino do termo, mas como a mulher forte, corajosa, "guerreira", a tpica representante da mulher contempornea, da mulher "que vai luta". Alexandra uma personagem hbrida, ex legibus naturis, isto , fora dos padres, ou, aquela que se afasta das leis naturais, como queiram. Influenciada pela multiplicidade e fragmentao do mundo contemporneo e globalizado, ela carrega consigo a sndrome dos mltiplos nomes. E essas vrias identidades compem diversos sentidos com os quais ela teve de aprender a "transferir-se" ou transportar-se de um para outro conforme a necessidade, e os mesmos vo compor um elo de ligao com os mais diferentes nveis sociais, isto , com os mltiplos papis sociais que desempenha:
Sophia Bonifrates via-se obrigada a reconhecer que no era caso para espantar, isso dos rigores, pois Alexandra estava sempre certa com o momento. Integradssima como Alexandra Alpha no seu gabinete de vidro da empresa, integradssima como Alexandra Mana no mini-austin de ir s noites, integradssima como Maninha mais que privada na sua vida com o Beto. Assim mesmo. Trs Alexandras iguais e distintas, qual delas a mais eficaz? (AA, 106).

Assim a protagonista, "descentrada" ou "deslocada", marcada pela vida pblica e pela vida privada, e, consequentemente, sem identidade fixa. E isso vai coadunar-se com o que Hall denomina de "sujeito ps-moderno":

O sujeito assume identidades diferentes em diferentes momentos, identidades que no so unificadas ao redor de um "eu" coerente. Dentro de ns h identidades contraditrias empurrando em diferentes direes, de tal modo que nossas identificaes esto sendo continuamente deslocadas18.

18

HALL, S. (2005) p. 13.

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Embora a memria no seja a razo principal deste estudo, convm no abandonar os fatos relativos a ela, quando se trata da personagem Alexandra. Nela existem

mediaes capazes de fornecer numerosas questes desencadeadas ao longo do tempo que transcorre o romance. Dentre outras, convm destacar:

Dizem que quando hibernou para o Rio esqueceu a pele da Mana Xana em Lisboa, esqueceu gente, esqueceu casos, desperdcios. Nenhuma carta para ningum, sequer para Maria, a mais mana das suas amigas: Alexandra sempre se orientou separando as vidas que continha e afastando as memrias. (...) Por isso podia dizer, como sempre disse: Previno-te, o meu corpo no tem memria. (AA, 23)

Desejar viver a desmemria como negar-se a olhar ou rever o passado. E, ao privilegiar o esquecimento, parece "negociar" com a superficialidade da vida e com a fugacidade do tempo. Sem memria, Alexandra tambm est "descentrada", fora do equilbrio racional da maioria da populao. Ela no dispe de uma identidade fixa para poder atribuir-se o cogito ergo sum. Seu instinto de Mulher Selvagem e livre no permite prender-se a nada. Qual lio tirar daquele advertir de Alexandra? Que sendo a memria um fato social, os antigos acontecimentos de uma nao tambm podem ser esquecidos ou rasgados como uma antiga coleo de fotografias? Eis a um bom tema a ser discutido por quem se interessar possa. O nome alpha, primeira letra do alfabeto grego, significa princpio e fim de todas as coisas; estrela brilhante, e segundo Cirlot19, "alpha relaciona-se com o

passado, atributo do deus criador". Da ser possvel observar que, por mais "moderna" que seja a personagem Alexandra Alpha, existe tambm nela um apego ao seu passado. Caso seja considerada uma metonmia de Portugal, podemos afirmar que a Histria da

19

CIRLOT, J. E. (1984) p. 71.

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nao portuguesa est fixada, no romance, por meio das numerosas verossimilhanas de representaes dialgicas estabelecidas entre o passado e o presente. Levando-se em considerao a srie da indumentria, convm acrescentar que "a lady" (AA, 22), Alexandra Alpha, executiva da multinacional Alpha Linn, aps a Revoluo, passa por uma visvel metamorfose, no s no que se refere ao modo de vestir, como, tambm, no pensar. Ela substitui a elegante roupa de executiva por um "visual" bem alternativo, prximo ao dos revolucionrios, o qual muito chocava o tio Berlengas, por ocasio das suas visitas a Beja:

(Alexandra) acabou de vestir a canadiana no elevador e verificou as algibeiras que eram uns alforges onde cabia tudo e mais alguma coisa, chaves, documentos, livros de cheques, e at uma carta do Beto acabada de chegar. Alforges foi como o tio Berlengas chamou quele casaco da ltima vez que ela esteve no Monte Grado. Ao ver aquele desmazelo, calas esfiapadas, cinto de corda e casaco de lona a modos que de globe-trotter, a modos que de militar, o velho ficou a coar na cabea: Para que semelhantes alforges, para qu semelhante preparo? (AA, 331).

Se aquele modo de vestir no agradava ao conservador Berlengas, muito menos era aceito pelas criadas da casa materna, tanto que uma delas ficou a censur-la por achar que, em funo da boa condio financeira da patroa, aquele modo de vestir era uma provocao: "parece impossvel, a fazer pouco dos pobres" (AA, 331). Estaria aqui mais uma das ambigidades da protagonista? Pois o seu "inapropriado" modo de vestir no aceito, nem pela elite cultural de Beja, nem pela classe trabalhadora; tanto que propicia alta e baixa sociedade bejeana diferentes interpretaes. Transformada, Alexandra j no cabe naquele universo to pequeno e nem pode ser idntica a si mesma. A classe operria que ela julga favorecer usando aquelas roupas, no a compreende; assim como a famlia dela. Como viver nesse mundo to dividida?

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Conforme o exposto, no que se refere personagem Alexandra Alpha, retratada no romance cardoseano, s nos resta perguntar: ela, "realmente", existiu? Ou se trata de um libi de veracidade (um recurso meramente ficcional?) Pois o autor atribui a ela uma data especfica ("14 de novembro de 1976") e certos textos, identificados como: "papis de Alexandra Alpha"; os quais utiliza, no espao textual, transcrevendo-os ou adaptandoos. Para persuadir o leitor, afirma que esses "papis" se encontram nos "arquivos do 10 cartrio notarial de Beja." (AA, 07). No importa: especular se Alexandra realmente existiu o mesmo que ficar discutindo o sexo dos anjos. H outras personagens que se destacam, no s pelas caractersticas prprias, como tambm por dar um sentido muito particular narrativa. Entre elas est Opus Night - assim conhecido por ter um irmo membro da Opus Dei, e ainda: ser "juiz, salazarista, solteiro, vegetariano, beato" (AA, 75). "Sebastio Manuel, o Opus Night. Ou Copus Night, tambm podia ser; Octopus Night, Antropus Night. Basta. Trocadilhos comia ele s colheres e vomitava-os a dobrar. Tinha alturas em que disparava trocadilhos em rajadas" (AA, 75). Embora apresente essa multiplicidade de nomes, Opus Night uma personagem definitivamente oposta descrita acima. Em relao a Alexandra, como foi constatado, para cada nome h uma funo social diferente. Entretanto, os vrios nomes de Opus

Night so meros princpios de camadas, ou seja, diferentes formas de escrita para a mesma funo; os vrios nomes so meras parfrases que designam a mesma personagem. Ela no est dividida entre vrias outras identidades. De Opus Night s se conhece o pblico, o externo. Talvez por no ter problemas financeiros, ou conscincia social, ele nada questiona. Do seu mundo interior, psicolgico, nada revelado. O leitor sabe apenas do seu exterior, da alegria de viver. Ele um indivduo inteiramente

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epicurista, Epicuri de grege porcus.

Opus Night homem da elite, improdutivo. Passa

as noites nos bares e dorme durante o dia. Opus, em latim, trabalho, mas do modo como o termo est empregado, no

romance, parece um grande equvoco atribuir-lhe o mesmo significado. Entretanto a referida palavra, quando acompanhada com o verbo esse (opus esse = coisa necessria), (o verbo pode vir apenas subentendido), tambm pode significar apenas "coisa". Termo mais apropriado para Opus Night. Ou seja, parece que estamos diante de mais uma das ironias de Cardoso Pires, que trata a elite portuguesa apenas como "coisa necessria", ou, o "mal necessrio." "Coisa" essa, que se acomoda, que no questiona, que vive de renda, que nada produz. Assim ele. Divorciado, s caricatura, e, entre outras coisas, acredita que sua ex-mulher passa por diversas metaformoses na esperana de reconquist-lo. Ao longo da narrativa, ao envolver-se com ele, de forma "mascarada", ela confundida com travesti, prostituta, camponesa, com a mulher fatal etc. Por outro lado, ao que se refere a Opus Night, sero nas muitas perambulaes noturnas em diferentes bares, assim como nos mais variados encontros com as inusitadas "figuras" femininas, que ele far transparecer ex nihil, isto , do nada, os indcios, as pistas, os fatos que provocaro o riso e, consequentemente, sinais da stira. Exemplo: Opus Night e o amigo Nuno Leal vo jantar em um restaurante perto do aeroporto, local onde se encontram muitas prostitutas. Ao lado, na beira da estrada, existe um posto de gasolina e um bar-restaurante. Sentam-se a uma mesa dos fundos e logo chegam duas prostitutas: Mizete e Sabrina:
A ruiva sentou-se: "Sabrina, muito prazer". Opus Night: "Sabrina? Eh, p, vocs tm cada nome que at parece marcas de lambretas". Mizete: "Parecemos o qu?". Opus Night: "Nada. O que vale que so giras. So ou no so giras, Nuno?".

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Mizete, deitanto-lhe a mo braguilha por debaixo da mesa: "Ainda voc no viu nada. Ui, coisa boa". Opus Night agastou-a cautelosamente para evitar que o aparelho entrasse em labareda. (AA, 80).

Aqui est exposto um fragmento do cmico distribudo ao longo do romance. E se necessrio apontar o motivo para elaborar esta Dissertao, fica dito que as diferentes manifestaes do riso, encontradas em Alexandra Alpha, contriburam para despertar o interesse em investigar, no referido romance, a possvel presena da stira menipia. Gnero este que nos desperta muito interesse, em razo, no apenas da revelao da sua origem e de seu percurso no tempo, questionamentos e importncia social, como tambm, pelo desejo de trabalhar "academicamente" o grotesco, o "baixo" material do riso. contribuio por abordar um tema ainda no

Portanto, eis a nossa significativa explorado na obra cardoseana.

Nuno Leal o amigo de Opus Night, que o acompanha nas mais variadas aventuras e bebedeiras; entretanto, quando ocorre a Revoluo, adere ela e chega a ocupar dois importantes cargos burocrticos, "Fomento de Construo Escolar" e o outro no "setor rural" (AA, 327). Nesta poca, perde a amizade de Opus Night; este passa a considerlo "traidor das famlias", um "parvo" (AA, 320). Afonso Pompadour a caricatura em pessoa: "era calvo e pestanudo e quando falava estava mais atento a quem passava do que pessoa que ele ouvia" (AA, 95). Primo de Alexandra, antiqurio, homossexual, importa da Frana dois bonecos inflveis, e, com eles vive completas aventuras amorosas e sadomasoquistas. Para o velho tio Joo de Berlengas, Afonsinho era s "desmandos, luxrias, vergonhas sobre vergonhas (...), a mariquice chegara a tal ponto que o Afonsinho tinha posto casa a um soldado de Artilharia 1. E nas costas do soldado deitava a escada ao que lhe aparecia" (AA, 98).

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Joo de Berlengas - tio de Alexandra e de Afonsinho - o senhor representante do salazarismo. Insiste em manter a vida e as atividades dos seus familiares sob rigoroso controle. Para preencher o vazio de uma vida solitria, ele embriaga-se acompanhado de sua "cadelinha Traviata", a qual, mesmo ameaada de morrer com uma cirrose, passou "a gostar de vinho como qualquer cristo". (AA, 56). Sophia Beatriz ou Sophia Bonifrates tem esse segundo nome em funo de sua dedicao aos bonecos de fantoche. Grandalhona e desajeitada, rdua defensora da cultura popular. Produtora cultural, "ela procurava novas propostas para o teatro infantil nos bonecos e nas marionetas populares, atualmente em vias de extino" (AA, 32). Cultua uma constante gravidez artificial e morre de cimes do marido bonito. Bernardo Bernardes surge como a caricatura do intelectual que acredita tudo saber. Segundo Alexandra, ele "redundante at no nome". Seduzido pela cultura francesa, gosta de citar, em francs, os prprios autores portugueses. Tal personagem, entretanto, contribui para que o romance fique repleto de intertextualidades, ocorrendo, com isso, uma completa "antropofagia cultural", a partir de referncias relacionadas a cinema, fotografia, literatura, monumentos etc. Ao misturar Barthes, Sartre, Buuel e Jean-Luc Godard, acaba por confundir-se entre "Lus de Cames ou Lus de Camus?" (AA, 90). Aps a Revoluo foi nomeado "chefe de gabinete do Ministrio da Informao" (AA, 304). Em funo da presena de tantas caricaturas, Cardoso Pires expe um pas, entre outras coisas, marcado pela excentricidade. Em Alexandra Alpha, a grande maioria dos acontecimentos est situada margem daquilo que se poderia denominar de "normatividade". Com isso o romance em questo induz leitura de que nos anos 70 e 80 do sculo XX, Portugal foi ou uma grande fico.

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Enfim, eis o desafio: terreno minado. armadilhas.

o romance multiestrutural Alexandra Alpha parece um

Caber ao leitor atento contornar e desativar as suas possveis

2 - O gnero stira menipia e seus temas

Ao refletir, na Potica, sobre os diversos gneros literrios, Aristteles, em alguns momentos, aproxima a comdia da tragdia. Para este autor, "com os mesmos meios pode um poeta imitar os mesmos objetos."20. Entretanto, estes objetos de imitao

revelam a diferena entre a tragdia e a comdia. Nesta, "os poetas imitam os homens piores do que so, e naquela, melhores do que eles ordinariamente so."21. Continuando suas explanaes, aps esclarecer que tanto a tragdia quanto a

comdia so "nascidas de um princpio improvisado" __ a tragdia veio "dos solistas do ditirambo" (composio lrica que exprime entusiasmo ou delrio) e a comdia, "dos solistas dos cantos flicos"22, Aristteles continua referir-se ainda a evoluo da tragdia at chegar ao mais conhecido autor deste gnero, squilo. Entretanto convm deixar de lado este gnero, j que o objetivo inicial desse captulo tecer um fio condutor do cmico. Assim, apesar de serem poucas e

incompletas as informaes sobre a fase embrionria do riso, convm resgatar aquelas fontes mais confiveis. Para alguns (at mesmo para Aristteles), tudo teve incio nas festividades comemorativas das colheitas e nas festas religiosas, nas quais se danava e cantava, ou tambm, nas ocasies especiais: banquetes de npcias, festas populares e demais comemoraes, onde ocorriam cnticos dramatizados, com caractersticas licenciosas e grosseiras. Muitos pretendem encontrar nestas festividades e cnticos __ que chegaram a ser proibidos em algumas oportunidades, em funo de suas caractersticas injuriosas e

20 21

ARISTTELES. (1984), (III, 10). Idem, ( II, 9). 22 Ibidem, (IV, 20).

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agressivas, __ a semente do riso. Entretanto, reconhecido que, com o passar dos tempos e com os constantes contatos entre os povos do mediterrneo, aos poucos essas festividades foram evoluindo e aquilo que, a princpio, eram apenas brincadeiras grotescas dos helenos, aos poucos vai se desenvolvendo, at adquirir a denominao de farsa, __ pardias ainda obscenas representadas por atores mascarados. No sculo V a. C., estas farsas j adquiriram por definitivo a denominao de comdia, tendo, como representante principal, Aristfanes. A caracterstica primordial deste gnero a preferncia pela poesia satrica. De esprito mordaz e sarcstico, ela se destaca pelos freqentes ataques a figuras conhecidas da sociedade; e pelo tom poltico. Manifesta-se, tambm, como a imprensa de oposio, sendo este o sinal marcante, estando presente com tal caracterstica, at nos dias de hoje. conhecida como Comdia Antiga. No sculo IV a. C., surge a Comdia Mdia, que se notabilizou pelo culto a temas mitolgicos. No incio do sculo III a. C., com o cansao das guerras e o desejo de paz, desaparecem os temas grotescos e surge ento a Comdia Nova, que tem, como assuntos principais, os fatos corriqueiros e engraados, ocorridos com as pessoas das mais variadas classes sociais. a comdia de costumes que explora, principalmente, o amor Esta comdia ficou

contrariado, o dia-a-dia do homem comum. So estas comdias que vo contaminar os latinos Plauto e Terncio. Os seus autores principais so: Menandro, Filmon, Dfilo. Em sua fase inicial, a stira era apenas uma espcie de poema de pouca extenso, que abordava assuntos srios, gracejos ou zombarias. Quanto origem referente

nocionalidade, h uma certa polmica se ela provm dos gregos ou de latinos; e isto se d, principalmente, em funo de um testemunho de Quintiliano: satura tota nostra est, defende. Mas, na realidade, por mais paixo que se tenha pela literatura latina, no se pode negar que esta, em seus primrdios, tem toda a sua origem na literatura grega e,

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consequentemente, a stira tambm tem origem com os helenos. Entretanto, em funo do esprito zombeteiro latino, a stira, tendo em vista s suas caractersticas particulares, adquire grande prestgio entre os romanos. Para comprovar a influncia da literatura grega, at os dias de hoje, vamos destacar um fragmento do texto As rs, de Aristfanes, V sc. a C. A cena a seguinte: Dionisos e seu escravo Xantias esto a caminho do inferno na tentativa de livrar Atenas da opresso. O escravo carrega uma pesada trouxa nas costas. Os dois entram em cena assim:

Xantias _ Devo ou no, meu amo, dizer uma daquelas minhas habituais graolas, que sempre provocam o riso nos espectadores? Dioniso _ Por Zeus, dizes o que quiseres, exceto, "estou apertado !" Xantias _ No poderei dizer outro chiste qualquer? Dioniso _ Exceto, "como estou apertado!" Xantias _ Como? Direi ento o grande gracejo? Dioniso _ Por Zeus, dize logo _ basta que no me digas uma coisa... Xantias _ Qual? Dioniso _ Que ests com vontade de cagar! Xantias _ Nem mesmo devo dizer que, sobrecarregado com tanto peso se no aparecer algum que me alivie dele, eu vou soltar um peido?23

Esta aparente "brincadeira" tem a funo de prender a ateno dos espectadores (capitatio benevolentiae), j que o tema a ser tratado o das guerras, traies e, sobretudo, da libertao e sobrevivncia de Atenas. Com isso, lcito imaginar o efeito crtico que as comdias provocavam na platia em espaos projetados para receber mais de cinco mil pessoas. , entretanto, com o romano Luclio (148 a 102 a. C.), que se fixa, ainda que com certas restries, a stira como conhecida at os dias de hoje, ou seja: aquela manifestao literria que focaliza a corrupo dos costumes e o luxo excessivo, alm de expor o ntimo do homem para depois atingir as mazelas da sociedade. Para Luclio, a

23

BRANDO, J. S. (s. d. ) p. 90.

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stira tem um sentido amplo de provocao, sarcasmo e ironia. Porm, Terncio (116 a 27 a. C.) quem primeiro nomeia a expresso Saturae Menippeae. (H quem atribua o mesmo feito a Varro, contemporneo de Terncio). E o adjetivo menippeae, provavelmente, est associado a Menippus, filsofo grego da escola dos cnicos (ou Cinosarges), sculo III a. C. Esta escola, em funo da completa independncia, despreza a riqueza, as convenes sociais, e obedece, exclusivamente, s leis da natureza. em funo dessa liberdade incondicional, que os autores de stira encontram autonomia para falar com iseno, no s dos vcios, das distores sociais, como tambm dos poderosos. Quando se diz que a stira no se presta ao servilismo e adulao, este sentido que se instala no espirito satrico, verve da imaginao ainda presente at os dias de hoje. com Juvenal que este gnero se estabelece, tendo em vista ter ele usado a sua indignao a servio da stira. Por ser um homem permanentemente encolerizado em funo das injustias, lana-se contra os vcios de Roma, cidade depravada e sem lei. De forma livre e independente, denuncia a cobia do dinheiro, tal como fazem os antigos cnicos-estoicos. Horcio, na poca de Augusto, abandona os temas lendrios e mostra o homem vulgar, o inoportuno, a avareza, a ambio, os amores das mulheres casadas, cujas aventuras com facilidade so logo identificadas. Sneca faz uma stira mordaz contra o imperador Claudius, usando o riso profanador. Do mesmo modo, Petrnio, e sua obra Satiricon, transforma uma srie de aventuras, em fonte da crtica e de prazer. Da mesma forma, Apuleio, em seu romance o Asno de ouro, dissemina, em sua obra, o tema satrico; nela est a fuso do elemento religioso e o profano, e, em cada captulo, revela a carnavalizao dos costumes daquela poca. Diante de tais fatos, difcil conter o riso.

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Convm ressaltar que, apesar da represso sofrida pelos autores de stira, esse gnero se destaca, principalmente, nos perodos mais obscuros de Roma. no reinado de Tibrio que surge Fedro, durante o tempestuoso Trajano que se destacam as stiras de Juvenal, e, da mesma forma, no perodo de Nero que surge o talentoso Petrnio. Assim possvel supor que o salazarismo tambm deve ter fornecido muito "material" para Cardoso Pires zombar dos costumes da poca. Como ilustrao, citamos s o ttulo da obra: Dinossauro Excelentssimo __ suficiente para indicar o grau de ironia e zombaria, ao configurar, alegoricamente, a caricatura de Salazar. Fato este que muito lembra Sneca (4 a C. 65 d. C), em sua obra Apokolokyntosis, ou Aboborizao, onde o autor romano zomba do gordo imperador Cludius Germnicus, ao transform-lo em uma imensa abbora. Plauto e Terncio so os maiores representantes da comdia latina, mas os mesmos s aparecem aqui por uma questo cultural, visto que seus textos esto mais centrados no riso tradicional, na crtica aos costumes familiares. Isto , suas stiras no so stiras no sentido pleno da palavra atual, no fazem crtica ou ataques pessoais. Eles abordam

temas relativos avareza, ao casamento por interesses, aos fatos pitorescos, s peripcias dos deuses etc. Mas os vcios e os equvocos da Repblica e dos poderosos no so apresentados. A origem do nome stira perde-se no tempo, mas na tentativa de reconstruir o percurso que o determinou, possvel atribuir dois caminhos que talvez possam levar at a origem deste nome e, consequentemente, do gnero. 1) Satyros, so atores que dizem e fazem coisas ridculas e vergonhosas. tambm um semideus companheiro de Baco; 2) Lanx = prato, satira = iguaria formada pela mistura de vrias frutas e legumes. Ou seja, a stira pode ser compreendida como um prato cheio de muitas variedades de frutas que os antigos ofereciam aos deuses poca das festas da colheita. Sendo, pois, assim, tais

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festas relacionadas ao folclore, semelhante a muitas outras festividades, dentre elas, o carnaval, o qual, tambm se faz presente em muitas situaes satricas. Sendo possvel aceitar a origem da palavra "stira" de satura lanx, torna-se vivel conceber a sua relao com a literatura, pois a noo de "mistura" e de "abundncia", confunde-se, primordialmente, com a idia de alimento para o corpo (fsico), assim como a stira literria, (mistura de vrios gneros), por sua vez, "alimenta" o corpo espiritual. Isto vai se confirmar com a prpria etimologia de determinadas palavras. Exemplos: Satiate (fartura), satiatus (saciado, farto), saties (fartura), satietas (abundncia), satio (plantao), satiare (fartar, saciar, saturar), satis (suficiente), satur (abundante, farto), satura / satyra / satira (mistura, stira literria), satus (ao de semear)24 etc. Como possvel constatar, esta etimologia prpria do vocabulrio da satura lanx confunde-se com a mesma origem daquelas relacionadas a diversas referncias com os alimentos. E a idia de mistura, prpria da nutrio, tambm se faz presente no gnero da stira literria. Tal fato, provavelmente, deva-se a um deslocamento semntico

ocorrido nos ltimos milnios, ou mesmo ainda pode estar relacionado com as primitivas comemoraes poca das colheitas, quando ento ocorriam a mistura dos fatos relacionados ao sagrado e ao profano, ao sublime e ao grotesco. Portanto, ao misturar todos esses ingredientes iniciais, a partir de um certo tempo da histria literria, apareceu este gnero denominado de stira menipia. Nele possvel encontrar um texto sem uma caracterstica definida, sem um personagens comportadinhas, sem uso apenas de tema nico, sem

vocabulrio padro, mas, sobretudo,

um texto que se caracteriza pela denncia ou por apresentar coisas "ridculas", "grosseiras" e "vergonhosas". Esse gnero, ento, se distingue por ser um verdadeiro prato cheio para ser apreciado por uns e detestado por outros.

24

FARIA, E. (1962) pp. 893 - 895.

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A stira latina est presente nos seus mais variados aspectos; mas, em funo das caractersticas do romance que estamos analisando, destacamos do livro Satyricon, de Petrnio, um fragmento do conhecido episdio A Ceia de Trimalquio. Nesse texto, o autor faz uma acentuada crtica aos novos ricos da poca. Todo o baixo corporal assinalando as imagens grotescas e os vcios so expostos, como a opor-se riqueza extravagante da poca de Nero. Assim, o que est relacionado ao corpo __ flatos, arrotos, vmitos etc __ faz parte da narrativa como um fato natural. fragmento: Destacamos, pois, o

Entretanto, Trimalquio teve de ausentar-se para satisfazer uma necessidade corporal. (...) (Depois, ao voltar, disse) __ Amigos, perdoai-me. J faz vrios dias que tenho o corpo desarranjado e nem mesmo os mdicos sabem o que seja. Contudo, fezme bem uma infuso de casca de rom e de pinheiro no vinagre. Espero que o meu ventre tome juzo; e se assim no for, tereis que ouvir alguns rumores, semelhantes ao mugido de um touro. Alis, se qualquer de vs tiver necessidade de fazer o mesmo, no deve de nenhum modo envergonhar-se. Somos todos de carne e osso, e creio que nada causa tanto sofrimento neste mundo, do que ter a gente de conter-se. Ests rindo Fortunata?25 Tu que durante a noite me interrompes continuamente o sono?26

impossvel falar de stira sem incluir esse to "escandaloso e espetacular" livro de Petrnio. Nele o leitor vai encontrar uma srie de aventuras satricas narradas por Enclpio, jovem inquieto em busca de distraes e sensaes extraordinrias. Estes relatos acabam constituindo-se um verdadeiro retrato do Imprio romano. No banquete identificado acima, so discutidos temas literrios, filosficos, mas tambm, como no poderia deixar de ser, possvel notar a aguda crtica ao imperador Nero. E este acaba por obrigar o escritor a matar-se, cortando os seus prprios pulsos, e, enquanto morria lentamente, recitava os versos de suas stiras. Felizmente este tempo passou; e o imenso Imprio latino se transformou em vrias naes independentes. Dentre elas vamos
25 26

Fortunata o nome da mulher de Trimalquio. PETRNIO. (s. d. ) p. 74.

