A questo da agonstica grega e suas influncias na formao da cultura ocidental

Renato Nunes Bittencourt*

Resumo: Este texto aborda a influncia do esprito de competitividade grega a agonstica ao longo da obra de Nietzsche, no apenas em seus escritos helensticos, mas tambm nas suas obras de maturidade. Pretende-se analisar a importncia que o filsofo alemo concede para esta disposio, cuja mxima expresso teria sido alcanada atravs das obras de Homero, Hesodo e Herclito. A agonstica preconiza a constante superao de foras entre os homens, tendo como meta o desenvolvimento de obras que possibilitassem a afirmao da excelncia humana e a superao de uma viso de mundo pessimista, decadente, em prol da afirmao da beleza e da glria, tornando-se, conseqentemente, um dos grandes temas da filosofia de Nietzsche: a criao de valores afirmativos da vida atravs da interao de foras que garantem a vitria contra a inrcia e a fraqueza dos instintos vitais. A presena do tema da competitividade na obra dos pesquisadores helensticos refora ainda a sua importncia cultural para a compreenso imanente da filosofia. Palavras-chave: Nietzsche. Competitividade; Criatividade; Justia; Helenismo;

Abstract: This paper broaches the greek competitiveness spirit's influence the agonistic along Nietzsche's work, not only on his helenistic writings, but also on his maturity works. It is intended to analyse the importance that the german philosopher gives to this disposition, whose greatest expression would have been reached through, Homer, Hesiod and Heraclitus. The agonistic professes the constant strength overcoming among the men, intending to achieve the development of works that makes possible the affirmation of human excellency and the overcoming of a pessimistic, decadent world view, on the behalf of the beauty and glory affirmation, becoming, consequently, one of the considerable Nietzsche's philosophy theme: the creation of life's affirmative values through of the interaction of powers that ensure the victory against the inertia and the weakness of the vital instincts. The presence of the subject of the competitiveness in the workmanship of the hellenistic researchers still strengthens its cultural importance for the immanent understanding of the philosophy. Key words: Competitiveness; Creativity; Justice; Helenism; Nietzsche.

RENATO NUNES BITTENCOURT Doutorando em Filosofia do PPGF-UFRJ/Bolsista do

CNPq.

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Introduo No decorrer deste texto abordaremos a importncia do esprito de competitividade grega a agonstica na formao da cultura ocidental, nos seus diversos modos de expresso, tais como as artes, a poltica ou as prticas desportivas. Podemos considerar que tal tendncia tica e cultural teria adquirido a sua mxima expresso de renome principalmente atravs das obras desenvolvidas por trs grandes gnios da cultura grega da Antigidade: Homero, Hesodo e Herclito, que contriburam no plano da narrativa potica e da filosofia para a exaltao do esprito erstico nas relaes humanas e mesmo na concepo cosmolgica de mundo. A disposio agonstica se caracteriza por preconizar a constante superao das foras vitais por meio da interao competitiva entre os seres humanos, tendo como meta o desenvolvimento de obras e atividades que possibilitem tanto a exaltao da excelncia humana como a superao de uma viso de mundo pessimista, decadente, enfraquecida, em prol da afirmao da

beleza, da superao dos limites pessoais e da glria do gnero humano. Nessas condies, o esprito agonstico se manifesta no apenas nas diversas prticas desportivas, mas ainda tambm em qualquer ramo ou atividade em que se exija do indivduo a sua dedicao aos processos criadores no mundo do trabalho e das artes, uma vez que sem a existncia de concorrncia no possvel que cada indivduo se esforce para dar o melhor de si, de modo a se mensurar o grau de qualidade tcnica de cada um. A agonstica, nessas condies, um instrumento cultural que exerce um efeito psicofisiolgico na vida do indivduo, pois este, ao ingressar em uma dada disputa, deve progressivamente eliminar disposies existenciais que impeam o desenvolvimento pleno da expanso das suas foras vitais e, por conseguinte, da sua prpria sade. Cumpre ressaltar que a concepo do carter agnico da existncia influenciou diversos aspectos da formao do pensamento de Friedrich Nietzsche, filsofo plenamente versado nos valores imanentes da cultura grega antiga, o qual, sempre que possvel, ser utilizado neste artigo como o interlocutor entre os trs citados mestres dessa exuberante civilizao grega que pautava a dinmica axiolgica de sua existncia na afirmao da beleza e da sade como elementos ordenadores da sociedade e do mundo circundante; todavia, de modo algum deixaremos de utilizar as obras de outros pensadores cujas perspectivas porventura venham a convergir axiologicamente com os objetivos propostos neste ensaio, promovendo assim um debate intercultural entre perspectivas intelectuais afins. Com efeito, essa interao entre diversas perspectivas intelectuais sobre a presena da disposio agonstica em nossa

