Reflexiones Teolgicas

Fraternidad Teolgica Latinoamericana, Ncleo La Paz Ao 1/01 Reflexiones Teolgicas es una revista digital gratuita, por lo tanto se permite la copia y redistribucin siempre y cuando se citen las fuentes de los autores correspondientes. Edicin:Lourdes Cordero Diseo: Clemente Flores

Colaboradores en este nmero: Carlos Vargas: Diseador tcnico, dirige junto a su esposa el ministerio La Roca (un espacio de Reflexin, Oracin, Capacitacin y Arte) Carlos Vargas realiz estudios en la Universidad de Rio de Janeiro y Regent College (Canad) Lourdes Cordero Estudio Literatura y Filosofa en la Universidad Mayor de San Andrs, (UMSA) actualmente es coordinadora de la Editorial Lmpara, casa publicadora de la Comunidad Cristiana Universitaria de Bolivia (CCU) Marcelo Vargas Secretario Ejecutivo de la Fraternidad Teolgica Latinoamericana, Director del Centro de Capacitacin Misionera, (CCM) Mario Apaza Artista plstico, realiz sus estudios en la (UMSA) es docente en la Carrera de Artes Plsticas en la Universidad Pblica de El Alto (UPEA). Sus obras se inspiran en el arte textil aymara y partir de ella hace una recreacin e interpretacin de acuerdo a su cosmovisin aymara y cristiana. Rebeca Gonzales Estudiante de Comercio Exterior en la Universidad Privada de Santa Cruz de la Sierra, colabora en el ministerio de liderazgo juvenil, alabanza y diaconado de la Iglesia cristiana "Way of Life / Camino de Vida".

Lupiani
REFLEXIONES TEOLGICAS
Fraternidad Teolgica Latinoamericana

DISCIPULADO Y MISIN INTEGRAL

EN EL EVANGELIO DE JUAN

CONTENIDO 2 3 11 22 26
Presentacin Interculturalidad Desde la perspectiva del Evangelio de Juan La mujer en los Evangelios En busca de un lectura de gnero Seccin de Arte El discipulado de iguales en el Evangelio de Juan Un enfoque intergeneracional

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PRESENTACIN
El quinto Congreso Latinoamericano de Evangelizacin (CLADE V) se realiz del 9-13 de julio2012 en la ciudad de San Jos, Costa Rica. Convocado por la Fraternidad Teolgica Latinoamericana (FTL), este congreso tuvo una asistencia de unas 700 personas del continente americano. Como los CLADEs anteriores, esta consulta fue una plataforma fundamental para la renovacin, potenciamiento e impulso de este movimiento. All estuvieron las y los actores principales del mundo evanglico de Amrica Latina. De los 25 participantes bolivianos, 3 mujeres y 4 varones fueron de La Paz y estuvieron en San Jos dialogando, interactuando y edificando sus vidas. Volvimos impactados y desafiados a servir al pueblo de Dios. Un fruto del CLADE V y del trabajo del ncleo de la FTL-La Paz es esta revista digital que ponemos a tu disposicin. Discipulado y Misin integral en el Evangelio de Juan es el primer nmero de Reflexiones Teolgicas (nombre de la revista), se lo dedicamos con esperanza. El ttulo de este nmero refleja la continuidad de nuestras reflexiones con el tema y las ponencias de CLADE V. Discipulado junto a Misin Integral fueron los temas ms recurrentes tanto para los expositores como para los participantes de esta consulta. El evangelio de Juan y los pasajes bblicos que citan los autores de los artculos de esta revista, en muchos casos son los mismos que se usaron en las meditaciones y ponencias de CLADE V El tema de Discipulado y Misin Integral quisimos aterrizar en el contexto boliviano con tres temas que nos parecen de relevancia: mujeres, indgenas y jvenes. Les recomiendo que lean y reflexionen con atencin en lo que los autores han escrito y adems relacionen su reflexin con las pinturas de Mario Apaza y Carlos Vargas. Lourdes Cordero, habla de Jess como nuestro modelo en relaciones de equidad entre varones y mujeres, ella se detiene en el evangelio de Juan para ver cmo Jess se relacionaba con las mujeres. Marcelo Vargas seala que la interculturalidad antes que ser una filosofa es una actitud que toma en cuenta la manera de ver el mundo, valores, costumbres y relaciones determinadas por nuestra contextualidad en igualdad de dignidad y en interrelaciones con los indgenas que reflejan justicia, igualdad y verdad. Finalmente, Rebeca Gonzales afirma que se dificulta la participacin y aporte creativo de los adolescentes y jvenes en la sociedad y en la iglesia, en cambio, en el evangelio de Juan hay una complementacin entre la juventud y los adultos como expresin del seguir contemporneo a Jess en su Reino de vida, guiados por el Espritu Santo. Disfruten esta lectura. Marcelo Vargas.

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INTERCULTURALIDAD
Desde la perspectiva del evangelio de Juan
Por Marcelo Vargas
Por medio de l todas cosas fueron creadas, sin l nada de lo creado lleg a existir. (Juan 1.3)

Chacha Warmi, (Mario Apaza)1

Chacha Warmi, Esta obra se inspira en una de las saltas de los tejidos. Semiticamente el termino irpaqata, en la cosmovisin aymara, se usa cuando un novio va a la casa de sus futuros suegros y pide permiso para casarse con su novia. Una vez que obtiene permiso se unen en matrimonio. A este hecho se lo denomina irpthapita. Este cuadro representa una familia tpica aymara de la Isla Suriqui, regin del lago Titikaka en Bolivia. Los hombres se dedican a la pesca y las mujeres al tejido. Tambin expresa la complementariedad del Chacha Warmi. (Hombre y mujer)

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INTRODUCCIN
De qu manera entendemos que la FTL es Latinoamericana? Se lo puede hacer de varias maneras. Una sera en un sentido multicultural, cada uno encerrado en su contexto; conscientes de la diversidad de culturas pero sin interrelacin, sin interferencia mutua. Otra manera de entender la identidad de la FTL sera interpretarla como supra cultural, como una imposicin sobre las personas, ncleos, los pases y las regiones sin importar la singularidad de cada una o uno. La manera ms acorde con la propuesta de servicio a la iglesia en Amrica Latina, es que la FTL sea intercultural, somos diversos, estamos compuestos por ms de una cultura, sin embargo buscamos la unidad respetando la diversidad. La diversidad entendida como un caminar de la mano con la singularidad de cada una y uno, la diversidad como enriquecimiento mutuo, como complementacin. La interculturalidad, entonces, es diferente de la multiculturalidad o de la supra culturalidad. Las personas se inician en la interculturalidad al interior de sus familias desde que nacen,ellas son distintas por razones genticas, psicolgicas y espirituales pero conviven con la otra o el otro en un intercambio constante. Tanto en la relacin de pareja como en otro tipo de relacin el compromiso cristiano es respetar lo diferente de la otra o el otro, aceptando su identidad cultural propia. Esto implica la

superacin del egocentrismo caracterstico de la vieja naturaleza humana sin Cristo que viene acompaada de miedos y soberbia. En el contexto que ofrece la interculturalidad, las partes se cuestionan y se enriquecen, se afirman y se critican constructivamente, se alimentan y se desgastan de tal manera que se empoderen mutuamente. Qu es entonces la interculturalidad? Antes que una moda filosfica, poltica y social o un concepto es una prctica de la vida diaria, es una actitud 2. Toma muy en cuenta que la manera de ver y entender el mundo alrededor, los valores, las costumbres y la manera de organizarse estn determinadas por nuestro contexto, por la cultura personal y comunitaria; que estamos en igualdad de dignidad todas y todos, y que por tanto debemos interrelacionarnos a nivel individual y colectivo buscando la justicia, la igualdad y la verdad. Ha habido pretensiones de universalidad y supra culturalidad en culturas hegemnicas a lo largo de la historia de la humanidad. En el tiempo contemporneo, la cultura occidental es la que ms ha pretendido tener hbitos y valores universales, ha desarrollado esquemas mentales de superioridad. Por esta razn, los sistemas de desarrollo industrial y tecnolgico descontrolado y la acumulacin de capital ilimitado han
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Estermann, Josef. 2010. Interculturalidad: vivir la diversidad. ISEAT. La Paz, pag. 35.

