Qu es filosofa ?

> Inicio > Arte y Humanidades La filosofa, es una ciencia (conocimiento de las cosas por sus causas, de lo universal y necesario), que se viene practicando, desde la poca de los griegos o era clsica. Fueron ellos, quienes comenzaron por primera vez, a realizarse preguntas profundas por todo aquello que los rodeaba. Por lo mismo, los primeros atisbos de filosofa, se vieron en el campo de la naturaleza.

Y filosofa, es justamente amor por la sabidura. Comprender con todo aquello, que interactuamos. Justamente, filosofa proviene del griego filos (amor) y sofa (sabidura).

La gracia de la filosofa, es que esta se hace preguntas ltimas. O sea, por aquellas que van en la bsqueda del sentido final, de las cosas. Cada rama de la filosofa, se hace preguntas ltimas. Por la finalidad del objeto de estudio de ellas. Es as, como la antropologa, por ejemplo, se pregunta cual es la finalidad del hombre. La tica, otra rama, se pregunta cual es la finalidad del actuar del hombre. De hecho, uno de los ms grandes filsofos de antigedad, como fue Scrates, buscaba un sentido, una finalidad del hombre, el cual defendi el hecho de que la felicidad era el fin del hombre. Fin que depende de las virtudes, parte del estudio de la tica. Pero para la filosofa, la racionalidad, juega un papel fundamental en su estudio y asimismo, en su accin. La racionalidad, es el medio por el cual, podemos conocer lo que nos rodea. Es el punto de partida, para buscar y saber, cual es la finalidad del hombre. Ya Scrates deca, con respecto a las virtudes y su conocimiento por medio de la razn, Slo el que sabe qu es la justicia (la cual es una virtud) puede verdaderamente ser justo y obrar justamente.

Lo esencial de la filosofa, est en que esta, se cuestiona las cosas con una mayor amplitud de accin, que el resto de las ciencias. Mucho ms que las prcticas o las sociales. La filosofa, es el amor de conocer, por conocer. Lo cual puede parecer intil. Pero no lo es, ya que al no tener una finalidad prctica, es un fin en si mismo. Por lo que es querido. As, tiene una finalidad, para quienes desean ampliar sus conocimientos. No debemos olvidar, que el conocimiento, es poder. Asimismo, no hay que olvidar, que existen ramas de la filosofa, como la tica, que se estudian con un fin prctico. La tica que se estudia, para mejorar mi actuar frente a la vida. Se dice que todo el mundo filosofa, cuando se hace preguntas ltimas. Aquellas que van al centro de la cuestin. Lo ms seguro es que lo hacen, ya que siempre el ser humano, ha querido comprender a cabalidad su vida y

entorno. Al menos as, comenzaron los primeros filsofos en la Antigua Grecia.