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organizao cultural evidencia a grande pertinncia da reflexo sobre tal tema para a conscincia filosfica, aproximando-a de uma compreenso da existncia em que os elementos imanentes da auto-superao, do ldico e da sade se conciliam intrinsecamente. A questo homrica do herosmo Nietzsche considera Homero um grande expoente do princpio apolneo, impulso da natureza que se desdobraria em dimenses ticas e estticas no mbito da cultura grega do perodo arcaico. O apolinismo proporcionaria a superao de uma concepo de mundo catica, tenebrosa e fugaz, o titanismo, em prol da instaurao do mundo olmpico.1 O princpio apolneo estabiliza o mundo grego assolado pelas condies miserveis do medo e da tristeza, que retiravam desse solo sagrado a sua vitalidade natural e sua beleza intrnseca. Ao analisar n A Disputa de Homero a questo de transio da viso de mundo titnica para a conscincia olmpica da luz, da alegria e da beleza, Nietzsche comenta:
Mas o que se encontra por trs do mundo homrico, como local de nascimento de tudo o que helnico? Neste mundo, somos elevados pela extraordinria preciso artstica, pela tranqilidade e pureza das linhas, muito acima da pura confuso material: suas cores aparecem mais claras, suaves, acolhedoras, por meio de uma iluso artstica, seus homens, nesta iluminao colorida e acolhedora, melhores e mais simpticos; mas
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para onde olharamos, se nos encaminhssemos para trs, para o mundo pr-homrico, sem a conduo e a proteo da mo de Homero? Olharamos apenas para a noite e o terrvel, para o produto de uma fantasia acostumada ao horrvel. Que existncia terrestre refletem estes medonhos e perversos mitos teognicos? Uma vida dominada pelos filhos da noite, a guerra, a obsesso, o engano, a velhice e a morte (NIETZSCHE, 1996, p.75).

O princpio apolneo estabelece assim um ordenamento divino sobre a natureza, permitindo ao homem se desenvolver culturalmente, e assim organizar a sua vida sob o primado da ordem e da justia. Conforme o comentrio de Walter Friedrich Otto, Apolo o mais grego de todos os deuses. Se o esprito grego veio a imprimir-se primeiro na religio olmpica, Apolo quem o manifesta de forma mais clara (2005, p. 68). 2 No sem mrito religioso e axiolgico que Apolo proclamado por Homero como o melhor dos deuses (Ilada, Canto XIX, v. 413). A partir desta circunstncia de maravilhamento da existncia, considera-se que o culto do esprito apolneo proporcionou a formao de uma Grcia serena, bela, harmoniosa, adepta de uma sabedoria prtica de vida caracterizada especialmente pelo apaziguamento do nimo individual, pelo respeito ao autoconhecimento, equilbrio e moderao. Tais qualidades foram proporcionadas pela prtica da justa medida, conforme as inscries inseridas no renomado Templo de Delfos: nada em excesso e conhecete a ti mesmo, prescries que sintetizam a essncia tica e axiolgica
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Hesodo considera que o primeiro existente foi o Caos (cf. Teogonia, v. 116). Para compreenso da presena do titanismo na cultura grega originria, cf. Teogonia, vs. 617721, onde Hesodo narra a Titanomaquia e a decorrente a superao dessa viso de mundo tenebrosa pela gloriosa cultura olmpica.

digno de nota que Walter Burkert (1993, p. 285), corrobora essa ideia de W. F. Otto.