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producido la cultura ms destructiva en la historia de la humanidad llevando a todas y todos a una condicin de deterioro y violencia, no slo ambiental sino humana. No se puede seguir considerando que unas culturas sean superiores y otras inferiores. Esta lgica ha sido fruto de esquemas de dominacin y explotacin. No existen culturas superiores o perfectas. Hay que ubicarse de manera individual y como grupos sociales en contra de este sistema predominante y ambiguo.

ahora el Estado es inclusivo de todas las identidades existentes. El Estado, entonces, debera ser inclusivo en el sentido de darle a las relaciones entre las etnias una naturaleza intercultural y tendra que estar alcanzando ampliamente a la diversidad de pueblos y culturas; este nuevo enfoque del pas ha implicado una refundacion del Estado Boliviano. Las agresiones recibidas por los pueblos originarios en Bolivia, a traves de siglos de coexistencia poli-etnica, no han borrado, para dar un ejemplo, la identidad cultural del pueblo Aymara. En realidad, parece que tal hostilidad ha fortalecido de muchas maneras esa identidad, el resultado de lo que ahora encontramos es que ha aumentado y profundizado el significado de ser indgena. La naturaleza indgena del pueblo Aymara esta experimentando, en este tiempo, un tipo de avivamiento, particularmente en sus aspectos religiosos. La Convencin ILO 169 es el instrumento internacional ms respetado y altamente influyente en la promocin de los derechos de los pueblos indgenas en el mundo. En su artculo 1 define el concepto de indgena como los que habitan en territorios desde antes del establecimiento de las naciones modernas. Estas personas son identificadas porque tienen una cultura, idioma, creencias, tradiciones, formas de organizacin propias; tambin tienen una especial relacin con la tierra y con los recursos naturales. El derecho al reconocimiento y la proteccin de la identidad indgena y de su cosmovisin
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El contexto para la interculturalidad en Bolivia

Movimientos nacionales e internacionales han estado trabajando con vehemencia desde los anos 70 por los derechos de los indgenas para eliminar el apartheid en Bolivia. La Constitucion Poltica boliviana, aprobada por la Asamblea Constituyente el ano 2008 y en el Referendum de enero del 2009 con el 61% de los votantes refleja un cambio radical en relacion a anteriores constituciones, reconoce los derechos plenos de la poblacion indgena mayoritaria. La nueva constitucion tambien establece la naturaleza secular del nuevo Estado boliviano, la separacion de iglesia y Estado poniendo fin a largos anos de hegemona religiosa de la Iglesia Catolica Romana. La nueva Constitucion oficialmente afirma que Bolivia es un Estado Plurinacional. Desde su introduccion la Constitucion Poltica Boliviana le da al Estado, en su texto, un orden homogeneo socio-cultural,

est expresado en el artculo 5, el cual reconoce a los pueblos indgenas como sujetos de su existencia, ellos deberan vivir sus vidas con estabilidad y reproducir su cultura y sus tierras sin experimentar ningn tipo de exclusin, explotacin y maltrato. Los artculos 6 y 7 establecen que ellos tienen el derecho de ser consultados para dar o no dar su consentimiento libre y transparente de medidas administrativas que pudieran afectar su comunidad. Ellos tambin tienen el derecho de elaborar polticas de participacin interculturales y de ser consultados en programas y planes dentro de su territorio tradicional. La aprobacin de la nueva Constitucin Poltica boliviana el 24 de noviembre de 2008 da a cada grupo indgena en Bolivia derechos reconocidos legalmente que van ms all del alcance de la Convencin ILO 169. La presente poltica del gobierno boliviano, no slo acepta la existencia de los pueblos indgenas sino que los promueve y los defiende. El Estado boliviano desarrolla mecanismos legales e institucionales para crear las condiciones para la inclusin y plena participacin de los pueblos indgenas. Ha promovido esquemas de pensamiento y accin descolonizadores. Los indgenas ahora, despus de varios siglos de exclusin, tienen el derecho de aprobar polticas regionales y nacionales, desarrollar modelos y presupuestos que pueden afectarles. Varias leyes dentro de la nueva Constitucin promueven la ciudadana equitativa, la pluriculturalidad. Todo esto

en medio de tensiones peligrosas, crisis y reacciones exageradas que llevan a encerrarse en posiciones de etnocentrismo y racismo violento; la distancia es grande, todava, de la prctica permanente y verdaderamente incluyente de la justicia y equidad intercultural. Bolivia ha hecho cambios irreversibles en trminos legales y socio-polticos. Los pueblos indgenas en este nuevo rgimen tienen ahora el derecho de disfrutar con ms equidad sus derechos humanos al mismo tiempo que se les permite mantener sus diferencias tnicas tradicionales. Tal vez el factor ms importante para reflexionar en el tema de la interculturalidad es que son reconocidas por ley la singularidad cultural y el respeto por la identidad de cada cultura, o sea, las maneras de vivir buenas y malas de cada cultura tienen ahora el rango de legales; las costumbres y tradiciones, las creencias, las instituciones, sus leyes comunitarias, sus formas de relacionamiento social, sus formas de manejo del medio ambiente y del uso de la tierra; todas ellas son legtimas y son el contexto para desarrollar las interrelaciones, la interculturalidad. Este es ahora el contexto dela misin cristiana.

ALGUNAS CONSIDERACIONES DESDE EL EVANGELIO DE JUAN

Encarnacin Dios se ha encarnado en Jesucristo, Dios opt por el camino de la contextualizacin
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al contextualizarse en una cultura especfica, la cultura juda del primer siglo, con todo lo que esto implic en trminos sociales, culturales, polticos y religiosos (Jn 1.14). Desde que esto ocurri los seguidores de Jesucristo tienen el modelo de un cristianismo culturalmente encarnado. Juan Stam dice: En su encarnacin Jesucristo nos dio para siempre el paradigma de un evangelio contextualizado3. Esto significa todo lo contrario de expandir un cristianismo culturalmente judo u occidental, sino un cristianismo que en todo tiempo y lugar tiene que estar culturalmente encarnado en las personas y pueblos. En Bolivia, en lo que va del siglo XXI, las culturas indgenas se han empoderado, han resurgido, han despertado con ganas de libertad y de ser ellas mismas, ellas estn afirmando de manera, a veces, agresiva su identidad y cultura. Esta situacin desafa a los discpulos de Jess a vivir entre dos tensiones. Por un lado, la valoracin y afirmacin de las culturas; todos los pueblos tienen, por mandato del evangelio y del ejemplo que Jess dio, el reto de vivir su idiosincrasia con la emancipacin y plenitud que slo en Dios pueden tener, ese es el paradigma bblico. Los gentiles no tienen que ser judos ni tampoco los judos ser gentiles. Los andinos no tienen que ser como los del oriente ni los orientales como los
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andinos. Cada pueblo tiene que encarnar el evangelio en relacin a sus costumbres y tradiciones; la fe en Jesucristo tiene que ser autntica en los esquemas mentales y en las prcticas cotidianas de las personas y de los pueblos. Por otro lado, las costumbres y tradiciones de los pueblos al mismo tiempo que son valoradas son transformadas, no para abandonar su cultura sino para redimirla desde lo ms profundo, experimentando as, gradualmente, su plena realizacin; la identidad de los pueblos y las personas llegan a ser una creacin nueva cuando la salvacin que Cristo efectu en la cruz les empodera (Jn 1.10-13). Por ejemplo, la cristiana o el cristiano aymara no es menos aymara por ser discpula o discpulo de Cristo sino, al contrario, es ms aymara que nunca; de manera semejante la cosmovisin y cultura de su pueblo, mientras ms llena est de Cristo ms originaria es, manifestando de esta manera la gloria, verdad, gracia y poder del Seor en su contexto. Lo que se contextualiza en las comunidades cristianas y por medio de ellas en la sociedad boliviana, no es otra cultura extranjera, sea esta la occidental o la juda. Si este fuera el caso se estara traicionando al evangelio de Jesucristo. El mensaje bblico afirma el valor de las culturas; y la misin de este mensaje centrado en Cristo, encarnado, crucificado y resucitado es encarnarse de manera autntica en cada contexto histrico y geogrfico. La que tiene que encarnarse
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Evangelio, cultura y religiones: misin y pluralismo Lupa Protestante, 24/10/2012

no es la tradicin heredada del lugar o venida de otra parte, sino que son las buenas nuevas acerca de Jesucristo salvador y Seor. Cmo ocurrir esto? hacindose relevantes a cada realidad y cada nuevo tiempo. Qu es lo que hacemos cuando predicamos el evangelio?, promovemos la encarnacin del mismo de manera autntica en cada lugar y en cada tiempo? Es cuestin de ser fieles al fundamento bblico caminando, con todo nuestro ser, por el camino de aplicar a la idiosincrasia de cada humano y de cada grupo humano, el evangelio eterno de Jesucristo. Esta fidelidad a la Biblia se manifiesta de dos maneras complementarias: sea con pueblos indgenas o no, la fidelidad es con los pueblos y sus contextos y tambin con la fe cristiana revelada en la Escrituras. La contextualizacin del evangelio cristiano en cada cultura y la particularidad radical del mismo se integran, vienen juntas, se complementan. La encarnacin del evangelio no destruye la identidad cultural ni tampoco cede espacio, es radicalmente fiel a su enseanza. Con cada cultura valorada y transformada se abre el camino para la interculturalidad como expuesta en las Escrituras, especialmente en el Nuevo Testamento. La valoracin y afirmacin de cada cultura por la encarnacin del evangelio de Jesucristo empodera la interculturalidad en su propsito de justicia, equidad e igualdad ya no como culturas independientes sino como todas las culturas unidas en procura de la

