...........................

Quintus Septimius Florens Tertullianus pe scurt Tertulian (c. *150; f um 230) a Iost un
controversat scriitor cretin timpuriu. Numele lui adevrat era Quintus Septimius Florens.
Porecla pe care a primit-o Tertullianus nseamn: ,cel de trei ori puternic'.
S-a nscut la Cartagina, Tunisul actual. Studiile primare le-a eIectuat n oraul natal sub
ndrumarea unui litterator(care l nva! scrisul, cititul i aritmetica) apoi a unui
grammaticus (care l Iormeaz ca gnditor autonom i tnr intelectual prin aproIundarea
marilor poe!i i scriitori) i, n Iine, a unui retor (cruia i revine sarcina de a-l nv!a arta
elocven!ei). S-a nscut ntr-o Iamilie de pgni i s-a convertit la cretinism n jurul
vrstei de 30 de ani. Motivul convertirii l constituie cutarea unui ghid cluzitor pe care l-
a identiIicat in modelul cristic i regula sa moral. De la inceputul carierei literare este
preocupat de moral, iar rigorismul devine la el o norm de via!. A Iost hirotonit preot
nainte de anul 200, dei era cstorit cu o cretin. ntre 203 i 207 se apropie tot mai
mult de micarea proIetic a lui Montanus care, cu adep!ii si, trezeau suIletele din
letargia moral prin reglementri ascetice precise. Deveni preot montanit la Cartagina, el se
arat nemul!umit convocndu-i propriile adunri de credincioi Iideli numi!i
tertulianiti. Moare ntre 240 i 250.
ConIorm tematicii, opera lui Tertullian se grupeaz n 4 categorii:
aprarea cretinismului
lupta mpotriva ereziilor
cultivarea virtu!ilor
disciplina sacramentelor cretine
Cele mai importante opere sunt: ,Ad Martyras (Ctre martiri), ,Apologeticum,,De
spectaculis, ,De patientia, ,De cultu Ieminarum (Despre mbrcminea Iemeilor), ,Ad
uxorem (Ctre so!ie) ,,Adversus Iudeos.
.........
TERTULIAN
c. 160 - c. 240
Via(a. Tertulian s-a nscut pe la 160, la Cartagina, din printi pgni. Tatl su era centurion n
armata proconsular (,pater centurione proconsulari, Fer. Ieronim, De viris ill. 53), Si-a Icut o
cultur ntins si variat, studiind IilosoIia, literatura, retorica, medicina si mai ales dreptul. A
avut o tinerete dezordonat, asa cum spune el nsusi. Se pare c dup isprvirea studiilor,
Tertulian a proIesat ctva timp avocatura si oratoria.
Convertit pe la 195, probabil sub puternica impresie a eroismului martirilor crestini (Apolog. 50),
a vietii exemplare a acestora si a puterii Tainelor crestine, Tertulian a devenit imediat un lupttor
si un aprtor de mna nti a religiei adoptate. Din aceast vreme dateaz cea mai mare parte a
apologiilor sale. Tertulian era cstorit (Ad uxorem) si a Iost hirotonit preot dup relatarea lui
Ieronim - presbvter ecclesiae - desi unii critici moderni pun preotia lui la ndoial, Ir s aib
dreptate ns. n capitolul consacrat lui Tertulian (De viris ill. 53), Ieronim l desemneaz de dou
ori ca preot: ,Tertullianus presbvter... Hic usque ad mediani aetatem preshvter ecclesiae". O dat
intrat n crestinism, Tertulian, dup ce adnci, ca putini altii, nvttura cea mntuitoare, si Icu o
datorie de constiint si de onoare aprnd religia sa cea nou n Iata tuturor adversarilor, pgni,
iudei si eretici si luptnd cu o vigoare, cu un Ianatism si cu o consecvent putin comune pentru tot
ce cuprinde crestinismul, doctrin, viat, atitudine, SI. Taine. O dialectic rar, o logic de Iier, o
ptrundere desvrsit a problemelor, o tinut vertical si nenIrnt n Iata oamenilor, un
temperament de lupttor Iocos, un sarcasm amar la adresa adversarului, un rigorism din ce n ce
mai accentuat, iat armele activittii sale teologice si misionare. Rigorismul su 1-a mpins nc
de la 206 spre montanism, la care trecu Iormal n 213. Dup aceast dat, el ntoarce critica sa
aspr contra ortodoxiei, pe care o cenzura mai aspru dect pe pgnism. Se pare c n motanism
el a avut o situatie special, neangajndu-se adic n toate aberatiile acestei secte, ci urmnd
numai rigorismul su moral si iluminismul su pnevmatic n legtur cu lucrarea SI. Duh. El si-a
creat o sect aparte, a tertulianistilor, pe care Fer. Augustin i-a readus usor la Biserica Ortodox
(De haeres. 86).
Ieronim ne spune c Tertulian si crease o mare Iaim la scriitorii aIricani contemporani si
posteriori, ndeosebi la SI. Ciprian, care l citea n Iiecare zi, cerndu-1 secretarului su, Paul de
Concordia, cu cuvintele: ,De magistrum. Dup acelasi Ieronim, Tertulian a murit la adnci
btrneti, probabil pe la 240.
Opera. Tertulian a scris multe lucrri, dup ncredintarea aceluiasi Ieronim. Operele autorului
nostru se mpart n: apologetice, polemico-dogmatice si practico-disciplinare.
Opere apologetice
1. Ad nationes, lucrare neterminat, n dou crti, i apr pe crestini de atacurile pgnilor si
critic politeismul pgn, intrat n dezagregare religioas si moral.
2. Apologeticum sau Apologeticus (liber), n 50 de capitole, e adresat guvernatorilor de provincii,
ndeosebi celui al AIricii, care-i persecuta pe crestini. Autorul demonstreaz c persecutiile contra
crestinilor sunt ilegale si nedrepte. Crestinii nu sunt judecati dup procedura reglementar,
ci condamnati Ir judecat, numai pe baza delatiunii si a numelui de crestin. Nici un judector nu
cunoaste Iapte precise imputabile crestinilor. Legile contra crestinilor violeaz dreptul comun si
dreptul natural.
3. De testimonio animae, n 6 capitole, dezvolt ideea mentionat n cap. 17 al Apologeticului,
sustinnd adic existenta lui Dumnezeu, nemurirea suIletului etc., prin argumentul psihologic,
argument care-si Iace acum intrarea n cugetarea patristic. Lucrarea e socotit ca apendice al
Apologeticului.
4. Ad Scapulam e o scrisoare deschis ctre proconsulul cu acest nume, care-i persecuta pe
crestini cu o rar cruzime. Tertulian l anticipeaz pe Lactantiu din De mortibus persecutorum. A-i
persecuta pe crestini, nseamn a lupta cu Dumnezeu.
5. Adversus iudaeos e n 14 cap., o imitatie palid a Dialogului cu iudeul TriIon al SI. Justin.
Arat caracterul trector al legii mozaice. Crestinii au luat locul iudeilor, potrivit Igduintelor
Icute de prooroci, Igduinte realizate n Iisus Hristos.
Opere polemico-dogmatice.
1. De praescriptione haereticorum este una dintre cele mai nsemnate opere de controverse
dogmatice ale lui Tertulian. Ideea principal a acestui tratat si una dintre cele mai originale ale
autorului este elaborarea si aplicarea principiului juridic al prescriptiei la dreptul de interpretare al
adevrurilor de credint pe baza SI. Scripturi. Problema Iusese tratat de SI. Irineu. Ereticii de
toate categoriile si permiteau s corecteze regula de credint printr-o interpretare sui-generis a SI.
Scripturi. Tertulian le interzice nu numai s interpreteze adevrurile de credint, dar chiar s
Ioloseasc SI. Scriptur. Adevrul, zice el, vine de la Hristos, transmis prin SI. Apostoli, care au
Iost cu El. Adevrul a Iost mereu ntrit si veriIicat prin cercetarea Scripturii. Numai Biserica, nu
si ereticii, posed adevrul si SI. Scriptur. Adevrul si Scriptura apartin Bisericilor ntemeiate de
Apostoli sau de urmasii directi ai acestora care, prin aceast lung posesiune nentrerupt, au
dreptul s le Ioloseasc exclusiv. Ereticii sunt loviti de exceptia juridic, adic de un viciu de
Iorm legal, care const, n cazul lor, n Iolosirea nepermis a instrumentului doveditor, SI.
Scriptur.
2. Adversus Marcionem, pstrat n a treia editie datorit autorului nsusi. n cele cinci crti ale
sale, opera aceasta demonstreaz, unitatea Dumnezeului bun si a Dumnezeului drept pe care
Marcion i separa, Icndu-i dou Iiinte deosebite, apoi identitatea dintre Dumnezeu si Creatorul,
iar ultimele dou crti combat cartea lui Marcion, Antitezele, lucru important pentru istoria
canonului Bibliei.
3. Adversus Hermogenem combate teoria creatiei din materia vesnic, artnd c Dumnezeu
singur e vesnic, pe cnd materia e creat de Dumnezeu si deci nu e vesnic. Hermogene Iusese
deja combtut de TeoIil.
4. Adversus Jalentinianos parodiaz aventurile eonilor din sistemul emanationist al acestor
gnostici.
5. Adversus Praxean atac monarhianismul modalist al lui Praxeas, care nlturase pe SI. Duh si
rstignea pe cruce pe Tatl. Tertulian e singurul scriitor pn la SI. Atanasie, care a aIirmat
categoric dumnezeirea SI. Duh (F. Cayre, op. cit., I, pp. 228-229).
6. De carne Christi sustine realitatea trupului Domnului Iisus Hristos contra dochetismului. Fr
realitatea acestui trup, nu exist mntuirea pentru crestini. Hristos a luat trup omenesc pentru c
El a venit s mntuiasc pe oameni. N-a luat chip de nger, pentru c Hristos n-avea de la Tatl
misiunea s mntuiasc pe ngeri. Trupul lui Hristos a Iost Ir pcat. Maria a Iost Fecioar
ntruct n-a Iost atins de brbat, dar n-a Iost Fecioar, ntruct a nscut (cap. 23).
7. De resurrectione carnis apr, contra gnosticilor, nvierea mortilor pe baz de argumente
rationale si mai ales biblice. Trupurile vor nvia toate si n ntregime. Unele argumente se
aseamn cu acelea ale lui Atenagora Atenianul.
8. De anima se pare c a Iost precedat de o alt lucrare, De censu animas (Despre originea
suIletului). De anima trateaz despre natura si originea suIletului, despre moarte si despre somn,
care este ca o imagine a acesteia. SuIletul este corporal si totusi simplu, nemuritor, ntelept, liber
n hotrrile sale (cap. 22), dar el vine din suIletul printilor (cap. 25-27). Combate
metempsihoz. E primul tratat de psihologie n literatura patristic.
Opere practico-disciplinare.
1. Ad martvres ndeamn pe crestinii arestati s suIere chiar moartea pentru credinta lor.
2. Scorpiace, adic ,remediu mpotriva ntepturilor scorpionilor gnostici, apr valoarea moral
a martiriului.
3. De fuga in persecutione, oper scris n perioada montanist, condamn, ca pe o apostazie, Iuga
de persecutie sau rscumprarea cu bani dati magistratilor.
4. De spectaculis interzice Irecventarea tuturor spectacolelor pgne, ca Iiind imorale si strns
legate de idolatrie.
5. De corona militis aprob purtarea unui soldat crestin, care n-a vrut s poarte cununa de lauri, cu
prilejul unui donativum - dar n bani Icut de mprat - ci a preIerat nchisoarea si moartea.
6. De idolatria interzice crestinilor orice contact cu pgnismul; s nu Iac statui si idoli.
7. De oratione explic Rugciunea domneasc (Tatl nostru) pe larg si arat conditiile n care
trebuie s se Iac rugciunea, eIectele rugciunii.
8. De patientia arat Ioloasele mari ale acestei virtuti de-a lungul istoriei; modele de rbdare:
Dumnezeu, Mntuitorul, sIintii.
9. De fefunio, contra psihicilor, adic a ortodocsilor, care nu respectau toate posturile. Scris n
perioada montanist.
10. De cultu feminarum, n dou crti, critic aspru cochetria Iemeilor. Haina cea mai potrivit
pentru Iiicele Evei este pocinta.
11. De virginibus velandis cere ca tinerele Iete s poarte voal, asemenea Iemeilor mritate.
12. De pallio justiIic schimbarea togii de cettean roman pe mantaua de IilosoI.
13. Ad uxorem, n care autorul o ndeamn pe sotia sa s nu se recstoreasc sau s se
recstoreasc cu un crestin, n cazul cnd el ar muri. Face consideratii asupra cstoriei, pe care
o socoteste ca o legtur indisolubil. Adulterul aduce numai separarea de corp. Botezul sIinteste
Cstoria.
14. De exhortatione castitatis combate cstoria a doua, mai ales a clericilor: ,Digamus tin-guis?
Digamus oIIersi" (cap. 7).
15. De monogamia condamn, n numele Paracletului, a doua cstorie.
16. De baptismo, scris mpotriva ,viperei Quintilla, care tgduia valabilitatea Botezului. Arat
nvttura Bisericii despre Botez, ritul si eIectele Botezului.
17. De paenitentia, trateaz despre sensul Pocintei si Ielurile ei: prebaptismal si postbaptismal.
Aceasta a doua Pocint e unic.
18. De pudicitia, din stadiul de culme a perioadei montaniste, pune principiul progresului, al
evolutiei credintei. Contest Bisericii dreptul de a ierta pcatele capitale, ndeosebi desIrnarea.
Se pare c Tertulian a scris o lucrare n 7 crti, Despre exta:, n care apra vorbirea n extaz a
proIetilor montanisti, apoi Despre destin, Despre speranta credincioilor, Despre rai, Despre
vemintele lui Aaron, toate pierdute.
Toate aceste opere se disting printr-o limb si printr-un stil cu totul deosebite. Tertulian e
creatorul limbii latine bisericesti. El toarn n cuvinte vechi continut nou, Iormeaz cuvinte noi.
Stilul su absolut original e concis, colorat si plin de viat. El nu-1 las pe cititor s respire, are
ceva din publicistica modern. Paradoxul, demonstratia absurd, logomahia, antitezele, totul e pus
n linie spre a-1 zdrobi pe adversar.
Doctrina. Tertulian e creatorul teologiei de limb latin n Apus. Credinta sa proIund, vasta sa
cultur si geniul su stiintiIic si moral au elaborat o teologie de mare adncime, de o covrsitoare
originalitate si de un incomparabil orizont spiritual. Aceast originalitate nu-1 mpiedic pe
Tertulian s Iie de acord cu liniile mari ale teologiei patristice din Rsrit.
Tertulian nu iubeste IilozoIia proIan, pe care o socoteste izvor al ereziilor.
Tertulian are simtul precis al deosebirii proIunde dintre IilozoIia proIan si credinta crestin.
Stiinta credintei e de alt ordin dect stiinta proIan. Fat de aceasta din urm, stiinta credintei este
independent. Criteriul suprem al credintei si vietii crestine este regula Iidei, regula credintei.
Revela(ia nu poate Ii supus unui examen critic. Nu pot Ii cutate adevruri superioare regulei de
credint, pentru c nu exist asemenea adevruri. Credinta cuprinde tot adevrul. Unele adevruri
naturale crestine ca: existenta lui Dumnezeu si nemurirea suIletului pot Ii dovedite pe baza
ratiunii. Dar supranaturalul explic, conIirm si ncunun naturalul. Omul gseste n sine
numeroase adevruri crestine, cci suIletul omenesc e crestin prin Iirea lui. Ratiunea precede
revelatia si amndou sunt izvorul adevrului, pentru c amndou vin de la Dumnezeu (O.