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da viso de mundo do apolinismo. Nessa concepo, havia ainda a valorizao do estado de sonho e da contemplao suave da beleza da aparncia, como meio do homem grego conseguir se desvencilhar dos aspectos obscuros e grotescos da existncia concreta, pois a bela imagem dos deuses e dos corpos sadios dos heris apazigua os tormentos do indivduo (NIETZSCHE, 1993, p. 28-30). Por conseguinte, na dimenso apolnea, mesmo as guerras humanas e a destruio so adornadas com o tnue vu ilusrio da beleza, que tornava aprazvel para a existncia qualquer tipo de evento que viesse a motivar no grego o sentimento de tristeza ou desgosto, decorrentes da impotncia do ser humano em superar um nvel de poder mais intenso do que concernente de sua prpria individualidade. A iluso apolnea representa o anseio de se transfigurar a dor e a contradio da existncia, em uma mirade de reflexos belos e aprazveis para a existncia humana. Desse modo, o indivduo poderia contemplar uma natureza harmoniosa, ordenada e, por isso, bela, atingindo assim um supremo gozo pela vida. Todavia, podemos afirmar que a superao sobre os aspectos tenebrosos da existncia concretizou-se de modo mais primoroso atravs da educao homrica, modelo de vida alicerado na exaltao da virilidade, da disputa, da coragem e do anseio pela glria, posto que, nessa viso de mundo, existia a concepo de que uma existncia tediosa, desprovida do brilho e da satisfao pessoal originadas pela superao das adversidades nas pelejas, no pode ser de modo algum considerada digna de ser vivida. O valor concedido ao esprito de competio possibilitava o

desenvolvimento da existncia saudvel do povo grego, cujos homens, adeptos de uma vida de luta cuja pujana estava marcada nas suas disposies de nimo, jamais poderiam renegar, pois consideravam as adversidades e dificuldades da existncia como poderosos estimulantes para a superao de foras, jamais como se fosse um evento de carter malfico, aniquilador. Inclusive, para enaltecer a excelncia de seus divinos heris, Homero concedelhes na narrativa da Ilada o momento de destaque pessoal, a aristia, para que a singularidade dos feitos grandiosos do homem valoroso fosse evidenciada e assim toda a Hlade pudesse atestar a magnitude dos seus empreendimentos guerreiros. A partir dessas caractersticas destacadas, podemos defender a hiptese de que os heris olmpicos descritos por Homero eram extremamente aptos para as prticas de guerras e disputas entre grupos e povos, em virtude dessa predisposio natural para o confronto interativo. Em vista das colocaes precedentes, imprescindvel que faamos o seguinte questionamento: Como Homero, sendo considerado o gnio apolneo por excelncia, poderia coadunar com a destruio e a violncia, tal como constantemente exposto nas suas gloriosas narrativas picas? Na verdade, uma leitura atenta das suas obras demonstra que Homero no enaltecia o aniquilamento irrefrevel entre os homens, chegando ao ponto de fazer Zeus repreender severamente Ares por seus terrficos impulsos belicosos. Com efeito, Ares o deus que Zeus menos estima (HOMERO, Ilada, Canto V, vs. 889-898). Mais ainda, na prpria narrativa homrica se enuncia a idia de que a guerra um mal (HOMERO, Ilada, Canto XIX, vs. 221-224). Esse tipo de guerra mortal, que em geral no