Qu es la filosofa?
La filosofa es un conocimiento, un saber, de los tantos que posee el hombre, que resulta de una actividad que se llama filosofar. Hay algunos que sostienen que no se puede ensear filosofa, pero s a filosofar. Pero qu es esto de filosofar, de dnde surge? El hombre comienza a filosofar cuando pierde todas las certezas que tena, cuando todo a su alrededor se tambalea y no tiene de dnde agarrarse para no caer. Esto es as porque la filosofa pretende ser un saber sin supuestos; es decir, que no parte de nada anterior a s mismo. Todos los otros conocimientos del hombre parten de un conjunto de supuestos que no se discuten. La filosofa, en cambio, pretender ser autnoma, no depender de nada. Por lo Filosofar: qu soy?, qu es el mundo? tanto las preguntas que la filosofa se plantea, y que trata de responder, son las ms fundamentales para el hombre: qu soy yo y qu es el mundo? Dentro de estas preguntas esenciales se hallan contenidas una cantidad de preguntas derivadas, como qu es la vida, qu es el bien, qu es el amor, qu es la felicidad. Cuando se trata de contestar a estas preguntas en forma sistemtica y objetiva; es decir, prescindiendo de preferencias personales, se est filosofando, se est haciendo filosofa. La filosofa puede ser el producto de una crisis exterior, en la que lo que est en torno a m parece vacilar y nada parece seguro, o de una crisis interior, en la que de repente comienzo a dudar de todo lo que hasta ayer daba por aceptado. En este ltimo caso se produce lo que los griegos llamaban la admiracin, cuando hasta las cosas ms sencillas me admiran. Siempre vi que el sol sala por el este y se pona por el oeste, pero hoy ese hecho me produce admiracin y me pregunto: porqu el sol sale por el este y se pone por el oeste? Como dice Aristteles, ste es un saber sin utilidad, porque independientemente de lo que yo concluya, el sol seguir haciendo lo que vena haciendo. Es un saber por el puro gusto de saber. Vemos entonces que la filosofa no es para cualquiera, porque, en primer lugar, hay que tener cubiertas una serie de necesidades para poder ponerse a filosofar. Si mi preocupacin ms importante en este momento es cmo hacer para comer, no puedo ponerme a pensar porqu sale el sol. Adems hay gente que, aunque tenga todas sus necesidades cubiertas, nunca se preocupara por filosofar. Vemos entonces que la filosofa exige determinadas circunstancias y determinada disposicin de nimo. A este nimo puedo ser llevado por circunstancias externas, cuando la propia realidad se encarga de demostrarme que lo que yo crea no era cierto, cuando las expectativas no se cumplen, cuando las personas con las que contaba me fallan. En ese caso me veo impulsado a buscar en m mismo, las verdades fundamentales que necesito para vivir. Este es el comienzo del filosofar. Lo que se ensea en los institutos es el resultado de esto, despus de muchos siglos de filosofar, lo cual no quiere decir que la filosofa sea un cuerpo de verdades canonizado. Lo que se ensea es el resultado de lo que han pensado todos los filsofos que han vivido, que constituye un acervo que no puede ser dejado de lado y por eso se lo estudia. Pero una vez enterado de todo lo que otros han pensado, cada uno es libre de aceptarlo o de ponerse a pensar

El saber por el gusto del saber. por su cuenta.

La actividad de filosofar implica liberarse de todo preconcepto, ya sea por propia decisin o por una causa exterior.

El primer filsofo del que tenemos noticia que se ocup de estos temas, fue el griego Scrates, que vivi aproximadamente desde 469 a 399 a. de C. Naci en la ciudad de Atenas y vivi en la misma casi toda su vida, salvo para participar en la guerra del Peloponeso. Antes de Scrates existieron otros filsofos, pues la filosofa, tal como hoy la entendemos, comienza en el siglo VI a. de C. en Grecia, la cuna del saber filosfico. las costas del Asia Menor e islas adyacentes, y se extiende despus a las colonias griegas en el sur de la pennsula itlica. Estos filsofos, a los que se suele llamar presocrticos, se ocuparon de un tema filosfico que se llama el problema ontolgico. Entre ellos tenemos a Thales de Mileto, Anaximandro, Anaxmenes, Empdocles, Pitgoras, Herclito, Parmnides y Zenn de Elea. Luego apareci Scrates, que se ganaba la vida como escultor y que no dej ningn escrito. Lo que nos ha llegado de su pensamiento, lo ha sido a travs de su discpulo Platn. Scrates introduce en la filosofa la idea de que, adems de los objetos del mundo fsico, existen cosas intangibles como la justicia, la moderacin, la valenta, de las que se puede dar el concepto, que se pueden definir; y lo que l busca es precisamente la definicin de esos conceptos. Esta es la aportacin fundamental que hizo Scrates y la razn por la cual opino que es el primer filsofo que se ocup de los problemas que ataen al hombre comn. Scrates pensaba que a travs del entendimiento y de la razn, se puede llegar a decir qu es el amor, la compasin, el valor, etc. Para l, el tema fundamental de la filosofa era la moral, la cual deba llegar a elaborar, de los objetos que estudiaba, conceptos tan precisos como los de la geometra, de manera que pudiese ser enseada como lo es una disciplina matemtica. De esa manera, deca, se eliminara la maldad, dado que, en su concepcin, la maldad era el producto de la ignorancia. Enseaba que el sabio es el que sabe vivir, quien se conoce a s mismo y sabe controlarse, y no aquel que sabe muchas cosas. Scrates era feo y excntrico, pero sus enseanzas atraan a muchos discpulos. Tambin haba mucha gente que lo odiaba, porque en sus conversaciones desafiaba, a cualquiera que se deca conocedor de algo, a demostrarlo y muchas veces pona en ridculo a los supuestos entendidos. Cuando tena alrededor de setenta aos, fue acusado por las autoridades de su ciudad de faltar el respeto a los dioses y de corromper a la juventud por impartirle enseanzas en contra de la tradicin. Fue celebrado un juicio, cuyo resultado fue condenar a Scrates a darse muerte ingiriendo un veneno, la cicuta. Durante el juicio, se le dio a Scrates la posibilidad de elegir entre el destierro y la muerte, y l prefiri la muerte antes que abandonar su ciudad. Tambin sus amigos hicieron los arreglos para que escapara de la crcel, pero prefiri morir antes que quebrantar las leyes. Deca Scrates que la filosofa era la preparacin para la muerte, y que quien sabe vivir, sabe morir. Fiel a sus enseanzas, supo controlarse hasta el final, y muri acatando lo que le indicaba la razn, que era respetar las leyes de la ciudad en que haba nacido y vivido. Lo que nos hace dudar es el inconveniente, lo que se interpone en nuestro camino para llegar a alguna parte. El que es feliz no se preocupa acerca de la felicidad. Cuando algo nos falta, entonces empezamos a dudar de las apariencias y a Filosofando? buscar un sustento ms slido para nuestra vida, un saber que vaya ms all de lo que comnmente nos ofrece el mundo. Lo que buscamos es la filosofa, el saber que parece ms intil y al mismo tiempo es el ms importante, porque no tiene otra consecuencia prctica ms que la de ensearnos a vivir. Empezamos entonces a crecer, pero intelectualmente, a expensas de dominar las porciones menos evolucionadas de nuestro ser. En tanto todo transcurra apaciblemente, podemos manejarnos en la vida con los usos y costumbres establecidos en el tiempo y el lugar en que nos ha tocado vivir. Cuando la crisis se produce, la nica manera de vivir racionalmente es ponernos a ver qu son las cosas y qu se ha de hacer con ellas. Buscamos salir de lo particular y llegar a lo general. Nos planteamos: qu puede hacerse para vivir mejor, para ser ms felices? Aprendemos a controlar las pasiones en la bsqueda de valores ms trascendentes, descubrimos que es ms sabio dominarnos que dar rienda suelta a nuestras emociones. El hombre est formado por cuerpo y alma (o espritu), pero es esto ltimo lo que nos hace hombres, lo que nos diferencia de los otros animales. Para algunos pensadores importantes, la forma correcta de ser humano es dar preponderancia a nuestra parte espiritual en detrimento de nuestra parte animal. Controlndonos y dominndonos, es como crecemos espiritualmente, como ms plenamente realizamos el ideal del ser humano.

