Sunteți pe pagina 1din 61

SKETIS PSYCHOLOGICAL RESEARCH

Constantin Onofrai

Pilde i cugetri din nelepciunea popoarelor

Filosofii greci
Antistene
Aflnd odat c Platon l vorbete de ru, fcu aceast remarc: Este un privilegiu al regilor de a face bine i de a fi vorbii de ru. ntrebat de un tnr din Pont, care se pregtea s-i urmeze leciile, ce trebuie s aduc, i rspunse: Vino cu o foaie nou, o pan nou i o tbli nou, fcnd aluzie totodat la mintea pe care s-o aduc. Fiind ntrebat de ce are aa de puini discipoli: Din pricin c am o nuia de argint cu care i alung. Punndu-i-se ntrebarea de ce i ceart cu atta asprime discipolii, el rspunse: Tot aa se poart i medicii cu bolnavii lor. ntr-o zi, vznd un brbat condamnat pentru adulter, exclam: Nenorocitule, de ce pericol puteai s scapi cu preul unui obol! Avea obiceiul s spun c-i mai bine s dai peste corbi dect peste linguitori, fiindc cei dinti te mnnc dup ce ai murit, iar ceilali te mnnc de viu. Odat, fiind ludat de nite ticloi, spuse: Tare mi-e team c am fcut ceva ru. Ctre cineva care-i spuse: Muli sunt care te laud, el replic: Dar ce ru am fcut? ntr-o zi, fiind mustrat c st n tovria unor oameni ri, ddu acest rspuns: i medicii stau cu bolnavii i nu capt friguri. ntrebat ce folos a avut el din filosofie, ddu urmtorul rspuns: Putina de a m ntreine cu mine nsumi. Ddea sfatul ca oamenii s ndure brfa cu mai mult curaj dect dac ar fi lovii cu pietre. Ducndu-se s-l vad pe Platon cnd era bolnav i vznd vasul n care vomitase, fcu aceast observaie: Fierea i-o vd, dar nu i trufia. Odat el i ntoarse haina, pe partea rupt, numai ca s se vad. Socrate, vznd aceasta, i spuse: i vd trufia prin gurile de la hain. Diocles noteaz din cugetrile lui: Fii atent la ceea ce-i spun dumanii, cci ei, cei dinti, i descoper greelile. Preuiete pe omul drept mai mult dect pe o rud.

PILDE I CUGETRI DIN NELEPCIUNEA POPOARELOR

Aristip
Odat, pe cnd Diogene spla nite legume, trecu pe lng el Aristip batjocorindu-l, la care Diogene i zise: Dac te-ai fi obinuit s mnnci din aceste legume, n-ai fi avut nevoie s umbli cu lingueli pe la curile tiranilor. Fiind ntrebat ce a ctigat din filosofie, ddu acest rspuns: Putina de a m simi n largul meu cu oricine. Odat, un altul l ntreb ce avantaj au filosofii, iar el l lmuri: Dac n-ar mai fi legi, noi am tri tot ca acum. La ntrebarea lui Dionysios, de ce filosofii se duc la casele bogtailor n timp ce acetia nu-i viziteaz pe filosofi, rspunsul lui fu: Cei dinti tiu de ce au nevoie, iar ceilali nu. E mai bine, spunea el s fii ceretor dect s fii nenvat; cei dinti au nevoie de bani, ceilali au nevoie s fie umanizai. Cineva i aduse copilul la nvtur, iar cnd el i ceru o plat de 500 de drahme, tatl obiect: Cu preul acesta pot cumpra un sclav. N-ai dect s faci aa i vei avea doi sclavi, rspunse el. I se repro odat c i-a luat un avocat ntr-un proces. ntr-adevr, i cnd dau o mas angajez un buctar spunea el. Odat, ntr-o cltorie pe mare, de cum nelesese c vasul era condus de pirai, i scoase banii, ncepu s-i numere, i, ca din nebgare de seam i ls s cad n ap; dup aceea, firete, ncepu s se vicreasc. Spunea c-i mai bine s piar banii pentru Aristip dect Aristip din pricina banilor. Obinuia s-i mustre pe oameni c la cumprarea vaselor de lut le ncearc dup sunet, dar cnd e s judece viaa merg la ntmplare.

Aristotel
Criticat odat c dduse poman unui om ru, el explic: Mi-a fost mil de om, nu de caracterul lui. Avea obiceiul s spun mereu prietenilor i elevilor oriunde i oricnd se ntmpla s in o lecie: Dup cum vederea i ia lumina n aerul nconjurtor, tot aa o ia i sufletul de la nvtur. Auzind c cineva i btuse joc de el, spuse: n absena mea poate chiar s m i bat cu biciul. Fiind ntrebat cum se deosebesc cei educai de cei needucai, rspunse: Tot att de mult ca viii de mori. Spunea c educaia este o podoab n fericire i un refugiu la nenorocire. Profesorii care educ copiii merit, spunea el, mai mult cinstire dect prinii care i-au nscut numai; cci acetia le-au dat viaa, pe cnd ceilali o via frumoas. La ntrebarea: Ce-i un prieten?, ddu rspunsul: Un suflet mare care locuiete n dou corpuri: ntrebat ce folos a tras din filosofie, ddu aceast lmurire: Acela de a face de bun voie ceea ce alii fac de teama legilor. Educaia spunea c este cea mai bun provizie pentru btrnee.

SKETIS PSYCHOLOGICAL RESEARCH

Constantin Onofrai

Viciul este suficient ca s produc nefericirea, orict de multe bunuri exterioare i corporale i s-ar aduga. Mai afirma c virtuile nu se implic una pe alta, fiindc un om poate fi prudent i totodat drept, dar n acelai timp nestpnit i fr msur. El mai spunea c neleptul nu este fr patimi, ci moderat n patimi.

Bias
Belug de bani pot avea muli datorit norocului. Spunea de asemenea c acela care nu poate suporta o nenorocire este un adevrat nenorocit; c e o boal a sufletului s te ndrgosteti de lucruri imposibile i s nu te poi gndi la nenorocirile altora. ntrebat ce-i greu, el rspunse: S supori cu demnitate o schimbare n mai ru. Odat cltorea pe mare cu nite oameni lipsii de pietate; dar, cnd se strni furtuna, chiar i aceia ncepuser s cheme zeii n ajutor. Tcei, le spuse el, s nu cumva s v simt zeii c suntei aici, n corabie. Cnd un necredincios l ntreb ce este pietatea, el tcu, iar acela ntrebndu-l care-i pricina tcerii lui, el rspunse: Tac, fiindc vrei s afli lucruri ce nu i se cuvin. Nu vorbi repede, cci asta-i semn de sminteal. I-ai ce i se cuvine prin convingere, nu prin for. Atribuie zeilor faptele tale bune. F-i provizii de nelepciune pentru cltoria de la tineree la btrnee, cci aceasta e mai sigur dect toate celelalte bunuri.

Bion
Nenorocirea cea mai mare e s nu fii n stare s nduri o nenorocire. Numea nchipuirea o piedic n calea progresului.

Chilon
Chilon l-a ntrebat pe Esop ce face Zeus, iar acesta rspunse: Coboar pe cel trufa i nal pe cel umil. ntrebat prin ce se deosebesc cei nvai de cei nenvai, Chilon rspunse: Prin ndejdi temeinice. Ce e greu? S pstrezi o tain, s ntrebuinezi bine timpul liber i s poi ndura o nedreptate. Nu amenina pe nimeni, cci asta-i apuctur femeiasc. F o nunt modest. nva s fii un stpn nelept n propria-i cas. Cnd vorbeti, s nu gesticulezi, cci aceasta e un semn de sminteal. F-te cheza i vei fi pguba.

Cleobul
Zicea c trebuie s ne mritm fiicele cnd sunt fete la vrst i femei la minte; prin aceasta voia s spun c i fetele trebuie date la nvtur. Cnd cineva pleac de acas, mai nti el s cerceteze ce are de gnd s fac; i la ntoarcere, s se ntrebe singur ce-a fcut. Ddea sfatul ca omul s-i exercite trupul; s-i fie mai drag

PILDE I CUGETRI DIN NELEPCIUNEA POPOARELOR ascultatul dect vorbitul; s prefere nvtura, nu netiina; s aib cuvinte de bun augur; s fie prieten al virtuii i duman al viciului. nva s nduri cu brbie schimbrile sorii.

Crates
i-a prefcut averea n bani numerar, cci aparinea unei familii sus puse, i fcnd astfel dou sute de talani, i-a mprit concetenilor si. A devenit apoi un filosof att de tenace nct se spunea: Vara ntreag purta pe el o manta groas; iarna, o zdrean pe trup. Adesea Crates alunga cu bul pe rudele sale care l vizitau i ncercau s-l abat din drumul ales, rmnnd neclintit n hotrrea sa. Se povestete c i-a dat n pstrare banii unui bancher, cu condiia c dac fii lui se dovedeau oameni de rnd, s-i dea lor, iar dac deveneau filosofi, s-i mpart n popor, cci fii lui, mbrind filosofia, n-ar mai fi avut nevoie de nimic. (Filosofii cinici gsesc de cuviin s elimine din filosofie studiul logicii i al fizicii i s se concentreze cu totul asupra eticii, susinnd c scopul urmrit este viaa n conformitate cu virtutea, ntocmai ca stoicii. Spun c trebuie s trim frugal, mncnd strictul necesar i purtnd o singur hain. Dispreuiesc bogia, gloria i nobleea; unii dintre ei sunt vegetarieni, beau numai ap i se mulumesc cu orice adpost se ntmpl precum Diogene care locuia ntr-un butoi i spunea c este privilegiul zeilor s nu aib nevoie de nimic, iar al oamenilor, care au asemnare cu zeii, s aib nevoie de puin. Ei cred c virtutea poate fi nvat, i c odat dobndit nu poate fi pierdut. Omul nelept merit s fie iubit; el este ferit de greeal i-i prieten aproapelui su. Nu trebuie s ne lsm n voia sorii, la fel, ei socotesc indiferent ceea ce e intermediar ntre virtute i viciu.)

Diogene
Ajuns la Atena, se ntlni cu Antistene, care-l respinse din cauz c, de felul lui, Antistene nu ntmpina niciodat elevii cu vorbe bune, dar Diogene i cuceri locul de discipol cu de-a sila. Odat chiar Antistene l-a ameninat cu bul, dar discipolul i-a oferit capul, spunnd aceste cuvinte: Lovete, fiindc nu vei gsi un lemn destul de tare care s m ndeprteze de tine ct timp te aud vorbind! din acest moment a devenit elevul lui i, cum era un exilat fr patrie, se apuc s duc o via simpl. Teofrast, n scrierea sa Megaricul, spune c, vznd un oarece cum alerga fr s caute un loc de culcu, fr s in seama de ntuneric i fr s doreasc din lucrurile socotite ca desfttoare, Diogene descoperi o ieire din mprejurrile grele n care se afla. Unii spun c el, cel dinti, i-a ndoit mantaua, din pricin c era silit s doarm n ea, c a purtat desaga pentru a-i ine hrana, c folosea orice loc pentru orice scop, pentru mncat, dormit i conversaie. Odat ar fi spus, artnd porticul lui Zeus i sala de procesiuni, c atenienii i-au pus la dispoziie locuri unde s triasc. S-a sprijinit pe un toiag numai cnd a czut bolnav, dar dup aceea l purta oriunde, e drept nu n cetate, ci cnd mergea la drum, avnd i desaga, dup cum spune Olympiodoros. Scrisese cuiva s-i fac rost de o csu i, cum acesta ntrzia, Diogene

SKETIS PSYCHOLOGICAL RESEARCH

Constantin Onofrai

i-a luat ca locuin un butoi n Metroon, aa cum explic el nsui n scrierile sale. Vara se tvlea pe nisipul fierbinte, iar iarna mbria statuile acoperite cu zpad, folosind orice mprejurare pentru a se cli. ntr-o zi, Platon l invitase la el acas mpreun cu ali prieteni care veneau de la Dionysios. Diogene, clcnd cu picioarele pe covoarele lui Platon, i spuse: Calc n picioare deertciunea lui Platon, la care acesta i rspunse: De ct orbire dai dovad, Diogene, cu aparena ta de a nu fi orbit. Alii spun c vorbele lui Diogene au fost: Calc pe trufia lui Platon i acesta i-a replicat: Da, Diogene, cu o trufie de alt fel. Pe cnd vorbea ntr-o zi, despre lucruri serioase fr ca nimeni s ia aminte, se apuc s ciripeasc i cum toi fcur roat n jurul lui, el i mustr c veneau cu toat graba s asculte fleacuri, dar cu ncetineal i neglijen cnd era o tem serioas. Mai spunea c oamenii se concureaz la lovit cu piciorul i la diferite exerciii, dar nu caut s se ntreac unul pe altul n buntate i dreptate. ntr-o zi strig: Venii oameni!, i cnd acetia se strnser n jurul lui, i alung cu bul, spunnd: Am chemat oameni, nu lepdturi. Ctre unul care i spuse: Eti btrn, e timpul s te odihneti., el rspunse: Cum aa? Dac a alerga la curse i a fi aproape de int, ar trebui s ncetinesc, n loc s fac un efort mai mare? Spunea c lucruri preioase se vnd n pia pe nimic i invers: o statuie se vinde cu trei mii de piese de aram, pe cnd o msur de fin se vinde pentru dou monezi de aram. Diogene i spuse lui Xenaides, care-l cumprase: Vino i vezi s faci ce i voi porunci!, la care acesta i reaminti c el este sclavul, i n consecin el trebuia s se supun. Diogene l ntreb atunci: Dac, fiind bolnav, i-ai fi cumprat un medic, ai fi ascultat de el sau ia-i fi spus c el trebuie s se supun? Cineva dorea s studieze filosofia cu el, iar Diogene i ddu s duc o scrumbie i i spuse s-l urmeze, dar cellalt, de ruine, arunc scrumbia i se ndeprt. Dup un timp, ntlnindu-l pe acela, Diogene i spuse rznd: Prietenia noastr a stricat-o o simpl scrumbie! Versiunea lui Diocles este ns urmtoarea: cineva, spunndu-i: Poruncete-ne, o, Diogene!, el l lu deoparte i-i ddu s duc o bucat de brnz care costase o jumtate de obol. Cellalt refuz, iar dup aceea Diogene fcu observaia: Prietenia dintre noi a fost rupt de o bucat de brnz care cost jumtate de obol. ntr-o zi, vznd un copil cum bea ap din palm, i arunc ulcica din desag cu cuvintele: Un copil m-a ntrecut n felul simplu de a tri. Tot aa i arunc blidul dup ce vzu un copil care-i sprsese vasul, punnd lintea n scobitura unei buci de pine. Civa oareci se urcaser pe masa lui, iar el exclam: Ia te uit, pn i Diogene ntreine parazii! Platon fcndu-l odat cine, el spuse : E foarte adevrat, fiindc i eu m-am ntors la cei care m-au vndut. Odat, la ieirea din baia public, cineva l ntreb dac erau muli oameni nuntru. Nu spuse el , nici unul. Dar altuia care ntreb dac era mare gloat, el i rspunse: Da. Altdat, aprinznd o lamp n plin zi, umbla ncoace i ncolo spunnd: Caut un om! n ce privete pe cei nfricoai de visurile lor, le spunea c nu se ngrijesc de ceea ce fac cnd sunt treji, dar sunt foarte preocupai de nlucirile din timpul somnului.

PILDE I CUGETRI DIN NELEPCIUNEA POPOARELOR Repeta mereu cu glas tare c zeii au dat oamenilor posibilitatea de a tri uor, dar c acest lucru a rmas ascuns acestora din cauz c ei rvnesc la tot felul de delicatese. De aceea spuse unui om cruia sclavul i lega nclmintea: Nu vei ajunge la deplina fericire pn ce sclavul nu-i va sufla i nasul, i acest lucru cnd vei avea minile paralizate. Cineva i repro c a fost exilat din patrie, iar el i spuse: Dar, o, nenorocitule, prin exil am devenit filosof! Tot aa, cnd cineva i aminti c poporul din Sinope te-a osndit la exil, spuse: i eu pe ei ca s stea acas. Odat ceru poman de la o statuie i fiind ntrebat de ce face aceasta, rspunse: Ca s m exercit n a fi refuzat. El zicea c dragostea de bani este metropola tuturor relelor. Cnd fu ntrebat de ce oamenii dau de poman ceretorilor, dar nu dau filosofilor, rspunse: Fiindc se gndesc c ntr-o zi pot s fie i ei chiopi sau orbi, dar niciodat s ajung filosofi. Pe cnd se napoia din Sparta la Atena, fiind ntrebat de unde vine i ncotro se duce, rspunse: De la locuinele brbailor spre cele ale femeilor. Phryne (curtezan celebr prin frumuseea ei fr seamn) ridic o statuie de aur Afroditei din Delfi i se spune c Diogene a scris pe ea: Ridicat din desfrnarea grecilor. Diogene compara pe cei desfrnai cu smochinii care cresc pe o stnc prpstioas; nici un om nu se bucur de fructele lor care sunt mncate de corbi i vulturi. Un nvingtor de la Olympia nu-i mai lua ochii de la o curtezan. Ia privete colo, spuse Diogene, cum berbecul aprig n lupt este dobort de o fetican oarecare! Dup el, curtezanele frumoase erau la fel ca otrava ndulcit cu miere. Odat Alexandru cel Mare, venind la el , i spuse: Sunt Alexandru, marele rege! Iar eu sunt Diogene Cinele, (cinele era un animal detestat i necurat). Cineva l ntreb ce a ctigat din studiul filosofiei, iar el rspunse urmtoarele: Dac nu altceva, cel puin pot fi pregtit pentru orice soart. Diogene obinuia s afirme c exist dou feluri de educaie: una sufleteasc i alta corporal; aceast educaie e cea prin care, cu o exercitare continu, (exerciiul perseverent, este unul dintre punctele fundamentale ale moralei cinice: clirea individului pentru a suporta frigul, foamea, reducerea preteniilor lui la un minim necesar ndestularea cu ce ai iat elurile urmrite de cinici i mijloacele pentru a ajunge la ele) se asigur deprinderea pentru faptele virtuoase; o jumtate a acestei educaii e incomplet fr cealalt, sntatea i fora fiind tot aa de mult cuprinse printre lucrurile necesare att pentru corp, ct i pentru suflet. El aducea ca dovad indiscutabil faptul c uor se ajunge la virtute prin exercitare, deoarece n meserii, n deprinderile manuale i n celelalte arte se poate vedea cum, prin practic, meteugarii i dezvolt o extraordinar dibcie. La fel putem lua cazul cntreilor din flaut i al atleilor: ce minunat dibcie dobndesc ei prin munca lor nencetat! Iar, dac i-ar fi pus sforrile lor n educarea sufletului, este nendoielnic c efortul lor n-ar fi zadarnic i fr realizri de seam. Nimic n via susinea el, nu are sori de izbnd fr o practic perseverent; aceasta poate s nving orice, prin urmare, n loc de o cazn nefolositoare, oamenii trebuie s aleag cazna prin care ei pot tri fericii. Dar, din cauza neghiobiei lor, oamenii sunt nefericii. nsui dispreul plcerii este foarte plcut dac ne-am obinuit cu el; cci ntocmai cum cei obinuii cu o via de plceri simt neplcere cnd trec la un fel de via opus, tot aa cei care s-au exercitat n aceast direcie contrar, simt mai mult plcere n a dispreui plcerile.

SKETIS PSYCHOLOGICAL RESEARCH

Constantin Onofrai

Cnd a fost vndut ca sclav, a ndurat totul cu noblee sufleteasc. ntr-o cltorie pe mare la Egina a fost prins de piraii de sub comanda lui Scirpalos i dus la Creta, unde fu scos la vnzare. ntrebat de crainic ce se pricepe s fac, rspunse: S conduc oameni. Dup aceea i art pe un corintean mbrcat ntr-o hain tivit cu purpur, Xeniades i spuse: Vinde-m acestui om, cci are nevoie de un stpn. Aa s-a fcut c l-a cumprat Xeniades, care l-a luat la Corint, l-a pus s-i supravegheze copiii i i-a ncredinat toat gospodria casei. A condus-o n toate privinele n aa fel, nct Xeniades spunea oriunde se ducea: Un geniu bun mi-a intrat n cas. Unii spun c-ar fi lsat cu limb de moarte ca s-l arunce fr s-l nmormnteze, ca orice animal slbatic s se poat hrni din el, sau s fie aruncat ntr-un an i s se mprtie puin rn peste el.

Heraclit
Spunea c e mai mult nevoie s stingi arogana dect un incendiu. Darius a dorit s-l cunoasc i i-a scris urmtoarele: Regele Darius, fiul lui Hystaspes, trimite salutul su lui Heraclit, neleptul din Efes. Eti autorul tratatului Despre natur, care-i greu de neles i de interpretat. n unele pri, dac o interpretm cuvnt cu cuvnt, pare s conin un studiu al ntregului univers i a tot ce se afl n el i c totul depinde de o micare divin; dar, n cele mai multe locuri, gndirea e ntrerupt, aa nct chiar cei mai cunosctori n literatur sunt ncurcai i nu tiu care e justa interpretare a celor scrise de tine. De aceea regele Darius, fiul lui Histaspes, dorete s se bucure de nvtura ta i de cultura greac. Vino, deci, pe dat, s m vizitezi n palatul meu. De obicei, grecii nu-s nclinai s-i pun n lumin oamenii lor nelepi i neglijeaz frumoasele lor nvturi, fcute s fie ascultate cu atenie i nsuite. La curtea mea ns i sunt asigurate tot felul de privilegii, zilnic o conversaie nobil i demn i o via care ine socoteal de ndemnurile tale. Heraclit din Efes salut pe regele Darius, fiul lui Hystaspes. Toi oamenii de pe pmnt se in departe de adevr i de dreptate i, din pricina unei sminteli primejdioase, ndrgesc avariia i setea de popularitate. Eu ns, care nu tiu ce-i rutatea i m feresc de sturare, care e totdeauna strns cu invidia, i am groaz de a cdea n trufie, nu voi veni n Persia, ci m mulumesc cu puinul care e pe gustul meu.

Menedem
Nefiind n stare s nfrneze risipa unuia dintre cei care-l pofteau al mas, odat cnd fu invitat nu spuse nimic, ci i dezaprob n tcere gazda, mulumindu-se s mnnce numai msline.

Periandru
S nu faci niciodat ceva pentru bani; las ctigul pe seama treburilor care urmresc asemenea foloase.

PILDE I CUGETRI DIN NELEPCIUNEA POPOARELOR

Pitagora
Dup informaiile lui Timaios, el, cel dinti, a spus c prietenii au toate lucrurile n comun i c prietenia nseamn egalitate; ntr-adevr, discipolii lui puneau tot ce aveau laolalt. De asemenea, timp de cinci ani, pstrau tcerea, ascultndu-i numai nvturile, fr s-l vad pe Pitagora, pn ce erau supui unui examen. Din acel moment erau primii n casa lui i le era ngduit s-l vad. Pitagora interzicea omorrea animalelor, i nu permitea mncarea unor vieti care mpart cu noi privilegiul de a avea suflet. Un alt motiv mai era ca oamenii s se deprind cu o via simpl, s se obinuiasc a tri cu lucruri uor de gsit, punnd pe mas numai hran nepregtit la foc i bnd ap; cci acesta este mijlocul de a avea un corp sntos i o minte ascuit. Unii spun c se mulumea cu puin miere sau cu fagure cu miere sau pine, nelund vin n gur; n timpul zilei, pe lng pine mnca legume fierte sau crude, i numai rar pete. Haina i era alb i curat, aternutul de pat din ln alb. N-a fost vzut niciodat uurnduse, fcnd dragoste, sau beat. Se ferea s rd i nu-i plcea dezmul i povestirile vulgare. La mnie nu pedepsea nici pe sclav, nici pe omul liber. Se povestete c-i ndemna discipolii, ca totdeauna, intrnd pe ua casei, s ntrebe: Ce greeal fcui? Ce lucru ru fptuit-am? Ce datorie mi-a rmas nendeplinit?

Platon
Odat Platon vzu pe cineva jucnd zaruri i l lu la rost, iar cnd acesta se dezvinovi spunnd c joac pe nimica toat, Platon i replic: Dar obinuina nu-i o nimica toat. ntr-o zi, Xenocrate tocmai sosise la el i Platon l rug s-i biciuiasc sclavul, deoarece el nu putea s-o fac, fiindc era nfuriat. Tot aa se pretinde c a spus unuia din sclavii si: Ai fi fost btut cu biciul dac nu eram nfuriat. nclecnd ntr-o zi, desclec imediat, spunnd c trebuie s se pzeasc ca s nu fie apucat de trufia cabalin.

Pyrrhon
La bordul unei corbii, n timp ce tovarii de drum erau nfricoai de furtun, el i pstr calmul i le ntri curajul, artnd spre un purcelu de pe corabie care continua s mnnce, i le spuse c omul nelept trebuie s-i menin o stare de suflet netulburat asemntoare.

Socrate
De cele mai multe ori, era dispreuit i luat n rs, dar ndura cu rbdare aceast purtare proast; odat chiar cineva se mir foarte c primise linitit o lovitur de picior, iar el spuse: Dac un mgar m-ar fi lovit cu copita, l-a fi dat n judecat? Alcibiade i-a oferit odat un loc mare ca s-i zideasc o cas; dar Socrate i spuse: S zicem c-a avea nevoie de o pereche de nclminte i c tu mi-ai drui o piele ntreag; nu m-a face de rs primind-o?