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encontrar, no sculo XVI, a nao francesa, com sua cultura e particularidades, entre as muitas possveis de serem destacadas, apontamos a literatura; em especial a obra de Rabelais, a quem Bakhtin dedicou longo estudo. O autor francs, dentre suas peculiaridades, tal como Petrnio, recorre ao baixo material corporal para, tambm, falar da sociedade de sua poca. Por sua vez, Bakhtin analisa aquelas imagens que retratam a sociedade renascentista; onde o homem, antropocntrico, era capaz de todas as coisas. Para melhor compreender Rabelais e o gnero da stira menipia, mais abaixo est destacado um fragmento do livro: Cultura Popular na Idade Mdia e no Renascimento: o contexto de Franois Rabelais. Esse livro, organizado por Bakhtin, refere-se obra do escritor renascentista e este, por sua vez, descreve o clebre captulo dos limpa-cus de Gargantua (Livro I, cap. XIII) e, nele aparecem as imagens de uma sociedade circense e surreal, capaz de provocar o riso, acentuando o nonsense e a transgresso. Eis a descrio do episdio analisado por Bakhtin:

O jovem Gargantou explica ao pai que ele encontrou, depois de longas experincias, o melhor limpa-cu que existe, que ele qualifica de "o mais senhorial, o mais excelente, o mais expediente que j se viu". Vem em seguida a longa lista dos limpa-cus experimentados: damos aqui o comeo. "Eu me limpei uma vez com um cachen de veludo de uma senhorita, e achei bom, pois a maciez da seda me causou nos fundilhos uma voluptuosidade bem grande; "Outra vez limpei com um chapu dela, e fez o mesmo efeito; "Outra vez com uma echarpe; "Outra vez com orelheiras de cetim carmesim, mas o enfeite de um monte de bolinhas de merda que a estavam me arranharam todo o traseiro, que o fogo de Santo Antnio queime o buraco do cu do artfice que as fez e da senhorita que as usava! "Esse mal passou, limpando-me com um bon de pajem emplumado sua. "Depois, cagando detrs de uma moita, encontrei um gato e limpei-me com ele, mas as suas garras me rasgaram todo o perneo. "Disso me curei no dia seguinte, limpando-me com as luvas de minha me, bem perfumadas.

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"Depois limpei-me com slvia, erva-doce, funcho, manjerona, rosas, folha de couve, beterraba, de parra, de alface, (...)27

Para Bakhtin28, entre as diversas manifestaes do riso da Idade Mdia, o "limpacu" um tema "cmico tradicional e familiar". Isto induz a imaginar que, nas leituras familiares, no havia censura ao tratar sobre o referido tema. Desse modo, esperamos no causar estranhamento ao colocar esse exemplo aqui, uma vez que o romance Alexandra Alpha contm muitas passagens grotescas, bizarras, prximas ou mais "pesadas" do que o episdio descrito acima. Como veremos mais frente, o terico russo separa em diferentes sries os

diversos mtodos literrios de Rabelais: "a srie dos excrementos serve, em suma, para a criao das mais surpreendentes vizinhanas entre as coisas, os fenmenos e as idias; serve para destruir a hierarquia e o quadro materializado do mundo e da vida"29. Em outras palavras, isto quer dizer que um mesmo objeto pode ter outra utilidade completamente diferente daquela funo a que se destina. Um cachecol de veludo de uma princesa, por exemplo, pode transformar-se em toalha, em um pano de cho, ou limpa-cu; desta forma, a sua funo primordial rebaixada e carnavalizada. Mas o que est em jogo o aspecto da renovao, da inveno de uma nova realidade, "tese" esta, prpria do grotesco; por outro lado, a mudana ou aproximao entre uma atividade "nobre" com outra "popular" e, aparentemente "baixa", est

associada com a stira. Nestes procedimentos esto presentes no s a noo da srie dos excrementos, como a de todas as outras relacionadas stira. Em funo da

aproximao entre o "alto" e o "baixo", entre o "sublime" e o "grotesco", um autor stiro

27 28

BAKHTIN, M. (1987) p. 326. Idem. P. 333. 29 BAKHTIN, M. (1998) p. 300.

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pode substituir um grito de liberdade por um estrondoso peido, como veremos na srie do corpo humano, anatmico e fisiolgico. Assim, a vizinhana ou aproximao de elementos opostos, em Rabelais, feita, como vista, no episdio descrito acima, quando Gargntua explica ao pai o resultado da pesquisa que fez para encontrar o melhor limpa-cu do mundo. Para Bakhtin30, no episdio citado acima, todos os "objetos que serviram de limpa-cus so destronados antes de serem renovados. Suas imagens apagadas ressurgem sob uma luz nova". Centenas de anos depois, em situaes ocorridas no final do sculo XX, ainda possvel encontrar, em um texto, traos tpicos que revelam, ao leitor, sinais possveis de serem relacionados queles do passado. Em funo de suas excentricidades, parecem aquelas exticas manifestaes ocorridas em um tempo precedente ao cristianismo. Destacamos, pois, do romance Alexandra Alpha, "o caso das monjas desnudas e dos monstros de Deus", que parecem bem representar aquilo que Bakhtin31, assim, descreve: "Uma particularidade muito importante da menipia a combinao orgnica do fantstico livre e do simbolismo e, s vezes, do elemento mstico-religioso com o naturalismo de submundo extremado e grosseiro". Segundo o tradutor, professor Paulo Bezerra, o "naturalismo de submundo" refere-se "ao mundo das camadas mais baixas da sociedade, ao submundo humano"32. Esta "combinao do elemento mstico-religioso e o naturalismo de submundo extremado e grosseiro" ser destacada no captulo religio, sexo e riso, onde tambm se aponta a explorao do aparecimento do mito de Ftima. Desse modo, apesar dos avanos dos sculos, quando se trata do riso ou de comemoraes festivas, parece que o homem sempre volta a seus atos primitivos. Pois

30 31

BAKHTIN, M. (1987) p. 327. BAKHTIN, M. (1981) p. 99. 32 Idem. P. 99.

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pouco importa se ele celebra um culto a Dionsio na Grcia Antiga, se est no interior de um palcio do sculo XVI, ou se no Sambdromo do ano 2008. O que mais importa subverter os valores onde todos possam encontrar as mesmas possibilidades de alegria e de prazer. Continuando a desenvolver esse percurso sobre a stira menipia, possvel encontrar caractersticas que esto na origem desse gnero cmico-srio, em Portugal, atravs de alguns autores. Segundo Faria,

Na literatura portuguesa temos a stira social e de costumes referenciada, por exemplo, nas cantigas da Idade Mdia, no Cancioneiro Geral (nas trovas de D. Duarte da Gama censurando "as desordens que agora se costumam em Portugal"), na poca de transio entre a Idade Mdia e o Renascimento (a stira de tipos e situaes sociais em Gil Vicente), nos sculos XVII e XVIII (perodo de ocupao filipina, em que as manifestaes satricas fundiam-se com o panfleto poltico e com o manifesto da resistncia). No sculo XIX, com o advento do Liberalismo, A Queda dum Anjo, de Camilo Castelo Branco satiriza o parlamentarismo, a vida rural e urbana, configurando a caricatura da corrupo individual; com Ea de Queiroz e a gerao de 70 modernizam-se os moldes da stira, apontando-se a crise social da vida portuguesa e acordando a gerao da poca de seu torpor e indiferentismo. Com o advento do regime republicano e o incio da primeira guerra (1914 - 18), a stira passa a exercer-se no plano de uma incompleta desmistificao ideolgica: irreverncia crtica e ataque literatura convencional e institucionalizada torna-se um procedimento de Almada Negreiros no Manifesto Anti-Dantas (1915). Aps a implantao do estado totalitrio em Portugal (1933), a stira perde o seu carter claramente panfletrio, retira-se da vida social e poltica portuguesa, sutilizando-se metaforicamente durante os anos de represso (cf. Dinossauro Excelentssimo de Jos Cardoso Pires, publicado em 1972) e ressurgindo no literatura ps-revoluo de 1974. Em O Triunfo da Morte de Augusto Abelaira observamos referncia s alternncias e instabilidades polticas e stira s manifestaes literrias antiga e atual33.

Este mosaico histrico-literrio nos revela um panorama da stira estendido sobre o solo portugus. Atravs deste "mapa", possvel despertar, em qualquer pesquisador, o desejo de reler determinados autores. Certamente que, em cada um deles, ser possvel

33

FARIA, A . B. (1999) pp. 81 - 2.

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encontrar um testemunho, um desenho daquilo que fora a sociedade portuguesa da poca retratada, especialmente em Gil Vicente. De igual modo, se para Augusto Abelaira a stira torna-se um forte instrumento para criticar, entre outras coisas, a propaganda enganosa ou ilusria e o desencanto com as utopias polticas, em Jos Cardoso Pires, ela dirigida para a cpula do poder e sociedade como um todo, atravs da falta de sentido existencial ou em funo da contradio e do nonsense, vivenciados pelas personagens. A poesia satrica (de escrnio e maldizer), explorada na Idade Mdia, era o avesso das cantigas de amor que seguiam as normas do amor-corts. Naquela existia o espao da liberdade de criao, uma vez que no seguia os modelos preestabelecidos pelos trovadores de Provena, (sul da Frana); no havia censura nos temas nem nas palavras. Segundo Ester de Lemos, possvel perceber os variadssimos recursos dos temas satricos: (A poesia satrica), habitualmente, tende para a caricatura dos vcios e ridculos individuais, desde a beberronia, a soltura de costumes ou a avareza de uns, a disformidade fsica, ao mau gosto no traje ou fastidiosa tagarelice de outros. Crtica anedtica, circunstancial, das fraquezas, misrias e vergonhas individuais, tem, freqentemente, um carter grosseiro e obsceno, outras vezes, simplesmente caricato e grotesco34.

E ainda, a poesia, o teatro, a prosa, quando abordam o quotidiano, manifestam, de forma chistosa, os aspectos de personagens humildes com os seus mais variados modos de vida: o vestir, as ocupaes, os aspectos fsicos e, no s, mas tambm, o contraste de idias, o nonsense. Por outro lado, o mesmo instrumento que ataca o clero, ataca o

moral, o poltico, onde o cmico se manifesta em razo das numerosas contradies e fatos pardicos. Como j foi apontado acima, a stira se destaca, particularmente, no perodo de opresso ou da desordem. E um texto que marca muito bem um perodo da opresso

34

LEMOS, E. (s. d. ) p. 49.

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portuguesa, o Auto dos Anfitries, pea de teatro do j aclamado Cames, cuja elaborao se d tendo como fonte polifnica o reconhecido autor latino, Plauto. O texto camoniano se projeta, talvez, pelo fato de, no final da dcada quinhentista, Portugal viver sob grande opresso religiosa, chegando mesmo a ser proibido o teatro vicentino. Pois esse autor, com grande propriedade, no media esforos para criticar os maus costumes da corte e da igreja. Em suas stiras ele ataca os grandes e os poderosos que favoreciam o desequilbrio da ordem e da harmonia. libertino, o juiz corrupto. Teyssier aponta alguns motivos da "ruptura" dessa ordem, fonte inesgotvel da stira vicentina:
A bela harmonia, assegurada pelo Monarca e pela F, porm, incessantemente quebrada. O que reina na sociedade, na Igreja e no mundo muitas vezes a desordem e a confuso. Este "desconcerto do mundo", como dir mais tarde Cames, no pode ser ignorado. Na poca de Gil Vicente, mais do que em qualquer outra, era por todo evidente. Os descobrimentos tinham alargado prodigiosamente as dimenses da terra. Guerras devastavam a Europa. A Igreja, por fim, estava em crise. Como exaltar a "ordem" num tal caos?35

Critica o aristocrata orgulhoso, o frade

No final do sculo XX, Cardoso Pires mantm o propsito de criticar no s a cpula do poder, como tambm outros nveis sociais, inclusive, a alienao da sociedade burguesa, no perodo salazarista. Do primeiro grupo ele aponta as contradies e os equvocos de procedimentos; do segundo, ou seja, dos que esto margem do poder, ele expe os vcios, as manias, as "loucuras", das quais, passados os limites, desponta o riso de zombaria. Das diferentes formas de extern-lo, destacam-se as intervenes das

personagens que se manifestam por artifcios de situaes, ou mesmo atravs da linguagem de baixo calo. Entretanto, quando uma delas desabafa e diz: " s para te mandar para a puta que te pariu" (AA, 321), ou ainda, "(Afonsinho) sentou-se com um ar

35

TEYSSIER, P. (1985) p. 153.

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composto e enjoado e sempre a fazer boquinha de cu" (AA, 297), o leitor no precisa ofender-se com o vocabulrio empregado, uma vez que ele inerente personagem que o utiliza, em decorrncia de uma determinada situao vivida e da "livre familiaridade entre os homens", sendo esta uma das caractersticas da stira menipia. Conforme

Bakhtin36, "o discurso dialogado dos festins possui o direito de liberdade especial, excentricidade e ambivalncia, ou seja, podem-se combinar, no discurso, o elogio e o palavro, o srio e o cmico." Quando este autor refere-se ao "discurso dialgico dos festins", faz aluso ao symposion, dilogo com temas diversos comuns nos banquetes ou festas familiares, j existentes antes poca socrtica. Porm, no incio da era crist, traos de tais

festividades so encontrados ainda em pleno vigor em o Satiricon, de Petrnio; particularmente, no conhecido banquete oferecido por Trimalquio, como foi mostrado. Evidentemente que com certas limitaes, em Alexandra Alpha, podemos identificar algumas analogias com os clssicos episdios do symposion ou banquete, tendo em vista que a comida e a bebida so os principais elementos que motivam a reunio entre amigos. O dilogo apenas uma conseqncia motivada pela embriaguez. Portanto, em Alexandra Alpha, nos freqentes encontros ocorridos nos bares, botes, e restaurantes, existe a presena, ocorrem os indcios ou sinais daquilo que um dia foi denominado de symposion. Fatos que sero abordados nas sries da nutrio, bebidaembriaguez. Ainda conforme Bakhtin:

A menipia se caracteriza por um amplo emprego dos gneros intercalados: as novelas, as cartas, discursos oratrios, simpsios, etc., e pela fuso dos discursos da prosa e do verso. Os gneros acessrios so apresentados em diferentes distncias em relao ltima posio

36

BAKHTIN, M. (1981) p. 103.

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do autor, ou seja, com grau variado de pardia e objetificao. As partes em verso sempre se apresentam com certo grau de pardia37.

Como j foi dito, Alexandra Alpha um romance multiestrutural. Ele se caracteriza por apresentar variados elementos narrativos e, por isto, em certos momentos, ocorre a dvida se estamos lendo um romance, um roteiro de cinema, um poema lrico ou pico, uma longa crnica jornalstica com aluses a grandes e pequenos acontecimentos, em que esto presentes os tipos sociais e as denncias relacionadas ao contexto da Revoluo de Abril, e aos perodos que a antecedem e sucedem. Enfim, o romance tambm parece um relato testemunhal ou um "dirio do escritor". Desse modo, a est mais um pouco do

seu aspecto que se faz relacionar menipia. Este "cruzamento" de gneros reflete-se no que ainda possvel acrescentar de Bakhtin (1981, p. 102):
A existncia dos gneros intercalados refora a multiplicidade de estilos e a pluritonalidade da menipia: aqui se forma um novo enfoque da palavra enquanto matria literria, caracterstico de toda a linha dialgica de evoluo da prosa literria.

Para acrescentar, com relao aos "gneros intercalados", Cardoso Pires recorre at publicidade (ocupao da protagonista), a fotos e "slogans" de propagandas; tais recursos, de forma indireta, "circulam" no romance quase como personagens. E ainda, talvez em funo da mistura entre os diferentes gneros, possvel encontrar variados procedimentos do riso. Dentre eles, destacam-se: os jogos de palavras, os provrbios, os ditos populares, infrao s regras de bom-tom, comportamento excntrico, uso de palavras inapropriadas, cnicas, profanadoras etc. Estes elementos chistosos, espalhados ao longo do texto, faro com que o mesmo se transforme (dependendo, aqui, do ponto de vista do leitor), em um romance muito agradvel de ler. Pois a profanao, a pardia e a

37

BAKHTIN, M. (1981) P. 101.

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excentricidade, freqentemente, pontuam de humor a narrativa. Ainda segundo Bakhtin, ao falar das particularidades da stira menipia:

Na menipia aparece pela primeira vez tambm o que podemos chamar experimentao moral e psicolgica, ou seja, a representao de inusitados estados psicolgico-morais anormais do homem __ toda espcie de loucura ("temtica manaca"), da dupla personalidade, do devaneio incontido, de sonhos extraordinrios, de paixes limtrofes com a loucura, etc.38

Esta reflexo, coincidentemente, induz-nos relacion-la ao que vai ser dito, inclusive, sobre a personagem Afonso Pompadour. No romance Alexandra Alpha, tal indivduo capaz de preencher todos os requisitos apontados acima. Sua grotesca

"experimentao moral" introduz, freqentemente, muitas situaes divertidas e transgressoras, reveladas por sua prpria natureza. Precisamos ainda destacar o aspecto do grotesco, freqentemente encontrado no romance em estudo. Ali ele se manifesta em suas vrias particularidades; principalmente, nas cenas das monjas desnudas e dos monstros de Deus, nas freiras a caminho de Ftima, no travesti semitico, em Afonso Pompaduor e seus manequins torturados, e alguns outros exemplos. Embora parea surpreendente, nojento ou grotesco, as freiras "irem para a cama com os seres mais repelentes deste mundo", ou seja, com "os quasmodos, os leprasmansas, os desbraados e tremebundos", isto no novidade na literatura. Visto que o grotesco passvel de ser encontrado em Homero, em Virglio, nas Sagradas Escrituras etc; no Renascimento (sc. XVI) e no Romantismo (sc. XIX), ao ser retomado, torna-se fonte de algumas proveitosas querelas. Grotesco vem de grota. Do latim vulgar, crupta, (do clssico, crypta), do grego,

38

BAKHTIN, M. (1981) p. 102.

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crpte, = cova, gruta, caverna. O sufixo -esco significa origem, semelhana39 . Grotesco, portanto, no sentido pleno da palavra, aquilo que vem da grota, da gruta, das cavernas, da cova, dos escombros etc. A princpio, esta denominao surgiu para designar os ornamentos encontrados nas escavaes realizadas em Roma, no final do sculo XV. Trata-se de uma pintura diferente, vinda do estrangeiro, desconhecida at ento. Ela apresenta violao e transgresso praticamente em tudo; particularmente na forma, pois a tcnica consistia de experimentos que misturavam rvores com seres humanos, flores com animais. Isto d um resultado, no mnimo, estranho, e, consequentemente,

provocava o riso, o inesperado; a noo de "humor negro" vem da. Os afrescos encontrados nos antigos palcios e termas romanas, mais tarde, influenciaram muitos artistas, e os sculos XVI, XVII e XVIII tornaram-se frteis nas artes plsticas; pois muitos pintores foram "contaminados", por aquele estilo encontrado nas escavaes romanas. Goya e Salvador Dali so exemplos, dentre muitos outros, que fizeram uso do "grotesco". Este gnero, com o tempo, se estende para a literatura e o fantstico, o macabro, o excntrico e o obsceno assumem a nossa realidade cotidiana, desestruturando as leis previamente estabelecidas. Da resultam o riso, o nojo, o horror, o espanto, mesmo naquele grotesco mais atenuado, encontrado no ldico ou na stira40. O grotesco ldico atenuado se faz presente, particularmente, nos contos de fadas; dentre tantos podemos destacar: O barba azul, A donzela sem mos, A menina dos fsforos, Joo e Maria, A bela adormecida, A bela e a fera; este ltimo texto, baseado nas teorias do Romantismo, revela o perfeito cruzamento entre o grotesco e o sublime, conforme as idias contidas em Cromwell, de Victor Hugo.

39 40

CUNHA, A . G. e al. (1994) p. 397. ROSENFELD, A . (1969) p. 59.

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A multiestruturao do romance Alexandra Alpha permite identificar cruzamentos de temas bem diversos. Ora eles se aproximam, ora so extremados, o que nos ajuda a seguir algumas indicaes apresentadas por Bakhtin41, ao estudar a obra de Rabelais. Aqui admitimos a marcante influncia deste livro, particularmente o captulo que fala sobre o Cronotopo de Rabelais, fonte de conhecimento que muito contribuiu para a realizao de nosso trabalho. A referida obra do terico russo nos ajuda a identificar, em Alexandra Alpha, algumas, dentre as sries que ele nomeou como: "1) Sries do corpo humano do ponto de vista anatmico e fisiolgico; 2) Sries da indumentria; 3) Sries da nutrio; 4) Sries da bebida e da embriaguez; 5) Sries sexuais (copulao); 6) Sries da morte; 7) Sries dos excrementos". Sendo que, segundo o terico, "todas as sries se cruzam". O que foi apresentado, sobre o percurso da stira, no significa a inteno de reconstruir uma diacronia completa sobre a mesma, mas apenas constatar que alguns aspectos do riso, encontrados no romance Alexandra Alpha, fazem parte de uma atitude inerente a uma parcela de escritores. Todo o comentrio acima, portanto, sobre os vrios outros autores, serve apenas como demonstrao de que algumas estratgias de escrita, usadas por Jos Cardoso Pires, so recursos ou temas que incomodam o homem desde os primrdios da existncia humana. Tambm possvel verificar que, quando o assunto a crtica, a stira o gnero literrio mais constante na fico contempornea. A seguir, procuraremos correlacionar a teoria estudada analise literria de alguns fragmentos narrativos presentes no romance cardoseano que tanto nos fascina.

41

BAKHTIN, M. (1998) p. 285.

3 - Destronamentos e renovaes: para alm dos contratos sociais

3.1 - Stira e costumes sociais

No romance Alexandra Alpha, Cardoso Pires, ao modo de Scrates, rene os seus "convidados" em alguns pontos da cidade e, atravs da maiutica, os faz "parir" a verdade sobre Portugal. E a descrio dos fatos transcorre da mesma forma em que eles so vistos pelo narrador. O comportamento excntrico e o vocabulrio de suas personagens so descritos de modo a suscitarem ser o mais natural possvel. Da a ausncia de "seleo" no que elas dizem, da a presena dos palavres, dos trocadilhos, das declaraes inoportunas, do jogo de palavras, da violao da etiqueta e tantos outros aspectos que, juntos, representam ou caracterizam a poca sob o domnio de Salazar. Parece que, se por um lado, a opresso tenta estabelecer regras de procedimentos sociais, por outro, em funo da alienao, os portugueses procuram escapar delas por meio de certos artifcios, de modo a no se deixar mostrar que esto sob a tutela de um sufocante sistema de governo. Ainda que em poca distante, Rabelais tambm fala de uma sociedade onde as regras de bem viver devem ser bastante alteradas. "A tarefa de Rabelais limpar o mundo dos elementos que o corrompem", identifica Bakhtin42. "() preciso destruir e reconstruir todo este falso quadro do mundo, romper todas as falsas ligaes hierrquicas entre as coisas e as idias, eliminar todas as camadas intermedirias que as separavam"43. Assim, ao estudar o autor renascentista, o terico russo classifica alguns procedimentos que permitem a articulao do riso e baseia-se na ideologia e no mtodo

42 43

BAKHTIN, M. (1998) p. 283. Idem, p. 284.

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literrio de Rabelais, e para alcanar esses objetivos,

separou, em sries "muito

diversificadas", aquilo que est tradicionalmente vinculado, e articulou a aproximao daquilo que est freqentemente separado. Conforme esta "classificao", as referidas sries "podem ser enquadradas nos seguintes grupos principais":

1. Sries do corpo humano do ponto de vista anatmico e fisiolgico; 2. Sries da indumentria; 3. Sries da nutrio; 4. Sries da bebida e da embriaguez; 5. Sries sexuais (copulao); 6. Sries da morte; 7. Sries dos excrementos. Cada uma destas sries possui sua lgica especfica, suas dominantes. Todas estas sries se cruzam44.

A seguir, abordaremos algumas destas sries, quando possveis de serem identificadas no texto em anlise, pois como veremos, ora umas so mais visveis, ora outras so mais subentendidas. O que no se pode esquecer ou perder de vista que "todas estas sries se cruzam". Ou seja, todas aparecem intercaladas e uma ou outra

pode ser tratada, nesta ou naquela srie, e isto se d em funo da dinmica de seus procedimentos; ou seja, nenhuma delas ocorre em um momento esttico. Em um

banquete, por exemplo, temos a comida, a bebida, a embriaguez, o vmito, os flatos, a vestimenta (ou nudez), a sexualidade (a beleza fsica ou deformidade corporal), tudo se desenvolvendo e se destacando em suas particularidades; por este motivo, cada uma delas tem o seu momento especial. Os procedimentos descritos a seguir revelam, de modo geral, a articulao do riso nos seus mais variados aspectos, em especial, aqueles relacionados a atividades sexuais, "contrrias aos bons costumes"; os quais "contaminam" todo o romance Alexandra Alpha. Tais procedimentos situam-se, principalmente, naquela parte do romance que trata dos

44

BAKHTIN, M. (1998) p. 285.

