HVMANITAS - Vol.

L (1998)

A IDADE MEDIA FILOSFICA TER SIDO ARISTOTLICA?

M R I O SANTIAGO DE CARVALHO*

Universidade de Coimbra

I Um lugar-comum historiogrfico, disseminado sobremaneira em inquietantes Manuais de Filosofia para uso liceal, une apertadamente Aristteles filosofia mdiolatina permitindo assim que o advento da Modernidade (a chamada revoluo cientfica moderna em particular) se tenha podido traduzir mediante a oposio Plato/Galileu vs. Aristteles/Escolstica. Nada teramos a objectar decisivamente, como bvio, relao Galileu/Plato. Alexandre Koyr, v. g., apresentou-nos as dedues de Sagredo e de Simplcio como se se tratassem mesmo de uma demonstrao 'de facto' da verdade do platonismo1. Tambm no iremos aqui, evidentemente, insistir em que a revoluo galilaica mais de carcter experimental do que filosfico e que, por isso mesmo, ela supera quer Aristteles quer mesmo Plato2. em todo o caso verdadeiro que no Dialogo sobre os Dois Principais Sistemas do Mundo: o Ptolomaico e o Copernicano, Galileu se oponha aos peripatticos (e no a Aristteles, como nota Banfi3) na figura de Simplcio para quem nada parecia contribuir mais para a compreenso da verdade do que a fama. adquirida pelas interpretaes aristotlicas4. Acontece porm que a interveno cientfica de Galileu se situa

* E-mail: marcarv@condor.ci.uc.pt 1 KOYR, A. - Galileu e Plato (Lisboa s. d.) 54; veja-se CARVALHO, M. S. de - Noo, Medio e Possibilidade do Vcuo, Revista Filosfica de Coimbra 2 (1992) 361. 2 DRAKE, S. Galileo (Oxford 1980) 52. 3 BANFI, A. - Galileu (Lisboa 1983) 72. 4 GALILEI, G. - Dilogo dos Grandes Sistemas (Primeira Jornada). Anotado e Prefaciado por J. T. Santos (Lisboa 1980) 18.

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no sculo XVII e que os peripatticos paduanos aos quais se opunha eram seus coetneos. Ora, por um imperdovel equvoco, muitas vezes se apresentou a obra galilaica opondo-a displicentemente Escolstica medieval. Vrios livros de texto escolar o fizeram e o erro chegou mesmo a monografias que se publicaram entre ns5. Pela nossa parte, ainda h bem pouco tempo lamentvamos o ainda algo vigente pecado de antonomsia que consiste em associar o grosso da produo filosfica do perodo ureo da primeira filosofia produzida em solo universitrio europeu a era do incio da profissionalizao em Filosofia com a figura opertica impressionante do Macednio6. Note-se: no se trata de contrariar apenas a oposio Galileu/Aristteles (Filosofia da Idade Mdia ou Escolstica7). Trata-se antes de ir mais longe. Gostaramos de, numa brevssima nota, contribuir para que entre ns se acabasse de vez com um evidente erro de paralaxe que consiste em embrulhar a complexa produo filosfica mdiolatina sob a capa (fcil mas errada) do aristotelismo. Sirva-nos aqui, a ttulo de exrdio, celebrrima percope de Rogrio Bacon (Opus Maus I, i) a qual, embora retirando-lhe o tom apocalptico, que no o fito clnico, abraaramos tambm a propsito do equvoco diagnosticado , acerca dos quatro perigos que ameaam a indagao da verdade: o exemplo de uma autoridade frgil e indigna, o costume de uma longa durao, a opinio profana da maioria, a ostentao de uma sabena aparente que esconde a prpria ignorana. (...) Destas pestes mortferas provm todos os males do gnero humano. II Um dos homens mais cultos do sculo XII, Joo de Salisbria, no seu elegante Metalogicon (IV, vii), elogiando a cincia do raciocnio demonstrativo, a qual, desde Bocio, conferia contornos notavelmente dialcticos ao pensar ocidental, louvava de tal maneira a contribuio do Estagirita para aquele domnio (analtica ou dialctica, mais conhecida por lgica)
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Veja-se o caso de MONTEIRO, A. dos R. - O Fogo e o Vinho de Galileu (Lisboa 1983) CARVALHO, M. S. de - Roteiro Temtico-Bibliogrfico de Filosofia Medieval (Lisboa

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1997)33. No iremos aqui examinar o rigor (ou a sua falta) da ligao Escolstica/Idade Mdia, para esclarecimento da ideia vd. PONTES, J. M. da C. - Escolstica, Logos. Enciclopdia LusoBrasileira de Filosofia 2 (Lisboa 1990) 166-181.
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que se permitia desse modo justificar o epteto de o Filsofo por antonomsia com o qual o Macednio passava a ser denominado. Quem no acreditar nas minhas palavras reforava Joo de Salisbriapreste ateno a Burgndio de Pisa a quem fui buscar esta denominao. prosseguia (ibid.): A teoria da demonstrao tem a capacidade de afugentar as trevas da ignorncia e de colocar quem a domina em condies de conhecer as coisas como convm. Joo de Salisbria acrescentava (ibid. II, i), com base no De Oficiis de Ccero, que, tratando tambm a lgica da busca da verdade, havia uma coincidncia com o desgnio da escola peripattica que v no encontro da verdade o fim ltimo do homem. Depois, recomendando aos jovens destinados filosofia que no se dediquem com exclusividade a Bocio, esquecendo Aristteles, Joo sublinha que, apesar dos erros para a f que se detectam no Estagirita, nada entre escritos de pagos e cristos o supera no campo da lgica (ibid. IV, xxvii). Ressalte-se o reparo sobre os 'erros' de Aristteles, o que se vai tornar um lugar-comum na filosofia dessa poca8, mas era difcil ser-se mais claro no apreo pela obra aristotlica e no reconhecimento da importncia do seu Organon; lembremos, v. g., a importncia do travejamento dialctico na constituio aurorai da teologia como cincia, panorama para o qual comearam por contribuir dois nomes imensos da viragem do sc. XI-XII, Santo Anselmo e Pedro Abelardo9. Este ltimo, cavaleiro da filosofia contra o tradicionalismo de So Bernardo, havia reconhecido a necessidade da dialctica para a f catlica escrevendo que ningum estar em condies de resistir aos sofismas dos cismticos se no for capaz de a usar como instrumento (Dialctica IV,i). Sem querermos desvalorizar o elevado significado da mstica no conhecimento10, no saberamos dizer o que seria o Ocidente hoje se se no tivesse constitudo sobre o slido travejamento da analtica. Mas regressemos situao medieva. No mesmo sculo, uma filsofa, Hildegarda de Bingen, testemunhava a presena de um paradigma distinto longamente constitudo e amadurecido, um platonismo essencial que varria pelo fundo todo o espao da cultura europeia. Calcdio, Macrbio, Bocio eoAsclepius em cosmologia, Luciano e Ccero em fsica, ao que se junta toda uma tradio antiga variegada ora alternativa ora