Bardenhewer, op. cit., II, pp. 387-389). Omul trebuie s cread nainte de a intra n scoala ratiunii:
,Credo ut intelligam" (De idol., 1).
Dumnezeu este corp, zice Tertulian, potrivit principiului: ,Tot ceea ce exist este un corp n Ielul
su; nu e incorporal dect ceea ce nu exist" (Despre trupul lui Hristos, 11). Dumnezeu este duh,
negresit, dar acest duh este si el un corp, n Ielul su, dup Iorma sa. Tertulian d aici, probabil,
cuvntului corp ntelesul de substant-esent.
Printr-o iconomie, adic comunicare a Iiintei divine, ia nastere SI. Treime. ,Legtura Tatlui cu
Fiul si a Fiului cu Paracletul Iac trei uniti unul cu altul. Acestia trei sunt Una, nu unul" (Contra lui
Praxeas, 25). Sunt trei cu o singur substant, o singur stare, o singur putere (Ibid. 2). Tertulian
ntrebuinteaz prima dat nu numai termenul ,Treime", ci si pe cel de ,Persoan". Persoana nu e
identic cu substanta, ea distinge, nu-I mparte pe cei trei.
n hristologie Tertulian e ortodox. Am vzut c autorul nostru a introdus termenul si notiunea de
Persoan n domeniul SI. Treimi. Acest termen e introdus si n hristologie. n Hristos sunt dou
Iiri - substantiae, cum le spune teologul nostru - Iirea divin si Iirea uman. Hristos n-ar Ii numit
Om si Fiul Omului, dac n-ar avea trup. El e om prin trupul Su, cum e Dumnezeu prin Duhul
Su si Fiu al lui Dumnezeu prin Dumnezeu Tatl. Cele dou substante, unite n persoana Sa, se
deosebesc prin originea si caracterele lor. Firea divin se recunoaste prin minunile pe care le Iace
Hristos, Iirea uman se recunoaste prin suIerintele Sale (A. D'Ales, La theologie de Tertulien, III-
e edition, 1905, p. 188). n Contra lui Praxeas si Despre trupul lui Hristos, Tertulian
demonstreaz cu argumente c unirea celor dou Iiri nestirbite si neamestecate n Persoana lui
Hristos s-a petrecut Ir ca Iirea divin s se preIac n trup sau trupul s se preIac n Iire divin
si n-a rezultat nici un amestec al acestora dnd o a treia Iire.
Pentru a dovedi realitatea ntruprii Fiului lui Dumnezeu, Tertulian merge pn la a tgdui
Iecioria Mariei n timpul nasterii si dup nastere. Maria a Iost Iecioar n timpul zmislirii, dar n-a
mai Iost Iecioar n timpul nasterii, prin legea nssi a trupului deschis prin nastere. Tertulian Iace
o paralel ntre Eva si Maria. Dup cum Adam a Iost Icut dintr-un pmnt Ieciorelnic, tot asa
Hristos trebuia s Se nasc dintr-o mam Iecioar. Eva era nc Iecioar cnd a primit cuvntul
mortii, Maria trebuia s Iie Iecioar spre a-L primi pe Cuvntul vietii. Eva crezuse n sarpe, Maria
trebuia s cread n Gavriil. Eva, osndit la nasteri dureroase, a nscut pe Cain Iratricidul, Maria
trebuia s nasc pe Iisus, Iratele, victima si Mntuitorul lui Israel. n actul mntuirii, Tertulian
pune accentul pe justiIicare, adic pe meritele pe care ni le-am Icut prin Iaptele bune si pe
rsplata corespunztoare, precum si pe oIensele comise si pe penalittile corespunztoare. Pcatul
originar - vitium originis - a introdus n Iirea uman otrava poItelor pctoase. Toti oamenii vin n
lume cu pcatul strmosesc. Singur Dumnezeu e Ir pcat, iar, dintre oameni, singur Hristos e
Ir pcat, Iiindc Hristos e si Dumnezeu (Despre sufletul).
n antropologie, Tertulian are o interesant teorie a suIletului. SuIletul e nscut din suIlarea lui
Dumnezeu, e nemuritor, material (corporalem), cu Iorm, simplu n substanta sa, ntelept prin
sine, miscndu-se n chip variat, nzestrat cu hotrre liber, expus accidentelor, schimbtor prin
Iire, rational, suveran, divinitoriu, revrsndu-se deodat (Despre suflet, 22). SuIletul e material
pentru c, potrivit cunoscutei teorii a lui Tertulian, materialitatea este conditia existentei, ceea ce
nu e alctuit din materie, nu exist (Despre trupul lui Hristos, 11).
Biserica e conceput, n perioada montanist, dup principii montaniste, adic e Biseric acolo
unde se aIl trei, chiar dac sunt laici. Toti crestinii pot Ii preoti. Nu pot Ii preoti cei cstoriti a
doua oar. Toti crestinii pot svrsi SI. Taine (Despre indemn la castitate, 7). E o conceptie pur
montanist.
Sfintele Taine tratate de Tertulian sunt: Botezul, Mirungerea, Euharistia, Pocinta, Cstoria,
Preotia. Botezul ereticilor nu e valabil (Despre Bote:, 15). SI. Euharistie e numit Trupul si
Sngele Domnului. Pinea si vinul, preIcute prin invocarea SI. Duh si rugciuni, sunt cu
adevrat Trupul si Sngele Mntuitorului.
Eshatologia lui Tertulian sustine c, dup moarte, numai martirii se duc la cer, pe cnd ceilalti
merg la iad, unde suIer pedepse, dar de unde sunt scosi prin rugciunile celor vii si dusi n
reIrigerium (Despre monogamie, 10), adic ntr-un loc rcoros. nvierea mortilor va avea loc
odat pentru cei drepti si, dup 1000 de ani, pentru ceilalti. Tertulian e, deci, hiliast. Morala lui
Tertulian e sever n perioada ortodox, e rigorista n perioada montanist.
Caracterizare. Tertulian a Iost unul din cei mai mari gnditori latini crestini. El e creatorul
teologiei crestine latine. Autoritatea lui e mare n veacul III, dar nimeni nu-i pomeneste numele,
nici chiar Ciprian, care-1 citea zilnic si care s-a inspirat asa de mult din operele compatriotului
su, nct se poate spune c el n-a Icut dect s transpun, n limb proprie, gndirea lui
Tertulian.
Tertulian a Iost un deschiztor de drumuri n gndirea patristic latin, creia i-a pus probleme si
a dat unele solutii trainice: problema SI. Treimi, problema hristologic, problema antropologic,
problema SI. Taine etc.
El a Iost un mare misionar, o Iire lupttoare si o voint de Iier.
Tertulian are greseli de doctrin ca: materialitatea lui Dumnezeu si a suIletului, neIecioria Mariei
n timpul nasterii si dup aceea, preotia universal, incapacitatea Bisericii de a ierta pcatele mari.
Biserica, alctuit numai din laici, Ir ierarhie n perioada montanist si toate erorile legate de
montanism, apoi de secta nssi a tertulianistilor. Relevm eroarea sa de a interzice crestinilor
serviciul militar si toate Iunctiunile n stat, considerndu-1 pe acesta vrjmas Bisericii, pentru c
ador pe zei. Aceast intransigent n legturile cu statul putea s creeze crestinilor o situatie
intolerabil, ceea ce nu era recomandat de SI. Scriptur, mai ales de SI. Pavel, care militeaz
pentru o ntelegere ntre crestini si stat. Tertulian e considerat eretic.
Tertulian e un mare scriitor, cel mai original autor latin crestin. El e creatorul limbii latine
crestine printr-un continut nou dat vechilor cuvinte si prin crearea de cuvinte noi cu ajutorul
preIixelor si suIixelor si prin punerea n circulatie a unei mari cantitti de cuvinte abstracte. Stilul
su este absolut original. E un stil personal, concis, abrupt, cu turnuri rare.
http://www.crestinortodox.ro/carti-ortodoxe/parinti-scriitori-bisericesti/tertulian-
81396.html
http://ro.wikipedia.org/wiki/Tertulian
................................................................................................................................................
TERTULAN DESPRE DOLATRE
[Tradus n limba englez de Rev. Thelwall]
Tertullian din Cartagina
(cca. 160 225A.D.)
Rezumat
Quintus Septimus Florens Tertullianus s-a nscut n Cartagina, din prin[i
pgni, dar a devenit cretin cndva, nainte de anul 197 d.Cr. Potrivit lui eronim
[1] i Eusebiu [2], a fost fiul unui centurion i s-a pregtit la Roma pentru
avocatur. Dup convertire, a devenit prezbiter n biserica din Cartagina, dar s-a
disociat de Biseric dup ce prezbiterul Romei a respins ,Noua profe[ie a
micrii montaniste. ns ,.nici Eusebiu, nici eronim nu sunt martori demni de
ncredere cu privire la aceasta i ceea ce se poate cunoate despre via[a lui
Tertullian cules din propriile lui scrieri; din pcate, caracterul lor extrem de retoric
face ca tragerea de concluzii s nu fie sigur.[3)] Din dovezile fragmentare de
care dispunem se poate ajunge la concluzii foarte diferite.
De-a lungul istoriei bisericii, Tertullian a fost condamnat pentru dou motive
principale: asocierea lui cu micarea montanist [5] i presupusul su anti-
intelectualism. Totui, cea mai mare parte a nv[a[ilor sunt de acord c
montanitii erau, doctrinar vorbind, ortodoci, [6] aadar respingerea contribu[iei
lui Tertullian n domeniul teologiei, din pricina asocierii cu ei, este nentemeiat.
Roger Forster i Paul Marston, de exemplu, se refer la Minucius Felix (sfritul
secolului al -lea secolul al -lea), ca fiind contemporanul ,mai ortodox al lui
Tertullian. [7] Totui, este de remarcat faptul c n lucrarea lui Minucius Felix,
,Octavius, cretinismul este tratat din punct de vedere filozofic, Scriptura nu este
citat i nici nv[turile biblice majore nu sunt prea mult discutate. [8] De aceea,
este greu de acceptat prerea lui Forster i Marston pe baza argumentelor
tcerii. A existat o dezbatere ndelungat, care a ncercat s lmureasc dac
Tertullian a folosit ,Octavius ca surs pe Apologia lui sau viceversa. Opinia
actual este n favoarea priorit[ii Apologiei. [9] Aceasta nu este prima oar cnd
ortodoxia lui Tertullian a fost atacat pentru a-i submina credibilitatea ca martor
al credin[elor i practicilor bisericii din vremea lui. William Wall a folosit acelai
truc n anii 1940, pentru a-i sus[ine punctul de vedere legat de botezul copiilor.
Wall a scris c Tertullian ,.a fost prins de erezia montanitilor, care sus[ineau
blasfemia c un oarecare Montanus a fost Paracletul sau Mngietorul pe care
Mntuitorul nostru a promis c l va trimite i c, prin acesta, voia lui Dumnezeu
s-a revelat mai bine i mai deplin dect prin apostoli, care au profe[it numai n
parte.[10] Paul K. Jewett rspunde celor de mai sus astfel: ,Dar reputa[ia de
cretin i teolog a nobilului african de-abia dac are nevoie de aprare n fa[a
unei asemenea ofense jalnice. [11]
Tertullian este considerat printele bisericii care, mai mult dect oricare altul, a
rezumat anti-intelectualismul bisericii primare. Tertullian a scris:
Cci filozofia este materialul n[elepciunii lumii, interpretul nechibzuit al naturii i
al dispensa[iei lui Dumnezeu. ntr-adevr, nsi ereziile sunt instigate de
filozofie. Ce are de-a face Atena cu erusalimul? Sau Academia cu Biserica?
Ce au de-a face ereticii cu cretinii? nstruc[iunile noastre vin din pridvorul lui
Solomon, care ne-a nv[at c Domnul trebuie cutat n simplitatea inimii. La o
parte cu toate ncercrile de a produce un cretinism stoic, platonian i dialectic!
Nu vrem dezbateri minu[ioase cu privire la ce nseamn a-L avea pe Cristos
sus, nici anchete dup primirea Evangheliei! Atunci cnd credem, nu dorim nici
o alt credin[. Cci acesta este primul nostru articol de credin[, c nu este
nimic altceva n care trebuie s credem. [12]
Exist trei adevruri n spatele retoricii lui Tertullian, care sunt rareori luate n
considerare:
1) Filozofia greac era ,un amalgam de concep[ii rivale cu privire la lume, bazate
pe premise foarte diferite de revela[ia biblic. [13] Eecul lor n stabilirea vreunor
mijloace de tragere la rspundere, care s permit rezolvarea disputelor, a fost
observat i de Diodor (cca .90-21 . Cr.), de Galen (cca.130-200 d.Cr.) i de
Claudius Ptolemeu (secolul al -lea d.Cr.) i de al[i gnditori de frunte din secolul
al -lea. [14]
2) Tertullian a crezut c ,nsi ereziile sunt instigate de filozofie [15] i c
Platon i Aristotel sunt responsabili pentru gnosticismul valentinian. [16] David
Lindberg arat c, ,prin urmare, el nu s-a opus filozofiei n general, ci ereziei sau
filozofiei care i-a dat natere. [17]
3) Tertullian nsui a folosit n scrierile sale idei filozofice (n special stoice). [18]
Era de acord cu Platon cu privire la problema nemuririi sufletului. [19] El chiar a
pretins (aa cum o fcuser naintea lui i Philo i ustin martirul) c filozofii au
mprumutat unele lucruri din Scripturile evreieti. [20] Ca to[i scriitorii, Tertullian a
presupus c putea scrie teologie fr a ncorpora n ea propriile presupuneri. [21]
Declara[ia citat mai sus trebuie vzut n contextul celorlalte lucrri ale sale.
n alt parte, Tertullian nu vorbete ntotdeauna n termeni att de puternici
despre prpastia de netrecut care separ Atena i erusalimul. Tertullian era la
fel de educat ca oricare altul din vremea lui: era un avocat competent, capabil s-
i publice lucrrile cu egal uurin[ n greac i latin, cunosctor al
argumentelor existente n colile platoniene, stoice i aristoteliene i posednd
deopotriv unele cunotin[e de medicin. [22]
n cele din urm, s-a artat c argumentul lui Tertullian: ,Cred pentru c este
absurd[23] era un citat greit, dar, mai important, el reprezint o form de
argumentare apar[innd standardului aristotelian. Mai simplu, Tertullian spune de
fapt:
.cu ct este mai improbabil un eveniment, cu att este mai pu[in probabil ca
cineva s cread c s-a petrecut, dac nu exist dovezi care s l constrng s
o fac. De aceea, chiar improbabilitatea unui pretins eveniment, precum nvierea
lui Cristos, reprezint o dovad n favoarea lui. Ajungnd pn aici n ncercarea
de a aboli ra[iunea, Tertullian i nsuete tehnicile ra[ionale aristoteliene i le
folosete n scop apologetic. [24]
ntr-adevr, n Apologia lui, Tertullian a demonstrat c este familiar cu cel pu[in
treizeci de autorit[i n materie literar, pe care probabil le citise de la surs i nu
fcnd referire la un manual de citate. [25]
Metoda exegetic a lui Tertullian a variat n func[ie de scopul fiecreia dintre
lucrrile sale. Atunci cnd a scris mpotriva gnosticului Marcion (care respingea
Vechiul Testament i ntreaga folosire a alegoriei) Tertullian a aprat utilizarea ei,
observnd c i Pavel o ntrebuin[ase n scrisorile lui. [26] Dei a admis c
folosirea alegoriei era uneori legitim, el a artat clar c el nsui prefera sensul
literal. [27] Pentru identificarea prezen[ei alegoriei, el folosea urmtorul principiu:
dac sensul literal nu avea nici un n[eles, atunci era prezent alegoria; aceasta
lipsea atunci cnd textul putea fi n[eles pe baza sensului literal. [28] Sub acest
aspect, Tertullian nu se deosebea n mod semnificativ de principiul lui Origene.