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fatos ocorridos antes da Revoluo. As aluses ao regime salazarista, em Alexandra Alpha, por vezes, remetem a determinadas atitudes burlescas ou satricas dos membros do governo, como, por exemplo, a referncia a Salazar, representado, alegoricamente, como um "dinossauro": "Mas o velho dinossauro, s queria ver-se livre dos devotos e mal a porta se fechava estendia o brao descarnado para apalpar o cu das enfermeiras" (AA, 139). Agora, com base nos estudos bakhtinianos, destacaremos as principais sries possveis de serem encontradas no romance Alexandra Alpha.

3.1.1 - Religio, sexo e riso

O subttulo acima relaciona-se, principalmente, srie dos excrementos e a mesma, conforme Bakhtin, tem elevado grau de importncia e freqncia no gnero stira; principalmente em funo de sua costumeira proximidade com a religio. E isso ocorre porque, desde os tempos primitivos, as celebraes festivas, relacionadas f, sempre estiveram muito prximas ao riso. Nas saturnais (festas em homenagem a Saturno) e nas cerimnias dionisacas, era impossvel dizer onde acabava o rito religioso e comeava o profano, j que na mesma celebrao tudo se misturava. E essa prtica, ainda que com algumas alteraes aqui e ali, atravessou os primrdios e o pice de muitas civilizaes, passou a Idade Mdia e chegou ao folclore dos nossos dias. Assim, hoje, no carnaval, nos festejos juninos, e em outras comemoraes populares, a religio e o riso esto presentes, muitas vezes, como elementos inseparveis. Desse modo, no s em funo

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desta mistura tradicional, mas, dependendo da inteno do escritor, possvel ocorrer, na literatura, aquilo que Bakhtin denomina de profanao:

O carnaval aproxima, rene, celebra os esponsais e combina o sagrado com o profano, o elevado com o baixo, o grande com o pequeno, o sbio com o tolo, etc. A isto est relacionada a profanao. Esta formada pelos sacrilgios carnavalescos, por todo um sistema de descidas e aterrissagens carnavalescas, pelas indecncias carnavalescas, relacionadas com a fora produtora da terra e do corpo, e pelas pardias carnavalescas dos textos sagrados e sentenas bblicas, etc.45

No texto em anlise, possvel destacar o tema da profanao. Ali esto presentes a mistura do sagrado e do profano, do grotesco e do sublime. O episdio a seguir descrito quando Opus Night e o amigo Nuno Leal chegam a um bar-restaurante,

"gloriosamente iluminado". No bar, sentaram-se a uma mesa dos fundos. Logo em seguida, aparecem duas prostitutas que "margeavam as faixas de rodagem". Elas bebem e conversam com os dois amigos, um deles atribui a elas uma sugestiva denominao: "anjos trepadores". Do lugar onde esto sentados, os dois amigos vem os carros que passam na auto-estrada a caminho de Ftima. Dentre estes carros, que circulam na estrada, existem alguns com faixas que anunciam: "SERVA DE PARQUIA DE SO BOSCO ! RAINHA DA PAZ !" (AA, 79). STA ZITA!

Enquanto Opus Night

e o amigo bebem e conversam com as prostitutas, estaciona um dos carros cheio de romeiros:
Do outro lado da vitrine chegou um autocarro de peregrinos a entoarem hinos sagrados. Parou, e ato contnuo saltou l de dentro numa aflio de velhas corcundas, solteironas, cristos estropiados e senhoras de mantilhas, e todos uma, invadiram o bar a caminho das latrinas, com o motorista e duas freiras no comando. Uma delas no se sabia se corria para aliviar a bexiga, se para se livrar dum co vadio que lhe tinha filado com os dentes o rosrio que ela trazia cinta. Um estardalhao, uma desorientao. A irmzinha esperneava, o cachorro mordia e o Opus Night iluminava-se em gargalhadas. (AA, 81)

45

BAKHTIN, M. (1981) p. 106.

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Aqui podemos retomar Bakhtin46 que destaca: "Uma particularidade muito importante da menipia a combinao (...) do elemento mstico religioso com o naturalismo de submundo extremado e grosseiro." Esta concepo terica materializa-se na cena descrita acima. Contudo, ao falar dos "peregrinos a entoarem hinos sagrados" "a caminho de Ftima" (AA, 79), o narrador prepara uma surpresa. Antes de chegar Ftima, necessrio que todos interrompam o canto e a viagem. preciso descer do "autocarro" e correr "a caminho das latrinas". Diante de tal fato, parece que o narrador brinca e se diverte com a situao, uma vez que, ironicamente, a palavra "caminho" assume duas conotaes semnticas bem distintas. Enquanto os peregrinos cantam hinos sagrados em direo ao santurio de Ftima, o termo caminho induz f, retido, limpeza, purificao, algo que os poder levar at ao paraso. Por outro lado, quando eles descem do autocarro, a "caminho das

latrinas", caminho aqui tem conotao contrria da anterior. Todos, em funo das necessidades fisiolgicas, so forados a entrar nas latrinas, nos purgatrios, no trtaro infernal, no aqueronte; local de imundices e do submundo humano, de onde, depois, todos sairo aliviados, e, consequentemente, "purificados", prontos para prosseguir a "viagem" Ftima. O narrador, ironicamente, "empurra" as religiosas para aquele mundo das privadas, o mundo das trevas, do qual ningum est livre. A "aflio" das "freiras", das

"solteironas", das "senhoras de mantilhas" a mesma: todas esto "apertadas" e querem aliviar-se daquele "peso" sujo, daquela "fora do corpo", contra a qual, ningum capaz de manter totalmente o controle. Estas situaes assemelham-se muito bem quelas encontradas em stiras de grandes autores, dentre eles, Petrnio, Rabelais, Boccaccio, Gil Vicente etc. Sem esquecer de Aristfanes que, em As rs, Xantias, o escravo de

46

BAKHTINS, M. (1981) p. 106.

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Dionsio, de forma divertidssima, ameaa defecar no palco. Ambos aproximam o sublime do grotesco: e este enaltecer religioso convive com a necessidade fisiolgica da evacuao; a abstrao da f dilui-se em um ato concreto e inusitado, na intriga da narrativa. Conforme a classificao das sries corporais articuladas por Bakhtin, ao estudar a obra de Rabelais, neste momento estamos, portanto, diante da srie dos excrementos. E como j destacou o terico russo, "todas as sries se cruzam", isto quer dizer que, algumas vezes, um tema pode se aproximar ou pertencer a mais de uma srie. Fato que poderemos constatar no captulo seguinte ou ao longo da anlise de outras sries que aqui aparecero. O episdio dos romeiros ainda no terminou. O picaresco Opus Night, o amigo Nuno Leal e as duas prostitutas contribuem, no que se refere manuteno da ironia e do humor. Na cena a seguir, alguns "valores" esto visivelmente invertidos, carnavalizados, pois apresentam um mundo contrrio do habitual, ou seja, no estando de acordo com as gargalhadas de Opus Night, Sabrina, a prostituta ruiva, que intervm a favor da freira: "Eu por acaso no achei graa nenhuma" (AA, 82), diz: E ainda referindo-se ao susto da freira perseguida pelo cachorro: "Cada um tem direito sua f, coitadinha da irmzinha", (AA, 82). E prossegue:
A ruiva: Eu, por sinal, at sou batizada pela Igreja. Opus Night: Voc fecha mais a cloaca. A ruiva: Eu? Fechar o qu? Opus Night: A cloaca. A meia-ostra. A cuspideira. Misete: Amonta-te coisinha. s peluda, nunca pensei. A ruiva rosnou: A peluda est aqui entre as pernas. Misete: ih, ih A ruiva: Isto, ri-te. (AA, 82)

O riso aqui ser motivado por algumas fontes distintas. 1) A prpria descrio da cena; 2) O fato de o narrador conferir prostituta sentimentos verdadeiros, srios,

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nobres, que revelam a sua condescendncia e preocupao humanitria, e, logo depois, vir a "rebaix-la" __ momento em que se instalam, no texto, forte conotao ertica e vocabulrio chulo. Ao cmico de situao alia-se o cmico de linguagem, a partir dos conceitos ou premissas de ignorncia/ conhecimento, captados pelo leitor e pelo espectador da cena; 3) O desconhecimento do termo empregado pela personagem, o que provoca uma interpretao equivocada e ambivalente. Opus Night diz a Nuno Leal que aquela noite prometia "um sero dos antigos", visto que eles haviam encontrado "dois vaga-lumes" (as prostitutas) que lhes "tinham vindo mo na rota dos peregrinos de Ftima" (AA, 83). Entretanto, "Misete e Sabrina, com seus cuzinhos fosforescentes, no passavam dum somenos no destino da nao" (AA, 83). Observamos que o grotesco, em Cardoso Pires, deforma para revelar a verdadeira condio da realidade pessoal e social do pas e da poca em que o autor se insere. Nos episdios acima, resguardadas as devidas diferenas, Cardoso Pires nos faz lembrar Saramago. Nesses autores, a religiosidade aparece com um apelo muito forte, envolvendo f e sexualidade. No romance Memorial do convento, as festas religiosas desenvolvem-se entre procisso, penitncia, gozo, e mulheres no cio. A quaresma

quase uma orgia coletiva. Mas, no entanto, no Memorial, essa dessacralizao apresenta um riso mais sutil. J em Alexandra Alpha, a mistura do sagrado e do profano d este "tom" de comdia, de carnavalizao, por isto o riso inevitvel. De acordo com Bakhtin, o cmico se caracteriza pela satisfao que vem do "rebaixamento das coisas elevadas." o que aqui acontece. As religiosas so levadas a agir do mesmo modo como o fazem as mulheres do povo, ou seja, todas, sagradas ou profanas, "cometem" os seus "atos de impurezas". Quando as freiras descem do

autocarro e "invadem" "o bar a caminho das latrinas", o "descer" aqui literal e denotativo, no entanto, semnticamente, o descer adquire um sentido conotativo de "ir

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s profundezas", "voltar ao inferno", e este o sentido pleno do verbo grego, "katabaino". Enquanto a maioria dos peregrinos concentra-se nas "retretes do bar-restaurante", Opus Night e o amigo falam de sexo e de "cuzinhos fosforescentes". Simultaneamente a isto, o co vadio e a freira lutam: ela esfora-se para proteger o rosrio que traz cintura, e ele tenta pux-la, mas ningum sabe para onde. Parece que, repentinamente, o ptio e o posto de gasolina transformaram-se em um cenrio de filmagens. Como se estivesse assistindo a uma comdia de costumes, Opus Night diverte-se com os inesperados e surpreendentes acontecimentos. A peregrinao e aquele local so parodiados, os

religiosos assemelham-se a membros de uma trupe de artistas mambembe, ou de um bloco carnavalesco. Por outro lado, ao invs de a freira compadecer-se da prostituta, esta quem defende a religiosa daqueles que zombam de sua f. A "luta" entre a freira e o "satans em forma de co de estrada" (AA, 82) revela, possivelmente, o desejo de "sacudir" esta viciosa explorao do lucrativo mito de Ftima. Invertem-se, portanto, os papis sociais. Nas cenas descritas, alm das situaes criadas, a linguagem utilizada pelas personagens estabelece a contaminatio, isto , a profanao do sagrado com o grotesco, do sublime com o sujo, marcas essenciais capazes de provocar o riso. Portanto, as caractersticas apresentadas como indcios da menipia no poderiam ser mais submundanas e naturais, como nos ensina Bakhtin. Em uma tragdia jamais seria descrita uma cena em que fosse possvel aparecer um grupo de "velhas corcundas em aflio, solteironas, cristos estropiados e senhoras de matilhas, e todas uma, a invadirem um bar procura das latrinas". O riso inevitvel, porque j sabe o leitor que se trata de um grupo de religiosos que vo a caminho de Ftima. Numa narrativa tradicional, em um texto "bem comportado", o leitor poderia

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esperar que um grupo de peregrinos pudesse parar sombra de um agradabilssimo bosque, ou beira de um maravilhoso riacho, onde aquelas senhoras pudessem meditar, lavar as pontas dos dedos ou as faces rosadas. Mas no, ao invs disso, Cardoso Pires "imita __ retornando a Aristteles __, os homens piores do que ordinariamente so". E por isto, ele envia suas peregrinas para as "latrinas". Da, como resultado, a pardia, a comdia, o riso. A lio que se pode tirar desse grupo de senhoras e freiras que nos seus elevados graus de espiritualidade, nos seus santificados passeios a caminho de Ftima, existe a stira e ela est a para anunciar (e denunciar) que, no fundo, no fundo, todos so iguais e as secrees tornam-se o fio da balana a unir o alto e o baixo, o sagrado e o profano. H tambm, no texto de Cardoso Pires, uma crtica ferina no s religiosidade "fabricada" pelo poder salazarista, como tambm cegueira do povo que se deixa, em funo de sua ignorncia, manipular com o mito da apario de Ftima. H muitos sculos atrs, na Potica, Aristteles j assinalava a diferena entre o trgico e o cmico. Se o trgico a representao de homens melhores do que a mdia, o cmico revela os homens piores. Essa inferioridade deve compreender, porm, como resultado, as falhas ou vcios provocadores de risos. Nas cenas passadas no barso citadas para assinalar as

restaurante, ainda que as irms no sejam "heris", "falhas", o "lado baixo" delas. latrinas, transforma

O gesto de descerem do nibus correndo, procura de

a bela e sublime imagem que se tem das religiosas, em algo

inesperado, estranho e grotesco. Portanto, digno de risos. Convm lembrar que em As rs, Aristfanes (405 a. C.) j recorria a esses "baixos" recursos provocadores de riso. Entretanto, no livro Cultura popular da Idade Mdia e no Renascimento: o contexto de Franois Rabelais, escrito por Bakhtin (1987), ocorrem marcantes passagens onde a religio e o riso esto presentes em muitos episdios.

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Em O Prazer do texto, de Roland Barthes, possvel destacar:

Texto de fruio; aquele que coloca (o leitor) em situao de perda, aquele que desconforta (talvez at chega a um certo aborrecimento), faz vacilar as bases histricas, culturais, psicolgicas do leitor, a consistncia dos seus gostos, dos seus valores47.

E este um dos aspectos de Alexandra Alpha. Em muitos momentos, o leitor surpreendido com certas passagens que legitimam o imprevisto, e, diante da qual, no h espao para a passividade; tempo de agir. O leitor induzido a rebelar-se, a manifestarse, e, se for muito conservador, ele ser levado a desistir da leitura. (Pode aborrecer-se.) Muitas vezes o romance Alexandra Alpha "desconforta", mexe com a "cabea" do leitor. Convida-o a rever seus valores histricos, culturais e psicolgicos, mesmo ! Porque este romance, tal qual a protagonista, , por natureza, uma narrativa descomportada. Destacamos a seguir outra cena onde esto presentes sexo e religio. Ainda tendo como referncia a mistura do sagrado e do profano, encontra-se "o caso das monjas desnudas e dos monstros de Deus". Segundo o narrador, o fato ocorrera recentemente entre um grupo de religiosas, e o referido episdio havia provocado

polmica entre os telogos racionalistas. O fato o seguinte:

As irms pertenciam a uma Ordem ou coisa para a, e, como tal, tinham escolhido como supremo sacrifcio irem para a cama com os seres mais repelentes deste mundo. Desse modo, as sorelas-coitadinhas viam-se obrigadas a freqentar os piolheiros mais nauseabundos para espalhar a caridade sexual (que po do corpo como qualquer outro desde que no se faa gula ou luxria), amparando os mal-amanhados de toda a espcie, quasmodos, lepras-mansas, desbraados e tremebundos. (Elas) seguiam letra um versculo qualquer das Escrituras, o qual mandava apagar o fogo das entranhas com o sacrifcio do corpo. E era o que elas faziam, e somente. Praticavam a abjurao da carne oferecendo-a em holocausto de si mesmas. Na sua cruzada de cortess penitentes, conservam-se castas renegando o corpo prprio pela entrega mais humilhante e desprovida de prazer, no podendo ter orgasmo e nem interromper a orao durante o sacrifcio e nem sequer ver corpo desnudo ou parte impura do mesmo, fosse delas, fosse do socorrido, sob
47

BARTHES, R. (1974) P. 49.

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pena de excomunho. E sendo assim no havia luxria ou outra ofensa a imputar aos olhos de Deus e menos ainda aos olhos dos mortais. (AA, 30)

Esta uma cena acentuadamente carnavalesca, e o riso ocorre pela transgresso, no s de ordem moral, pelo fato de as religiosas entregarem-se sexualmente aos homens, mas, inclusive, pela visualizao da deformidade biolgica dos supostos parceiros. Tais fatos provocam o desequilbrio da "normatividade" social e, portanto, da tambm contriburem para provocar o riso. Assim, o "rebaixamento" evidencia-se atravs das expresses "a uma Ordem ou coisa para a", "supremo sacrifcio", sorelas-coitadinhas", "versculo qualquer das Escrituras", "cortess penitentes" etc. Atravs da ironia, rebaixase o princpio dogmtico cristo e o mito da castidade religiosa que aparece, aqui, virado pelo avesso, ao contrrio, invertido. Ou seja, estamos diante de imagens tpicas do Porm quando as freiras se

cmico popular nas suas mais variadas manifestaes.

relacionam com os tipos citados, ocorre um nivelamento das classes sociais e, consequentemente, estabelecido um novo conceito de convivncia humana, totalmente inesperado e subvertido. A subverso vivenciada pelas freiras provoca um estranhamento diante das j conhecidas convenes sociais e morais ou religiosas. Ao cederem o seu corpo como "caridade sexual", ou seja, ao ofertarem-se como esmola aos leprosos, desbraados e tremebundos, padecem de uma crueldade que atenuada pelo riso dissimulado da stira; fina lmina de cortar sentidos, que trata, de forma cmica, algo extremamente srio. O contato com o aspecto grotesco dos quasmodos, "retira", "suja" o ato sublime das freiras e as transforma, por suas aes, em algo "demonaco" e sedutor, capaz de revelar o contato familiar livre entre os homens, fato tpico da menipia.

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Quando as irms se propem a ir para a cama "com os seres mais repelentes deste mundo", o riso manifesta-se de forma sutil e cnica, uma vez que a "caridade" das freiras paradoxal, tendo em vista que ela choca-se com os princpios cristos. E "apagar o

fogo das entranhas" parece uma estratgia de provocao, pura ironia, pois, na realidade, o subentendido textual induz que sero elas, as beneficiadas; uma vez que, apagado, consumido o "fogo", elas deixaro de arder, de se queimar por dentro, em funo do desejo carnal. De um modo geral, as freiras so reconhecidamente pessoas recatadas, contidas, e, por que no, assexuadas?. Todavia, aqui elas aparecem como verdadeiras profissionais do sexo, esto dispostas a tudo. H nisso uma carnavalizao no s da castidade, como da benevolncia, visto que a boa vontade das irms passou dos limites da caridade. H uma ambigidade entre o proibido e o permitido em relao ao prprio poder religioso. As freiras "deturpam" a caridade atravs da conjuno carnal, e deixam transparecer as "orgias erticas dos cultos secretos"48. Por um lado, esse riso mefistoflico (diablico), provocado em funo da presena dos monstrengos a atrarem as freiras com seus "defeitos" corporais (e a ao

"demonaca", aqui, parece-nos recproca), d ao narrador alguma espcie de prazer; visto que ele, por meio da uma seleo vocabular, "pulveriza" o texto (como quem tempera uma saborosa comida), com pitadas de ironia. Por outro lado, ele induz as freiras a encontrarem, nesse ato, o motivo para oferecer seus corpos, demonstrando assim as suas "qualidades". Consequentemente, surge a a fina ironia, tendo em vista que a castidade religiosa virada ao avesso, ou seja, h uma inverso dos valores, o que negativo se torna essencialmente positivo. Consequentemente, aos olhos dos telogos, isto era um

48

BAKHTIN, M. (1981) p. 99.

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fato muito perigoso, uma vez que esta "bondade", levada ao extremo, que provoca o riso. Com isto, as "monjas desnudas", carnavalizadas, tornam-se mais cmicas do que as personagens de Boccaccio. Pois aquelas, de um modo geral, "praticam o sacrifcio" visando tirar dele algum prazer. Enquanto essas "irms penitentes", segundo os dogmas do catolicismo, estavam proibidas de "ter orgasmos" e no podiam "interromper a orao durante o sacrifcio, e nem ver a parte impura dos corpos". Como j foi dito, o que provoca o riso neste episdio o excesso de "bondade" das freiras, o exagero da "caridade" cometida pelas religiosas, a aproximao da aparente e sublime benevolncia das "monjas desnudas" com o grotesco. As freiras promscuas de Boccaccio no sugerem risos em seus atos obscenos, mas somente surpresas, pois as mesmas apenas aparentam ser prostitutas morando em conventos. Apesar do cio e da procura pelo prazer, elas no chegam a ser burlescas. J em "o caso das monjas

desnudas", ocorre o riso, porque a "caridade" delas chega a ser aparente, disfarce ao optarem por seres defeituosos (uma patologia manaca?). As freiras se tornam, na realidade, uma caricatura de si mesmas. So mulheres de dupla face: sagradas e profanas. O que falta, nos "desbraados" e "tremebundos", sobra nelas, e, aos olhos do narrador, tudo "aquilo devia ser um espetculo de arrepiar" (AA, 30). Este espetculo de arrepiar mais uma das ironias. O narrador parece brincar, incluindo, dentro do mesmo episdio, a stira e a ironia. Mas se algum perguntasse: onde est a diferena entre ambas? Segundo Dorine Cerqueira49, "'stira uma espcie de ironia militante; suas normas morais so relativamente claras, e lhe permitem tomar a medida do grotesco e do absurdo." Enquanto que a "ironia supe um

49

CERQUEIRA, D. (1997) p. 50.

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contedo realista e uma ausncia de atitude por parte do autor; a stira exige, pelo menos, uma suspeita de fantasia, um contedo grotesco e uma norma moral." E por falar da importncia do grotesco na stira, Victor Hugo destaca:

O grotesco a mais rica fonte que a natureza pode abrir arte. (...) O sublime sobre o sublime dificilmente produz um contraste, e tem-se necessidade de descansar de tudo, at do belo. O grotesco um tempo de parada, um termo de comparao, um ponto de partida, de onde nos elevamos para o belo com uma percepo mais fresca e mais excitada50.

E nos parece que desse ponto de vista do Romantismo que se originam muitos dos episdios do romance Alexandra Alpha, dentre eles, este que estamos a analisar; assim como os outros j vistos, e mais alguns que surgiro ao longo da distribuio dos captulos. Para o fervoroso romntico francs, "o sublime e o grotesco se cruzam no drama (entenda-se romance), como se cruzam na vida e na criao"51. provvel que estas afirmaes de Victor Hugo sejam capazes de dar uma boa tese, uma vez que as mesmas se confirmam no episdio das "monjas desnudas", em que podemos constatar a importncia dessa "mistura", ou cruzamento, entre grotesco e sublime. Segundo Wolfgang Kayser52, "o grotesco dinamiza, rompe simetrias, propicia desequilbrio, anula propores, mescla contrrios. Como arte atormentada, conjuga riso e pranto, beleza e fealdade". Comparando pintura e literatura, Kayser percorre a de adjetivo correspondente arte ornamental,

trajetria da semntica do grotesco:

transforma-se em conceito substantivo, que d acessos e chaves para a compreenso da arte contempornea. O episdio das "monjas desnudas" uma narrativa por si, s, substantiva e atpica,

50 51

HUGO, V. (s. d. ) pp. 28 - 29. Idem, p. 33. 52 KAYSER, W. (1986) pp. 30 - 45.

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ou seja, um texto "deslocado", fora dos padres convencionais e morais, externo ao lugar que a grande maioria dos autores, talvez, deseja para os seus textos. Como diz Barthes53, "o texto atpico, seno no seu consumo, pelo menos na sua produo, quando comunica a seu leitor um estado bizarro." Alexandra e Opus Night passaram a noite juntos, comendo e bebendo no Bolero Bar; ao acordarem no mesmo quarto, "manh alta", ainda de ressaca, enquanto ela toma banho, ele pe-se "a visionar" em Alexandra a imagem de sua ex-mulher. pensando nela, o gajo:
Comeou a aparelhar, a aparelhar-se at que de repente, j de pau armado e bem senhor de si, lanou-se a ela para os devidos efeitos. "Vade retro, seu merda", bradou-lhe a sbia inocente. (...) Com as chaves do carro (na mo): "Passe bem". E fechou a porta. (E) Opus Night responde-lhe com um peido que abalou o prdio de alto a baixo. (AA, 205)

Ento,

A violao das normas comportamentais e vocabular so alguns dos aspectos tpicos da stira. E o picaresco Opus Night, com tal gesto, age como um verdadeiro bufo, um ventrloquo ou qualquer mquina de fazer rir. No plano social e material, no qual est inserido, deixa de ter qualquer relevncia; tudo o que foi previamente

estabelecido ou normatizado, como etiqueta ou prtica social de bom costume, perde a sua importncia de ser, em funo daquele inesperado "realismo grotesco", sujo, nojento. Nesse instante, o traseiro fala mais alto, e ele tem fora suficiente para abalar o "prdio de alto a baixo". Sinal de que as coisas esto investidas e revestidas de poderes

"extraordinrios" ou hiperblicos, tanto que um vizinho de Opus Night ope-se ao "abalo" do prdio apenas com uma exclamao: "Parece impossvel!" (AA,205). A mesma "voz" que abala um prdio, abalaria um pas, caso a personagem no estivesse circunscrita alienao poltica e social.

53

BARTHES, R. (1974) p. 69.

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"O traseiro o 'inverso do rosto', o 'rosto s avessas'" __ anuncia Bakhtin54. Portanto, naquele momento o "peido" semelhante a um grito de descontentamento e desprezo, que se impe como verdadeira e inquestionvel fonte de razo. Tal prestgio atribudo "voz" do traseiro, revela a importncia negada verdadeira fala. Mas, o que fica visvel, nisto tudo, o fato de, independentemente do "peido" ou do grito dado por quem tem maior poder de deciso, em funo de sua fraca estrutura, o prdio "treme". Mas este "grito sujo", grotesco, circunscreve-se vida privada, no busca interferir no pas que continua em crise e no expressa desejo poltico de liberdade. E talvez ele tenha sido, exposto neste romance, apenas para mostrar que nem todos os cidados portugueses estavam interessados na Revoluo de abril. Em funo da indiferena de Opus Night quanto aos problemas do pas, aquele peido o mesmo que diria o vulgo: "Estou cagando para isso tudo". Assim sendo, em funo do prprio "material" utilizado para compor o romance, e pelo modo de abordar os argumentos, parece que o compromisso e as energias do autor esto centrados na obra e no no pblico. Pensamos assim, ainda que os provocantes temas, os episdios mirabolantes, as atitudes e a dessacralizao de personagens, de linguagens e estilo usados sejam um excelente convite para seduzir o leitor. Conforme as questes apresentadas, principalmente aquelas que se referem s freiras, que implicaes poltico-religiosas Cardoso Pires deseja denunciar? Sendo

Portugal um pas marcado pela religiosidade, a inteno seria questionar tambm a f, em uma nao, mergulhada em crise?