Cf. BIANCHI, L. - Uerrore diAristotele (Florena 1984). PACHECO, Ms C. - Nas Origens da Teologia como cincia - St. Anselmo e Abelardo Revista da Faculdade de Letras [Porto] Srie de Filosofia: 2\ 5-6 (1988-89) 305-317. 1 Vd. o nosso "Estudo Complementar" a Pseudo-Dionsio Areopagita. A Teologia Mstica (Porto 1996).
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bem estabelecida (Pastor de Hrnias, Tertuliano, Lactncio, Filastrio, Constantino o Africano, tico Ister, Claudiano Mamerto, o Liber Nemroth, Rbano Mauro, Ruperto de Deutz, Honrio de Autun, os Vitorinos, Avencebrol, So Gregrio, Ambrsio, Agostinho e Jernimo)11, eis alguns dos autores que se puderam detectar numa escritora e mstica que testemunha adequadamente a atmosfera cultural menos institucional e, por isso, mais comum. Embora sem nunca ter frequentado qualquer escola institucional, mas semelhana da contempornea escola de Chartres, a abadessa alem evidencia um conhecimento do platonismo, do Timeu designadamente, quando compara a harmonia do cosmo em movimento com o corpo humano: Tal como a alma e o corpo existem em conjunto e se reforam mutuamente assim tambm o firmamento e os planetas entre si, que se entreajudam dando fora um ao outro. Como a alma vivifica e consolida o corpo assim tambm o Sol e a Lua e os outros planetas ajudam e reforam o fimiamento com o seu fogo. O firmamento como a cabea do homem, o Sol e a Lua como os seus olhos, o ar como o ouvido, os ventos como o cheiro, o orvalho como o gosto (...) Aterra como o corao (...). Leonardo da Vinci legar publicidade da conhecida agncia de recursos humanos Manpower uma adequada imagem do homo quadratus que acompanhava o manuscrito do sculo XIII com o texto do De operatione Dei e que ilustra este platonismo fundamental da relao macrocosmo/microcosmo pelo recurso a um modelo hermtico antigo: um homem com os braos abertos estendidos na horizontal de modo a que a largura seja equivalente altura da figura12 . Alguns decnios aps aquela confisso de Joo de Salisbria, no Snodo de Paris de 1210 ordenar-se- a queima dos cadernos de David de Dinant e que se no leiam em Paris, nem em pblico nem em privado, os livros de Aristteles sobre a filosofia natural ou comentrios a estes livros. O bispo da cidade probe-o note-se sob pena de excomunho, acrescentando ainda que o prevaricador ser culpado de heresia 13 .0 conhecimento dos libri naturales seria sempre ento uma marca de assinalar. Na sua obra parentica, Santo Antnio de Lisboa v. g., e muito pouco tempo logo aps a sua traduo para

' SANTOS PAZ, J. C. - La mstica femenina dei siglo XII y los autores clsicos: el caso de Hildegarde de Bingen Euphrosyne NS 26 (1998) 203-210. 12 Cf. BROCCHIERI, Mt. F. B.; PARODI, M. - Storia delia Filosofia Medievale. Da Boezio a Wyclij'(Bari 1990) 252. Vd. uma representao da imagem em PACHECO, Ms C. da C. R. - Ratio e Sapientia. Ensaios de Filosofia Medieval (Porto 1985) 89. 13 Vd. DENIFLE, H.; CHATELAIN, A. (eds.) - Chartularium Universitatis Parisiensis I, 11 (doravante: CUP); MACCAGNOLO, E. - David of Dinant and the beginnings ofAristotelianism

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latim, citar cerca de 76 vezes o De historia animalium, 22 o De partibus animalium e pelo menos 7 vezes o De generatione animalium14. Guilherme de Durham, por volta de 1220, citar a Fsica de Aristteles numa questo dedicada grave problemtica da eternidade do mundo sem evidenciar qualquer reconhecimento de perigo que o texto grego representaria para a ideia teolgica do princpio temporal do mundo15. No obstante, entre o elogio e a fogueira, aquele sinuoso destino juvenil do Aristteles Latinus (nome que se d ao conhecimento pelos latinos, i. e., aps traduo, das obras do Estagirita16) repetir-se- ciclicamente. Se em 1215, naquela que costuma ser considerada a magna charta da Universidade de Paris, Roberto de Couron continua com a proibio da Metafsica e dos libri naturales embora ao lado da imposio curricular da lgica vetus (= Isagoge, Categorias, De Interpretatione, Lber sexprincipiis e as Divises e Tpicos de Bocio), da lgica nova (= os dois textos dos Analticos, Tpicos e Elencos Sofsticos) e da Ethica nova et vetus (= os primeiros trs livros da tica Nicomaqueia)17 j em 1255, dois dias antes do Domingo de Ramos, acrescenta-se a determinao de leitura (i. e., de estudo) escolar do quarto livro da referida tica, da Fsica, da Metafsica, do De animalibus, De caelo et mundo, do primeiro e quarto livros dos Meteoros, do De Anima, De generatione et corruptione, De sensu et sensato, De somno et vigilia, De memoria et reminiscentia, De morte et vita, alm dos pseudo-aristotlicos De causis, De plantis e De differentia spiritus et animae1^.

in Paris in DRONKE, P. (ed.) - A History of Twelflh-Century Western Philosophy (Cambridge 1988)429-442. '4 FRIAS, A. F. - Leitura Ermeneutica dei 'Sermones' di Sant'Antnio di Padova. Introduzione alie radiei culturali deipensiero antoniano (Pdua 1995) 133, 134. 15 Cf. DALES, R. C ; ARGERAMI, O. (eds.) - Medieval Latin Texts on the Etemity ofthe World (Leida 1991)4, 11, 15. 16 Vd. CARVALHO, M. S. de - Roteiro... 58-60, para uma lista dessas tradues. 17 Deveremos juntar ainda os ttulos seguintes: Instituies Gramaticais de Prisciano (livros I-XVI =pars maior; e XVII-XVIII =pars minor); o De Inventione de Ccero; aArs maior de Donato (=Barbarismus). 18 CUP I, 246. Para uma hiptese de uma origem lusitana do tradutor desta obra, vd. BURNETT, Ch. - 'Magister Iohannes Hispalensis et Limiensis' and Qusta ibn Luqa's 'De differentia spiritus et animae': a Portuguese Contribution to the Arts Curriculum? in Quodlibetaria. Miscellanea studiorum in honorem Prof. J. M. da Cruz Pontes anno iubilationis suae offertae. Conimbrigae MCMXCV. Cura Marii A. Santiago de Carvalho, iuvamen praestante Josephi Francisco Meirinhos. (Porto 1995) 221-267.

