Untitled Document El Otro de la frustracin

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por Daniel Larsen

Asi como un significante no puede significarse a si mismo, sino solo en la medida en que se encuentra en relacin con otros significantes, y mas especficamente, en tanto es lo que los otros no son, puede llegar a adquirir una significacin, siempre relativa. Ocurre lo mismo con los conceptos de la teora que, como responden a la misma ley, solo en tanto los relacionamos con el resto de los conceptos del cuerpo terico del psicoanlisis, es que adquieren sentido.

De esta manera, podemos ver como, por ejemplo, el concepto de gran Otro fue cambiando a lo
largo de la enseanza de Lacan, cobrando diversos significados que, cabe aclarar, no por ser diferentes tienen necesariamente que excluirse, mas bien todo lo contrario.

Voy a referirme en este trabajo, al Otro de la frustracin, al que Lacan llama muchas veces el Otro primordial, que asocia, generalmente, a la figura de la madre o a quien ocupe su funcin. Es de destacar, en principio, que este concepto clave de la doctrina lacaniana lo podemos encontrar en Freud, en distintos momentos de su obra. Lacan supo leerlo y darle otro estatuto. Ya en el "Proyecto de psicologa para neur logos", cuando Freud describe la "experiencia de satisfaccin" encontramos esta idea: "El organismo humano es al comienzo incapaz de llevar a cabo la accin especfica. Esta sobreviene mediante auxilio ajeno : por la descarga sobre el camino de la alteracin interior (por ejemplo el llanto), un individuo experimentado advierte el estado del nio. Esta va de descarga cobra as la funcin secundaria, importantsima en extremo, del entendimiento (comunicacin), y el inicial desvalimiento del ser humano es la fuente primordial de todos los motivos morales (1).

En "I nhibicin, sntoma y angustia" Freud subraya la importancia de lo que l llama el "factor

biolgico" en la causacin de las neurosis. Se refiere a la abreviada vida intrauterina y a la forma inacabada en que el ser humano viene al mundo. "Ello refuerza el influjo del mundo exterior real, promueve prematuramente la diferenciacin del yo respecto del ello, eleva la significatividad de los peligros del mundo exterior e incrementa enormemente el valor del nico objeto que puede proteger de estos peligros y sustituir la vida intrauterina perdida. As, este factor biolgico produce las primeras situaciones de peligro y crea la necesidad de ser amado, de que el hombre no se librar jams"(2). Estas ideas freudianas, que podemos resumir en los conceptos de desamparo (Hilflosigkeit) y dependencia (Abhangigkeit), constituyen el terreno sobre el que se va a instalar la relacin del nio con el Otro primordial ("pongamos por caso la madre", gustaba decir Lacan), relacin que va a ser examinada a lo largo del Seminario IV, dedicado a la relacin de objeto, en el que ahora quisiera detenerme. Desde un comienzo Lacan plantea que el problema de las relaciones de objeto slo se puede plantear correctamente a partir de cierto marco: " en el mundo humano, la estructura como punto de partida de la organizacin objetal es la falta de objeto "(3). Si antes, para Lacan, el objeto del deseo apuntaba al reconocimiento del Otro, ahora se dirige a su falta, porque es en el punto en el que el Otro presenta una falla, una hiancia, donde el sujeto puede ubicarse y situarse en relacin al deseo del Otro, que no es otra cosa que esa falta misma. Ahora bien, el inters de Lacan es rescatar de la confusin en que haban cado, los conceptos de frustracin , castracin y privacin, para proponerlos como tres niveles o categoras de la falta de objeto , pensadas en relacin con los tres registros: imaginario, simblico y real. Con respecto a la frustracin, Lacan intenta arrancar el concepto del contexto empirista y