Hombre de Vitruvio
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El hombre de Vitruvio Leonardo da Vinci, 1487 Dibujo Renacimiento 34,4 cm 25,5 cm Galera de la Academia de Venecia, Venecia, Italia

Para otros usos de este trmino, vase Vitruvio (desambiguacin).

El Hombre de Vitruvio es un famoso dibujo acompaado de notas anatmicas de Leonardo da Vinci realizado alrededor del ao 1490 en uno de sus diarios. Representa una figura masculina desnuda en dos posiciones sobreimpresas de brazos y piernas e inscrita en un crculo y un cuadrado (Ad quadratum). Se trata de un estudio de las proporciones del cuerpo humano, realizado a partir de los textos de arquitectura de Vitruvio, arquitecto de la antigua Roma, del cual el dibujo toma su nombre. Tambin se conoce como el Canon de las proporciones humanas. De acuerdo con las notas del propio Leonardo en el Hombre de Vitruvio se dan otras relaciones:

Una palma equivale al ancho de cuatro dedos. Un pie equivale al ancho de cuatro palmas (30,48 cm). Un antebrazo equivale al ancho de seis palmas. La altura de un hombre son cuatro antebrazos (24 palmas). Un paso es igual a un antebrazo. La longitud de los brazos extendidos (envergadura) de un hombre es igual a su altura. La distancia entre el nacimiento del pelo y la barbilla es un dcimo de la altura de un hombre. La altura de la cabeza hasta la barbilla es un octavo de la altura de un hombre. La distancia entre el nacimiento del pelo a la parte superior del pecho es un sptimo de la altura de un hombre. La altura de la cabeza hasta el final de las costillas es un cuarto de la altura de un hombre. La anchura mxima de los hombros es un cuarto de la altura de un hombre. La distancia del codo al extremo de la mano es un quinto de la altura de un hombre. La distancia del codo a la axila es un octavo de la altura de un hombre. La longitud de la mano es un dcimo de la altura de un hombre. La distancia de la barbilla al principio de la nariz es un tercio de la longitud de la cara. La distancia entre el nacimiento del pelo y las cejas es un tercio de la longitud de la cara. La altura de la oreja es un tercio de la longitud de la cara. La distancia desde la planta del pie hasta debajo de la rodilla es la cuarta parte del hombre. La distancia desde debajo de la rodilla hasta el inicio de los genitales es la cuarta parte del hombre. El inicio de los genitales marca la mitad de la altura del hombre.