54

BAKHTIN, M. (1987) p. 327.

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3.1.2 - O corpo humano anatmico e fisiolgico

Em Alexandra Alpha, Opus Night e Afonso Pompadour so

personagens que,

desde o incio, apresentam inconfundveis caractersticas bufas, pcaras e satricas. Para eles, a vida s se apresenta de forma licenciosa, grosseira, pervertida. personagens, entretanto, apenas em alguns momentos, do indcios das caractersticas. Chamamos a ateno para o fato de que as questes presentes aqui na srie do corpo humano anatmico e fisiolgico tambm poderiam ter sido tratadas no captulo anterior; da mesma forma que nas sries sexuais (copulao). Assim, o episdio das "monjas desnudas e dos monstros de Deus", por sua vez, tambm poderia ser abordado aqui, visto que, em funo da dinmica dos acontecimentos dos fatos retratados, "todas as sries se cruzam", como bem percebeu Bakhtin, ao tratar da obra de Rabelais. A descrio de elementos grotescos, deformidade corporal, relatos de Outras mesmas

espancamentos, maus tratos e feridas so marcas visveis e risveis de fatos que, da forma como so narrados, ao invs de chocar ou comover, provocam o riso. Em Alexandra Alpha, o corpo humano, em alguns momentos, apresentado de forma licenciosa, grosseira e suja; bem diferente daquele padro estabelecido nos romances tradicionais. Entretanto, o impacto mais significativo, encontrado nas personagens bufas ou cnicas, o aspecto da carnavalizao e os traos folclricos presentes nas mesmas e, consequentemente, nisto esto os sinais da fonte de nossa investigao menipeica. Dessa forma, vamos destacar do romance em estudo o seguinte episdio:

(Sebastio Opus Night) intrigado com a recordao da freira mantulana. Que era boa como milho, a santa irm. Boazona, perna aberta e traseiro generoso, (...) pentelhuda, mostrava c umas coxas de

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estarrecer o Pai do Cu. Depois, toda ela era excitao, cara afogueada, dentes alvssimos. E por dentes alvssimos, (...) acabara de se lembrar que havia um brilho de perversidade na boca da monja. Caracas, a caram-lhe os testculos aos ps. (AA, 118)

A cena descrita relembra o folclore medieval, marcado pela dessacralizao religiosa, e por este incrvel apelo ertico. E esta explcita conotao libidinosa, onde o prprio vocabulrio se encarrega de atribuir "santa irm" um "traseiro generoso", manifestada em muitos pontos do romance. E o riso inevitvel no tem apenas uma funo crtica, ele se propaga pelo fato de associar ou unir elementos que, aparentemente, esto muito distantes __ o sagrado e o profano. Ser que para o narrador, em Portugal, preciso destruir todo esse quadro esttico, para reconstru-lo, na Ps-Revoluo? Segundo Bakhtin55, "depois do ventre e do membro viril, a boca que tem o papel mais importante no corpo grotesco; em seguida o traseiro". E esta suposta freira, a conquistar com esses "dentes alvssimos", induz ser a boca atraente e sedutora, capaz de oferecer-se em pleno prazer. Para completar, existe ainda aquele "traseiro generoso", ou seja, farto, pomposo, e ambos formam um conjunto repleto de sensualidade. "A boca a porta aberta que conduz ao baixo, aos infernos corporais," ainda, segundo Bakhtin56, carnavalizada, a "santa irm", , na realidade, fonte de luxria e perdio. Convm lembrar que, "na topografia grotesca, a boca corresponde s entranhas, ao 'tero'; ao lado da imagem ertica do 'buraco', a entrada dos Infernos representada como a boca aberta de Sat ('a goela do inferno')", Bakhtin57. Assim, aquela falsa "irm", caso fosse "santa seria uma ovelha negra, seu corpo estaria marcado pelos traos que induzem perdio, descida ao baixo infernal.

55 56

BAKHTIN, M. (1987) P. 277. Idem, p. 284. 57 Ibidem, p. 288.

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A falsa freira, embora desmascarada pela percepo tardia de Opus Night, causa aproximao entre o sagrado e o profano, e este "cruzamento" de sries to opostas, ter, como resultado, o riso. Para Bakhtin58, a essncia do mtodo de Rabelais consiste, principalmente, na "destruio de todos os laos e vizinhanas habituais, das coisas e das idias, e na criao de vizinhanas inesperadas, de ligaes inesperadas, inclusive das ligaes lingsticas". Aps juntarmos fatos e colhermos dados, descobrimos as

caractersticas possveis de serem associadas tradio literria da stira menipia; os fatos acima no deixam dvidas quanto ao gnero abordado. O modo libertrio de falar em "freira pentelhuda" uma das formas carnavalescas de se fazer vizinhanas imprevistas, surpreendentes, chocantes, at. E tais proximidades provocam um resultado de grande efeito, uma vez que o impacto causado induz duas reaes: uma de admirao pela ousadia, presente na criao literria, que torna o leitor cmplice e disposto defend-la; e a outra, de desagrado ou indignao, principalmente, por parte daquele leitor conservador, que poder rejeitar a proposta ldica, tendo em vista que essa narrativa est inteiramente fora dos padres esperados por ele. A mulher travestida de freira, era, na realidade, a ex-mulher de Opus Night; ao descobrir isso, "caem-lhe os testculos aos ps" (AA, 118). A aparente santa irm se caracterizava pelo erotismo ou propriamente, pela "combinao do elemento mstico-religioso, naturalismo do submundo, extremado e grosseiro"59. Chamamos a ateno para um dos mais significativos aspectos do romance Alexandra Alpha. Nele contm freqente articulao entre sexo e religio, como j foi visto, anteriormente, em "o caso das monjas desnudas e dos monstros de Deus", episdio em que a dessacralizao religiosa bastante significativa. com o

58 59

BAKHTIN, M. (1988) p. 284. BAKHTIN,M. (1981) p. 99.

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Com relao quele fato, os quasmodos esto presentes no folclore popular, mas a primeira lembrana que nos vem mente o monstrengo da obra Notre-Dame de Paris, de Victor Hugo. Estas figuras grotescas da literatura moderna nos fazem lembrar os stiros60, os cclopes61, as sereias62, as frias63, as parcas64, as harpias65 e tantas outras personagens da literatura do mundo antigo que, apesar das deformidades, tm seu grau de importncia, significados simblico e social, e razo de existir. E, como j apontamos, esta aproximao entre o grotesco e o sublime est nos princpios da complexa e simples unio da lgica romntica, atravs dos conceitos arduamente defendidos por Victor Hugo, em seu conhecido prefcio de Cromwell. Neste, como nos episdios anteriores, a srie do corpo tambm est associada a alimentos, uma vez que a caridade sexual (que "po do corpo como qualquer outro)" serve para nutrir, assim como para aproximar o que est tradicionalmente separado. Da mesma forma, a srie dos excrementos, as sries da nutrio e da bebida-embriaguez esto presentes em outros episdios que sero apresentados ao longo de outros captulos. No nos esqueamos de que "todas estas sries se cruzam", como nos ensina Bakhtin. No episdio seguinte, Opus Night narra, para Nuno Leal, um encontro que teve com um travesti. Foi na cidade de Sevilha, Espanha. "Era um travesti para turista", observa ele. "Um travesti semitico", acrescenta: "Um desses miostis que fazem canteiro nos tablados do flamenco e nos bares dos hotis":

Contou ento que o referido travesti lhe apareceu na esplanada-bar do Hotel Cristina por las cinco de la tarde, (...) achou-se a uma mesa com o citado travestido que, por acaso, se chamava Amparo e que cambiava a voz conforme a luz. "Vale", resolveu Opus Night consigo
60 61

Os stiros so deuses rsticos que tm rabo, chifres e pernas de bode. Os cclopes so gigantes com um nico olho no meio da testa. 62 As sereias, filhas de Melpmene (deusa da msica), atraam, com os seus cantos, os navegantes para o fundo do mar; simbolizam o perigo martimo. Aparecem na Odissia (XII, V. 39 - 64; v. 182 - 200). 63 As frias so divindades infernais romanas, semelhantes s erneas gregas. Aparecem na Orestia. 64 As parcas so as trs deusas infernais que se encarregam de tecer o destino dos homens. 65 As harpias so monstros alados, com rosto de mulher, corpo de abutre e garras afiadas. Personificam a tempestade e a morte. Aparecem na Eneida de Virglio, 3, 215.

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mesmo; e como palavra puxa palavra, o mariposas desafiou-o a assistir a umas variedades altamente trabalhadas que metiam duas burras lsbicas, fornicaes com cachorros e velhas desdentadas em deboches infernais. (AA, 121)

O prprio narrador adverte:

"Era um travesti para turista." Ou seja, uma coisa

falsa, expresso semelhante quela tambm conhecida por todos: " para ingls ver." Neste sentido, o corpo humano do ponto de vista tradicional sofreu modificaes, o "travesti semitico" um ser que se anuncia atravs de signos, ou seja, imagem, vestimentas, gestos, ritos, trejeitos, sinais (muitas vezes bizarros), que, de certa forma, o distinguem da mulher e do homem. Assim como os quasmodos, o "travesti para turista" um ser incompleto ou hbrido, est em constante processo de mudana, de metamorfose, por isto apresenta as suas aberraes. Entretanto, ao se deixar seduzir pela beleza do travesti, na hora H, Opus Night descobre que fora enganado; pois, "o

mariposas", era, na realidade, a sua ex-mulher, o que revela, mais uma vez, a presena da mscara carnavalesca e o simulacro do sujeito, dotado de identidades falsas. Por outro lado, ainda que este episdio seja descrito de forma apressada, isto , o narrador no explora muito a comicidade prpria da cena, os sintagmas: burras lsbicas, fornicaes com cachorros, velhas desdentadas remetem a muitos significados. As "fornicaes com cachorros", embora pouco freqentes na literatura "oficial", no referenciam um acontecimento apenas dos tempos modernos, pelo contrrio; em muitos textos literrios do antigo Egito, da Grcia, e de Roma existem numerosas referncias a estas atividades. Em O Asno de ouro, de Apuleio, as descries relativas a estas prticas so muito divertidas. O que dizer da conhecidssima paixo de Pasifa por um touro, e desse amor, que trouxe luz o Minotauro? As "velhas desdentadas", por sua vez, formam um grupo parte das personagens freqentes na stira; so geralmente dissimuladas, alcoviteiras, vivem num lugar oculto,

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mas que todos conhecem. Sem dvida, personagens fontes da concepo grotesca e que revelam a decrepitude do ser humano. Em uma "madrugada confusa" (AA, 262), Sophia e Opus Night, sentados a uma mesa entre copos de vinho, observam os mais variados "tipos" que freqentam aquele bar: "o Cabral Vice-Versa" que, para Opus Night, "era menino para ler das duas permanecia

maneiras: tanto rimava com homens como com mulheres" (AA, 262),

estirado em uma cadeira "to mole e to comprido que as mos, pendentes, quase tocavam o cho" (AA, 262). E, enquanto Opus Night faz especulao a respeito de uma loura que acompanhava o Vice-Versa, chega o "Paquito". Quando Sophia o v, corre muito festiva para abra-lo. Enquanto isto, o narrador descreve: "O tal Paquito tinha um peito cabeludo que no era brincadeira. Vinha de camisa aberta, bluso de couro, sandlia de sola de pau, isto no inverno e em noite de chuva" (AA, 264). Ainda so destacados os aspectos dos cabelos, das sobrancelhas e da barba, "boca mida, faces rosadas". Para Opus Night estava tudo muito claro: "um marican proletrio". Enquanto o Paquito foi juntar-se ao Vice-Versa e l ficaram dando gargalhadas, Sophia, ao juntar-se a Opus Night, bebe, de um s trago, "meio copo de vinho". Para submeter prova a amiga, o companheiro pergunta:

Conheceram-se nas Dorotias? "Quem?", perguntou ela. E o Opus Night: "Voc e o Paquito de Las Matinas. Paquito nome de guerra, j se deixa ver. Sophia arreganhou um sorriso: De cama, fique sabendo. E de boa cama, j que est interessado. "Aquele?", tornou Opus Night. "S se abriu uma exceo para si, pode ter a certeza." (AA, 264)

No satisfeita com a resposta, Sophia corre para o banheiro. Quando Opus Night fica sozinho, " frente da garrafa", percebe um homem de chifre a olhar para ele. "Um

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gajo de cornos? Perguntou ele ao vinho. Bebeu, ganhou flego e confirmou. Dvida nenhuma, o homem tinha realmente dois cornos de vaca a sarem-lhe do chapu" (AA, 264). Mas, impressionado, Opus Night surpreende-se ao ver chegar "outro de cornos". Antes que aquele ambiente se transformasse em uma "jaula de cornudos, mariposas e outros animais domsticos" (AA, 265), decidiu partir, aps Sophia retornar da "latrina das senhoras". E ela, ao dar no amigo um afetuoso "beliscozinho de castigo", comenta: "Voc incrvel, nunca pensei. pobrezinho?" (AA, 265). Porm, antes de sair do bar, "Sebastio Cravo Vermelho, o Opus Night" (AA, 261), ainda olhou para a mesa dos dois homens de cornos e viu que, enquanto um deles "bebia vinho tinto por um bibero" (mamadeira), o outro "mamava numa enorme cenoura em movimentos mais que obscenos", enquanto duas mulheres, que estavam no balco a observ-los, se abraavam "perdidas de risos" (AA, 265). Conforme os fragmentos acima, quem no leu o livro todo ter a impresso de que Alexandra Alpha , indiscutivelmente, uma comdia de costumes. Por um instante o narrador abandona os temas relativos ao Dr. Dinossauro e passa a destacar esses "tipos" mais gerais, que, embora sobrevivam no anonimato, parecem estar mais prximos ao cotidiano de todos. O que se destaca naquele ambiente um jogo, ou melhor, uma aposta entre o proibido e o permitido. Porm, entre as numerosas fichas lanadas no tabuleiro do fazde-conta daquele bar, a ambigidade e as distores de personalidades que prevalecem. "O Cabral Vice-Versa", que tanto "rimava com homens ou com mulheres", o homem de "chifres a mamar numa enorme cenoura", o Paquito bom de cama. E, principalmente, Opus Night, tpico representante da masculinidade/ virilidade lusitana, se deixa "seduzir"/ atrair por aqueles homens disformes. Ento achava-me capaz de ir para a cama com o

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Observa-se que os detalhes, os elementos e os gestos cnicos so de grande importncia no episdio; convm lembrar que o mesmo, tambm, poderia ser tratado na srie da indumentria ou na srie da bebida-embriaguez; mas, o bar, local onde transcorre o fato, o atrai para a srie do corpo humano, anatmico e fisiolgico, em funo do entrelaamento da "forma cnica e bufa" "seguida de uma analogia fisiolgica e grotesca"66, presente naquela "madrugada confusa". E o grotesco acentua-se com os gestos transgressores e provocativos. Aqui, a srie do ponto de vista anatmico e fisiolgico est inteiramente relacionada com a srie

sexual: "O homem de cornos mamava uma enorme cenoura em movimentos mais que obscenos". Aqui est mais que evidncia a inteno de fazer rir, uma vez que a tal "cenoura" faz, certamente, aluso a um pnis. Na cena apresentada, as atitudes e os gestos transgressores superam as palavras, talvez com o puro propsito de descontrair a tensa narrativa da Pr-Revoluo.

3.1.3 - Sries da nutrio e da bebida-embriaguez

Em O Banquete, de Plato e mais precisamente no eplogo do referido texto, existem os indcios daquilo que chegou at ns, do que se acredita ser um banquete naquela poca. Em particular entre os gregos e, depois, entre os romanos:
(...) Uma bulha enorme se fez; os presentes no mais obedeceram ordem, e foram obrigados a tomar muito vinho. Erixmaco, Fedro e alguns outros partiram ento, segundo me disse Aristodemo. Este, porm, por sua parte, foi vencido pelo sono. Era na poca das noites longas, e dormiu muito tempo. Acordou pela madrugada, com o canto dos galos.
66

BAKHTIN, M. (1998) p. 286.

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Ao abrir os olhos, pde ver que os outros ou dormiam ou haviam ido embora, e que apenas Agton, Aristfanes e Scrates continuavam acordados, e bebiam de uma grande tigela que corria da esquerda para a direita. Scrates conversava com eles. Aristodemo no conseguiu recordar-se da maior parte dessa conversa, pois havia perdido o seu incio e cabeceava ainda de sono. O assunto dela, disse-me Aristodemo, era o seguinte: Scrates obrigara os seus interlocutores a reconhecerem que competia a um mesmo homem escrever comdias e tragdias, pois quem, por sua arte, poeta de tragdias, tambm o de comdias. Scrates obrigou-os aceitar isso, mas os outros no o puderam acompanhar, e caram no sono67.

Desconhecemos se algum j abordou sobre o aparente desinteresse de Aristfanes e de Agton em debaterem, com Scrates, o fato proposto, na cena descrita acima. Mas destacamos a possvel causa que motivou o silncio dos dois; isto deve ter ocorrido em razo do gritante conflito de contrrios entre a comdia e a tragdia. Cada gnero protegido por divindades distintas: a tragdia recebe a proteo de Apolo __ deus da origem, do sol, da razo, da perfeio etc.; a comdia tem, como patrono, Dionisos __ o deus da noite, da imperfeio, do vinho, da embriaguez, da transgresso, do fim, etc.. E, enquanto a tragdia aponta o homem agindo e revelando o seu lado bom, sublime e virtuoso, onde ele o sujeito de suas aes; a comdia revela a imperfeio humana; o homem objeto, vtima da bebida, da loucura, do destino. E sendo Aristfanes comedigrafo e Agton um poeta trgico de grande prestgio e anfitrio daquele jantar, provavelmente, o tema proposto por Scrates tenha sido evitado para no ocorrer discrdias entre o grupo. Uma vez que, possivelmente, tal embate acarretaria, tambm, disputa entre Apolo e Dionisos. Embora, ao longo do texto em estudo, os encontros entre as personagens transcorram muitas vezes nos bares; no existe, em nenhum momento, a presena daquela descrio clssica do que ficou conhecida como banquete. Mas as sries da nutrio e da

67

PLATO (s. d.) p. 127.

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bebida-embriaguez em Alexandra Alpha ocupam um lugar importante; porque, sendo os bares os locais em que a sociedade estabeleceu como lugar prprio para a confraternizao entre amigos e, especialmente, onde a embriaguez permitida; medida que os encontros vo ocorrendo, os sinais da bebida ou da comida assinalam as suas marcas capazes de serem associadas a banquetes. Assim, a srie em anlise capaz de revelar inegveis sinais de um contexto dionisaco. Opus Night a indicao mais expressiva da srie que estamos tratando; notvago, para ele a vida s existe noite. A prpria palavra "Night" j fornece a pista necessria, j o anuncia como apreciador e pertencente vida e aos prazeres noturnos. De sua existncia fazem parte os bares, a bebedeira e tudo o mais que vier a reboque. Descrente e desconfiado da poltica, uma das personagens mais excntrica e "descomportada" do romance em estudo. Basta observar o modo como descreve sua preferncia por cravos brancos, ao invs de vermelhos, porque, para ele, vermelho " coisa de comunista"; tal opinio j define o seu estilo e posio ideolgica:

Muito, mas muito antes da abrilada dos capites, praticamente desde que se conhecia a si mesmo como pessoa a tempo inteiro, Sebastio Opus Night sempre usava cravo branco na lapela e estava ali o barman que no o deixava mentir, (...) se houvesse dvidas estava ali o porteiro, estava ali a menina dos bids (ou dos toilettes), (...) Sebastio Opus Night ia no whisky, deix-lo ir, e ficava dito que com ele, cravos s brancos sempre brancos e fora disso era calnia. Dos cravos vermelhos nem palavras, assunto para ignorar. Cravos vermelhos cheiravam a peido de caserna ou a manola de cabar, as putas e os panilas do flamenco que bailavam o sapateado de cravo vermelho na orelha, nos dentes, ou no olho do cu. (AA, 316 - 7)

H um certo exagero no monlogo de Opus Night. Porque, antes da Revoluo, dentre os vrios nomes que era chamado, tambm atendia por "Sebastio Cravo Vermelho" (AA, 261); pois, na poca, a indumentria de maior preferncia, consistia,

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justamente, no cravo vermelho sempre preso na lapela do palet.

Fato que muda

radicalmente, quando ocorre a Revoluo, perodo em que ele passa a usar somente cravos brancos. Em outro momento textual, Opus Night, enquanto se dirigia embriagado para um grande hotel de luxo, cochilava dentro do txi que o levava; e, cansado de ver tantas pichaes nos muros da cidade, feitas pelos comunistas, "imaginava milhares de pessoas obrigadas a lavar com a lngua todas as paredes de Lisboa. Havia de ser bonito. A maralhada a esfregar o focinho na cal, lnguas escortiadas a rasparem toda a merda poltica" (AA, 324). Considerava "merda poltica", toda aquela forma de expresso popular manifestada, por meio de frases e cartazes estampados pelos muros de Lisboa, e que sujavam a cidade com os mais variados slogans, saudando o comunismo e a Revoluo. Mas, o que o perturbava, ainda mais, era a cor vermelha espalhada por todos os cantos da cidade: "O vermelho saltava de toda parte, vermelho a berrar nos cartazes dos muros, vermelho manico na bandeira nacional, emblema poltico na mama, vermelho, at em cabealho de jornais, porra-porrinha j era vermelho a mais" (AA, 322). Da a dessacralizao, o rebaixamento de tudo o que se referia Revoluo. E Opus Night, dominado pela embriaguez, interpreta o novo sistema de governo como um ser vivo, um animal irracional a expelir excrementos que sujam a cidade. Entretanto, para os revoltosos, estas manifestaes representam o que eles possuem de mais elevado e representativo das conquistas e smbolos de luta; para Opus Night (para a elite, a bem dizer), isto no significa absolutamente nada, a no ser lixo e excrementos. Enfim, neste paralelismo entre o alto e o baixo, entre o vulgar e o culto, entre a perda e o ganho, que mais uma vez se instalam o sublime e o grotesco, inerentes stira. O cravo vermelho o signo mais expressivo da Revoluo de Abril, entretanto, do ponto de vista de Opus Night, j no possui o mesmo valor ou significado de antes; pois

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invoca apenas

imagens

invertidas e desprezveis, tais como,

"peido de caserna,

"manola de cabar", "putas" e panilas do flamenco" (AA, 367). A opulenta cavidade da lapela do palet, onde introduzida a haste do cravo, substituda pelo "olho do cu". E esta provocao, este rebaixamento, esta substituio do alto pelo baixo, do sublime pelo grotesco, a inverso do plo positivo pelo negativo, do alto pelo baixo, provoca o choque, o inesperado e, consequentemente, o riso destruidor. Para Opus Night, o cravo vermelho o prprio indcio da destruio do sublime; o smbolo histrico revolucionrio interpretado como um objeto degradante. No entanto, para Sophia Bonifrates, o cravo ressurgia como um smbolo revolucionrio que no deveria ser esquecido: Sophia pediu a Bernardo Bernardes "um exemplar do cartaz do menino a colocar o cravo na espingarda do soldado do MFA" (AA, 306). O dilogo socrtico, em Alexandra Alpha, surge, tambm, "impregnado pela

cosmoviso carnavalesco-popular oral". Segundo Bakhtin68, atravs de um mtodo memorialstico, de base folclrica, que resultam os provrbios. Da, torna-se oportuno lembrar que os quatro amigos __ Sophia Bonifrates, Nuno Leal, Alexandra Alpha e Sebastio Opus Night __ nos encontros em bares, utilizam, freqentemente, em dilogos pseudo-filosficos, numerosos provrbios:

Pois . Alexandra e Opus Night os dois agora sozinhos diante dos copos. (...) Sebastio Opus Night sorria manso. (...) Opus Night: "Se as mulheres tivessem alma, Deus aparecia sem barbas." Alexandra: "Ol? Confesso que no percebi. Pelo que estou a ver o mono de sabedoria". Opus Night: "Muito. De mulheres e de bebida cada qual a sua medida." Alexandra: "O pior, sabe, que elas no matam mas moem." (maltratam) Opus Night: "As mulheres? Moem e de que maneira?" Alexandra: "As vezes at trazem blenorragia." Opus Night: "O mal de Vnus, assim chamado". Alexandra: "Esse". Opus Night: "Tambm conhecido pela gota francesa".
68

BAKHTIN, M. (1981) p. 94.

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Alexandra: "Exatamente, gota francesa. Bem, isto s uma conversa. A gente fala nestes a-propsitos porque quem avisa meu amigo ". Opus Night: "E quem tem telhados de vidro no deve atirar pedradas". (AA, 201-2)

"Quem avisa amigo " __ esta prola de sabedoria popular muito conhecida at no Brasil, e a mesma "cai na carapua" (para no dizer no estmago) de Opus Night, porque, a fama deste, com relao s mulheres, bem conhecida. No entanto, ao que ele

responde, "devolve na mesma moeda" a crtica direcionada a ele, visto que Alexandra tambm tem uma vida bem "descomportada". Isto comprova que a sabedoria presente nos provrbios revela no s o quanto estes conhecimentos populares esto implcitos nas experincias sociais, como os mesmos foram disseminados ao longo do tempo, em todos os nveis da sociedade; aparentemente, com o propsito de uma destinao moral e pedaggica. Os provrbios, concisos, elegantes e risveis, muitas vezes, sintetizam e exprimem condutas desejveis e indesejveis; eles aprovam, legitimam ou condenam

comportamentos e atitudes, evidenciando modos de ser, pensar e agir, aceitos ou reprovados pelos diferentes grupos sociais69. Os mltiplos aspectos, quanto

significao, identificam a riqueza de temas e contedos a serem explorados nos mesmos; ora os provrbios so cheios de siso/ moral, ora so desmesurados, ridentes, cheios de carter profano. Vale lembrar que Gil Vicente, ao escrever Ens Pereira, recorre ao mote: "mais quero um asno que me carregue, que cavalo que me derrube". Tal fato s comprova a importncia da ambigidade dos provrbios populares dentro da literatura; e eles esto presentes no s nestes dois autores, como tambm possvel encontr-los em Homero, Plauto, Virglio, na Bblia e em muitos outros livros de significativa importncia para a

69

MACEDO, J. R. (2000) p. 122.