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A primeira vista dir-se-ia ser esta interveno uma data chave para o futuro do aristotelismo, para a histria dos seus efeitos, pois uma parte muitssimo representativa dos seus escritos estava aparentemente por fim canonizada. Porm a verdade histrica bem diferente. Paris continuar indecisa, e referindo-se tambm situao desta urbe, mas sobretudo ao caso de Oxford, Rogrio Bacon lamentava ainda em 1292, num misto de desproporcionado encantamento e ironia (Compendium studii theologiae I, ii): Os Latinos comearam a utilizar muito tarde a filosofia aristotlica uma vez que a filosofia natural e a Metafsica de Aristteles, os comentrios de Averris e de outros intrpretes apenas foram traduzidos nos nossos tempos. Em Paris, antes de 1237, esses textos haviam sido excomungados devido s teses da eternidade do mundo e do tempo (...) Tambm os textos de lgica foram traduzidos e utilizados nas leituras muito tarde. De facto, o beato Edmundo, arcebispo de Canturia, foi o primeiro a ler em Oxford os Elencos Sofsticos apenas no meu tempo; estive presente nas lies do mestre Hugo, que foi o primeiro a ler os Analticos Posteriores (...) S mais tarde que foi divulgada a tica de Aristteles, raramente lida e mesmo isso to-somente em tempos mais recentes; todo o resto dafilosofiade Aristteles ainda no foi traduzida dos milhares de livros em que abordou todas as cincias nem foi divulgada entre os Latinos. Esta a razo pela qual no se conhece quase nada de bom dela e at hoje apenas trs pensadores puderam julgar com competncia a seriedade daquelas poucas coisas que foram traduzidas. Conhecemos, com efeito, um texto annimo de Todi, composto na esteira da Summa de bono de Filipe o Chanceler, que pretendendo ser explicitamente um exame posio aristotlica acerca da eternidade do mundo acaba afinal por incluir material no-aristotlico (Plato, Ccero, Agostinho, Bocio) antes de ingenuamente concluir ter esgotado o parecer do Filsofo, sed hec sufficiunt quantum ad sententiam Aristotilis19. Enquanto um Mestre em Artes como Sigrio de Brabante, no decnio de 70, em Paris, confere filosofia a tarefa de esclarecer o texto de Aristteles dando assim o tom da investigao artistaprocuramos (...) apenas a inteno dos filsofos, de Aristteles sobretudo...(De Anima Intellectiva III) 20 , quer um tratado annimo atribuvel a Egdio Romano, De erroribusphilosophorum,

Vd. DALES, R. C; ARGERAMI, O. - Medieval Latin Texts... 54-59. Cf. CARVALHO, M. S. de - Introduo in Bocio deDcia. A Eternidade do Mundo (Lisboa 1996) 11-12.
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quer So Boaventura, nas clebres Collationes in Hexaemeron, denunciavam o perigo e a ameaa aristotlica indefectivelmente no prprio ncleo do pensar estagirita. Se Egdio v a raiz dos 15 erros (Tractatus de erroribus... I) na tese segundo a qual toda a mudana ocorre mediante o movimento e que este consiste na passagem da potncia a acto postulando-se assim um ser sempre em acto, o franciscano de Bagnoregio, embora sem negar todo o valor do contributo naturalista de Aristteles, denuncia o desconhecimento do exemplarismo, da interveno providencial no mundo e da ordenao hierrquica na base da justia do valor da pena (Coll. VI, 2-6)2'. No fim de contas, poderia ser este o substrato terico que faltava interveno do bispo de Paris Estvo Tempier, primeiro em 1270, enumerando 13 erros (CUP1,432), e depois em 1277 com 219 artigos (CUP 1,473) bloqueando assim uma maior difuso da filosofia aristotlica22. aqui que importa, decerto, evocar a figura do mais eminente 'aristotlico' do sculo XIII, So Toms de Aquino, pois, como est comprovado, com o duocentesimal elenco do bispo parisiense visava-se, ao menos indirectamente, o frade dominicano23. Relativamente ao peripatetismo, a interveno do Aquinate tem pelo menos um duplo sentido genrico: primeiro ao criticar a colagem de Averris a Aristteles os filsofos que escreveram em rabe tinham sido veculo privilegiado de transmisso da obra de Aristteles e tambm ao promover uma releitura programaticamente mais isenta do parasitismo comentarstico que desfeiteava o texto original do Filsofo24. Haveremos de voltar aos efeitos deste necessrio parasitismo. Se era certo que Toms pensava fazer obra comentarstica equidistante e objectiva veja-se o De ceternitate mundi contra os seus colegas telogos e o De unitate intellectus que propunha uma leitura alegadamente autntica do sentido aristotlico contra uma ideia propalada s cavalitas da psicologia metafsica de Averris o seu 'aristotelismo' no era porm totalmente isento daquela malha neoplatnica

2! Vd. GONALVES, J. C. - S. Boaventura e a Universidade Medieval Revista Portuguesa de Filosofia 30 (1974) 237-255. 22 Em portugus ainda no se traduziu toda a lista cf. HISSETTE, R. - Enqute sur les 219 articles condamns Paris le 7 mars 1277 (Lovaina-Paris 1977) , mas poder ver-se CARVALHO, M. S. de - Apndices in Bocio de Dcia... 95-98 e DE BONI, L. A. - As condenaes de 1277: os limites do dilogo entre a Filosofia e a Teologia in ID. (org.) - Lgica e Linguagem na Idade Mdia (Porto Alegre 1995) 141-144. 23 HISSETTE, R. - Lmplication de Thomas d'Aquin dans les censures parisiennes de 1277 Recherches de Thologie et Philosophie Mdivales 64 (1997) 3-31. 24 Cf. CARVALHO, M. S. de - Ler So Toms, hoje?, Revista Filosfica de Coimbra 4 (1995), 103- 130.