[29] n celelalte lucrri ale sale, folosirea alegoriei este restrns. [30] Urmndu-i
pe al[i scriitori (precum ustin i rineu), Tertullian a folosit n mod extins tipologia,
pentru a demonstra unitatea Testamentelor, [31] dar simbolurile gsite n Vechiul
Testament se bazau pe personaje istorice, locuri i evenimente, fiind folosite cu
consecven[. [32] Dup cum O'Malley reliefeaz: ,Evident, el nu se simte n
stare s foloseasc alegoria la modul general, din pricina cuvintelor lui Pavel din
Galateni 4:24.[33]
Rob Bradshaw
TERTULIAN - DESPRE IDOLATRIE

Cap. 1.
SFERA EXTINS A CUVNTULUI IDOLATRIE
Crima principal a rasei umane, cea mai mare vin adresat lumii, ntreaga
cauz de procur a judec[ii, este idolatria. Dei greeala fiecruia i atrage
propria caracteristic, cu toate c este destinat judec[ii sub propriul ei nume,
acestea este totui delimitat sub relatarea general despre idolatrie. Pune[i
deoparte nume, examina[i fapte, ns un idolatru este la fel ca un criminal. V
mai ntreba[i pe cine a ucis? Dac aceasta contribuie la fapte, n mod probabil o
face spre agravarea rechizitoriului, nu pentru un strin sau vreun duman
personal, ci pentru sine. Prin ce surse? Prin cele ale erorii sale. Pin ce arm?
Prin insulta adresat lui Dumnezeu. Prin cte lovituri? Att de multe ct sunt i
idolatriile lui. Cel care afirm c cel idolatru nu va pieri va afirma de fapt c
idolatrul nu a comis nici o crim. n plus, vei putea recunoate n aceeai crim
att adulterul ct i curvia, cci cel ce slujete unor dumnezei fali este fr
ndoial un adulter al adevrului, pentru c tot neadevrul este adulter. Deci i o
astfel de persoan este necat n curvie. Cci cel care este un slujitor mpreun
cu spiritele necurate oare nu mascheaz n general poluarea i curviile? Si astfel
aceasta este ceea ce folosete Sfnta Scriptur pentru a desemna adulterul n
idolatria lor reproabil. Esen[a fraudei, ca de exemplu, este ceea ce cineva
pretinde c este al altuia, sau refuz n favoarea altuia datoria sa; i desigur,
frauda comis fa[ de om este un nume al celei mai mari crime. Ei bine, idolatria
l neal pe Dumnezeu prin a-L refuza i a conferi altora onoarea Lui; aceasta
se mbin cu frauda n mod insolent. Dac frauda, la fel de mult ca i adulterul i
curvia, atrage dup sine moartea, atunci, n aceste cazuri, egal cu cel anterior,
idolatria rmne neechitat de acuzarea de crim. Dup astfel de crime aa de
periculoase i de devoratoare de mntuire, toate celelalte crime, ntr-o oarecare
manier, aranjate n ordine separat, i gsesc esen[a proprie reprezentat n
idolatrie. n aceasta se gsete i concupiscen[ele lumii. Ce solemnitate mai are
atunci idolatria fr circumstan[a mbrcmin[ii i a podoabei? n aceasta se
include i lascivitatea i be[ia, din moment ce aceste gravit[i sunt frecvente n
mare parte de dragul stomacului, a apetitului i a hrnirii. n aceasta se gsete
nelegiuirea. Ce poate fi mai nelegiuit dect aceea de a nu-L cunoate pe Tatl
neprihnirii? n idolatrie este de asemenea i vanitate, din moment ce ntregul ei
sistem este zadarnic. Tot n ea este falsitatea, cci ntreaga ei substan[ este
fals. n plus, aa ceva se ntmpl, ca n idolatrie s se detecteze toate crimele
i n toate crimele idolatria. Din moment ce toate greelile condimenteaz din
opozi[ia fa[ de Dumnezeu i nu este nimic din aceast categoria care s nu fie
atribuit demonilor i duhurilor necurate, n a cror proprietate sunt idolii; fr
ndoial c oricine comite o greeal este acuzat de idolatrie pentru c face ceea
ce apar[ine proprietarilor idolilor.
Cap. 2.
IDOLATRIA N SENSUL EI MAI LIMITAT. PROLIXITATEA EI
Fie ca numele universale ale crimelor s se retrag n schimbul propriilor lor
fapte; fie ca idolatria s rmn n ceea ce este ea nsi. i este suficient un
astfel de nume aa de dumnos lui Dumnezeu, o substan[ a crimei aa de
copioas, care se ntinde cu multe bra[e, difuz aa de multe vene nct din
acest nume, n mare parte, se trage materialul tuturor modurilor n care
expansiunea idolatriei fat de care trebuie s ne pzim, din moment ce aceasta
submineaz n moduri variate pe slujitorii lui Dumnezeu; aceasta se ntmpl nu
doar atunci cnd nu se distinge, ci i cnd se ascunde. Majoritatea oamenilor
privesc idolatria ca spre a fi interpretat doar n aceste sensuri i anume: cineva
care arde tmie, sau jertfete o victim, sau d o petrecere de sacrificiu, sau
este legat de anumite func[ii sacre sau de preo[ii; la fel este i cu cineva care
privete adulterul ca fiind n srutri i n mbr[iri, i n contactul fizic n sine;
sau crima s fie socotit doar cnd are loc vreo vrsare de snge i n luarea
unei vie[i. ns la ce extindere le atribuie Domnul acelor crime tim sigur: atunci
cnd El definete adulterul ca fiind egal cu senzualitatea, ,dac cineva privete
cu un ochi ci poftete, i cnd i agit sufletul cu tulburri indecente; cnd El
judec crima ca fiind egal cu un cuvnt de blestem sau de repro i cu fiecare
impuls de mnie, i n neglijen[a iubirii fa[ de un frate, aa cum ne nva[ oan,
c cel ce-i urte fratele este un uciga. Altfel, att candoarea diavolului n
rutate i Domnul Dumnezeu n Disciplina prin care El ne fortific mpotriva
adncimilor diavolului, nu ar avea dect un scop limitat, dac am fi fost judeca[i
doar n acele greeli pe care chiar i na[iunile pgne le-au declarat a fi vrednice
de pedeaps. Oare cum ,va ntrece neprihnirea noastr pe cea a crturarilor i
a fariseilor, dup cum a spus Domnul, dac nu am vzut acea abundent
calitate a adversarului care este nelegiuirea? ns dac capul nelegiuirii este
idolatria, primul punct este c noi trebuie s fim pre-fortifica[i mpotriva
abunden[ei idolatriei, n timp ce o recunoatem nu doar n manifestrile ei
palpabile.
Cap. 3.
IDOLATRIA: ORIGINEA I NSEMNTATEA NUMELUI
n vremurile antice idolul nu reprezenta nimic. nainte ca inventarea acestei
monstruozit[i s apar, templele au stat n solidaritate i monumentele erau
goale, la fel ca i pn n prezent n unele locuri mai exist urme de practici
antice care rmn permanent. Cu toate acestea se practica idolatria, dar nu sub
acest nume, ci sub aceast func[ie, cci pn i n ziua de azi se poate practica
aa ceva n afara unui templu i chiar fr nici un idol. Dar atunci cnd diavolul a
introdus n lume inven[iile de statui i de imagini, i a tot felul de artri, aceast
preocupare rudimentar anterioar a dezastrului uman a preluat de la idoli att
un nume ct i o amploare. Aadar fiecare art care produce n orice fel un idol
n mod instant, devine o surs de idolatrie. Cci nu este nici o diferen[ dac
produsul unui olar, sau a unui sculptor de morminte, sau a unui brodator pune la
cale idolul; n cele din urm nu mai conteaz materialul, fie c un idol este din
ipsos, sau din culori, sau din piatr, sau din bronz, sau din argint, ori din a[. Din
moment ce chiar n lipsa unui idol se comite idolatria, atunci cnd este prezent
idolul nu mai conteaz de ce fel este acesta, sau din ce material este sau forma
sa, ca nu cumva cineva s cread cineva c aceasta are loc doar atunci cnd
cineva tine un idol care s mai fie i consacrat n form uman. Pentru a stabili
acest punct, este necesar interpretarea cuvntului. Cuvntul 'eidos' din limba
greac semnific 'forma'; cuvntul 'eidolon' a derivat din diminutivul acestuia,
care n limba noastr ar fi echivalentul cuvntului 'formare'. Orice form sau
formare prin urmare tinde s se numeasc un idol. De aici idolatria este ,toat
ngrijirea i serviciul referitor la fiecare idol. De aici deriv i faptul c fiecare
fctor al vreunui idol este vinovat de una i aceeai crim, doar dac oamenii
care au consacrat acestui lucru asemnarea cu un vi[el, i cu nu a unui om, nu-i
atrag asupra lor vina de idolatrie.
Cap. 4.
IDOLII CE NU TREBUIESC FCU|I I NICI LA CARE S FIE ADUS
NCHINARE. IDOLII I FCTORII DE IDOLI N ACEEAI CATEGORIE
Dumnezeu interzice existen[a unui idol pe ct de mult interzice facerea sau
nchinarea la unul. Pe ct este de real faptul c a face ceva la care s te nchini
este un fapt n prealabil, pe att este de real interzicerea de a face interzicerea n
prealabil (dac nchinarea este ilicit). Pentru acest motiv n special, eradicarea
materialului de idolatrie, se proclam legea divin: ,S nu-[i faci nici un idol, iar
prin mbinarea ,Si nici vreo nf[iare a lucrurilor care sunt sus n ceruri, sau jos
pe pmnt, sau cele din ape s-a interzis slujitorilor lui Dumnezeu s fac astfel
de lucruri din ntregul univers. Enoh a prevestit nainte c ,demonii i ngerii
aposta[i ar preface n idolatrie toate elementele, toat garnitura universului, toate
lucrurile con[inute n cer, n mare, pe pmnt, ca acestea s fie consacrata ca
Dumnezeu, n opozi[ie cu Dumnezeu. Prin urmare, la toate lucrurile se nchin
eroarea uman, cu excep[ia Fondatorului a toate lucrurilor. maginile acelor
lucruri sunt idoli; consacrarea acestor lucruri este idolatrie. ndiferent de ce fel de
vin i atrage asupra sa idolatria, aceasta trebuie atribuit fiecrui fctor de
orice fel de idol. Pe scurt, acelai Enoh pre-condamn n general ca fiind o
amenin[are att nchintorii la idoli ct i fctorii de idoli laolalt. Din nou afirm:
,V jur vou, pctoilor, c mpotriva zilei de pierzanie de snge se pregtete
pocin[a. Voi cei care sluji[i pietrelor, i voi care face[i imagini din aur, argint,
lemn, paie i pietre i sluji[i fantomelor i demonilor i spiritelor din altare i toate
erorile nu dup contiin[, nu ve[i gsi nici un ajutor de la acestea. saia ns
spune: ,mi sunte[i martori dac mai este Dumnezeu n afar de Mine. ,Si cei
care modeleaz i sculpteaz nu mai erau n acel timp: toate n zadar! Cine face
ceea ce-i place cuiva, care mai apoi s nu-i fie de folos! Acest ntreg discurs
prezint o interdic[ie att pe fctori ct i pe nchintori: cea apropiat este
urmtoarea: ,S bga[i de seam c inima lor este doar cenu i pmnt, i c
nimeni nu-i poate elibera propriul su suflet. n aceast propozi[ie David i
include i pe fctori. El zice: ,S devin ei ceea ce au fcut ei. Si cu ce scop
eu, un om cu memorie limitat, s mai sugerez altceva? De ce s-mi mai
amintesc multe altele din Scripturi? De parc vocea Duhului Sfnt nu ar fi
suficient, cci astfel orice alt dezbatere ar fi de folos, fie c Domnul a
blestemat i condamnat n primul rnd pe fctorii acestor lucruri, a cror
nchintori El i condamn i i blestem!
Cap. 5.
OBIEC|II FELURITE SAU SCUZE NTLNITE
Vom suferi cu siguran[ de mai multe dureri n a rspunde scuzelor fctorilor de
astfel de lucruri, care nu ar trebui s fie niciodat admii n casa lui Dumnezeu,
dac are cineva vreo cunotin[ a acestei Disciplinri. S ncepem cu obinuita
vorbire aruncat n din[ii notri: ,Nu am din ce s triesc ar fi mai sever ripostat
cu ,Ai, atunci cum s trieti? Dup propriile tale legi, ce ai tu de a face cu
Dumnezeu? Apoi, pentru acest argument ei au tenacitatea de a scoate chiar din
Scripturi c ,apostolii au spus c 'Fiecare s fie lsat aa cum a fost gsit'. De
aceea, noi putem s rmnem n pcate, ca rezultat al acestei interpretri! Cci
nu este nici unul dintre noi care s nu fi fost gsit ca pctos, cci din nici o alt
cauz nu a provenit ridicarea lui Hristos la cer pentru a face pe pctoi liberi.
Tot ei afirm c acelai apostol a lsat un precept, conform exemplului su
propriu, ,Fiecare s lucreze cu minile lui ca s aib din ce tri. Dac acest
precept se men[ine n respectul tuturor minilor, personal cred c i ho[ii de bi
triesc din munca minilor lor, i jefuitorii la fel; falsificatorii, din nou, i fac relele
lor scrieri de mn, nu cu picioarele lor ci cu minile; actorii, totui, nu i ob[in un
trai decent doar prin ajutorul minilor, ci cu toate mdularele lor. De aceea
Biserica s fie deschis ctre to[i acei care sunt sus[inu[i (sau care triesc) din
munca minilor lor, i aceasta doar dac nu exist vreo excep[ie a artelor care s
nu primeasc Disciplinarea lui Dumnezeu. Cineva va spune, opus cu cele
afirmate de noi despre ,compara[iile care sunt interzise, ,De ce a fcut atunci
Moise n deert asemnarea unui arpe de bronz? ndivizii care obinuiau s fie
pui drept temelie pentru anumite dispensa[ii viitoare secrete, dar nu din punctul
de vedere al abrogrii legii, ci ca un fel al cauzei lor finale, stau ntr-o categorie a
lor proprie. Altfel, dac ar fi s interpretm aceste lucruri la fel cum fac i cei ce
se opun legii, i noi, ca i marcioni[ii, i atribuim celui Atotputernic inconsisten[,
pe care ei l consider n aceast manier ca fiind schimbtor, de ce n unele
locuri El interzice iau n altele doar poruncete? Dar dac cineva simuleaz
ignoran[a faptului c acel model al arpelui din bronz, care a fost atrnat pe un
lemn, a indicat forma crucii Domnului, ,care era pentru a ne elibera de erpi,
adic de ngerii diavolului, n timp ce, prin ea nsi, a atrnat uciderea
diavolului (sau orice alt expunere ar fi fost atribuit acelei imagini care s fie
vreo revela[ie oamenilor fr de valoare); trebuie s ne amintim c apostolul
afirm c toate lucrurile care au avut loc n trecut sunt simbolice pentru popor.