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humanidade. O que pode sugerir serem, os mesmos, vestgio de um saber exercido durante muito tempo, no s nos antigos dilogos socrticos, como tambm na literatura oral e popular. Tal como em Petrnio ou demais escritores que descreveram banquetes, onde os convivas se reuniam para falar, principalmente, sobre literatura, destacamos o fragmento acima para assinalar a sobrevivncia desse saber milnios e ainda se faz presente na literatura contempornea. Ainda que a ingesto de whisky seja um ato freqente, as sries da nutrio e da bebida-embriaguez, em Cardoso Pires, no apresentam aquele exagero, encontrado, por exemplo, em Petrnio. Ao contrrio do autor latino que prima, principalmente, pelo excesso de comida, o portugus centra mais o seu exagero na ingesto alcolica. A conversa entre Opus Night e Alexandra prossegue. Ambos extraem do ba da memria o que ainda lhes resta do folclore oral. Enquanto isto, "mandaram servir mais whisky". A conversa continua e, aps um comentrio elogioso de Alexandra, a respeito de uma obra do "Ea", o outro responde: que sobrevive desde

Opus Night: "Estais culta, senhora". Alexandra: "Estou mais curta. De gostos, entenda-se. Mas isto passa". Opus Night: "Lubrifique-se, tem bom remdio". Alexandra: "V merda". Opus Night, apontando para o copo dela: "Refiro-me a isto, ao whisky. O whisky um lubrificante para todas as emergncias" (AA, 202 - 3).

"O whisky um lubrificante para todas as emergncias". A economia de palavras e o duplo sentido de lubrificante provocam aproximaes semnticas inesperadas; e os diferentes dilogos marcados pela presena de indcios chistosos ou irnicos, comuns em Alexandra Alpha, deixam o romance, muitas vezes, bastante agradvel de ler. Chamamos a ateno para o fato de ser a bebida o instrumento provocador desse (des)equilbrio no ldico e instigante dilogo. A transgresso, a inconvenincia e a embriaguez provocadas

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pelo lcool vo contribuir para o surgimento dos j mencionados sinais dionisacos, os quais, consequentemente, levaro ao desregramento mundano e grotesco. Por outro lado, este "discurso dialgico misturando elogios e palavro, o srio e o cmico, um dos aspectos do simpsio, gnero cognato menipia". Segundo Bakhtin,

O simpsio era o dilogo dos festins, j existentes na poca do "dilogo socrtico" (cujos prottipos encontramos em Plato e Xenofonte) mas que teve um desenvolvimento amplo e bastante diversificado em pocas posteriores. O discurso dialogado dos festins tinha privilgios especiais, desenvoltura e familiaridade, franqueza especial, excentricidade e ambivalncia, ou seja, podia combinar no discurso o elogio e o palavro, o srio e o cmico. O simpsio por natureza um gnero puramente carnavalesco70.

Semelhante ao que ocorria nos antigos banquetes, nas festas em famlia, enquanto Opus Night e Alexandra conversam, vo expondo marcas, caractersticas de um procedimento entre as pessoas que o tempo, a classe social e o conhecimento cultural so incapaz de apagar. Em funo disso, o que j era dito, nos dilogos socrticos, nas comdias de Aristfanes, nas stiras de Horcio e em Rabelais, permanece atualssimo, porque a escatologia, o palavro, o desregramento fazem parte da vida social e, por isto, certamente permanecero entre ns. Em outro episdio da obra Alexandra Alpha, Opus Night e os amigos vo visitar uma bote recentemente inaugurada __"Campos Elsios" ( o nome exatamente esse), e, ao chegar, surpreendem-se com o estranho local:

Chegaram a um casaro guardado por dois enormes ces de porcelana. Passaram por um pavilho envidraado, jardim-estufa, calor ambiente, e relva, trepadeiras e arbustos, tudo de plstico. Sapos gigantes, pssaros e vaga-lumes de pilha eltrica distribudos pela vegetao; ao chegar ali tinha-se a sensao de que toda a natureza fora transplantada para o reino dos plsticos e da matria morta. (...) Cruzaram com algumas caras conhecidas que se passeavam de copo na mo entre canteiros,

70

BAKHTIN, M. (1981) pp. 103 - 4.

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numa luz funerria, s flor. Desfilavam com rostos de cal e lbios negros, pareciam figurantes duma recepo do Conde Drcula. (AA, 199-200)

Convm lembrar que em Virglio, na Eneida, Campos Elsios a "morada dos bemaventurados"71. para l que, aps atravessarem o horripilante rio Estige, na assustadora barca de Caronte, as almas se dirigem. O "enorme co de porcelana" faz lembrar

Crbero, o tambm gigantesco co protetor da entrada infernal da mesma narrativa de Virglio. Coincidncia ou no, chamamos a ateno para os nomes: co Crbero e co de cermica (porcelana), pelo menos a relao fontica e a funo dos ces, ao nosso ver, no devem ser de todo desprezadas. No obstante a relao com alguns elementos que lembram outros textos literrios, assinalando com isto a sua dialogia com os mesmos, o "reino dos plsticos" apresentado de forma to irreal, que chega a ser cmico e trgico ao mesmo tempo. E construes sintagmticas tais como: matria morta, luz funerria, rosto de cal, Conde Drcula nos levam a pensar em um lugar verdadeiramente infernal, relacionada morte, ou, ento, um cenrio tpico estagnada. O cmico e o trgico aparecem, aqui, referenciados pela imitao e pelo ridculo. Opus Night reconhece (e zomba disso): est em uma bote onde tudo indica ser um mundo de mentirinha, de faz de conta, de simulacro; e o cenrio, por mais "real" que possa parecer, resulta absurdo. E provvel ser este o recado de Jos Cardoso Pires. Os "dois enormes ces de porcelana", existentes naquela falsa bote, inanimados e inoperantes, no estariam fazendo referncia vigilncia constante e petrificada existente em Portugal? No estariam esses ces guardies de prontido, entrada de uma cidade do teatro de absurdo __ o simulacro de uma cidade

71

VIRGILIO, (s. d. ) p.186.

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infernal? Haveria uma classe mdia, alienada, a valorizar apenas as superficialidades, e ainda "tutelada" por falsos e artificiais "protetores" que substituiriam o "dinossauro"? A ridicularizao desse espao social denuncia um lugar privado, uma cidade, ou um pas em que impossvel haver mudanas? desta "atmosfera" perniciosa? Como temos constatado neste captulo __ Destronamentos e renovaes: para alm dos contratos sociais __, as sries da comida e da bebida-embriaguez ocupam um lugar muito importante no romance. Nelas, intercruzam-se quase todos os temas de Alexandra Alhpa; e isto ocorre, porque a palavra, o corpo e as aes esto interligadas, atravs da bebida, da comida e da embriaguez. A seguir, transcrevemos a ltima cena do romance, contida na parte que fala da PrRevoluo. O episdio se passa na madrugada do dia 25 de abril de 1974, portanto, ele acontece paralelamente Revoluo de Abril. Menino das Bruxas passam a noite toda bebendo: Naquela madrugada, Alexandra e o Na Pr-Revoluo, que valores destacar diante

Cinco da manh e a garrafa vazia, o que eles tinham bebido, santo Deus. E fumado: o cinzeiro estava a transbordar. Alexandra foi casa de banho e cozinha e voltou com gelo e uma nova garrafa de whisky. Encontrou o companheiro como deixara, nu em cima da cama, a barba a luzir. Havia uma luz de febre a cobri-lo. "Sabes quais so as trs coisas melhores que h no mundo?", perguntou-lhe para desanuviar. Abriu a garrafa, serviu um copo. "As trs coisas melhores que h no mundo", disse sorrindo, "so o whisky antes e o cigarro depois". Caiu em si: merda, estupidez de piada. O whisky antes e o cigarro depois saudados assim, diante dum homem destrudo que no tinha glria para festejar. Acabava de dizer uma crueldade brutal, abaixo de reles, e quando percebeu j era tarde, oh merda, oh grosseria, e, cheia de remorsos deixou o copo e foi espreitar a noite pelo estore da janela. Precisava de ganhar coragem para tornar a encarar o companheiro depois daquela frase desastrosa. (AA, 272 - 3)

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No encontramos aqui o carter festivo da embriaguez.

Pelo contrrio, at a

protagonista "cai em si", quando percebe a sua indelicadeza vocabular, provocada pela bebida e precipitao. Como veremos, em Humor e stira na hora da morte, o Menino das Bruxas voltou da guerra colonial africana "morto como macho", isto , impotente; "um corpo que a guerra tinha deixado nulo" (AA, 271). Contudo, aquela impotncia revelada a Alexandra naquela madrugada, no seria metfora, sutileza ou novo modo de falar da perda do poder institudo? Ou, ainda, do fracasso dos regressados de frica? Pois se retomamos todo o episdio ocorrido naquela noite, sabemos que a terceira coisa qual Alexandra se refere, , certamente, o sexo. Coisa que o Menino das Bruxas no pde dar a ela. Assim, como naquela mesma madrugada ocorreria a Revoluo, entendese a impotncia do doutor-soldado, como uma ausncia ou uma falta, imputada a ele pelo regime salazarista.

3.2 - Figuraes da morte em Alexandra Alpha

Quando comeamos a ler sobre a guerra colonial africana que culminou com a libertao das colnias, temos a impresso de que vamos ser informados de mais um holocausto na pgina seguinte. Pois a guerra e, por conseguinte, a morte, freqentemente so focalizadas por escritores portugueses e africanos contemporneos, indicando o interesse de que haja debates sobre o tema. Principalmente, para que a morte no seja apenas uma questo tratada como mercadoria, a ser exposta e vendida nas telas de cinemas, nos teatros ou livrarias; em As mscaras de Persfone: figuraes da morte nas literaturas portuguesa e africanas, a equipe de pesquisadores demonstra reconhecer a

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importncia da questo. A coletnea de ensaios destaca alguns pontos relativos ao contedo a ser investigado:

Quais so as figuraes da morte tornadas possveis pela literatura? Como escrever a finitude, apresentando, sob forma de texto, a runa? Qual a relao entre morte e linguagem? Em que medida a escrita da morte esvazia mitos e, ao mesmo tempo, usando a trapaa da lngua, constitui uma afirmao para o sujeito?72

Como se constata, todas as questes oferecem bons motivos e objetivos de interesses. Entretanto nos parece que ainda falta uma abordagem a ser levantada em torno do tema da morte. E, se nos for permitido, gostaramos de aqui sugeri-la. Trata-se da morte e prazer. Por mais paradoxal que parea, existem grandes proximidades entre ambas as questes. O cinema, uma vez por outra, est a explorar o tema; nas colunas policiais dos jornais, tambm no difcil encontrar referncias, na literatura tambm possvel; em Alexandra Alpha, no h o propriamente dito prazer e morte; mas, apenas, morte e riso, (que no deixa de ser uma dentre muitas espcies de prazer). Esses dois elementos, isto , morte e riso ou textualmente, "morte alegre" como dir Bakhtin, podem ser encontrados no episdio que trata da morte do pai de Alexandra; fato que veremos em (3.2.3).

72

DUARTE, L. P. (2006) p. 153.

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3.2.1 - Runas e infinitudes

J foi dito e relembramos que a stira est presente em variados tipos de textos. Este indcio nos encaminha para a Antigidade Clssica, quando os mesmos, ainda que diversificados externamente em numerosos gneros, internamente foram considerados cognatos. Em funo disso, os antigos estudiosos incluram, em um s grupo, os mimos, o dilogo socrtico, o simpsio, os panfletos, a poesia buclica, a stira menipia etc., e os denominaram de cmico-srio. Segundo Bakhtin,

A primeira peculiaridade de todos os gneros do cmico-srio o novo tratamento que eles do realidade. A atualidade viva, inclusive o dia a dia, o objeto ou, o que ainda mais importante, o ponto de partida da interpretao, apreciao e formalizao da realidade. Pela primeira vez, na literatura antiga, o objeto da representao sria (e simultaneamente cmica) dado sem qualquer distncia pica ou trgica, no nvel da atualidade, na zona do contato imediato e at profundamente familiar com os contemporneos vivos e no no passado absoluto dos mitos e lendas. Nesses gneros, os heris mticos e as personagens histricas do passado so deliberada e acentuadamente atualizados, falam e atuam na zona de um contato familiar com a atualidade inacabada73.

Desse modo, se para a Antigidade Clssica, j era possvel, por exemplo, a relao entre a poesia buclica e o panfleto, na fico contempornea, a stira se manifesta nas suas numerosas facetas; aqui, em especial, ela se mistura com a prpria Histria. "A primeira peculiaridade de todos os gneros do cmico-srio o novo tratamento que eles do realidade." Ou seja, o dilogo socrtico, o simposion, os panfletos, a stira

menipia, etc., ao serem retomados como propostas literrias, permitem ao escritor "reler" os fatos do dia-a-dia, com um novo olhar. Da, "os heris mticos e as

personalidades histricas do passado serem deliberada e acentuadamente atualizados",

73

BAKHTIN, M. (1981) p. 92.

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visto que, aos olhos do intrprete da contemporaneidade, eles passam por um "crivo" de valores diferente daquele do passado. Em razo disso, vamos encontrar, em Sneca, a aboborizao do imperador Cludio; em Rabelais, as imitaes bizarras da ressurreio de Cristo, e em Jos Cardoso Pires, a transformao de Salazar em dinossauro. Desse modo, selecionamos trs monumentos histricos "reavaliados" aos olhos da atualidade. So eles; a esttua do monarca Dom Sebastio, a esttua do Baro Maneta, e a esttua do lavrador dos Tojais. Em ambos os episdios, esses monumentos aparecem, em Alexandra Alpha, visivelmente carnavalizados. E tal destronamento assinala como sendo mais uma caracterstica da menipia. Em razo dessa "avaliao contempornea", ocorre a caracterstica da infinitude, visto que outros escritores, com o passar dos tempos, podero reutilizar esses mesmos elementos histricos, em outras narrativas, e, ainda, com um novo olhar. Assim, destacamos a esttua de Dom Sebastio, na praa, a ser "avaliada" por um "olhar" contemporneo; ela recebe outra leitura diferente daquela conhecida pela

tradio histrica. Com isto, o referido monumento, ao ser observado pela rigorosa lente da personagem Alexandra Alpha, sofre um processo dessacralizante, uma vez que o narrador permite a ela expor uma viso que, talvez, represente a opinio da maioria. Ao misturar-se com as pessoas reais, Alexandra prova dos mesmos sentimentos que as demais. E, na praa, ao contemplar os monumentos histricos, a personagem manifesta reaes semelhantes quelas que, algum do povo, poderia expressar naquele momento. Assim, quando ela vai at ao Terreiro do Pao, ao Largo do Carmo, ao Parque Eduardo VII ou a qualquer outro espao pblico, parece brincar com aquilo que antes fora motivo de grande orgulho nacional. Destacando, pois, um episdio do romance, vamos encontrar Alexandra "sentada com o companheiro na esplanada duma praceta vista da esttua de el-rei Sebastio, o Desejado":

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Ela de culos de sol (...) a poucos metros tinha o monarca-menino talhado em bronze. Alexandra: "Parece um bibelot, o estuporado do reizinho". "Como?" perguntou o homem baixando o jornal que estava a ler. Alexandra: "A esttua. Aquele dom Sebastio cheira a andrgino que tresanda". (AA, 186)

Aqui a dessacralizao visvel, no s da personagem pica como tambm do mito sebastianista. O diminutivo reizinho j denuncia a irreverncia, o sarcasmo, a ironia. Pois, das numerosas inferncias polissmicas contidas no sufixo inho, aqui,

extraordinariamente, apresenta o sentido de diminuio, ao referir-se ao tamanho e importncia do monarca, retratado no monumento. E o rei, anunciado com aparncia to frgil, chega a ser visto como um bibel. E o que um bibel a no ser um objeto de enfeite e que denota apenas fragilidade? O monarca est diminudo no s na esttica, como na imagem, na opulncia da autoridade do antigo rei. Se no bastasse isto, existe ainda a forma de tratamento (Dom), designativo dado a reis, prncipes etc, e autoridades eclesisticas, oriundo do latim, Dominus (Senhor), que vem grafado com minscula, sinal este, da negao, portanto, de toda a histrica nobreza; assim como, indicativo da ausncia do estatuto de rei, e, principalmente, de heri. Esse monumento, aos olhos da protagonista, caracteriza somente a praa, dando, mesma, um destaque carnavalizador. O que h em Alexandra uma visvel perda de afeto com a tradio e o passado. A sua irnica viso destri a integridade do pico e do mito. "Se dizemos que o trgico faz explodir os contornos de um mundo, diremos do cmico que ele extravasa as bordas desse mundo"74. O monarca-menino que antes aparecia

lindamente estampado nos livros de histria, agora j no tem a importncia de antes,

74

STAIGER, E. (1972) p. 152.

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porque ele agora apenas um "estuporado reizinho", imitao de um homem que, na praa, serve "de espetculo ao homem"75. E o que dizer de um rei andrgino? Para uma sociedade to machista e

conservadora, no h nada mais depreciativo e carnavalesco (para no dizer dramtico). Tal semelhana vamos buscar em As Bacantes, de Eurpides; l temos um exemplo de androginia e do desatino que ela capaz de causar. Segundo o episdio satrico, inserido na tragdia de Eurpides, o rei Penteu, ao se encontrar vertido igualmente a uma bacante, teve, como conseqncia, a morte __ crime cometido pelas companheiras do deus do vinho. De modo anlogo, Alexandra Alpha, dentro de suas limitaes histricas, trgicas e situacionais, ainda que inteiramente inconsciente, acaba agindo de forma um tanto quanto parecida. Ela no tira a vida de ningum, mas destri, fragmenta, rasura o monumento / documento mais elevado daquele mito, construdo ao longo de muitos e muitos anos. Esse "rebaixamento", dado ao monumento histrico, atribui-lhe um carter menipico. Nele j no h nenhum smbolo de poder. O que resulta, portanto, em negao de tudo o que antes o rei representava. O monarca-menino, que parece um bibelot, tem sua nobreza bastante depreciada. Sinal visvel de um modo irnico de questionar os valores histricos. Na viso da protagonista, ocorre a juno do grotesco com o sublime, do alto e o baixo, do srio e o cmico, da carnavalizao, onde o grotesco se destaca na expresso "estuporado reizinho", e, o sublime, em o "monarca-menino". Por outro lado, se Cardoso Pires resgata o passado, trazendo-o para a atualidade, propondo nova leitura para o mito sebastianista, recria, tambm, diferentes imagens e agrega novos valores personagem histrica. E esse "reler", embora dessacralizante, no deixa de ter a sua graa e a sua relevncia, ainda que o mito seja revisitado por meio da pardia.
75

O silencioso monumento, ao ser descrito de forma to assimtrica,

BERGSON, H. (2004) p. 15.

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transformado em um divertido episdio urbano. Mesmo assim, Cardoso Pires, ao falar de um grande tema como se fosse pequeno, ou como se fosse um brinquedo, no "mancha" o mito, pelo contrrio, revitaliza-o, tira-o do ostracismo, atravs da ironia. O discreto riso aparece porque ao rei atribudo um valor "marginal" em sua individualidade, fato que o "rebaixa" e o tira de seu verdadeiro pedestal. Esse cmico, ainda que temporrio, , por si, destronador e entronador. O "andrgino que tresanda" assinala a ambigidade sexual do rei (h quem diga que ele partiu virgem para a guerra e era misgino). como se, naquele momento, ele fosse um judas com quem as pessoas se divertissem atirando-lhe numerosas injrias, em um agradvel sbado de aleluia. O monarca est dessacralizado, no s pelo trgico riso, como tambm pelo exagero da perda do poder hierrquico. A inverso de valores resulta nesta cena burlesca. Na viso da protagonista do romance, o rei "tresanda", isto , "anda o mundo s avessas ou

para trs", "desanda", "perturba", "exala mau cheiro".

propriamente da profanao, da pardia. Entretanto, "a pardia no a destruio do passado; na verdade, parodiar sacralizar o passado e question-lo ao mesmo tempo. E, mais uma vez, esse o paradoxo ps-moderno"76. Por outro lado, "a pardia um elemento inseparvel da 'stira menipia' e de todos os gneros carnavalizados."77. No caso descrito acima, a personagem Alexandra Alpha parece divertir-se com o "reizinho cheio de birra" (AA: 186), para o qual, na praa, ningum d a menor importncia. Em funo do tempo, ele est banalizado na paisagem. E no espao da praa pblica contempornea excntrico, porque perdeu o estatuto de heri. E

"Alexandra a brincar com a esttua luz duns culos escuros:

Dom Sebastio, o

Nevoento. Dom Sebastio leva-o vento. Dom Sebastio de Alquibir quem te mandou para a ir?" (AA, 186).
76 77

HUTCHEON, L. (1987) p. 153. BAKHTIN, M. (1981) p. 109.

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Sem dvida, ocorre aqui uma direta referncia quixotesca e insensata aventura, movida pela cobia e desejo de glria, empreendida pelo monarca ao embarcar para o norte da frica, onde veio a perecer na batalha conhecida por Alccer-Quibir. O irnico sentimento se d pelo fato histrico falido. Visto que Dom Sebastio ficou mais famoso, em funo de ele ter desaparecido na guerra sem deixar vestgio, do que, talvez, se ele tivesse voltado cheio de glrias do campo de batalha. O mito de Dom Sebastio a histria de um acontecimento onde menos mais. Isto , em razo de ningum saber o que realmente aconteceu com o rei, este fato, ironicamente, o tornou clebre. E o olhar "avaliativo" de tal atitude transforma Alexandra (talvez, alter ego de Cardoso Pires), em juiz de to marcante fato histrico. O humor transbordante contribui para destruir o mito. "Dom Sebastio, o Nevoento". Parece personagem de uma narrativa grotesca. Dom Sebastio, aquele que est nas trevas, coberto de gelo (gelo do esquecimento e do abandono?), e encoberto pelo nevoeiro, inerente ao mito. Lembra tambm personagem de uma festividade folclrica da Idade Mdia. Quem era rei, hoje o bobo incompreendido, arrastado pelo vento nebuloso da Histria. Das valiosas instalaes palacianas, restamlhe as runas da praa pblica. a coroao-destronamento. Entretanto, quem, na atualidade, observa aquele monumento exposto em praa pblica, talvez no compreenda a importncia dele no passado. como um leigo que encontra algum fragmento de uma lngua morta em um papiro no deserto. Mas, aos olhos de um especialista, seria difcil conter a emoo diante de tal monumento/ documento histrico. Contudo, Alexandra, ao falar do "estuporado reizinho", demonstra apenas viso crtica e ironia, ou faz uma provocao aleatria? Visa questionar o mito ou destru-lo? Se assim for, vai colocar o qu, em seu lugar? Visto que uma nao, sem mitos, carece tambm de identidade. Se bem que o mito sebastianista , por si, infirmus, isto , pouco slido, uma vez que, excludas as "paixes" pessoais, ele apenas uma justificativa para

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certa derrota militar. Segundo Saraiva78, o mito sebastianista " tambm uma forma de compensao em relao a uma realidade frustrante. condenado a um estrangulamento inglrio". quando Portugal parece

Para o prprio Jos Cardoso Pires, "o

sebastianismo um dos mitos mais frgeis e mais desesperados da frustrao histrica de um pas que, no sculo XVI, descobriu um novo rosto do mundo"79. Apesar disso,

Alexandra, como se acatasse o mito sebastianista, suspira e diz: "Desaparecido. Nunca morreu o reizinho" (AA, 187). De forma ainda bem dessacralizante (do ponto de vista da tradio oficial), o narrador apresenta outro episdio, onde aparecem Francois Dsanti e Maria. O casal est preso em um engarrafamento, prximo a uma praa, no centro de Lisboa. De repente, interrompendo a conversa, Maria aponta: "olhe", e indica um monumento exposto na praa ao lado: ela refere-se ESTTUA DO BARO MANETA

O personagem estava numa pequena praa ao desabrigo. Podiam vlo, podiam apreciar o baro e tribuno desbraado porque o trnsito ia to devagar que dava tempo. Ali estava um que nunca pedira desculpa das piratarias que engendrou. Negociatas de negreiro, intrigas de palcio e igreja, revolues a dois gumes, no houve nada em que o safado do tribuno no metesse a mozinha e ainda lhe sobrara um brao para os desperdcios. Maria sempre achou que Lisboa era uma cidade cheia de bibelots de m-f e aquele era um deles. Um dos seus preferidos, a esttua do baro maneta. De casaca e chapu alto, assemelhava-se a um amador de salo cheio de truques na manga dobrada ao meio. Pelo troca-tintas que tinha sido toda a vida, se deixasse cair a manga com certeza que apareceria logo a mozinha que ele trazia escondida. No? Ah, pois no. O ronha do baro nunca fora maneta, era tudo golpada. Em vez de uma aquele menino andava mas era cheio de mozinhas guardadas na manga da casaca: mozinhas de pretos para exemplo de castigo, mozinhas de ouro ou figas confiscadas aos ourives ambulantes, mozinhas de cera benta, mozinhas de ferro arrancadas a portes da nobrezia, mozinhas de bronze, esplio de esttuas proibidas, um arsenal de mozinhas era o que escondia aquele maneta de salo. Se o tribuno barons apresentava, como se via, um brao cortado ao meio, era pura e simplesmente para comover a assistncia e dar tragdia aos discursos. (AA, 136).
78 79

SARAIVA, A. J. (1982) p. 120. PIRES, J. C. apud ABREU, M. F. de (2005) p. 214.