SKETIS PSYCHOLOGICAL RESEARCH

Constantin Onofrai

Adesea, cnd privea la mulimea de mrfuri expuse spre vnzare n pia, i spunea singur: Cte lucruri de care eu nu am nevoie exist! Era aa de ordonat n felul lui de via, nct de mai multe ori, cnd a izbucnit ciuma n Atena, el rmase singurul neatins de boal. Avea obiceiul s spun c-i place cel mai mult mncarea care are nevoie de ct mai puine garnituri i butura care nu-i deschide pofta pentru alta; c, avnd cele mai puine nevoi, este cel mai apropiat de zei. El a invitat odat nite oameni bogai i Xantipei i era ruine cu masa ei: Fii pe pace, i spuse el, dac-s oameni cumptai se vor mulumi cu att, iar dac-s oameni de nimica nu ne vom necji pentru ei. Aceluia care i-a spus: Atenienii te-au osndit la moarte, el i-a rspuns: i pe ei natura i-a osndit la fel! Soiei, lui care se tnguia: Mori pe nedrept! i spuse: Nu cumva ai fi vrut s mor pe drept? nainte de a bea cucuta, Apollodoros i oferi o hain frumoas, ca s moar mbrcat cu ea. Cum aa i zise Socrate haina mea a fost destul de bun ct am trit, i acum nu-i bun ca s mor? Spunea c a trit cu o femeie aspr, aa cum unor clrei le plac caii focoi, dar ntocmai cum acetia, dup ce-i domolesc, pot uor s-i stpneasc pe ceilali, tot aa i eu, obinuindu-m cu Xantipa, voi nva s m comport cu ceilali oameni.

Solon
Unii povestesc c regele Cresus, mbrcat n podoabe de tot felul, se aez pe tronu-i i-l ntreb pe Solon dac a vzut vreodat un spectacol mai frumos. Da fu rspunsul lui Solon cocoi, fazani i puni; cci ei strlucesc n culori naturale, care sunt de mii de ori mai frumoase. Avea obiceiul s spun ca vorba s fie pecetluit de tcere, iar tcerea de timpul potrivit. Cei cu trecere pe lng tirani seamn, zicea el, cu pietricelele ntrebuinate la socoteli: fiecare din ele nseamn cnd un lucru de valoare mare, cnd unul mic; tot aa i tiranii fac din fiecare din jurul lor cnd om mare i cu vaz, cnd om fr nici o consideraie. ntrebat de ce n-a fcut i o lege mpotriva paricizilor, rspunse: Pentru c n-am crezut posibil o astfel de crim. Bogia duce la sturare, iar sturarea la crim. l mpiedic pe Thespis s reprezinte tragedii, pentru motivul c ficiunea e duntoare. ncrede-te n nobleea de caracter mai mult dect n jurmnt. Nu mini niciodat. Urmrete scopuri demne. Nu lega uor prietenii i pe cele vechi nu le renega. nva nti s-asculi i dup aceea s comanzi. Cnd dai un sfat cuiva, caut s-i fii ct mai folositor, nu ct mai plcut.

PILDE I CUGETRI DIN NELEPCIUNEA POPOARELOR

Stilpon
Atunci cnd Demetrios, fiul lui Antigonus, a cucerit Megara, a luat msuri ca locuina lui Stilpon s-i fie pstrat sub paz i s-i fie napoiat toat avuia pierdut n timpul jafului; dar cnd a cerut s i se ntocmeasc o list cu bunurile pierdute, Stilpon tgdui c-ar fi pierdut ceva care s-i fi aparinut cu adevrat, cci nimeni nu-i luase nvtura, devreme ce avea nc raiunea i cunotinele sale.

Thales din Milet


Cnd era ntrebat de ce nu are copii, el rspundea: Pentru c iubesc copiii. Se povestete c, atunci cnd mama sa l silea s se nsoare, el i rspundea c nc nu este timpul, iar cnd nu mai era n floarea tinereii, la insistenele mamei sale, el rspundea c a trecut timpul. Ieind odat din cas nsoit de o btrn ca s observe stelele, czu ntr-o groap i strigtele sale de ajutor fcur pe btrn s-i spun: Cum vrei s tii ce-i n cer, Thales dac nu eti n stare s vezi ce-i la picioarele tale? Un brbat adulter, care-l ntreb dac ar putea s jure c n-a comis adulterul, el i rspunse: Jurmntul strmb nu-i mai ru dect adulterul. Fiind ntrebat ce-i greu, rspunse: A te cunoate pe sine. Ce e uor? A da sfat altuia. Carei lucrul cel mai plcut? Reuita. Cum am putea tri o via mai bun i mai dreapt? Ferindu-ne de a face ceea ce dojenim la alii. El ne spune s ne amintim de prieteni, fie prezeni, fie abseni. S nu ne flim cu nfiarea noastr, ci s ne silim s avem o purtare frumoas. Ferete-te de bogia dobndit pe ci necinstite spune el i caut s nu fii acuzat de necredin fa de cei care i-au fost camarazi credincioi. Grija pe care o ai de prinii ti, tot aceiai s-o atepi i de la copiii ti.

Theofrast
El i spuse unuia care nu deschidea niciodat gura la osp: Dac eti un ignorant, purtarea ta e neleapt, dar dac eti un om instruit, purtarea i-e neghioab.

Xenocrate
Odat, curtezana Phryne, vrnd s-l pun la ncercare sub pretext c ar fi urmrit de nite indivizi, se refugie n csua lui. El o primi din omenie, i cum n odaie nu era dect un singur pat ngust, accept, la rugmintea ei, s-i fac loc n pat i ei; dar, la urm, cu toate provocrile ei, ea plec cum venise, spunnd acelora care o ntrebau c se culcase, nu cu un brbat, ci cu o statuie. Aa de mult era crezut pe cuvnt, nct, dei era ilegal s se aduc mrturie fr jurmnt, totui numai lui atenienii i-au ngduit s fac astfel.

10

SKETIS PSYCHOLOGICAL RESEARCH

Constantin Onofrai

Se mulumea cu foarte puin. Cnd Alexandru cel Mare i trimise o sum mare de bani, el lu trei mii de drahme atice i trimise restul napoi, spunnd c nevoile lui Alexandru erau mai mari ca ale lui, deoarece are de ntreinut un numr mai mare de oameni. Unuia care nu nvase niciodat nici muzica, nici geometria, nici astronomia, dar dorea totui s-i urmeze leciile, i spuse: Vezi-i de drum, cci n-ai instrumente ca s nelegi filosofia! Alii povestesc c-ar fi spus: Nu la mine trebuie s vii ca s drceti lna. Era cu totul lipsit de trufie; adesea se consacra meditaiei despre sine nsui i se spune c o or pe zi o consacra tcerii.

Xenofon
Povestea spune c Socrate l-a ntlnit pe o uli ngust i, punndu-i bul n fa ca s-l opreasc din drum, l-a ntrebat unde se vinde tot felul de bucate. Dup ce primi rspunsul, i puse o alt ntrebare: Unde devin oamenii mai buni i mai demni de cinste? Xenofon nu putu rspunde. Atunci urmeaz-m i spuse Socrate i vei afla. Din acel moment deveni elevul lui Socrate.

Zenon
Cineva era att de lacom la mncare, nct nu mai lsa nimic pentru ceilali comeseni. ntr-o zi se aduse la mas un pete mare i Zenon l apuc ca i cum ar fi vrut s-l mnnce tot. Pe cnd lacomul se uita la el indignat, Zenon i zise: Ce crezi c simt cei ce triesc cu tine zi de zi, cnd tu nu poi suporta, o singur dat lcomia mea? Arta cea mai mare oelire i frugalitate; hrana pe care o folosea nu era pregtit la foc, iar haina pe care o purta era subire. n Republica, el declar c educaia obinuit este fr folos, i ddea tuturor oamenilor care nu-s virtuoi epitetele de inamici, dumani, sclavi i strini unii fa de alii, prini fa de copii, fraii ntre frai, prietenii ntre prieteni. Numai omul nelept poate fi cu adevrat cetean, prieten, rud sau om liber, nct, dup prerea stoicilor, prinii i copiii, dac nu-s nelepi, sunt dumani ntre ei. Frica este o ateptare a rului. n fric intr urmtoarele emoii: teroarea, oviala, ruinea, groaza, panica, anxietatea. Teroarea este o fric care produce spaim, ruinea e frica de infamie, oviala este frica de faptele viitoare, groaza este frica produs de reprezentarea unui lucru neobinuit, panica este frica care-i mrete debitul vorbirii, anxietatea e frica pe care o simim n faa unui lucru neclar.

11

PILDE I CUGETRI DIN NELEPCIUNEA POPOARELOR

TAO n aforisme
Zhuang Zi Nu ncercai s aflai opinia unui orb Despre o pictur. Nu invitai un surd la un concert. Dar orbirea i surzenia nu sunt Numai fizice. Ele pot atinge chiar i spiritul i team mi-e C aceasta-i tocmai cazul dumneavoastr . i sufletul poate fi orb. Exist o mulime de fiine umane care rmn inerte n faa poeziei, muzicii, artei celei mai sublime. Exist oameni care nu vibreaz la fiorul omenescului, care nu simt mil, compasiune, dragoste pentru semenii lor. Dar exist i o cecitate spiritual: atunci cnd nu pricepi nimic din tot ceea ce i explic maestrul spiritual; sau, atunci cnd viaa spiritual i se pare o pierdere de vreme. Oare cum a putea ti dac iubirea de via Nu este dect o iluzie? Cum a putea ti Dac nu cumva cel care se teme de moarte Nu este ca i un copil care s-a rtcit i plnge, pentru c nu-i mai regsete casa? Doamna Li, fiica ofierului de frontier Ai Feng, A tot plns pn i-a udat tivul rochiei Atunci cnd a luat-o cu el ducele Tsin. Dar numai ce a intrat n palatul lui, S-a ntins n culcu i a nfulecat pe nersuflate C a i regretat c a exagerat cu plnsul. Oare cum a putea ti dac nu cumva Mort, nu voi rde de dragostea de via? Cel care obine linitea, izbutete. S-ar putea spune mai degrab: cine are rbdare, izbutete. Conform principiilor taoiste, orice realizare vine la timpul ei, astfel c nu ai nimic de fcut dect s atepi ncredinat c i vei atinge scopul. Este ca i n anecdota cu pescarul care a debarcat la malul mrii i a ateptat rbdtor fluxul s-i transporte barca pe mal. Fcnd astfel, el s-a scutit de un efort istovitor i totui i-a atins scopul. Cel care l cultiv pe Tao Nu cultiv datoria i dreptatea social Ci-i dezvolt mai nti calitile proprii. Cci cel care i vede pe alii Fr a se vedea pe el nsui, Cel care i aude pe ceilali fr a se auzi pe sine, i pierde claritatea viziunii

12

SKETIS PSYCHOLOGICAL RESEARCH

Constantin Onofrai

i devine un altul Dect el nsui. Ts`ui Kiu l-a ntrebat pe Lao Zi: Cum am putea mbunti fiinele fr a le guverna? Bgai de seam s nu le tulburai spiritul, rspunse Lao Zi, cci spiritul fiinei umane este astfel constituit, nct se simte oprimat de orice presiune, i exaltat de orice incitare. Oprimat, el se simte ncarcerat; exaltat, el poate comite ravagii. Supleea i blndeea ntrec asprimea i violena care nghea ca i gerul sau ard ca i focul. Dac linitea apei permite Oglindirea a tot ce se prezint, Oare ce nu poate face cea a spiritului? Spiritul neleptului este linitit, Oglind a universului i a fiinelor. Cel care vrea s obin bunuri, devine pofticios. Cel care vrea onoruri, este avid de toate titlurile. Cel care dorete puterea Cu greu s-ar mai putea lipsi de ea: Acesta tremur atunci cnd o are i disper atunci cnd e silit s o abandoneze. Aceti oameni nu-i nfrneaz dorinele i cad sub instrumentele guvernrii: Dizgraie, favoare, confiscare, bunuri, ofens, Porunci, suferine, condamnri, se nlnuie Pn la moarte Aa c s-a zis: A-i conduce pe alii nseamn A te rectifica mai nti pe tine nsui. Porile eliberrii nu se deschid Pentru cel care nu practic aceste precepte. S-a zis: neleptul este linite. Calmul i asigur echilibrul, Detaarea i asigur libertatea i ndeprteaz de la el Angoase, mhniri, influene pernicioase; Integru, el i pzete mintea limpede i, senin, el strlucete. Esenialul este s te reformezi pe tine nsui. Astfel am putea atinge ultima bucurie: Cei din vechime apreciau C este fericit o astfel de fiin. Astzi, se crede c fericirea se gsete ntr-o funcie important, o nsrcinare oficial. i totui unde este natura omului n toate acestea? Aceste demniti vin cu titlu provizoriu

13

PILDE I CUGETRI DIN NELEPCIUNEA POPOARELOR Nu le putem nici evita i nici pstra. Este inutil s te mndreti pentru funcia ta nalt, Aa cum este inutil s te subestimezi Dac eti srac. Este suficient s-i pstrezi echilibrul sufletesc i aceasta, n toate situaiile pentru a fi fericit. Dar astzi, a avea sau a nu avea funcie Este un motiv zadarnic de ngrijorare. Astfel s-a zis: A te lsa dominat de afaceri, A permite naturii tale s fie corupt prin cuvinte, nseamn a nate o confuzie de valori, E ca i cum ai merge n mini. Suferina omului provine din aceea c i-a pierdut natura sa real. El se identific cu o funcie, cu un post, cu un titlu de noblee, cu un rol social i astfel i ngrdete propria-i libertate iat ce nseamn o rsturnare de valori. A cltori pe mare i a nu te teme Nici de erpi i nici de dragoni Iat curajul pescarilor. A cltori pe pmnt i a nu te teme Nici de tigri i nici de rinoceri Iat curajul vntorilor. Atunci cnd tiurile nude se ciocnesc A considera c moartea este ca i viaa Iat curajul rzboinicilor. A ti c eecul i are destinul su C succesul i are ora sa i a sta fr team n catastrof Iat curajul neleptului. Regele Zhou a trimis doi emisari la Zhuang Zi pentru a-i propune un post de ministru. Zhuang Zi pescuia n ru. Dup ce i-a ascultat, fr a-i ridica undia din ap, le-a zis: Am auzit spunnduse c regii Zhou pstreaz cu veneraie, n templul strmoilor, carapacea unei estoase sacre care ar fi murit de mai bine de trei mii de ani. Ce credei, aceast estoas ar fi preferat s moar i s fie venerat, sau vie i s-i trasc coada prin noroi? Ar prefera s continue s triasc i si trasc coada prin noroi, rspunser emisarii. ntoarcei-v, zise Zhuang Zi, i eu la fel, prefer s-mi trsc coada prin noroi. Pentru un taoist viaa la curte, posturile nalte, onorurile, nu nseamn altceva dect alterarea autenticei naturi umane. Ele echivaleaz cu moartea. Dac miza unei partide este fcut din jetoane Juctorul se simte n largul su. Dac miza este haina sau centura sa El se va simi nervos. Dac miza este aurul galben i va risca toate avuiile. i totui iscusina este aceeai

14

SKETIS PSYCHOLOGICAL RESEARCH

Constantin Onofrai

Dar tulburarea i vine din valoarea mizei. Cel care se ataeaz de bunurile exterioare Devine stngaci n forul su interior. Interiorizarea fr exagerare Exteriorizarea fr exces A ti s ii msura Sunt aici trei elemente ale succesului. Dac trupul tu seamn Cu o ramur de copac uscat Dac sufletul tu seamn Cu cenua stins, Cum ai mai putea fi atins De o catastrof? Strinul spuse: Adevrul se afl n sinceritate Cine nu este sincer Nu-l poate influena pe un altul Numai adevrul interior Permite minii s acioneze n exterior; n asta const valoarea adevrului. Utilitatea sa consist n a pune Fiecare lucrul la locul su. Metalul i lemnul l pedepsesc pe om din exterior. Agitaia i excesul l pedepsesc din interior. Numai fiina autentic Scap pedepselor Care vin din interior i din exterior. Dintre toate instrumentele morii Ambiia Este cea mai nociv. Ambiia este cea mai ucigtoare pentru c se opune firescului. Ea foreaz nota cutnd s obin cu tot dinadinsul ceea ce i-a propus. De aceea ea este potrivnic vieii. A te mulumi s consideri faptele, a fi circumspect, a evita orice exprimare superflu a sentimentului, i astfel riscul ntlnit ntr-o negociere este sczut. Cci n orice raport interuman antagonismul se ascunde sub cordialitatea aparent i poate izbucni, la fel cum butorii la un chef, mai nti calmi, se excit din ce n ce mai mult. Tot astfel n toate afacerile ntre oameni, cuvntul este ca i vntul pentru val: aciunea nceput poate fi deturnat de la scopul ei. Prin vnt, valurile se ridic Mnia amplific divergena i urmeaz vorbele inutile, tari i argumentele false care a pasiunile, aa nct, fr a ne da seama, uitm scopul iniial. Nu trebuie s forezi niciodat rezultatul. Orice exces depete dreapta msur.

15

PILDE I CUGETRI DIN NELEPCIUNEA POPOARELOR Confucius i-a spus lui Yen Mui: Tao n sinea noastr nu poate fi scindat. Altminteri i pierde unitatea i dac-i pierde unitatea el devine nesigur i-i provoac astfel minii tulburare, tulburare creia nu-i putem scpa. Pe bun dreptate cei din vechime spuneau c omul ar trebui mai nti s se ntreasc i s-l afle pe Tao n sine nsui i apoi s-l gseasc pentru sau n alii. nainte de a fi realizat aa ceva, la ce bun s te expui vicisitudinilor celorlali? Cci altminteri, riscm ca toat eficacitatea s se reduc la dorina zadarnic de renume i ca toat nelepciunea s se piard n dispute. Cel care se las devorat de griji se dezechilibreaz grav. Teama i paralizeaz aciunea, mintea sa cuprins de ndoial pare c plutete ntre cer i pmnt, mprit ntre emoiile pozitive i negative, ntre avantajele de obinut i prejudiciile de evitat. Toate acestea agitndu-se n el creeaz o flacr devoratoare care i distruge pacea interioar. Mintea, limpede ca i luna, nu rezist flcrilor pasiunilor care te fac s-i pierzi controlul i s uii calea just. Omul, cnd se bucur prea mult Graviteaz n jurul polului pozitiv. Cnd se necjete prea mult, El graviteaz n jurul polului negativ. Fr echilibru ntre luminos i obscur, Cadena anotimpurilor, Armonia ntre cald i frig, Sunt perturbate. Fiina din aceast pricin, i pierde centru de greutate, i deregleaz umorile i devine incapabil S-i finalizeze gndurile i faptele. Astfel lumea ntreag devine prada Ipocriziei i instabilitii.

16

SKETIS PSYCHOLOGICAL RESEARCH

Constantin Onofrai

Povestiri Zen

Nan-in, un maestru din epoca Meji, a fost vizitat de un profesor universitar, care dorea s cunoasc ce nseamn filozofia Zen. Nan-in l servi cu ceai. A umplut ceaca oaspetelui, dar a continuat s toarne. Profesorul l privi mirat i-i spuse: Ceaca s-a umplut, nu mai ncape nimic! Maestrul spuse: Tu, ca i aceast ceac, eti plin de prerile tale, de prejudeci. Cum s-i explic ce nseamn Zen, dac nu are unde s intre? Golete-i mai nti ceaca Maestrul Hakuin era admirat de vecini pentru puritatea vieii sale. Alturi locuia o fat frumoas, fiica unor negustori de alimente. ntr-o zi, ca un trsnet picat din senin, prinii descoperir c fiica lor era nsrcinat. Dei fata nu voia s spun cine-i tatl, pn la urm mrturisi c era Hakuin. Atunci, prinii furioi, se duser la maestru. Aaa, da? a fost singurul lui rspuns. Cnd s-a nscut copilul, i l-au adus lui Hakuin, care l-a ngrijit, fr s-i pese c-i pierduse reputaia. Dup un an, tnra mam nu mai rezist i spuse adevrul. Tatl copilului era un tnr care lucra n trgul de pete Dup ce prinii se mpcaser cu ginerele, tinerii prini se duser la Hakuin s-i cear iertare i s-i ia copilul napoi. Hakuin nu le repro nimic, ci spuse doar att: Aaa, da? Un student l ntreb pe Gasan: Ai citit Biblia cretinilor? Nu. Citete-mi tu din ea. Studentul deschise Biblia i citi din Evanghelia lui Matei: De ce te ngrijeti de haine? Privete crinii cmpului: nu lucreaz, nu es, dar nici Solomon nu a fost mbrcat att de frumos Cel ce a spus asemenea lucruri, preciz Gasan, pare un om ce a atins iluminarea! Studentul citi n continuare: Cere i i se va da, caut i vei gsi, bate i i se va deschide Gasan coment: Foarte frumos! Cel care a spus asta, e un Buddha! Juin, un maestru din Shingon, era, era un savant renumit n cunoaterea limbii sanscrite. n tineree inuse conferine asupra unui subiect. Mama sa afl i-i scrise. Nu cred, fiule, c ai devenit clugr din dorina de a te transforma ntr-o enciclopedie ambulant. Informaiile, comentariile, gloria i onorurile nu au sfrit. A vrea s renuni la conferine i s te retragi ntrun templu mic, izolat. Dedic-te meditaiei i aa te vei realiza cu adevrat. Maestrul Shaku prsi aceast lume cnd avea aizeci i unu de ani. Dup munca de-o via, ls multe nvminte, mai bogate dect ale majoritii maetrilor Zen. n timpul vieii, discipolii si puteau s doarm ziua. El ns, dei tolera acest lucru, nu irosea nici o clip. Pe cnd avusese doisprezece ani, studia filosofia Tendai. ntr-o zi de var, n timp ce maestrul plecase undeva, micul Soyen se simise att de toropit, nct se ntinsese pe pmnt i adormise. Dup trei ore, s-a trezit brusc, simind c a intrat maestrul. Era prea trziu, maestrul era lng el. Scuz-m, opti maestrul, nvelindu-l cu grij, ca pe un oaspete de seam. De atunci, Soyen nu a mai dormit niciodat dup-amiaza. Tosui a fost un maestru Zen celebru la vremea sa. Vizitase multe temple i predase n multe provincii. Ultimul templu n care predase era att de plin de discipoli, nct Tosui decise s-i ntrerup cursurile, sftuindu-i elevii s plece unde vor voi. Apoi, dispru i el Dup trei ani, unul dintre discipoli l descoperi trind printre ceretori, sub un pod din Kyoto, i-l rug s-l

17

PILDE I CUGETRI DIN NELEPCIUNEA POPOARELOR instruiasc. Dac reueti s faci ce fac i eu, mcar cteva zile, poate c te voi instrui, i rspunse Tosui. Discipolul se mbrc n zdrene i petrecu o zi alturi de maestru. Unul dintre ceretori murind, Tosui i discipolul i crar cadavrul i-l ngropar, la miezul nopii. Apoi se ntoarser sub pod. Tosui dormi profund, dar discipolul nu reui s nchid ochii. Dimineaa Tosui i spuse: Azi nu mai e nevoie s ne cerim mncarea cci a mai rmas cte ceva de la cel ce-a murit. Discipolul n-a fost n stare s mnnce. tiam c n-o s fii n stare, i-a spus Tosui, du-te deci n pace! ntr-o zi, cnd armata japonez fcea manevre, comandanii i-au stabilit cartierul general n templul lui Gasan. Acesta i spuse buctarului: S-i serveti pe ofieri cu aceleai mncruri simple pe care le mncm i noi. Militarii, obinuii s fie tratai altfel, s-au suprat i unul i-a spus lui Gasan: De ce nu ne tratezi cum se cuvine? Noi suntem soldai, ne sacrificm viaa pentru patrie! Gasan i rspunse: i noi ce suntem? Noi suntem soldaii ntregii omeniri i ne strduim s salvm toi oamenii! Un soldat, numit Nobushige, se duse la Hakuin i-l ntreb: Exist cu adevrat rai i iad? Cine eti tu? l ntreb Hakuin. Sunt un samurai Tu? se mir Hakuin, ce nobil te-ar lua pe tine n garda lui? Ai o mutr de caraghios! Soldatul se nfurie i duse mna la teac, dar Hakuin continu: Ai i sabie! Pariez c-i prea tocit ca s-mi tai capul! Nobushige trase sabia din teac, dar Hakuin i spuse: Aa se deschid porile infernului! La aceste cuvinte, samuraiul, nelegnd n sfrit pilda maestrului, puse sabia n teac i se nclin. Aa se deschid porile raiului, zise atunci maestrul. Nobunaga, un mare rzboinic, hotrse s atace dumanul, dei armata lui era doar a zecea parte din cea inamic. El era sigur c va nvinge, dar soldaii lui erau plini de ndoial. Atunci, Nobunaga opri marul n faa unui templu i le spuse oamenilor si: Dup ce m voi ruga n templu, voi da cu banul: dac iese cap, vom ctiga; dac iese stema, vom pierde. Suntem, doar, n mna destinului Intr astfel n templu, se rug cu tcere, apoi iei i ddu cu banul. La aruncare a czut cap. Soldaii, ncreztori, erau nerbdtori s dea lupta. Dup ce au ctigat btlia, locotenentul lui Nobunaga spuse: Nimeni nu poate schimba destinul! Aa e, recunoscu Nobunaga, artndu-i moneda care avea cap pe ambele fee. Yamaoka Tesshu era unul dintre nvtorul mpratului. Era i maestru de scrim i foarte pregtit n filosofia Zen. Casa lui era refugiul ceretorilor i npstuiilor. Avea doar o singur hain pentru c mprea tot ce avea celor sraci. mpratul, vzndu-i haina roas, i ddu bani s-i cumpere alta nou. A doua zi, Yamaoka apru tot n haina cea veche. De ce nu i-ai luat haine noi? l ntreb mpratul. I-am mbrcat pe fiii Maiestii voastre, rspunse nvatul. Hogen, un nvat chinez, tria ntr-un templu mic, la ar. ntr-o zi, au sosit patru clugri rtcitori i l-au rugat s le dea voie s aprind un foc n curtea templului, ca s fac baie. Hogen i auzi vorbind, n timp ce tiau lemnele, despre subiectivitate i obiectivitate. Se duse la ei i le spuse: Privii piatra asta mare. Ce credei, exist doar n mintea voastr, sau n afara ei? Unul dintre clugri rspunse: Conform budismului, totul e doar o nchipuire a minii. Piatra, deci, se afl doar n mintea mea. Cred c ai un cap tare greu, remarc Hogen, dac umbli crnd cu tine o piatr ca asta! Zengetsu, un maestru chinez din timpul dinastiei Tang, a scris pentru elevii si urmtoarele sfaturi: S trieti n lume, dar s nu strngi legturile cu pulberea lumii, aceasta este linia de conduit a unui adevrat discipol Zen. Cnd vezi fapta bun a cuiva, caut s o repei. Chiar i