Este de ajuns c acelai Dumnezeu, care prin lege a interzis facerea de lucruri
asemntoare, a interzis asemnrile prin intermediul preceptului din cazul
arpelui. Dac l venerezi pe acelai Dumnezeu, atunci ai legea Sa: ,S nu-[i faci
nici o asemnare. Dac priveti i tu napoi, la preceptul care se bucur de
asemnarea ulterioar, l imi[i pe Moise: s nu-[i faci nici o asemnare ca opus
legii, doar dac nu cumva, i [ie, [i-a oferit-o Dumnezeu.
Cap. 6.
IDOLATRIA CONDAMNAT PRIN BOTEZ. A-|I FACE UN IDOL NSEAMN
DE FAPT A TE NCHINA ACESTUIA
Dac nici o lege a lui Dumnezeu nu ar fi interzis facerea idolilor pentru noi, dac
vocea Duhului Sfnt nu ar fi rostit amenin[are cu att mai pu[in mpotriva
fctorilor fa[ de cei ce se nchin lor, din propriul nostru sacrament am deduce
interpretarea c artele de acest gen sunt opuse credin[ei. Cci cum am fi
renun[at noi la diavol i la ngerii lui dac tot i facem? n ce fel de divor[ de la
acestea, nu spun cu cine, ci de cine depindem, trim noi? n ce dezacord am
intrat cu acei ctre care suntem sub obliga[ii de dragul traiului nostru? Po[i s
negi cu limba ceea ce de fapt mrturiseti cu mna, sau s distrugi cu cuvntul
ceea ce ai fcut prin fapt? Sau s-L predici pe Dumnezeu, tu care [i faci aa de
mul[i dumnezei? S-L predici pe adevratul Dumnezeu, tu care faci al[i dumnezei
fali? ,Eu i fac, spun unii, ,dar nu m nchin lor, ca i cnd ar exista vreo caz
pentru care ar ndrzni s nu se nchine, n afar de faptul c nici nu trebuie s-i
fac ceea ce este o ofens la adresa lui Dumnezeu n ambele cazuri. Ba mai
mult, voi care i face[i c s se poat nchina la ei, v nchina[i; i v nchina[i nu
cu spiritul vreunui parfum fr valoare, ci cu cea proprie, nu pe costul sufletului
vreunui animal, ci cel propriu. Pentru ei [i sacrifici ingeniozitatea, pentru ei (idoli)
faci din transpira[ia ta o liba[ie, lor le aprinzi lumnarea chibzuirii. Pentru ei eti
mai mult dect un preot, din moment ce prin mijloacele tale ei au un preot,
srguin[a ta este divinitatea lor. Mai afirmi c nu te nchini la ceea ce faci? Aha,
dar ei (idolii) nu afirm aceasta, pentru care tu jertfeti ceva mult mai gras, mai
pre[ios i o victim mai mare, mntuirea ta.
Cap. 7.
MHNIREA CELOR CREDINCIOI N ADMITEREA N BISERIC A
FCTORILOR DE IDOLI, BA MAI MULT N LUCRARE
Pentru o zi ntreag zelul credin[ei i va direc[iona pledoariile spre acest sfert:
deplngerea c un cretin ar trebui s vin de la idoli n biseric; dintr-un atelier
adversar n casa lui Dumnezeu; s ridice spre Dumnezeu Tatl mini care sunt
mame ale idolilor; s se roage lui Dumnezeu cu mini care, n afara uilor, se
roag la ceva opus fa[ de Dumnezeu; s cear s fac parte din trupul
Domnului aceste mini care confer trupuri demonilor, Nici nu este suficient
aceste lucruri spuse. S presupunem c sunt o mic materie i dac sunt din alte
mini, ele primesc ceea ce contamineaz ele, ns chiar aceste mini dau altora
ceea ce au contaminat ele la rndul lor. Fctorii de idoli sunt alei chiar i n
succesiunea cleric. Oh, rutate! Odat l-au nroit evreii pe Hristos, aceasta
ciopr[ete zilnic din trupul Su. Oh, de s-ar tia aceste mini! Fie ca spusele
,Dac mna ta te duce la ru, tai-o s se vad dac au fost rostite doar prin
cuvinte referitoare la asemnare. Oare ce alte mini ar trebui amputate mai
degrab dect acelea care produc scandal n trupul lui Hristos?
Cap. 8.
ALTE ARTE FCUTE FOLOSITOARE IDOLATRIEI. MIJLOACE LEGALE DE
CTIGARE A UNUI TRAI ABUNDENT
Exist de asemenea alte specii de foarte multe arte care, dei nu se extind la
facerea de idoli, totui, cu aceeai criminalitate, ofer lucruri adjuncte fr de
care idolii nu au nici o putere. Nu conteaz dac ridici sau echipezi ceva: dac i-
ai nfrumuse[at templul, altarul sau nia; dac l-ai poleit cu aur, sau i-ai forjat
insigna, sau chiar casa cuiva, lucruri de acest gen, care nu confer nici o form,
ci autoritate, este mult mai important. Dac necesitatea tenacit[ii este
ndemnat aa de mult, artele au totodat alte specii crora s le acorde mijlocul
de trai, fr s evite crarea disciplinei, adic fr conflictul cu vreun idol.
Tencuitorul tie att s repare rdcinile, s pun stuc, s lustruiasc un
rezervor, s traseze linii, i s fac pe pere[i elemente de relief ct i alte
ornamente pe lng toate acestea. Vopsitorul la fel, lucrtorul n marmur,
lucrtorul n bronz, i orice sculptor de oricare fel ar fi el, tie expansiunile
propriei sale arte, cu mult mai uor executarea ei. Cu att este ns mai uor
pentru cel care schi[eaz o statuie pe un bufet! Cu ct mai curnd va termina
unul care sculpteaz Marte ntr-un lemn de tei s lege laolalt o lad! Fiecare
arte este ori mama ori rudenia vreunei alte vecine: nimic nu este independent de
vecinul su. Venele artei sunt multe la fel cum sunt de multe concupiscen[ele
oamenilor. ,Exist diferen[ ntre pl[i i rspl[i ale meteugului; exist ns
diferen[ i n munca cerut. Pl[ile mai mici sunt compensate de ctigurile mai
frecvente. Cte ziduri comune au nevoie de statui? Cte temple i altare sunt
construite idolilor? ns casele i reziden[ele oficiale, i bile i arendrile, cte
sunt ele? Facerea papucilor i a sabo[ilor este o munc zilnic nu ca cea a
alunecrii lui Mercur i Serapis. Fie aceasta destul pentru ctigul din
meteugit. Luxul i ostenta[ia au mai mul[i adoratori dect toat supersti[ia.
Ostenta[ia va cere vase i pahare mult mai uor dect supersti[ia. Luxul se
ocup de ghirlande, mai mult dect ceremonia n sine. Prin urmare, noi
recomandm pe oameni la astfel de meteuguri care nu vin n contact de fapt
cu un idol i cu cele apropiate de un idol; ba mai mult, din moment ce lucrurile ce
sunt obinuite pentru idoli sunt de obicei obinuite i oamenilor; de aceste lucruri
trebuie s fim contien[i ca nimic c nu fie prin cunoaterea noastr cerut de
vreo persoan din cadrul serviciului nostru de idoli. Cci dac am fcut aceast
concesiune care s nu aib nici un refugiu fa[ de remediile aa de des folosite,
personal cred c nu suntem elibera[i de contagiunea de idolatrie, noi a cror
mini (nu fr voie) sunt gsite a fi preocupate cu tendin[a sau n onoarea i
slujba demonilor.
Cap. 9.
PROFESII DE ANUMIT FEL CARE SE ALIAZ IDOLATRIEI. DESPRE
ASTROLOGIE N PARTICULAR
Observm printre arte i unele profesii care sunt rspunztoare sau au o
legtur cu idolatria. Despre astrologi nici nu ar trebui s mai vorbim; ns din
moment ce una din aceste zile ne-a provocat prin justificarea proprie din
perseveren[a n aceast profesie, voi folosi cteva cuvinte. Nu afirm c el
onoreaz idolii, a cror nume el le-a nscris n cer i crora le-a atribuit toat
puterea lui Dumnezeu; oamenii care presupun c noi suntem aeza[i prin
imuabilul arbitraj al stelelor cred din acestea c Dumnezeu nu mai trebuie cutat.
O propozi[ie pe care vreau s o aliniez aici este: acei ngeri, dezertori de
Dumnezeu, iubitorii de femei, au fost de asemenea descoperitorii acestei arte
curioase, care de fapt este condamnat de Dumnezeu. O, afirma[ie divin care
atinge chiar i pmntul n vigoarea sa, ncotro se d mrturia ta involuntar!
Astrologii sunt exclui la fel cum sunt ngerii lor. Oraul i talia sunt interzise
astrologilor la fel cum cerul le este interzis ngerilor lor. Exist aceeai pedeaps
de excludere pentru ucenici i stpni. ,Dar magii i astrologii au venit de la
rsrit. Cunoatem care este alian[a reciproc dintre magie i astrologie. Cei
care citesc n stele au fost atunci cei care au anun[at naterea lui Hristos i au
fost primii care -au adus ,daruri. Prin aceast legtur [trebuie] s-mi imaginez
oare c l-au pus ei sub o oarecare obliga[ie fa[ de ei? Pi cum aa? Oare religia
acelor magi s ac[ioneze acum ca patroan pentru astrologi acum? Astrologia
din prezent, ntr-adevr, este o amenin[are pentru Hristos este tiin[a stelelor
lui Hristos, nu ale lui Saturn, sau Marte, i oare cine altcineva din aceeai clas
de mor[i le d aten[ie i le predic? Totui, aceast tiin[ a fost permis pn la
Evanghelii, pentru ca dup naterea lui Hristos nimeni de atunci nainte s nu
mai interpreteze naterea cuiva dup cer. Cci ei (magii) au oferit atunci
Domnului prunc acea tmie, smirn i aur ca fiind cea mai apropiat jertf de
sacrificiu i glorie lumeasc, pe care Hristos avea s o nlture. Ce vom zice
atunci? Visul trimis, fr ndoial, din voia lui Dumnezeu a sugerat c magii
respectivi trebuiau s se ntoarc acas, dar pe un alt drum, nu pe cel pe care
veniser. Aceasta nseamn urmtoarele: ei nu ar trebui s mai peasc pe
calea lor veche. Nu ca rod s nu-i urmreasc, care de fapt nu i-a urmat; n mod
involuntar chiar dac au mers pe alt drum, din moment ce a fost tot involuntar
calea pe care ei au venit. La fel trebuie s n[elegem prin aceasta care este
adevrata Cale spre Disciplin. Prin urmare preceptul a fost mai degrab ca ei
s mearg altfel. Deci, i alte specii de magie care opereaz pe baza
miracolelor, rvnitoare n opozi[ie cu Moise, au ncercat rbdarea lui Dumnezeu
pn la Evanghelie. Cci din clipa cnd Simon Magul, care tocmai devenise un
credincios (n timp ce tot se mai gndea la secta lui de neltorie, c printre
toate miracolele profesiei sale el ar fi vrut s cumpere chiar i darul Duhului Sfnt
prin punerea minilor), a fost blestemat de ctre apostoli i respins de la
credin[. Att el ct i cellalt magician, care era cu Sergius Paulus (din moment
ce i acesta se opunea aceluiai apostol), au fost sorti[i s i piard ochii.
Aceeai soart, cred, au ntlnit-o i astrologii, dac ajungea cineva pe minile
apostolilor. Totui, magia este pedepsit, din a crei categorie face parte i
astrologia, desigur c fiecare este condamnat pe soiul ei. Dup Evanghelii nu
vei mai gsi nicieri nici sofiti, caldeeni, vrjitori, ghicitori, sau magicieni dect
atunci cnd sunt n mod clar pedepsi[i. ,Unde este n[eleptul? Unde este
crturarul? Unde este vorbre[ul veacului acestuia? N-a prostit Dumnezeu
n[elepciunea lumii acesteia? Tu nu tii nimic, astrologule, dac nu tii c ar
trebui s fii un cretin. Dac ai fi tiut aceasta, ar fi trebui s mai tii c nu mai
trebuie s mai ai de a face deloc cu profesia ta n care prevesteai climatul altora
i te-ai fi instruit pe tine nsu[i de pericolul ei. Nu exist parte i nici vreun lot n
acel sistem al tu. O astfel de persoan s nu-i fac speran[ la mpr[ia
cerurilor, el cu al crui deget sau baghet l abuzeaz.
Cap. 10.
DESPRE DIRECTORII DE COLI I DIFICULT|ILE LOR
Pe lng toate acestea, trebuie s-i analizm n acelai fel i pe directorii de
coli, nu doar pe ei, ci i pe profesorii de literatur. Ba mai mult, n contradictoriu,
nu trebuie s ne ndoim c ei sunt ntr-o afinitate cu variata idolatrie: n primul
rnd, c le este necesar s predice dumnezeii na[iunilor, s le exprime numele
acestora, genealogiile, distinc[iile onorabile, toate i n mod neobinuit; apoi, s
constate solemnit[ile i festivalurile acestora, de parc din acestea ei i-ar
calcula veniturile. Care director de coal, fr un tabel ai celor apte idoli, va
frecventa Quinquatria? Fiecare plat a fiecrui elev acesta l consacr att onorii
ct i numelui Minerva; deci, chiar dac nu i este spus ,s nu mnnce din ceea
ce a fost jertfit idolilor nominal (sau c nu este dedicat n mod particular vreunui
idol), acesta este respins ca un idolatru. Ct de pu[in pngrire i revine acest
domeniu produs de preocuparea sa, att nominal ct i virtual, care este
consacrat n mod public vreunui idol? Minervalia este att de mult a lui Minerva
pe ct Saturnalia este a lui Saturn, acesta din urm este cel care trebuiete
srbtorit chiar i de micii sclavi n vremea Saturnaliei. Darurile de Anul nou
trebuiesc n acelai fel prinse i trebuie srbtorit i Septimontiumul, iar darurile
de Mijlocul iernii i srbtoarea Dragului Neam trebuie s fie n acelai timp;
colile trebuiesc ncununate cu flori, iar so[iile flamenilor i edilele sacrificate;
coala este srbtorit n zilele de srbtoare stabilite. Acelai lucru se ntmpl
la ziua de natere a unui idol; fiecare fast al diavolului este frecventat. Cine
consider c aceste lucruri sunt potrivite unui director cretin, doar dac nu este
acesta cel care crede c ar fi potrivite i unuia care nu este un director ca el?
Stim c se poate zice c ,Dac predarea literaturii nu este permis servitorilor lui
Dumnezeu atunci nici nv[tura nu va fi permis; i ,Cum poate fi cineva
pregti n domeniul inteligen[ei umane, sau n oricare alt sens sau ac[iune, din
moment ce literatura este mijlocul de pregtire pentru ntreag via[? Cum
repudiem noi studiile seculare, fr de care nu se pot urma studiile divine? S
vedem, dar, necesitatea erudi[iei literaturii; s reflectm la faptul c aceasta nu
poate fi admis par[ial i nici nu poate fi evitat par[ial. Literatura pentru
nv[tur este permis credincioilor, mai degrab dect predarea; principiul
nv[rii i cel al predrii este diferit. Dac un credincios pred literatura, n timp
ce pred fr ndoial c i poruncete, n timp ce remite acesta i afirm, n
timp ce-i aduce aminte acesta aduce i mrturie, laude ale idolilor combinate.