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O monumento dessacralizado pela personagem Maria. Tal qual D. Sebastio, este baro maneta aparece na forma de "bibelot" a enfeitar a cidade. Entretanto, alm de simples objeto decorativo, ele ainda tem exposta a sua pssima conduta. E ela serve para comprovar o jargo popular que diz ser a Histria escrita pelos "vencedores". Pois, se assim no fosse, o tal baro maneta jamais apareceria exposto como monumento histrico; visto que, conforme os crimes cometidos, as informaes sobre sua vida s deviam constar nos arquivos policiais... No entanto, em funo de ele fazer parte da elite dos "vencedores" do passado, em um certo momento histrico, foi homenageado com este monumento. Mas, na Pr-Revoluo de Abril, no s o baro, como tambm o monumento passam por outra avaliao histrica. E, pelo que se constata, aos olhos da personagem, aquela condescendncia do passado agora questionada: "Ali estava um (baro) que nunca pedira desculpas das piratarias que engendrou. Negociatas de

negreiros, intrigas de palcios, revolues a dois gumes, no houve nada em que o safado no metesse a mozinha ..." Se para Le Goff80, "o monumento tudo aquilo que pode evocar o passado, perpetuar a recordao", aquele passado, atualmente, visto como vergonhoso; o "heri", exposto na praa, no representa exemplo a ser seguido. E o autor de Alexandra Alpha, atravs do ponto de vista da personagem, dessacraliza a "raa" dos bares, vendo-os como simples e perfeitos marginais que enriqueceram a custas de pilhagens e muitos crimes acobertados nas mais diferentes ocorrncias. A dimenso mtica do passado glorioso dos bares revista e exposta; cabe a cada leitor atribuir, no mnimo, um sentido a uma das duas interpretaes. Na primeira, aceitar aquele monumento adormecido como smbolo de um passado glorioso; na segunda, reavaliar a Histria como est em Alexandra Alpha, para descobrir o quanto h

80

LE GOFF, J. (1996) p. 535.

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de crimes nas costas desses "bares de m-f" que enfeitam a cidade de Lisboa. Os numerosos adjetivos __ maneta, safado, ronha (velhaco), troca-tintas (traidor), (trapalho) __, do o "tom" da stira e da profanao sobre os elementos da Histria. Tambm fortalecem a problemtica querela sobre a reviso histrica; eles trazem consigo a noo da dessacralizao carnavalesca a anunciar os traos de desconstruo. Em funo disso, a estratgica irnica desmonta toda aquela estrutura instituda pela Histria oficial. E esse destronamento desfaz o passado glorioso dos bares e os transforma em motivo de escrnio e desprezo. Ao contrrio do que ocorre com o bobo na cerimnia carnavalesca, que, ao receber roupas nobres e smbolos do poder, se transforma em rei, este baro, exposto em monumento, uma vez dessacralizado, perde todos os indcios de seu herosmo. Agora, "o ronha", o "troca-tintas", em funo dos crimes cometidos, no passa de um judas a ser apedrejado, visto que os seus "valores", neste momento histrico, no so recomendveis. E esse "desmascaramento profanador" mais uma "caracterstica da menipia"81. O baro maneta, no pedestal da praa, da forma como descrita a sua

personalidade, assemelha-se a uma daquelas personagens de romance burlesco ou de aventura de estrada, ou mais precisamente, de navios piratas, saqueadores ou traficantes de escravos. Esse baro pode confundir-se, tambm, com uma figura de circo, representante de uma antiga e gloriosa poca, e, est de tal modo, s avessas em Alexandra Alpha, que induz o leitor a pensar que ele no tem mais importncia, e, consequentemente, temos a a morte deste fragmento histrico. Tal como a morte do mito de Dom Sebastio ou a morte dos valores histricos do baro maneta, o episdio seguinte aborda, de forma satrica e alegrica, o "enforcamento

81

BAKHTIN, M. (1981) p. 101.

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dum lavrador". Segundo o romance, o fato sobre o "fidalgo campons", aconteceu assim:
O infeliz do lavrador acabara arrastado de corda ao pescoo, pelas ruas da vila. Ele, no: o pai. Ou melhor: a esttua do pai, que tinha sido posta pela Cmara entrada do jardim pblico. A esttua que fora arrastada mas era como se o levasse a ele porque pai e filho eram iguais, tinham a mesmssima figura, s que um era de bronze e outro de carnes rijas. Como avisava o cnego, tratava-se de uma execuo simblica, dado que ambos j no pertenciam ao mundo dos Tojais: um por estar morto, o outro por ter fugido para Espanha com a mulher e os ces, deixando para trs todos os haveres e recordaes. (...). Com o lavrador dos Tojais tinha-se passado exatamente essa desgraa, ira e devassido. falta da pessoa dele, o povo de Tojais foi-se esttua do pai, veja-se a que ponto era a cegueira do dio, e enforcou-a. Depois passeou-a pelas ruas como se passeasse o filho em maior e em peso de bronze, arrastada por duas mulas, uma das quais meio cega; parece que por essa razo os animais no se entendiam, puxavam torto e cada um para seu lado, e a esttua encontro para a esquerda, encontro para a direita, ia de parede a parede, perseguida por ces e por pedintes. At que, metendo pelos campos e depois de atravessar uma cerca de porcos assustados, foi encalhar num ribeiro onde ainda hoje podia ser vista. Nos dias de sol parecia um afogado preso no fundo das guas. (AA, 295-6)

O episdio merece observaes por dois pontos distintos. Primeiro, o passado "triunfal" do lavrador dos Tojais. E esse tempo "glorioso", "transcrito" atravs do monumento colocado pela Cmara Municipal, no jardim pblico da cidade, prova suficiente a falar da memria e da vocao agrcola do local. Tal monumento na praa, a homenagear o lavrador, indcio de uma imitao positiva de outras grandes obras comemorativas, resultantes de outros feitos hericos transcorridos em tempos ainda mais remotos poca narrada no romance. Dentre estes feitos hericos esto os arcos do triunfo romano, as colunas e esculturas gregas, e tantos outros monumentos, os quais, provavelmente, forneceram "inspirao" aos vereadores da vila

dos Tojais, que resolveram homenagear aquele "ilustre" morador. Entretanto, a herana do passado "glorioso" da vila dos Tojais, ao ser "celebrada" com apenas um, dentre muitos outros habitantes, agora renegada. Quando eles

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derrubam a esttua, destrem, talvez, o mais importante documento/ monumento que fala sobre o passado da vila. Convm ressaltar que 'documento' aqui visto, segundo "aquilo que serve para instruir, informar, elucidar, como manuscrito, impresso, gravuras, fotografia, fita cinematogrfica, disco etc"82. E as informaes sugeridas atravs da esttua do lavrador dos Tojais vo testemunhar um ato social que, como documento, fala de um passado que precisa ser lembrado. Tal instncia documental fortalecida e empenhada pelo que diz Le Goff83, quando comenta sobre a transformao do documento em monumento: "O documento no qualquer coisa que fica por conta do passado, um produto da sociedade que o fabricou segundo as relaes de foras que a detinham o poder." Ou ainda: "O monumento tudo aquilo que pode evocar o passado, perpetuar a recordao; uma obra comemorativa de arquitetura ou de escultura: arco de triunfo, coluna, trofu, prtico etc"84. E aquelas "relaes de foras" estavam sendo questionadas, atravs de outras foras, na Ps-Revoluo. Ao derrubarem a esttua, ocorre a negao da memria de um tempo que os habitantes da vila pretendem esquecer. E essa memria, como identidade cultural, na opinio dos moradores, precisa ser apagada para que outra seja implantada. Mas esse ato fecha-se em um paradoxo, visto que a Revoluo dos Cravos se dizia mensageira da liberdade e no da opresso. E aquele povo que se sentia oprimido pela presena da esttua, ao derrub-la, estaria pensando em libertar-se? Ou a coletividade, em nome da Revoluo, agia da mesma forma como fez a PIDE do antigo regime? Exposto o dilema, o prprio Cardoso Pires parece desejar uma resposta, visto que o romance Alexandra Alpha aponta muitas questes que, possivelmente, causam um certo mal-estar naqueles

82 83

CORREIA, A . M et al. (1960) p. 209. LE GOFF, J. (1996) p. 545. 84 Idem, 535.

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que, um dia, acreditaram ser possvel mudar Portugal, sem destruir os sonhos e os mitos. O episdio "do lavrador dos Tojais" retrata bem um dos equvocos instalados sob a tutela da Revoluo. Quem possua terras antes do 25 de abril passa a ser perseguido, expulso ou assassinado. Como se no pertencessem quele pas, os grandes proprietrios de terras so obrigados a exilar-se, caso pretendessem viver. Convm ainda observar no fragmento, em destaque, o indicativo de que existiam idias opostas dentro da cpula do poder. Tal fato sugere dificuldades e ausncias de acordos que pudessem somar foras, para que, juntos, todos procurassem resolver os problemas comuns. A esttua foi "arrastada por duas mulas, uma das quais meio cega; parece que por essa razo os animais no se entendiam, puxavam torto e cada um para seu lado." Em funo da cegueira pelo poder e da ausncia de acordos e de

entendimentos, a esttua "sofria" por aparentar no existir uma direo correta para conduzi-la: "Encontro para a esquerda, encontro para a direita...", parece que assim viveu o povo portugus da poca. Alexandra Alpha assinala que os primeiros anos Ps-Revoluo foram bastante problemticos, principalmente ao que se refere s questes relacionadas cidade e ao campo. Sobre o "enforcamento", o narrador ainda aponta dados bem esclarecedores quanto dimenso do conflito: "ambos j no pertenciam ao mundo dos Tojais: um por estar morto, o outro por ter fugido para a Espanha com a mulher e os ces, deixando para trs todos os haveres e recordaes" (AA, 296). Diante da "nova opresso" e da troca de peas no tabuleiro do jogo do poder, o lavrador dos Tojais (subentendido latifundirio), teve de fugir deixando para trs tudo o que tinha, tudo o que conseguira, obtivera ou recebera de seus antepassados. Inclusive, as prprias recordaes (as suas memrias), as razes e as tradies __ tudo teve de ser abandonado, s pressas, como quem foge de um incontrolvel incndio. Diante de tais

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fatos, o narrador desmitifica a Revoluo dos Cravos, visto que, o romance em estudo, toca em muitas feridas ainda no cicatrizadas: "O caso do lavrador do Tojais arrastado em esttua, (...) essa vergonha; de enumerar falncias e escndalos de roubo; suicdio. Na sua opinio, mais dia menos dia, vinha a guerra civil. Para evitar isso que o Spnola tinha tentado o golpe de setembro." (AA, 335). Por trs do irnico "enforcamento", h um fato historicamente srio, uma quase tragdia (embora no chegue a tanto), porque o lavrador enforcado um homem de bronze, "morto", simbolicamente, no lugar daquele que foi para a Espanha. Em funo dessa morte aparente, de faz-de-conta, a violenta atitude popular dos "revoltosos" amenizada, j que ela tem uma aproximao com o riso. Por este motivo, existe a instigante sensao de que o episdio do lavrador dos Tojais transita entre o cmico e o trgico. O lavrador de bronze __ alegoricamente destronado em face do mito agrrio e rural revolucionrio __ esse homem-coisa como sugere Propp85 faz lembrar tambm o doutor dinossauro. Fatos semelhantes podem ser relacionados ao mundo da stira. Segundo ponto a ser observado: "trata-se de uma execuo simblica", e, por isso, a narrativa est marcada por uma morte alegre, ou seja, uma simulao, um faz de conta que aconteceu assim; tal como mentirinha de criana. A "execuo simblica" remete ao fim do salazarismo, indignao popular, morte do antigo regime e ao nascimento de outro. Sem dvidas, esta uma narrativa repleta de ambigidades e ligaes muito estreitas entre os temas, visto que eles, ao mesmo tempo, misturam o srio e o cmico, o alto e o baixo, a morte e a vida, a vitria e a derrota. Tudo isto em um episdio to curto! Quando o narrador revela o fato de a esttua ter sido arrastada "por duas burras decrpitas" (AA, 335) tambm suscita o riso; j que a decrepitude, a velhice, a caduquice

85

PROPP, V. (1992) pp. 74 - 78.

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esto presentes, com freqncia, na stira. E as "duas muares decrpitas", por sua vez, no poderiam ser interpretadas como uma referncia a alguns adeptos do antigo regime, que simulavam estar a favor da Revoluo? A narrativa induz a algo no explcito no texto: "A mula zarolha, que alm de zarolha era velha, estatelou-se pouco tempo depois numa vala pedregosa e acabou devorada pelas vespas. Em sentido figurado". (AA, 296). A expresso "vala pedregosa", assinala a direta relao entre a vida e a morte; da putrefao reaparece a vida (Sries da morte). Entretanto, este "sentido figurado" sugere uma incgnita, parte, para ser decifrada por aquele que conhece as figuras histricas envolvidas no processo revolucionrio de Abril, em Portugal. O romance tambm expe indcios de que alguns manifestantes pr-Abril agem da mesma forma que os chefes do governo do ex-Dr. Dinossauro. Tal fato poder indicar a pardia aos ideais revolucionrios e a dificuldade ou impossibilidade de sua manuteno. "Na literatura humorista e satrica (...), chamar uma pessoa com o nome de animal qualquer a forma mais difundida de injria cmica tanto na vida como nas obras literrias"86. Portanto, "burras decrpitas", e "Dinossauro Excelentssimo" so irnicas, sutis e satricas formas de injrias e xingamentos; exemplos de mecanismos do riso como forma de denncia, capaz de levar o leitor reflexo. "Tratava-se de uma execuo simblica, dado que ambos j no pertenciam ao mundo dos Tojais" (AA, 296), isto , j no pertenciam a esse nosso mundo. Um deles havia partido para outra dimenso: o cu ou o inferno? O outro foi obrigado a exilar-se, ao perder o poder agrrio e as terras. A stira abrange os trs nveis apontados: terra,

cu, inferno. E este mais um sinal, um indcio de morte alegre ou pardia do corpo humano. Esta morte simblica semelhante quela descrita por Bakhtin87, ao comentar
86 87

PROPP, V. (1992) p. 66. BAKHTIN, M. (1998) p. 308.

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sobre o autor do Renascimento, capaz de renovar o ideal filosfico e moral de seu tempo. Em Rabelais, "a imagem da morte adquire traos cmicos: a morte, ao encontrar-se em vizinhana direta com o riso. (...) representa a diretriz para a conceituao de mortes alegres". Enforcar uma esttua semelhante a enforcar um judas em sbado de aleluia. Ambos so seres inanimados, entretanto, possuem uma representao simblica muito grande. Nos dois episdios, possvel detectar tanto ira quanto devassido; como descreve o narrador no episdio acima. Por um lado, ao "malhar o judas", a ira popular dos moradores da vila dos Tojais provm de um grande desejo de vingana, em funo de um importante acontecimento ocorrido no contexto poltico presente. Por outro lado, a devassido manifestada pelo carter carnavalesco, pela embriaguez coletiva, pela dessacralizao da esttua/ monumento/ documento do episdio em anlise. Na "festa" de malhao de judas, o espancamento tambm acompanhado de injrias e difamaes; aps a morte simblica, ele despido (sinais de libertinagem e de crueldade), e, literalmente, arrastado pelas ruas, (como aconteceu com o dito lavrador), acompanhado por gritos de crianas, e perseguido por ces; muitas vezes o judas tem os membros dilacerados, e sempre abandonado em um lugar ermo. Aqui a ao folclrica se assemelha destituio latifundiria. E, qualquer semelhana entre "malhar o judas" e a esttua do lavrador dos Tojais seria mera coincidncia? Em ambos os casos, possvel constatar que a morte tem uma representao cmica, divertida, capaz de gerar prazer. Os fatos apresentados, ainda que revelem traos da ira e da crueldade, no causam repulsas, porque so repletos de sinais, indcios da carnavalizao. Os trs episdios apresentados (Dom Sebastio, o nevoento; o baro maneta; e o lavrador dos Tojais) so indcios de fatos forjados, conforme o interesse da poca, para

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construir a mitologia de uma nao; e cabe a seu povo, fazer, sempre que necessrio, uma revisitao dos mesmos. Assim, para completar, lembremo-nos do que j foi dito sobre a batalha conhecida como o "milagre de Ourique". Segundo Saraiva88, este acontecimento tambm no passa de uma "fraude histrica". Portanto, algum dia aparecer algum para dizer o mesmo da Revoluo de Abril?

3.2.2 - Festa popular e renovao

Ao contrrio do que foi visto no captulo anterior, onde se destaca a stira com caractersticas diminutivas, isto , aquela stira que reduz, com seu fervor, a grandeza do objeto em questo (esttua de Dom Sebastio X bibelot), aqui nos deparamos com a inflao, isto , aquela stira que exagera, aumenta, faz extravasar alguns aspectos da coisa apontada. Destacaremos, portanto, de dentro da festa celebrada para comemorar a queda do salazarismo, alguns elementos que so inegveis sinais de que a stira est presente neste acontecimento, principalmente ao que se refere morte do regime salazarista. Assim, do modo como a Revoluo dos Cravos apresentada, no romance em estudo, faz-nos perceber o povo nas ruas a romper as antigas leis, gritando slogans de liberdade, transgredindo as normas, vivenciando a embriaguez coletiva. Todos esses e demais fatores so sinais, no s de uma significativa mudana, mas tambm, do sentido simblico de carnaval. Bakhtin, ao falar da carnavalizao na literatura, destaca:

88

SARAIVA, A. J. (1982) p. 121.

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O carnaval um espetculo sem ribalta e sem diviso entre atores e espectadores. No carnaval todos so participantes ativos, todos participam da ao carnavalesca. No se contempla e, em termos rigorosos, nem se representa o carnaval mas vive-se nele e vive-se conforme as leis enquanto estas vigoram, ou seja, vive-se uma vida carvavalesca. Esta uma vida desviada da sua ordem habitual, em certo sentido, uma "vida s avessas", um "mundo invertido" ("monde l'envers")89.

Conforme os processos descritivos e narrativos, presentes no romance, ao comemorar os acontecimentos transcorridos no dia 25 de abril, o povo transforma as ruas, os becos e praas em uma grande festa popular e surgem, a, os sinais da carnavalizao e da transgresso comportamental, uma vez que, "no carnaval, todos so participantes ativos". Tal fato caracterizado pela manifestao do povo no Largo do Carmo, subindo nos tanques de guerra, para tirar a "mscara" do regime salazarista, o que condiz com a afirmao de Bakhtin. Em Alexandra Alpha, a Revoluo tem caractersticas de uma grande festa popular: todos esto reunidos no Largo do Carmo, h cantos festivos e as comemoraes chegam quase ao delrio. As leis do regime anterior foram revogadas, as proibies ignoradas, o sistema de hierarquia desfeito: desapareceu a distncia entre os homens e estabeleceu-se o contato familiar livre. tempo de alegria e de viso carnavalesca, e, uma vez mais, prevalece o triunfo popular. Os violentos tanques de guerra, antes usados para ameaar o povo, agora parecem cavalos domados a se deixar montar pelos transeuntes da praa. Eles esto "s avessas". Enquanto o povo comemora a queda do antigo regime, as antigas mquinas de guerra ameaam os generais aquartelados: "Todos ao largo do Carmo, porque no quartel do Carmo estava o governo encurralado" (AA, 276). Ou: "o largo (do Carmo) ainda ontem era pouco mais do que um terreiro de guardas a cavalo mas que agora comportava um mar de povo, gente s varandas, gente nos telhados e em cima dos camies militares."

89

BAKHTIN, M. (1981) p. 105.

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Tal qual as saturnais ou as festas dionisacas, quando era impossvel identificar onde findava a celebrao religiosa e se iniciavam as comemoraes festivas, no dia da Revoluo dos Cravos, impossvel saber onde termina o fato Histrico e em que ponto comeam as festividades carnavalescas. Os dois acontecimentos so intrnsecos e um no existiria sem o outro. Provavelmente o autor nem tenha se dado conta de que, ao nos contar sobre o dia da Revoluo, tambm descrevia uma festa com muitas caractersticas do carnaval. A prpria substituio das mortferas balas por rosas, por cravos na boca dos fuzis, j , por si, uma Revoluo s avessas. E vemos Alexandra com a amiga Maria, misturadas com o povo a gritar, "Liberdade, Liberdade, Fascismo nunca mais!" (AA, 277). Tais palavras definem-se pela alegorizao e isto novamente faz lembrar as festas pags do antigo Imprio romano, onde a Vitria, o Amor, a Felicidade, a Liberdade, a Alegria, o Riso e tantos outros deuses da poca eram celebrados na mais importante festa do ano __ a festa das colheitas, em que as homenagens a Dionsio ou a Baco se transformavam em transes coletivos que, ainda hoje, embriagam o povo no carnaval. Em Alexandra Alpha, assistimos revivescncia desse ritual, quando, na praa, no dia da Revoluo dos Cravos, o povo se manifesta como se celebrasse uma opulenta festa, aps uma grande e muito esperada colheita. Colheita esta que tanto pode estar relacionada agricultura, como uma vitoriosa guerra: "Cobramos de gritos, Vitria, Democracia, empunhando cravos vivos, Vitria, Vitria, tanto cravo, que Abril aquele" (AA, 281). Chamamos a ateno tanto ao modo de grafar a palavra vitria, quanto funo sinttica desempenhada pela mesma, na orao em que se encontra. Ela um vocativo e sugere, inclusive, referir-se deusa Vitria dos antigos gregos e romanos, fato que fortalece ainda mais a hiptese anterior: esta "grande festa" um agradecimento

celebrado pelo povo em honras deusa Vitria, por acreditarem que a Revoluo

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concretizou a praxis revolucionria, preparada em surdina.

No fragmento citado,

reconhecemos, atravs da forma verbal, na 1 pessoa do plural ("cobramos"), a presena efetiva do narrador-autor, internalizado na narrativa; assim como a ao coletiva responsvel pela derrubada do regime vigente. necessrio no esquecer que a prosa e a poesia portuguesas esto repletas da presena do maravilhoso pago greco-latino. Os Lusadas um exemplo inegvel. Com isso, a alegorizao desse sentimento abstrato (V)vitria, dentro do contexto apontado, a nosso ver, no pode ser descartado. Assim, a seu modo, Cardoso Pires vivencia os eventos da Revoluo, "filtrando-os" atravs de uma lente muito particular. Ao incluir-se como participante dos fatos,

desejando ser fiel a eles, atua como verdadeiro documentarista: "Todos ns aplaudamos os quartis que se juntavam ao Movimento das Foras Armadas, MFA, MFA, todos ns nos abravamos pelas vitrias que se sucediam" (AA, 278). Ou ento ele parte para a dessacralizao, ao denunciar a mudana repentina de atitudes dos defensores do antigo regime salazarista: "Presenciamos com os nossos olhos a cena em que o famigerado Maltez se despiu pressa da pele de capito de Polcia de Choque e se ofereceu em posio de sentido ali mesmo aos militares da Revoluo" (AA, 279). "Se despiu da pele de capito", e se vestiu ou revestiu-se da "pele de cordeiro"; a semelhana com a conhecida parbola religiosa pode no ser apenas coincidncia. O que parece no haver precedentes o fato de um capito despir-se em plena rua para aderir aos "inimigos". Este um gesto de quem se aproveita da situao, pois "despir-se" o mesmo que tirar ou colocar a "mscara"; ao intencional de fingir entregar-se ao outro, ao antigo oponente. parodiar-se a si mesmo, sem se preocupar em cair no ridculo, uma vez que, ao despir-se "da pele de capito da Polcia de Choque" salazarista, o sujeito

revela um visvel destronamento, um "rebaixamento", uma queda da patente militar.

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Ao "despir-se", o capito "rebaixa-se" socialmente e coloca-se no mesmo nvel de igualdade daqueles que esto no Largo do Carmo; isto , o capito de polcia tira a farda e passa a exercer uma funo que imprpria sua posio, ou seja, a de guarda de trnsito: "Ofereceu-se em posio de sentido, aos militares da Revoluo tendo sido mandado ali mesmo para sinaleiro de bons modo, misso que efetivamente cumpriu com disciplinado zelo e louvvel convico" (AA, 279). Desse modo, despir-se da farda de capito colocar-se do outro lado da Histria, ainda que isto assinale ausncia de coragem em pleno momento de combate; ou ainda, o fato de tirar a farda evidencia o gesto de um bufo ou qualquer ato circense prprio para fazer rir. Esse fato tambm uma das melhores formas de expresso da stira; zombar dos homens do poder, para apontar seus vcios. H, neste rebaixamento, o sentido da renovao e da mudana, e tudo isto prprio da menipia. Transbordantes de alegria, todos ali, presentes no Largo do Carmo, parecem

mergulhados em uma embriaguez dionisaca: "Alexandra, os soldados, o povo inteiro, toda a gente, toda a gente esbravejava num vendaval de alegria" (AA, 283). De repente, aquele povo, reunido no Largo do Carmo para comemorar um significativo ato poltico, se v envolvido em um delrio coletivo, onde os participantes vivem uma grande festa popular. Nela, as leis e as proibies, que antes determinavam a ordem da vida, agora foram revogadas, porque as comemoraes assumem um aspecto carnavalesco, uma vez que o carnaval elimina toda a distncia entre as pessoas e favorece "o livre contato familiar entre os homens". Este um momento muito importante da cosmoviso

carnavalesca. Os homens, separados da vida por intransponveis barreiras hierrquicas,

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entram em livre contato na praa pblica"90. A distncia entre os diferentes nveis sociais foi desfeita e o Largo do Carmo, a praa pblica, tornou possvel a relao mtua entre as pessoas. Este lado festivo e popular assemelha-se s antigas celebraes relativas s colheitas; onde a fartura e a abundncia propiciavam a crena em um futuro melhor, e, consequentemente, nascia, em todos, o sentimento de renovao e as mudanas inerentes a ele. Convm assinalar o valor, a importncia da concepo desse riso festivo, quase sem controle, que se propaga tal qual uma onda de energia sem limite ou fim. O momento histrico, to expressivo e original, assinalado pela festa comemorativa que anuncia a morte do antigo regime e o nascimento de outro, converte-se neste festival de alegria. Sabemos que "a menipia incorpora freqentemente elementos da utopia social"91, e nada mais utpico do que a Revoluo dos Cravos, uma vez que toda a sua nfase est relacionada com a esperana, o novo, o futuro, a mudana. Esse vnculo do fato histrico com a menipia se d, em funo de este gnero, tambm, abalar o poder, estimular a renovao, instigar a substituio do velho, do passado, e de tudo aquilo que est acomodado. Das comemoraes festivas do dia da Revoluo, ainda possvel destacar:

E gritvamos pela primeira vez, Eme-Efe-A!. Liberdade, Liberdade! E todo aquele vendaval festivo transbordava das colinas da capital, engrossava c embaixo, nas grandes praas e avenidas, para subir de novo e alcanar as alturas do Chiado, conduzido pela vara do destino. (...) Um mar de gente a entoar Grndola Vila Morena, um imenso coro a declarar solenemente a terra da fraternidade. (AA, 276)

Ateno para o sintagma: "vendaval festivo"; ele confirma a estrutura carnavalesca

90 91

BAKHTIN, M. (1981) p. 106. Idem, p. 101.