18

SKETIS PSYCHOLOGICAL RESEARCH

Constantin Onofrai

cnd eti singur, poart-te de parc ai avea alturi un oaspete nobil. Exprim-i sentimentele, dar nu fi peste msur de expansiv. Srcia este comoara ta; n-o schimba cu o via mbelugat. Un om poate prea altora prost, fr s fie n realitate. O poate face pentru a-i apra spiritul cu discernmnt. Virtuile sunt fructul autodisciplinei, nu cad din cer, ca ploaia sau zpada. Modestia este baza tuturor virtuilor. Las-i pe ceilali s descopere c ai atins iluminarea. Un suflet nobil nu se expune n vzul tuturor. Cuvintele trebuie s fie ca nite pietre preioase, scoase rar la iveal, dar de mare valoare. Pentru cel ce filosofeaz cu adevrat, fiecare zi e o zi bun. Timpul trece, dar el nainteaz. Nici gloria, nici defimarea nu trebuie s-l influeneze. Critic-te des, dar nu-i critica pe alii. Nu discuta despre ce-i drept i ce-i ru. Unele lucruri drepte au fost socotite, mult timp, rele. Pentru c-i posibil ca dreptatea s fie recunoscut dup secole, nu trebuie s pretinzi recunoaterea ei imediat. Triete cu un scop i las rezultatele n seama marii legi a universului. Petrece-i fiecare zi ntr-o contemplare plin de senintate. Pe cnd studia, Yamaoka Tesshu vizitase toi maetrii. ntr-o zi, se duse la Dokuon din Shokoku. Dorind s-i arate pregtirea sa, i spuse: Mintea, Buddha, fiinele, nu exist, de fapt! Adevrata natur a fenomenelor este vidul. Nu exist realitate, nici iluzie, nici nelepciune, nici prostie. Nu exist nimeni care s dea, nimeni care s primeasc Dokuon, care bea tcut o ceac cu ceai, nu spunea nimic. Deodat ns, l lovi pe Yamaoka cu un b, fcndu-l s sar de durere. Dac nu exist nimic, l ntreb Dakuon, ce sari aa? Hyakujo, un maestru chinez, muncea, chiar i la optzeci de ani, cot la cot cu elevii si. Discipolilor nu le plcea faptul c maestrul se ostenea att. tiind c-i inutil s discute cu el, i-au ascuns uneltele. n ziua aceea, maestrul n-a mai mncat, nemaimncnd nici n zilele urmtoare. S-a suprat c i-am ascuns uneltele, i spuser elevii, mai bine s le punem la locul lor n ziua aceea, maestrul a lucrat i a mncat, aa cum fcea de obicei, iar seara le spuse: Cine nu muncete, nu mnnc! Maestrul Gettan, care a trit la sfritul epocii Tokugawa, spunea: Exist trei feluri de discipoli: cei care-i pot nva Zen pe alii, cei care au grij de templu i de sanctuar, iar alii sunt pur i simplu, de decor. Gasan nu mprtea aceeai idee. Pe cnd studia cu Tekisui, care era foarte sever, fusese lovit de mai multe ori de maestru. Unii elevi nu suportau felul acesta de nvtur i renunau. Gasan ns rmase spunnd: Un discipol fr valoare utilizeaz prestigiul maestrului, un discipol mediocru admir buntatea unui maestru, dar un discipol bun se formeaz doar sub disciplina maestrului! Sub ndrumarea maestrului Sengai nvau meditaia muli elevi. Unul dintre ei se scula noaptea, srea zidul templului i se distra n ora. ntr-o noapte, trecnd prin dormitoare, Sengai descoperi lipsa elevului i gsi scara cu ajutorul creia srise zidul. Sengai a luat scara i culcnd-o lng zid s-a aezat s-l atepte. Cnd elevul se ntoarse, vrnd s sar, puse piciorul pe capul lui Sengai. Dndu-i seama ce fcuse, ncremeni. Sengai i spuse: E frig n zori Du-te, s nu rceti! De atunci, elevul n-a mai ieit din templu. Matajuro Yagu era fiul unui celebru spadasin. Tatl su, convins c fiul e prea lene pentru a-i egala miestria, l-a izgonit. Atunci Matajuro s-a dus pe muntele Futara, la celebrul spadasin Banzo. Vrei s nvei mnuirea sbiei sub ndrumarea mea? i lipsesc cele necesare. Dac lucrez din greu, ci ani mi sunt necesari pentru a ajunge un maestru?, insist tnrul. Restul vieii tale. Nu pot atepta att. Dac accepi s-mi dai lecii, voi fi servitorul tu devotat. Ct timp va dura deci? Probabil zece ani, se mblnzi Banzo. Tatl meu a mbtrnit, va trebui s am grij de el Dac voi munci din greu, ct va dura? Treizeci de ani! Cum aa? se mir

19

PILDE I CUGETRI DIN NELEPCIUNEA POPOARELOR Matajuro, adineauri ai spus c zece ani, iar acum zici treizeci? A accepta orice lipsuri, doar ca s nv aceast art ntr-un timp ct mai scurt! Se pare, spuse Banzo, c va trebui s rmi cu mine aptezeci de ani cci un om care se grbete n felul acesta rareori reuete ceva! Bine, zise tnrul, nelegnd c-i pedepsete nerbdarea, accept. Pentru nceput, Matajuro primi ordinul s nu aminteasc nimic de scrim i s nu se ating de sabie. n schimb, gtea, spla vasele, fcea patul, mtura curtea, ngrijea grdina Aa trecur trei ani i Matajuro se ocupa cu aceleai ndeletniciri. Nici mcar nu ncepuse s nvee primele noiuni din arta creia i dedicase viaa. ntr-o zi, Banzo se strecur pe la spatele lui i-i ddu o lovitur teribil cu o spad de lemn. n ziua urmtoare, n timp ce Matajuro gtea, Banzo l lovi din nou, pe neateptate. De atunci, zi i noapte, Matajuro trebuia s se apere de atacurile surpriz. Nu era clip n care s nu se gndeasc la sabia lui Banzo. Atunci zri pe figura maestrului un zmbet Matajuro ajunse cel mai mare spadasin din Japonia. Hakuin le povestise discipolilor si despre o btrn care avea o ceainrie, ludndu-i cunotinele despre Zen. Acetia nu l-au crezut i s-au dus la ceainrie s se conving. Dup ce au intrat, btrna i-a ntrebat dac veniser s bea ceai sau ca s-i verifice cunotinele despre Zen. n primul caz i va servi cu plcere, n al doilea, s-o urmeze dup un paravan. ndat ce elevii venir dup ea, btrna ncepu s-i loveasc cu un vtrai. ase elevi din zece suportar loviturile, nednd bir cu fugiii.

20

SKETIS PSYCHOLOGICAL RESEARCH

Constantin Onofrai

Poveti filosofice din toat lumea


(Jean-Claude Carriere) Unui predicator i plcea s arate c lucrarea Domnului este desvrit. Un cocoat care l ascultase l-a ateptat la ieirea din biseric i i-a spus: -Zici c Dumnezeu face bine tot ceea ce face, dar uite cum m-a fcut pe mine! Predicatorul l-a privit o clip i i-a rspuns: - De ce te plngi prietene? Pentru un cocoat, ari foarte bine! Un om pe nume Mojud, ducea o via ct se poate de obinuit. Lucra la Biroul de Msuri i Greuti. ntr-o zi, a vzut ivindu-se n grdin, n faa lui, statura lui Khidir, cluza tainic a sufitilor. Iar Kidir i-a spus: Las-i lucru. Vin-o s m caui peste trei zile pe malul rului. Mojud s-a dus la eful lui i i-a spus ce hotrre luase. Nu mai dorea s lucreze. Toat lumea din ora l-a luat drept nebun. Prietenii, familia au ncercat n zadar s-l fac s se rzgndeasc. Curnd, fiindc locul lui de munc era foarte cutat, Mojud a fost dat uitrii. n ziua cu pricina, s-a dus pe malul rului i s-a ntlnit cu duhul lui Khidir, care i-a spus: Sfie-i vemintele i arunc-te n ap. Mojud a fcut ntocmai fr s crcneasc. Cum tia s noate, nu s-a necat. Un pescar care trecea cu barca pe ru l-a sltat n barc i i-a spus: i-ai pierdut cumva minile? Ce vrei s faci? Nu prea tiu, a rspuns Mojud. Aa c a rmas pe lng pescar care l-a nvat s scrie, s citeasc i l-a ajutat la treab. Aa au trecut cteva luni. Duhul lui Khidir s-a ivit din nou lng patul lui Mojud i i-a spus: Scoal-te i pleac. Mojud a prsit pe dat coliba srman a pescarului i a mers pn ce a ajuns la un drum mare. Cnd se crpa de ziu s-a ntlnit cu un ran care se ndrepta spre pia clare pe un mgar. ranul ia spus: Dac vrei ceva de lucru, vino cu mine, am nevoie de un ajutor. Mojud l-a urmat fr s ovie i a lucrat alturi de el vreme de aproape doi ani. A nvat o mulime de lucruri despre pmnt i despre roadele lui. ntr-o dup-amiaz, pe cnd fcea nite baloturi de ln, i s-a artat din nou Khidir care i-a spus: Las-i treaba, du-te la Mossul i cumpr-i cu banii pe care i-ai strns o prvlie de piei. Mojud a fcut ntocmai. Vreme de trei ani s-a ndeletnicit la Mossul cu negoul de piei. Strnsese o avere frumoas i se gndea s-i cumpere o cas, cnd a venit din nou Khidir i i-a spus: Ia-i banii i cumpr o bcnie n Samarkand. Mojud a prsit de ndat oraul i s-a dus la Samarkand unde a deschis o bcnie. Atunci a nceput s dea primele semne de cucernicie. Vedea de bolnavi, i ajuta pe nevoiai. Ptrundea din ce n ce mai adnc n tainele necuprinse ale lumii. Veneau la el dervii i poei i-l ntrebau: Cine i-a fost nvtor? Cine i-a arta calea? Greu de spus, rspundea Mojud. Ce ai fcut mai nainte? Am lucrat la Msuri i Greuti i i-ai lsat slujba tiind c ai putea tri n lipsuri? Nicidecum. Am plecat i gata. Oamenii nu pricepeau nimic. Povestete-ne viaa ta, i spuneau. Cu ce anume te-ai ndeletnicit? Am srit n apa unui ru i m-am fcut pescar, apoi am plecat n toiul nopii. Am lucrat pmntul precum un ran. Pe cnd fceam baloturi de ln, am hotrt s merg la Mossul, unde m-am fcut negustor de piei. Am strns bani i i-am dat. Pe urm am venit la Samarkand i am deschi s o bcnie. Asta-i tot. Purtarea ta este de neneles, i-au spus oaspeii, nu ne ajut deloc s desluim de unde i-ai cptat puterile.

21

PILDE I CUGETRI DIN NELEPCIUNEA POPOARELOR tiu, a rspuns Mojud, dar totul s-a petrecut ntocmai cum v-am spus. Nimeni nu putea pricepe care era n viaa lui Mojud locul lumii nevzute, lumea care se strecoar tainic n toate cele i care face lucrurile de neneles. Credem c tim de unde vin ntmplrile, i spunea Mojud, fiecare se laud c tie de ce anume se petrec lucrurile aa cum se petrec, dar nimeni nu vede c suntem n puterea unei lumi nevzute care ne mn s facem ceea ce facem. Mojud s-a stins la Samarkand, unde dobndise o faim ciudat, dup ce le spusese tuturor doar att: Am fcut asta i nimic mai mult. Dup moartea sa, biografii i-ai furit o via mai frumoas i deosebit de zbuciumat. Pentru c sfinii trebuie s aib o via pe msur. Dorina cititorului este mai presus de realitatea tainic a existenei. Un btrn arab care arta ca vai de lume i tria din mila altora rtcea pe strzile unui ora. Nimeni nu-l bga n seam. Un trector i-a spus, plin de dispre: - Ce faci aici? Vezi bine c nu te cunoate nimeni. Omul cel srman s-a uitat linitit la trector i i-a rspuns: - Nu-mi pas. M cunosc eu nsumi i mi-e de-ajuns. Ar fi fost mai cumplit s fie pe dos: s m cunoasc toi i s nu m cunosc eu. Tagore spune povestea lui Govinda, marele predicator sikh, care citea crile sfinte aezat pe o stnc, lng un ru. nvcelul su, Raghunath cel bogat, s-a nclinat n faa lui i i-a dat dou frumoase brri de aur mpodobite cu pietre preioase. Govinda a luat una din brri i a nvrtit-o ntre degete. Brara i-a czut din mn, a alunecat pe stnc i a fost nghiit de apele repezi. Raghunath a scos un strigt i s-a aruncat n ap. A cutat ndelung brara, n vreme ce Govinda se cufundase din nou n cri. Se fcuse sear cnd nvcelul s-a ntors la mal, obosit i ud. - Dac-ai vrea numai s-mi ari unde a czut, i-a spus el neleptului, poate c a gsi brara. Govinda a luat atunci cealalt brar i a aruncat-o n bulboan, spunnd: - A czut chiar acolo! ntr-o diminea, califul unei ceti vestite l-a vzut pe marele vizir prad unei stranice tulburri. La ntrebat care este pricina, iar vizirul i-a spus: - ngduie-mi, rogu-te, s prsesc chiar azi cetatea. - De ce? - Azi de diminea, cnd am strbtut piaa ca s vin la palat, am simit o izbitur n umr. M-am ntors i am vzut moartea uitndu-se int la mine. - Moartea? - ntocmai. Am recunoscut-o pe dat, aa cum era ea mbrcat n negru i cu un al rou. Este aici. Se uita la mine ca s m sperie. Pentru c m caut, de asta sunt ncredinat. Las-m s plec din ora tot acum. Am s iau calul cel mai iute i desear am s fiu la Samarkand. - Era chiar moartea? Eti sigur? - Ct se poate de sigur. Am vzut-o cum te vd. Sunt sigur c ea era, aa cum tiu c tu eti tu i nimeni altcineva. ngduie-mi s plec, rogu-te. Califul, care inea la vizir, l-a lsat s plece. Omul s-a ntors acas, a neuat cel mai bun cal i a ieit n galop printr-una din porile oraului ndreptndu-se prin Samarkand. Ceva mai trziu, califul, mnat de un gnd tainic, a hotrt s se deghizeze, cum fcea cteodat, i s ias din palat. S-a dus singur n piaa cea mare, s-a pierdut n zarva trgului, s-a uitat dup moarte, a zrit-o i a recunoscuto. Vizirul nu se nelase. Era chiar moartea, nalt i slab, nvemntat n negru, cu chipul pe jumtate acoperit de un al de bumbac rou. Umbla de colo colo prin pia fr s fie bgat n seam, atingnd uor cu degetul umrul unui negustor care-i nira marfa pe tejghea ori braul unei femei purtnd o legtur de frunze de ment, ferindu-se din calea vreunui copil care alerga spre ea. Califul

22

SKETIS PSYCHOLOGICAL RESEARCH

Constantin Onofrai

s-a ndreptat spre moarte. Aceasta l-a recunoscut pe dat, cu toate c era deghizat, i s-a nclinat n semn de respect. - Am s te ntreb ceva, i-a spus ncet califul. - Te ascult. - Marele vizir este un brbat nc tnr, n plin putere, harnic i, dup cte tiu eu, cinstit. De ce azi de diminea, cnd venea la palat, l-ai mpins i l-ai speriat? De ce te-ai uitat urt la el? Moartea a prut uor surprins i i-a rspuns califului: - Nu vroiam s-l sperii. Nu m-am uitat urt la el, doar c, atunci cnd ne-am ntlnit ntmpltor n mulime i l-am recunoscut, nu mi-am putut ascunde mirarea, iar el s-a gndit poate c-l amenin. - De ce mirare? a ntrebat califul. - Fiindc, a rspuns moartea, nu m ateptam s-l vd aici. Am ntlnire cu el desear la Samarkand. Un pescar a gsit undeva pe un rm o tigv goal i uscat i a ntrebat-o, n glum, cum ajunsese acolo. Dintre flcile fr via a ieit un glas care a spus: - Vorba. Pescarul, nspimntat, a luat-o la fug spre sat i de acolo spre rege. I-a povestit nemaipomenita ntmplare. - O tigv vorbitoare? A ntrebat regele, care credea c omul buse peste msur ori fusese lovit n cap cu vreo bt de bambus. Fii cu bgare de seam: dac mi-ai povesti o prostie, va fi vai de capul tu! Pescarul, vioi, l-a dus pe rege cu toat suita pe rm, unde zcea tigva. De aceast dat ns, tigva sa ncpnat s tac. n ciuda rugminilor pescarului, n-a scos un sunet, a rmas mut ca orice tigv obinuit. Regele i-a scos sabia din teac i i-a retezat capul pescarului. Apoi s-a ntors n sat nsoit de curteni. Tigva cea veche a ntrebat atunci easta proaspt tiat, care zcea alturi n nisip - Ce te-a adus aici? - Vorba, a rspuns easta. Cunoaterea, care duce ntotdeauna la nelegere (altminteri este o fals cunoatere), e adesea nsoit de o ncercare, aa cum arat o strveche poveste indian. ntr-o cetate crmuit de un rege buddhist pe nume Kalingadatta tria un negustor, buddhist i el. Negustorul avea un fiu care se inea cu strnicie de vechea credin i care-i reproa tatlui su o convertire demn de dispre. Credina adevrat, spunea tnrul, este cea brahmanic, iar singura religie adevrat este cea nfiat de Vede. - Clugrii buddhiti sunt de cea mai joas spe! S-au lepdat de purificrile rituale! Mnnc la orice or! i rad easta n loc s pstreze uvia sfnt! Tatl ncerca s-i arate c religiile sunt de mai multe feluri, c buddhismul propovduiete nu numai pacea, ci i iubirea fa de tot ceea ce este viu. Ce putea fi mai ru ntr-o asemenea credin? Fiul nici nu vroia s aud i-i nvinuia fr ncetare tatl. n cele din urm, acesta l-a dus la rege, care tia de nenelegerile dintre tat i fiu, s-a artat dintr-o dat necrutor i l-a osndit pe tnr la moarte. - Da! a strigat el, trebuie s moar numaidect! Fiindc este o primejdie pentru toi supuii notri! Tatl s-a rugat, a czut n genunchi, iar regele i-a dat tnrului fanatic un rgaz de dou luni, ca s-i ndrepte viaa. Ce ru am fcut oare ca s fiu trimis la moarte? se ntreba fiul negustorului. N-am fcut dect s apr credina adevrat! De ce trebuie s mor? Curnd n-a mai avut nici un chef, n-a mai putut dormi i n-a mai gustat nici o bucurie. Dou luni mai trziu, negustorul, nsoit de tnrul slbit i fr vlag, s-a nfiat regelui, care i-a ntrebat: - De unde aceast slbiciune? Te-am oprit oare s mnnci? - S mnnc? A spus tnrul. Dar cum oare a fi putut mnca? Din clipa n care m-ai osndit la moarte, nu m-am gndit la nimic altceva! Moartea a alungat din mintea mea orice alt gnd.

23

PILDE I CUGETRI DIN NELEPCIUNEA POPOARELOR - Toate fiinele se tem de moarte, i-a rspuns regele. De aceea vin i te ntreb: exist oare o credin mai bun dect aceea care ncearc s-l lecuiasc pe om de teama de moarte? Tnrul nu tia ce s zic. Era peste msur de slbit i tremura. - Iat cum are s vin moartea la tine, i-a rspuns regele. Ia blidul acesta, plin ochi cu untdelemn, i du-te s nconjuri cetatea. Clul meu te va urma pas cu pas. Dac pic din blid o singur pictur de untdelemn, i va tia capul pe loc. Tnrul a plecat, cu ochii aintii n blidul cu untdelemn, pe care l inea strns cu amndou minile. Un clu uria, purtnd la bru o sabie scnteietoare, mergea n urma lui. Au mers aa, amndoi, pe strzi, prin mulime, n jurul templelor, au strbtut piaa. Clul pea n tcere n urma fiului de negustor. Acesta nu a vrsat nici mcar o pictur de untdelemn. Cnd s-a ntors la palat, la cderea nopii, regele l-a ntrebat: - Ce-ai vzut astzi n cetate? - N-am vzut nimic, a rspuns tnrul, i nici n-am auzit nimic. - N-ai vzut i n-ai auzit nimic, i-a spus regele, pentru c nu te uitai dect la blidul cu untdelemn pe care l ineai n mn. Poate c ai descoperit ns, prin puterea de concentrare, adevrata credin. Fiindc nu te-ai gndit nici mcar la moarte, care a fost mereu pe urmele tale. C tiina i prin ea nelepciunea nu pot fi dobndite dect cu ajutorul unui dascl constituie un lucru pe care l arat toate tradiiile. Numai c identitatea i personalitatea dasclului sunt nfiate n mii de chipuri. Iat, mai nti, lecia pe care un rege din sudul Indiei a primit-o de la un ho. Doritor s afle toate tainele furatului, nu pentru a se apuca de aceast meserie, ci ca s poat mpri mai bine dreptatea, un rege l-a chemat la el pe un ho vestit i i-a cerut s-i dea lecii. Omul s-a artat peste msur de mirat, ba chiar s-a suprat. - Eu, ho? Cine i-a spus o asemenea minciun? Am trit cinstit de cnd m tiu: cum s-i dau lecii de furat? Spunnd fr ncetare c este nevinovat i artndu-se indignat de rutatea vecinilor si, care-l prser, firete, pentru a-i strica bunul nume, omul a fost lsat s plece. Nu trecuser dect cteva clipe de la plecarea lui i regele a bgat de seam c-i lipsea de pe deget un inel scump. A poruncit ca omul s fie prins i cercetat, dar inelul nu a fost gsit; poate c gsise rgazul s-l dea vreunui tovar. De aceast dat, fiindc-l jignise pe rege, omul a fost aruncat n nchisoare, urmnd s fie tras n eap chiar n a doua zi. Seara, regele nu izbutea s adoarm. Avea mustrri de cuget, gndindu-se la omul care spusese c este nevinovat, mai nti cnd l chemase la palat, apoi cnd fusese dus la temni. n toiul nopii, regele s-a sculat i a cobort n nchisoare. S-a strecurat nuntru pe furi, ca o umbr, i l-a auzit pe prizonier, singur n celula ntunecat, rugndu-se cu rvn, plngnd ncetior i spunnd ce mare nedreptate i se fcuse. Regele pe care omul nu-l putea zri a plecat tot pe furi, precum venise, adnc micat, i a hotrt s-i dea drumul, fiind ncredinat de nevinovia lui. Apoi a adormit. A doua zi, omul a fost eliberat i dus n faa regelui. i-a trecut repede o mn peste alta i a scos la iveal inelul. L-a apucat cu dou degete i i l-a nmnat, cu toate semnele de supunere i respect. Peste msur de uimit, regele l-a ntrebat de ce se purtase astfel. - Mi-ai cerut s te nv, i-a spus houl. Iat prima lecie: un ho trebuie s se poarte ntotdeauna ca i cum ar fi un om cinstit, care ascult de lege i de credin. Iat-o i pe a doua: trebuie neaprat s spun c este nevinovat, chiar atunci cnd nu mai are nici o scpare. Cnd vrei s-o facem pe a treia? ntr-o poveste arab clasic, dasclul este un fierar de rnd. ntr-o cetate unde se nvau toate tiinele tria un tnr studios, nsufleit de o dorin arztoare de a se desvri. ntr-o zi a aflat, ascultnd vorbele unui cltor, c tria ntr-un inut ndeprtat un om fr pereche nzestrat cu virtuile tuturor timpurilor. Dei era att de nvat, omul muncea ca fierar, cum fcuse i tatl su, i tatl tatlui su. ndat ce a auzit vorbindu-se despre aceast minune a tiinei, tnrul i-a luat

24

SKETIS PSYCHOLOGICAL RESEARCH

Constantin Onofrai

sandalele i bocceaua i a pornit la drum. Dup luni i luni de mers i de oboseal, a ajuns n cetatea fierarului, i s-a nfiat acestuia, i-a srutat poala vemntului i a ateptat cu umilin. Fierarul, un brbat n vrst, l-a ntrebat: - Ce doreti? - S nv tiina, a rspuns tnrul. Fierarul i-a ntins atunci frnghia de la foale i i-a spus s trag. Tnrul a tras aa de frnghie pn la apusul soarelui. A doua zi a fcut la fel, i tot aa n zilele i n lunile urmtoare. A trudit aa vreme de un an, fr ca nimeni s-i spun o vorb. Au trecut astfel cinci ani. ntr-o zi, tnrul i-a spus fierarului: - Metere Totul s-a oprit pe dat n fierrie. Ceilali lucrtori preau nelinitii. n tcerea ncremenit, fierarul l-a ntrebat pe tnr: - Ce doreti? - tiina, metere Fierarul a rspuns: - Trage de frnghie. Au mai trecut cinci ani de trud n tcere. Nimeni nu scotea un cuvnt. Dac un nvcel dorea s-i pun dasclului o ntrebare, o scria pe un petic de hrtie. Uneori, meterul arunca hrtia n foc, semn c ntrebarea nu fcea dou parale. Alteori rsucea hrtia i o punea n turban, iar a doua zi nvcelul gsea rspunsul scris cu litere de aur pe peretele chiliei. Dup zece ani, btrnul fierar s-a apropiat de trgtorul de frnghie i l-a atins pe umr. Cel care venise s deprind tiina i care deprinsese rbdarea s-a oprit. Se simea cuprins de o poft de via fr margini. Btrnul l-a mbriat i la lsat s plece. Se spune chiar c n-a rostit nici un cuvnt. Tnrul, care era acum un brbat n toat puterea, s-a ntors acas, la prieteni. i a trit toat viaa linitit i pe deplin mpcat. Se povestea pe vremuri n China i n India o ntmplare destul de asemntoare. Un tnr, cruia i plceau de cnd era copil pietrele preioase, a hotrt s se fac giuvaergiu. A pornit, aadar, n cutarea unui meter care s-l nvee meseria i a fost primit de cel mai vestit. La prima lecie, meterul i-a pus n palm o piatr de jad, i-a nchis-o n pumn i i-a spus: - ine pumnul strns vreme de un an. Cu bine. i l-a trimis acas. Tnrul s-a ntors n casa prinilor si, cu piatra strns n pumn i tare suprat. Cum se poate, se ntreba el, ca meterul s-mi fi cerut un lucru att de prostesc i att de greu de ndeplinit? De ce aceast porunc fr nici o noim? Cu toate astea, n pofida ntrebrilor iscate de valul de mnie care-l cuprinsese la nceput, tnrul, care tot se gndea la ce i se ceruse, a izbutit s in pumnul strns vreme de dousprezece luni, chiar i noaptea, n somn. La mplinirea sorocului, s-a dus napoi la meter, a deschis pumnul i i-a dat piatra. - Ce trebuie s fac acum? a ntrebat el. Meterul i-a rspuns: - Am s-i pun alt piatr n mn i ai s stai aa un an. De ast dat, tnrul i-a artat mnia: nc una? De ce aceast porunc fr rost, ivit n mintea unui prost btrn? El, care dorea s se fac giuvaergiu, de ce s nu nvee meseria cum se cuvine? n vreme ce striga, meterul i-a pus n mn alt piatr. Fr s-i dea seama, tnrul a strns piatra n pumn i a spus deodat: - Piatra asta nu e jad! Printre cele mai cunoscute pilde zen gsim acest dialog scurt, atribuit neleptului Josshu. Un discipol l ntreab: - nvtorule, binevoiete i spune-mi, care este povestea adevrat a buddhismului? - i-ai isprvit masa? a ntrebat neleptul. - Da, stpne, tocmai acum.