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que desde muito cedo estava longe de favorecer a entrada de um Aristteles no Ocidente Latino mais conforme imagem que hoje podemos ter dele, e tambm aps o esclarecimento do contexto literrio pseudo-aristotlico a que adiante, repetimos, haveremos de fazer referncia (III). Estamos no decnio de setenta em pleno sculo XIII, a centria que viu nascer e morrer o maior conhecedor da obra de Aristteles, e ainda no nos possvel identificar de modo taxativo a filosofia latina com o aristotelismo. Que destino teremos de narrar ainda? Depois da interveno de 1277, logo seguida de idntico procedimento administrativo em Oxford, divisar qualquer sistmico horizonte harmonioso e fundamentalista de Aristteles com a filosofia latina que se queira apresentar como aristotlica, tal como o que Galileu parece conhecer na sua poca, assemelha-se a uma quimera. Um autor to independente como o secular Henrique de Gand, o qual alis integrou a comisso de Tempier embora se no possa dizer que com ela estivesse sistemtica e integralmente de acordo, apresenta-se-nos como uma figura interessante quanto direco das investigaesfilosficaspor vir: por mais excelente que afilosofiade Aristteles tenha sido ela incompleta sem o concurso do veio platnico. Congraar na medida do possvel os dois Gregos parece ser o programa que do neoplatonismo antigo e de Boaventura chega ao Renascimento, passando pelo Gandavense e Duns Escoto entre muitos mais25. Ser conveniente, porm, recordar, ainda em relao ao maior conhecedor de Aristteles do sculo XIII, que logo em 1278 ou 1279, poucos anos depois de Toms de Aquino ter falecido, o franciscano Guilherme de la Mar compunha uma lista com cento e dezoito aspectos caractersticos da teologia dominicana (early thomistic school conforme j a designaram26) a seu ver passveis de crtica. Rapidamente conhecida pelo significativo ttulo Correctorium Fratris Thomae, o seu sucesso editorialcada um dos artigos abria com uma referncia directa a um dado passo da obra de Toms e citava algumas dessas passagens propulsado pelo apoio institucional que o captulo franciscano de Estrasburgo lhe conferiu ao exigir que se no copiasse a Suma Teolgica sem a incluso da correco de Guilherme, tambm evidencia a crtica constante de algumas ideias

Cf. CARVALHO, M. S. de - 'Creatura MundV. Estudo sobre o contexto metafsico da argumentao de Henrique de Gand contra a possvel eternidade do Mundo ('Quodlibet , q. 7-8). Tese de doutoramento em Letras apresentada Faculdade de Letras da Universidade de Coimbra, pro manuscripto (Coimbra 1994) 155 sg. 26 ROENSCH, J - Early Thomistic School (Iowa 1964).

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e projectos aristotelizantes. certo que o captulo Geral dos Dominicanos reunido em Saragoa em 1309 ir declarar o ensinamento do seu confrade norma de ensino, o que, aparentemente, representaria a superao das encolerizadas intervenes de Joo Peckham, em carta endereada ao bispo de Lincoln, de 1285, lamentando o vilipndio feito tradio Patrstica por essa nova doutrina que diminua Santo Agostinho; parece ser certo tambm que nomes sonantes da inteligentzia teolgica (dominicanos e franciscanos) afinavam por o que se poderia designar grosso modo uma via tomista (Ricardo Knapwell, Egdio de Lessines, Joo Quidort, Herveu de Ndellec ou Pedro de la Palu), ao lado daqueles que, mais do que Henrique de Gand27, conheciam Toms mas s o seguiam parcialmente (Egdio Romano, Godofredo de Fontaines). Contudo a reaco no se fez esperar e mesmo no interior da prpria Ordem de So Toms, decerto com o intuito de se no fragilizar a doutrina dos Pregadores frente a escolas teolgicas de modelo mais augustinista28. O dominicano Durando de So Porciano um nome que alis nos interessa pelo facto de estar ligado titulao de uma cadeira (catedrilha) na Universidade de Coimbra no sculo XVI29 telogo de Paris nos primeiros anos do sculo XIV, opor-se- concepo que Toms tinha da cientificidade da teologia; de acordo com Durando a teologia no era uma cincia, a seguirmos a maneira de Aristteles definir cincia. Mais ainda: Durando negava que os objectos da teologia pudessem ser tomados secundum se et absolute, pelo que, ao contrrio de Toms para quem a cincia teolgica humana se deveria subordinar ou subalternizar cincia de Deus e dos bem-aventurados, aquele pensava antes que a cincia dos bemaventurados (theologia in s), longe de ser o a priori ou de constituir-se como condio de possibilidade da teologia enquanto discurso humano (theologia nostra), seria o seu verdadeiro limite, status a que se chega, a que o viator pode chegar, mediante uma opus meritorum. Seria difcil ser-se mais crtico, visto que, nesta concepo, a teologia perde todo o peso cognitivo e rigoroso que julgava deter e passa a ser, nas prprias palavras de Durando, como as estrelas so para os marinheiros, apenas orientaes numa navegao. Discurso enigmtico e metafrico, preo a pagar para o acolhimento do universo do mrito que

27 Cf. CARVALHO, M. S. de - Para um outro modelo de investigao das relaes entre Razo e F no sculo XIII, Separata de Itinerarhim 41 (1995) 30-32. 28 Cf. FUMAGALLI, Mt. B. B.; PARODI, M. - Storia... 326, tambm 327 para o que se segue acerca de Durando. 29 STEGMUELLER, F. - Filosofia e Teologia nas Universidades de Coimbra e vora no sculo XVI (Coimbra 1959) 32.

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anuncia iminente separao razo/vontade, a teologia no se confunde com as demonstraes, estas sim apangio do filsofo, e por isso no verdade que o telogo e o simples fiel conheam a vontade de Deus e que a partir dela cheguem os outros conhecimentos acerca das coisas. o contrrio que verdadeiro: quando chegamos a saber que uma certa erva possui uma determinada qualidade ento sabemos que Deus quis que essa erva possusse essa qualidade. Este nosso procedimento cognitivo do efeito para as causas aquilo que impede uma verdadeira subalternizao... (In Sent., Prlogo) Se ainda quisssemos um exemplo mais da situao precria do aristotelismo, designadamente em solo domicano, bastaria pensarmos na preciso e especificao do tomasismo no captulo da esttica, trazido pelo conceito de forma fortemente impregando de neoplatonismo de Ulrico de Estrasburgo pelo regresso noo de beleza albertinista como splendorformae30. Caber em qualquer caso a dois franciscanos do sculo XIV, Escoto e Ockham, uma nova e estrutural delimitao do aristotelismo. Igualmente, ao contrrio de Toms, Joo Duns Escoto no acreditar na autonomia da razo ou da filosofia com vista totalidade do horizonte cognoscvel humano. Se Bocio de Dcia, antes de 1277, augurava a autonomia da filosofia com base numa interpretao prtica do aristotelismo, se o prprio So Toms no acalentava outra coisa, pelo menos metodologicamente, Duns Escoto, depois de 1277, assinalar o significado antropo-gnosiolgico do pecado original para ele o homem um ser a caminho, in via, para o que recuperava a teoria bonaventurista bitestamentria do status, sem que isso pretendesse qualquer afinidade com Durando como tratando-se de uma marca de impotenciao: destinado a ver Deus, o homem apenas pode aceder ao conhecimento do ser das coisas sensveis (quidditates rerum sensibilium). Os filsofosescreve Escoto para contrariar (Ord. Prlogo) sustentam a perfeio da natureza e negam a perfeio sobrenatural; inversamente, os telogos reconhecem a imperfeio natural, a necessidade da graa e a perfeio sobrenatural. De acordo com o filsofo, pois, o viandante no necessitaria de nenhum conhecimento sobrenatural e poderia alcanar todos os conhecimentos de que precisa mediante a aco de causas naturais. Como tivemos oportunidade de vincar em trabalho prestes a sair do prelo, a primeira fissura radical no aristotelismo passa epocalmente pela apresentao

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ECO, U. -Artee Beleza na Esttica Medieval (Lisboa 1989) 116.