plenitud de vida y la justicia global. Seres humanos y culturas a lo largo de la historia evidencian falta de plenitud, buscan incansablemente llegar a ser ms completos a limar sus contradicciones, necesitan de luz para sus oscuridades. Esa luz resplandeci, esa luz es la verdadera. Gloria, gracia y verdad recibieron de esa luz las personas y los pueblos
Jn 1.5: La luz brilla en la oscuridad, y la oscuridad jams podr apagarla. Jn 1.9: Aquel que es la luz verdadera, quien da luz a todos, vena al mundo. Jn 1.14: Entonces la Palabra se hizo hombre y vino a vivir entre nosotros. Estaba lleno de fidelidad y amor inagotable. Y hemos visto su gloria, la gloria del nico Hijo del Padre. (NTV)

Siguiendo la luz (Mario Apaza)4

Siguiendo la luz, Esta obra se inspira en la luz dispersa denominada por las tejedoras Irpthapitas;cada irpthapita esquivale a un ser vivo. En el cuadro se representa con el pez alojando dentro de s a otros peces en una susecin de diseos siguiendo al pez madre, la cual a su vez est cobijada por otra luz mayor. Con esta obra quiero mostrar que todo es parte de todo, como nos manifiesta la naturaleza y todos y todas, hombres y mujeres

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Universalidad A primera vista, pareciera que la particularidad es opuesta, contraria o entra en conflicto con la universalidad. En una mente acostumbrada al dualismo occidentalizado la particularidad entra en pugna con la universalidad. La singularidad dada por la contextualizacin del evangelio a cada persona o cultura rechaza la universalidad de, no solo los principios, sino tambin la persona de Jess? Veamos a continuacin afirmaciones contundentes de la universalidad de Jess en el cuarto evangelio del Nuevo Testamento, y reflexionemos en cmo estas afirmaciones se relacionan con la interculturalidad.

sera un caos porque nadie sabra lo que es bueno. La interculturalidad no niega los valores universales, todo lo contrario, busca contenidos universales que permitan la justicia y la igualdad. En el acercamiento y el intercambio las culturas se corrigen unas a otras y juntas caminan hacia la plenitud. Cmo, entonces, se construye el dialogo, la interculturalidad, la universalidad? Nadie determina lo que considera universal y obliga a todos a seguir este camino. Nada de eso, las culturas constantemente en su convivencia se reubican, se renuevan y revitalizan por la interaccin entre ellas.

La interculturalidad implica diversidad pero no implica relativismo cultural. El dilogo entre las culturas no lleva al relativismo, esto
estamos llamados a seguir y permanecer en Cristo, quien es el camino, la verdad y la vida Juan 1. 18;14.6

Cristo no se impone a la fuerza en las culturas. Todo lo que l afirma que es, lo recibe el que confa en l, no es por obligacin es por amor y fe. Las atribuciones universales que se da a si mismo son aceptadas y encarnadas por la

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proclamacin del evangelio y por medio del buen ejemplo que estn dando sus seguidores. Comer el pan y beber el agua que da vida, ser iluminado por la luz verdadera, recibir el pastoreo del buen pastor, andar por el camino de la vida son acciones realizadas por voluntad propia. De la manera en que Cristo entra en las personas, en sus contextos integrales, fulano de tal no deja de ser fulano de tal, sigue siendo la misma persona pero por la influencia de Cristo se reubica, es renovado, es empoderado, llega a ser

pleno. De la misma manera, cuando Cristo entra en una cultura, en el contexto integral de una cultura, cualquiera sea, ella no deja de ser tal sino que experimenta una metamorfosis, Cristo la reubica, la renueva, la empodera,la conduce hacia una mayor plenitud. Como el agua al pez o el aire a las aves, la interculturalidad facilita que las culturas, todas y cada una de ellas se dirijan hacia una plenitud. La cultura boliviana, la aymara, la quechua en el contexto global de las otras culturas se pulen, son confrontadas y fortalecidas y en Cristo llegarn a su meta.

Marcelo Vargas A. FTL, La Paz, Bolivia Diciembre 2012

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LA MUJER EN LOS EVANGELIOS En busca de una lectura de gnero

Por Lourdes Cordero Tiene algo que decir la Biblia sobre este tema? Procurar responder a esta pregunta primero dando una visin general de la situacin de la mujer en contexto judo del primer siglo; luego har un rpido recorrido por los evangelios, tomando algunos ejemplos en la relacin de Jess con las mujeres. Mi enfoque estar dirigido a cmo los evangelistas registran estas relaciones. Opto por este camino porque creo que es suficientemente reconocido el trato contracultural y dignificante que da Jess a la mujer.

La mujer en el contexto judo del primer siglo.

Jess con la mujer Samaritana

Aunque mucho se ha avanzado en el siglo XX y el actual en el tema de las relaciones de equidad entre varones y mujeres, an hay un camino largo por recorrer. No podemos negar que en nuestro contexto socio cultural la inequidad, en la relacin de gnero, est presente en todos los mbitos: familiar, social, laboral y tambin eclesial. Por ejemplo an predomina, en algunos sectores, la idea de que el rol ms importante de la mujer es la maternidad o su capacidad procreadora; esta idea es reduccionista y revela una visin patriarcal.

Debemos estar conscientes que el Nuevo Testamento se escribi en el contexto de una cultura patriarcal. La totalidad de los autores del Nuevo Testamento son varones. Quiz muchos respondern es que en ese tiempo las mujeres no saban leer ni escribir y es cierto, pero al mismo tiempo ello delata la estructura patriarcal de la cultura juda en esa poca neotestamentaria. No haba oportunidades iguales para la educacin de los hijos e hijas, se privilegiaba al varn. La distribucin de roles en el hogar, tambin limitaba a la mujer a tener un ejercicio ms pblico en la comunidad, a diferencia del varn.
La mujer era apreciada sobre todo por su fecundidad y su trabajo en el hogar. Sobre ella recaa la crianza de los hijos pequeos, el vestido, la preparacin de la Pgina | 11

comida y dems tareas domsticas apenas tomaba parte en la vida social de la aldea. Su sitio era el hogar. No tena contacto con los varones fuera de su grupo de parentescoEn realidad, la mujer siempre perteneca a alguien. La joven pasaba del control de su padre al de su esposo. Su padre la poda vender como esclava para responder de las deudas, no as al hijo, que estaba llamado a asegurar la continuidad de la familia. Su esposo la poda repudiar abandonndola a su suerte. Era especialmente trgica la situacin de las mujeres repudiadas y las viudas, que se quedaban sin honor, sin bienes y sin proteccin, al menos hasta que encontraran un varn que se hiciera cargo de ellas1.

predomina un lenguaje androcntrico.3 Qu quiero decir? , que el lenguaje de los evangelios, como de muchos escritos de esa poca privilegia la presencia e importancia del varn, se la asume sin cuestionamiento. Una de las formas de este lenguaje es el uso de trminos genricos cuando se refieren a las personas, no se hace una distincin entre varones y mujeres ni su particular forma de ver el mundo. Muchos exgetas admiten que el lenguaje del Nuevo Testamento es androcntrico, por ejemplo el uso del trmino hermanos en las Epstolas; estn de acuerdo en que esta palabra tambin se refiere a las mujeres pues las iglesias estaban conformadas por varones y mujeres. El problema surge en la aplicacin de ciertos trminos que denotan responsabilidades y/o ttulos como maestros, profetas y apstoles. Estos mismos estudiosos creen que la aplicacin de esos cargos solo es aplicable a los varones. Volviendo al tema que nos interesa; Si bien es cierto que en la poca en que se escribieron los evangelios dominaba la cultura patriarcal, tambin es cierto que en ellos (los evangelios) encontramos
Cuando hablo de un lenguaje androcntrico en ningn momento dudo o cuestiono el origen de la Biblia. Ella es la Palabra de Dios revelada, esta verdad es irrenunciable. Al mismo tiempo, tambin debemos recordar que Dios dispuso que ciertos hombres y mujeres dijeran y escribieran lo que l (Dios) quera que fuera dicho en aquel momento. Y tuvo cuidado de que cuando sus escritos fueran redactados y reunidos en lo que ahora tenemos como nuestra Biblia (un proceso que tuvo lugar a lo largo de un dilatado periodo de tiempo), no dejaran de ser lo que Dios quera decir a las personas en generaciones posteriores. Gua del lector de la Biblia, Christopher Wright, Trad. Santiago Escuain, Certeza Unida, Bs As, 2011. P.13
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La vida de la mujer juda en ese tiempo estaba muy lejos de ser equitativa en la relacin de gnero, viva en una cultura androcntrica2. En la actualidad esta visin no ha cambiado mucho. Los escritores de los evangelios en mayor o menor medida fueron influenciados por esta cultura patriarcal pues vivieron en medio de ella. En el proceso de escritura de los evangelios esta influencia de la cultura patriarcal se hace presente en su lenguaje, podemos observar que en sus escritos