25

PILDE I CUGETRI DIN NELEPCIUNEA POPOARELOR - Atunci du-te i spal vasul. Saadi, poetul persan, povestete: Un om cu mare faim avea un servitor cu un chip hidos i cu fire nesuferit. Nu putea primi nici o porunc fr s se mnie, se purta grosolan la mas, nu-i fcea treaba cum se cuvine, se mpiedica de oaspei i-i lsa stpnul s rabde de sete. Nici c-i psa de mustrri i dojeni, care nu fceau, oricum, dect s nruteasc lucrurile. n timpul nopii, casa rsuna de paii lui grei i de zgomotul vaselor sparte. I se ntmpla s arunce ginile n fntn i s pun mnunchiuri de vreascuri n mijlocul drumului pe unde urma s treac stpnul su. Nu te puteai bizui pe el cu nici un chip. Nite prieteni ai stpnului l-au sftuit s se descotoroseasc de servitorul cel nesuferit i s caute altul. - Dar de ce? a rspuns stpnul, zmbind. a datorez servitorului meu o adnc recunotin, pentru c m-a ajutat s m ndrept. M-a nvat ce nseamn rbdarea, i continu s m nvee asta n fiecare zi. Iar aceasta mi ngduie s trec mai uor peste toate necazurile vieii.

Tria odat n nordul Chinei un nelept care mplinise optzeci de ani. Era cel mai vestit tlmcitor al nvturii lui Confucius, iar faima lui o ntrecea cum mult pe aceea a celorlali nelepi. La o vreme s-a auzit un zvon, care venea din sud, cum c tria acolo un om i mai nelept, cu mintea i mai ascuit. Btrnul nelept din nord, gsind c era cu neputin, a hotrt s porneasc la drum pentru a vedea cu ochii lui cum stau lucrurile. Drumul a fost greu i plin de piedici. Dup luni i luni de mers, a ajuns n sfrit la noul nelept, s-a dus la el i i-a spus cine este, iar cei doi au hotrt s-i arate tot ceea ce tiau, pentru a vedea care dintre ei este cel mai bun. Btrnul a nceput s vorbeasc. I-a trebuit mai multe ceasuri pentru a nfia, cu calm i inteligen, principalele puncte ale gndirii sale. La sfrit, i-a cerut omului din sud, un buddhist din coala numit zen, s-i mprteasc i el ideile. neleptul zen a spus doar att: - S caui s nu faci ru i pe ct poi s faci numai bine. neleptul cel btrn, auzind aceste vorbe, s-a nroit de mnie. - Ce! a strigat el. la vrsta mea, am nfruntat toate primejdiile unui drum att de lung! i-am spus de ce am venit! i-am artat n amnunt care este doctrina mea! Nu i-am ascuns nimic! Iar tu mi dai n schimb cteva vorbe nensemnate pe care le tie pe dinafar pn i un copil de trei ani! Nu cumva i bai joc de mine? nvtorul zen i-a rspuns: - Nu, nu-mi bat joc de tine. Dar dac este adevrat c un copil de trei ani tie pe dinafar acest lucru, vd c un om de optzeci de ani nu este n stare s triasc astfel. Dup ct se poate bnui, Nastratin Hogea a dat o grmad de lecii (dei nu se tie de la cine le-a luat). Un negustor a venit ntr-o zi la el i i-a spus: - i propun un trg pe cinste. mprumut-m 50 de dinari, din care eu am s fac 70. Ctig curat: 20 de dinari. Zece pentru tine, zece pentru mine. Ce zici?

26

SKETIS PSYCHOLOGICAL RESEARCH

Constantin Onofrai

- ntr-adevr, n-ar fi de lepdat, a spus Nastratin, dup ce s-a gndit cteva clipe. Eu ns i propun un alt trg, mai bun pentru amndoi. - Cum aa? - Ei bine, iat: i dau cei zece dinari. ine. Ctigul l dobndeti pe loc, fr s fi scos nimic din buzunar. Iar eu ctig patruzeci. Pe deasupra, vezi bine c asta ne scutete de toate certurile care nsoesc de obicei un asemenea trg. Uneori, nvtorii sunt cei ce trebuie s ia seama la colari, fiindc nvtura se poate face i pe dos. n Grdina cu trandafiri, Saadi ne povestete c un om de vaz, un vizir, avea un fiu, din nefericire cam fr minte. La dus la un nvtor vestit, cruia i-a spus: - Ai grij de fiul meu. Poate c se va mai detepta, cu ajutorul tu. nvtorul a luat copilul i, vreme de luni de zile, s-a tot strduit s-l nvee. Dup aceea l-a adus la tatl su i i-a spus: - Fiul tu este tot fr minte. Numai c acum sunt i eu asemenea lui! Tagore istorisete povestea unui om care, nc din copilrie, spunea c are minte liber. Nu inea de nici o coal i nu credea n nici un zeu. Pn ntr-o zi, cnd aceast minte n-a mai fost. Civa ani mai trziu, l slujea cu credin pe un pustnic ce tria departe de lume. Zmbind, omul cu mintea slobod ndeplinea asculttor toate poruncile pustnicului. i umplea pipa i-i freca picioarele. Un prieten de odinioar a fost uimit vznd ct de tare se schimbase. - Cum de i-ai pierdut libertatea, la care ineai aa de mult? - N-am pierdut-o. Ba chiar mi-am ntrit-o. - Nu pricep. Omul acesta i poruncete s-i freci picioarele, iar tu o faci fr s crcneti! - Firete, a spus cellalt, numai c el n-are nevoie de aa ceva. Dac ar face-o doar pentru el, ar fi ntr-adevr ruinos s-mi cear un asemenea lucru. Ar fi ruinos i pentru mine s-o fac. Dar eu sunt acela care are nevoie de asta. Un copil evreu l-a ntrebat pe tatl su: - Ce nseamn banii? - Privete, i-a rspuns tatl. A luat un ciob de sticl obinuit i l-a pus lng fereastr. Copilul vedea astfel un ciob, ca ntr-o oglind, strada, trectorii, trsurile. - Acum, a spus tatl, uite-te bine: am s pun bani pe toat oglinda asta. Am s-o acopr cu bani. Acum nu mai vezi nimic din ceea ce se petrece n strad. Nu te mai vezi dect pe tine! Martin Buber ne arat, n ale sale Povestiri hasidice, c rabinul Mihal, un personaj foarte venerat, tria ntr-o srcie vecin cu mizeria. Cu toate acestea, prea ntotdeauna nespus de vesel. Unul dintre prietenii si l-a ntrebat: - Cum faci s-i mulumeti n fiecare zi Domnului i s-i spui: Fii binecuvntat, Tu care i ajui pe toi cei ce sunt n nevoie! Tu n-ai nimic, abia o duci de pe o zi pe alta! - Un lucru este limpede, a rspuns rabinul Mihal. Lucrul de care am cea mai mare nevoie este srcia. Iar Dumnezeu mi-o druiete, binecuvntat fie numele Lui! Un brahman a umplut un vas cu fina pe care o primise de poman. A atrnat vasul deasupra patului i, privindu-l int, a nceput s viseze: - Dac vine o foamete, ceea ce se poate ntmpla oricnd, am s vnd fina. Cu banii ctigai, am s cumpr dou capre. Am s vnd caprele i am s cumpr vaci. Vacile or s fac viei, iar vieii am s-i vnd. Dup aceea voi avea o turm de iepe, care or s fete o mulime de mnji. Am s vnd caii i am s-mi fac o cas mare. Va veni la mine un alt brahman, nsoit de frumoasa lui fiic. M voi cstori cu fiica lui, care mi va aduce o zestre pe cinste, i vom avea un fiu cruia i vom da

27

PILDE I CUGETRI DIN NELEPCIUNEA POPOARELOR numele de Somasarman. Cnd va avea civa aniori, va dori s se aeze pe genunchii mei. Ca s vin spre mine se va desprinde de braele mamei sale i va trece pe lng copitele cailor. ngrijorat, voi striga ctre maic-sa: Fii cu bgare de seam! Ai grij de copil! Ia-l de acolo! Prins cu treburile gospodriei, nu m va auzi. Atunci am s m ridic i am s-i trag un picior! Pierdut n vise, brahmanul a ridicat piciorul ca i cum ar fi lovit pe cineva. A nimerit vasul, care s-a spart, i toat fina a czut peste el. Dialogul de mai jos, dintre un medic i un btrn venit la consultaie, este povestit de Rumi: - Nu sunt ntreg la minte, spune btrnul. M las memoria, ncep s uit. - Asta e din pricina vrstei, spune doctorul. - Mi-a slbit i vederea. - Pentru c eti btrn. - Simt dureri ascuite n spinare. Am nc dorine, dar nu le mai pot satisface. - Asta e btrneea. - Pe deasupra, tot ce mnnc mi cade greu. Mi s-a nenorocit stomacul. - Ai peste aptezeci de ani. Acesta-i motivul. - Cnd respir, simt o apsare pe piept. - E firesc, pentru c eti btrn. Deodat, btrnul se supr: - Idiotule! Ce-mi tot spui acolo? Eti mai prost dect un mgar! Dumnezeu a fcut leacuri pentru toate bolile, dar tu habar n-ai! Nu-mi spui nimic altceva dect c sunt btrn! - Da, spuse medicul. Eti btrn. De asta eti i aa de suprcios. Ct despre natura dreptii, iat cum este nfiat acest subiect delicat ntr-o poveste evreiasc: Un om care dorea s cunoasc sensul cuvntului iudaism a mers s se lmureasc la rabin. - Mi-ar trebui pentru asta patruzeci de ani, a spus rabinul. Omul s-a artat dezamgit. Atunci rabinul i-a zis: Cunosc un alt rabin care te-ar putea lmuri n cinci minute. Omul a luat adresa celui de-al doilea rabin, s-a dus la el i i-a pus aceeai ntrebare. Rabinul a stat o vreme pe gnduri, apoi i-a spus: - Iudaismul nseamn dreptate pentru toi. - i ce nseamn dreptate pentru toi? - Mi-ar trebui patruzeci de ani ca s te lmuresc, a rspuns rabinul. Un beduin slab i srman, pe nume Harith, tria n pustiu de cnd se tia. Umbla de colo colo, nsoit de nevasta lui, Nafisa. Iarb uscat pentru cmil, insecte, din cnd n cnd un pumn de curmale, cte o gur de lapte: o via grea i plin de primejdii. Harith vna obolani de deert pentru blan i mpletea frnghii din fibre de palmier, pe care le vindea caravanelor. Nu bea dect ap slcie din fntni mloase. ntr-o zi, din nisip a nit un pria nou. Harith a gustat din apa necunoscut, care era amar i srat, i niel cam tulbure. I s-a prut ns c simea curgndu-i pe gtlej chiar apa raiului. - Trebuie s duc apa asta, s-a gndit el, cuiva care va ti s-o preuiasc. A umplut dou burdufuri din piele de capr unul pentru el, altul pentru califul Harun al-Raid i a pornit spre Bagdad. La sosire, dup o cltorie obositoare, i-a istorisit povestea paznicilor i a fost lsat s intre la calif, aa cum se obinuia. Harith s-a prbuit la picioarele Stpnului drept-credincioilor i a grit astfel: - Nu sunt dect un srman beduin, legat de deert, unde soarta a vrut s m nasc. Nu cunosc nimic n afar de deert, dar deertul l cunosc bine. Cunosc toate apele care se afl acolo. Cnd am gsit apa raiului, m-am gndit s i-o aduc, ca s-o guti.

28

SKETIS PSYCHOLOGICAL RESEARCH

Constantin Onofrai

Harun al-Raid a cerut o ulcic i a gustat din apa prului amar. ntreaga curte se uita la el. a but o nghiitur zdravn, dar pe chipul lui nu s-a zugrvit nimic. A rmas o clip pe gnduri, apoi a spus cu glas tare: - Luai-l pe acest om i ntemniai-l. S nu vad pe nimeni. Beduinul, uluit, nucit, a fost luat i aruncat ntr-o hrub ntunecat. Iar califul le-a spus celor de fa, care l ntrebau de ce luase o asemenea hotrre: - Ceea ce nu nseamn pentru noi nimic nseamn pentru el totul. Ceea ce el crede c este apa raiului este pentru noi o butur neplcut. Dar trebuie s ne gndim la fericirea acelui om. L-a chemat la el pe beduin la cderea nopii. Le-a poruncit paznicilor si s-l nsoeasc tot atunci la ieirea din cetate, pn la marginea deertului, fr s-i ngduie s vad apele Tigrului i nici fntnile oraului i fr s-i dea s bea altceva n afar de apa pe care o adusese. n vreme ce beduinul prsea palatul n toiul nopii, l-a vzut nc o dat pe calif. Acesta i-a druit o mie de galbeni i i-a zis: - i mulumesc. Te numesc paznicul apei raiului. Ai s ai grij de apa aceea n numele meu. Pzete-o i ocrotete-o. Toi cltorii s tie c te-am numit n aceast slujb. Beduinul a srutat mna califului i s-a ntors grabnic n deert. Suveranul se pricepe cel mai bine s ptrund tainele minii. Dar trebuie mai nti ca mintea lui s fie limpede. Tradiia sufist ne arat cele ce urmeaz. Un sultan a aflat despre un eic vestit, care tria n Anatolia i care avea sute de mii de credincioi. Speriat de o asemenea putere, sultanul l-a chemat pe eic la Istanbul i l-a ntrebat: - Ce mi-a fost dat s aud? C ai sute de mii de oameni gata s moar pentru tine? - Nici vorb, a rspuns eicul. N-am dect unul i jumtate. - Atunci de ce mi se spune c eti n stare s ridici toat ara? S vedem. Toi oamenii ti s se adune mine diminea pe cmp. Lng cetate. S-a dat vestea c toi supuii eicului aveau s se adune n a doua zi de diminea pe cmp, pentru c eicul se afla chiar el acolo. Pe un deal din mijlocul cmpiei, eicul a poruncit s se nale un cort. A dus n cort cteva oi, pe care nu le putea vedea nimeni. Credincioii au sosit n numr mare. Sultanul, care sttea n faa cortului alturi de eic, i-a spus: - Ziceai c n-ai dect un credincios i jumtate. Privete! Au venit cu miile! Cu zecile de mii! - Nici vorb, a rostit eicul. Nu am dect un singur credincios. Ai s vezi. Spune tuturor c am ucis pe cineva i c m trimii la moarte, dac nu se gsete vreunul printre supuii mei s primeasc pedeapsa n locul meu. Sultanul a fcut ntocmai i mulimea a nceput s murmure. Un om a fcut un pas nainte i a rostit: - Este stpnul meu. i datorez tot ceea ce tiu. mi dau viaa pentru el. Sultanul i-a spus s intre n cort unde, la porunca eicului, a fost tiat o oaie. Toi cei de fa au vzut sngele curgnd din cort. Sultanul a rostit: - O via nu este de ajuns. Mai este vreun credincios gata s se jertfeasc pentru eic? n tcerea deplin care a urmat i care a inut mai mult vreme, o femeie a fcut un pas nainte i a spus c este gata s moar. A fost dus n cort, unde a fost tiat nc o oaie. La vederea sngelui, mulimea a prins s se risipeasc. Curnd, pe cmp nu mai era nimeni. eicul i-a spus sultanului: - Vezi bine c n-am dect un credincios i jumtate. - Brbatul este adevratul credincios, a zis sultanul, iar femeia face ct jumtate, nu-i aa? - Nu, nicidecum, a rspuns eicul. E tocmai pe dos. Pentru c brbatul nu tia c are s i se taie gtul n cort, n vreme ce femeia a vzut sngele i cu toate astea a dorit s se jertfeasc.

29

PILDE I CUGETRI DIN NELEPCIUNEA POPOARELOR Ea este adevrata credincioas! Un pustnic care se numea Pafnutie i tria n deert, nu departe de Herapolis, se lovea, se biciuia i rbda de foame ani de zile. S-a gndit s-l ntrebe pe Dumnezeu la ce treapt a desvririi ajunsese. Dumnezeu i-a rspuns: Pe aceeai treapt ca i cntreul din fluier din sat. Pafnutie, mirat foarte, s-a dus n sat i i-a pus cntreului din fluier o mulime de ntrebri. A aflat c nainte de a fi muzicant, fusese tlhar. n timpul unei tlhrii scpase ns de la moarte pe o fecioar hrzit lui Dumnezeu. Pafnutie s-a ntors n deert i a luat-o de la capt cu suferinele, n tovria muzicantului-tlhar, care-i devenise nvcel. Pafnutie ducea o via din ce n ce mai aspr. Dup ani lungi de suferin, ia pus lui Dumnezeu aceeai ntrebare: Pe ce treapt am ajuns? Dumnezeu i-a rspuns c pe aceeai treapt cu primarul cutrui sat, om de treab i cinstit, care nu fcea ru nimnui. Un al treilea rnd de ncercri l-a dus pe Pafnutie, al crui trup nu mai era dect un schelet, pe treapta unde ajunsese un negustor bogat din Alexandria, care le druia celor singuri, din cnd n cnd, cte un pumn de fructe uscate. Pafnutie a cugetat ndelung la cele trei rspunsuri divine. N-a mai pus niciodat ntrebarea. Dar le spunea povestea lui tuturor celor care veneau s-l vad. Un dervi cu faim aleas mergea gnditor de-a lungul unui ru, cnd a auzit un glas omenesc care cnta un imn sfnt. Numai c n loc s rosteasc silabele. Ya Hu cum se cuvine, glasul spunea U Ya Hu. Derviul a socotit de datoria lui s ndrepte acest lucru. A nchiriat o barc i a vslit pn la o insuli din mijlocul apei, de unde venea glasul cntreului. A aflat acolo, ntr-o colib de trestie, un om n straie srmane care-i rostea rugciunile n chip nepotrivit. Derviul l-a ndreptat cu blndee. Omul i-a mulumit, cu umilin. S-au desprit. Derviul s-a suit n barc i a vslit pn la mal. Avea sufletul mpcat, tiind c fcuse o fapt bun. Fiindc se zice c un om care rostete cum trebuie rugciunile poate merge pe ap. Derviul i dorise toat viaa s fac acest lucru. Dar nu izbutise. Cnd se afla n mijlocul apei, glasul cntreului, care tcuse pentru cteva clipe, s-a nlat din nou de pe insuli. Omul nu-i ndreptase rostirea i cnta tot U Ya Hu. Derviul a dat drumul vslelor, cuprins de dezndejde, i a nceput s cugete de perversitatea firii omeneti. A auzit atunci un glas care l chema. L-a vzut pe cntreul singuratic i l-a auzit strignd: - Stai! Ateapt-m! Vreau s te rog ceva! Omul prsise insula i se avntase n apele rului. Mergea pe ap. A ajuns la marginea brcii i i-a spus derviului: - Iart-m, frate. Mi-a slbit inerea de minte. Am uitat care este rostirea corect. Binevoiete dar i mi-o mai spune odat. Un cltor ajunge la malul unui ru foarte lat. Malul pe care se afl el colcie de primejdii i de fiare slbatice. Cellalt mal pare linitit i sigur. Nu zrete nici o punte ca s treac dincolo i nici un pod plutitor. Se hotrte, prin urmare, s fac o plut din crengi de copac, ierburi i frunze. Apoi, slujindu-se de mini i de picioare trece rul cu pluta. Ajunge cu bine pe cellalt mal, care pare ntradevr linitit. Cltorul se gndete: Pluta mi-a fost de mare ajutor. Mi-a ngduit s trec de pe un mal pe cellalt. Ar fi bine s-o iau cu mine. Ia pluta n spinare i-i vede de drum. Buddha l scotea pe omul cu pluta n spinare lipsit de minte. i sftuia pe nvceii lui s renune chiar la lucrurile bune i chiar la o nvtur minunat, dac nu voiau s fie luai drept nebuni. O poveste de origine arab spune c un nebun trist a petrecut o noapte ntreag plngnd naintea locaului sfnt. Sprijinit de u, rostea: - Dac nu m lai s intru, am s m dau cu capul de u, precum ciocanul, pn am s-o sparg. Atunci voi scpa de suferin.

30

SKETIS PSYCHOLOGICAL RESEARCH

Constantin Onofrai

S-a auzit atunci un glas nuntru, care gria astfel: - nc un cap spart nu nseamn nimic, pentru c oceanul nu este dect o pictur de rou. n doutrei rnduri, acest lca a fost umplut de idoli, dar toi au fost sfrmai, pn la unul. Un idol sfrmat afar nu nseamn nimic. Fiindc, dac-i spargi easta izbind-o de u toat noaptea, n-ai s faci altceva dect s drmi nc un idol. Gsim O mie i una de nopi o poveste care istorisete cum prietenii i-au spus ntr-o zi lui Goha: - Nu i-e ruine s te trti prin via fr s faci nimic? i s nu te slujeti de cele zece degete dect ca s-i duci mncarea la gur? Nu crezi c a venit vremea s isprveti cu lenevia i s treci n rndul lumii? Goha n-a spus nimic. Dup cteva zile, a prins o barz mare i frumoas. A urcat pe teras i, de fa cu cei care-l dojeniser, a tiat aripile psrii cu un cuit ascuit, dup care i-a tiat ciocul cel lung (spaima obolanilor i a broatelor), apoi picioarele lungi i delicate. Dup care a aruncat pasrea de sus, ndemnnd-o: - Zboar! Hai, zboar! - Ce te-a apucat? l-au ntrebat prietenii. - Pasrea asta m scotea din srite, a rspuns Goha, pentru c nu era ca toate celelalte. Acum poate intra n rnd cu lumea. Nastratin Hogea, cu burta goal ca de obicei, rtcea odat pe uliele unei ceti, cnd deodat a auzit, ntr-o cas mare i artoas, zgomotele plcute ale unei petreceri. A btut la u i a cerut s fie i el primit la osp, ns era att de prost mbrcat nct paznicii nu l-au lsat s intre. S-a dus atunci la un prieten s ia cu mprumut un caftan cusut cu fir de aur. Astfel nvemntat, a btut din nou la ua casei i a fost primit, de data aceasta, cu toat cinstea. Nastratin s-a aezat n preajma bucatelor abia aduse, mulumind frumos. Cu mare grij, a ridicat o mn i i-a muiat mneca n sos. Ca i cum ar fi vorbit cu mneca, spunea: - Ia i mnnc. Stpnul casei s-a minunat, apoi s-a suprat i a strigat: - Ce faci acolo? Eti cumva nebun? - Nicidecum, a rspuns Nastratin. Nu pe mine m-ai poftit, ci caftanul. E firesc, prin urmare, s mnnce el. Sfntul Nicolae, care mergea odat pe rmul mrii, a dat peste un om care se ruga cu glas tare i striga: - Ai mil, Doamne, i nu m ajuta! Binevoiete i nu m ajuta, Doamne! Sfntul Nicolae s-a oprit i l-a mustrat pe omul acela care se ruga mpotriva firii, ndemnndu-l s spun tocmai pe dos, adic Ajut-m, Doamne! Doamne, ajut-m! Omul s-a supus i a nceput s se roage dup cum fusese sftuit. Sfntul Nicolae s-a urcat pe o corabie care s-a avntat n larg. Dup cteva clipe, omul uitase ndemnurile Sfntului Nicolae i nu mai tia cum s se roage. L-a chemat pe sfnt, dar acesta n-avea cum s-l aud. Atunci i-a scos mantia, a ntins-o pe ap, s-a aezat pe ea i a nceput s vsleasc cu braele. A ajuns din urm corabia pe care se afla Sfntul Nicolae i i-a strigat: - Ei! Am uitat! Cum ziceai s m rog? - Roag-te cum tii! I-a rspuns sfntul. Un dialog scurt ntre doi sufiti: - Am s vnd Cartea adevrului cu o sut de galbeni, iar unii vor spune: Nu e mult. - Iar eu, spuse cellalt, voi drui cheia care va uura nelegerea ei, iar unii n-o vor primi, dei o voi da degeaba.