Cap. 11.
CONEC|IA DINTRE INVIDIE I IDOLATRIE. NEGO|URI OARECARE PLINE
DE CTIG CE TREBUIESC EVITATE
Dac ne gndim la restul greelilor, trasndu-le din genera[iile lor, s ncepem cu
invidia, ,rdcina tuturor relelor, cu care unii au fost ntr-adevr momi[i, ,au
suferit naufragii din cauza credin[ei. Cu toate acestea, apostolul denumete
invidia ca fiind idolatrie. Pe urmtorul loc care purcede falsitatea, ministrul de
invidie (al falsei juruin[e de care nu spun nimic din moment ce nici mcar juruin[a
nu este legiuit) este oare o meserie adaptat pentru un slujitor al lui
Dumnezeu? Aparte de invidie, care este de fapt motivul pentru ctig? Atunci
cnd motivul pentru ctig nceteaz, nu va mai fi nevoie de comer[. S
presupunem c ntr-o afacere sunt i c[iva neprihni[i, care sunt n siguran[
fa[ de invidie i falsitate; eu consider c acel nego[ care apar[ine chiar sufletului
i duhului idolilor, care rsfa[ fiecare demon, cade sub acuza[ia de idolatrie. Mai
degrab, nu este aceasta principala idolatrie? Dac acelai mrfuri vreau s
spun tmia i toate celelalte produse strine s-au folosit ca sacrificii pentru
idoli, mai sunt acestea de folos att oamenilor pentru unsori medicale ct i
cretinilor, pe sub i deasupra, pentru consolrile de nmormntare, s rspund
ei. La toate evenimentele, n timp ce fastele, preo[iile, jertfele pentru idoli sunt
oferite prin pericole, prin pierderi, prin inconvenien[e, prin cugetri, prin alergri
ncoace i ncolo, sau nego[, ce altceva se mai poate demonstra c este acesta
dect un agent al idolilor? S nu se lupte nimeni cu ideea c, n acest fel, se
poate face vreo excep[ie tuturor nego[urilor. Toate grijile celui ce face un
mormnt se extind n sfera silin[ei pentru o propor[ionalitate vigilent a
magnitudinii pericolului; toate acestea sunt ca noi s lum exemplu nu doar din
greeli, ci i din mijloacele prin care acetia triesc. Dei greeala este fcut de
al[ii, nu este nici o diferen[ dac aceasta este din inten[iile mele. n nici un caz
eu nu ar trebui s-i fiu necesar cuiva atta timp ct acesta face ceea ce pentru
mine este nelegiuit. De aici ar trebui s n[eleg c eu trebuie s am grij ca nu
cumva s se fac ceva prin mijloacele mele. Pe scurt, ntr-o alt cauz de vin
nu prea uoar observ acea pre-judecat. n aceasta eu am interdic[ie de la
adulter, nu furnizez nimic de ajutor sau de ncuviin[are altora pentru acest scop;
n acest fel mi-am separat propria fire de fierbere, admit c nu pot exercita
nego[ul strnirii, sau s [in pentru vecinul meu astfel de lucruri. Deci i interdic[ia
de a ucide mi arat c un pregtitor de gladiatori este de asemenea exclus din
Biseric, la fel cum nu va fi admis nici unul care dorete s fie mijlocul de a face
ceea ce-l supune pe altul c fac. at c aici este o pre-judecat nrudit: dac
un furnizor de victime publice ar fi venit la credin[, i-ai mai da voie s rmn
permanent n acel nego[? Sau unul care este deja un credincios s-i asume
aceast preocupare, crezi c acesta trebuie re[inut n Biseric? Rspunsul meu
este nu; doar dac cineva nu se preface c este vnztor de tmie. n realitate,
intermediul de snge apar[ine unora la fel cum mireasma apar[ine altora. Dac,
nainte ca idolii s existe n lume, idolatria ar fi fost pn acum fr form i ar fi
fost tratat n acest fel; dac chiar acum lucrarea idolatriei este comis, aceasta
ar fi n mare parte fr idol, prin arderea de miresme; vnztorul de tmie este
de un serviciu i mai mare chiar i demonilor, cci idolatria este mult mai uor
perpetuat fr idol, aceasta fr articolul acestui vnztor. S interogm
minu[ios nsi contiin[a credin[ei. Dac un vnztor cretin de tmie trece
printr-un templu, va scuipa el cu gura lui i va stinge altarele fumegnde pentru
care el a fcut proviziile? Cu ce consisten[ va descnta el proprii si copii la
care le-a oferit casa sa drept depozit? ntr-adevr, dac el ar scoate vreun
demon, s nu se felicite pentru credin[a sa, pentru c el nu a scos afar un
duman; el ar fi trebuit s aib dreptul de rugciune a unuia pe care l hrnete
zilnic. Prin urmare, nici o art, nici o profesie, nici un nego[, care conduce ori
spre echiparea ori spre formarea idolilor nu poate fi eliberat de titlul de idolatrie;
aceasta doar dac nu interpretm idolatria ca fiind total altceva dect serviciul
unei tendin[e spre idolatrie.
Cap. 12.
RSPUNSURI ULTERIOARE LA ACEAST SCUZ, CUM TREBUIE S
TRIESC EU?
Noi ne flatm n zadar cnd e vorba de necesit[ile sus[inerii umane, dac, dup
ce suntem sigila[i n credin[ spunem ,N-am nici un mijloc de trai? Aici nu voi
rspunde mai bine acestei brute propozi[ii. A fost naintat prea trziu. Dup
asemnarea acelui constructor cel mai prudent, care mai nti i face socoteala
muncii lui, mpreun cu toate mijloacele sale, ca nu cumva, dup ce a nceput, s
fi cheltuit mai apoi totul, dezbaterea trebuia fcut nainte. Chiar i n acest caz
avem spusele Domnului, n timp ce exemplele [i iau toate scuzele. Ce mai ai de
spus? ,Voi fi n lipsuri. Dar Domul l numete pe cel cu lipsuri ,ferice. ,nu o s
am ce mnca. Dar ,nu v gndi[i, spune El, ,la ce ve[i manca; i drept exemplu
pentru mbrcminte ni se ofer crinii. ,Munca mea era subzisten[a mea. Ba mai
mult, ,toate trebuie s le vinzi i s dai sracilor. ,Trebuie s ngrijesc de copiii
mei i de cei din posteritate. ,Nimeni, care pune mna pe plug i se uit napoi
nu este vrednic pentru munc. ,Dar aveam un contract. ,Nimeni nu poate sluji
la doi stpni. Dac vrei s fi ucenicul Domnului, este necesar s-[i ,iei crucea i
s-l urmezi pe Domnul: crucea ta, adic ngustimile i torturile tale, sau doar
trupul tu, care este sub forma unei cruci. Prin[i, so[ii, copii, vor trebui lsa[i n
urm de dragul lui Dumnezeu. Ai ezitri cu privire la arte i nego[uri, i despre
profesii asemntoare, de dragul copiilor i al prin[ilor? Ni s-a artat c att
,dragele promisiuni ct i meteugitul i nego[urile trebuiesc lsate neaprat n
urm de dragul Domnului. n timp ce acov i oan au fost chema[i de Domnul au
lsat n urm att pe tatl lor ct i brcile, Matei a fost ridicat de la cabina de
vam, iar pentru unul a-i ngropa tatl era o preocupare prea ntrziat pentru
credin[. Nici unul dintre cei pe care Domnul i-a chemat la El nu au spus ,Nu am
din ce tri. Credin[ei nu-i este team de foamete, ci cunoate de asemenea
faptul c foamea nu trebuie condamnat mai pu[in de dragul lui Dumnezeu dect
orice fel de moarte. Aceasta a nv[at s nu respecte via[a, dar mncare. [Te
ntrebi] ,C[i au mplinit aceste condi[ii? Ce este cu neputin[ la oameni, este cu
putin[ la Dumnezeu. S ne mngiem deci cu privire la blnde[ea i indurarea
lui Dumnezeu cu o asemenea n[elepciune nct s nu facem pe plac
,necesit[ilor noastre pn la punctul afinit[ii cu idolatria, ci s evitm orice
respira[ie a ei ca i cnd ar fi o cium. [Si aceasta] nu doar n cazurile
men[ionate deja, ci n seriile universale ale supersti[iei omenirii, fie c se refer la
dumnezeii ei, sau la decesul acestora, sau la regi ca i cnd ar face referire
exact la duhuri necurate, uneori prin intermediul jertfelor i al preo[iilor, alteori
prin spectacole i lucruri asemntoare, sau uneori prin srbtori.
Cap. 13.
DESPRE |INEREA ZILELOR CE AU LEGTUR CU IDOLATRIA
De ce s vorbim despre jertfe i preo[ii? Despre spectacole i mai mult, despre
plceri de acest gen, am umplut deja un volum ntreg. n acest loc trebuie tratat
subiectul srbtorilor i a altor solemnit[i extraordinare, pe care uneori le
acordm spre glgia sau uneori spre timiditatea noastr, la ceea ce este de fapt
opus credin[ei i Disciplinei. Primul punct pe care l voi trata n acest capitol este
dac unui slujitor al lui Dumnezeu se cuvine s ia parte cu fiecare na[iune la
lucrurile de acest gen, fie n mbrcminte, sau n mncare, sau n oricare alt fel
de bucurie. ,S te bucuri cu cei ce se bucur i s plngi cu cei ce plng este
ceea ce se spune despre fra[i, aceasta fiind indemnul apostolului la unanimitate.
Pentru acest scop ,Nu exist nici o prtie dintre lumin i ntuneric, ntre via[
i moarte, altfel respingem ceea ce este scris ,Lumea se va bucura, iar voi v
ve[i vita. Dac ne bucurm cu lumea, exist motiv de a ne teme c mpreun
cu ea ne vom i vieta. Dar atunci cnd lumea se bucur, s ne vitm, iar cnd
lumea se vait, noi s ne bucurm. Astfel, i Eleazar n Hades (care se bucura n
snul lui Avraam) i omul bogat (de pe cellalt [rm care era ntr-un chin de foc)
s-au compensat printr-o retribu[ie corespunztoare, vicisitudinile lor alternative
de ru i bine. Exist anumite zile-dar, pe care unii le fac a fi preten[ia de cinstire
mpreun cu al[ii care au datorie de plat. ,Acum, dar, spui tu, ,voi primi napoi
ceea ce este al meu sau voi plti ceea ce este a altuia. Dac oamenii au
consacrat pentru sine acest obicei din supersti[ie, atunci de ce tu, care eti destul
de nstrinat de toat vanitatea lor, participi n solemnit[ile consacrate idolilor;
de parc i pentru tine ar fi vreo prescrip[ie cu privire la o zi, mai scurt dect
ceremonia unei anumite zi, care s te previn s plteti sau s primeti ceea ce
[i datoreaz cineva, sau ce datorie ai tu cuiva? D-mi forma dup care vrei s fi
tratat. De ce s te piteti totodat din moment ce [i contaminezi contiin[a cu
ignoran[a vecinului tu? Dac nu se tie c eti un cretin, eti ispitit i te
compor[i ca i cnd nu ai fi un cretin mpotriva contiin[ei vecinului tu; dac
totui eti totodat deghizat, eti sclavul ispitei. La toate evenimentele, fie c sunt
ntr-un fel mai nou sau vechi, tu devii vinovat de ,aducerea ruinii la adresa lui
Dumnezeu. Cci ,oricine se va ruina de Mine n prezen[a oamenilor, i eu m
voi ruina de el, a spus El, ,n prezen[a Tatlui Meu care este n ceruri.
Cap. 14.
DESPRE BLASFEMIE. UNA DIN SPUSELE SF. PAVEL
CU toate acestea, majoritatea (cretinilor) au provocat pn acum n mintea lor
crezul c este scuzabil dac ei comit oricnd ceea ce fac i neamurile, i aceasta
de frica de a nu fi ,blasfemiat Numele. Blasfemia pe care mul[i se feresc n orice
fel posibil este cam aa: dac cineva duce pe un pgn spre blasfemie
inten[ionat, fie prin fraud, sau prin injurii, prin obrznicie, sau prin orice alt mijloc
demn de crezare, n care ,Numele merit contestat, prin urmare i Domnul va
merita s fie mniat. Altfel, dac s-ar fi spus despre blasfemie c ,prin mijloacele
voastre Numele Meu este blasfemiat, am fi pierit cu to[ii deodat, din moment ce
circul, lipsit de vreun deert al nostru, asalt ,Numele cu sufragii rele. S
ncetm (s mai fim cretini) i acesta nu ar mai fi blasfemiat! Din contr, atta
timp ct suntem, acesta este nc batjocorit: n datina i nu n nclcarea
disciplinei, n timp ce suntem aproba[i i nu n timp ce suntem dezaproba[i. O,
blasfemie, care te mrgineti cu martirajul, care acum mi atest faptul c sunt
cretin, pentru acest lucru ce mult m urti! Blestemarea Disciplinei bine-
men[inute este o binecuvntare a Numelui. ,Dac, spune cineva, ,a vrea s fiu
pe plac oamenilor, nu a fi slujitorul lui Hristos. ns acelai apostol ne
poruncete s fim pe placul tuturor ,dup cum i eu, afirma el, ,ncerc s le fiu
tuturor pe plac prin orice mijloc. Fr ndoial c el le fcea pe plac prin a
srbtori cu ei Saturnalia i ziua Anului nou! [S fi fost aa] sau s fi fost aceasta
prin modera[ie i rbdare, prin greutate, prin buntate, prin integritate? n aceeai
manier atunci cnd afirm c ,Am devenit toate pentru to[i ca s-i pot ctiga
nseamn oare c ,pentru idolatrii am devenit idolatru, pentru pgni, un pgn,
pentru cei lumeti am devenit lumesc? Cu toate acestea el ne interzice s avem
vreo conversa[ie cu cei idolatrii i cu adulterii i cu ceilal[i criminali atunci cnd
spune c: ,Altfel a[i fi ieit din lume, i desigur c el nu o face pentru a vlgui
acele h[uri ale conversa[iei care, din moment ce este necesar ca noi s trim i
s ne amestecm printre pctoi, ne poate face i pe noi s pctuim mpreun
cu ei. Acolo unde exist interac[iunea cu via[a, pe care apostolul o admite, acolo
este i pcat, pe care nimeni nu-l permite. A tri cu pgnii este permis, dar a
muri mpreun cu ei nu este. S trim deci cu ei, s ne bucurm mpreun cu ei
din comunitatea naturii i nu cea a supersti[iei. Suntem egali n suflet, nu i n
disciplin, viitori posesori ai lumii i nu ai erorii. ns dac nu avem nici un drept
de prtie de acest gen cu strinii, cu ct ar fi aceasta mai ru de a-i comemora
printre fra[i! Cine poate sus[ine sau justifica aceasta? Sfnta Scriptur i mustr
pe iudei cu srbtorile lor. ,Sabatele voastre i lunile noi i ceremoniile, spune
El, ,acestea le urte sufletul Meu. Pentru noi, pentru care Sabatele sunt lucruri
strine, iar lunile noi i festivalurile iubite odinioar de Dumnezeu, dei
Saturnalia, Anul nou, festivalurile de Mijlocul iernii i Matronalia sunt srbtorite
frecvent, dei daruri se dau i se primesc, nu merit a primi nici o solemnitate
pentru calitatea de cretin! Nici Ziua Domnului, nici Cincizecimea, chiar dac le-
ar fi cunoscut acetia, nu le-ar fi mprtit cu noi, cci se temeau ca nu cumva
s par c sunt cretini. Noi nu suntem mai pu[in preocupa[i de acestea ca nu
cumva s prem a fi pgni! Dac ar fi s se acorde vreo toleran[ firii, aceea o
ai. Nu voi spune c este vorba de zilele tale, ba mai mult, pentru pgni, fiecare
zi festiv se [ine doar odat pe an, pe cnd tu ai o zi festiv la fiecare a opta zi.