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das comemoraes daquele dia. Pelo entusiasmo descrito, as ruas, as praas e avenidas transformaram-se em local de xtase coletivo. Em tudo ocorre a inverso: a mudana do baixo para o alto, o que era negro e obscuro (ausncia de liberdade e de luz) transmudase em claro: "A cidade apareceu radiosa" (AA, 275). As maravilhas transcorridas naquele dia lavaram a alma daquele povo, que, h muito, vivia sob um manto negro a oprimirlhe os sentimentos ou a cercear-lhe os direitos: "Era o fim do terror" (AA, 275), ou seja, era o fim das trevas, da ausncia de luz, vivida pelos presos polticos, nos pores da cpula do poder. E por que no? O fim do grotesco e dos tempos infernais. A prova disto est no momento em que todos correram e se concentraram no Largo do Carmo, porque l estava a luz, o sol, a deusa Liberdade. Com o mar de gente a cantar, o riso e a alegria deixam de ser de um ou de poucos, e, espalham-se como uma onda a contagiar a multido inteira. O narrador-autor no diz, explicitamente, mas no meio daquela "festana" existe a sensao de que todos esto a banquetear a prpria carne dos vencidos: "Sentamos o cheiro (o gosto) salgado que se exalava deles" (AA, 281). O grotesco e o sublime se manifestam por meio da ao de supostos atos canibalescos e antropofgicos; e parecenos, incrvel, a proximidade entre o ato poltico e as festividades pags do princpio da histria do homem, onde o sacrifcio humano fazia parte do rito dos vencedores. Mais do que nunca, "o vendaval festivo" d o tom e acentua o aspecto sobre o drama da vida humana e corporal (alimentao, bebida, nascimento e morte). "Enquanto o passado agonizante se debatia num carnaval de quartel" (AA, 280), o povo cantava celebrando a morte do regime opressor. Nada mais satrico do que a aluso e este "carnaval de quartel", forma depreciativa a denunciar os diferentes "espetculos" encenados pelos militares contrrios mudana de governo.

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Por outro lado, a Revoluo dos Cravos, aos olhos daqueles que antes estavam no poder, tem outra conotao: "Sada dos fumos da derrota, apareceu uma coluna

motorizada da Guarda Republicana e, cuidado, aquilo era uma expedio de suicidas a avanar sobre o largo do Carmo. Vinham dispostos a pr termo ao arraial revolucionrio e a salvar o quartel sitiado" (AA, 280). Aos olhos dos membros do antigo regime que ainda se "movimentavam" pela cidade, a Revoluo no passava de uma festa popular, folclrica, um arraial revolucionrio, coisa, portanto, para no ser levada a srio.

Entretanto, no mar de gente a entoar Grndola Vila Morena, que o grande espetculo em praa pblica acontece, e, mais uma vez, a visvel mudana. O sublime canto, externado por milhares de pessoas esperanosas, emerge da grotesca opresso e do antigo medo. Ao comentar sobre a menipia de carter "jornalstico", Bakhtin92 destaca as stiras de Luciano e informa que elas eram "uma autntica enciclopdia de sua atualidade: so impregnadas de polmica aberta e velada com diversas escolas ideolgicas." Da mesma forma, Cardoso Pires, no dia da Revoluo, no deixa passar despercebido este grande acontecimento de sua poca, e, aponta, ao elaborar a sua "reportagem", o carter ldico deste dia festivo e triunfal.

Havia gente de transistor ao ouvido seguindo ao mesmo tempo os resultados das outras frentes (como no domingo de futebol) e comunicando, dando vivas, e todos ns aplaudamos, todos ns nos abravamos. (...) Um pas seguido em simultneo como numa festa de finalssima (AA, 278).

"Um pas seguido em simultneo como numa festa de finalssima." Tendo em vista o aspecto do gnero "jornalstico", isto , a sedutora comparao entre a festa que comemora a polmica Revoluo e uma partida de futebol; destaca-se o modo como os

92

BAKHTIN, M. (1981) p. 102.

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acontecimentos so apresentados: possivelmente um fla flu, no Maracan, traduziria o mesmo significado, e revestir-se ia da mesma empolgao. curioso notar, inclusive, a aluso ao radinho de pilhas, usado para acompanhar as notcias da Revoluo: "havia gente de transistor ao ouvido seguindo os resultados (como no domingo de futebol)"; tal qual nos dias de jogos, o radinho de ouvido , praticamente, o nico instrumento que muitos apreciadores de jogos no dispensam no dia de uma acirrada partida de futebol. Ao que tudo indica, todos aqueles que se concentravam, no Largo do Carmo, estavam "torcendo", mas torcendomesmo, pela Revoluo e pelo final vitorioso; aps o impasse criado por Marcelo Caetano e os ocupantes de cargos do regime vigente. Naquele "mar de gente", existia uma iminente vitria, em pleno processo de comemorao, digna de registro pelos meios de comunicao. O gnero "jornalstico", segundo Bakhtin93 pleno "de imagens de figuras atuais ou recm-desaparecidas, dos 'senhores de idias', em todos os campos da vida social e ideolgica, citados nominalmente ou codificados". E com grande ironia, que, no dia da Revoluo, Cardoso Pires concede a Salazar, por meio de um cdigo muito sugestivo, um espao em seu texto:
Mas Salazar, o Grande Dinossauro, h muito que estava sepultado numa campa de aldeiazinha ao abrigo das virtudes camponesas, com a sua caveira de dentes furibundos exposta aos vermes e s razes: ningum se lembraria de perguntar por ele naquela altura, (AA, 279).

Aqui ocorre a ridicularizao pstuma da figura do senhor de todos os poderes, e o riso aparece diretamente relacionado morte; pardia que decompe e destri totalmente o mito salazarista. Por meio da carnavalizao literria, vemos a imagem de Salazar a se decompor pela ao dos vermes, e tal destronamento parece representar o desejo daquele povo, que, no Largo do Carmo, se embriaga de alegria.

93

BAKHTIN, M. (1981) p. 102.

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Ainda sobre o dia da Revoluo, o narrador-autor destaca, entre os "assassinos de gales dourados a cavalgar pelos sales" (AA, 277), um "almirante das pescas grossas, outro dono da nao que se tinha ido esconder no Quartel do Carmo. (...) E todos ns o pensamos, e logo o esquecemos, como um almirante encalhado" (AA, 277). Entretanto, enquanto a multido, reunida no Largo do Carmo, gritava: "O povo! Unido! Jamaisser-vencido", numa irmanada e forte comemorao, o "almirante Tenreiro", encalhado, desovava sentado na retrete (privada) e "ns nem de longe poderamos imagin-lo em to dificultoso desempenho: um almirante a acagaar luz do autoclismo (da caixa de descarga), com a casaca medalhada a dar-lhe pelos artelhos (tornozelos)" (AA, 277). Diante da situao, esta cena muito divertida. No s em funo da

carnavalizao e da escatologia, como tambm pela dessacralizao da patente militar, uma vez que o dito almirante age como um verdadeiro trapalho das privadas. E ele, ainda que detentor da mais alta hierarquia militar da marinha, revela-se como um fraco que "desova" sentado na retrete. O alto e o baixo esto no limite entre um provvel guerreiro, e um trapalho; o almirante se comporta como um verdadeiro molengas, dotado de artifcios prprios para fazer rir. Tal como o monumento de Dom Sebastio, dessacralizado por Alexandra Alpha, a imagem do almirante sofre fortes degradaes, fato que o transforma em matria de riso. E isto transcorre em funo da troca de foco do narrador. Ao invs de falar sobre um fato herico, ele apresenta algo tpico do cmico de feira, e, ao devassar a privacidade do militar, poderia consider-lo "um almirante tenreiro", (transformando-lhe o nome prprio em um adjetivo), isto , um almirante fraco, medroso, "mole", que, com a casaca cheia de medalhas, deixou-se dominar pelo medo. Em funo disso, enquanto a multido no Largo do Carmo gritava __ "O povo! Unido! Jamais-ser-vencido" __, o militar permanecia sentado na privada, e, quem sabe, at desejou desaparecer pelo cano de descarga. A frase, "um almirante a acagaar luz do

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autoclismo", sugere tambm um significativo sentido de "limpeza". No caso em questo, a "limpeza" se d por meio do afastamento dos excrementos inerentes a ele, o que, talvez, venha a ser uma aluso, inclusive, a todos os membros do antigo regime de governo. o herico ato revolucionrio em oposio ao medo que rebaixa o almirante. o grotesco e o sublime em seu pleno vigor, como assinala Victor Hugo. De modo ainda burlesco, outros membros do antigo regime assemelham-se ao almirante citado: "com o pnico e o amor ao plo, como se j estivessem a arder no patbulo da forca", acusavam-se uns aos outros, ao mesmo tempo em que um "se passeava de olhos fechados, a rezar em latim a Declarao Universal dos Direitos do Homem" (AA, 276). A ausncia de conscincia humanitria, inerente ao rigor dos atos cometidos pelas autoridades do regime salazarista, bem conhecida, e, ao se imaginar a cena, no h como conter o riso; visto que parece imprprio, para estas mesmas autoridades, "sentir medo" e, principalmente, rezar, especialmente, em latim, e, em benefcio prprio, itens de uma Declarao a que jamais obedeceram. A ironia, a

ambigidade e a contradio se fazem presentes, na hora da reviravolta poltica. Por fim, na ltima cena do episdio, apresentado ao leitor, sobre os acontecimentos do dia da Revoluo, vamos encontrar Alexandra Alpha a procurar o carro dela que ficara estacionado nas proximidades do Largo do Carmo. Ao encontr-lo, ela percebe que o veculo havia sido multado por se encontrar em local proibido. Este fato, mais que irnico, induz a vaticinar que existiam atos punitivos e cristalizados na rotina dos representantes do poder constitudo, visto que, ao fugir s regras previamente estabelecidas, em um dia inteiramente atpico, transgressor e festivo, o cidado comum, mesmo assim, continuava a ser punido. Ou seja, a Revoluo no estava sendo levada a srio ou, ento, os burocratas do poder permaneciam alienados e petrificados em suas punitivas aes recorrentes.

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Por fim, Alexandra Alpha parece ter sido escrito no s para comemorar o fim do salazarismo e provocar algumas reflexes sobre o regime que o sucedeu, como tambm para divertir o leitor, dando a ele alguns ensinamentos, atravs do riso transgressor. Talvez por isso, muitas vezes, o romance, alm de ser extremamente srio, profano, zombeteiro, ridculo e bizarro. Ler aquelas pginas requer uma participao ativa. Tal como quem dana, preciso estar atento ao ritmo da leitura, e ao jogo de cada metfora ou alegoria; semelhante ao folio carnavalesco, o leitor "vive" o romance. Assim, Cardoso Pires, empolgado pelo clima, no s de mudanas, mas tambm festivo para os portugueses, retrata o 25 de abril de 1974 como sendo o dia mais significativo dos ltimos cinqenta anos. Ao recordar o vivido, reconstri o tempo, a tica e a sua prpria ideologia, inserindo determinadas inquietaes em relao ao destino de Portugal. Por isto, o Largo do Carmo, no dia vinte e cinco de abril, um cenrio aberto onde jorram Esperana, Alegria e F que, com o tempo, e, aos poucos, so sugadas, redimensionadas e transportadas para as pginas de muitos romances, entre

eles, Alexandra Alpha. Narrativa de uma poca, da qual ningum sabe dizer, ao certo, onde foi parar o sonho que, no dia 25 de Abril de 1974, se concentrou no Largo do Carmo e de l se espalhou por todo o pas e pelo mundo.

3.2.3 - Humor e stira na hora da morte

Quanto mais alta a cavalgadura, mais funda a sepultura. (AA, 77)

Em Comicidade e riso, Vladimir Propp apresenta numerosas reflexes sobre as diversas manifestaes do riso. Para isso, estabelece diferentes paradigmas capazes de

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justificar as significativas distines entre as formas de rir. E do que diz, fica a mais ntida noo de que "o cmico no absolutamente um elemento oposto ao trgico, embora no possa ser inserido na mesma srie de fenmenos aos quais pertence tambm o trgico"94. De modo assemelhado, Cardoso Pires, no prlogo, assim como em algumas outras partes do romance em estudo, parece querer confirmar a teoria acima. No trgico acontecimento da morte de Waldir, em certos momentos, o leitor, entre perplexo e chocado, dificilmente controla o riso. Do modo como so apontadas as aventuras e desventuras desta personagem, no h como concluir se existe ou no uma campanha difamatria contra ela; porque o riso advm no dos fatos propriamente ditos, mas da forma como os artifcios e as situaes nos so apresentados. Com muita habilidade, Cardoso Pires transforma aquilo que poderia ser apenas um episdio trgico em acontecimento "salpicado" com traos de humor. E, por conseguinte, fonte da stira; acrescentando, ainda, pitadas de ironia, para, com isso, criticar a alienao do povo ou os maus costumes dos polticos, dos religiosos e dos jornais oportunistas:

O anjo sobrevoou a cidade. Era louro e de asas vermelhas e tinha um belo rosto triangular em nada semelhante ao dos querubins da igreja. (...) De sbito imobilizou-se. E neste instante percebeu-se que as asas rubras se tinham rasgado. (...) e logo, veloz, cada vez mais veloz, a apario alada despencou-se das alturas celestiais, e veio estatelar-se nuns rochedos do litoral conhecido por ponta do Arpoador. (AA, 09). (...). As informaes da polcia punham de sobreaviso contra as especulaes dos costumados exploradores da crendice popular, tais como a venda de amuletos e de falsas relquias do cadver, romagens ao local do acidente, etectera; noite os rochedos do Arpoador apareciam constelados de velas acesas e fumos simblicos a despontarem frente ao mar. Efetivamente, estava-se desde j em presena duma tentativa de manipulao das conscincias a que as autoridades e a Igreja no podiam ser indiferentes (AA, 10).

94

PROPP, V. (1992) p. 18.

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"Estava-se deste j em presena duma tentativa de manipulao das conscincias a que as autoridades e a Igreja no podiam ser indiferentes". No fragmento, destaca-se,

principalmente, a ambigidade da informao. "No podiam ser indiferentes" para coibir a manipulao ou para aderir a ela? Est a um recurso da trapaa da lngua", como sugere a reflexo crtica, presente em As mscaras de Persfose, obra citada no incio deste captulo. Quanto "venda de amuletos e de falsas relquias", ocorre aqui uma explcita aluso s festas religiosas, transcorridas em muitas partes do mundo. O mito do aparecimento de Ftima, ou poca "dos tempos malditos da ditadura crist" (AA, 345), to bem manipulado pelo salazarismo, em Portugal; ou aquele relacionado ao Padre Ccero, no Cear; assim como o Crio de Nazar, no Par; e ainda o de Antnio Conselheiro, na Bahia comprovam isso. Em razo desses fatos, surgem aquelas pessoas prontas para se beneficiar da situao. Aparecem o vendedor de amuletos, o poltico, o representante da igreja etc. Entretanto, para tornar mais visvel e risvel estes acontecimentos, na

contramo desses fatos, surge a stira a denunci-los, revelando o quanto eles tm de perniciosos ou ridculos. Lizir Arcanjo Alves, em Humor e stira na guerra de Canudos, assinala que era prtica comum a venda de amuletos entre os seguidores de Antnio Conselheiro. De forma carnavalizada, e com claras intenes de inverter, de rebaixar a imagem dos fanticos, os jornais, ao constatarem o fanatismo e a adeso mtica, diziam que um fio da barba, um pedao de unha ou qualquer tipo de excremento sado do corpo de Antnio Conselheiro eram usados como diversos tipos de remdios; acrescentavam, inclusive, que a gua usada para lavar a roupa do lder de Canudos era engarrafada e utilizada para o mesmo fim.

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H que se observar o aspecto da morte alegre, da qual nos fala Bakhtin. Ao longo do percurso da escrita sobre o acidente sofrido por Waldir, existe aquela impresso ou o desejo de anunciar que a vida constituda de riscos, tropeos, mutilaes e mortes. Mesmo assim, o modo usado para dizer isto aquele onde a sensao de alegria se d, no s pelo tom irnico da narrativa, quanto pelo vocabulrio: "Boca Brava. O nome diz tudo. (...) puxou do cospe-fogo. Disparou; e com tal certeza de felicidade o fez" (AA, 11). Os primeiros dados sobre a morte da personagem seguem todo um carter

zombeteiro. Pois so "as folhas populares" quem se encarregaram de falar sobre Waldir; e quando descobrem a sua relao com "a vida fcil", de "anjo louro" passa-se constatao de que se tratava de um "mercenrio do corpo". Segundo as novas

informaes, ele teria "explorado um ou mais homens pervertidos que habitavam os parasos do mundanismo e do dinheiro. Tudo levava a concluir que a vtima tivesse sido abatida por motivos passionais" (AA, 12). E, conforme as informaes colhidas pelo delegado, o "asa-delta onde morrera Waldir pertencia a Guta, delfim da indstria" (AA, 12). Ao longo do romance, nada mais dito sobre a apurao do crime que vitimou Waldir, ficando, assim, a morte sem explicao, ainda que sejam levantadas algumas suspeitas. Na maioria das vezes, a morte est muito prxima do prazer. Esta uma das opinies de Bakhtin sobre o tema (1998, p. 310): "Ns encontramos uma vizinhana direta da morte com riso, com a comida, com a bebida, com a licenciosidade sexual". Em funo dessa combinao freqentemente possvel, talvez esteja a a origem da to usual expresso: morrer de rir. E a deliberada conotao ertica em Alexandra Alpha, mais que freqente, torna-se um dos fatos distintivos da relao entre as personagens. Do exposto sobre Waldir, at o envolvimento de Alexandra com ele parece estar relacionado apenas com o prazer: "a declarante, se bem que pessoa de instruo e de nvel social

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elevado, coabitava (coabitava era o termo, no havia outro), coabitava, disse-se, com um indivduo sem crdito social nem ocupao conhecida". (AA, 13). Mas "com o Waldir que Alexandra se purificava da sua existncia". Ou ainda; "acima de tudo isso, o gozo de viver a duas vidas: de dia fidelssima cidad do imprio Alpha Linn, na cama, viagens sem regras com um marginal de Copacabana" (AA, 183). Este fato revela a aproximao da srie da morte com a sexual. Pois talvez tenha sido o desejo de viver os prazeres da alta sociedade ("Guta, delfim da indstria", e Alexandra, cidad do imprio Alpha Linn), que despertou nele esta ambio de "voar alto", desejar uma liberdade inalcansvel, ou ainda, realizar outros sonhos imprevisveis. Tais ambies, tais desejos fizeram de Waldir uma vtima de si mesmo. Da a

confirmao do epteto deste captulo: "Quanto mais alta a cavalgadura, mais funda a sepultura" (AA, 77). Este adgio popular, embora pessimista, revela uma das

caractersticas do mundo contemporneo: os fracos no tm vez. As "romagens" ou romarias tambm esto associadas ao mito de Ftima e todos os demais artifcios apontados no fragmento do texto acima. E, tendo em vista ser a

crendice popular uma espcie de vrus a "contaminar" a conscincia coletiva, elevado nmero de pessoas se desloca dos mais variados lugares para se concentrar em um ponto onde fica estabelecida a peregrinao. Do mesmo modo, o local onde Waldir Lozano,

o "voador de asa-delta", ou o anjo, o "mensageiro suicida", cara, estava se tornando um lugar de romaria, e, efetivamente, a autoridade da Igreja no podia ser indiferente, conforme um religioso ao ser entrevistado por um reprter de telejornal:

Efetivamente disse o padre. O mistrio Lozano configura-se num acidente de caractersticas bem definidas e incontestveis. Mas era tambm um motivo de reflexo. Efetivamente, ele representava o castigo da vaidade de caro transposta dos mitos antigssimos para as realidades do nosso tempo, sim, representava a expiao da vertigem de luxos, prazeres e devassides em que vivia uma certa sociedade (AA, 10).

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A fala do padre marcada por "segundas intenes" e, por isso, sentimos a presena do riso maldoso do leitor, tendo em vista que o conhecido mito de caro fala da relao dele com Ddalo, isto , da relao entre pai e filho. O fato relacionado queda, em funo do derretimento da cera provocado pelo calor do sol, diz respeito desobedincia filial, e ultrapassagem dos limites, no se refere, particularmente, ao luxo, prazeres e devassides, como sugere o religioso. Neste caso, observa-se que o representante da Igreja apropria-se do fato para fazer a sua pregao moral. Acreditamos ser este um fragmento de texto muito significativo, tendo em vista que ele revela como procedem aqueles que detm o conhecimento e o manipulam conforme os seus interesses. No caso acima, o padre recorre ao mito de caro, no s para assustar, mas para impor dogmas religiosos e fazer as pessoas refletirem sobre as "desvantagens" relativas ao luxo e aos prazeres. Em razo de o mito apresentar essa funo pedaggica, na sua origem, o religioso utiliza-a em benefcio prprio. Entre tantos outros temas, o que se percebe com certa freqncia em Alexandra Alpha so estas "alfinetadas" nas questes relativas religio. Tal fato assinala a

destruio das barreiras hierrquicas entre vida e morte, trgico e cmico, sagrado e profano, culto e popular. Em decorrncia disso, ocorre o destronamento desses temas "sagrados", provocando, assim, a aproximao de sries to opostas, e,

consequentemente, o riso. Mais uma vez estamos diante de mais uma das instigantes questes apontadas pela equipe de pesquisadores da revista As mscaras de Persfone: "Em que medida a escrita da morte esvazia os mitos? Eis aqui uma das respostas possveis: Atravs do riso. Como se no bastasse a crtica a oportunistas, no fragmento seguinte existe uma pitada de ironia capaz de fornecer algumas "suspeitas" sobre o subtexto, o implcito, o

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no dito:

"Sim, (a morte) representava a expiao da vertigem de luxos, prazeres e

devassides em que vivia uma certa sociedade". Ateno para a expresso: "Em que vivia uma certa sociedade" possvel de sugerir o senso comum, uma vez que, em funo dos desregramentos vividos, a sociedade precisa passar por um processo de mudanas urgente! Por isto, a imolao do anjo, do cordeiro, anunciada por uma voz desconhecida: "Agnus Dei qui tollit peccata mundi" (AA, 95). H, a, ao nosso ver, uma clara aluso sociedade portuguesa... ou uma ntida referncia ao Brasil do vero de 1961? (AA, 22). Segundo a narrativa, o povo continua fazendo oferendas na pedra onde o "anjo louro" caiu. Para amenizar esses acontecimentos:

Veio um deputado federal que disse: a Opinio e a Justia no podem ser perturbadas pela ignorncia e pela superstio; e um monge de So Domingos foi-se s velas que todas as noites iluminavam os rochedos onde o corpo se despenhara e excomungou-as. E veio tambm um delegado que disse que a polcia podia assegurar que a vtima era indivduo de vida incerta com ligaes marginais. E um jornalista da noite que confirmou. E um playboy que repetiu, "Roberto Waldir Lozano suspeito de prostituio" (AA, 11).

Neste momento ocorre uma "reviravolta" das opinies a respeito de Waldir. No primeiro momento ele era um anjo, cujos "sinais particulares assinalavam o cabelo louro e os olhos verdes". Ao saberem de sua desregrada e promscua vida, as vozes mais representativas da sociedade mudam de opinio, pois sabem que nada ganham elogiando a vtima, e logo se encarregam de fazer uma campanha difamatria contra ela. Aparecem novas verses sobre Waldir, dessacralizando a noo de anjo antes atribuda a ele. Da, a presena do humor, pois em funo da objetividade da stira que est sempre atenta a essas sutilezas do poder, rapidamente se encarrega de denunci-las. O modo recorrente como apresenta as atitudes dessas personagens denota aes sucessivas e subseqentes dos representantes do poder e a capacidade de "tirar partido" das situaes: "E veio um deputado, e (veio) um monge, e veio um delegado, e (veio) um

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jornalista, e (veio) um playboy". Esta forma de progresso textual, com essa conjuno aditiva (e), acaba direcionando o texto para o riso, tendo em vista a denncia sobre o desdobramento, o acmulo e a repercusso do fato acorrido, propiciador do riso irreverente do leitor. Ao que se pode constatar, para Cardoso Pires, no necessrio que a morte seja triste. Na cena seguinte, a ser transcrita, transcorre o velrio do pai de Alexandra. A famlia est reunida em Beja. Dentre os presentes, a me de Alexandra quem mais externa desespero e, ao faz-lo, atua com certo exagero capaz de provocar o riso: "Por qu, meu Deus? Dizei-me por qu, Senhor (...) Por qu? Por qu? Por qu?" (AA, 95). Entretanto, enquanto tal fato se passa na sala de estar, na escrivaninha da mesma casa, transcorre o contrrio, uma vez que predomina a aluso ao profano e ao riso. Berlengas, tio de Alexandra, que tudo ou quase tudo sabe sobre as aventuras sexuais do Afonsinho, depois que toma uns "tragos" de aguardente, passa a falar sobre as aventuras homossexuais do sobrinho:

Tornou a encher o copo de aguardente mas assim que o levou boca no resistiu a contar os acontecidos. Que eram de estarrecer, os acontecidos: desmandos, luxrias, vergonhas sobre vergonhas, sobrinha, ultimamente a mariquice chegara a tal ponto que o Afonso tinha posto casa a um soldado de artilharia 1. E nas costas do soldado deitava a escada ao que lhe aparecia, fosse o que fosse, at ciganos. Ciganos, ciganos, pois que dvida, o nosso Afonsinho em tocando a pouca-vergonha no olhava a quem. Vcio. E o vcio era incurvel (AA, 98).