31

PILDE I CUGETRI DIN NELEPCIUNEA POPOARELOR Dup cum se tie, Buddha spunea c un om rnit de o sgeat trebuie mai nti, i ct mai repede, s vad de ran. Nu s se ntrebe de unde vine sgeata, cine anume a tras, din ce lemn este fcut i aa mai departe. Preotul persan Rumi a preluat parabola aproape cuvnt cu cuvnt. Un rzboinic a fost rnit de o sgeat, n timpul unei btlii. Cei din jur au ncercat s scoat sgeata i s-l ngrijeasc, dar el a vrut s tie mai nti cine fusese arcaul, ce fel de om era i ce loc i alesese pentru a-l nimeri. A dorit s cunoasc, de asemenea, cum arat arcul i din ce era fcut coarda. n timp ce ncerca s afle toate aceste lucruri, a murit. nvtorule, zice un discipol, dezvluie-mi taina vieii. - Nu pot. - De ce? - Pentru c este o tain. Un om asculta povetile spuse de un nelept vestit i vedea c erau tlmcite cnd ntr-un fel, cnd ntr-altul. S-a plns: La ce bun s mai spui poveti? Povestitorul i-a rspuns: - Dar tocmai de asta sunt att de preioase! Ce nsemntate ai da tu unei ceti pe care n-ai putea s-o umpli dect cu ap, ori unei farfurii din care n-ai putea mnca dect carne? i nc ceva: n ceac i n farfurie nu ncape orict. Ce s spunem atunci despre limb, care pare s ne druiasc o hran mult mai bogat i mai mbelugat? A tcut o clip, apoi a adugat: - ntrebarea care se pune nu este: Care e tlcul povetii? n cte feluri o pot nelege? O pot tlmci ntr-un sigur fel? ntrebarea sun astfel: Omul cruia i spun povestea va nva din ceea ce i spun?

32

SKETIS PSYCHOLOGICAL RESEARCH

Constantin Onofrai

Arta rzboiului
Sun Tzu

Sun Tzu era original din Statul Chi. Datorit crii sale despre arta rzboiului, el a obinut o audien la Ho Lu, regele Statului Wu. Ho Lu spune: i-am citit n ntregime cele treisprezece articole, domnule. Poi proceda la o mic demonstraie a artei de a stpni micarea trupelor? Sut Tzu rspunde: Pot. Ho Lu ntreab: Poi face acelai lucru i cu femeile? Sun Tzu spuse: Da. De ndat, regele i ddu ncuviinarea i ordon s fie aduse de la curte o sut optzeci de femei frumoase. Sun Tzu le repartizeaz n dou companii i puse n fruntea lor pe cele dou concubine preferate ale regelui. El le nv pe toate s poarte o halebard. Apoi el spuse: tii unde se gsete inima, unde se gsesc mna dreapt, mna stng i spatele? Femeile spuseser: tim. Sun Tzu spuse: Cnd ordon Faa ntoarcei-v cu faa, inima ctre mine; cnd spun Stnga ntoarcei-v ctre mna stng; cnd spun Dreapta ctre dreapta; cnd spun napoi ntoarceimi spatele. Femeile spuser: Am neles. Dup enunarea acestor pregtiri, au fost aduse armele clului. Sun Tzu repet ordinele de trei ori i le explic de cinci ori, dup care btu semnalul pe tob: ntoarcei-v la dreapta. Femeile izbucnir n rs. Sun Tzu zise: Dac indicaiile nu sunt clare i ordinele n-au fost complet explicate, este vina comandantului. El mai repet ordinele de trei ori i le explic de cinci ori, i btu pe tob semnalul de ntoarcere la stnga. Din nou femeile izbucniser n rs. Sun Tzu zise: Dac indicaiile nu sunt clare i ordinele nu sunt explicate este vina comandantului. Dar dac indicaiile au fost explicate i ordinele nu sunt executate conform legii militare, aceasta nseamn crim din partea ofierilor. Apoi, el ordon: Cpitanii companiei de dreapta i a celei de stnga s fie decapitai. Regele Statului Wu, care de la terasa sa, asista la scen, vzu c cele dou concubine ale sale mult iubite vor fi executate. El se nfrico i trimise n grab curierul su de cmp s duc mesajul urmtor: Eu tiu acum c generalul este capabil s foloseasc trupe. Fr aceste dou concubine hrana mea nu va mai avea nici un gust. Dorina mea este ca ele s nu fie executate. Sun Tzu rspunse: Servitorul vostru a primit deja de la voi investitura de comandant ef; aadar, cnd comandantul este n fruntea armatei, el nu este obligat s accepte toate ordinele suveranului. El ordon deci ca cele dou femei care comandaser trupele s fie executate, ca s dea un exemplu. Apoi el numi n fruntea companiilor pe cele care ocupau gradul imediat inferior. Dup aceea din nou, el ddu drumul la tob i femeile se ntorseser la stnga, la dreapta, cu faa, cu spatele, se puseser n genunchi, se ridicar toate, exact cum cerea exerciiul impus. Ele nu ndrzniser s fac nici cel mai mic zgomot. Sun Tzu trimise atunci un mesager regelui pentru a-i duce tirea urmtoare: Trupele sunt acum n ordine. Regele poate cobor pe a le trece n revist i a le inspecta. Ele pot fi folosite dup voia regelui, ele pot merge prin foc i prin ap.

33

PILDE I CUGETRI DIN NELEPCIUNEA POPOARELOR Regele din Wu spuse: Generalul poate s se retrag n apartamentele sale i s se odihneasc. Eu fu doresc s vin s le inspectez. Sun Tzu spuse: Regelui nu-i plac dect cuvintele goale. El nu-i capabil s le pun n practic. Sun Tzu a spus: Rzboiul este o problem de o importan vital pentru Stat, domeniu al vieii i al morii, calea care duce spre supravieuire sau spre nimicire. E neaprat necesar s fie studiat temeinic. Rzboiul este o problem serioas: ne temem c oamenii n-ar trebui s porneasc la rzboi fr cugetarea pe care acesta o merit. Evaluai-l deci n funcie de cinci factori fundamentali i comparai cele apte elemente enumerate mai departe. Aa v vei putea da seama de datele lui eseniale. Primul dintre aceti factori este influena moral; cel de-al doilea, condiiile atmosferice, al treilea, terenul, al patrulea, comandantul i al cincilea, doctrina. Prin influena moral neleg ceea ce determin armonia dintre popor i conductorii lui, fcndu-l s-i urmeze n via i n moarte, fr ca oamenii s se team c-i primejduiesc viaa. Prin condiiile meteorologice neleg jocul reciproc al forelor naturii, efectele frigului iernii i al cldurii verii i, de asemenea, conducerea operaiunilor militare n acord cu anotimpurile. Prin teren, neleg distanele, uurina sau dificultatea de a le strbate, lrgimea i ngustimea terenului i ansele de via sau de moarte pe care le ofer. Cu singura condiie ca oamenii s fie tratai cu buntate, dreptate i echitate i s li se acorde ncredere, armata va avea spirit de echip i toi vor fi fericii s-i serveasc efii. Cartea Metamorfozelor spune: Cu bucuria de a trece peste greuti, poporul uit pericolul de moarte. Cnd conduci trupe, este primordial s cunoti dinainte caracteristicile terenului. n funcie de distane, se poate pune n aplicare un plan de intervenie indirect sau de aciune direct. Cunoscnd gradul mai mult sau mai puin mare de uurin sau de dificultate cu care poate fi parcurs terenul, este posibil s evaluezi dac este mai avantajos s foloseti infanteria sau cavaleria.. tiind unde se ngusteaz i unde se lrgete terenul, se va putea calcula mrimea efectelor ce trebuie angajate. tiind unde trebuie s se dea btlia, tii n care moment trebuie s-i concentrezi sau s-i dispersezi forele. Prin comandament autoritate neleg calitile de nelepciune, dreptate, omenie, curaj i severitate ale generalului: aceste cinci caliti sunt cale ale generalului. De aceea, n armat este numit Respectatul. Dac comandantul este nzestrat cu nelepciune, el este n msur s-i dea seama de schimbarea situaiei i s acioneze prompt. Dac este drept, oamenii si vor ti exact ce recompense i pedepse li se cuvin. Dac este omenos, el i iubete semenul, i mprtete sentimentele i-i preuiete munca i osteneala. Dac este curajos, obine victorii sesiznd fr

34

SKETIS PSYCHOLOGICAL RESEARCH

Constantin Onofrai

ezitare momentul potrivit. Dac este sever, trupele lui sunt disciplinate, pentru c tiu de fric i se tem de pedeaps. Dac un general nu este curajos, el va fi incapabil s-i nving ezitrile i s fac proiecte mari. Prin doctrin neleg organizarea, autoritatea, promovarea ofierilor la rangul cuvenit, sigurana cilor de aprovizionare i grija de a face fa nevoilor eseniale ale armatei. Dac ofierii nu sunt supui unui antrenament sever, ei vor fi nelinitii i vor ezita pe cmpul de lupt; dac generalii nu au experien temeinic, ei vor ceda cnd se vor gsi n faa inamicului. Dac este folosit un general care i-a nsuit strategia mea, este sigur c va nvinge. Trebuie pstrat! Dac este folosit un general care refuz s dea atenie strategiei mele, este sigur c va fi nvins. Trebuie ndeprtat! innd seama de avantajele prezentate de planurile mele, generalul trebuie s creeze condiii care s contribuie la realizarea lor. Prin condiii neleg c el trebuie s acioneze cu promptitudine potrivit cu ceea ce este avantajos i astfel s fie stpn pe situaie. ntreaga art a rzboiului este bazat pe neltorie. De aceea, dac eti capabil, simuleaz incapacitatea, dac eti activ, simuleaz pasivitatea. Dac eti aproape, f s se cread c eti departe, i dac eti departe, f s se cread c eti aproape. Momete inamicul pentru a-l prinde n capcan; simuleaz dezordinea i lovete. Generalul Li Mu din statul Chao ls turme de vite cu paznicii lor; cnd cei din Hsiung Nu naintau puin, el simula retragerea, lsnd n urma lui mai multe mii de oameni, ca i cum i-ar abandona. Cnd hanul fu informat despre aceasta, ncntat, el naint n fruntea unui detaament puternic. Li Mu aez grosul trupelor sale n formaie de lupt pe aripile dreapt i stng, declan un atac neateptat, zdrobi pe mongoli i masacr mai mult de o sut de mii dintre cavaleritii lor. Cnd inamicul se concentreaz, pregtete-te s lupi contra lui; acolo ufde este puternic evitl. Enerveaz-l i deruteaz-l pe general. Dac generalul este coleric, autoritatea lui poate fi uor zdruncinat. Caracterul su devine instabil. Dac generalul armatei inamice este ncpnat i se nfurie uor, insult-l i enerveaz-l, aa nct s devin furios, s nu mai vad clar i s atace necugetat, fr nici un plan. F-l s i se par c eti n situaie de inferioritate i ncurajeaz-l la nfumurare. Druii inamicului biei tineri i femei pentru a-i suci capul, precum i jad i mtase pentru a-i aa ambiiile. Spre sfritul dinastiei Chiin, Mo Tun, din tribul Hsiung Nu, s-a instalat la putere pentru prima dat. Cei din tribul Hu din rsrit erau puternici i au trimis soli pentru a parlamenta. Acetia au spus: Vrem s cumprm calul de o mie de li al lui Tou Ma. Ma Tun i consult consilierii, care au strigat ntr-un glas: calul de o mie de li! Lucrul cel mai preios din ar! S nu li se dea!. Mo Tu rspunde: Pentru ce s refuzi un cal unui vecin?. i el trimese calul. Puin dup aceea, cei din tribul Hu din rsrit trimiser soli, care au spus: Vrem pe una din prinesele hanului. Mo

35

PILDE I CUGETRI DIN NELEPCIUNEA POPOARELOR Tun ceru avizul minitrilor si: Toi strigar furioi: Hu din rsrit sunt cinci! Mo Tun zise: Cum am putea refuza o femeie unui vecin?. i le ddu femeia. Puin dup aceea, cei din tribul Hu au revenit i au spus: Avei o mie de li de pmnt nefolosit pe care l vrem noi. Mo Tun i consult consilieri. Unii au spus c ar fi rezonabil s le cedeze pmntul, alii c nu. Mo Tun se mnie i zise: Pmntul este temelia statului. Cum am putea s-l dm?. Toi cei care-l sftuiser s se dea pmntul au fost decapitai. Mu Tun sri atunci n a, ordon ca cei ce vor rmne n urm s fie decapitai i declan un atac prin surprindere contra tribului Hu din rsrit. Acetia din urm, care l dispreuiau, nu fcuser nici o pregtire. Cnd i atac, i nimici. Se ntoarse apoi spre vest i atac tribul Yueh Ti. La sud, anex Lou Fan i invad Yen. El recuceri n ntregime pmnturile strmoeti ale tribului Hsiung Nu, cucerite anterior de ctre generalul Meng Tyen, din statul Chin. Atac-l ntr-una, hruiete-l. Cnd inamicul se afl n repaus, obosete-l.

Spre sfritul celei de-a doua dinastii Han, dup ce Tsao l nvinsese pe Liu Pei, acesta fugi spre Uyan Shao, care naint cu trupele sale spre Tsao Tsao. Tyen Fang, unul dintre ofierii de stat major al lui Yuan Shao, spuse: Tsao este expert n arta de a conduce trupele. Nu poate fi atacat cu uurin. Cel mai bine ar fi s trgnm lucrurile i s-l inem la distan. Ct despre dumneavoastr, generale, trebuie s construii fortificaii de-a lungul munilor i fluviilor i s ocupai cele patru prefecturi. n exterior, ncheiai aliane cu conductori puternici; n interior urmai o politic agro-militar. Apoi, alegei din trupele de elit i facei uniti speciale. Reperai punctele unde inamicul poate fi luat prin surprindere, efectuai incursiuni repetate i perturbai ara la sud de fluviu. Cnd el va veni n ajutorul flancului drept, atacai flancul stng; cnd va veni n ajutorul flancului stng, atacai flancul drept; facei-l s-i piard suflul, silindu-l s alerge fr ncetare n toate prile. Dac nu vei urma aceast strategie eficient i v decidei n schimb s riscai totul ntr-o singur nfruntare, va fi prea trziu ca s mai regretai. Yua Shao nu urm acest sfat, astfel nct el fu btut. Dac inamicul este unit, dezbinai-l.

ntrtai pe suveran mpotriva minitrilor si; ndeprtai-l de aliai, facei s se nasc ntre ei bnuieli reciproce n aa fel nct ntre ei s domneasc nenelegerea. Atunci vei putea complota mpotriva lor. Acestea sunt, pentru strateg, cheile victoriei. Nu este posibil s prevezi totul dinainte. Cnd v gsii fa n fa cu inamicul adaptai-v la schimbrile de situaie i gsii expediente. Cum ar fi posibil s prevezi acestea dinainte? Dac estimrile fcute la templu nainte de nceperea ostilitilor las s se ntrevad posibilitatea unei victorii, nseamn c i calculele indic o putere superioar celei inamicului. Dac ele anun o nfrngere, nseamn c din aceste calcule reiese o putere inferioar. Fcnd ct mai multe calcule, se poate ctiga; dac se fac prea puine, victoria este imposibil. i ct i micoreaz ansele cel care nu calculeaz deloc! Datorit acestui lucru examinez i atunci soluia devine evident. Victoria este obiectivul principal al rzboiului. Dac ea ntrzie, armele se tocesc i moralul soldailor se macin. Cnd trupele vor ataca oraele, ele vor fi la captul puterilor. Cnd armata se va angaja n campanii ndelungate, resursele statului nu vor fi suficiente. Chang Yu: Campaniile mpratului Wu al hanilor au trgnat fr nici un rezultat. Odat vistieria golit, mpratul a promulgat un edict de austeritate.

36

SKETIS PSYCHOLOGICAL RESEARCH

Constantin Onofrai

Cnd armele i vor fi pierdut tiul, cnd nflcrarea se va stinge, cnd forele vor fi epuizate i visteria va fi golit, suveranii vecini vor profita de slbiciunea ta pentru a aciona. i chiar dac ai consilieri pricepui, nici unul dintre ei nu va fi n stare s ntocmeasc planuri de viitor adecvate. Dac deja am auzit vorbindu-se despre succese ntr-un rzboi de scurt durat dus fr ndemnare, n-am auzit nc de vreun succes n cazul unei operaiuni de lung durat, chiar purtat cu insisten. Nu s-a vzut niciodat ca un rzboi prelungit s fie convenabil vreunei ri. Tu Zu: Un atac poate fi lipsit de ingeniozitate, dar el trebuie neaprat s se desfoare cu viteza fulgerului. Cei care sunt incapabili s neleag pericolele inerente la folosirea trupelor, sunt tot att de incapabili s neleag cum s le conduc spre victorie. Cnd o ar este sectuit de pe urma operaiunilor militare, cauza este preul ridicat al transporturilor pe distane lungi, trimiterea proviziilor la deprtare las poporul n cele mai grele lipsuri. Chang Yu: Dac armata va trebui s fie aprovizionat cu cereale la o distan de o mie de li, oamenii vor avea un aspect nfometat. Din cauza acestei uzuri a forelor i bogiilor, gospodriile cmpiilor principale vor srci de tot, resursele lor fiind reduse cu apte zecimi. Li Chuan: Dac rzboiul se prelungete, brbaii i femeile vor fi suprai c nu se pot cstori i vor fi redui la mizerie sub greutatea cheltuielilor de transport. Dac trupele i masacreaz inamicul, este din cauz c se afl la captul rezistenei lor psihice. Ho Yen Hsi: Atunci cnd armate Yen ncercuia Chi Mo n inutul Chi, soldaii tiar nasurile tuturor prizonierilor Chi. Oamenii din Chi, ieindu-i n fire se aprar cu ndrjire. Tyen Tan trimise un agent secret s spun: Tremurm de teama ca nu cumva voi, oamenii din Yen, s scoatei din morminte trupurile strmoilor notri. Ah! Ne-ar nghea sngele n vine. Esenial n rzboi este, deci, victoria, nu conflictele prelungite. Iat de ce generalul care nelege rzboiul, este stpnul destinului poporului i arbitrul destinului naiunii. Ho Yen Hsi: Dificultile inerente la numirea unui comandant ef sunt aceleai astzi, ca i altdat. n rzboi cea mai bun politic este s cucereti statul intact; distrugerea lui reprezint ultima soluie. Li Chuan: Nu ncurajai umorul. Cel mai important n rzboi este s ataci n strategia inamicului. Tu Mu: Marele Duce a spus: Cel care exceleaz n soluionarea dificultilor nainte ca ele s apar. Cel care este capabil s-i nving adversarii triumf nainte ca ameninrile acestora s se concretizeze. Li Chuan: Atacai planurile inamicului prin anihilarea punctului lor de pornire. Sub hunii celei de-a doua dinastii, Kou Hsun l-a ncercuit pe Kao Chun. Chun trimise pe generalul su nsrcinat cu planificarea, Huang Fu Wen, pentru negocieri. Huan Fu Wen era ncpnat i grosolan. Kou Hsun ordon s fie decapitat i l inform pe Kao Chun n termenii urmtori: Ofierului vostru de stat major i lipsea buna cretere. L-am decapitat. Dac vrei s v supunei facei-o imediat. Dac nu aprai-v. Chiar n aceeai zi Chun i distruse fortificaiile i se pred. Toi generalii lui Kou Hsun spuser: Cum! I-ai ucis mesagerul i totui l-ai obligat s predea cheile oraului! Cum este posibil aa ceva?

37

PILDE I CUGETRI DIN NELEPCIUNEA POPOARELOR Kou Hsun zise: Huang Fu Wen era mna dreapt a lui Kao Chun, sfetnicul su particular. Dac l-a fi cruat i-ar fi dus la ndeplinire planurile, dar omorndu-l l-am lipsit pe Kao Chun de mna lui dreapt. Se spune: Supremul rafinament n arta rzboiului este de a dejuca n fa planurile inamicului. Toi generalii spuser: Aceasta depete puterea noastr de nelegere. Cel mai bine este s-i destrami inamicului alianele. Tu Yu: Nu-i lsai pe inamici s se uneasc. Wang Hsi: Examinai problema aliailor i provocai ruptura lor. Dac un inamic cere aliai, problema este grav i poziia inamicului puternic; dac nu are, problema este minor i poziia lui este slab. Dac acest lucru nu este cu putin, cel mai bine este s-i ataci imediat armata. Chia Lin: Marele Duce a spus: Cel ce lupt pentru victorie numai cu sabia, nu este un general bun. Wang Hsi: Btliile sunt treburi periculoase. Chang Yu: Dac nu putei s nbuii n fa inteniilor inamicului, nici s-i rupei alianele cnd sunt pe punctul de a fi ncheiate, atunci ascuii-v armele spre a dobndi victoria. Cea mai rea politic este aceea de a ataca oraele. Nu ataca oraele dect atunci cnd nu mai ai alt soluie. Dac generalul nu este n stare s-i nfrneze nerbdarea i ordon oamenilor si s se ngrmdeasc n preajma zidului ca un roi de albine, o treime dintre ei vor fi omori fr ca oraul s fie cucerit. Aceasta este soarta atacurilor de acest gen. Tu Mu: Spre sfritul dinastiei Wei, mpratul Tai Wu conduse o sut de mii de oameni mpotriva generalului rii Sung, Tsang Chih, la Yu Tai. mpratul i ceru mai nti vin, lui Tsang Chih. Tsang Chih sigil un vas plin de urin i i-l trimise. Tai Wu, nnebunit de furie, atac imediat oraul, ordonnd trupelor sale s escaladeze zidurile i s angajeze lupta corp la corp. Cadavrele se ngrmdir pn pe creasta zidurilor i la captul a treizeci de zile numrul reprezenta mai mult dect jumtatea efectivelor Wei. Aadar, cei ce sunt experi n arta rzboiului supun armata inamic fr lupt. Ei cuceresc oraele fr a le distruge i doboar un stat fr operaiuni prelungite. Li Chuan: Ei nvinseser prin strategie. Sub a doua dinastie Han, Tsan Kung, nobil de Tsan, ncercui pe rebelii Yao la Yuan Wu, dar timp de mai multe luni el nu fu n stare s cucereasc oraul. Ofierii i oamenii si erau bolnavi i plini de rni. Regele din Tung Hai i spusese lui Tsan Kung: V-ai masat trupele i ai ncercuit inamicul care este hotrt s lupte pn la moarte, asta nu este strategie! Ar trebui s ridicai asediul. Artai-le c au o porti de scpare; ei vor fugi i se vor mprtia. Atunci i un paznic de cmp i va captura! Tsang Kung urm acest sfat i cuceri Yuan Wu. Scopul trebuie s fie de a cuceri intact Tot ceea ce este sub Cer. n acest mod, trupele vor rmne neatinse i victoria va fi total. Aceasta este arta strategiei ofensive. Prin urmare, arta de a conduce trupele la lupt const n aceasta. Dac dispui de o superioritate de zece contra unu, ncercuiete dumanul. La cinci contra unu, atac-l. La doi contra unu, dezbin-l. Tu Yu: Dac o superioritate de doi contra unu, nu este suficient pentru a stpni situaia, utilizm fora de diversiune pentru a dezbina armata dumanului. De aceea, Marele Duce a spus: Cine este incapabil s acioneze asupra inamicului, spre a-i dezbina forele, nu poate vorbi despre o tactic de excepie. Dac forele sunt egale, poi angaja lupta. n aceste condiii numai generalul competent poate nvinge.

38

SKETIS PSYCHOLOGICAL RESEARCH

Constantin Onofrai

Dac eti n inferioritate din punct de vedere numeric, asigur-i cale de retragere. Tu Mu: Dac trupele noastre sunt n stare de inferioritate, mpiedicai-l temporar pe inamic s ia iniiativa atacului. Dup aceea, vei putea probabil s profitai de un punct slab. V vei mobiliza atunci toate energiile i vei urmri victoria cu o hotrre ferm. Chang Yu: Dac inamicul este puternic i eu sunt slab, m retrag pentru moment i m feresc de orice angajare aceasta pn cnd competena generalilor i eficiena trupelor vor fi la egalitate. Dac sunt stpn pe toate mijloacele mele i inamicul este n stare de derut, dac trupele mele sunt pline de avnt, iar ale lui apatice, atunci pot da btlia chiar dac el are superioritate numeric. Dac eti inferior n toate privinele, s fii n stare s te eschivezi, cci o armat mic este o prad uoar pentru una mai puternic. Trebuie s tii c pentru un suveran exist trei mijloace de a atrage nenorocirea asupra armatei sale i anume dac procedeaz dup cum urmeaz: Necunoscnd nimic din problemele militare, s participe la organizarea lor, acesta i dezorienteaz pe ofieri. Tsao Tsao: O armat nu poate fi condus dup codul manierelor elegante. Tu Mu: n ce privete convenienele, legile i decretele, armata are propriul ei cod pe care un general l respect. Dac l aliniez dup regulile care prezideaz guvernarea unui stat, ofierii vor fi complet derutai. Chang Yu: Buntatea i dreptatea pot fi de folos la guvernarea unui stat, dar nu n administrarea unei armate. Rapiditatea i supleea servesc administrrii unei armate, dar nu pot servi la guvernarea unui stat. Necunoscnd problemele de comandament, s ia parte la exercitarea responsabilitilor, aceasta ucide ncrederea n sufletul ofierilor. WangShi: Dac o persoan, care nu c}noate treburile armatei, este trimis s ia parte la administrarea armatei, fiecare micare a sa va strni dezacord i frustrare reciproc i ntreaga armat va fi paralizat. De aceea, Pei Tu prezint o cerere la palat pentru ca s fie revocat Controlorul armatei; numai dup aceea a fost n msur s pacifice Tsao Chou. Chang You: Recent, curtenilor le-au fost ncredinate funciile de Controlor al armatei, ceea ce evident reprezint o eroare.

Dac armata este dezorientat i lipsit de ncredere, suveranii rilor vecine vor strni dificulti. Acesta este sensul proverbului: Confuzia n armat duce la victoria adversarului. Meng: Marele Duce a spus: Acela care nu cunoate cu precizie obiectivele sale nu tie s riposteze inamicului. Li Chiuan: Nu trebuie s te neli asupra alegerii persoanei creia i este ncredinat comandaLiu Hsiang Ju, Prim ministru n Chao, a spus: Chao Kua nu tie dect s citeasc crile tatlui su i pn n prezent s-a dovedit complet incapabil s stabileasc corelaia ntre schimbrile de situaii. Or, Majestatea Voastr, datorit numelui su, l-a desemnat comandant ef. Este ca i cum ai lipi corzile unei lute i ai ncerca apoi s-o acordezi. Trebuie s se tie c exist cinci cazuri n care se poate prevedea victoria: Cel care tie cnd trebuie i cnd nu trebuie s angajeze lupta, va fi victorios. Cel ale crui trupe sunt unite n jurul unui obiectiv comun va fi victorios. Tu Yu: De aceea, Mencius a spus: Anotimpul potrivit conteaz mai puin dect avantajele oferite de teren; acestea, la rndul lor conteaz mai puin dect armonia relaiilor omeneti.