Numete solemnit[ile individuale ale na[iunilor i pune-le n ordine i vei vedea
c acestea nu se pot compara cu Ziua Cincizecimii.
Cap. 15.
REFERITOR LA FESTIVALURILE N ONOAREA MPRA|ILOR, A
VICTORIILOR I CELOR ASEMENEA. EXEMPLUL CELOR TREI TINERI I
AL LUI DANIEL
,Faptele voastre s strluceasc, a spus El; acum ns toate magazinele i uile
noastre strlucesc! n zilele de astzi po[i gsi mai multe ui ale pgnilor fr
lumini i ghirlande de lauri dect cele ale cretinilor. Ce par a fi toate aceasta n
legtur cu aceste specii (de ceremonie)? Dac este spre onoarea unui idol, fr
nici o ndoial c onoarea acordat unui idol este idolatrie. Dac este de dragul
unui om s reconsiderm faptul c toat idolatria este de dragul omului, c toat
idolatria este o nchinare acordat oamenilor, din moment ce se crede n general
chiar n categoria celor care se nchin c mai demult chiar dumnezeii na[iunilor
au fost cndva oameni. Prin urmare nu mai conteaz dac acel omagiu
supersti[ios este acordat oamenilor dintr-o er anterioar sau de acum. dolatria
este condamnat nu pe baza persoanelor la care se face nchinarea, ci n baza
comemorrilor sale, ceea ce apar[ine de demoni. ,Da[i Cezarului ce este a
Cezarului. Este destul c Domnul a pus mai apoi n opozi[ie i ceea ce a zis
apoi ,i lui Dumnezeu ceea ce este a lui Dumnezeu. Care sunt atunci lucrurile
lui Cezar? Acele lucruri, ca s ne amuzm, despre care s-a [inut atunci vorba,
dac s se dea impozitul lui Cezar sau nu. Drept rspuns, Domnul a cerut s i se
arate bani i a ntrebat al cui era chipul de pe acesta, iar cnd a auzit c este al
lui Cezar, a spus: ,Da[i Cezarului ce este a Cezarului i lui Dumnezeu ce este al
lui Dumnezeu; adic imaginea lui Cezar, care este pe moned, lui Cezar, i
imaginea lui Dumnezeu, care este n om, lui Dumnezeu, deci lui Cezar s i se
dea banii iar lui Dumnezeu pe tine nsu[i. Altfel ce ar mai fi al lui Dumnezeu daca
toate lucrurile ar fi ale lui Cezar? ,Atunci, vei spune tu, ,luminile dinaintea uilor
mele, i laurii de pe uierii mei sunt o onoare pentru Dumnezeu? Ele se afl
acolo nu pentru c ar fi o onoare pentru Dumnezeu, ci pentru cel care ia onoarea
n locul lui Dumnezeu prin ritualurile de ceremonii de acest fel, pe ct se arat,
economisind performan[a religioas, care n secret apar[ine demonilor. Ar trebui
s fim siguri dac exist cineva cruia s-i scape din vedere prin ignoran[a
literaturii acestei lumi, c printre romani exist i dumnezei de intrri; Cardea
(zei[a balama) denumit dup balama, Forculus (zeul u) dup u i
Limentinus (zeul prag) denumit dup prag, iar anus nsui (zeul poart) denumit
dup poart: i bine tim c dei numele sunt goale i stpnite, cu toate
acestea cnd sunt coborte n supersti[ie, demonii i orice duh necurat le cuprind
ca pentru sine prin intermediul legturii de consacrare. De altfel demonii nu au
nume individuale, ns ei i gsesc un nume acolo unde gsesc i un simbol. La
greci citim de asemenea despre Apollo Thyraeus, adic al uii, i Antelii sau
Anthelii, demoni ce care prezid deasupra intrrilor. Aceste lucruri, prin urmare,
pe care Duhul Sfnt le-a prevzut de la nceput, prezise de profetul antic Enoh,
care atest faptul c chiar i intrrile ar putea intra n categoria folosin[elor
supersti[iei. Vedem de asemenea c sunt adorate alte intrri de la bi. Dac
exist fiin[e ce sunt adorate la intrri, acestora le apar[in att luminile ct i laurii.
Unui idol i-ai face ceea ce ai face unei intrri. n acest caz fac apel i la
autoritatea lui Dumnezeu i aceasta deoarece nu este n siguran[ s suprimi
ceea ce poate i s-a artat cuiva, doar de dragul tuturor. Stiu c un frate a fost
pedepsit aspru n aceeai noapte, printr-o viziune, pentru c la o adunare de
bucurie public slujitorii lui au ncununat por[ile acestuia. Cu toate acestea nu el
a fcut-o i nici nu i-a condamnat pe cei ce au fcut-o deoarece el plecase
nainte de acas, iar cnd s-a ntors a mustrat fapta. Prin urmare noi suntem
evalua[i de ctre Dumnezeu n materii de acest gen, chiar i n ceea ce privete
disciplina familiei noastre. Prin urmare, referitor la onorurile date regilor sau
mpra[ilor am prescris destule, c suntem ndemna[i de ctre preceptul
apostolului s ne comportm cu ,supunere fa[ de magistra[i i prin[i i cei din
putere; aceasta ns trebuie fcut n cadrul limitei disciplinei n timp ce ne
pstrm separa[i de idolatrie. Pentru acest motiv ni s-a oferit exemplul celor trei
tineri, care, n tot respectul lor fa[ de regele Nebucodonosor, au respins n mod
constant faptul de a-i da onoare imaginii acestuia, dovedind astfel c chiar dac
este ridicat n slvi dincolo de msura de cinstire uman, sau ntr-o asemnare a
caracterului sublim divin, aceasta este idolatrie. Si Daniel, fiind n toate supus lui
Darius, a rmas n slujba sa att de mult nct s fie liber de orice pericol adresat
religiei lui, cci, pentru a evita trecerea prin acel pericol, el nu s-a speriat mai tare
de leii regelui dect de flcrile acestuia. Prin urmare, cei care nu au lumin s-i
lumineze zilnic candelele lor; cei fa[ de care flcrile iadului sunt iminente s
pun pe uiorii lor lauri sorti[i la a fi ari imediat: cci pentru ei mrturiile
ntunericului i prevestirile pedepselor lor sunt potrivite. Voi sunte[i lumina lumii i
un pom chiar mai verde. Dac a[i renun[at la temple, nu face din poarta ta un
templu. Am spus prea pu[in. Dac ai renun[at la buclucuri, nu-[i mbrca casa ca
aparen[a unui bordel.
Cap. 16.
REFERITOR LA FESTIVALURI PARTICULARE
n ceea ce privete ceremoniile, totui, ale solemnit[ilor particulare sau sociale
cum ar fi toga alb, de logodn, de nunt, de dare de nume cred c nu prezint
nici un pericol n cadrul crora s ne ferim de orice suflare de idolatrie care este
amestecat cu acestea. Trebuiesc luate n considerarea cauzele pentru care se
oficiaz aceste ceremonii. Acestea denumite mai sus le consider a fi curate n
sine deoarece nici mbrcmintea omeneasc i nici inelul marital sau uniunea
nu provin din onoruri acordate vreunui idol. Pe scurt, nu tiu de nici o
mbrcminte care s fie blestemat de Dumnezeu, cu excep[ia mbrcmin[ii
unei femei de pe un brbat: cci ,blestemat este, a spus El, ,orice om care se
mbrac n veminte femeieti. Totui, toga este o mbrcminte de nume
brbtesc precum i folosin[a ei de ctre brba[i. Dumnezeu nu interzice mai
mult ca nun[ile s fie srbtorite dect dare de nume. ,Dar sunt jertfe alocate
acestor ocazii. Dac a fi eu invitat, i s nu aib ceremonia numele de
,asisten[ la jertf i din partea mea voi fi pe deplin disponibil celui ce m-a
invitat, doar dac aceasta nu ar fi ,pe cinstea lor i astfel am putea scpa din
vedere ceea ce de fapt ar fi nelegiuit pentru noi ceea ce facem. Din moment ce
rul a ncercuit lumea n aa msur cu idolatria, ar fi permis pentru noi s fim
prezen[i la o astfel de ceremonie spre a face un serviciu cuiva i nu unui idol. n
mod clar, dac sunt invitat sub forma func[iei de preot i de sacrificii, nu voi
merge, cci aceasta este un serviciu specific fcut unui idol; ba mai mult, nu voi
acorda nici un sfat, sau cheltuial, sau nici mcar s m implic ntr-un anumit fel.
Dac este vorba de vreo jertf la care s fiu invitat i s iau parte, voi fi prta la
idolatrie; dac orice alt motiv m aduce la cel ce face jertfirea, personal voi fi
doar un spectator la acel sacrificiu.
Cap. 17.
CAZUL SLUJITORILOR I A ALTOR OFICIALI. CE TITLURI POATE DE|INE
UN BRBAT CRETIN
Ce trebuie s fac slujitorii credincioi sau copiii, oficialii de asemenea, atunci
cnd iau parte la jertfele date de domnii sau patronii sau superiorii lor? Ei bine,
dac cineva a dat vin celui care aduce jertfa, ba mai mult, printr-un singur cuvnt
care este necesar ori care apar[ine de o jertf l ajut pe acesta, aceast
persoan este considerat ca fiind un slujitor al idolatriei. Aten[i fiind la aceast
regul, noi putem da mn liber chiar i ,magistra[ilor i celor din putere, dup
exemplul patriarhilor i a altor strmoi, care au ascultat de regi idolatrii pn la
limita idolatriei. De aici s-a nscut, cu mult mai trziu, disputa dac un slujitor al
lui Dumnezeu ar trebui s aib vreodat sub administrarea sa orice demnitate
sau slujb de putere, dac acesta este capabil, fie printr-un har special, sau prin
ndemnare, pentru a se pstra intact de orice fel de idolatrie; aceasta dup
exemplul lui osif i cel al lui Daniel, care s-au pstrat cura[i de idolatrie, care
aveau ranguri de administrare att de prestigiu ct i de putere, n costume de
purpur, a prefecturi ntregului Egipt sau a Babilonului. S afirmm deci c este
posibil c oricine poate avansa n orice rang, sub simplul nume de rang, dar fr
s jertfeasc i nici s acorde autoritatea sa jertfelor, s nu produc victime, sau
s acorde altora grija templelor, s nu se uite dup tributul lor, s nu dea
petreceri n cinstea sa ori pentru public sau s fie ef peste acestea; nici c nu
fac proclamri sau statui vreunei solemnit[i; nici mcar s nu fac jurminte, ci
mai degrab (ceea ce st sub capul de putere) nici s nu stea la judecat pentru
via[a sau caracterul cuiva, cci prin aceasta se poate ajunge la ctig de bani;
nici s nu condamne i nici s nu pre-condamne; s nu lege pe nimeni, s nu
tortureze sau s ntemni[eze pe nimeni, dac se crede c toate acestea sunt
posibile.
Cap. 18.
MBRCMINTEA N LEGTUR CU IDOLATRIA
Trebuie s ne ocupm acum de mbrcminte i de aparatul de rang. Exist o
mbrcminte potrivit fiecruia, att pentru folosin[a zilnic ct i pentru cea de
la slujb sau din pozi[ia de demnitate. Acel faimos purpuriu, prin urmare, i aurul
purtat pe gt, au fost pentru egipteni i babilonieni nsemne ale demnit[ii, n
acelai fel cum ar fi fost cu margini sau vrgate, sau de la toga brodat de mn,
rotocoalele de aur ale preo[ilor provinciali, aa sunt i acum, dei nu cu aceleai
termene. Acestea erau conferite doar sub numele de onoare, cum ar fi fost
meritate de prieteniile regilor (de unde a i provenit titlul de ,oamenii purpurii ai
regilor), la fel cum ntre noi, unora care au toga alb sunt numi[i ,candida[i, ns
nu spre a se n[elege c acea mbrcminte ar trebui s fie legat i de preo[ie
sau de orice alte ceremonii pentru vreun idol. Dac ar fi fost vorba de aa ceva,
cu siguran[ c brba[ii de o asemenea sfin[enie i fidelitate ar fi refuzat
instantaneu mbrcmintea pngrit; n cazul lui Daniel s-ar fi vzut pe moment
dac nu era vreun sclav zelos al idolilor i nu s-ar fi nchinat la Bel, nici
dragonului, care a aprut cu mult timp mai trziu. Acel material purpuriu, deci,
era ceva simplu, i la acea vreme nu era folosit pentru a fi drept semn al
demnit[ii printre barbari i nici cel de nobil. Tot la fel att osif, care a fost un
slav, ct i Daniel, care n captivitate i-a schimbat starea sa, au ob[inut
libertatea statelor din Babilon i Egipt fiind mbrca[i n haine de nobili barbari;
deci n cazul nostru de credincioi, dac este nevoie, toga cu margini ar fi
potrivit s fie admis bie[ilor, iar earfele pentru fete, drept nsemne de natere
i nu de putere, de ras i nu de pozi[ie, de rang i nu de supersti[ie. ns
purpuriul, sau orice alte nsemne ale demnit[ii i puterii, dedicate de la nceput
idolatriei ntiprite pe demnitate i domenii de putere, poart urma profanrii lor,
din moment ce chiar i togele cu margini sau trcate ori largi, sunt puse chiar i
pe idoli; chiar i fasciile i toiegele sunt aduse naintea lor, i n mod merituos,
pentru demonii i magistra[ii acestei lumi acetia poart fasciile i purpura,
nsemnul vreunei coli. Spre ce final vei ajunge apoi dac foloseti ntr-adevr
mbrcmintea dar nu administrezi func[ia acesteia? n cele necurate nimeni nu
poate aprea curat. Dac por[i o tunic pngrit se prea poate s nu fie
pngrit prin tine, ci tu, prin ea, nu vei putea s nu fi necurat. Pn acum, tu
care ai adus argumentul despre ,osif i ,Daniel tii c lucrurile vechi i noi, cele
rudimentare i cele lustruite, cele ncepute i cele dezvoltate, cele roabe i cele
libere, nu sunt ntotdeauna comparabile. Cci acetia, chiar i prin circumstan[ele
lor, au fost sclavi, ns tu, sclavul nimnui, atta timp ct eti doar robul lui
Hristos, care te-a eliberat de asemenea i pe tine din captivitatea lumii, [i vei
atrage asupra ta modelul Domnului tu. Acel Domn a umblat n smerenie i
obscuritate, fr s aib vreo cas anume: cci ,Fiul Omului, a spus El, ,nu are
unde s-i pun capul; nempodobit n cine tie ce haine cci altfel nu ar mai fi
spus c ,Hainele moi sunt n casele regilor: pe scurt, umil n nf[iare i aspect,
dup cum nsui saia l-a prevestit. Dac, de asemenea, El nu a exercitat nici
vreo pozi[ie de putere chiar i peste cei ce erau urmaii Si, ctre care a lsat
servila slujb, sau dac prin cunoaterea propriei Sale mpr[ii El s-a dat napoi
de la a fi fcut un rege, n cea mai deplin manier El s-a oferit pe sine drept
exemplu prin a se ntoarce cu rceal de la toat mndria i mbrcmintea, dar
i de la demnitate ct i de la putere. Dac acestea trebuiau a fi folosite, cine
altcineva oare s nu le fi folosit dect Fiul lui Dumnezeu? Ce fel de fascii i cte
l-ar escorta pe El? Ce fel de purpur s-ar revrsa de pe umerii Lui? Ce fel de aur
ar strluci de pe mna Lui dac nu chiar El a judecat slava aceste lumi ca fiind
strin att de Sine ct i de cei ai Lui? Prin urmare ceea ce nu a dorit El s
accepte, a respins; ceea ce a respins, El a condamnat; ceea ce a condamnat, El
le-a considerat ca fiind parte din fastul diavolului. Cci El nu ar fi condamnat
lucrurile dect acelea care nu erau ale Lui, ns lucrurile care nu sunt ale lui
Dumnezeu nu pot fi ale nimnui dect ale diavolului. Dac ai renegat ,fastul
diavolului, s tii c orice atingi tu este idolatrie. Fie ca i acest lucru s-[i
aminteasc c toate puterile i toate demnit[ile acestei lumi nu sunt doar strine
ci i dumane lui Dumnezeu; prin ele au fost hotrte pedepse mpotriva
slujitorilor lui Dumnezeu; tot prin ele represaliile pentru cei profani sunt ignorate.
ns ,att naterea ct i esen[a ta [i sunt piedici pentru a rezista idolatriei.