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era movido por qualquer propsito cultural e pela exaltao da criatividade do gnio humano, encontrar ressonncia imediata na ao sempre destrutiva da M ris, que jamais proporciona algo benfazejo para os homens (HESODO, Os Trabalhos e os Dias, v. 16). Nietzsche, propondo uma soluo para esse enigma, enuncia a seguinte indagao: Por que todo o mundo grego se regozijava com as imagens de combate da Ilada? (NIETZSCHE, 1996, p. 75). Uma possibilidade de solucionarmos tal problema talvez resida no significado concedido pela cultura apolnea ao acontecimento da morte dos clebres heris homricos: atravs da aspirao de se obter o reconhecimento pblico pela realizao de feitos distintos, cada homem adquiria coragem para enfrentar os desafios impostos pelo destino, de modo que o choque entre os guerreiros se tornava uma situao inevitvel. Contudo, devemos ressaltar que, apesar do extremo poder de destruio manifestado pela conduta do guerreiro homrico, suas disposies e intenes eram absolutamente distintas das prticas monstruosas efetivadas pelos membros da era titnica, na qual no havia nenhum respeito pela vida e pela harmonia, mas somente caos e destruio despropositada. O heri apolneo, quando agia, agia motivado por fins absolutamente contrrios aos preconizados pelo titanismo, pois em qualquer circunstncia em que ele demonstrava a sua excelncia pessoal, o seu propsito principal residia na justa vontade de civilizar o mundo brbaro, atravs da expanso da viso de mundo olmpica. Desse modo, podemos dizer que tais guerreiros no pretendiam, em hiptese alguma, motivar o inexorvel aniquilamento dos seres vivos e o

retorno do universo ao estado de caos primordial, mas, pelo contrrio, proporcionar a exaltao dos valores vitais do ser humano como reflexo da prpria glria dos deuses olmpicos, de modo que a excelncia dos nobres heris e os seus respectivos atos singulares fossem enaltecidos pelo povo no decorrer do tempo.3 O heri homrico, acima de tudo, prima pelo reconhecimento dos homens, pelo enaltecimento glorioso de seus feitos. A ao do nobre guerreiro, no mundo homrico, uma obra de arte encarnada, viva, de modo que todos os seus atos adquirem o estatuto de grandiosidade e esplendor. Aps estas explanaes, avancemos para um episdio homrico de suma importncia para o desenvolvimento deste escrito: Podemos considerar que um dos principais eixos narrativos da Ilada de Homero reside no antagonismo figadal existente entre Aquiles e o principal combatente dos guerreiros troianos, Heitor, antagonismo que atinge o seu pice quando Heitor mata Ptroclo, jovem muito caro a Aquiles (HOMERO. Ilada, Canto XVI, vs. 818-822). Aps finalmente ocorrer o to ansiado duelo entre os dois heris, Aquiles extermina o guerreiro troiano (HOMERO. Ilada, Canto XXII, vs. 317-363). Entretanto, podemos dizer que o esprito de disputa se manifesta antes desse confronto decisivo atravs do discurso de Ttis, a qual afirma a Aquiles que, se porventura este viesse a matar o seu grande rival Heitor, no muito tarde ele viria a sofrer da mesma sina. Eis as
No mbito da glria esportiva, Hans Ulrich Gumbrecht destaca um elemento valioso em seu Elogio da beleza atltica: O leo fazia os corpos nus dos atletas reluzirem com o reflexo da luz do Sol, e essa aura to palpvel os distinguia dos homens comuns (GUMBRECHT, 2007, p. 72)
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palavras de Ttis ao seu amado filho Aquiles: Curta existncia ters, caro filho, a assim resolveste/pois logo aps o trespasso de Heitor, quer o Fado que morras (HOMERO, Ilada, Canto XVIII, vs.95-96). Vale ressaltar que a sina fatal de Aquiles novamente revelada, atravs de seu cavalo Xanto, inspirado pela deusa Hera: Hoje, impetuoso Pelida, sers por ns salvo, sem dvida/ mas j tens prximo o dia em que deves morrer, no nos culpes/ que nisso a culpa ser de um deus forte e da Moira impiedosa. (HOMERO, Ilada, Canto XIX, vs. 408-410). Essa fatalidade pode ser devidamente justificada pelo respeito ao prprio sentido da disputa, posto que, uma vez destrudo Heitor, o nico homem plenamente capaz de se igualar a Aquiles em feitos extraordinrios, no fazia mais motivo para que este continuasse a existir. Tal situao-limite decorre da inexorabilidade da regra da agonstica: uma vez cessada qualquer qualidade de disputa, motivada pela extino de um grande rival, o vencedor deve encontrar um novo antagonista, de elevado nvel tcnico. Se porventura no existir essa possibilidade, o guerreiro deve ser afastado das disputas imediatamente, o que ocorre com Aquiles, atravs de seu aniquilamento, evento que, no entanto, garante ao heri a eternidade de seu nome. Afinal, se porventura Aquiles continuasse vivendo, esse fato poderia proporcionar em curto espao de tempo a sua prpria runa pessoal, pois a sua vida de guerreiro, marcada pela superao e pelo esforo, seria abandonada em prol da vida pacata, sendo a sua morte na flor da idade, no auge de sua fama, que permite a ampliao e perpetuao da sua glria entre os homens. No caso de Aquiles, homem de natureza extremamente belicosa e impetuosa, a