39

PILDE I CUGETRI DIN NELEPCIUNEA POPOARELOR Cel care este prudent i ateapt un inamic imprudent va fi victorios. Chen Hao: Organizai o armat de nenvins i ateptai momentul cnd inamicul va fi vulnerabil. Ho Yen Hsi: Un nobil a spus: S te bazeri pe rani i s nu faci pregtiri este cea mai grea dintre crime; s fii gata dinainte pentru orice eventualitate este cea mai mare dintre virtui. Cel care are generali competeni, ferii de ingerinele suveranului va fi victorios. Tu Yu: De aceea, maestrul Wang a spus: S fixezi ntlniri este de resortul suveranului, s decizi n materie de lupt, este de resortul generalului. Wang Li: Un suveran nzestrat cu o personalitate i o inteligen superioar trebuie s fie n msur s recunoasc omul care-i convine, el trebui s-i ncredineze rspunsurile i s atepte rezultatele. Ho Yen Si: n rzboi se pot produce o sut de schimbri n cursul fiecrei etape. Cnd constai c este posibil, naintezi; cnd vezi c situaia este grea, te retragi. A spune c un general trebuie s atepte ordinile unui suveran n asemenea mprejurri e ca i cum ai informa un superior c vrei s stingi un incendiu. nainte ca ordinul s vin, cenua va fi rece. i se mai spune c n asemenea mprejurri trebuie s fie consultat inspectorul general al armatei; asta-i ca i cum pentru a construi o cas lng drum, ai cere sfatul trectorilor; evident c nu vei mai termina niciodat treaba. S-l ii din scurt pe un general competent, cerndu-i, n acelai timp, s suprime un inamic viclean, este ca i cum ai lega ogarul negru al hanilor i apoi i-ai da ordin s prind iepuri. Care este diferena? Cunoate-i inamicul i cunoate-te pe tine nsui; ntr-o sut de btlii nu te vei expune nici unei primejdii. Cnd nu-i cunoti inamicul, dar te cunoti pe tine nsui, ansele tale de victorie sau de nfrngere sunt egale. Dac nu-i cunoti nici inamicul i nici pe tine nsui, este sigur c te vei gsi n primejdie n fiecare btlie. Li Chuan: Astfel de oameni se numesc nebuni criminali. La ce se poate atepta ei dect la nfrngere. Pot s fac ce depinde de mine; ceea ce depinde de inamic nu e niciodat sigur. Iat de ce se spune c e posibil s tii cum s nvingi, fr ca aceasta s nsemne c o vei i face. Invincibilitatea const n aprare, iar ansele de victorie n atac. Te aperi cnd dispui de mijloace suficiente; ataci cnd dispui de mijloace mai mult dect suficiente. Cei care sunt experi n arta aprrii se ascund sub nou straturi de pmnt; cei care sunt abili n arta atacului se deplaseaz ca i cum ar cdea din al noulea cer. Astfel, ei sunt capabili s se apere i s-i asigure o victorie total, n acelai timp. A prevedea o victorie pe care primul venit poate s-o prevad nu este culmea abilitii. Tu Yu: Cei care sunt experi n arta pregtirii aprrii consider esenial s in seama de fora obstacolelor, cum sunt munii, dealurile i fluviile. Ei fac n aa fel nct inamicul s nu poat ti unde s atace. Ei parc se ascund sub al noulea strat al pmntului. Cei care sunt experi n arta de a ataca, consider ca esenial s in seama de anotimpuri i de avantajele terenului; ei folosesc inundaiile i focul dup mprejurri. Ei fac n aa fel ca inamicul s nu poat ti unde s se pregteasc. Ei declaneaz atacul ca un trsnet nit din al noulea cer.

40

SKETIS PSYCHOLOGICAL RESEARCH

Constantin Onofrai

Li Chuang: Cnd Han Hsein nimici statul Choa, el plec de la Gtul Puului nainte de micul dejun. El spuse: Vom distruge armata lui Choa. Apoi ne vom regsi pentru mas. Generalii care erau descurajai, se prefcur a fi de acord. Han Hsein i dispuse armata n linie de btaie, cu spatele la fluviu. Observndu-i de la nlimea parapetului, trupele Choa izbucnir ntr-un rs zgomotos i l batjocorir astfel: Generalul nu tie s conduc o armat! Han Hsein strivi atunci armata Choa i dup ce-i lu micul dejun, puse s fie decapitat seniorul Cheng An. Iat o pild despre ceea ce scap muritorilor de rnd. Un bun strateg ctig victoriile fr gre. Fr gre nseamn c, orice ar face, el i asigur victoria; el nvinge un inamic deja nvins. Chen Hao: n materie de planificare, nici o micare inutil: n materie de strategie, nici un pas nengduit. Iat de ce un comandant ef priceput face n aa fel nct s ocupe o poziie care s-l pun la adpost de nfrngere i el nu pierde nici o ocazie de a-i surclasa inamicul. Astfel, o armat este victorioas nainte de a cuta btlia; o armat sortit nfrngerii se bate fr sperana de a nvinge. Tu Mu: Ducele Li Ching din Wei a spus: Calitile indispensabile ale unui comandant sunt, nainte de toate, clarviziunea, arta de a face s domneasc armonia n snul armatei sale, o strategie chibzuit, dublat de planuri pe termen lung, simul anotimpurilor i facultatea de a nelege factorii umani. Cnd un general inapt s-i evalueze posibilitile sau s i imagineze ce sunt promptitudinea i supleea va nainta, cnd se va prezenta ocazia de a ataca, cu un pas poticnit i ovitor, privirea ntoars cu ngrijorare mai nti la dreapta, apoi la stnga, el nu va fi capabil s ntocmeasc un plan. Dac este credul se va ncrede n rapoarte nedemne de crezare, creznd ba una, ba alta. Tot att de temtor ca o vulpe n retragere i n avansare, el va lsa rndurile armatei sale s se risipeasc. Prin ce se deosebete acest mod de aciune de aruncarea unor nevinovai n ap clocotit sau n foc? Nu este exact acelai lucru cu a duce vacile i oile s pasc lng lupi i lng tigri? Elementele artei militare sunt: n primul rnd, aprecierea spaiului; n al doilea rnd, evaluarea cantitilor; n al treilea rnd, calculele; n al patrulea rnd, comparaiile i, n al cincilea rnd, evaluarea anselor de victorie. Cantitile decurg din apreciere, cifrele din cantiti, comparaiile din cifre i victoria din comparaii. Ho Yen Si: Prin teren trebuie s nelegem, n acelai timp, distanele i configuraia terenului; prin aprecieri i calcul. nainte ca armata s fie pus n micare sunt efectuate studii n ceea ce privete gradul de dificultate prezentat de teritoriul inamic, ct de drepte sau ntortocheate sunt drumurile lui, cifra efectivelor inamicului, valoarea echipamentului su de rzboi, starea moralului trupelor acestuia. Sunt efectuate calcule pentru a se vedea dac inamicul poate fi atacat i numai dup aceea se trece la mobilizarea populaiei i la nrolarea trupelor. Datorit artei de a-i dispune trupele, un general victorios este n msur s le fac s lupte cu efectul apelor zgzuite, care deodat eliberate, se precipit ntr-o prpastie fr fund. Chang Yu: E n natura apei s evite nlimile i s se npusteasc spre inuturile joase. Cnd se rupe un baraj, apa se dezlnuie cu o for irezistibil. Or, forma unei armate seamn cu apa. Profitai de lipsa de pregtire a inamicului, atacai-l n momentul n care se ateapt mai puin, evitai-i fora i lovii prile lui slabe i, ntocmai ca i apei, nimeni nu v va putea rezista. n general, a comanda muli oameni e acelai lucru cu a comanda civa. E o problem de organizare. Chang Yu: Pentru a conduce o armat trebuie, mai nti, s ncredinezi responsabilitile comandanilor i lociitorilor lor i s fixezi efectivelor diverselor formaiuni

41

PILDE I CUGETRI DIN NELEPCIUNEA POPOARELOR Un om este simplu soldat; doi oameni, o pereche, trei, un trio. O pereche plus un trio formeaz o grup de cinci adic o cprrie; dou cprrii formeaz o secie; cinci secii fac un pluton; dou plutoane, o companie, dou companii un batalion; dou batalioane, un regiment; dou regimente, un grup de lupt, dou grupuri de lupt o brigad, dou brigzi o armat. Fiecare dintre aceste elemente este subordonat celui ce-l precede n ierarhie i are autoritate asupra celui care-i este imediat inferior. Fiecare dintre ele este instruit cum se cuvine. De aici reiese c este posibil s conduci o armat de un milion de oameni ca i cum ar fi vorba de civa ini i a ordona unui numr mare este acelai lucru cu a ordona ctorva. Este o problem de dispunere i de semnale. Chang Yu: Este sigur c trupele, cnd sunt foarte numeroase, se desfoar pe spaii vaste, pe care nici ochiul, nici urechea nu l-ar percepe cu o acuitate satisfctoare. De aceea, ordinul de naintare sau de retragere este transmis ofierilor i oamenilor cu ajutorul steagurilor i pavilioanelor i acela de a se deplasa sau de a se opri cu ajutorul clopotelor i al tobelor. Astfel, viteazul nu va nainta singur i fricosul nu va fugi. Atacai-i cu tot ce avei mai puternic n punctele slabe ale inamicului. Dac oimul sfie dintr-o lovitur corpul przii sale, este pentru c lovete exact la momentul potrivit. Tu Yu: Lovii-v inamicul la fel de puternic, cum lovete oimul la int. Acesta fr gre sfie rinichii przii sale pentru c el ateapt momentul potrivit pentru a lovi. Gestul lui este calculat. Astfel, expertul n arta militar posed o for de impulsie irezistibil i atacul su este reglat cu precizie. Potenialul su este cel al unei arbalete ntinse la maximum, timpul su de aciune este cel al declanrii mecanismului acestuia. n tumult i n vacarm, btlia pare confuz, dar nu exist dezordine; trupele par s se nvrt n cerc, dar ele nu pot fi nfrnte. Li Chuang: n btlie, totul pare a fi tumult i confuzie, dar steagurile i pavilioanele rspund unor dispozitive precise, sunetelor talgerelor au reguli fixe. Confuzia aparent rezult din ordine, laitatea aparent din curaj, slbiciunea aparent din trie. Tu Mu: Semnificaia acestui verset este c dac doreti s simulezi dezordinea pentru a atrage un inamic, trebuie s fii, tu nsui, foarte disciplinat. Numai atunci poi simula nvlmeala. Cel care dorete s simuleze laitatea i s-i pndeasc inamicul trebuie s fie curajos, cci numai atunci va fi n stare s simuleze frica. Cel care dorete s par slab, pentru a-l face pe inamic trufa, trebuie s fie extrem de puternic. Numai cu aceast condiie va putea s se prefac a fi slab. Ordinea sau dezordinea depind de organizare, curajul sau laitatea de mprejurri, tria sau slbiciunea de dispunere. Li Chuang: Cnd trupele reuesc s se plaseze ntr-o situaie favorabil, laul este viteaz; dac situaia devine disperat, curajoii vor deveni lai. n arta rzboiului ne exist reguli fixe. Precum am mai spus, aceste reguli nu pot fi stabilite dect dup mprejurri. Astfel, cei care se neleg s provoace o micare a inamicului izbutesc crend o situaie n faa creia acesta trebuia s se plece; ei l atrag prin momeli ntr-o curs sigur i, fcndu-l s cread ntr-un ctig aparent, l ateapt n for. Un comandant de armat calificat pretinde victoria de la situaie i nu de la subordonaii si. Chen Hao: Experii n arta militar au ndeobte ncredere n oportunitatea i n rapiditatea execuiei. Ei nu las numai pe spinarea propriilor oameni povara sarcinii de ndeplinit. El i alege oamenii apoi profit de situaie. Astfel el este capabil s aleag oameni, adic, oameni

42

SKETIS PSYCHOLOGICAL RESEARCH

Constantin Onofrai

capabili s profite de orice situaie, oricare ar fi ea. Aceasta implic un sistem de selecie care s nu fie bazat pe nepotism sau favoritism. Li Chuan: Viteazul tie s se bat; prudentul s se apere; neleptul s dea sfaturi. Deci, nu este irosit nici un talent. Tu Mu: Nu pretindei nici o nfptuire celor care a nu au talent. Chang Liao a spus: Stpnul nostru este n campanie departe i dac ateptm sosirea ntririlor, rebelii ne vor nimici cu siguran. De aceea, instruciunile ne ordon ca nainte ca trupele inamice s se uneasc, s le atacm imediat pentru a le rupe colii i ntri moralul propriilor noastre trupe. Apoi, vom putea apra oraul. Toate ansele de victorie sau de nfrngere depind de aceast aciune. Li Tien i Chang Liao l atacar pe Sun Chuan i efectiv l puseser n dificultate, ceea ce fcu s se prbueasc moralul armatei Wu. Ei se ntorseser i-i pregtir liniile de aprare, iar trupele se simir n siguran. Sun Chuan asedie oraul timp de zece zile, dar nu reui s-l cucereasc i se retrase. n legtur cu acest episod istoricul, Sun Shang a notat: Rzboiul este o chestiune de iretenie. n ceea ce privete aprarea lui Ho Fei, ea era ovitoare, slab i lipsit de ntriri. Dac ai ncredere n generali viteji crora le place s se bat, greutile nu vor ntrzia s apar. Dac te bazezi numai pe cei ce sunt prudeni, acetia se vor descumpni i le va fi greu s in situaia sub control. Chang Yu: Cea mai bun metod cnd ai oameni n subordine, const n a-l folosi pe zgrcit i pe prost, pe nelept i pe viteaz i de a-i da fiecruia responsabilitatea care i se potrivete. Nu ncredinai oamenilor sarcini pe care nu sunt capabili s le ndeplineasc. Facei o selecie i ncredinai fiecruia rspunderi pe msura competenei lor. Cel care conteaz pe situaie i folosete oamenii n lupt ca i cum ar rostogoli nite buturugi i pietre. Cci este n firea buturugilor i a pietrelor s stea n echilibru pe un pmnt ferm i s mite pe un pmnt nestabil. Dac au coluri se opresc, dac sunt rotunde se rostogolesc. Astfel, potenialul trupelor care n lupt sunt conduse cu ndemnare, se poate compara cu cel al galeilor rotunzi care se rostogolesc din vrful muntelui. Tu Mu: Astfel, nu este nevoie dect de puin for pentru a realiza mult. Chang Yu: Li Chang a spus: n rzboi sunt trei feluri de situaii: Cnd generalul dispreuiete inamicul i ofierilor si le place s se lupte, cnd ambiiile acestora intesc aa de sus ca norii de pe cer i nflcrarea lor este la fel de slbatic precum uraganele, suntem n prezena unei situaii create de moral. Cnd un singur om apr un defileu ngust de munte, care seamn cu tubul digestiv al unei oi sau cu intrarea coteului unui cine, el poate ine piept la o mie de soldai. Ne gsim atunci n prezena unei situaii create de teren. Cnd se trage folos din delsarea inamicului, din oboseala sa, din foamea sau setea sa, sau cnd loveti n timp ce posturile sale naintate nu au fost solid ntrite, sau cnd armata sa este la jumtatea drumului de traversare a unui ru, ne gsim n prezena unei situaii create de teren. Astfel, cnd comanzi trupe, trebuie s tragi foloase de pe urma situaiei, exact ca atunci cnd rostogoleti o minge de-a lungul unei pante abrupte. Efortul pe care l depui este minim, dar rezultatele sunt uriae.

43

PILDE I CUGETRI DIN NELEPCIUNEA POPOARELOR n general, cel care ocup primul terenul i ateapt inamicul, se afl n poziie de for; cel care vine pe teren mai trziu i se arunc n lupt este deja slbit. De aceea, experii n arta militar l fac pe inamic s vin pe cmpul de btlie i nu se las adui de ei. Cel care este capabil s-l fac pe inamic s vin de bunvoie izbutete oferindu-i un avantaj oarecare. i cel care este n stare s-l mpiedice s vin izbutete, slbindu-i forele. Tu Yu: Dac suntei n msur s meninei anumite puncte vitale situate pe drumurile lui strategice, inamicul nu poate trece. De aceea, maestrul Wang a spus: Cnd o pisic st la intrarea unei guri de oareci, zece mi de oareci nu ndrznesc s ias; cnd un tigru pzete vadul, zece mii de cerbi nu pot s-l traverseze. Dac inamicul este n poziie de for, s tii s-l slbeti, dac e bine hrnit, s-l nfometezi, dac este n repaus, s-l mpingi la aciune. Arat-te n locurile prin care el trebuie s treac, deplaseaz-te repede acolo unde nu te ateapt. Pentru a fi sigur c vei lua ceea ce ataci, s ataci un punct pe care inamicul nu-l apr. Spre a fi sigur c menii ceea ce aperi, s aperi un punct pe care inamicul nu-l atac. De aceea, mpotriva celor ce sunt experi n arta de a ataca, un inamic nu tie s se apere; contra experilor aprrii, inamicul nu tie unde s atace. Impalpabil i imaterial, expertul nu las urme; misterios ca o divinitate, el nu poate fi auzit. Astfel, inamicul se afl la bunul lui plac. Ho Yen Hsi: Procedez n aa fel nct inamicul s ia punctele tari drept puncte slabe i punctele mele slabe drept punct tari i i descopr slbiciunile mi ascund urmele pn le fac invizibile; pstrez tcerea pentru ca nimeni s nu m poat auzi. Cel a crui naintare este irezistibil se bazeaz pe punctele slabe ale inamicului; cel care atunci cnd bate n retragere, nu poate fi urmat, se deplaseaz att de repede c nu poate fi ajuns. Chang Yu: Sosete ca vntul i plec precum fulgerul. Dac doresc s dau o btlie, inamicul, chiar protejat de ziduri nalte i de anuri adnci, este forat s angajeze lupta, deoarece atac o poziie pe care el este obligat s o apere. Dac doresc s evit lupta, se poate s m apr foarte simplu trgnd o linie pe pmnt; inamicul nu va putea s m atace pentru c l abat de la direcia pe care dorete s o urmeze. Tu Mu: Chu Ko Liang, instalndu-i tabra sa la Yanh Ping, ddu lui Wei Yen i altor generali ordinul de a-i grupa efectivele i de a cobor spre est. Chu Ko Liang nu ls dect zece mii de oameni pentru a apra oraul, ateptnd veti. Ssu Ma I spusese: Chu Ko Liang depunea o activitate intens, ca de obicei. El ordon s se scoat steagurile i s nceteze tobele. El mpiedic pe oameni s ias din ora, apoi, deschiznd cele patru pori, trimise soldaii pe strzi unde acetia se rspndir. Ssu Ma I se temu de o ambuscad i n grab i conduse armata spre Munii din nord. Chu Ko Lian spuse efului su de stat major: Ssu Ma I a crezut c i-am ntins o curs i a fugit la poalele lanurilor muntoase. Cnd mai trziu a aflat, fu copleit de regrete. Dac sunt n stare determin amplasarea inamicului; totodat ascunznd-o pe a mea, n acest caz eu pot s m concentrez n timp ce el trebuie s se mprtie. i dac eu m concentrez n timp ce el se mprtie, eu pot folosi totalitatea forelor mele pentru a ataca o parte din ale sale. Voi avea, deci, superioritate numeric. Atunci, dac pot folosi cel mai mare numr pe a lovi o mn de oameni la locul ales, cei ce au de-a face cu mine vor fi pierdui.

44

SKETIS PSYCHOLOGICAL RESEARCH

Constantin Onofrai

Tu Mu: Folosesc cnd trupele uoare i clrei viguroi pentru a ataca acolo unde el nu este gata, cnd arbaletierii robuti i arcaii puternici pentru a-i smulge poziii-cheie pentru a-i nvlmi flancul stng, pentru a-i nconjura aripa dreapt, pentru a-l alarma n fa i a-l lovi pe neateptate n spate. n plin zi l pclesc cu jocul drapelelor i stindardelor i seara, l induc n eroare cu btlii de tob. Atunci, terorizat de fric, el i va mpri forele ca msur de precauie. Inamicul nu trebuie s tie unde am de gnd s dau btlia. Cci, dac nu tie, el va trebui s fie pregtit n mai multe puncte. i dac este pregtit n mai multe puncte, adversarii pe care i voi gsi n vreunul din aceste puncte nu vor fi numeroi. Cci dac el se pregtete n prima linie, ariergarda sa va fi slab, i dac se pregtete n spate, primele lui rnduri vor fi fragile. Dac el se pregtete la stnga, dreapta lui va fi vulnerabil i dac se pregtete la dreapta, stnga sa va fi descoperit. i dac se pregtete peste tot, el va fi slab peste tot. Chang Yu: El nu va fi n stare s descopere unde vor aprea cu adevrat carele, nici din ce punct va ni cavaleria mea, nici chiar n ce loc trebuie, de fapt, s-l urmreasc infanteria mea i de aceea se va mprtia i se va mpri, i va trebui s se apere contra mea din toate prile. n consecin, puterea sa va fi divizat i slbit, forele sale vor fi scindate i risipite i n locul n care l atac voi putea arunca o armat de anvergur mpotriva unitilor lui izolate. Cine dispune de efective reduse trebuie s se menin pregtit contra inamicului; cine are efective numeroase mpinge inamicul s se pregteasc mpotriva lui. Dac se tie unde i cnd va avea loc o btlie, se poate efectua cu trupele un mar de o mie de li, pentru a le reuni pe cmpul de btlie. Dar dac nu se cunoate nici ziua, nici locul luptei, stnga nu poate ajuta dreapta, nici dreapta stnga; avangarda nu va putea susine spatele i nici spatele avangarda. Cu att mai mult se ntmpl aa, atunci cnd diversele elemente se gsesc la zeci de li unele de altele sau chiar numai la civa li! Tu Yu: Experii n materie de rzboi trebuie s tie unde i cnd se va da btlia. Ei msoar itinerariile i fixeaz data. Ei mpart armata i se pun n micare pe detaamente separate. Cei ce sunt departe pleac primii, cei care sunt aproape pleac dup aceea. Astfel, jonciunea diverselor elemente chiar dac ar fi la o mie de li unele de altele se va efectua n acelai timp, aa cum se adun cumprtorii care vin spre pia. Scoate deci la iveal planurile inamicului i vei ti care strategie va fi eficace i care nu. A-l i descoper schema general a micrilor lui. Stabilete dispunerea lui, asigur-te astfel asupra locului btliei. Pune-l la ncercare i vezi care sunt punctele tari i care cele slabe. Important este cnd se dispun trupele, s nu prezinte o form susceptibil de a defini n mod clar. n acest caz, vei scpa de indiscreiile spionilor cei mai istei i nici minile cele mai ptrunztoare nu vor putea s stabileasc un plan mpotriva ta. Stabilesc dup form planurile care duc la victorie, dar aceasta scap muritorilor de rnd. Cu toate c fiecare are ochi pentru a sesiza aparenele, nimeni nu nelege cum am creat victoria. De aceea, cnd am ctigat o victorie, nu folosesc a doua oar aceeai tactic, dar pentru a face fa mprejurrilor folosesc metoda mea la infinit.

45

PILDE I CUGETRI DIN NELEPCIUNEA POPOARELOR Or, o armat poate fi comparat cu apa, dup cum uvoiul care curge evit nlimile i se ndreapt spre locurile joase, tot aa o armat evit fora i lovete slbiciunea. i la fel cum uvoiul de ap urmeaz denivelrile terenului, tot aa o armat, pentru a dovedi victoria, i adapteaz aciunea sa la situaia inamicului. Dup cum apa nu are form stabil, nici n rzboi nu exist condiii permanente. n consecin, cel care tie s ctige victoria, modificndu-i tactica dup situaia inamicului, merit s fie divinizat. Din cele cinci elemente, nici unul nu predomin n mod constant, din cele patru anotimpuri nici unul nu dureaz venic; dintre zile, unele sunt lungi i altele scurte, iar luna crete i descrete Nimic nu este mai greu dect arta manevrei. Dificultatea n aceast privin este s faci dintr-o cale ntortocheat drumul cel mai direct i s schimbi neansa n avantaj. nainteaz, deci, pe ci ocolite i distrage atenia inamicului, momindu-l. Datorit acestui procedeu, se poate ca, plecat dup el, s ajungi naintea lui. Cine este n stare s acioneze astfel nelege strategie directului i indirectului. Tsao Tsao: Lsai impresia c suntei la deprtare. Vei putea s pornii la drum dup inamic i s sosii naintea lui pentru c tii s apreciai i s calculai distanele. Tu Mu: Acela care vrea s aib un avantaj urmeaz un drum lung i ntortocheat i l transform ntr-o cale scurt, el schimb neansa n avantaj. El neal i induce n eroare inamicul spre a-l conduce la temporizare i la neglijen, apoi el avanseaz cu repeziciune. Cel ce lanseaz ntreaga armat n urmrirea unui avantaj, nu l va obine. Dac abandoneaz tabra cu scopul de a smulge avantajul prin lupt, materialul va fi pierdut. Tu Mu: Dac te deplasezi cu toate convoaiele de bagaje, materialul va cltori cu ncetineal i nu se va obine avantajul. Dac se las n urm bagajele grele i se nainteaz n mar forat cu trupele uoare, exist temerea c bagajele se vor pierde. Rezult c dac i vor scoate armura i vor porni la drum, neoprindu-se nici zi, nici noapte i strbtnd o sute de li, srind o etap din dou, cei trei efi de armat vor fi capturai. Cci trupele robuste vor ajunge primele, iar cele slabe se vor tr n urm n dezordine, n aa fel nct, dac va fi folosit aceast metod, va ajunge numai a zecea parte a armatei. Tu Mu: n mod normal, o armat parcurge treizeci de li pe zi, ceea ce constituie o etap. ntrun mar forat parcurge dublul acestei distane, ea strbate dou etape. Nu se pot strbate o sute de li pe zi dect mergnd zi i noapte. Dac naintarea se efectueaz n acest ritm, oamenii vor fi fcui prizonieri Cnd Sun Tzu spune c, dac aceast metod este aplicat, numai un soldat din zece va ajunge, vrea s spun c, atunci cnd nu exist alt soluie i c trebuie cu orice pre dat btlia pentru a ctiga o poziie avantajoas, se alege un om din zece, cel mai viguros pentru a-l trimite nainte, n timp ce ceilali nou vin n ariergard. Astfel, din zece mii de oameni alegei o mie, care vor sosi n zori, ceilali vor veni nentrerupt, unii la sfritul dimineii i ceilali n cursul dup-amiezii, n aa fel nct nici unul nu va fi istovit, ci toi, unii dup alii vor veni s se alture primilor venii. Pasul lor rsun fr ntrerupere. Cnd te bai pentru un avantaj, acesta trebuie s fie un punct strategic vital. n acest caz, o mie de oamenii abia vor ajunge pentru a-l apra, n ateptarea restului armatei. Cei care ignor condiiile geografice munii i pdurile, defileele periculoase, mlatinile nu poate conduce marul unei armate. Cei care n-au recurs la cluze locale sunt n imposibilitate s cunoasc avantajele terenului.