Pentru evitarea acesteia nu pot lipsi remediile, i chiar dac ar lipsi, mai rmne
una prin care vei fi fcut un magistrat mai fericit, nu pe pmnt, ci n ceruri.
Cap. 19.
REFERITOR LA SERVICIUL MILITAR
n aceast sec[iune se pare c s-a dat deja decizia referitoare la serviciul militar,
care este undeva cuprins ntre demnitate i putere. Acum ns se interogheaz
acest punct, dac un credincios s urmeze serviciul militar, i dac domeniul
militar s fie admis credin[ei, chiar i pentru cei cu rang sau fr rang, sau
fiecrui grad inferior, pentru care nu este necesar s ia parte la sacrificii sau la
pedepsele capitale. Nu exist nici un acord dintre sacramentul divin i cel uman,
dintre standardul lui Hristos i cel al diavolului, dintre tabra luminii i cea a
ntunericului. Cineva nu poate sluji la doi stpni, i lui Dumnezeu i lui Cezar.
Cu toate acestea Moise a avut un toiag, Aaron o cataram i oan (Boteztorul) o
cingtoare de piele i osua, fiul lui Nun a condus o linie de mar; Poporul s-a
rzboit: aceasta dac [i place acest subiect de sport. ns cum se va lupta un
cretin, ba mai mult, cum va sluji el pe timp de pace, fr s aib o sabie, pe
care Domnul a nlturato? Cci cu toate acestea solda[ii au venit la oan i i-au
primit formula regulilor lor; cu toate acestea un suta a crezut, ba mai mult, mai
trziu Domnul, cnd l-a dezarmat pe Petru, a descins pe to[i solda[ii. Nici o
mbrcminte nu este potrivit pentru noi dac aceasta este desemnat vreunei
ac[iuni nelegiuite.
Cap. 20.
REFERITOR LA IDOLATRIA DIN CUVINTE
Din moment ce comportamentul n conformitate cu regulamentul divin este
periclitat, nu doar prin fapte, ci i prin cuvinte (dup cum este i scris ,Privete la
om i la faptele lui, deci ,Din cuvintele gurii tale vei fi ndrept[it), trebuie s ne
amintim c trebuie s ne pzim chiar de cuvinte ct i de incursiunea idolatriei,
fie din cauza unui obicei sau a timidit[ii. Legea interzice s se dea nume
dumnezeilor na[iunilor, aceasta nu nseamn neaprat c nu trebuie s le
pronun[m nici mcar numele, ci mai degrab i vorbirea despre ei ne oblig s
scoatem din noi vorbe de genul ,l gseti n templul lui Asculapius i ,eu stau
pe strada sis, sau ,el a fost fcut preot al lui Jupiter i altele de acest gen, din
moment ce chiar i oamenilor li se dau astfel de nume. Eu nu l onorez pe Saturn
dac pe un om l cheam aa. l cinstesc nu mai mult dect pe unul care se
numete Marcu. Dar se spune, ,S nu pomeni[i numele altor dumnezei i nici s
nu fie auzi[i din gurile voastre. Preceptul pe care l ofer aceasta este c noi nu
i numim dumnezei. Cci chiar n prima parte a legii Dumnezeu spune ,S nu iei
n deert numele Domnului Dumnezeului tu, adic s-l foloseti la un idol.
Totui, a onora un idol cu un nume al lui Dumnezeu se ncadreaz n idolatrie.
ns dac vorbesc despre ei ca dumnezei, trebuiete adugat ceva ca s nu
par c i fac dumnezei. Cci nsui Scriptura numete ,dumnezeii dar adaug
,ai lor, adic ,ai na[iunilor: la fel cum face David cnd a numit ,dumnezeii
atunci cnd spune, ,Dar dumnezeii na[iunilor sunt demoni. Am afirmat aceste
lucruri doar pentru a face cteva observa[ii. Totui, este o greeal din obicei s
spui ,Prin Hercules, ,aa s m ajute dumnezeul credin[ei, n timp ce prin
obicei se adaug ignoran[a unora, care nu tiu c acesta este un jurmnt pe
Hercules. Ba mai mult, ce altceva ar fi un jurmnt n numele dumnezeilor pe
care i-ai renegat, dect o complotare a credin[ei cu idolatria? Cci cine nu-i
cinstete n a cui nume jur?
Cap. 21.
DESPRE NCUVIN|AREA TCUT DIN FORMULRILE PGNILOR
Este un semn de timiditate atunci cnd un alt om te leag n numele dumnezeilor
lui, prin a face un jurmnt, sau printr-o alt form de depozi[ie, iar tu, de fric s
descoperi, rmi tcut. Prin a rmne tcut afirmi i tu n mod egal maiestatea
lor, motivul pentru care pari a fi legat. Ce mai conteaz, c sus[ii dumnezeii
na[iunilor prin a-i numi dumnezei, sau prin a auzi c se numesc aa? Sau c juri
pe idoli, sau, cnd eti conjurat de cineva, ncuviin[ezi? De ce s nu
recunoatem subtilit[ile lui satan, care face din aceasta scopul su, ca ceea ce
el nu poate afecta prin gura noastr, ar putea afecta prin gura slujitorilor si,
pentru a introduce n noi idolatria prin urechile noastre? La toate evenimentele,
oricine ar fi conjuratul, acesta te leag de el printr-o conjunctur prietenoas sau
neprietenoas. Dac o face n mod neprietenos, eti provocat la btaie i tii c
trebuie s lup[i. Dac o face n mod prietenos, cu att mai mult siguran[ [i vei
arta angajamentul tu fa[ de Domnul ca s po[i dizolva obliga[ia acestuia prin
a crui mijloace Cel Ru cuta s te anexeze de cinstirea idolilor, adic la
idolatrie! Toat toleran[a de acest gen este idolatrie. Tu i cinsteti pe cei crora
le-ai acordat respectul atunci cnd [i se impune de ctre cei n autoritate. l
cunosc pe acela (s-l ierte Domnul!) care atunci cnd i s-a spus n public n
cadrul unui proces de judecat ,S se mnie Jupiter pe tine, acesta a rspuns,
,Din contra, pe voi. Ce altceva ar fi fcut un pgn care credea c Jupiter este
un dumnezeu? Cci el nici mcar nu a ripostat blestemului lui Jupiter (sau a
cuiva asemenea lui), totui, doar prin ntoarcerea blestemului el a confirmat
divinitatea lui Jove, prezentndu-se pe sine ca iritat de un blestem n numele lui
Jove. La ce s mai fie indignat (dac este blestemat) n numele cuiva care tii c
nu este nimic? Dac te nfurii, i afirmi imediat existen[a sa, iar profesarea fricii
tale ar fi un act de idolatrie. Cu ct mai mult ns, n timp ce tu ntorci blestemul
n numele lui Jupiter, aduci onoare lui Jupiter n acelai fel ca cel care te-a
provocat! Un credincios ar trebui s rd n astfel de cazuri i nu s se nfurii; cu
toate acestea, conform preceptului, s nu dai n schimb un blestem n numele lui
Dumnezeu, ci cu drag s binecuvntezi n numele lui Dumnezeu ca s demolezi
att pe idoli ct i s-l predici pe Dumnezeu i s mplineti disciplina.
Cap. 22.
DESPRE ACCEPTAREA BINECUVNTRII N NUMELE IDOLILOR
n mod egal, cel care a nceput cu Hristos nu va suferi s fie binecuvntat n
numele dumnezeilor na[iunilor, ca de altfel nu doar s resping benedic[ia
necurat, ci s o cur[easc pentru sine convertind-o ca venind de la Dumnezeu.
A fi binecuvntat n numele dumnezeilor na[iunilor nseamn a fi blestemat n
numele lui Dumnezeu. Dac am dat de poman, sau am artat altfel de buntate
i cel ce primete se roag ca dumnezeii si, sau Geniul coloniei sale, s mi fie
propice mie, fapta mea ar fi imediat o cinste pentru idoli, n numele crora
respectivul mi-a acordat favoarea binecuvntrii. De ce s nu tie ns
respectivul c ceea ce am fcut a fost de dragul lui Dumnezeu, ca mai degrab
Dumnezeu s fie glorificat i demonii s nu fie onora[i n ceea ce am fcut eu de
dragul lui Dumnezeu? Dac Dumnezeu vede c am fcut aceasta de dragul Lui,
El vede i dac eu nu am vrut s art inten[ionat c o fac de dragul Lui i n
acest fel am fcut preceptul Su o jertf idolilor. Mul[i spun ,Nimeni nu ar trebui
s se divulge, ns eu cred c nimeni nu vrea s se nege pe sine. Cci oricine
se preface n orice fel, prin a se da drept pgn, se neag; i desigur c orice
negare este idolatrie, la fel cum orice idolatrie este negare, fie n vorbe sau n
fapte.
Cap. 23.
CONTRACTE SCRISE N NUMELE IDOLILOR. CONSIM|MNTUL TACIT
Exist o anumit categorie din aceast clas, fr ndoial c este ascu[it n
fapt i cuvnt, rutcioas pe de alt parte, care te flateaz, de parc nu ar
cuprinde nici un pericol n sine, n timp ce aceasta nu pare a fi o fapt din
moment ce nu se poate face referire la ea ca la un cuvnt. n a mprumuta bani
de la pgni sub promisiuni sigure, cretinii dau o garan[ie sun jurmnt i neag
c ar fi fcut aa ceva. Cu siguran[ c vremea de judecat de la tronul de
judecat, ct i persoana care face judecata, decid faptul c ei au tiut c au
fcut aa ceva. Hristos ne-a prescris faptul s nu facem nici un jurmnt. ,Am
scris, spune datornicul, ,dar nu am spus nimic. Este limba i nu litera scris cea
care omoar. Aici aduc ca martori Natura i Contiin[a: Natura, pentru c limba
dei dac dicteaz rmne fr micare i tcut, cci mna nu poate scrie
nimic care sufletul s nu-i fi dictat; ba mai mult, chiar i limbii a dictat sufletul, fie
ceva imaginat de sine, sau ceea ce a spus altul; aceasta doar dac nu se spune
c ,Altcineva a dictat, n acest caz fac apel la Contiin[ dac ceea ce a dictat
altul, sus[ine i sufletul i transmite minii, fie prin nso[irea sau pasivitatea limbii.
Domnul a spus destul cnd a afirmat c greelile sunt comise n minte i n
contiin[. Dac concupiscen[a sau rutatea s-ar urca n inima unui om, El a
spus c aceasta este deja o fapt. Prin urmare tu ai dat o garan[ie, care n mod
clar c ,s-a zmislit n inima ta, cu care nici nu te po[i lupta c ai fost ignorant
fa[ de ea i nici c ai fcut-o neinten[ionat; atunci cnd ai dat garan[ia, ai tiut
c ai fcut-o, i cnd ai tiut cu siguran[ c ai vrut: ai fcut-o n fapt i n gnd;
nici nu po[i exclude ceva mai uor de ceva mai greu aa c este un lucru fals, a
da o garan[ie pentru ceva ce nu ai fcut. ,Totui nu am negat pentru nu am
jurat. Dar ai jurat, chiar dac din moment ce nu ai fcut un astfel de lucru nc
se mai spune c ai jurat, dac chiar ai consim[it c ai fcut-o. Lipsa vorbirii este
un caz de preten[ie dezavantajoas n scris i o amu[ire de sunet n litere. Cci
Zaharia, atunci cnd a fost pedepsit cu o mu[ire temporar, a [inut discursul cu
mintea lui i, dei limba lui era zadarnic, cu ajutorul minilor sale a dictat din
inima sa i fr s pronun[e cu gura sa numele fiului su. Astfel, n scrierea lui
vorbete o mn mai clar dect orice sunet, pe tbli[a sa de cear se aude o
liter mult mai vocal dect orice alt gur. ntreab-te dac a vorbit un om ca s
fie n[eles c ar fi vorbit. S ne rugm Domnului s nu fie necesar s avem de a
face cu astfel de contracte, i chiar dac ar fi s fie, fie ca El s dea fra[ilor
mijloacele de a ne ajuta sau de a ne acorda statornicia de a zdrobi astfel de
necesit[i, ca nu cumva cei care neag literele, nlocuitoarele guri noastre, s
ajung la ziua judec[ii, sigila[i cu sigilii, nu ale martorilor de acum, ci ale
ngerilor!
Cap. 24.
CONCLUZIA GENERAL
n mijlocul acestor stnci i orificii, n mijlocul acestor superficialit[i i ngustri
ale idolatriei, Credin[a cu pnzele i umplute de Duhul lui Dumnezeu, navigheaz
teafr dac este prudent, n siguran[ dac vegheaz cu aten[ie. Pentru cei
care sunt arunca[i peste bord ajung ntr-un adnc de nennotat; pentru cei ce
alearg mpotmolit este un naufragiu nclcit; pentru cei nghi[i[i este o vltoare,
unde nu se poate respira, adic chiar n idolatrie. Toate valurile acesteia sufoc,
fiecare vrtej al ei atrage n jos spre Hades. Nimeni dar s nu spun ,Cine se va
narma aa de sigur? Ar trebui s ieim din lume! De parc a nu sta n ea nu
este acelai lucru cu a sta n lume ca un idolatru! Nimic nu poate fi mai uor
dect precau[ia mpotriva idolatriei, dac frica de ea este frica noastr principal;
orice fel de ,necesitate este p
rea neglijabil comparat cu pericolul aa de mare. Motivul pentru care Duhul
Sfnt a uurat legtura i jugul pentru noi, n timp ce apostolii de atunci se
consultau unul cu altul, a fost acela de a fii liberi pentru a ne dedica pe noi nine
pentru evitarea idolatriei. Aceasta ar trebui s fie Legea noastr, cu ct mai n
ntregime este ea administrat cu att aceasta va fi mai pregtit pentru mn;
(o Lege) specific cretinilor, prin intermediul creia noi suntem recunoscu[i i
examina[i de ctre pgni. Aceast Lege trebuie pus naintea celor care se
apropie de Credin[, i imprimat pentru cei ce intr n ea; ca n abordri ei s fie
premedita[i; n respectarea ei acetia s persevereze i prin a nu o respecta, s
renun[e la numele lor. Vom vedea apoi dac, la fel ca n cazul Arcei, vor fi n
Biseric corbi, ulii, cini i erpi. La toate evenimentele, un idolatru nu este gsit
n acest tip de Arc: cci nici un animal nu a fost modelat pentru a-l reprezenta
pe un idolatru. S nu existe deci n biseric ceea ce nu a fost n Arc.