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da teoria da univocidade do ente que desse modo se opunha programaticamente teoria tomista da analogia31. Alm do mais, ao destacar a necessidade da Revelao como contrapeso impotncia humana peregrinante Duns Escoto no fazia outra coisa seno revitalizar a expresso mais (neo-)platnica da Antiguidade Crist, Santo Agostinho. Tambm para este a razo humana por si s seria incapaz de aceder ao exacto conhecimento dos fins humanos e dos meios necessrios para os atingir. Outros pontos de contacto poderamos pr em evidncia, e o tema da consistncia ontolgica da matria primordial no ser decerto o exemplo menos interessante deste longo percurso que une o platonismo augustinista africano ao sc. XIV centro-europeu, embora sinuosamente como pudemos mostrar alhures, para um caso em particular, h bem pouco tempo32. Ora, a questo da matria na sua relao forma (para o que a filosofia criou o termo 'hilomorfismo', por vezes erradamente escrito hilemorfismo) permite-nos grosso modo contrapor Toms e Escoto: se no primeiro a alma humana forma do corpo e substncia subsistente por si esgotando aquele ao dar-lhe uma unidade substancial suigeneris, para Escoto esta soluo era manifestamente incompleta por retirar relao individualizante corpo/alma um conjunto hierarquicamente adicional de outras formas cuja soma total (i. e. substancial) s pode salvar a unidade: Para alm da alma intelectiva escrevia Duns Escoto (Ord. IV, 11, 3) devemos admitir, no s no homem mas em todos os seres vivos, a existncia de uma segunda forma substancial em virtude da qual a matria se constitui como organismo e pode por isso definir-se forma do corpreo ou do misto. O motivo pelo qual somos levados a distinguir vrias entidades debaixo do termo comum 'ente' est na considerao da diversidade existencial entre o corpo e a alma intelectiva. Com efeito, o corpo no muda aps a alma intelectiva o ter abandonado; a alma intelectiva no pode por isso ser considerada a razo de ser dele porque se assim no fosse o corpo alterar-se-ia sem ela. necessrio afirmar, pois, que em todos os seres animados a forma que faz com que o corpo seja aquilo que no a mesma forma que o torna animado... . Ainda quanto ao tpico da matria, conhecida a oposio escotista temtica tomista da individuao: ao recusar, atendendo sua indistino, a

31 Vd. CARVALHO, M. S. de - Introduo, in Joo Duns Escoto. Tratado do Primeiro Princpio (Lisboa 1998). 32 CARVALHO, M. S: de - A essncia da matria prima em Averris Latino (com uma referncia a Henrique de Gand), Revista Portuguesa de Filosofia 52 (1996) 197-221.

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individuao pela matria determinada pelas relaes do espao euclidiano, Duns Escoto afastar-se- tambm da possibilidade da individuao pela forma (afinal a prpria substncia comum) remetendo-nos antes para uma entidade positiva que actua sobre a essncia de uma tal maneira que a torna indivisvel (Ord. II, 3, 4). Se esta reivindicao da riqueza do singular o aproxima do seu confrade do sul de Londres, Guilherme de Ockham, no se h-de ver aqui, nesta parcial comunidade, um qualquer triunfo do aristotelismo estrito da prot ousia. Efectivamente, se era certo que a substncia (primeira e segunda) entrara na ontologia pela mo de Aristteles, fora o romano Bocio o autor da dissimetria que condicionava a equao da substncia primeira a partir da substncia segunda. O condicionalismo continuava a ser portanto neoplatnico e na esteira do comentrio de Porfrio ao Organon de Aristteles, Bocio distinguira o que substncia em sentido primeiro, os meros indivduos, dos universais (gneros e espcies), ao mesmo tempo que tambm autorizava a identificao das substncias segundas com as Formas platnicas. Se se acrescentasse (o que de facto aconteceu, tcnica e historicamente) a ideia de processo plotnica, a partir do Uno, rapidamente se veria nas substncias primeiras o resultado da deriva da processo do Uno passando pelas substncias segundas/formas/hipstases. Acontece ainda, como se sabe, que no sc. XII o escolar de lgica Gilberto Porreta (ou de Poitiers), prosseguindo afinal a linha aberta por Bocio, chamaria aos universais subsistncias. Sem se poder dizer estarmos perante uma forma de realismo (as subsistncias no so verdadeiras substncias) a reflorao do neoplatonismo em solo medieval e em sede ontolgica ocorrer no fim de contas quer em Toms de Aquino quer em Duns Escoto. A primazia do universal ontolgico de inspirao platnica remete ainda para a sua verso primeva crist; pensamos em Santo Agostinho, que dizia situarem-se na inteligncia divina as Ideias que tinham enformado a criao dos singulares. Para So Toms as criaturas singulares participam das ideias divinas cuja realidade na mente de Deus indiscutvel; para Duns Escoto, a teoria realista da substncia segunda encontraria a sua mais notvel realizao graas ao importante cunho terico de Avicena e da sua clebre definio de natureza comum simultaneamente indiferente singularidade e multiplicidade (Lgica I). Conhecedor invejvel e meditador comprometido mas crtico do pensar escotista Ockham consumar a irreversibilidade da crise medieva do aristotelismo que Durando prenunciava. Sabe-se, por exemplo, que o franciscano ingls se afasta impecavelmente da teoria das ideias divinas de Santo Agostinho,