sua retirada da guerra de Tria seria para ele uma situao muito dolorosa. Como prmio por seus atos de bravura, seria concedida ao heri a morte gloriosa, uma vez que, somente atravs de sua queda individual um heri de tal importncia poderia adquirir a imortalidade do renome, conquistando a sua presena na memria do povo e dos poetas, ao recordarem e cantarem os seus grandes atos. A morte humana granjeava uma justificao irrefutvel, pois a iminncia da imortalidade do renome superava a inexorvel morte fsica do corpo, e certamente era muito melhor morrer em estado de glria do que com a estrutura orgnica decadente em decorrncia do peso da idade. Devemos ter sempre em mente que, na tica apolnea, buscar a refrega a atitude prpria do heri (MOSS, 1989, p. 47). Nesses termos, justamente aquilo que o afastava da relao agonstica era considerado como o mal por excelncia, pois a cultura grega da era antiga obteve a sua glorificao mediante os esforos coletivos dos seus grandes homens, e no atravs de esperanosas intervenes transcendentes de foras divinas que providencialmente organizariam o mundo para que o homem melhor pudesse viver. Nos momentos mais adversos da histria do mundo grego, os grandes feitos hericos proporcionaram a continuidade dos seus valores e instituies.

Ao interpretar o sentido da agonstica para a vida a partir da filosofia de Nietzsche, Scarlett Marton elucida esta importante questo, ao afirmar que, para que ocorra a luta, preciso que

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existam antagonistas. E, como ela inevitvel, sem trgua ou termo, no pode implicar a destruio dos beligerantes (MARTON, 2000, p.56). No citado caso de Aquiles, a interpretao usual considera muito corretamente que o fato dele ter aniquilado Heitor foi uma ao sob o iracundo efeito da hybris, assim como quando Aquiles ultraja o corpo de Heitor, uma grave afronta ao cdigo grego que preconiza o cuidadoso respeito ao corpo de um heri morto.4 Contudo, tambm podemos considerar que o ato de se interromper o processo de instaurao da luta, ou seja, o impedimento do desenvolvimento do esprito agonstico, certamente uma atitude terrivelmente desmedida, uma vez que a disputa um elemento essencial da vida do guerreiro homrico, de maneira que excluir esse evento do cotidiano atentar contra os prprios princpios bsicos da vigorosa concepo homrica da vida e da prpria ordem csmica que exige a contnua emulao entre os indivduos. A Boa ris de Hesodo e sua influncia na cultura grega Herdando de Homero o valoroso esprito da disputa, Hesodo demonstra a extrema importncia do sentimento de competitividade entre os homens, de modo que eles anseiem sempre pela superao de suas foras e a manifestao da excelncia de suas obras, atravs da Boa ris, posto que
Esta desperta at o indolente para o trabalho:/ pois um sente desejo de trabalho tendo visto/ o outro rico apressado em plantar, semear e a/ casa beneficiar; o vizinho inveja ao vizinho apressado/ atrs de riqueza; boa Luta para os homens esta ;/ o oleiro ao oleiro cobia, o carpinteiro ao
O conceito grego de Hybris abarca as ideias de desmedida, excesso, descontrole, desequilbrio.
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carpinteiro/ o mendigo ao mendigo inveja e o aedo ao aedo (HESODO, Os Trabalhos e os Dias, vs. 20-26).