46

SKETIS PSYCHOLOGICAL RESEARCH

Constantin Onofrai

Tu Mu: Kuan Tzu spune: n general, eful armatei trebuie s se familiarizeze dinainte temeinic cu hrile, pentru a cunoate trecerile periculoase pentru care i pentru crue, pe acelea unde apa este prea adnc pentru vehicule, trectorile munilor cunoscui, principalele fluvii, dispunerea nlimilor, terenului i colinelor, locurile unde stuful, pdurile i trestiile sunt luxuriante, lungimea drumurilor, importana cetilor i a oraelor, cetile binecunoscute care sunt prsite i locurile unde exist pduri luxuriante. Trebuie cunoscute toate aceste date ca i traseul exact al liniilor de demarcaie. Toate aceste date, generalul trebuie s i le nmagazineze n memorie; numai cu aceast condiie el nu va pierde avantajul terenului. Li Chuan a spus: Trebuie s alegem ofierii cei mai curajoi i pe cei care sunt cei mai inteligeni i cei mai zeloi i recurgnd la cluze locale, s strbatem n secret munii i pdurile fr s lsm urme. Cteodat, confecionm labe artificiale de animale i le nclm, cteodat adaptm la fee psri false i ne ascundem n linite n tufiurile dese. Apoi, plecm urechea la sunetele ndeprtate i clipim din ochi pentru a vedea mai bine. Avem spiritul atent la orice ocazie de care am putea profita. Observm semnele atmosferice, cutm n cursurile de ap eventuale urme ale treceri inamicului prin vad i pndim freamtul copacilor care denot apropierea lui. Ho Yen Hsi: Dac am primit ordinul s intrm n campanie, ne grbim spre un loc necunoscut unde n-a ptruns influena civilizaiei sau unde comunicaiile sunt tiate i dac ne pierdem n aceste defileuri, nu este greu? Dac naintez ca o armat izolat, inamicul m ateapt, m pndete. Cci, situaiile respective ale atacului i ale aceluia care se pzete difer considerabil. Cu att mai mult cnd inamicul este iret i folosete numeroase stratageme! Dac n-am stabilit un plan cdem cu capul plecat. Bravnd pericolele i ptrunznd n locuri periculoase, ne expunem dezastrului de a fi prini n plas sau copleii. naintnd ca oamenii bei riscm s ne gsim aruncai ntr-o lupt neprevzut. Cnd ne oprim seara suntem nelinitii de alerte false; dac naintm n grab i fr pregtire, cdem n ambuscade. Este ceea ce se cheam s arunci o armat de uri i tigri n ara morii. Cum putem s le dm de capt fortificaiilor rebelilor sau s izgonim inamicul din brlogurile sale neltoare? De aceea, pe teritoriul inamic, munii fluviile, ridicturile de pmnt i colinele pe care el le poate apra ca puncte strategice, pdurile, trestiile, stuful i ierburile stufoase, unde el se poate ascunde, lungimea drumurilor i potecilor, suprafaa cetilor i oraelor, ntinderea satelor, fertilitatea i ariditatea cmpurilor, adncimea anurilor da irigaie, importana materialului, amploarea armatei dumane, tiul armelor, toate acestea trebuie perfect cunoscute. Atunci avem ochiul aintit pe inamic i va fi uor dobort. Rzboiul se bazeaz pe nelciune. Deplasai-v cnd e n interesul vostru i creai schimbri de situaii prin dispersri i concentrri de fore. Cntrii mai nti bine situaia i dup aceea acionai. Cartea administraiei militare spune: ntruct glasul omenesc nu se aude n timpul luptei, se folosesc tobe i gonguri. ntruct trupele nu se pot vedea cu claritate n timpul luptei, se folosesc drapele i stindarde. Gongurile i tobele, drapelele i stindardele sunt folosite pentru a concentra ntr-un punct atenia trupelor. Cnd trupele pot fi unite n acest fel, viteazul nu va nainta singur, nici laul nu mai poate da napoi. Aceasta este arta de a conduce o armat. Tu Mu: Legea militar declar: Dac aceia care atunci cnd trebuie s nainteze, nu o fac i cei care trebuie s se retrag, nu o fac, sunt decapitai. n timp ce Wu Chi se btea mpotriva lui Chin, un ofier naintea ciocnirii armatei cu adversarul, nu a putut s-i stpneasc nflcrarea. El alerg, tie dou capete i se ntoarse. Wu Chi ordon s fie decapitat.

47

PILDE I CUGETRI DIN NELEPCIUNEA POPOARELOR eful de stat major al armatei l dojeni n termenii urmtori: Acest om e un ofier talentat; nu trebuie s pui s fie decapitat. Wu Chi rspunse: Nu pun la ndoial talentele lui de ofier, dar el este neasculttor. Ca urmare puse s fie decapitat. Se poate ntmpla ca o armat s fie lipsit de moral i comandantul ei s nu aib curaj. Ho Yen Hsi: Wu Chi a spus: Responsabilitate unui armate de un milion de soldai se bazeaz pe un singur om. El este succesul moralului. Mei Yao Chen: Dac o armat i-a pierdut moralul, generalul su, la rndul lui, i va pierde ncrederea. Chang Yu: Generalul domin prin ncredere. Or, ordinea i harababura, curajul i laitatea sunt tot attea caliti determinate de ncredere. De aceea, acela care este expert n arta de a ine inamicul n fru l contracareaz, apoi pornete mpotriva lui. El l scoate din srite pentru a-l nspimnte i l hruie pentru a-l face s se team. Astfel el l face s-i piard ncredere i toat priceperea de a ntocmi planuri. Dis-de-diminea te simi plin de ardoare; n cursul zilei, zelul ncetinete iar seara, gndurile se ntorc spre ar, de aceea, specialitii n arta militar evit inamicul atunci cnd acesta este nflcrat; ei l atac atunci cnd s-a moleit i cnd soldailor le este dor de ar. Iat ce se numete a avea n fa factorul moral. Ei ateapt n perfect ordine un inamic dezorientat i, n linite, un inamic glgios. Iat ce se numete a avea n mn factorul spirit. Tu Mu: n calm i fermitate ei nu sunt copleii de evenimente. Ho Yen Hsi: Pentru generalul care trebuie s-i exercite singur i cu subtilitate autoritatea asupra unei armate de un milion de oameni mpotriva unui inamic a crui ferocitate o egaleaz pe aceea a tigrilor, avantajele i dezavantajele se ntreptrund. n faa nenumratelor schimbri, el trebuie s fie prudent i suplu; el trebuie s pstreze prezente n minte toate posibilitile. Dac nu are inim ferm i judecata clar, cum ar putea face fa mprejurrilor fr s-i piard capul? Cnd pe neateptate se lovete de dificulti grave, cum ar putea s nu se alarmeze, cum ar putea fr s se ncurce, s in cu fermitate n mn o infinitate de probleme? Ei ateapt pe cmpul de btaie un duman care vine de departe; n repaus, cu trupe bine hrnite, ateapt un inamic epuizat, trupe flmnde. Este ceea ce se numete a avea n mn factorul condiii materiale. Ei nu atac un duman care nainteaz cu stindarde bine ornduite, nici pe cel ale crui formaii se aliniaz ntr-o ordine impresionant. Este ceea ce se numete a avea n mn factorul oportunitate. Arta de a comanda const, deci, n a nu nfrunta inamicul atunci cnd el ocup poziii strategice i atunci cnd este adpostit de coline, a nu te opune. Dac simuleaz fuga, nu l urmri. Nu ataca trupele lui de elit. Nu te arunca lacom n capcanele n care i sunt ntinse. Mei Yao Chen: Petele care rvnete la capcan este prins; trupele care rvnesc capcana sunt nvinse.

48

SKETIS PSYCHOLOGICAL RESEARCH

Constantin Onofrai

Cheng Yu: Dup cele Trei Strategii: Sub capcana parfumat va fi, desigur, un pete prins cu undia. Nu tia drumul unui inamic care se ntoarce acas. Unui inamic mpresurat trebuie s-i lai o ieire. Tu Mu: Arat-i c-i rmne o scndur de salvare i strecoar-i n suflet c exist i alt soluie dect moartea. Dup aceea lovete. Ho Ywn Hsi: Atunci cnd Tsao Tsao l-a asediat pe Hu Kuan, el ddu acest ordin: Cnd oraul va fi cucerit, aprtorii vor fi nmormntai. ns dup o lun oraul rezista. Taao Jen spuse: Cnd un ora este asediat, este esenial de a lsa s se ntrevad asediailor o posibilitate de supravieuire. Or, monseniore, cum dumneavoastr le-ai spus s lupte pn la moarte, fiecare se va lupta ca s-i apere pielea. Oraul este puternic i are rezerve mari de hran. Dac l atacm, un mare numr de ofieri i de oameni vor fi rnii. Dac perseverm pe aceast cale, va dura zile ntregi. S-i instalezi tabere sub zidurile unui ora puternic i s ataci rebeli hotri s se bat pn la moarte, nu este un plan judicios. Tsao Tsao urm acest sfat i oraul se pred. Nu mpinge la disperare un inamic hituit. Tu Yu: Prinul Tu Chai a spus: Fiarele slbatice, cnd sunt hituite, se lupt cu energia disperrii. Ct de adevrat este aceasta atunci cnd este vorba de oameni! Dac ei tiu c nu exist alt soluie, ei se vor bate pn la moarte. n timpul domniei mpratului Hsuan di dinastia han, Chao Chung Ku reprima o revolt a tribului Chiang. Cei din tribul Chiang vzur c armata lui era numeroas; ei scpar de bagajele lor grele i pornir s treac vadul fluviului Galben. Drumul traversa defilee nguste i Chung Kuo mpingea naintea lui pe cei din tribul Chiang, fr exces. Unul spuse: Avem un avantaj mare, dar naintm ncet. Chang Kuo rspunse: Ei sunt ntr-o situaie disperat. Nu pot s-i hruiesc. Dac i mping cu moderaie, ei vor pleca fr s ntoarc capul. Dac i strng de aproape, ei se vor ntoarce mpotriva noastr i se vor bate pn la moarte. Toi generalii spuser: Minune! Pe un teren propice comunicaiilor, unete-te cu aliaii ti. Nu ntrzia pe un teren descoperit. Pe un teren nchis este nevoie de ingeniozitate. Pe un teren al morii, lupt. Exist drumuri pe care nu trebuie s te aventurezi, trupe pe care s nu le loveti, orae pe care s nu le asediezi i terenuri pe care s nu te aperi pas cu pas. Wang Hsi: Dup prerea mea, trupele aezate drept momeal, trupele de elit i un inamic cu formaiile bine rnduite i impresionante ne trebuie s fie atacate. Tu Mu: Aici este vorba de un inamic redistribuit ntr-o poziie strategic, n spatele unor ziduri nalte i a unor anuri adnci i dispunnd de provizii mbelugate n grne i alte alimente, al crui scop este de a-mi reine armata. Dac atac oraul i-l cuceresc, nu voi obine nici un avantaj demn de menionat. Dac-l cuceresc, asaltul va reduce cu siguran n bucele puterea armatei mele. Aadar nu trebuie s atac. Exist cazuri cnd nu este nevoie s execui ordinele suveranului. Tsao Tsao: Cnd este oportun, n cursul operaiunilor, generalul nu are nevoie s fie frnat de ordinele suveranului.

49

PILDE I CUGETRI DIN NELEPCIUNEA POPOARELOR Tu Mu: Wei Liao Tzu declar: Armele sunt ustensile de ru augur i lupta este contrar virtuii: comandantul este stpnul morii i el nu este responsabil nici sus, fa de cer, nici jos, fa de pmnt, nici fa de inamic, nici n spate, fa de suveran. Chang Yu: Regele Fu Chai a spus: Cnd vedei ce conduit trebuie s adoptai, acionai; nu ateptai instruciunile. Un general care cunoate perfect cei nou factori variabili, tie cum s conduc trupele. Chia Lin: Generalul trebuie s fie sigur c poate domina situaia n avantajul su, dup cum o cer mprejurrile. El nu este legat de proceduri fixe. n conducerea operaiunilor militare, cel ce nu nelege tactica adaptat la cele nou situaii variabile, va fi incapabil s foloseasc trupele sale eficient, chiar dac nelege cele cinci avantaje. Chia Lin: Cele cinci variaiuni sunt urmtoarele: un drum, chiar cel mai scurt, nu trebuie s fie urmat, dac se tie c este periculos i c exist riscul unei ambuscade. Un ora, chiar izolat i care se preteaz a fi atacat, nu trebuie s fie atacat dac se presupune a fi bine aprovizionat i aprat de trupe de prim for inute bine n mn de un general experimentat, c minitri si sunt loiali i planurile lui sunt de neptruns. Un teren bun, chiar dac stpnirea lui este tentant, nu trebuie s fac obiectul unei btlii dac se tie c odat cucerit va fi greu s fie aprat, sau c nu exist nici un avantaj de tras din cucerirea lui, c va fi probabil contr-atacat i c vor fi pierderi mari. Ordinele unui suveran, cu toate c trebuie executate, nu trebuie urmate dac generalul tie c ele comport pericolul unui control duntor al efului statului asupra aciunilor sale. Trebuie s te conformezi acestor cinci eventualiti n momentul n care ele se ivesc, potrivit mprejurrilor, cci nu este posibil s decizi dinainte asupra lor. De aceea, generalul competent trebuie s in cont, n deliberrile sale, n acelai timp, de condiiile favorabile i defavorabile. Tsao Tsao: El cntrete primejdiile inerente avantajelor i avantajele inerente primejdiilor. Lund n considerare factorii favorabili, el face planul su viabil; lund n considerare factorii defavorabili, el va rezolva toate dificultile. Tu Mu: Dac doresc s am avantaj asupra inamicului, nu trebuie s privesc numai avantajul pe care l voi gsi la el, ci trebuie mai nti s iau n consideraie felul n care el poate s-mi duneze dac acionez astfel. Ho Yen Hsi: Avantajul i dezavantajul au unul asupra altuia o aciune reciproc. eful luminat delibereaz. Este temut de vecini acela care le face ru. Chia Lin: Planurile i proiectele destinate s fac ru inamicului nu sunt cantonate n cadrul unei metode deosebite. Ori ndeprtai din anturajul lui nelepii i virtuoii, cu scopul de a nu mai avea consilieri, ori trimitei trdtorii n ara lui pentru a-i spa administraia, sau datorit unor nelciuni viclene, ndeprtai minitrii de suveranul lor. Sau trimitei agitatori ndemnatici pentru a incita populaia i a-i delapida bogiile. Sau oferii-le muzicieni i dansatori imorali pentru a le schimba obiceiurile. Sau dai-le femei frumoase pentru a-i face s-i piard capul. El i istovete meninndu-i constant n micare i i mpinge s alerge de acolo pn acolo, prezentndu-le pretinse avantaje. Exist un principiu, n materie de art militar: de a nu presupune c inamicul nu va veni, ci de a conta, mai degrab, pe graba lui de a-i face fa, de a nu sconta c el nu va ataca, ci mai degrab s te faci nenvins.

50

SKETIS PSYCHOLOGICAL RESEARCH

Constantin Onofrai

Ho Yen Hsi: n strategiile lui Wu se citete: Cnd este pace n lume, un om precaut i ine sabia alturi de el. Cinci caliti sunt periculoase la un general: Dac este la, el va fi capturat. Ho Zen Hsi: n Ssa Ma Fa se citete: Cel ce pune viaa mai presus de toate va fi paralizat de nehotrre. Nehotrrea la un general este marea victorie a inamicului. Dac este temerar, poate fi ucis. Dac este furios, poate fi pclit. Tu Yu: Un om impulsiv poate fi fcut s se nfurie i mpins la moarte. Cel care se nfurie uor este iritabil, ncpnat; el acioneaz n grab. El nu ine cont de dificulti. Wang Hsi: Ceea ce este esenial la un general este constana. Dac are sentimentul onoarei prea susceptibil poate fi calomniat. Mei Yao Chen: Cel ce in s-i apere reputaia nu d atenie la nimic altceva. Dac are un suflet milos, poate dovedi slbiciune. Tu Mu: Acela care are sentimente de omenie i de comptimire i nu se teme dect de pierderea oamenilor, nu poate renuna la un avantaj temporar pentru un profit pe termen lung i este incapabil s abandoneze ceva pentru a se apuca de altceva. Cnd trimiii inamicului vorbesc cu umilin, dar acesta i continu pregtirile, inamicul va nainta. Chang Yu: Cnd Tien Tan apra Chi Mo, generalul Chi Che, din statul Yen, asedie acest ora, Ten Tan puse el nsui, mna pe lopat i ajut trupele sale de lucru. El i trimise soiile i concubinele s se nroleze n armat i mpri propriile alimente pentru a-i hrni ofierii. El trimise, de asemenea, femei pe meterezele oraului pentru a cere condiii de capitulare. Generalul statului Yen fu foarte satisfcut. Tien Tan adun, n acelai timp, douzeci i patru de mii de uncii de aur i trimise generalului din Yen, prin locuitorii bogai ai oraului, o scrisoare redactat n aceti termeni: Oraul este pe cale de a se preda imediat. Singura noastr dorin este s nu luai prizonieri nici pe femeile noastre, nici pe concubinele noastre. Armata din Yen se relax i deveni din ce n ce mai neglijent. Tien Tan a atacat prin surprindere i i-a aplicat inamicului o nfrngere zdrobitoare. Cnd inamicul vede un avantaj, dar nu nainteaz pentru ca s-l foloseasc, nseamn c este obosit. Cnd n tabra inamic se aud strigte noaptea, nseamn c dumanului i este fric. Chen Hao: Soldaii sunt ngrozii i ncearc un sentiment de nesiguran. Ei fac glgie pentru a se liniti. Cnd ofierii se nfurie uor, nseamn c ei sunt epuizai. Chen Hao: Cnd generalul face planuri nefolositoare, toi sunt obosii. Chang Yu: Cnd administraia i ordinele sunt lipsite de fermitate, moralul oamenilor lor este sczut i ofierii sunt furioi. Cnd oamenii se adun n mod constant n grupuri mici i vorbesc la ureche, generalul a pierdut ncrederea armatei. (comentariile ce urmeaz acestui verset sunt consacrate mai ales pentru a explica termenii folosii. Majoritatea comentatorilor sunt de acord s declare c atunci cnd oamenii se adun i i vorbesc la ureche, ei i critic ofierii. Mei Yao Chen observ c ei

51

PILDE I CUGETRI DIN NELEPCIUNEA POPOARELOR probabil sunt pe cale de a proiecta o dezertare, versetul care urmeaz imediat fiind o parafraz a acestuia, a fost srit.) Recompense prea dese arat c generalul este la captul puterilor, pedepse prea dese nseamn c e n culmea descurajrii. (Ho Yao Chen observ c pentru ndeplinirea sarcinii sale, generalul trebuie s gseasc echilibrul ntre indulgen i severitate.) Dac ofierii trateaz, mai nti, oamenii cu brutalitate i apoi se tem de ei, limita indisciplinei a fost atins. (Cci nu dup numrul combatanilor, ci dup ordinea impecabil a rndurilor lor i dup vitejia lor, se msoar n general, faptele rzboinice.) n rzboi, numai numrul nu aduce nici un avantaj. Nu naintai bizuindu-v exclusiv pe fora militar. Este de ajuns s evaluai corect situaia inamicului i s v concentrai forele pe a pune mna pe el. Un punct, asta e tot. Cel ce este lipsit de prevedere i i subestimeaz inamicul va fi cu siguran prins de el. Dac trupele sunt pedepsite nainte ca fidelitatea lor s fie asigurat, ele vor fi nesupuse. Dac ele nu se supun este greu s le foloseti. Dac trupele sunt credincioase, dar pedepsele nu sunt aplicate, nu poi s le foloseti. Comandai deci, cu politee i nsufleindu-le tuturor aceeai ardoare rzboinic; se va putea spune c victoria este asigurat. Dac ordinele sunt fr excepie eficiente, trupele vor fi supuse. Dac ordinele nu sunt ntotdeauna eficiente, ele vor fi nesupuse. Dac ordinele sunt n toate mprejurrile justificate i executate, raporturile care exist ntre comandantul ef i trupele sale sunt mulumitoare. Un teren care este tot att de dezavantajos de a ptrunde, att pentru inamic, ct i pentru noi, este fr influen. El este de aa natur c, cu toate c inamicul ntinde o capcan, eu nu naintez, ci ncerc s-l antrenez retrgndu-m. Odat ce a tras afar jumtate din efectivele sale, pot s-l lovesc cu succes. Chang Yu: n Arta rzboiului de Li Ching, se citete: Pe un teren care nu ofer avantaj nici unei pri, trebuie s atragi inamicul simulnd retragerea, s atepi ca jumtate din efectivele lui s fi ieit i s lansezi un atac pentru a-i bara drumul. Dac ocup primul un teren ngust, trebuie s blochez cile de acces i s-l atept pe inamic. Dac inamicul e cel ce ocup primul un astfel de teren i blocheaz defileele, nu trebuie s-l urmez; dac nu le blocheaz complet, pot s fac acest lucru. Pe teren accidentat trebuie s-mi stabilesc poziiile pe nlimile nsorite i s-l atept pe inamic. Dac el este cel care ocup primul un astfel de teren, l atrag retrgndu-m. Nu-l urmresc. Chang Yu: Dac trebuie s fii primul care s te instalezi pe teren es, cu att mai mult trebuie so faci n locurile dificile i periculoase. Cum am putea ceda un astfel de teren inamicului? Cnd te gseti departe de un inamic de o for egal cu a ta, este greu s-l provoci la lupt i nu ai nimic de ctigat$ s-l ataci pe pgziiile pe care el i le-a ales. Acestea sunt principiile referitoare la ase tipuri diferite de teren. Generalului i revine responsabilitatea suprem de a se informa despre ele cu cea mai mare grij.

52

SKETIS PSYCHOLOGICAL RESEARCH

Constantin Onofrai

Me Yau Chan: Natura terenului este factorul fundamental pentru a ajuta s-i asigure victoria. Dac trupele fug, dac sunt nesubordonate sau n pericol, dac se prbuesc n plin confuzie sau sunt puse n derut, este greeala generalului. Nici unul din aceste dezastre nu poate fi atribuit unor cauze naturale. Celelalte mprejurri fiind la egalitate, dac o armat atac pe alta, ale crei efective sunt de zece ori mai mare ca ale ei, se ajunge la derut. Tu Mu: Cnd se atac n proporie de unul contra zece, trebuie, mai nti s se compare agerimea i strategia generalilor aflai fa n fa, vitejia i laitatea trupelor, condiiile meteorologice, avantajele oferite de teren i s se aprecieze dac trupele din fiecare tabr sunt stule, flmnde, obosite sau proaspete. Cnd trupele sunt tari i ofierii slabi, armata este nesupus. Tu Mu: Acest verset vorbete despre soldai i subofieri nedisciplinai i trufai i despre generali i comandani de armat timorai i slabi La nceputul perioadei Chang Ching, sub dinastia domnitoare pe atunci, Tyen Pu primi ordinul s preia comanda n Wei pentru a ataca pe Wang Ting Chou. Pu fusese crescut n Wei, unde populaia l dispreuia drept care mai multe zeci de mii de oameni traversar drumurile pe spinarea mgarilor. Pu nu reui s-i resping. El rmase la postul lui timp de mai multe luni i cnd vru s porneasc btlia ofierii de trup se mprtiar n toate direciile iar Pu i tie gtul. Cnd ofierii sunt curajoi i trupele slabe, armata este n pericol. Cnd ofierii superiori sunt furioi i nesupui i cnd, gsindu-se n faa inamicului, se arunc n lupt fr a se ntreba dac angajarea are anse de a reui i fr s atepte ordinele comandantului ef, armata se prbuete. Tsao Tsao: Ofierii superiori desemneaz pe generalii subordonai. Dac cuprini de furie, ei atac inamicul fr a cntri forele aflate n fa, atunci armata se prbuete cu siguran. Cnd generalul este moralmente slab i autoritatea sa este foarte sever, cnd ordinele i directivele sale nu sunt limpezi, cnd nu exist reguli ferme pentru a-i cluzi pe ofieri i pe soldai, iar formaiile nu au inut, armata este dezorientat. Ho Yen Hsi: Sub dinastia Han Vitejii celor Trei Fluvii erau tovari de arme cu un talent puin obinuit. Sub dinastia Wu, trupele de oc se numeau Distrugtorii de obstacole, sub Chi Stpnii destinului, sub Tang Sritorii i agitatorii. Acestea sunt diferitele nume date trupelor de oc. Nimic nu este mai important dect folosirea acestora n tactica ce se pune n practic pentru a ctiga btliile. n general, cnd ansamblul trupelor este instalat n acelai loc, comandantul selecioneaz din fiecare tabr ofierii nfocai i curajoi, care se disting prin agilitate i for i se claseaz, prin faptele lor de arme, deasupra a ceea ce este comun. El i grupeaz pentru a constitui un corp special. Din zece oameni ia doar unul i din zece mii, o mie. Chang Yu: n general, este esenial s fie folosite n lupt trupe de elit ca vrf de lance al avangardei. Mai nti, pentru c acestea ntresc propria noastr hotrre, apoi pentru c aceste trupe tocesc tiul inamicului. Configuraia locurilor poate fi un atu major n lupt. Iat, estimarea situaiei inamicului i calcularea distanelor, ca i gradul de dificultate al terenului astfel nct s-l fac stpn pe victorie, aceasta este arta generalului eminent. Cel ce se bate avnd o cunoatere perfect a acestor factori este sigur de victorie; n caz contrar, nfrngerea este asigurat.