O tema selecionado, a forma de contar, os artifcios da narrativa e o vocabulrio empregado so recursos da linguagem prpria para o riso. Ao que parece, o tio Berlengas no perdoa os maus costumes de um dos membros de seu ncleo familiar. No entanto, ao falar do sobrinho, ele poderia estar abordando um assunto mais abrangente. Ao expor a depravao de Afonsinho, no estaria tocando nas imagens de um espelho a refletir os

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costumes daquela sociedade? Ao agir como um censor, ao revelar aqueles "maus" costumes, no estaria tentando fazer com que Alexandra tambm se corrigisse e evitasse cometer mais exageros? Pois, como sabemos, este o objetivo da stira, da comdia: apontar os vcios e os maus costumes, para que o outro se identifique e se corrija. No caso em questo, h um agravante; tendo em vista que o tio Berlengas, mais que substituto paterno, fizera de Alexandra a sua nica herdeira: "(Berlengas) dera-lhe para pensar em Alexandra, sobrinha e herdeira sua" (AA, 56). O velrio prossegue. As pessoas chegam, tocam no ombro da matriarca e se acomodam. Na sala, em cmara ardente, h um candelabro de cristal no meio de fitas de seda; as condecoraes e a espada foram colocadas sobre uma almofada aos ps da urna. "Agnus Dei qui tollit peccata mundi, declamava uma voz macia, de cera. O bispo? O cnego Domingos?" (AA, 95). Enquanto isto, na escrivaninha, o tio Berlengas continua a sua conversa com Alexandra:

Vcio. E o vcio era incurvel, o mais fantico e de mais tristes servides. E, para a prova, relatou o escndalo que se dera recentemente na loja do debochado. Aparentemente um roubo de pratas de arte, coisa de no estranhar num estabelecimento de antigidade carregado de p e de reumtico. Mas o Afonsinho meteu a polcia, o mal dele foi esse. Meteu a polcia, comearam as investigaes e, vaise saber, quem tinha sido o meliante? Pois nem mais nem menos que o rapazote que ele pusera l dias antes como empregado ou faz de conta. Ai, Jesus, foi o escndalo. Ao saber disso o enganado encheu-se de tremeliques, deu o dito por no dito, e correu a desistir da queixa para que no lhe ficassem com o seu rico menino (AA, 98).

O fato acontecido muito divertido. E quem poderia imaginar que o mesmo seria transmitido em um velrio? Isto torna a situao ainda mais cmica, mais surpreendente e divertida. As sublimes coroas de flores para o morto contrastam com esta forma grotesca e disforme usada por Berlengas para desnudar o moral do sobrinho; com isso, aquela situao tornava-se cada vez mais ridcula e, consequentemente, mais divertida.

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Por outro lado, as expresses: "ai Jesus, foi um escndalo" ou "encheu-se de tremeliques", so artifcios de linguagem usados pela personagem, capazes de deixar a situao relatada ainda mais carnavalizada e teatral; no s para o leitor, como para Alexandra, que, logo quando pde, telefonou para a amiga Sophia, e esta, de posse das "novidades", ficou "morta de risos" (AA, 105). Vemos neste fato as vantagens ou a riqueza, como diria Victor Hugo, tiradas por meio da combinao de sries to opostas, ou da combinao entre o grotesco e sublime, do alto com o baixo. Aqui, morte e riso caminham lado a lado, sem nenhum prejuzo para a fico ou para a verossimilhana. Assim, diante de tal "espetculo", quase impossvel imaginar que estamos a falar de um velrio, ou propriamente, da morte. E sem dvida que isto s possvel, por meio da carnavalizao literria, fato este, que permite, atravs de muitos artifcios mediadores, o cruzamento de diferentes fontes para constituir-se em texto, cheio de muitas "combinaes" surpreendentes. A conversa entre Berlengas e Alexandra prossegue:
Misrias, suspirava Joo de Berlengas. Isto, para no lembrar a maldita tara dos manequins, que era outro vcio sem cura e sem explicao. Agora constava que o desgraado tinha encomendado mais um de Paris e que este era de tais requintes mecnicos que at fazia gestos obscenos. Ai, ai, s devassides, o debochado do Afonso (AA, 98).

Ao falar sobre a "tara" de sobrinho, o tio acaba acrescentando mais um dado sobre a

diversidade do gnero investigado no romance Alexandra Alpha. Assim, esta relao de Afonsinho com os manequins inflveis vai estabelecer-se como uma das caractersticas da menipia; nela possvel identificar muitas espcies de loucuras, ou seja, a "temtica manaca", como denomina Bakhtin95. Para este autor, "na menipia aparece pela primeira vez tambm aquilo a que podemos chamar experimentao moral e psicolgica do

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BAKHTIN, M. (1981) p. 100.

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homem __ toda espcie de loucura". Para o terico russo, "a dupla personalidade, as cenas de escndalos, de comportamento excntrico, a violao do discurso"96, tudo constitui parte de um grande campo a ser explorado pela menipia. E esta relao de Afonsinho com os manequins inflveis um fato intrigante. Ao que parece, "tio Berlengas" no sabe muita coisa a respeito dos mesmos, j que no d muitos detalhes para Alexandra. Entretanto, a faxineira de Afonsinho quem se

encarrega de espalhar pela cidade os maus tratos sofridos pelos manequins; um deles tem o nome de Dora, e o outro, Kathy. Segunda a informante, era a Dora quem mais sofria com os maus tratos: "a vtima era a bela Teodora, a Dora, a mais antiga da casa. Fora tanta porrada que a infeliz tinha o brao remendado numa desordem de meter nojo: verniz estalado, pstula de cola, chagas abertas com tintas de remendo, adesivos" (AA,127). Porm no satisfeito com os espancamentos, "o Afonsinho to maldoso, to vingativo que quando a vestia ainda se punha a insult-la" (AA, 127). Mas para a Kathy, que lhe custou uma fortuna, o castigo era outro: "Todo no desprezo e humilhao. Tirava-lhe a cabeleira e obrigava-a a ficar careca e s de calcinhas" (AA, 127). No ambiente do velrio temos claramente a diviso de dois mundos: o alto e o baixo. O alto o salo onde esto as pessoas de elevado escalo social e o morto; a quem, inclusive, so dedicadas declamaes em latim; lngua no mais falada, mas ainda muito apreciada no meio culto. O baixo a escrivaninha, lugar onde Berlengas trata no s de um tema chulo, como ainda recorre a uma linguagem, socialmente de pouco prestgio. Este contato entre o cmico-srio assinala aquela quase impensvel

aproximao entre as mais diferentes sries "descobertas" por Bakhtin, nos textos de Rabelais. Do mesmo modo, em Alexandra Alpha, vamos identificando fragmentos de igual valor, os quais revelam que a morte um elemento no que destri, mas que completa a vida.
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BAKHTIN, M. (1981) p. 101.

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Para a escrivaninha deslocada a concepo do grotesco, do chulo, do baixo; ali um espao que representa o conjunto do mundo material e corporal. Afonsinho traduz a encarnao do mal, visto e avaliado como a representao do inferior, do desprezvel e prejudicial. Por outro lado, a sala, iluminada, traduz o contrrio de tudo o que dito ou tratado sobre Afonsinho, ou seja, o sagrado, o sublime, o elevado. O contraste entre o espao vocabular sujo da escrivaninha com o elevado e limpo da sala estabelece outras inferncias: a morte moral mais renegada que a morte fsica; o cadver, na sala, desfruta de um prestgio que lhe todo especial, uma vez que as honras que lhe so conferidas demonstram a importncia da vida do morto; a espada ganha pela personagem, ao participar da guerra na Espanha, representa vitria e virilidade; e ainda que seu proprietrio no esteja mais vivo, em outra ocasio, poder ser representado por ela, caso seja exposta, em algum lugar, com este fim. Por outro lado, de Afonsinho no se pode falar o mesmo, uma vez que sua atividade profissional no to louvvel, e sua prtica sexual vista como uma aberrao; ele desfaz todo um padro de masculinidade construdo pelo tio. Assim, enquanto o sobrinho, ainda que vivo, " queimado" no inferno da escrivaninha, o heri morto tem a alma recomendada para o cu. E, no intervalo desses dois momentos, ou seja, entre a katbasis (descida) de Afonsinho e a anbasis (subida) do tio, Alexandra parece estar incumbida de construir um novo modelo de vida; isto , um espao que no seja nem muito cu, nem muito inferno, mas que seja, enfim, um lugar possvel para um nova vida. A morte aqui no vista como destruio, mas reconstruo de um lugar possvel. No se pode esquecer que este velrio e esta morte, por demais alegre, esto diretamente associadas srie da bebida-embriaguez. Antes de falar com Alexandra sobre Afonsinho, tio Berlengas primeiro "tornou a encher o copo de aguardente". Ateno para a locuo verbal; "tornou a encher", ela quer dizer que antes de comear a

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falar, o ato de beber j se havia iniciado. Isto um fato, pois antes, o narrador j havia anunciado: "(Alexandra) fora encontrar o velho sentado escrivaninha diante da garrafa de aguardente" (AA, 96). No nos esqueamos que todas as sries se cruzam; com isso, constatada a presena da srie da bebida-embriaguez junto srie da morte, podemos supor que o dilogo de Berlengas se d, ento, quando o lcool comea a fazer efeito, ou seja, depois que o velho est tomado pelo delrio, pela presena de Baco, o deus do vinho, da embriaguez e da desordem. S assim, Berlengas "toma coragem" e passa a "contar os acontecidos" na cidade de Beja, a Alexandra, recm-chegada de Lisboa. "A morte e o riso, a morte e a comida, a morte e a bebida, so freqentemente muito vizinhas"97. No velrio em questo, ainda que pouco significativa, tambm ocorre a presena da srie da comida: "(Afonsinho) despejou o recado de que ia ser servido um chazinho na sala" (AA, 98). E a relao entre a morte, a bebida e o alimento proporciona a indicao de um renascimento, onde possvel esquecer-se o horror do luto para dar lugar ao triunfo da vida. Mesmo que no apresentem conotaes explcitas com relao stira, outras mortes ainda podem ser destacadas; tendo em vista que as mesmas levam, principalmente, a uma reflexo sobre a vida. A seguir, destacamos o aspecto transgressor e surpreendente relativo a uma questo pouco presente no s na literatura, como, supese, na vida cotidiana __ estamos nos referindo, particularmente, ao aborto. Questo exposta e tratada no romance com a mesma explicitude e crueza, que o fato ocorre. A princpio convm observar o comportamento inerente Alexandra; desde o incio do romance ela revela-se uma personagem com vises abertas para as coisas do mundo, tanto que, quando a namorada de Beto (seu filho adotivo), lhe aparece grvida, Alexandra no hesita em providenciar o aborto.

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BAKHTIN, M. (1998) p. 309.

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Ao saber da gravidez da garota, que, por sinal, tinha, talvez, "quinze-dezesseis anos" (AA, 247), Alexandra, "no papel de fada exterminadora" (AA, 248), logo providencia a extrao do embrio. Aps transcorrer o fato, enquanto a menina se recupera escondida na casa de Alexandra, esta pensava no que fizera, no perigo que corria e no "feto que se desfibrava por esses esgotos da cidade, arrastado para longe, para o Tejo, para os podres e para os caranguejos da beira-mar" (AA, 249). Mesmo aqui insinua-se aquela relao da morte transformada em vida, da morte que no representa o fim: enquanto o feto alimenta os caranguejos, esses crescem, reproduzem e so pescados para alimentar pessoas e, assim, prossegue o ciclo da vida. A morte to prematura, neste universo, smbolo de um mundo irnico e irracional. Aparentemente, Alexandra no teria nenhuma razo que explicasse a atitude to extrema, a no ser a constatao da imaturidade dos namorados e da imprudncia do jovem casal, o que a levou a essa atitude pragmtica. necessrio refletir sobre o epteto de Alexandra: "Fada exterminadora". Em

nosso conhecimento de mundo, as fadas so marcadas pela bondade, pelos atos hericos, grandiosos, sagrados e sublimes, e no pelo extermnio, algo prprio das bruxas malvadas. Talvez o epteto atribudo esteja associado quilo conhecido por "dupla personalidade" ou "temtica manaca", "experimentao moral e psicolgica ou toda espcie de loucura"98. Se assim for, no nos afastamos da temtica satrica. Com tais caractersticas, neste momento, Alexandra assemelha-se ao primo Afonsinho; ela, com sua dupla personalidade (alis, mltiplas personalidades), atua como fada exterminadora; enquanto ele se manifesta como "torturador de manequins" (AA, 126). Convm no esquecer que o tio de ambos, o conservador e defensor dos bons costumes, Joo de Berlengas, tambm no est isento de "loucuras". Em alguns

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BAKHTIN, M. (1981) p. 100.

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momentos, tambm apresenta as suas excentricidades, provocando, com isso, violaes da etiqueta. Berlengas um convicto apreciador de vinho. Tanto que, nos "tempos da bomia em Lisboa", ele ganhou o epteto de "Dom Joo Tinto" (AA, 302). Agora, em Beja, talvez para preencher a solido, quando est bebendo, aos poucos, ele vai

transferindo o mesmo vcio para a sua cachorrinha chamada Traviata. No momento em que esto bebendo, Berlengas desabafa as mgoas com a cadela. Mas "dos desabafos

passava s ameaas, e das ameaas aos castigos, teimosias, ordens loucas, caprichos que o animal ia suportando." (...) Entretanto, "com a idade, a cadela alcolica embrutecera, era a indiferena em pessoa." (...) O animal que antes bebia muito, "agora, mal passava a lngua pelo malga de vinho, punha-se logo a caturrar e a despedir bocejos ruidosos, depois caia com um sorriso no focinho. Traviata faleceu no dia 13 de abril. (...). A partir desta data, adeus Berlengas." (AA, 57). O exemplo confirma aquele conhecido adgio popular: "Ningum perfeito". Visto que o tio Berlengas, apesar de todo o seu cuidado e zelo para com a moral da cidade de Beja, tal como o casal de sobrinhos, tambm comete as suas "falhas". Ele tambm possui a sua cota de "temtica manaca"; e, se por acaso, a cena, apontada acima, fosse representada no teatro, tal personagem poderia ser transformada em um divertido fanfarro. E, consequentemente, com aquele riso crtico, todos poderiam constatar a existncia da imperfeio humana. Os verbo "descer" e "cair" so usados com certa freqncia em Alexandra Alpha. Aqui, mais uma vez, "cair" aparece para referir-se ao seguinte episdio: Em frente moderna Alpha Linn, existia um prdio em construo; no topo dele, ficava um vigia sempre atento aos movimentos. Contudo, "a malta da Alpha Linn, desenhadores

principalmente, vinha para a janela provoc-lo" (AA, 326). Certa tarde, dois funcionrios da multinacional de propaganda acenaram para o guarda "com um par de cornos de boi.

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A foi o fim. O homem respondeu-lhes de l com um manguito (uma banana) to veemente e to sentido que se desequilibrou e saiu de cambalhota pelos ares" (AA, 326). O insulto, aparentemente gratuito, acaba provocando a morte do operrio. E o corpo caindo para o precipcio faz da morte um espetculo visual e simblico. Em cena, duas classes em conflitos: a burguesa triunfante e a operria oprimida. Tal morte, no espao romanesco, nos transpe para o continente africano, de onde vem "um guerreiro cansado" que "recordava mortes vividas" (AA, 270), "negros

arrastados vivos por camies de guerra, aldeias em labaredas" (AA, 271). O guerreiro cansado, com as suas mortes revividas em flash-back, atravs da memria, ainda relata Alexandra: "batalhas de matadores inocentes e de heris assassinos. sobretudo" (AA, 271). Assassinos,

O homem, possuidor dessas memrias, estava deitado com

Alexandra, e ela o ouvia e o identificava como o "Menino das Bruxas". Este, que viajou para a frica com algumas esperanas, volta de l com o "corpo nulo, incapaz de amar, vencido e apavorado. Neurose, ele prprio confessara h pouco. Depresso. O preo do espetculo de muitas mortes" (AA, 271). Tal fato nos faz refletir sobre a crueldade humana e a mutilao fsica e psicolgica dos sobreviventes da guerra colonial, o que prenuncia as razes que desencadearam a Revoluo de 25 de Abril de 1974. Tal como o engenheiro Miguel, o doutor soldado ou o "Menino das Bruxas" tambm volta coxo, no da perna, mas da genitlia. "(Alexandra) reconhecia-o, tinha o rosto do Menino das Bruxas, o rosto, o traado e a voz, mas chegara-lhe morto como macho e talvez para sempre" (AA, 271). Na mesma noite em que se reencontra com o amante vindo de Maleja Namba, frica, estoura a conhecida Revoluo dos Cravos; Alexandra toma uma significativa resoluo: comea a participar das atividades revolucionrias. Tal postura vai

desencadear sua prpria morte, a de Maria e a de Miguel, no momento em que

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sobrevoavam a paisagem do Alentejo para executarem a "Campanha de Peste Fria", que visava acabar com a epidemia provocada pela "mo velhaca que continuava a ser a mesma" (AA, 358). O prprio narrador, ao acentuar o clima de indeterminao em torno dos fatos relativos ao acidente, acrescenta: "Em verdade, e em rigor de pormenores nunca se soube at hoje como decorreram os acontecimentos da manh de 14 de novembro de 1976" (AA, 358). Mas o leitor atento desperta para algumas especulaes: Quem seria o responsvel pela bomba colocada na aeronave? O engenheiro Miguel seria vtima e/ou autor do atentado, uma vez que teriam sido atribudas a um homem coxo determinadas aes suspeitas? Ou algum se teria feito passar por ele, ao chegar ao hangar, pouco antes da decolagem do avio? Tratou-se de uma sabotagem que premeditava a

desestabilizao do novo regime revolucionrio ou, pelo contrrio, de uma ao deliberada e utpica, capaz de atribuir a culpa ao antigo regime? "A redeno da ptria pelo sangue" estaria relacionada ao nome do General Spnola, "que andava pelas brumas a conspirar, na acepo de Berlengas? (AA, 339). Ou a algum representante do povo, ao constatar que os "coletivismos" e as "autogestes", propostas pelo novo regime, eram inoperantes? Uma hiptese eliminaria a outra? Fragmentos textuais, anteriores ao fato em si, tais como, "o povo no dormia, o povo estava mais que revoltado contra a aventura em que o tinham metido" (AA, 339); "de dia para dia aumentava o nmero daqueles que se sentiam trados pelos violinos da utopia em que generosamente tinham acreditado" (AA, 339), instauram conjecturas interpretativas, ambigidades e indefinies propositais. No entanto, no se deve esquecer de que o poeta Ruy Belo disse Maria por ocasio do seu encontro com ela, em uma "manh deserta e num balco flor da espuma" de uma cervejaria: "H avies s vezes que levantam idias, avies que voam" (AA, 347) ou, ainda, "Avies aos quais as aves devem o vo" (AA, 347). E, as palavras do poeta remetem, sem sombra de dvida, a uma utopia inevitvel e "busca da verdade na terra",

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to comum menipia e que pode surgir, por vezes, em conversas travadas em tabernas __ espaos de embriaguez, exaltao, xtase ou inebriamento. A morte, portanto, aqui, no aparece como negao da vida, mas condio necessria para a sua renovao e rejuvenescimento permanente, como nos aponta Bakhtin, ao estudar a cultura da Idade Mdia e do Renascimento. Alexandra foi abatida em pleno vo, assim como o suposto anjo do incio do romance e "por um desses pressentimentos que s a morte sabe despertar, Maria procurou a mo de Alexandra e apertou-a com fora" (AA, 361). A ltima imagem que ficar retida na memria do leitor ser essa __ a da cumplicidade, comunho, solidariedade __ idias utpicas da desejada Revoluo de Abril, "mensagem a singrar no azul", bruscamente interrompida pelo "corao assassino que no parava de pulsar: tique taque, tique taque, tique taque..." (AA, 361). E a bomba a explodir o avio interrompe a vida de Alexandra e outras realizaes. Este fato sintetiza a circularidade e o carter trgico em que est estruturado o romance. Alm das mortes trgicas que assinalam o incio e fim do romance, h o mistrio que ronda a questo relativa autoria dos "acidentes". Nesse momento, parece que Cardoso Pires deixa para o leitor a verso final de Alexandra Alpha. Para constatar, vejamos o que ele disse sobre isto, ao ser entrevistado pelo jornal de Letras, Artes e Idias de Lisboa:

De certa maneira cada livro tambm escrito por cada leitor e, muitas vezes, a cada leitura que se faz dele. A estria de Alexandra Alpha ter muito do olhar com que for lido. Deixo-a na mo de quem pegar e fico de ouvido atento para me ouvir nas leituras que ele provocar.99

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PIRES, J. C., Jornal de Letras, Artes e Idias, ano VII, n. 280, p. 14, 16 a 22 de nov. 1987.

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CONCLUSO

Para concluir, resta dizer que os episdios satricos, encontrados em Alexandra Alpha, s parecem bizarros ou grosseiros, quando vistos por certa parcela de leitores que, ainda "contaminada" por algumas posturas conservadoras, procura excluir determinados temas de suas reflexes crticas, como se eles no fizessem parte da vida humana e nem da literatura. Mesmo assim, tanto as comdias de Aristfanes, de Plauto, as stiras de Horcio ou os limpa-cus da Idade Mdia no podem ser renegados em prol de um puritanismo artificial ou intelectual, uma vez que coisas muito piores acontecem nos bastidores de certas sociedades que fingem zelar pela tica e por um comportamento idealizado pala circunstncias. Desse modo, o tema do limpa-cu, peidos, e outros assuntos "baixos" aqui abordados, como constatados, so todos prprios do riso e da vida humana. E o paralelo aqui apresentado, entre as mais diversas pocas da literatura, denota que, em nenhum momento, esse tema foi ignorado, uma vez que os traos humanos so parecidos em todos os lugares e pocas no mundo. Alm do mais, esse aparente "desafio" proposto pela literatura contempornea, como possvel perceber, nem to subversivo quanto pretende. possvel constatar, atravs da literatura, que a sociedade ateniense do sculo V antes de Cristo, em seus festivais dionisacos, aceitava muito bem o uso do "baixo" material do riso. E, se pararmos para observar, a viso sobre os temas do humor em nossa sociedade atual demonstra-se muito mais conservadora do que a ateniense. Alm do mais, constatamos que o romance Alexandra Alpha apresenta fatos e dilogos, referentes aos mitos culturais e aos processos histricos de Portugal, redimensionados por uma viso lcida, crtica e engajada politicamente. Em funo da freqente ocorrncia do grotesco e do sublime, esse romance contm traos que nos

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levam a dizer que nele existem caractersticas da stira menipia. No s no que se refere linguagem, mas, tambm, na finalidade; tendo em vista que o romance divertido e transgressor, critica a sociedade portuguesa, zomba do regime salazarista e censura os revoltosos que deturparam a essncia da proposta poltica inerente Revoluo de 25 de Abril de 1974, ocorrida em Portugal. No entanto, no possvel

afirmar se Cardoso Pires teve a inteno de se apropriar de culturas passadas, particularmente a latina, para elaborar este dialogismo com a cultura literria portuguesa e, com isto, questionar o presente. Ou se o que foi estudado, em Alexandra Alpha, revela apenas mais uma caracterstica a ser destacada neste romance; tendo em vista que o autor elabora uma narrativa que permite constatar, atravs da ironia e da stira, a desestabilizao de fatos e personagens da Histria antiga e recente de Portugal. Sem dvidas, constata-se que, atravs do riso carnavalizado e zombeteiro, so recuperados tpicos da Histria oficial, e recriada a realidade. Assim, deparamo-nos com a cidade de Lisboa, a classe burguesa intelectualizada (alienada ou engajada politicamente), a vida noturna lisboata, a Revoluo de Abril de 1974. O romance Alexandra Alpha pode ser lido, a partir de trs pontos distintos: 1) A reviso da Histria de Portugal, nas ltimas dcadas do sculo XX, em que possvel constatar, independentemente do sistema de governo, os ideais e propostas polticas, a represso, a construo da liberdade, a euforia, a decepo, a intolerncia, as falhas e a incompreenso inerentes s relaes humanas; 2) A linguagem, muitas vezes, fora do padro, ora culto, ora chulo, e que se anuncia como profetisa de mudanas; 3) Os gneros literrios e os processos de representao que se entrecruzam e permitem que a stira, o cinema, o teatro, a pardia, a Histria, a poesia e a narrativa se misturem, formando um grande corpo literrio, multitemtico e multiformal; 4) A inteno do autor pelos acasos e surpresas de uma escrita que, por vezes, se deseja enigmtica; 5) a

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importncia dada a esse laboratrio de gneros, capaz de conferir, ao leitor, o estatuto de intrprete da Histria e da fico. Com os artifcios da stira, Cardoso Pires, "autor de referncia do ps NeoRealismo portugus" e que o ultrapassa, torna possvel ao leitor a noo de que existe a Histria oficial e outras verses da Histria, passveis de relativizar o conceito de "verdade". Esta Dissertao busca acrescentar mais um vis interpretativo ao romance Alexandra Alpha, ao relacion-lo com a stira menipia. Para isto, efetuou-se uma leitura atenta sobre este gnero, a partir das reflexes crticas de Mikhail Bakhtin, acrescidas de numerosos ensaios, citados na introduo. Parece-nos que a aplicao da teoria prtica de anlise textual deu resultados bem satisfatrios, pois confirmou-se a hiptese inicial e constatou-se a revivescncia da stira menipia e das sries inerentes a ela, (Sries do corpo humano do ponto de vista anatmico e fisiolgico; Sries da nutrio e da bebidaembriaguez; Srie dos excrementos; Srie da morte etc), e tantos outros elementos capazes de instigar o interesse por este intrigante romance.

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