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evolutivo en el que se encontraba. Para ello plantea que lo que est en juego en la frustracin, no es un conjunto de experiencias que son vividas en la relacin del sujeto con un objeto real, o sea que no se trata de la pura y simple negacin de un objeto de satisfaccin. Adems, seala Lacan-, Freud nunca habl de frustracin, sino que utiliz la palabra alemana Versagung que remite a otros significados, tales como denunciar un tratado, retractarse de un compromiso, ruptura de un pacto previamente establecido, anulacin de una promesa, palabra no mantenida por un Otro, un Otro simblico que hay que entenderlo como correlativo de la indefensin y dependencia infantil. Ya hemos visto c mo en Freud la alteracin interna (el llanto) cumpla una funcin de llamado al asistente ajeno, llamado que ya implica la alienacin de la necesidad en el orden simblico, ya que solo puede ser tramitada a travs de los significantes del Otro, lugar del cdigo, tesoro de los significantes, en los que la necesidad se pierde al articularse en una demanda. Este Otro con mayscula, lugar del cdigo, es la primera forma en que se presenta el Otro en la experiencia en tanto agente de la frustracin, y se caracteriza por tener una articulacin particular de la demanda, que es la de ser inseparable de la demanda de amor. El trmino demanda puede adquirir distintos sentidos: el que se utiliza con m s frecuencia es el de pedido; bsicamente demandar es pedir. Tambin puede significar pregunta, lo cual no es tan comn en castellano como en francs. Puede tambin tomar el sentido de una demanda judicial: el sujeto pide algo que cree que le corresponde por derecho. En la frustracin, la demanda adopta un carcter reivindicativo y querellante , porque el sujeto no slo est convencido de que pide lo que le corresponde, sino que cree que el Otro tiene lo que l necesita y no se lo quiere dar. Aqu quisiera abrir un pequeo parntesis cl nico. Existen, dentro de la estructura neur tica, puntos de conviccin (puntos de certeza del fantasma) que se asemejan a la certeza del psic tico, sin llegar a ser tal. Se trata de significantes puestos fuera de circulacin, congelados, pero que no dejan de estar en relacin con la significacin flica y que, adems, no sin grandes dificultades, pueden ser restituidos, a diferencia de lo que ocurre en la psicosis con el significante en lo real forcluido de lo simblico. Con el pasaje de la necesidad por los significantes del Otro, se produce una modificacin a nivel de la satisfaccin. Esta, ya no pasa por el acceso al objeto de la necesidad, sino por la presencia o ausencia del Otro, presencia que eclipsa al objeto que pasa a ser simplemente un indicador de la buena o mala voluntad del Otro, un signo de su amor. La demanda se vuelve, bsicamente, una demanda de presencia del Otro. Ahora bien; los objetos que el Otro da como dones de su potencia, hacen surgir la dimensin fundamental de toda demanda de amor, su carcter incondicionada. El don, el objeto que el Otro otorga, no es m s que un sustituto de la prueba mxima, de lo verdaderamente demandado: la presencia sin condiciones del Otro , la exigencia de una entrega absoluta, que es una de las formas en que reaparece la particularidad de la necesidad anulada por el significante. Por otro lado, Lacan diferencia entre una frustracin de goce que estara en relacin al objeto real que puede satisfacer la necesidad del nio, y una frustracin de amor cuyo objeto sera eminentemente simblico. Si en primera instancia, la madre, con su ir y venir, ocupa el lugar del agente simblico de la frustracin, el hecho de que pueda responder o no a la demanda, que pueda dar o no segn su capricho, el objeto que el nio necesita, le otorga un poder que la ubica en el lugar del agente real. Los objetos, que hasta entonces eran pura y simplemente objetos de satisfaccin, se convierten, por intervencin de esta potencia, en objetos de don, en signos del amor del Otro. Cada vez que la frustracin de amor se hace presente, surge la regresin, la cual asume la forma de una compensacin a travs de la satisfaccin del goce del objeto. La frustracin de goce remite al sujeto al crculo sin salida de la posesin del objeto