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se bem que no o reconhea explicitamente33, estando a um aspecto central da construo da sua filosofia. Porm, esta recusa no significa uma adeso integral ao pensamento de Aristteles, como no podia deixar de ser. De facto, se ainda poderia fazer algum sentido tnue aceder-se ao escotismo pelo prisma da revitalizao de um sistema antigo, no caso de Ockham estamos diante de um autor sem par, perfeitamente original. O nominalismo ockhamista, a que poderamos aceder com segurana pela via da teoria da suposio34, esboroa poderosamente os pressupostos metafsicos que ainda ligavam os signa s res dando filosofia um itinerrio analtico que ainda nos inquieta, sobretudo quem tem por hbito saudvel visitar a analtica anglo-saxnica. A forte crtica de Ockham a todos os sistemas filosficos precedentes no define s o estabelecimento da incomensurabilidade de Deus frente radical contingncia do singular, mas impe-se tambm pelo anncio de uma poca distinta que, em paralelo com a incomensurabilidade referida, no teme equacionar a separao do poder temporal e fazer o elogio do poder da pobreza absoluta no seio de uma Igreja cada vez materialmente mais rica. Tomemos, para fechar, este texto de fronteira que sugere mais do que aquilo que realmente diz (In VIII Phys., Prlogo): ... perguntar-se 'qual o objecto (subiectum) dafilosofiada natureza' equivale a perguntar' quem o rei do mundo' ? Considerando que no h um rei do mundo, mas que cada reino tem o seu rei, o mesmo acontece com as diversas partes de uma cincia: uma cincia, que um agregado de partes, no tem s um objecto tal como o mundo no tem um rei s ou como um reino no tem um conde s. Contudo, dado que vrios autores atribuem um nico objecto s vrias cincias, deve saber-se que eles no pretendem dizer que h um objecto anterior a tudo, querem dizer outrossim que entre os vrios objectos dessas partes singulares h um que primeiro por uma dada anterioridade (...). Por exemplo, na metafsica, em anterioridade predicativa o objecto primeiro o ente, mas na anterioridade da perfeio primeiro Deus. Igualmente, na filosofia da natureza, o objecto primeiro na ordem da predicao a substncia natural ou qualquer coisa do gnero, enquanto que na ordem da perfeio o objecto primeiro o homem ou um corpo celeste ou qualquer coisa do gnero. isto e nada mais que esses autores querem dizer.

Cf. MURALT, A. de -L'Enjeu de la Philosophie Mdivale. Etudes thomistes, scotistes, occamiennes et grgoriennes (Leida 1991) 171-177. 34 Cf. CARVALHO, M. S. de - A teoria da 'suppositio' na semntica ockhamista Biblos 62 (1986), 91-149

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III Dir-nos-o que a histria que acabmos de refazer, guisa de divulgao, esconde o que no quer mostrar, os aspectos relevantes do aristotelismo em autores onde a sua marca indisfarvel. No negaremos esse facto. J acima no ignorvamos como So Toms foi um eminente conhecedor de Aristteles. A questo agora no porm essa. Ao passarmos em revista de seguida alguns singulares traos do peripatetismo na Latinidade veremos como eles so insuficientes para um tipo de identificao como a do sculo XVI e sobretudo XVII. Por outras palavras: nem sequer na confisso de Sigrio de Brabante acima recordada e tipifcadora de uma metodologia 'sui generis' se pode encontrar qualquer afinidade com o fundamentalismo do Sr. Simplcio, autor pura e simplesmente impossvel durante a Idade Mdia mas antes fruto cabal de certo absolutismo ideolgico renascentista. conhecida a investigao de Van Steenberghen, inteligente estudioso belga que em muitos e segurssimos trabalhos, como Aristotle in the West, defendeu que o sc. XIII representa o vrtice da assimilao da aristotelismo pelos Latinos, processo este cuja amplitude se^abrira na centria imediatamente anterior. A verdade porm, coisa que alis Van Steenberghen, como no podia deixar de ser, muito bem salientou, que esse conhecimento aprofundado e real concomitante a uma atitude de crtica receptiva, fazendo do processo de assimilao um complexo cadinho de fuses e decantaes histrico-literrias35. A esse propsito, Van Steenberghen distinguia uma primeira fase, que apelidava aristotelismo eclctico (de Guilherme de Auvergne a Grosseteste), de uma outra, a do aristotelismo cristo ortodoxo, como seria o caso de Alberto Magno e o de Toms de Aquino, e a de um aristotelismo heterodoxo ou racionalista, nos casos de Sigrio de Brabante e quejandos36. Pela nossa parte, no saberamos dizer se so decisivas as diferenas entre as trs fases e, sobretudo, se apelid-las sob a capa do aristotelismo no faz esconder a presena inapelvel dos diversos neoplatonismos (mormente augustinistas e avicenistas) que todos os autores evidenciam (e Toms de Aquino no menos), mas notrio que uma

VAN STEENBERGHEN, F. - Introduction Vtude de la Philosophie Mdivale (Lovaina-Paris 1974) 574: L'aristotlisme medieval n'a pas t jamais une renaissance pur et simple du systme d'Aristote. Les lacunes et les obscurits de ce systme appelaient des complments et des commentaires que la grande tradition noplatonicienne devait naturellement lui procurer. 36 Cf. VAN STEENBERGHEN, F. - La Philosophie au XIlP sicle (Lovaina-Paris 1966) 118, 357, passim.

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nova poca mental se apresenta seguramente motivada pelo mais amplo (e profundo) conhecimento da obra do Estagirita. Na verdade, que comparao se poderia estabelecer entre o escasso panorama filosfico dos primeiros anos do sc. XII {Categorias, DeInterpretatione), permitindo que o augustinismo fosse ainda o veio filosfico fundamental e essencial em terminologia e em problematologia, e o projecto omnicompreensivo e sistemtico-literrio (parafrstico) de Alberto Magno ou a efervescente actividade tradutora de Guilherme de Moerbeke, a pedido ou no de So Toms, trabalho cientfico preparatrio da possibilidade de uma definio de contornos mais rigorosos do universo do Filsofo? O sculo XIII, em filosofia, assim um sculo de radical novidade e se j se pde chamar ao sculo anterior aetas boetiana nada nos impediria de evocar os cem anos seguintes sob a figura tutelar do Macednio. Mas se isto verdade, no o deixa de ser menos, por outro lado, o facto histricoliterrio de a recepo do corpus aristotlico, a determinao escolar da intentio auctoris ora em commentarii, expositiones, quaestiones ou summae ter chegado debaixo de uma forte presso literria contextual oriunda do(s) neoplatonismo(s). exacto dizer-se que a Universidade consolida-se neste sculo apoiando-se na ou confrontando-se com a difuso do corpus aristotlico complexamente interpretado e contextualizado. Citemos um exemplo retirado do estudo do movimento por Roberto Grosseteste (In VIIIPhysicorum, vii): pergunta, o que o motor e aquilo que se move, respondo: que a virtude [i.e., a fora] do que atrai, mais forte do que a virtude daquilo que atrado. Deste modo, a virtude atrativa, situada no meio do mundo, toca por completo, com uma sensibilidade muito particular, aquilo que dotado de uma virtude passiva (...). Por conseguinte, Averris, o comentador do filsofo, quer dizer, de Aristteles, declara que entre o motor prximo e aquilo que se move no existe qualquer intermedirio (...). A este propsito, Averris apresenta o exemplo do diamante, que pesado e leve, e o do ferro, que alimenta e alimentado, e com este exemplo aprendemos que uma agulha esfregada no diamante atrai a si uma outra agulha. Na verdade, conjugada com o diamante a agulha torna-se em acto aquilo que antes era potencialmente, e este paralelo deriva de toda a substncia que como Avicena diz no primeiro livro do Cnone uma propriedade interior matria, aps a sua formao, e que se apresenta como capacidade receptiva da prpria matria.37 Atentou-se, com certeza, no modo como