Podemos dizer que a questo interessante da disputa em Hesodo consiste na possibilidade de se demonstrar que essa vocao intrnseca para a competitividade no se estende apenas nas lutas corporais propriamente ditas, mas tambm nas prticas desportivas, nas atividades polticas, nas artes liberais, no mbito judicirio e no trabalho manual. Para mais detalhes da relao da disposio erstica no trabalho humano, vejamos os comentrios de Vernant e Vidal-Naquet: A ris subsiste na era da cidade, nas artes que tm um carter esttico ao mesmo tempo que utilitrio, como a decorao de louas de luxo na cermica (1989, nota 44 da p. 62). Nessas condies, a disposio herica no se manifesta apenas nas lutas em campo aberto, entre os nobres cavaleiros e seus adversrios, mas tambm na luta silenciosa e tenaz dos trabalhadores com a terra dura, atividade que exige disciplina, qualidade de valor imorredouro para a formao humana (JAEGER, 1995, p. 85). O trabalho, em Hesodo, uma forma de experincia vital e de conduta religiosa. Na cultura dos cereais, atravs do esforo e de sua fadiga, estritamente reguladas, que o homem entra em contato com as foras divinas, pois esse processo meticuloso exige a ponderao da justa medida na avaliao das energias corporais necessrias para a realizao das atividades campesinas. Conforme argumentam Vernant e Vidal-Naquet,
O trabalho para Hesodo uma forma de vida moral, que se afirma em oposio ao ideal do guerreiro; igualmente uma forma de experincia religiosa, ansiosa por

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justia e exigente que, ao invs de exaltar-se no deslumbramento das festas, penetra toda sua vida pela realizao estrita das atividades cotidianas (VERNANT & VIDALNAQUET, 1989, p. 13).

O trabalho institui novas relaes entre os deuses e os homens: estes renunciam hybris, e aqueles, por outro lado, garantem aos que trabalham dignamente a riqueza com os rebanhos de ouro (VERNANT, 1990, p. 252). Aos homens, cabe o conselho divino: se nas entranhas riquezas desejar teu animo, assim faze: trabalho sobre trabalho trabalha (HESODO, Os Trabalhos e os Dias, vs. 381-382). H que se ressaltar que na poesia de Hesodo ocorre uma sutil diferenciao entre Ergon (o trabalho criativo, cujo esforo dignifica o homem) e Ponos (a labuta sofrida, extenuante), tal como exposto a Teogonia, v. 226, ris hedionda pariu fadiga cheia de dor, assim como nos Trabalhos e Dias, vs. 90-92: Antes de fato habitava sobre a terra a raa dos homens, /a resguardo de males, sem a penosa fadiga/ e sem dolorosas doenas que aos homens trazem a morte. Essa distino foi problematizada na contemporaneidade por Hannah Arendt, que considera o labor como a atitude que corresponde ao processo biolgico do corpo humano, e que a condio humana do labor a prpria vida, enquanto o trabalho a atividade correspondente ao artificialismo da existncia humana, existncia esta no necessariamente contida no eterno ciclo vital da espcie; O labor assegura no apenas a sobrevivncia do indivduo, mas a vida da espcie. O trabalho e seu produto, o artefato humano, emprestam certa permanncia e durabilidade futilidade da vida humana e ao carter efmero do tempo humano (ARENDT,