53

PILDE I CUGETRI DIN NELEPCIUNEA POPOARELOR Dac situaia este dintre acelea care favorizeaz victoria, iar suveranul a dat ordin s nu se atace, generalul poate trece peste el. Iat de ce generalul atunci cnd nainteaz, nu urmrete gloria lui personal, iar atunci cnd se retrage, nu este preocupat de evitarea unei sanciuni, ci are un singur el, s protejeze populaia i s slujeasc interesul superior al suveranului su, - este pentru stat un giuvaer preios. Li Chuan: Un astfel de general este dezinteresat. Tu Mu: Se gsesc foarte puini cu aa caracter. Pentru c un asemenea general i consider oamenii ca pe copii si, acetia l vor nsoi n vile cele mai adnci. El i trateaz ca pe copiii si mult iubii i ei sunt gata s moar cu el. Tu Mu: Pe vremea Regatelor Combatante, cnd Wu Chi era general, el se mbrca i se hrnea ca cel mai umil dintre oameni. Patul su nu avea rogojin; n timpul marurilor, el nu urca pe cal; i ducea singur raiile de rezerv. mprea cu trupele sale oboseala i efortul cel mai dur. Chang Yu: De aceea, Codul militar declar: Generalul trebuie s fie primul care s-i ia partea sa din sarcinile i corvezile armatei. n cldura verii, el nu-i deschide umbrela i n frigul iernii, nu mbrac veminte groase. n locurile periculoase, trebuie s coboare de pe cal i s mearg pe jos. El ateapt ca puurile armatei s fie spate i numai dup aceea bea; ca s mnnce, el ateapt ca prnzul armatei s fie gata i pentru a se adposti ateapt ca fortificaiile armatei s fie terminate. Li Chuan: Dac el i ndrgete astfel oamenii, el va obine maximum de la ei. Astfel, nobilul Chu nu trebuia s spun dect un cuvnt pentru ca soldaii s se simt mbrcai n veminte clduroase de mtase. (Nobilul i comptimea pe cei ce sufereau de frig. Cuvintele lui erau de ajuns ca s reconforteze oamenii i s le ridice moralul ovitor.) Dac un general se arat prea indulgent cu oamenii si, dar este incapabil si foloseasc, dac i iubete, dar nu-i poate face s-i asculte ordinele, dac trupele sunt dezordonate i dac nu tie s le in n mn, ele pot fi comparate cu nite copii rsfai i ele sunt inutile. Chang Yu: Dac nu li se arat dect bunvoina, trupele devin asemenea unor copii neasculttori i sunt inutilizabile. Acesta este motivul pentru care Tsao i taie prul pentru a se pedepsi. Comandanii de valoare sunt, n acelai timp, iubii i temui. (Dup ce a interzis trupelor s calce cerealele n picioare, Tsao las din neglijen, s tropie pe cmpie propriul su cal ca s mnnce. El comand atunci s fie decapitat. Ofierii lui protestaser i plnser dezolai i atunci Tsao i aplec aceast pedeaps simbolic pentru a dovedi c, chiar un comandant ef trebuie s rspund legii i disciplinei militare.) Dac tiu c trupele mele sunt capabile s loveasc inamicul, ignornd faptul c el este invulnerabil, ansele mele de victorie nu sunt dect cincizeci la sut. Dac tiu c inamicul poate fi atacat i c trupele mele sunt capabile s-l atace, dar fr a-mi da seama c din cauza configuraiei terenului nu trebuie s atac, ansele mele de victorie nu sunt dect cincizeci la sut. Dac tiu c inamicul este vulnerabil, ignornd c trupele mele sunt incapabile s-l loveasc, ansele mele de victorie nu sunt dect cincizeci la sut. De aceea, atunci cnd cei ca au experiena rzboiului trec la aciune, ei nu comit nici o greeal; cnd acioneaz, mijloacele sunt nelimitate. Iat de ce spun: Cunoate-i dumanul, cunoate-te pe tine nsui, victoria nu va fi niciodat ameninat. Cunoate terenul, cunoate condiiile meteorologice, victoria ta va fi total.

54

SKETIS PSYCHOLOGICAL RESEARCH

Constantin Onofrai

Cnd armata a ptruns adnc n teritoriul inamic, lsnd deoparte, n urma ei, numeroase orae i ceti inamice, ea se gsete pe un teren serios. Tsao Tsao: E un teren de unde este dificil s revii. Cnd armata strbate muni, pduri, o regiune accidentat, sau nainteaz prin defileuri, mlatini, bli sau alte locuri greu de ptruns, ea se gsete pe teren dificil. Un teren n care se ptrunde printr-un loc gtuit i de unde se iese prin locuri ntortocheate i care permite unei fore inamice reduse s o loveasc pe a mea, care este mai important, se numete ncercuit. Tu Mu: Aici e uor s ntinzi capcane i riti o nfrngere absolut. Nu atacai un inamic care ocup un teren-cheie; n teren de comunicaie vegheai ca formaiunile voastre s nu fie separate una de alta. n teren dificil, grbete pasul; n teren ncercuit inventeaz stratageme, n terenul morii luptai. n teren de convergen, mi-a ntri alianele. Chang Yu: mi apropii aliai puternici, oferindu-le obiecte preioase i mtase i i leg prin pacturi solemne. Respect cu fermitate tratatele, astfel aliaii mi vor da cu siguran ajutor. n teren serios, mi-a asigura un aflux constant de provizii. n teren ncercuit, a bloca punctele de acces i ieirile. n terenul morii a putea s art c nu exist nici o ans de supravieuire. Cci este n firea soldailor s reziste cnd sunt nconjurai, s lupte pn la moarte cnd nu exist alt soluie iar cnd sunt hituii, s se supun orbete. Modificrile tactice adecvate celor nou tipuri de teren, avantajele inerente folosirii formaiilor compacte sau larg desfurate i principiile care guverneaz comportamentul omenesc sunt probleme pe care generalul trebuie s le studieze cu cea mai mare grij. Altdat, cei ce treceau drept experi n arta militar mpiedicau n tabra inamicului jonciunea ntre avangrzi, cooperarea reciproc ntre elementele importante i elementele de mai mic anvergur, asistena acordat de trupele de valoare celor mediocre i sprijinul mutual ntre superiori i subordonai. Atunci cnd forele inamice sunt dispersate, el mpiedic s se regrupeze; cnd ele sunt concentrate, el seamn dezordinea. Meng: Lansai numeroase operaiuni destinate s-l induc n eroare: Artai-v la vest i naintai plecnd de la est; atragei-l n nord i lovii-l la sud. nnebunii-l i facei-l s-i piard minile astfel nct s-i mprtie i s-i ncurce trupele. Chang Yu: Luai-l pe neateptate, declannd atacuri surpriz acolo unde nu este pregtit. Hruiete-l cu trupe de oc. Dup cum spune o poveste lung, Shen Wu, care tria sub ultimii descendeni ai dinastiei Wu, aflata ntr-o astfel de situaie, tie cu ajutorul armatei singura retragere lsat trupelor sale. Forele sale se btuser atunci cu energia disperrii i nvinseser o armat de dou sute de mii de oameni. Rapiditatea este chiar esena rzboiului. Profitai de lipsa de pregtire a inamicului; urmai itinerarii neprevzute i lovii-l acolo unde nu este asigurat.

55

PILDE I CUGETRI DIN NELEPCIUNEA POPOARELOR Tu Mu: n acest fel se rezum natura profund a rzboiului i culmea artei n conducerea unei armatei. Chan Yu: Aici, Sun Tzu explic din nou dac exist ceva care conteaz, aceasta-i cu adevrat divina rapiditate. n cazul unei fore de invazie, principiul general de reinut este c, odat intrat adnc n interiorul inamic, armata este unit i ara care se apr nu o poate nfrnge. Jefuii regiunile fertile pentru a aproviziona armata din abunden. Vegheai la hrana trupelor; nu le impunei corvezi inutile. Facei n aa fel nct ele s fie animate de acelai suflu i ca fora lor s rmn intact. n ceea ce privete micrile armatei, stabilii planuri de neptruns. Aruncai trupele ntr-o situaie fr ieire, astfel ca, chiar n faa morii, ele s nu fug. Cci, dac ele sunt gata s moar, cte fapte eroice nu ar fi capabile s nfptuiasc? Atunci, ntr-adevr, ofieri i soldai, mpreun dau maximum din ceea ce pot. ntr-o situaie disperat ei nu se tem de nimic; cnd nu este posibil o retragere, ei sunt de neclintit. Cnd au ptruns adnc n teritoriul inamic, ei sunt legai unii de alii i, acolo unde nu exist alt soluie, ei vor angaja cu inamicul lupta corp la corp. Deci, astfel de trupe nu au nevoie s fie ncurajate la vigilen. Fr s le smulg sprijinul, generalul l obine; fr s l caute le dobndete devotamentul; fr s o cear, le ctig ncrederea. Ofierii mei nu au foarte multe bogii, dar aceasta nu din dispre pentru bunurile pmnteti; ei nu se ateapt s triasc pn la btrnee dar nu din ur pentru longevitate. Wang Hsi: Atunci cnd ofierii i soldaii se preocup de bunurile pmnteti, ei iubesc viaa mai mult dect orice. n ziua n care armata primete ordinul de a se pune n mar, lacrimile celor ce stau jos le inund gulerede; lacrimile celor ce sunt culcai le curg iroaie pe obraji. Dar aruncai-i ntr-o situaie fr ieire i ei vor arta curajul nemuritor al lui Chuan Chu i TsHuel. Tu Mu: Toi au semnat un pact cu moartea. n preajma btliei, se lanseaz acest ordin: Ceea ce se va petrece astzi depinde de aceast lovitur unic. Corpurile celor ce refuz s-i pun via n joc vor ngra cmpurile i vor deveni hoituri abandonate ca hran psrilor i animalelor slbatice. Trupele celor ce sunt experi n arta militar sunt folosite ca arpele care riposteaz cu toate inelele sale deodat, de pe muntele Chang. Atunci cnd l loveti n cap, atac cu coada; cnd l loveti n coad, atac cu capul; dac este lovit la centru, el atac n acelai timp i cu capul i cu coada. Dac sunt ntrebat: Este posibil s faci trupele s fie capabile de o astfel de coordonare instantanee? rspund: Este posibil.. cci cu toate c oamenii din Wu i din Yueh se ursc, dac s-ar gsi mpreun la bordul unui vas cltinat de furtun, ei ar colabora ca mna dreapt cu mna stng. A ntreine un nivel de bravur uniform, este obiectivul comandantului militar. Numai datorit folosirii adecvate a terenului forele de oc i forele uoare sunt amndou, utilizate cel mai bine.

56

SKETIS PSYCHOLOGICAL RESEARCH

Constantin Onofrai

(Chang Yu precizeaz criteriile pentru care trebuie s se in seama de teren la dispunerea trupelor. Diferena de calitate dintre trupe poate fi compensat prin repartizarea gndit a poziiilor. Trupele slabe vor fi capabile s pstreze un teren puternic, dar ar da gre poate dac ele sunt plasate ntr-o poziie mai puternic.) Chang Yu: Dac se obine avantajul terenului, atunci chiar trupele slabe i fr consisten ar putea nvinge. Cu att mai multe trupe ncercate i puternice! Dac ntr-un caz i n cellalt trupele pot fi folosite cu eficacitate, este pentru c ele sunt aezate n conformitate cu condiiile terenului. Generalul are datoria s fie calm, imperturbabil, imparial i stpn pe sine. Wang Hsi: Dac este calm, el este insensibil la contrarieti; dac este de neptruns, este insondabil; dac este drept, acioneaz cum trebuie; dac este stpn pe el, nu cade n confuzie. El trebuie s tie s-i menin ofierii i soldaii n necunotin de planurile sale. Tsao Tsao: Trupele sale se pot asocia le bucuria aciunii ndeplinite, dar nu la stabilirea planurilor sale. El interzice practicile superstiioase i astfel elibereaz armata de ndoial. Atunci, pn n clipa morii nu va avea dificulti din partea ei. Tsao Tsao: Interzicei oracolele i prezicerile de ru augur. Debarasai planurile de ndoial i incertitudine. El schimb metodele sale i i modific planurile astfel nct s nu se tie cum acioneaz. Chang Yu: Procedeele folosite anterior i planurile vechi duse la bun sfrit n trecut trebuie modificate. El schimb amplasamentul taberelor i nainteaz pe ci deturnate, fcnd astfel inteniile sale de neptruns. A concentra trupele i a le arunca ntr-o situaie disperat este numai problema generalului. El intr cu armata adnc n interiorul inamic i acolo grbete declanarea. El arde vasele i sparge marmitele; mpinge armata ca pe o turm de oi, cnd ntr-o direcie, cnd ntr-alta i nimeni nu tie unde merge. (Nici propriile sale trupe, nici inamicul su nu pot s-i prevad intenia final.) El fixeaz o dat pentru adunarea trupelor i n momentul efecturii jonciunii el taie trupelor retragerea ca i cum le-ar trage o scar de sub picioare. Cine ignor planurile statelor vecine nu poate lega la timp aliane, dac sunt ignorante condiiile geografice n ceea ce privete munii, pdurile, defileele periculoase, mlatinile i blile, nu poate conduce o armat; dac se omite folosirea cluzelor indigene, nu se poate obine avantajul terenului. Este de ajuns ca un general s neglijeze unul din aceti trei factori pentru a nu apt s comande armatele unui rege dominator. Tsao Tsao: Aceste trei puncte au fost tratate mai sus. Motivul pentru care Sun Tzu revine asupra lor este c el dezaprob puternic pe cei ce sunt incapabili s utilizeze trupele convenabil. Or, atunci cnd un rege dominator atac un stat puternic, el pune inamicul n imposibilitatea de a se concentra. El se impune fa de inamic i i mpiedic pe aliaii si s i se alture. Mei Yao Chen: Atunci cnd atacai un stat important, dac putei diviza forele inamice, mijloacele noastre vor fi mai mult dect suficiente.

57

PILDE I CUGETRI DIN NELEPCIUNEA POPOARELOR Acordai recompense fr a ine seama de obiceiurile curente; dai ordine fr a ine seama de precedente. Astfel vei putea folosi armata ntreag ca i cum ar fi fost vorba de un singur om. Cheng Yu: Dac codul relativ la recompense i la pedepse este clar redactat i aplicat n mod expeditiv, atunci vei putea folosi mulimea ca i cum ar fi fost vorba de o mn de oameni. Punei trupele la lucru fr a le mprti inteniile voastre, folosii-le pentru a obine avantajul fr a le dezvlui pericolele la care se expun. Aruncai-le ntr-o situaie periculoas, ele vor scpa din ea; plasai-le ntr-un teren al morii, vor rezista. Cci, atunci cnd armata este supus ntr-o asemenea situaie, ea poate, sprijinit de nfrngere, s smulg victoria. Cnd inamicul v ofer o ocazie, profitai de ea fr ntrziere. Luai-i-o nainte, punnd stpnire pe un lucru pe care l preuiete i trecei la aciune la o dat fixat n secret. Doctrina militar ne nva s urmrim de aproape situaia militar a inamicului pentru a hotr asupra luptei. Pentru acest motiv, fii, deci, timid ca o fecioar. Cnd inamicul prezint o fisur, fii rapid ca un iepure i el va fi incapabil s v reziste. A ctiga btlii i a cuceri obiectivele fixate, dar a nu reui s tragi foloase din aceste rezultate, este de ru augur, i se numete pierdere de timp. Dac nu este n interesul statului nu acionai. Dac nu suntei n stare s reuii, nu recurgei la fora armat. Dac nu suntei n pericol, nu v batei. Un suveran nu poate s ridice o armat ntr-un acces de exasperare, nici un general s nu se bat sub impulsul urii. Cci, dac este posibil ca un om care este iritat s-i recapete linitea i un om rnit sufletete s se simt din nou satisfcut, un stat care a fost distrus, nu poate fi refcut, nici morii readui la via. Iat de ce suveranul luminat este prudent i generalul bun este prevenit mpotriva micrilor nesbuite. Astfel, statul este salvat i armata cruat. Or, dac prinul luminat i generalul avizat nving inamicul de cte ori trec la aciune, dac realizrile lor depesc pe cele obinuite, aceasta se datoreaz informrii prealabile. Ho Yen Hsi: Capitolul din Riturile dinastiei Chou intitulat Ofierii militari, menioneaz pe eful spionajului naional. Acest ofier conducea, probabil, operaiunile secrete n strintate. Ceea ce se numete informare prealabil nu provine de la spirite, nici de la diviniti, nici de la analogiile cu evenimente trecute, nici din calcule. Ea trebuie obinut de la oamenii care cunosc situaia inamicului. Or, exist cinci fluxuri de ageni secrei care pot fi folosii i anume: ageni indigeni, interiori, dubli, lichidabili i volani. Atunci cnd cele cinci tipuri de ageni lucreaz simultan i cnd nimeni nu le cunoate procedeele, ei se numesc sculul divin i constituie comoara unui suveran. Agenii indigeni, pe care i folosim, sunt originari din inutul inamic. Agenii interiori sunt funcionari inamici pe care i folosim. Tu Mu: n categoria funcionarilor se numr oameni de merit, care au fost destituii; sunt i alii care comind greeli au fost pedepsii. Sunt sicofani i favorii care rvnesc la bogie. Sunt dintre aceia care pe nedrept au fost, timp ndelungat, meninui n funcii modeste, cei care nu au ajuns n posturi de rspundere i cei a cror singur dorin este de a profita de pericolele tulburi pentru a-i mri puterile personale. Exist cei cu dou fee, nestatornici i vicleni i cei care ateapt permanent s vad de unde bate vntul. n ceea ce-i privete pe acetia v putei informa

58

SKETIS PSYCHOLOGICAL RESEARCH

Constantin Onofrai

n secret asupra situaiei lor materiale, s-i acoperii cu aur i mtase i s vi-i ataai. Pe urm, putei conta pe ei pentru a face lumin n situaia n care se prezint ara lor i pentru a v informa asupra planurilor pe care acea ar le face mpotriva voastr. De asemenea, ei pot provoca disensiuni ntre suverani i minitrii si, de aa natur nct ntre ei s nu domneasc o nelegere perfect. Agenii dubli sunt spioni inamici pe care noi n folosim. Li Chuan: Cnd inamicul trimite spioni ca s iscodeasc ceea ce fac sau nu fac, la dau cu generozitate bani, i trimit napoi i i transform n proprii mei ageni. Agenii lichidabili sunt aceia dintre spionii notri crora noi le dm deliberat informaii inventate n toate felurile. Tu Yu: Lsm s scape informaii care sunt realmente false i facem n aa fel ca agenii notri s le cunoasc. Atunci cnd aceti ageni, lucrnd pe teritoriul inamic, vor fi prini de acesta, vor face uz, cu siguran, de aceste informaii false. Inamicul le a acorda credit i se va pregti n consecin. Dar noi, firete vom aciona n cu totul alt sens i inamicul i va omor spionii. Chang Yu: Sub dinastia noastr, eful statului major, Tsao graie ntr-o zi un comandant, l deghiz n clugr, l puse s nghit un cocolo de cear l trimise la Tangu. La sosire, falsul clugr fu ntemniat. El le vorbi celor care-l capturaser despre cocoloul de cear pe care-l elimin n curnd n scaun. Deschiznd cocoloul, cei din Tangu citir scrisoarea adresat de ctre eful statului major, Tsao, efului planificrii strategice. Hanul, furios, puse s fie executat ministrul su, ca i clugrul spion. Acesta este procedeul. Dar ageni lichidai nu se mrginesc la o singur misiune. Uneori, eu trimit ageni s gseasc inamicul pentru a semna pacea i apoi atac. Agenii volani sunt cei ce aduc informaii. Tu Yu: Alegem oameni inteligeni, dotai. Prudeni i capabili s-i croiasc un drum ctre aceia care, n tabra inamic sunt intimi cu suveranul i membrii ngbilimii. Astfel, ei sunt n msur s observe micrile inamicului i s-i cunoasc aciunile i planurile. Odat informai asupra situaiei reale, se ntorc s ne informeze. Iat de ce ei se numesc ageni volani. Tu Mu: Sunt oameni care pot s vin i s plece i s transmit rapoarte. Ca spioni volani trebuie s recrutm oameni inteligeni, dar care par proti i oameni ntreprinztori, n ciuda aerului lor inofensiv, oameni sprinteni, viguroi, ndrznei i bravi, deprini cu misiuni modeste i capabili s ndure foamea, frigul, mizeria i umilina. Dintre toi cei care n armat fac parte din anturajul comandantului-ef, nici unul nu este mai aproape de acesta ca agentul secret; dintre toate retribuiile, nici una nu este mai mare ca cea a agenilor secrei; dintre toate problemele, nici una nu este mai confidenial ca acelea care au legtur cu operaiunile secrete. Mei Yao Chen: Agenii secrei i primesc instruciunile n cortul generalului; ei sunt apropiai i pe picior de intimitate cu el. Tu Mu: Acestea sunt problemele optite la ureche. Cine nu este experimentat i prudent, omenos i drept, nu poate folosi ageni secrei. i cine nu este fin i subtil nu poate s le smulg adevrul. Tu Mu: Ceea ce trebuie nainte de toate, este s apreciezi caracterul spionului i s stabileti dac este sincer, demn de ncredere i cu adevrat inteligent. Apoi, el poate fi folosi Printre ageni, exist unii al cror singur scop este s se mbogeasc fr s caute a cunoate cu adevrat situaia inamicului i care nu rspund exigenilor mele dect prin vorbe goale. ntr-un asemenea caz, eu trebuie s dau dovad de iretenie i de subtilitate. Apoi, voi putea aprecia sinceritatea i

59

PILDE I CUGETRI DIN NELEPCIUNEA POPOARELOR caracterul mincinos al spuselor spionului i s fac deosebirea ntre ceea ce este conform cu faptele i ceea ce nu este. Mey Yao Chen: Luai msuri de precauie mpotriva spionului care a fost manipulat. Subiect ntr-adevr delicat? Cu adevrat delicat? Nu exist nici un loc unde s nu fie folosit spionajul. Dac planuri relative la operaiuni secrete sunt divulgate prematur, agentul i toi cei crora le-a vorbit trebuie s fie ucii. Chen Hac: Pot fi ucii spre a li se nchide gura i a-l mpiedica pe inamic s-i aud. n general, dac vrei s lovii armata, s atacai orae i s asasinai oameni, trebuie s cunoatei numele comandantului garnizoanei, al ofierilor de stat major, al uierilor, al gardienilor de la pori i al grzilor de corp. Trebuie s dai ordin agenilor votri s se informeze amnunit despre aceste detalii. Tu Mu: Dac dorim s conducem ofensiva, trebuie s cunoatem oamenii pe care-i folosete inamicul. Sunt ei experimentai sau proti, fini sau grosolani? Odat aceste caliti stabilite, facem pregtirile adecvate. Cnd regele celor din Han trimise pe Han Hsin, Tsao i Kuan Yung s atace Wei Pao, el ntreb: Cine este comandant ef al statului Wei? Po Chin, i se rspunse. Regele spuse: Gura lui miroase nc a laptele pe care l-a supt. El nu va putea s-l egaleze pe Han Hsin. Cine comand cavaleria? Feng Chesig, i se rspunse. Este fiul generalului Feng Wu Che din Chin. Cu toate c este un om de valoare, nu face ct Kuan Yung. i cine comand infanteria? Hsiang To, i se rspunse. Regele spuse: Nu poate fi comparat cu Tsao Tsao. N-am nici un motiv s m ngrijorez. Este de o importan capital s fie reperai agenii inamicului, care vin s duc activiti de spionaj mpotriva voastr i s fie trecui n serviciul vostru. Dai-le instruciuni i avei grij de ei. n acest fel sunt recrutai i folosii agenii dubli. (Aceti ageni trebuie s fie, dup traducerea lui Giles, atrai cu bani, adui pe ci ocolite i gzduii confortabil). Agenii indigeni i interiori pot fi recrutai i folosii prin intermediul agenilor dubli. Chang Yu: Motivul este c agentul dublu cunoate, printre compatrioii si, pe aceea care sunt hrprei, i pe funcionarii care s-au achitat cu neglijen de datoriile lor. Pe aceste persoane la putem atrage n serviciul nostru. i n felul acesta agentul lichidabil, ncrcat cu informaii false, poate fi trimis la inamic pentru a i le transmite. Chang Yu: Agenii lichidabili pot fi trimii s transmit informaii false deoarece agenii dubli tiu n ce domeniu inamicul poate fi nelat. i tot astfel, agenii volani pot fi folosii la momentul oportun. Suveranul trebuie s aib cunotin deplin despre activitile celor cinci feluri de ageni. Aceast cunoatere trebuie s provin de la agenii dubli i de aceea ei trebuie neaprat tratai cu extrem drnicie. Iat de ce, numai suveranul luminat i generalul de valoare, care sunt n msur s foloseasc drept ageni persoanele cele mai inteligente, sunt siguri c realizeaz lucruri mari. Operaiunile secrete sunt eseniale n rzboi; pe ele se bazeaz armata pentru a efectua fiecare din micrile ei. Chia Lin: O armat fr ageni secrei este exact ca un om fr urechi i ochi. Victorios va fi doar; cel care tie cnd trebuie sau cnd nu trebuie s angajeze lupta.

60

SKETIS PSYCHOLOGICAL RESEARCH

Constantin Onofrai

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7.

Cel care este prudent i pndete imprudena inamicului su. Cel care comand oameni competeni, care i ei cunosc legile victoriei. Eliminai dorina, n totalitate, chiar dac ea se afl n stare latente. Controlai-v emoiile i temperamentul, astfel nct s nu mai fii niciodat mnioi. Nu permitei gndurilor s fie altfel dect calme i ferme. Controlai-v nervii prin intermediul minii, aa nct s nu v copleeasc nici o durere. Renunai la ataamentul fa de cei din jur i nu luai n seam critica, injuriile i cuvintele lor aspre, dect pentru a v corecta i nicidecum pentru a suferi. (Sun Tzu)

61