37 Um rapidssimo exemplo mais, do mesmo ROBERTO GROSSETESTE (ibid. viii),

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Averris e Avicena so convocados para contextualizar e completar Aristteles. Uma explicao? J no sculo XII Adelardo de Bath, nas suas Quaestiones naturales, identificava o patrimnio dos rabes com a razo e a cincia humanas aprendi dos mestres rabes a guiar-me pela razo (Quaest. nat. IV) (isto depois de em De eodem et diverso ter definido um quadro terico platnico e matematizante que os grandes gregos eram chamados a epitomizar38). No se trata s do facto de ser difcil ler Aristteles sem o recurso a Avicena ou a Averris. Para tudo dizer numa palavra, volta do corpus aristotlico parasitavam tambm textos fundamentais como a Teologia de Aristteles ou o Livro das Causas que nada tinham de aristotlico pois se tratavam respectivamente ora de parfrases das Enadas de Plotino ora de um florilgio dos Elementos de Teologia de Proclo. Ao chegar ao Ocidente latino atravs do comentrio reflectido dos textos rabes (e repetimos os nomes de Avicena e de Averris) Aristteles surge no menos neoplatonizado. O sbio Beruni, falecido no nosso sc. XI (f440 e. H.), falava das belezas dessa lngua rabe que primeiro tinha sido o veculo primordial para a transmisso das cincias em tradues feitas em todas as partes do mundo; foram embelezadas nessa lngua, insinuando-se nos coraes (...) circularam com ela nas nossas artrias e nas nossas veias39. Beruni no podia suspeitar que a traduo do grego para rabe e deste idioma para latim (para simplificarmos um processo mais complicado) no era inocente40. Habitualmente, costuma-se ver em Averris o triunfo do Aristotelismo em reaco a Avicena e a Algazel. Esta perspectiva historiogrfica correctssima. Contudo, ser sempre bom anotar que inmeros so os aspectos neoplatnicos no campeo cordovs do aristotelismo. Recorderemos apenas um, alis significativo porquanto toca na temtica da alma intelectiva, o facto de na Parfrase Metafsica e no Tratado da Conjuno Averris haver equacionado a temtica aristotlica da contemplao (Etic. Nic. X) em termos de afinidade homem/inteligncias separadas, de uma maneira que fazia prejudicar

ilustrativo da complexa conjugao literria com que se fazia a recepo de Aristteles: A este propsito Averris defende que Avicena e Alfarabi, no livro sobre os Seres transmutveis [De entibus transmutabilibus], afirmam que a inteno de Aristteles naquele passo favorvel perenidade do movimento... 38 Cf. FUMAGALLI, Mt. B. B.; PAROD1, M. - Storia... 216-17 39 Cf. MASS1GNON, L. - O Tempo no Pensamento Islmico (Lisboa 1998) 45. 40 Cf. JOLIVET, J. - The Arabic Inheritance in DRONKE, P. (ed.) - A History... 113-148; CARVALHO, M. S. de - A Polmica 'Monopsiquista' de 1270: T. de Aquino e S. de Brabante Revista da Universidade de Coimbra 37 (1992) 176-178.

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a abstraco ressalvando a ideia neoplatnica (de Avicena nomeadamente) de conjuno com o Intelecto41. Mais fiis seriam, decerto, as redaces chegadas via Bizncio, directamente do grego, no fossem elas de difcil entendimento para os latinos. De Toledo e da Siclia (Miguel Escoto traduz nesta ltima corte textos maiores como a Fsica e o De Anima com o comentrio averrosta) chegavam tradues altamente carregadas de plurmodas mediaes textuais que poderamos circunscrever como simultaneamente aristotlicas, augustinistas, neoplatnicas rabes e neoplatnicas hebraicas. Importa perceber a naturalidade deste suplemento de neoplatonismo(s). Uma rpida viso das suas teses principais ajudar-nos-ia a compreender, pelo menos, esta aparente, mas histrico-sincronicamente real, naturalidade de um pensar pago em solo semtico revelado. Poderia dizer-se, primeira vista, que o neoplatonismo completava o que faltava ao aristotelismo (pense-se na teologia da Metafsica de Aristteles), mas h razes mais poderosas. Em primeiro lugar, (i) a noo de absoluto, fonte ou princpio por definio independente do que dele devem, alm do ser; (ii) a noo de nada depois, ento legitimamente tomado por excesso e no por defeito, por falta ou deficincia; (iii) a teologia do no (apoftica) como superadora quer da afirmao quer da mera negao; a consequncia de (ii) e de (iii), ou seja, (iv) a libertao do absoluto de qualquer interferncia antropocentrista e (v) a libertao da criao e do mundo humano de qualquer tentativa de reduo a uma pr-existncia ou a uma predestinao; (vi) a consequente capacidade de percepo do mundo como total novidade e sempre renovvel; (vii) a reconverso (epistroph) no como mero regresso mas completa refundao; (viii) a impossibilidade da mera equao entre henologia ou doutrina do Uno e monotesmo (e pense-se na mstica renana)42. Ora, a mediao de Avicena, se tornou mais expedita a recepo do aristotelismo e se abriu a porta sua possibilidade de uma conciliao (polmica) com o dogma religioso, pelo facto de no ter podido ser isenta de todo o neoplatonismo favoreceu uma dinmica que E. Gilson publicitou significativamente mediante a designao augustinismo [ou aristotelismo] aviceni-

41 42

Cf. FAKHRY, M. - A History oflslamic Philosophy (Nova Iorque 1983) 292. Cf. BRETON, S. - Philosophie et Mystique. Existence et Surexistence (Grenoble 1996)