1981, p. 16). S o trabalho (Ergon) surge da ao estimulante da Boa ris, mas o labor (Ponos), como todos os males, provm da Caixa de Pandora, sendo uma punio imposta por Zeus pela traio de Prometeu (Teogonia, v. 535; Trabalhos e Dias, vs. 47-95). Todavia, podemos perceber que existe a possibilidade do ser humano divinizar tambm o labor extenuante, na medida em que ele age com moderao, justia e respeito, seja para com os homens, seja para com os deuses, seguindo meticulosamente a ordem natural das coisas. Ao comentar a aplicao hesidica da Boa ris nas atividades agrcolas, em decorrncia do fato do divino aedo ser um homem que se estabeleceu existencialmente das atividades do cultivo da terra, Vernant considera que a Dike do agricultor consiste em tornar a ris numa virtude, transferindo a luta e a emulao do terreno da guerra para o do labor, onde, em lugar de destruir, constroem, em lugar de semear as runas, produzem a abundncia fecunda (VERNANT, 1990, p.49). Nestas ocupaes, cada homem deve tentar ultrapassar um adversrio que estivesse sua altura de qualidade, de modo a possibilitar a continuidade da vontade de competio, sendo, por conseguinte, plenamente capaz de mitigar o poder da M ris, que representaria, por sua vez, os impulsos titnicos de destruio (HESODO, Os Trabalhos e os Dias, v. 14). Por conseguinte, atravs dessa prtica afirmativa dos valores da vida, a luta e os impulsos de conservao do ser humano deixavam de constituir um trao exclusivamente destrutivo, para que conquistassem o sentido de disputa, e assim, de prazer e superao dos limites corporais. Para Huizinga, a ideia de ganhar est estreitamente relacionada com o jogo. Todavia, para

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algum ganhar preciso que haja um parceiro ou adversrio; no jogo solitrio no se pode realmente ganhar, no este o termo que pode ser usado quando o jogador atinge o objetivo desejado (2007, p. 57). A partir dos seus estudos helensticos, Nietzsche reconhecia como caracterstica essencial do grego olmpico a disposio constante para a prtica da guerra, fato este que poderia motivar o aniquilamento dessa nobre qualidade de homem de forma demasiado clere. Nessas condies, a soluo mais vivel para esse problema consistiria na moderao dos impulsos de violncia e de morte, atravs da canalizao do instinto de disputa para o plano das artes, da poltica e dos esportes, nas quais todos os gregos teriam a oportunidade de expandir suas foras vitais que, uma vez liberadas para a criao de obras valorosas, engrandeceriam o renome das suas instituies sociais. O heri preconiza a exaltao dos seus feitos e, para isso, precisa que exista um conjunto de homens que reconheam a sua grandiosidade. Nietzsche, por meio dessas reflexes, pretende dizer que o objetivo da educao agnica era o bem da coletividade, da sociedade citadina. Nessas condies, cada grego deveria desenvolver suas foras corporais at o estgio em que tal empreendimento pudesse constituir o mximo de benefcios para a sociedade, trazendo por sua vez o mnimo de danos (NIETZSCHE, 1996, p. 82). Prosseguindo nas suas leituras e interpretaes das obras de Hesodo, Nietzsche considera que o sentimento que deve brotar da disputa entre dois rivais valorosos jamais pode ser o dio ou a vingana, expresses concretas da M ris que se caracterizam psicologicamente como afetos reativos e

degenerativos da vitalidade corporal, mas a amizade ou mesmo o amor, pois a existncia de um antagonista fornece ao homem guerreiro o genuno fundamento da sua vida, pela possibilidade de se praticar os exerccios que evidenciam a sua excelncia, permitindo assim a renovao das suas foras vitais:
Poder ser inimigo, ser inimigo isso pressupe talvez uma natureza forte, em todo caso condio de toda natureza forte. Ela necessita de resistncias, portanto busca resistncia: o pathos agressivo est ligado to necessariamente fora quanto os sentimentos de vingana e rancor fraqueza. (...) A fora do agressor tem na oposio de que precisa uma espcie de medida; todo crescimento se revela na procura de um poderoso adversrio ou problema: pois um filsofo guerreiro provoca tambm os problemas ao duelo. A tarefa no consiste em subjugar quaisquer resistncias, mas sim aquelas contra as quais h que investir toda a fora, agilidade e mestria das armas subjugar adversrios iguais a ns... Igualdade frente o inimigo primeiro pressuposto para um duelo honesto. Quando se despreza no se pode fazer a guerra; quando se comanda, quando se v algo abaixo de si, no h que fazer a guerra (NIETZSCHE, 2001, p. 31-32).