Jess, aproximacin histrica, Jess Antonio Pagoda, Espaa, 2007

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Androcentrismo, es un trmino que proviene del griego: Andros (hombre). Define una forma de ver el mundo en la que se sita al varn como centro de todas las cosas. Se considera que esta forma de concebir el mundo es aplicable para todos los seres humanos (hombres y mujeres). El androcentrismo invisibiliza a las mujeres y su forma particular de ver el mundo.

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elementos que van en contra de esta corriente androcntrica. Jess y su relacin con las mujeres es el ms importante ejemplo: tiene un trato dignificante hacia la mujer. l se acerca a las mujeres, les habla, ensea, toca y se deja tocar por ellas, a pesar de que la sociedad juda las haba limitado en su participacin e influencia. Jos Antonio Pagoda afirma que Jess critic el sistema patriarcal que dominaba en la sociedad juda y que honr y devolvi a la mujer la dignidad que se corresponde4 Mi acercamiento a los pasajes bblicos de los evangelios se enfocar en la forma cmo los autores de los evangelios registran esos encuentros de las mujeres con Jess, o qu elementos nos parecen significativos. Como podrn advertir, en este artculo he realizado una seleccin breve de las referencias que los autores de los evangelios hacen respecto a las mujeres; los comentarios o conclusiones que hago responden a esta seleccin.

indicacin suya. Esta influencia se refleja en la estructura del libro que se asemeja a un bosquejo desglosado de una prdica como lo encontramos en Hechos. En Marcos encontramos tres periodos grandes 5. En el primero se presenta la obra y ministerio de Jess en Galilea, all predica, hace milagros pblicamente y ensea (1.14-9.50). El segundo periodo es el de Judea y Jerusaln y apocalipsis sinptico (10.1-13). El tercer periodo es la historia de la pasin, el relato del sepulcro vaco y la conclusin (14.116.20). En el primer bloque, captulos 1-9, encontramos el relato de catorce sanidades y liberaciones, de ese total, en cuatro, las mujeres son beneficiadas y en el resto los varones son los que reciben sanidad. En su evangelio, aparte de las sanidades, incluye tres relatos donde aparecen mujeres: La madre y los hermanos de Jess (3.31-33), la ofrenda de la viuda (12.35-37) y Una mujer que unge a Jess en Betania (14.1-1). En el tercer bloque, en el relato de la muerte de Jess (15.33-41) Marcos aade una aclaracin explcita e importante de la

El evangelio de Marcos y la presencia de las mujeres en la pasin y muerte de Jess.

Segn la tradicin cristiana se cree que Juan Marcos trabaj muy de cerca con el apstol Pedro, que escribi este evangelio por
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Jess, aproximacin histrica, Jess Antonio Pagoda, Espaa, 2007

Diccionario segn la Biblia de Jerusaln ilustrado de la Biblia

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presencia de mujeres durante el ministerio de Jess, dice:

Algunas mujeres miraban de lejos, entre ellas, Mara Magdalena, Mara (la madre de Santiago el menor y de Jos), y Salom. Eran seguidoras de Jess y lo haban cuidado mientras estaba en Galilea. Tambin estaban all muchas otras mujeres que haban venido con l a Jerusaln. Marcos 15.40-41 NTV

autor en el captulo 10 cuando afirma que Jess que no vino para ser servido porque el hijo del hombre no vino para ser servido sino para servir Marcos 10.45 Tercero, El evangelista aclara que estas mujeres siguieron al Seor ya en Galilea y que con l vinieron a Jerusaln. Esto indica que estas mujeres acompaaron a Jess en su ministerio itinerante, de la misma forma que sus discpulos. Si recordamos la dependencia de las mujeres (a sus padres o maridos) podemos imaginarnos el alto costo que significaba para ellas seguir a Jess. Considero que es una salida muy simplista creer que estas mujeres eran slo las de mala fama las que eran rechazadas por la sociedad. Considero que el grupo de mujeres que segua a Jess era heterogneo. Algunas citas del Nuevo Testamento nos dan luz para considerar que en el ministerio de Jess algunas o muchas mujeres participaron activamente. Una licencia para afirmar esto es la referencia implcita que hace Pablo acerca de Pedro. No tenemos derecho a viajar acompaados por una esposa creyente, como hacen los dems apstoles y Cefas y los hermanos del Seor? 1Corintios 9.5 El mismo apstol Pablo tambin cita la participacin de mujeres en la iglesia, algunos ejemplos:
Romanos 16.1 Les recomiendo a nuestra hermana Febe, diaconisa de la iglesia de Cencreas. Saluden a Priscila y a Aquila, mis compaeros de trabajo en Cristo Jess. Por salvarme la vida, ellos arriesgaron la suya. Tanto yo como todas las iglesias

Detengmonos brevemente en estos versculos porque considero que nos ayuda a tener un panorama ms completodel ministerio de Jess y sus seguidores. Primero, contra la costumbre de su poca Marcos incluye los nombres de algunas mujeres: Mara Magdalena, Mara y Salom, pero adems, estos mismos nombres aparecen en el resto de los evangelios, lo mismo que este relato (Mateo 27. 55-56; Lucas 23.49; Juan 19.25). Marcos seala que estas mujeres estaban en el momento de la crucifixin del Seor, a diferencia de los varones que brillan por su ausencia. Estaban all presentes arriesgando su vida pues este castigo prohiba a los familiares acercarse, e incluso dar sepultura a la persona crucificada. Segundo, Marcos aclara que estas mujeres y otras ms eran seguidoras de Jess. En otras versiones indican que le haban seguido (al Seor) y servido. Ahora, el servicio que menciona Marcos no se limita a que estas mujeres hayan atendido las necesidades personales del Seor sino que se usa el verbo , diacona o servir. Este trmino no era aplicado exclusivamente a mujeres sino a los esclavos; es el mismo trmino que usa el

Romanos 16:3-4

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de los gentiles les estamos agradecidos. Romanos 16:6 Romanos 16:12 Saluden a Mara, que tanto ha trabajado por ustedes. Saluden a Trifena y a Trifosa, las cuales se esfuerzan trabajando por el Seor. Saluden a mi querida hermana Prsida, que ha trabajado muchsimo en el Seor. Ruego a Evodia y tambin a Sntique que se pongan de acuerdo en el Seor. Y a ti, mi fiel compaero, te pido que ayudes a estas mujeres que han luchado a mi lado en la obra del evangelio, junto con Clemente y los dems colaboradores mos, cuyos nombres estn en el libro de la vida.

Filipenses 4.2-3

primeros hechos del evangelio de Jess: Observemos cmo nos presenta temas conocidos como la anunciacin. A la par que incluye el anunciamiento a Mara del nacimiento del Mesas tambin incluye la anunciacin a Zacaras del nacimiento de Juan el bautista, el que preparara el camino del Salvador. La reaccin y respuesta de Mara y Zacaras al ngel es diferente y es motivo de otro artculo. Lucas tambin incluye el cntico de Mara y el cntico de Zacaras y la profeca que se hace sobre Jess cuando es llevado al templo para su presentacin; profeca que hacen Simen y Ana. En el cuadro que presento quiero resaltar el orden en que presenta Lucas los relatos sealados. Ese orden muestra o se aproxima a una relacin de gnero equitativa mayor que en los tres evangelios. Hay un equilibrio en la presencia de varones y mujeres en los acontecimientos relacionados al nacimiento de Jess (anunciacin, canto y profeca). Ese mismo equilibrio encontramos en el relato de los milagros y liberaciones y en las enseanzas.

Esta pequea ventana que nos abre Marcos nos ayuda a ver la participacin amplia que tuvieron las mujeres en el ministerio de Jess, presencia que creo muchas veces minimizamos.