Material oferit de Richard Merrell 1989
http://www.voxdeibaptist.org/idolatrietertulian.htm
..........................
Tertulian



A Iost avocat, apoi trecut la crestinism, a ajuns preot. Ulterior a devenit adeptul
sectei montaniste si a avut o bogata activitate literara, Iiind primul autor latin crestin.
InIormatia despre raspindirea crestinismului la daci si sciti este vaga si plina de patos
retoric, incit are o valoare cu totul redusa.

mpotriva Iudeilor

Cap. 7. (PL II, col. 611). Caci in cine altul au crezut toate neamurile decit in Cristos
care a venit? Caci in cine altul s-au increzut neamurile? Partii si mezii. . . diIeritele neamuri
din provinciile Galiei si regiunile britanilor, inaccesibile pentru romani, dar supuse lui
Cristos; si cele ale sarmatilor, dacilor, germanilor, scitilor si ale multor altor neamuri si
provincii indepartate si ale multor insule necunoscute noua si pe care abia putem sa le
numaram? In toate aceste locuri si stapineste numele lui Cristos care a venit .
Adversos Iudaeos
Cap. 7. ... In quem enim alium universae gentes crediderunt, nisi in Christum, qui iam
venit? |Cui etenim alii crediderunt gentes? Parthi et Medii,.. et Galliarum diversae
nationes et Britannorum inaccessa Romanis loca, Christo vero subdita, et Sarmatarum et
Dacorum et Germanorum et Scytharum et abditarum multarum gentium et provinciarum et
insularum multarum nobis ignotarum |et|, quae enumerare minus possumus? In quibus
omnibus locis Christi nomen, qui iam venit et regnat.

http://www.enciclopedia-dacica.ro/izvoare/tertulian.htm
.......
Renumitul apologet aIrican, Tertulian, Iace n mai multe din operele sale reIeriri la cele
dou stri si locuri n care ajung suIletele dup moarte, pn la Parusie. AstIel, n celebrul
,Apologeticum", lucrare care a Iortat dintru nceput Biserica s ierte greseala autorului -
montanismul - si s-l mentin ntre IiIi ei iubiti, respingnd obiectiile pgnilor mpotriva
eshatologiei crestine, numeste locul de pedeaps ,gheen", ,care este un izvor de Ioc
ascuns sub pmnt"|78|, iar pe cel de rspltire ,paradis", sau ,locul desItrii divine,
rnduit a primi suIletele neprihnite."|79| Iar ,mrturia suIletului" din lucrarea cu acelasi
nume, este n aceast privint urmtoarea: ,...noi aIirmm c tu existi si dup dezlegarea de
viat ( moartea) c te asteapt ziua judectii, c dup meritele tale esti destinat ori chinului,
ori mngierii..."|80|. n lucrarea ,Despre suIlet", este si mai: ,pentru noi inIernul nu este
nici vreo pester goal, nici o ap murdar a lumii de pe pmnt, ci o ntindere vast n
adncul pmntului, o adncime ascuns n mruntaiele lui..."|81|, unde Hristos a petrecut
intervalul de timp dintre moarte si nviere, printre Patriarhii si ProIetii Vechiului
Testament|82|; acolo, mai sus, stau dreptii n snul lui Avraam|83|, de unde asteapt
nvierea. Citndu-l pe SIntul Ioan (Ap 6, 9) si pe SInta Perpetua, Tertulian crede
paradisul dedicat pn la Parusie numai martirilor|84|, Iiindc cei doi au vzut acolo numai
martiri: ,Toat cheia paradisului e sngele tu."|85| Deci, ct timp trmbita arhanghelului
care anunt a doua venire a Domnului n-a sunat n cosmos|86|, raiul rmne nchis pentru
ceilalti crestini|87|. Aceasta era de Iapt credinta n epoca n care a trit Tertulian, epoc de
crunte persecutii, credint probabil inIluentat de ele|88|. Prin urmare, suIletele celorlalti
crestini, ca toate celelalte suIlete, ntre cele dou judecti, rmn n inIern, n asteptarea
nvierii de apoi, unde sunt supuse pedepsei ori rspltii temporare: ,De ce nu crezi c
suIletul este pedepsit sau rspltit n inIern pn la ziua judectii, ca o recunoastere
anticipat a vinovtiei sau nevinovtiei?"|89|
Interventia celor vii pentru cei rposati din iad. Numai Tertulian, dintre printii si scriitorii
bisericesti pe care i citm n acest capitol, are cteva paragraIe care se reIer la posibila
legtur ntre cei vii si cei morti cu eIecte beneIice pentru cei din urm, legtur pe care
Biserica noastr nu numai c o gseste legitim, ci si indicat. AstIel, cu privire la
importanta si eIicienta rugciunii, n general, inclusiv cnd i are n vedere pe cei rposati,
scrie: ,numai rugciunea este cea care l nduplec pe Dumnezeu. Hristos a voit ca ea s nu
svrseasc nimic ru, i-a dat toat puterea de a Iace bine. AstIel, nimic nu stie altceva
dect s cheme napoi de pe drumul mortii suIletele celor decedati..."|90|. Sintagma
,drumul mortii" de pe care sunt ntoarse suIletele celor adormiti, prin rugciunile celor vii,
nu se poate reIeri dect la moartea spiritual, pedeapsa suIletelor n iad, care, iat, se poate
ameliora si chiar anula n aceast stare intermediar, de pn la judecata universal, prin
scoaterea din iad n a#
http://www.revistateologica.ro/blog.php?id150#Itn90
,,,,,,,,,
http://www.tertullian.org/
1. Bdilit, Cristian, Pe viu despre Printii Bisericii, Bucuresti, Editura
Humanitas, 2002, p. 145-153.
EREZIILE CRESTINISMULUI TIMPURIU, 143
Intre IilosoIie si patristica
2. Corneanu, Mtropot Ncoae, Corneanu, Mtropot Ncoae, Farmecul scrierilor patristice Farmecul scrierilor patristice, Bucuret, , Bucuret,
Edtura Anastasa, 2002, p. 15-23. Edtura Anastasa, 2002, p. 15-23.
3. idem, idem, Patristica mirabilia - Pagini din literatura primelor Patristica mirabilia - Pagini din literatura primelor
veacuri cretine veacuri cretine, edi ia a ll-a rev zut , lai, Editura Polirom, ! " " , edi ia a ll-a rev zut , lai, Editura Polirom, ! " "
2001, p. 12-17 } 33-36. 2001, p. 12-17 } 33-36.
4. dem, dem, 5tudii patristice - Aspecte din vechea literatur patristic ! ! 5tudii patristice - Aspecte din vechea literatur patristic ! !, ,
Tmoara, 1984, p. 61-70 / 71-81. Tmoara, 1984, p. 61-70 / 71-81.
Imp screror patrstce 15 Imp screror patrstce 15
Fos n concepta sf par 61 Fos n concepta sf par 61
Bs s en 86 Bs s en 86
5. Dr goi, Pr. Eugen, " Dr goi, Pr. Eugen, " lstoria Bisericeasc Universal ! ! lstoria Bisericeasc Universal ! !, Bucureti, , Bucureti,
Editura Historica, 2001, p. 55-58. Editura Historica, 2001, p. 55-58.
6. idem, idem, lstoria cretinismului n date lstoria cretinismului n date, Gala i, Editura Episcopiei ! , Gala i, Editura Episcopiei !
Dun rii de ]os, 2004, p. 34-36. " Dun rii de ]os, 2004, p. 34-36. "
7. Dumtracu, Pr. Ncu, Dumtracu, Pr. Ncu, Teologi Teologi pre- pre- ;i ;i post- post- niceeni niceeni, Cu|, Edtura , Cu|, Edtura
Napoca Star, 2002 Napoca Star, 2002
Vata 52-53 Vata 52-53
Opera 57-58 Opera 57-58
8. 8.
9. Marrou, Henri lrenee, Marrou, Henri lrenee, Patristic i umanism ! Patristic i umanism ! - culegere de - culegere de
studii studii, traducere din limba francez de Cristina i Costin " , traducere din limba francez de Cristina i Costin "
Popescu, Bucureti, Editura Meridiane, 1996, p. 11-80. Popescu, Bucureti, Editura Meridiane, 1996, p. 11-80.
10. Van -$tef, Felicia, ! Van -$tef, Felicia, ! lstoria literaturii latine, l (De la origini lstoria literaturii latine, l (De la origini
pn la destr marea Republicii) ! ! pn la destr marea Republicii) ! ! , edi ia a ll-a, Bucureti, ! , edi ia a ll-a, Bucureti, !
Editura Didactic i Pedagogic , 1999, p. 255-261. " " Editura Didactic i Pedagogic , 1999, p. 255-261. " "
11. Vl du escu, Gheorghe, " ! Vl du escu, Gheorghe, " ! Filosofia primelor secole cretine Filosofia primelor secole cretine, ,
Bucureti, Editura Enciclopedic , 1995, p. 67-81. " Bucureti, Editura Enciclopedic , 1995, p. 67-81. "
12. Caraza, Drd. lon, Caraza, Drd. lon, Doctrina despre nvierea mor ilor la " Doctrina despre nvierea mor ilor la "
Atenagora Atenianul i Tertulian Atenagora Atenianul i Tertulian, n rev. ,Mitropolia Moldovei , n rev. ,Mitropolia Moldovei
i Sucevei", revista oficial a Arhiepiscopiei lailor i a " i Sucevei", revista oficial a Arhiepiscopiei lailor i a "
Episcopiei Romanului i Huilor, anul XLlV, nr. 7-8, iulie- Episcopiei Romanului i Huilor, anul XLlV, nr. 7-8, iulie-
august, 1968, p. 361-372. august, 1968, p. 361-372.
13. Z voianu, Drd. Cornel, " Z voianu, Drd. Cornel, " Despre rug ciunea domneasc la ! ! Despre rug ciunea domneasc la ! !
Tertulian i Sfntul Ciprian Tertulian i Sfntul Ciprian, n rev. ,Glasul Bisericii", revista , n rev. ,Glasul Bisericii", revista
oficial a Sfintei Mitropolii a Ungrovlahiei, anul XXXV, nr. 3-4, " oficial a Sfintei Mitropolii a Ungrovlahiei, anul XXXV, nr. 3-4, "
martie-aprilie, 1976, p. 364-376 martie-aprilie, 1976, p. 364-376. .
14. Dumitracu, Pr. lect. Dr. Nicu, Dumitracu, Pr. lect. Dr. Nicu, Concep ia despre sufletul " Concep ia despre sufletul "
uman al lui Hristos n primele veacuri cretine uman al lui Hristos n primele veacuri cretine, n rev. , n rev.
,Revista Teologic ", revista oficial a Mitropoliei Ardealului, " " ,Revista Teologic ", revista oficial a Mitropoliei Ardealului, " "
serie nou , anul lX (81), nr. 3, iulie-septembrie, 1999, p. 63- " serie nou , anul lX (81), nr. 3, iulie-septembrie, 1999, p. 63- "
74. 74.
15. Popescu, N. Victor, Popescu, N. Victor, Dezacordul ntre tendin ele sociale ale lui " Dezacordul ntre tendin ele sociale ale lui "
Tertulian i concep iile societ ii greco-romane " !" Tertulian i concep iile societ ii greco-romane " !" , n rev. , n rev.
,Biserica Ortodox Romn ", revista Sfntului Sinod, anul " " ,Biserica Ortodox Romn ", revista Sfntului Sinod, anul " "
XLVl, nr. 2 (563), p. 109-117. XLVl, nr. 2 (563), p. 109-117.
16. 16.
17. . Comby, ]ean, Comby, ]ean, S citim istoria Bisericii ! S citim istoria Bisericii ! - vol. l, De la origini - vol. l, De la origini
pn n secolul al XV-lea ! pn n secolul al XV-lea ! , traducere din limba francez de " , traducere din limba francez de "
Mihaela Voicu, Bucureti, Editura Arhiepiscopiei Romano- Mihaela Voicu, Bucureti, Editura Arhiepiscopiei Romano-
Catolice de Bucureti, 1999, p. 36-37. Catolice de Bucureti, 1999, p. 36-37.
18. .....
19. Moschini, Claudio Istoria Filosofiei Crestine, traducere de Alexandra Chescu,
Mihai-Silviu Chirila si Doina Cernica, Iasi, Editura Polirom, 2009
General p.9
Sec 3 general p 19
ConIlict paganii p.20
Formarea henotismului pagan p.27
Trasaturile lui Dio p.33-34
Hermetismul crestin 222
Tertulian si IilosoIia 176-177
Irationalismul la Tertulian 179
Teologia lui T. 181
Nascartoarea de DIO P.181
Trasaturile lui Dio 181
Cun lui Dio 186
Doctrina trinitara 189
Despre Fiul 195
........
Coman, Pr. ProI. Dr. Ioan, Patrologie, Vol. I, Bucuresti, E.I.B.M al B.O.R., 1984
Viata 394-397
Opera 397
Opera apologetica 398-405
Adversus iudaeos 403
Opera polemico-dogmatica 406-408 generalitati
Adv Marcionem 408-411
Adv Hermogenem 412-414
Adv Valentinianos 415-417
Adv Praxen 417-419
De baptismo 419-421
De carne Christi 423-424
De resurectione carnis 424-425
De anima 426-434
Ad martyres 434-435
De spectaculis 437-440
De idolatria 443-445
De oratione 445-450
Doctrina
SI Treime 476-484
Hristologia 485-488
Marilogie 480-489
Antropologie 489-499
Eclesiologie 499-501
SI taine 502-508
Echatologie 509-511
...........
Rus, Remus, Dictionar enciclopedic de literatura crestina din primul mileniu, Bucuresti,
Editura Lidia 2003
p-834-839
..................
Boroianu, Dimitrie G., Aparatorii dreptei credinte, Studii de teologie patristica,
Bucuresti, Editura Fundatia Anastasia, 2007
GGEN P.15
66-76
.................
Coman, Pr. ProI. Ioan G. Probleme de FilosoIie si Literatura Patristica, Bucuresti,
E.I.B.M. al B.O.R., 1995
Frumusetea gandirii patristice 27-30
..............................
Coman Dr. Constantin si Vladuca, Ion, Din Invataturile SIintilor Parinti, Bucuresti,
Editura Bizantina, 2004
..................................
Papadopoulos, ProI. Dr. Stylianos, Patrologie-Volulul I, Introducere si Secolele II-III,
traducere de Lector Doctor Adrian Marinescu, Bucuresti, Editura Bizantina, 2006
339 primul mare teolog Latin
340 caracter polemic 340
Gandirea juridical 341
Viata 343
Opera 344-347
................................