El redescubrimiento de las proporciones matemticas del cuerpo humano en el siglo XV por Leonardo y otros autores, est considerado como uno de los grandes logros del Renacimiento. El dibujo tambin es a menudo considerado como un smbolo de la simetra bsica del cuerpo humano y, por extensin, del universo en su conjunto. Examinando el dibujo puede notarse que la combinacin de las posiciones de los brazos y piernas crea realmente diecisis (16) posiciones distintas. La posicin con los brazos

en cruz y los pies juntos se ve inscrita en el cuadrado sobreimpreso. Por otra parte, la posicin superior de los brazos y las dos de las piernas se ve inscrita en el crculo sobreimpreso. Esto ilustra el principio de que en el cambio entre las dos posiciones, el centro aparente de la figura parece moverse, pero en realidad el ombligo de la figura, que es el centro de masas verdadero, permanece inmvil.

La actividad el Hombre de Vitruvio pretende ser un trabajo sobre el dibujo de Leonardo da Vinci. Dicho dibujo, realizado en torno a 1490 con lpiz y tinta, posee unas dimensiones de 343x245 mm y se encuentra en la actualidad en la Galerie dell'Academia de Venecia. Leonardo da Vinci se bas para realizar su dibujo en un texto contenido en el Libro III Captulo I del libro De architectura del arquitecto romano de la poca de Octavio Augusto, Marco Vitruvio Polion (s. I a. C.). En el texto, Vitruvio menciona diversas proporciones presentes en el cuerpo humano, posiblemente basadas en cnones griegos. Leonardo da Vinci us las proporciones de Vitrubio, a
Proporciones en el cuerpo humano (Zeising s. XIX Hombre de Vitruvio Doriforo. Canon de Policleto

las que hizo algunos aadidos y correcciones, para dibujar su Hombre de Vitruvio. Incluy en su dibujo un texto, que aparece en la parte superior e inferior de su obra, donde describe las proporciones que utiliz. Las traducciones de ambos textos pueden consultarse aqui. El trabajo se divide en dos partes fundamentales: Trabajos de los alumnos, sobre imgenes del Hombre de Vitruvio, de las proporciones propuestas por Leonardo y Vitruvio. Pueden consultarse en la seccin Trabajos Los alumnos que confeccionaron trabajos son: Paula Charln Padn Cristobal Chaves Pieiro Anta Costa Bea Einard Gonzlez

Millos Laura Gonzlez Otero Uxa Marinha Padn Padn Daniel Padn Pazos Hasta qu punto las proporciones de Leonardo y Vitruvio estn presentes en el cuerpo humano?. Se intenta contestar a esta pregunta mediante un estudio estadstico realizado sobre alumnos de ms de 17 aos. Como una prctica durante las clases dedicadas a la Estadstica bidimensional en el curso 2008-2009, los alumnos confeccionaron trabajos con los datos obtenidos durante el curso 2007-2008. Pueden consultarse en la seccin Estudio Estadstico. Para realizar los trabajos sobre imgenes del Hombre de Vitruvio, se han utilizado dos programas GPL. La parte geomtrica se ha llevado a cabo

usando el programa GeoGebra. Gimp se ha utilizado para el redimensionado, recorte y cambio de formato de las imgenes. A la hora de medir la longitud de segmentos se han utilizado dos sistemas diferentes. En algunos casos se ha medido un segmento, correspondiente a la longitud de la cabeza por ejemplo, trasladndolo posteriormente sobre otro segmento como podra ser la altura total. En otros casos se ha dividido un segmento en partes iguales, trasladando uno de los segmentos resultantes sobre una parte de la imagen (el pie, por ejemplo). Para dividir un segmento en partes iguales, hemos usado un mtodo, sobradamente conocido, basado en el Teorema de Thales.