Lucas y la relacin de gnero

Este evangelio ms que los otros tres muestra que la salvacin de Dios es para todos los que estn perdidos, incluyendo a los desposedos, pobres, mujeres, nios, pecadores obstinados y gentiles. Nada ms al iniciar su relato el doctor Lucas nos presenta los

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La relacin de este cuadro est en consonancia con el enfoque de todo el libro. Daro Lpez afirma que: Dios tiene un amor especial a los pobres y marginadosque se presenta la misin liberadora de Jess como paradigma para el testimonio individual y colectivo de los creyentes de todas las fronteras raciales y todos los contextos culturales.6 Qu podemos concluir de la forma cmo Lucas hace su relato? Creo que la seleccin que hace de los relatos no responde a la casualidad sino que hay una intencionalidad. Una vez ms el mdico refleja la actitud de Jess que rompa con los moldes culturales de su tiempo, pero su propia seleccin de relatos tambin es una accin contracultural. Creo que ahora la invitacin es para nosotras y nosotros, una invitacin a leer los evangelios reconociendo si llevamos o no lentes androcntricos que dirigen nuestra lectura.

Mateo, en relacin a las mujeres beneficiadas por la sanidad de Jess incluye cuatro relatos: la sanidad de la suegra de Pedro (8.14-17), la resurreccin de una nia y la sanidad de una mujer enferma (9.18-26) y la fe de la mujer cananea (15.21-28). Otros pasajes donde la mujer est presente directa o indirectamente son: La madre y los hermanos de Jess (12.46-50), la peticin de una madre (20.20-28), una mujer unge a Jess en Betania (26.6-13), la presencia de mujeres en la crucifixin (27.55-56, 61) y la resurreccin (28.1-10). Entre los relatos de Mateo me llama la atencin el de la alimentacin de los cinco mil. Los cuatro evangelios registran este milagro, y los cuatro incluyen los elementos comunes al milagro. El punto que quiero remarcar es sobre la cantidad de las personas; los evangelistas lo registran de la siguiente forma:
Marcos 6:44 Y los que comieron eran cinco mil hombres. RV 60 Lucas 9:14 Y eran como cinco mil hombres RV 60 Juan 6:10 Entonces Jess dijoy se recostaron como en nmero de cinco mil varones. RV60

Mateo Exclusin o inclusin?

Mateo fue un recaudador de impuestos del imperio romano que dej su cargo para seguir a Cristo. Este evangelio fue escrito posiblemente hacia el ao 80 d.C. y est dirigido principalmente a los cristianos de origen judo. Mateo da una importancia especial a las enseanzas de Jess, agrupndolas en cinco discursos. El tema central de estos discursos es el reino de Dios.

Otras versiones en lugar de hombres o varones usan un trmino genrico: los que comieron, todos o personas. Me llama la atencin el registro de Mateo. A diferencia de Marcos, Lucas y Juan seala que la multitud era de cinco mil varones, sin incluir mujeres y nios; dice: Los que comieron fueron unos cinco mil hombres, sin contar a las mujeres y a los nios. Mateo 14.21 Esta aclaracin me provoca dos lecturas, la primera; una confirmacin de una visin
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Misin liberadora de Jess, Daro Lpez, Ediciones Puma, Lima, 2010, 19

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androcntrica del autor. La segunda, podramos leerla como una forma de incluir, indirectamente, a las mujeres y nios, hacer notar que estn presentes, aunque no aparecen en el registro oficial. Yo prefiero quedarme con esta segunda lectura.

Juan, las seguidoras o discpulas de Jess

El propsito del evangelio de Juan es bsicamente evangelstico: Jess hizo muchas otras seales milagrosas en presencia de sus discpulosPero stas se han escrito para que ustedes crean que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios Juan 20. 30-31 Este evangelio es diferente a los sinpticos, tanto en el contenido como en el estilo. A diferencia de los sinpticos, gran parte del contenido de Juan no se encuentra en ellos. Juan se detiene ms en el ministerio de Jess en Jerusaln y su tono es ms reflexivo. En cuanto a la fecha de su escritura se la data a fines del primer siglo. Una divisin sencilla de este evangelio es la de dos bloques. El primer bloque se lo conoce como el libro de los signos (las obras que realiza Jess) captulos 2-12. El segundo bloque se lo conoce como el libro de la exaltacin (el ministerio pascual de Jess, o el libro de la hora de Jess) captulos 13-20 La seleccin de relatos que hago sigue la vertiente del discipulado. 7 El trmino
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discpulo/a est ntimamente relacionado a los verbos seguir y servir; es decir, describen la fidelidad del seguidor a las enseanzas y prctica de su maestro. En este sentido, es significativo ver cmo el apstol Juan incluye estos relatos en la estructura de su libro. A continuacin presento algunas observaciones. Jess y Mara, su madre, la fe en accin 2.1-11. Al poco tiempo de que Jess elige algunos de sus discpulos encontramos al Seor Jess en una fiesta de matrimonio, a ella han sido invitados l, sus discpulos, su madre y hermanos. En este pasaje me llama la atencin que cuando falta el vino es Mara, la madre de Jess, la que se da cuenta y quien interviene; le dice ya no tienen vino. 2.3 TLA. La respuesta de Jess es directa Madre, ese no es asunto nuestro. An no ha llegado el momento de que yo les diga quin soy. Juan 2.4 TLA. Esta respuesta podra haberla desanimado, pero parece que ms bien la estimula a fortalecer su fe. No es el momento de develar quien soy, le dice; obviamente no se refiere a su identidad familiar, pues todos saban que era hijo de Mara. Jess se refiere a su identidad de Mesas. Mara no da por terminada la situacin sino que se dirige a los sirvientes y les dice: hagan todo lo que Jess les diga. Esta iniciativa de Mara me parece importante, creo que es la expresin de fe de una discpula de Jess, el Mesas. Este milagro de la conversin del agua en vino por Jess tambin despierta la fe en sus discpulos y sus discpulos creyeron en l.

El trmino discpulo/a esta relacionado con los verbos seguir y aprender. El trmino viene de la palabra griega mathetes, que viene de manthano y que significa aprender. Seala bsicamente a un alumno que sigue a un maestro. Nuevo diccionario bblico Certeza,

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(2.11). La fe es una caracterstica de los y las discpulas del Seor Jess, no podemos seguirle sin creer en l. Jess y la mujer samaritana, buena aprendiz 4.1-42. Este pasaje es ampliamente conocido. No podemos dejar de reconocer cmo el Seor Jess, en este encuentro, rompe con los esquemas de su cultura y tiempo en relacin a la mujer. Algunos indicios. En el viaje tena que pasar por Samaria. (4.4). La expresin tena que pasar no se refiere a un asunto geogrfico, pues seguramente haban otras rutas para trasladarse de Judea a Galilea. Entonces esa necesidad responde ms a su programa misiolgico.8 En el dilogo que se da entre esta mujer y Jess me llama la atencin las preguntas que ella hace: Cmo es que me pide agua a m, que soy samaritana?, cmo va a darme agua?, acaso usted es ms importante que Jacob? Estas interrogantes permiten que el dilogo pase de un terreno cultural y religioso a un terreno ntimo, como es la vida personal de la mujer. Yo soy el Mesas, Yo soy, el que habla contigo (4.26b) declara Jess en un momento del dilogo. Como respuesta a esta declaracin la mujer dejando el cntaro va a la ciudad y all da su testimonio. Vengan a ver un hombre que sabe todo lo que hecho en la vida podra ser el Mesas (4.29). Su encuentro con Jess le transforma, ella tambin deja sus prejuicios pues va hablar con la gente. Su testimonio debi ser convincente pues la gente fue a buscar a Jess.
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En este proceso de conocer a Jess destaco en la samaritana, como discpula de Jess, su crecimiento como aprendiz, ella se deja guiar por el maestro (preguntas y respuestas) y aprende. No se conforma con el nuevo descubrimiento que hace y su nueva experiencia, lo comparte con otras personas; es el desafo para todos los discpulos y discpulas de Jess. Jess y Marta, la declaracin mesinica 11.21-27. Marta, junto a Lzaro y Mara formaban parte de la comunidad de Jess, eran sus amigos a quienes amaba mucho. Segn el contexto de este pasaje sabemos que Lzaro se enferm de gravedad y las hermanas enviaron un mensaje a Jess indicando que, la persona a quien ama mucho (Lzaro) estaba enfermo. Jess llega cuatro das despus de la muerte de su amigo. Cuando Marta se entera que Jess lleg a Betania, creo que en el contexto de la relacin de amistad, le hace un reclamo responsable. Pero adems, en el dilogo que se da entre los dos Marta se deja guiar por su maestro y su fe va madurando.
Entonces Jess le dijo: Yo soy la resurreccin y la vida. El que cree en m vivir, aunque muera; y todo el que vive y cree en m no morir jams. Crees esto? S, Seor; yo creo que t eres el Cristo, el Hijo de Dios, el que haba de venir al mundo. 11.25-27

Cita de Jorge Atiencia.