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zante. Digamos algo mais: a afirmao inquestionvel de um Deus pessoal, a admisso da imortalidade da alma, a criao do mundo por Deus e a sua consequente dependncia ontolgica, mas sobretudo a identificao avicenista do intelecto agente aristotlico (De Anima III) com o prprio Deus dator formarum incrementava uma estratgia de adeso ao peripatetismo avicenista luz do augustinismo fundamental latino. Poder ter sido o caso da teoria dos intelectos de Pedro Hispano Portugalense na qual, precisamente, j se pde ver a presena do augustinismo avicenizante e isto note-se num autor que tambm se ter iniciado na filosofia percorrendo os curricula das Artes43. Guilherme de Auvergne ( | 1249), telogo e bispo de Paris que assinala um primeiro conhecimento vasto com o peripatetismo, ao criticar Avicena, designadamente a possibilidade de uma criao ab aeterno, no deixa de acompanhar o Persa (e portanto tambm Aristteles) ao posicionar o intelecto agente nico e separado idntico a Deus no quadro de uma gnosiologia abstractiva que abre todo o flanco posio augustinista da teoria da iluminao. Tambm Roberto Grosseteste, em Oxford, conhecedor da cosmologia e da metafsica aristotlica, manifesta uma ampla abertura a temas augustinistas e neoplatnicos dionisinos, nomeadamente no captulo da (meta-)fsica da luz, em textos to nucleares como De Intelligentiis ou o Comentrio Hierarquia Celeste, alm de, mesmo no caso da cosmologia, evidenciar claros aspectos no-aristotlicos: a geometria do mundo, a unidade da matria, a omnipotncia divina frente aos limites do conhecimento humano, o heliocentrismo, ou a esttica e a concepo da cincia44. Ainda alm-Mancha, Rogrio Bacon reconverte a teoria augustinista da iluminao ao ponto de a superar com um complexo conjunto neoplatonizante do patrimnio ptico que ligava Euclides a Alhazen (Ibn al-Haytham) passando por Ptolomeu no sentido de fazer da luz no s uma metfora bblica, no s um a priori cognitivo, mas autntica chave para a compreenso cientfica e filosfica de todo o real (Opus Maius IV, De multiplicatione specierum)45. Veja-se, para terminar, o caso alemo, to caracteristicamente independente alis: Santo Alberto Magno, distinto embai-

FERREIRA, J. - Presena do augustinismo avicenizante na teoria dos intelectos de Pedro Hispano Portugalense Itinerarium 5 (1959) 29-68; vd. porm, MEIRINHOS, J. F. - Petrus Hispanus Portugalensis? Elementos para uma diferenciao de autores Revista Espanola de Filosofia Medieval 3 (1996) 51-76; PONTES, J. M. da C. - Pedro Hispano Portugalense, Logos... 3 (Lisboa 1992) 18-29. 44 McEVOY, J. - The Philosophy ofRobert Grosseteste (Oxford 1986) 167 sg. 45 Vd. NASCIMENTO, C. A. R. do - De Tomas de Aquino a Galileu (Campinas 1995).

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xador do aristotelismo, e ao mesmo tempo neoplatonizando severa e inconscientemente pelo apoio em Avicena, pelo esforo de consolidao do Livro de Causas no hemisfrio da teologia aristotlica, pela releitura interessada do peripatetismo greco-rabe e de Pseudo-Dionsio Areopagita. Poder-se-ia dizer sem receio de errarmos gravemente que a independncia parafrstica de Alberto Magno, trabalho quase integral em torno de Aristteles, assinala na perfeio a ambiguidade da etiqueta filosofia aristotlica ortodoxa crist. Tratava-se, no fim de contas, de verificar a ilegitimidade (mais do que uma mera impossibilidade) de, em filosofia genuna ou empenhada, se chegar a ler Aristteles desprovido do precioso comentarismo peripattico greco-rabe mais tingido de neoplatonismo do que o que se supunha. IV Resta-nos terminar o que concebemos como uma mera nota de divulgao. No quisemos beliscar a importncia do conhecimento e da presena de Aristteles no Ocidente Latino. Tambm no foi nossa inteno pormo-nos do lado das teses de Gilson ou de R. de Vaux e muito menos contribuir para a propalada revivescncia do augustinismo (rveil de 1'augustinisme). A nosso ver, uma deciso que corte entre aristotelismo e augustinismo (dionisismo) ou neoplatonismo, no que Idade Mdia diz respeito, no um problema (e muito menos uma soluo) feliz. Ficmos apenas com a conscincia de que no se pode encontrar um s aristotlico fiel e de que no se pode, sob a capa dos vrios aristotelismos, classificar em termos de menoridade de mero comentrio parafrstico esclarecedor do texto aristotlico os distintos contributos que historicamente se ergueram como correco ou complemento do aristotelismo. Talvez se devesse, enfim, doravante, falar no de aristotelismo na Idade Mdia mas antes de peripatetismo, tal a complexidade ligada entrada e recepo do Aristteles Latinus. Ainda uma ltima nota antes de terminar. Julgamos que as provas aduzidas (que no se arrogam a qualquer exaustividade) nos pem naturalmente defronte a um problema de mtodo (se nos for permitido usar aqui um termo de Descartes ou de Sartre). De facto, se estamos longe de pensar que uma perspectiva historiogrfica como a de Van Steenberghen e da sua escola j chamada separacionismo na medida em que procurava dissecar os aspectos filosficos presentes na obra dos telogos46 seja adequada para perceber o
Cf. MARENBON, J. - Later Medieval Philosophy (1150-1350). An Introduction (Londres 1987)83-90.
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complexo requinte filosfico de qualquer teologia considerada mera sntese de sistemas mais ou menos antigos, tambm nunca seguiramos as indicaes sistemticas da escola de Gilson (pois ela esquece que o cristianismo apenas um dos horizontes em que a filosofia levantada) nem sequer o programa analtico moderno, de que exemplo metodolgico tpico a Cambridge History ofLater Medieval Philosophy ao propor-se retirar a filosofia medieval do ghetto mediante uma proposta de continuidade intelectual entre ela e a filosofia contempornea. A nossa aposta na contextualizao histrica de qualquer autor (tal como a sugerimos em Ler So Toms hoje?) pretende ser equidistante da analtica e da hermenutica. Destarte, auguramos a um mtodo analtico histrico-hermenutico um proveitoso devir investigacional pela ateno humilde ao vasto contexto histrico (nos eixos sincrnico e diacrnico), pela dissecao dos argumentos e dos textos na sua plural especificidade, pela conscincia aguda de que a f (ou as vrias e scio-individuais figuraes deste campo) so autnticos marcos de compreenso e de genuna interrogao, espao a partir do qual e no interior do qual ganha sentido um caminho que, por ser de interrogao aberta, no pode deixar de ser caracteristicamente filosfico. Tal como desse topos e ethos mtico que e ser sempre, para ns, o olhar das praias da Jnia.