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como tal, a una dialctica de la agresividad competitiva con el semejante. Cabe sealar que, como lo indica Lacan, las dos clases de frustraciones se encuentran entrelazadas desde un comienzo hasta el final. Quisiera pasar ahora a un ejemplo tomado de la literatura, de una novela de Friedrich Schiller, en la que el poeta describe, en un momento determinado, los conflictos que el protagonista sufre en relacin a sus ideales religiosos: "Todas sus ideas respecto a la religin ten an algo de terrible, y lo espantoso y violento fue lo que primeramente se adue de su viva fantasa y lo que durante ms tiempo se mantuvo. Su dios era un espectro, un ser punitivo; su culto a dios, temor servil o ciega sumisin que sofocaba toda fuerza y audacia. En todas sus inclinaciones infantiles y juveniles, que en un cuerpo vigoroso y una salud rebosante se manifestaban en explosiones llenas de fuerza, se interpona la religin. Esta mantena una lucha permanente con todo aquello que prenda en su corazn juvenil. No conoci la religin como beneficio, sino como azote a sus pasiones. Por eso ardi un progresivo y mudo rencor en su corazn, lo que, junto a una fe respetuosa y un temor ciego, produjo la confusin ms extraa en su cabeza y en su corazn; aversin contra un seor, ante el que senta en igual grado horror y veneracin. No es de sorprender que aprovechara la primera ocasin para huir de yugo tan pesado; sin embargo se evadi como lo hara un esclavo de su implacable dueo, quien tambi n en plena libertad carga consigo el sentimiento de su servilidad. Precisamente por eso, porque no renunci a la fe de su juventud con pacfica eleccin; porque no esper a que su razn madura le liberara sosegadamente; porque se escap como un fugitivo para quien todava persistan los derechos de propiedad de su seor, por eso tuvo siempre que volver a l. Se haba escapado con la cadena, y precisamente por eso tuvo que ser presa de un impostor cualquiera con tal de que supiera descubrir y utilizarla"(4). Slo tenemos que sustituir la idea de Dios por la de gran Otro, del que hemos estado hablando, y obtendremos, a mi criterio, una clara descripcin del funcionamiento del sujeto neurtico; sobre todo si pensamos la neurosis como una forma de religin destinada a sostener un Otro consistente. Al igual que el personaje de la novela de Schiller, el neurtico se encuentra entrampado de tal manera en la relacin con el Otro que, por ms que intente escapar, no puede dejar de arrastrar sus cadenas y su esclavitud consigo mismo. Porque lo que lo esclaviza no es otra cosa que su propia demanda, demanda de amor dirigida al Otro de la frustracin del que espera el don prometido, que nunca llega (recordar el significado del t rmino aleman Versagung), o en el caso que llegue, es siempre insuficiente en relacin a la insaciabilidad de la demanda de amor, que exige la presencia incondicional del Otro. Estas cuestiones, que son de estructura, el sujeto las vive como un dao imaginario infligido por un Otro caprichoso, arbitrario que, teniendo todo el poder para dar, no da simplemente porque no quiere . Por otro lado, el sujeto est convencido de que lo que pide es legtimo, de que le corresponde por derecho, de ah que la neurosis adquiera las caractersticas de una querella al Otro. El tratamiento psicoanaltico tiene como objetivo, como un horizonte al cual debe dirigirse, el desmontaje de esta estructura neurtica, la disoluci n de la religin del Otro, que implica la cada del Sujeto Supuesto Saber, lo cual hace prescribir la pasin del neurtico por la queja, la denuncia, el reproche, la espera, en suma, todo lo que constituye su gran disputa con el Otro. De esta manera, el sujeto, al dejar de darle consistencia al Otro, pierde su sostn, se queda sin su partenaire, lo cual lo lleva a confrontarse con su soledad, incluso con su desamparo. Esto no impide los encuentros; al contrario, el sujeto queda ms a merced de los encuentros. Slo le queda, como dice Lacan, hacerse a ser, sin el Otro, eso que se es, lo que resta cuando se han podado las ramas de todos los espejismos.

(1) Sigmund Freud. Proyecto de psicologa para neurlogos. Obras Completas. Amorrortu, Buenos Aires, 1986, Tomo l. pp. 362/363.

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(2) Sigmund Freud. Inhibicin, sntoma y angustia. En Obras Completas. Amorrortu, Buenos Aires, Tomo XX. p g. 145. (3) Jacques Lacan. Seminario. Libro IV. La relacin de objeto. Editorial Paids, Barcelona, 1994, p g. 58. (4) Friedrich Schiller. El visionario. Icaria, Barcelona, 1986, pp. 61/62.
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