Al desafo que le hace Jess Marta responde categricamente: yo creo que eres el Cristo, el Hijo de Dios. Esta declaracin est en la misma categora que la declaracin que hace Pedro T eres el Cristo, el Hijo del Dios
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viviente afirm Simn Pedro. Mateo 16.16. Como sus discpulos ambos reconocen la identidad divina de Jess y su labor salvfica. Jess y Mara de Betania, el amor en accin 12.1-3. Mateo y Marcos tambin incluyen este relato, pero a diferencia de ellos Juan lo pone en el contexto de la resurreccin de Lzaro, la conspiracin contra Jess y a un da de su entrada triunfal a Jerusaln. Este relato, es el umbral del segundo bloque de este evangelio.
Mara tom entonces como medio litro de nardo puro, que era un perfume muy caro, y lo derram sobre los pies de Jess, secndoselos luego con sus cabellos. Y la casa se llen de la fragancia del perfume. Juan 12.3

Jess y Mara Magdalena, la evangelista del evangelio 20.1-18. Hay mucha riqueza en este pasaje, mucho material para trabajar, pese a ello me limitar a hacer menciones breves. Recordemos que esta no es la primera aparicin de esta mujer. Los otros evangelios la mencionan junto a otras mujeres que haban seguido a Jess desde Galilea a Jerusaln. Tambin afirman que fue testigo junto a otras mujeres de la crucifixin de Cristo, que estuvo presente en los preparativos de su sepultura, junto a Jos de Arimatea y Nicodemo. En la versin joanina de la resurreccin, el apstol seala que el domingo, muy temprano, Mara Magdalena va al sepulcro y lo encuentra vaco, inmediatamente va a Jerusaln para avisar a Pedro y Juan. Llegan Pedro y Juan, ven el sepulcro vaco y vuelven a sus casas; otra vez Juan sita a Mara Magdalena junto al sepulcro, y all se da su encuentro con Jess. Slo cuando l la llama por su nombre Mara reconoce a Jess y le llama Rabboni que quiere decir maestro. En ese mismo lugar Jess le da una tarea:
Ve ms bien a mis hermanos y diles: Vuelvo a mi Padre, que es Padre de ustedes; a mi Dios, que es Dios de ustedes. Mara Magdalena fue a darles la noticia a los discpulos. He visto al Seor!, exclamaba, y les contaba lo que l le haba dicho. Juan 20.17-18

A diferencia de los otros encuentros en que Juan incluye a las mujeres, en este no se produce un dilogo. El apstol slo registra el gesto de amor de la hermana de Lzaro. Ella representa a todos los discpulos y discpulas que aman a Cristo y le entregan todo lo que tienen y son. Recordando el encuentro de Jess con Marta, me atrevo a pensar que Mara tambin reconoca a Jess como el Mesas, y quiz ms, que ella saba que era necesario que l muriera; En este pasaje, quien destaca explcitamente este hecho es Jess, sobre la accin de Mara Jess dice: Ella ha estado guardando este perfume para el da de mi sepultura. Juan 12.7. En este sentido es significativo el lugar que Juan asigna a este relato, est a pocos das del arresto y muerte de Jess.

En el relato encontramos a una fiel discpula que busca a su Seor con mucho ahnco y le encuentra, una discpula cuya tristeza se transforma en gozo y una discpula que obedece el encargo que le es asignado.

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Juan registra el rol privilegiado de Mara Magdalena, al ser la primera testigo que vio y habl con Cristo resucitado. Hay una diferencia con el registro que hace de su propio testimonio. En ese momento entr tambin el otro discpulo, el que haba llegado primero al sepulcro; y vio y crey. Juan 20.8. A diferencia de Mara Magdalena, Pedro y Juan fueron testigos del acontecimiento de la resurreccin y Juan crey, en cambio ella es testigo de ver al Cristo resucitado. El orden en que Juan incluye estos relatos me hacen pensar en el camino del discipulado a Jess. Sus discpulos y discpulas en su caminar deben ir creciendo y madurando. En estos pasajes podemos observar cmo la fe incipiente va avanzando a un reconocimiento de quin es Jess, el Mesas, Hijo de Dios, cmo la fe avanza hacia una entrega total e integral guiada por amor a l y el privilegio de ser evangelistas del evangelio de Cristo.

tanto en los tiempos de los autores de los evangelios como en nuestros tiempos. Despus de ms de veinte siglos de distancia entre el mundo neotestamentario y nuestro tiempo y pas seguimos viviendo expresiones de inequidad de gnero. El ejemplo de Jess en su trato con los seres humanos sigue siendo el mejor ejemplo de contracultura que tenemos; nuestro desafo es imitarle. De la misma forma, la inclusin que hacen los evangelistas de los encuentros de Jess con mujeres nos desafa a romper moldes en la lectura y estudio de la Biblia, moldes ms culturales que escriturales a los que nos hemos acostumbrado. Termino con algunas sugerencias: Leer los evangelios desde la perspectiva de la relacin de gnero que tiene Jess con las mujeres y los varones. Tomar nota de: las palabras, descripciones, tono, respuestas, preguntas, etc. con los cuales Jess se dirige a las mujeres Detectar los trminos androcntricos que encontremos en nuestra lectura de los evangelios y estudiarlos a profundidad para verificar o desechar nuestras sospechas. Analizar el orden y seleccin que hacen los evangelistas de la presencia y participacin de las mujeres en el ministerio de Jess. (a qu mujeres incluyen, cul es su situacin, cmo las presenta y cmo lo relaciona con todo su libro)

Conclusin
Las lecturas de los pasajes seleccionados de los evangelios nos ayudan a reconocer la importancia y amplia participacin de la mujer en la iglesia del Seor, y en algunos casos una participacin igualitaria con los varones. Por otro lado estas mismas lecturas tambin nos ayudan a reconocer las inequidades socio culturales en la relacin de gnero,

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BIBLIOGRAFA
LPEZ DARO, LPEZ DARO, PAGODA JESS ANTONIO, NUEVO DICCIONARIO BBLICO CERTEZA, SWARRLEY WILLARD M. SCHSSLER FIORENA E. TRENCHARD ERNESTO, WRIGHT CHRISTOPHER, Misin liberadora de Jess, Ediciones Puma, Lima, 2010 Compaeros de misin del apstol Pablo, Editorial Lmpara, La Paz, 2012 Jess, aproximacin histrica, Espaa, 2007 2 edicin, Ediciones Certeza, Bs. As, 2010

Marcos El camino para todas las naciones, trad. Gloria Pulido de Junay, Editorial Clara, Bogot, 1992 En memoria de ella, Trad. Mara Robuyo, Ed. Descle de Brouwer, Bilbao, 1989 Una exposicin del evangelio segn Marcos, Editorial Literarura Evanglica, Madrid, 1971 Gua del lector de la Biblia, Trad. Santiago Escuain, Certeza Unida, Bs As, 2011.

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SECTOR DE ARTE

SECCION DE ARTE

IRPTHAPIT IRPTHAPITANACA (ENCUENTRO DE LOS ENCUENTROS) DIMENSINES: 50 X50 cm TECNICA: LEO En esta obra presento el encuentro de cuatro irpthapitas o irpaqatas que convergen en un centro comn, de l se irradian energas diferentes pero complementarias en forma de ondas electromagnticas en forma de espiral que simboliza el encuentro de encuentros. El mismo que est representado a su vez, por cuatro diferentes iconos que se han representado con ciertas variantes, pero que en el fondo tiene el mismo origen. Por otro lado, esta obra presenta cuatro arcoris simplificados y fragmentados formando un todo en un cuadrado. Cada franja de los arcoris se fragmenta en cuadraditos que conforman un todo al estilo de una wiphala. Con esta obra Hago una alusin a la luz que para m representa al supremo Creador, Cristo Jess, el cual resplandece en las tinieblas y a quien toda la creacin le rinde honor y alabanza (Apocalipsis captulos 4 y 5) Pgina | 22

Sgueme (Carlos Vargas)

Inspirado en el evangelio de juan Jess llam a Pedro y le anunci como morira. Se cree que Pedro muri crucificado cabeza abajo a pedido suyo por considerarse indigno de morir igual que su Maestro. El camino. En el cuadro, irregular, plido, y manchado de sangre, es el costo del discipulado que recorri Pedro. Las cruces forman el marco para la espiritualidad de Pedro, y de todo el que escucha la invitacin del Seor: sgueme.

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EN LOS PASOS DE JESS

Avanza la tarde, sentada, me dejo arrullar por los acordes de la msica que gua a las jvenes en su baile. Llegan a mi memoria los recuerdos de mi propia boda. Un zumbido nervioso se agita en la cocina y los pasillos, el temor y la ansiedad el ambiente saturan, el regocijo podra convertirse en vergenza. Me acerco al Maestro convencida que su corazn desborda compasin; pese a su reparo digo a los siervos Hagan todo lo que l les diga Mara de Nazaret De Galilea a Jerusaln En los pasos de Jess El sol est en lo alto, a paso rpido camino por la estrecha calle esquivando miradas acusadoras. Sentado l junto al pozo, con ojos amorosos me pide agua para beber. Sus palabras llegan a las profundidades de mi alma. Ha sondeado mis desiertos y me ofrece el agua de la vida. Una incontenible alegra me impulsa a dejar el cntaro, corro al pueblo para pregonar Sabe todo lo que hecho en la vida podra ser el Mesas! Mara de Samaria De Galilea a Jerusaln En los pasos de Jess El dolor se agigantaba en mi corazn, una conviccin me persegua y atormentaba Si hubieras estado aqu, mi hermano no habra muerto. Cuatro das despus de pie frente al sepulcro abierto, contra toda razn y esperanza, con voz poderosa convocas a la vida y hieres de muerte a la muerte. Con una certeza renovada no me canso de repetir Creo que t eres el Cristo, el Hijo de Dios. Martha de Betania De Galilea a Jerusaln En los pasos de Jess Sentada a sus pies aprend verdades insondables del Reino que ensancharon mi mundo. Este da, a falta de palabras que pinten lo que hay en mi corazn derramo mi vida en este perfume y corono los pies de mi Salvador. Vislumbro que su sacrificio est cerca y solo l entiende este gesto de amor y adoracin. En silencio le oigo decir: Para el da de mi sepultura ha guardado esto Mara de Betania De Galilea a Jerusaln En los pasos de Jess Este amanecer,
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Junto a mi Maestro he visitado pueblos y aldeas, como aprendiz y seguidora. Estuve a su lado en sus ltimas horas, traspasada Por el temor y dolor cuando otros le abandonaron. cuando crea que todo estaba perdido, Oh privilegio supremo, vi a mi Maestro resucitado! obediente y gozosa voy ahora a cumplir su encargo que l vive, que le vi y me dijo: Subo a mi Padre y vuestro Padre, a mi Dios y a vuestro Dios Mara de Magdala De Galilea a Jerusaln En los pasos de Jess Al igual que estas mujeres seguidoras de Jess, aqu y ahora desde hace dos mil aos, hombres y mujeres seguimos de Jess sus pasos. Como ellas somos testigos de Cristo que proclamamos su mensaje de amor y fe, perdn y reconciliacin. La buena nueva se escucha como una sinfona en todos los pueblos y se canta en todas las lenguas. Yo soy el camino, la verdad Y la vida. En los pasos de Jess De Jerusaln a todos los pueblos. Lourdes Cordero

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EL DISCIPULADO DE IGUALES EN EL EVANGELIO DE JUAN

Un enfoque intergeneracional
Por Rebeca Gonzales San Juan 20: 1-9

MUJERES

JVENES

ESPRITU SANTO

ADULTOS

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Introduccin.
Es sabido que en la actualidad nuestras sociedades e iglesias estn atravesando cambios estructurales importantes. Hoy en da los jvenes, mujeres y nios tenemos ms protagonismo que nunca. Vivimos en un sistema que nos desafa a ser escuchados, a levantar nuestra voz y luchar contra opresiones vividas diariamente. Es as que como cristianos tambin alzamos nuestra voz contra estructuras opresoras de los ms dbiles, por ejemplo un sistema adultocntrico, una sociedad patriarcal y jerrquica. El evangelio de Juan nos presenta una serie de encuentros que nos desafan a un discipulado ms igualitario. Por ejemplo, somos testigos del marketing ms sorprendente usado por nuestro Seor al enviar a una mujer a dar una de las noticias ms importantes de toda la historia. Podemos ser desafiados a empoderar la voz y el rol de la mujer tanto en nuestras Iglesias y comunidades, como tambin tomar en cuenta el protagonismo juvenil que es fundamental para la transformacin del reino de Dios. Incluir en las reflexiones, decisiones y accionar eclesial a los jvenes y adolescentes de nuestras Iglesias y comunidades. Gracias al evangelio de Juan estamos llamados a construir puentes de comunicacin intergeneracionales que abren paso a un discipulado igualitario que es

guiado por el Espritu Santo y demuestra activamente el amor que fue enseado en la cruz.

Discipulado de la mujer en la Iglesia

Juan 20:1-2. Mara Magdalena fue la primera mujer con plena disposicin y compromiso de ir al sepulcro de madrugada para ver a Jess, y es el primer canal utilizado por Dios para la revelacin de su resurreccin. Primera mensajera efectiva del mensaje que brinda esperanza a todos, sin importar la edad, sexo, raza y denominacin. Al ver que la piedra del sepulcro haba sido quitada corre para anunciar la noticia a Simn Pedro y al discpulo amado. La forma cmo se informa de lo sucedido es importante ya que se trata de una noticia referente al cuerpo de Jess, una noticia que afecta y puede llenar de temor a todos. Debemos recordar que antiguamente el rol de la mujer en mbitos tanto eclesiales como seculares era secundario. Podemos afirmar que en el tiempo en el que nos situamos en este captulo, nadie en su sano juicio enviara a una mujer para anunciar el mensaje ms importante de la historia. Entonces, podemos formular dos preguntas acerca de este hecho tan sorprendente. Por qu Dios escogi una mujer para llevar el mensaje de resurreccin a los discpulos? Cul es el propsito de Dios para la mujer
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en la construccin y transformacin de su Reino? Aunque muchas veces no podemos entender la lgica utilizada en la accin divina, s podemos afirmar que es la mejor. Dios escoge a una mujer como portadora del mensaje de resurreccin porque sabe que adems de portar un mensaje esperanzador para los discpulos, lleva en s un llamado de accin hacia las mujeres.

Como mujeres, nos sentimos identificadas y desafiadas por Mara Magdalena, que sin temor alza su voz para hacerse escuchar. Creemos fervientemente que el propsito de Dios para las mujeres de nuestras Iglesias es crucial para la transformacin de su Reino. Creemos en nuestra esencialidad en el proyecto de accin que las Iglesias y comunidades construyen. Afirmamos que a pesar de nuestras diferencias de gnero, todas y todos somos llamados a ser discpulos efectivos y radicales aprovechando las caractersticas que cada uno de nosotros tenemos. Gilles Lipovetsky dice: La mujer del da de hoy es una mezcla de la modernidad y la tradicin. Las mujeres tienen el poder de estudiar, de trabajar y tener xito, pero a la vez no quieren renunciar a su feminidad. Sirvamos y alabemos a nuestro Seor con todo lo que somos. Esta interaccin entre gneros y edades se nos propone en San Juan 20:2. Mara Magdalena corre directamente a Simn Pedro y a Juan, el discpulo amado, mostrndonos una relacin de relacionamiento horizontal, una comunicacin entre iguales. Mara Magdalena tena la misma responsabilidad que Simn Pedro y Juan. Como cristianos debemos sentirnos desafiados con esta perspectiva. Una comunicacin y un discipulado igualitario es fundamental para la construccin de una comunidad que ejercita el amor demostrado en la cruz. Aceptemos nuestra responsabilidad como agentes de transformacin del Reino de Vida, aceptando que nuestras diferencias son nuestra fortaleza como cuerpo del Dios vivo. Pasemos ahora a estudiar como el Seor nos invita a un discipulado igualitario entre generaciones.

No podemos negar que en la actualidad, aunque el rol de la mujer ha sido empoderado, no ha desaparecido el sistema machista, patriarcal y jerrquico, sistema que rige nuestros hogares e Iglesias por mucho tiempo. Segn diversas fuentes oficiales, en Bolivia nueve de cada 10 mujeres sufren algn tipo de violencia, y se registra un feminicidio cada tres das. De cada 10 hechos violentos contra mujeres, slo tres son denunciados. Todo esto, en parte porque de un total de 337 municipios, slo 150 cuentan con Servicios Legales Integrales Municipales (SLIMs), y la situacin de algunos de ellos es deficiente o incumple normativas seala parte del comunicado que present la ONU el Jueves 8 de marzo del 2012. Es decir, que como discpulos y discpulas de Cristo tenemos mucho trabajo por hacer.

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Puentes generacionales como fundamento para la transformacin en el Reino de Dios

San Juan 20: 3-8. Al escuchar la noticia, Simn Pedro junto a Juan parten hacia el sepulcro vaco. Primeramente observamos que la noticia fue dada a los dos, sin diferencias ni favoritismos. La relacin intergeneracional y el discipulado era de iguales. Deducimos de las Escrituras que Simn Pedro era el discpulo mayor. Ray Vander Laan, un profesor de Historia Bblica, afirma que los doce discpulos tenan menos de 20 aos, con excepcin de Pedro. Para sustentar su argumento nos cita xodo 30: 14-15. En las leyes judas establecan que cualquier varn mayor a 20 aos deba dar una ofrenda de medio siclo al visitar al templo de Dios. As, en Mateo 17: 24-27, Jess manda a Pedro a pescar esta ofrenda. Pedro encuentra un siclo en la boca del pescado, siclo que fue suficiente para pagar el impuesto de Jess y Pedro. Concluimos que los dems discpulos eran menores a 20 aos ya que no necesitaron pagar el impuesto.

responsabilidad de todas las generaciones y de ambos gneros. La transformacin de este Reino es un camino que hay que recorrerlo juntos. Un camino que demanda la construccin de puentes de comunicacin intergeneracional. Esta responsabilidad implica ser conscientes de la existencia de diferencias generacionales, pero al mismo tiempo saber que se puede usar estratgicamente estas diferencias para el empoderamiento del cuerpo de Cristo y nuestras sociedades. En este versculo los jvenes estamos presentes en un discipulado que no hace diferencia de edades. Los jvenes somos ms que un enfoque estratgico desde un punto de vista del desarrollo social. Tambin en la perspectiva del Reino de Dios, los jvenes somos llamados a ser ciudadanos activos. Si creemos que la participacin adolescente y juvenil tiene una relacin sinrgica con la reduccin de la pobreza, la construccin de sociedades ms pacficas y la proteccin de los derechos humanos, cabe preguntarse cules son las razones que no han permitido que los y las adolescentes y jvenes conquisten estos espacios de participacin y movilizacin efectiva? Entre las razones que hay debemos reconocer que nuestro continente latinoamericano y caribeo debe enfrentarse a vnculos intergeneracionales pautados por concepciones adultocntricas. El adultocentrismo designa en nuestras sociedades una relacin asimtrica y tensional de poder entre los adultos y los jvenes. A la hora de trabajar en este concepto nos damos cuenta que nuestras Iglesias tienen mucho para pensar sobre este tema, ya que es una realidad que les atraviesa por su propia definicin como institucin tradicional adulta en la sociedad occidental.

Por este mismo hecho deducimos que Pedro no solo era mayor en edad sino tambin en experiencia. Sin embargo el versculo 4 nos muestra un puente generacional. Corran los dos juntos. El Reino de Dios es una

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Desde nuestras comunidades e iglesias podemos ver como los y las adolescentes y jvenes estn excluidos y estigmatizados por diversas razones sociales, econmicas, de gnero, etc. Creemos que as como el enfoque de gnero dej al descubierto el sexismo, un enfoque moderno de juventud deja al descubierto los problemas especficos que se presentan actualmente en las relaciones intergeneracionales y que dificultan el desarrollo y la participacin de las y los adolescentes y jvenes tanto en mbitos sociales como eclesisticos. Como jvenes tenemos la disposicin de escuchar, aprender y valorar el importante legado (terico-prctico) que nos han dejado las generaciones precedentes y a la vez, asumir nuestro propio compromiso de contextualizar, producir y fomentar una reflexin teolgica responsable y pertinente a los nuevos desafos de nuestro tiempo y contexto. Aceptamos que tal como Simn Pedro contaba con mucha ms experiencia que Juan, nuestros lderes eclesiales tambin lo hacen. Siguiendo el enfoque del evangelio de Juan, podemos concluir que hay una complementacin entre vitalidad, energa, frescura y juventud, que Juan tena, con experiencia y sabidura, que Pedro expresaba. Como jvenes podemos llegar lejos gracias a nuestra vitalidad y energa, sin embargo lo ms prudente es esperar antes de entrar al sepulcro. Por qu? Porque a pesar de nuestra vitalidad, necesitamos de la experiencia de nuestros mayores. El discpulo nos desafa a demostrar activamente un respeto a nuestros hermanos mayores, atesorando su experiencia y aprendiendo de los pasos que ellos previamente caminaron. Nos sentimos llamados a un discipulado radical pero no apresurado. Ya llegar el tiempo en el que entraremos al sepulcro, veremos y creeremos (San Juan 20:8).

Hoy en da es nuestra tarea el reconocernos, es decir, afirmar nuestra identidad como jvenes seguidores de Jess. Reconocer nuestra capacidad de tomar decisiones basadas en ese compromiso profundo, activo y radical con Dios y con el prjimo. Reconocer nuestros derechos y responsabilidades en nuestras comunidades de fe y en la sociedad. Reconocer ese lugar protagnico y nuestro llamado a ser agentes del Reino de Dios y su Justicia. Para eso, asumimos nuestro rol protagnico como seguidores y discpulos de Jess que reflexionan, comparten y buscan vivir radicalmente la propuesta del Reino en medio de un sistema que constantemente promueve el individualismo, la competencia y el uso del poder para sobreponerse a los dems. As avanzamos hacia un estilo de vida coherente con los principios del Reino de Dios y su Justicia, iniciando con cambios inmediatos en nuestra manera de vivir (como individuos y comunidades) que apunten hacia cambios estructurales dentro y fuera de nuestras comunidades de fe, ejerciendo con responsabilidad, creatividad y valenta el rol proftico al que hemos sido convocados y convocadas denunciando los sistemas de injusticia y opresin, y anunciando que otro mundo es posible.

Conclusin
Es en San Juan 20: 1-9, donde como cristianos somos desafiados a reconocer el rol importante que cada miembro del cuerpo de Cristo desarrolla. Podemos claramente ser desafiadas como mujeres a ser portadoras del mensaje que Dios nos encomienda a dar como instrumentos eficientemente utilizados. Como mujer joven, no puedo negar que hoy en da el patriarcado no ha desaparecido. Siento el desafo de promover la importancia de un protagonismo femenino no solo eclesial sino tambin secular.
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As tambin, como cristianos comprometidos con la transformacin como un concepto profundo, actual y radical debemos estar conscientes de la necesidad de reconocer y re valorar el lugar de los jvenes en nuestras sociedades. Se vuelve necesario brindar un espacio de encuentro en el que se fomenten el dilogo, la reflexin y el intercambio entorno a la realidad y al protagonismo de los y las jvenes de Amrica Latina y el Caribe como agentes del Reino de Dios y su Justicia. Para esto se nos plantean desafos entorno a ejes muy importantes como: rol de los jvenes, movilizaciones juveniles, incidencia pblico-poltica, transformacin social, o sea lo vinculado a misin y juventud. Como comunidad debemos reconocer y visibilizar a las y los adolescentes y jvenes no como consumidores de actividades, destinatarios de programas o fuerza motriz para proyectos diseados por adultos, sino como protagonistas y agentes del reino de Dios y su Justicia. As se podr evaluar y revisar los modelos eclesiolgicos fuertemente influenciados por una perspectiva adulto cntrica y jerrquica, que continan sin considerar a los y las jvenes como sujetos con derechos, capacidad de proponer, decidir y participar activamente en sus comunidades de fe, con miras a promover cambios estructurales permanentes. No se trata de una iglesia como club social de perfeccin fingida, sino

un espacio donde gente quebrantada se enamora de un Dios perfecto. Debemos tomar en cuenta a las distintas voces que se alzan para poder constituir una iglesia fraterna. Una iglesia que es universal y comprometida con una reflexin activa, que transforma y vive lo que propone. Una iglesia ecolgica, que administra responsable-mente lo que tiene. Una iglesia autnoma y autctona que no imita a iglesias occidentales, una iglesia latinoamericana abierta al dialogo. Una iglesia con un intercambio cultural no fundamentada en dogmas sino en el evangelio vivo de Dios. Las pruebas empricas acumuladas demuestran que invertir en los adolescentes y jvenes es nuestra esperanza de romper el ciclo intergeneracional de la pobreza y la falta de equidad, que debilita a las comunidades y a los pases, y pone en peligro el desarrollo y los derechos de innumerables nios, afirma UNICEF en su informe anual 2011. Si tomamos medidas ahora, tendremos la oportunidad de impulsar una generacin con la facultad de ejercer sus derechos, y sentaremos las bases de un mundo ms pacfico, tolerante y equitativo, en el que cada generacin sucesiva de nios y nias pueda prosperar, Adriana Hernndez de Ortega, vocera UNICEF 2011.

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