Podemos considerar que o afeto de afinidade de um homem valoroso pelo seu antagonista se manifesta atravs do cdigo aristocrtico que preconiza o respeito fidedigno entre os rivais, de modo que o vilipndio contra a honra de um guerreiro valoroso era considerado como uma grave expresso de descortesia. Tal situao decorre da compreenso de que so a partir destas interaes de foras, dos intensos choques de potncias, que o agonista adquire a capacidade de superar os seus

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limites corporais, as suas prprias dores, sendo, por tal ato, glorificado e enaltecido pelo seu povo. Portanto, o emulador educado na arte da competio deve reconhecer que sua honra, glria e importncia perante os olhares de sua prpria sociedade decorrem diretamente da existncia de um rival que esteja situado no seu nvel de fora, capaz de competir de igual para igual, o que podemos atestar atravs da autoridade de Vernant, ao considerar que toda rivalidade, toda ris, pressupe relaes de igualdade. A concorrncia jamais pode existir seno entre iguais (VERNANT, 2002, p. 50).5 Acrescentando mais argumentos para tais dispositivos agnicos, devemos ressaltar que os gregos, em prol da renovao constante do crculo da disputa, no eram de modo algum favorveis hegemonia de um competidor vencedor sobre os seus demais concorrentes por uma grande extenso de tempo, certamente por considerarem que tal fato retira dos competidores vencidos as disposies de nimo necessrias para a prtica de uma nova disputa. Afinal, os agonistas derrotados ficariam acostumados a ser constantemente vencidos pelo conquistador. Nietzsche, elucidando essa disposio agnica, apresenta o interessante caso do valoroso Hermodoro, banido da comunidade dos efsios por ter pretendido, durante a realizao de uma batalha, se sobressair em relao aos seus companheiros. Essa que gerou uma violenta invectiva de
Sobre a questo da agonstica aplicada ao mbito das prticas judicirias da Grcia Antiga, vejamos os comentrios de Huizinga: Na Grcia, o litgio judicirio era considerado um Agon, uma competio de carter sagrado submetida a regras fixas, na qual os dois adversrios invocavam a deciso de um rbitro (HUIZINGA, 2007, p. 87)
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Herclito contra os seus concidados: Merecia que os efsios adultos se enforcassem e aos no-adultos abandonassem a cidade, eles que a Hermodoro, o melhor homem deles e o de mais valor, expulsaram dizendo: que entre ns ningum seja o mais valoroso, seno que se v alhures e com outros (HERCLITO, Fragmento DK 121). Para evitar circunstncias que potencialmente prejudicariam o processo vital da disputa, a cultura grega instituiu o ostracismo, na qual a pessoa pblica que porventura viesse a se perpetuar no poder ou em uma posio importante na sua sociedade, deveria ser afastada de seu cargo, de modo que outros homens viessem a ocupar o seu lugar, garantindo assim o movimento de foras antagnicas no desenvolvimento da plis.6 Dessa forma, se impossibilitava a cristalizao do poder nas mos de um homem com aspiraes hegemnicas, pois a manuteno da sade poltica de uma comunidade depende do conflito de ideias entre grupos opostos, para que o governante sempre seja pressionado a realizar uma administrao proba dos recursos pblicos, de modo a beneficiar o florescimento contnuo das foras criativas da sociedade. Conforme Fustel de Coulanges destacou de modo pertinente, o ostracismo no era um castigo, mas uma precauo tomada pela plis contra um cidado que se suspeite vir a algum dia perturb-la (1998, p. 250). No seu ensaio A Disputa de Homero, Nietzsche, ao comentar acerca da
Claude MOSS, em O Cidado da Grcia Antiga (1999), no Pequeno Lxico das Instituies, dedica na p. 119 valorosas colocaes sobre o ostracismo na plis grega. Dentre os autores clssicos, h que se ressaltar que Aristteles, na Poltica, Livro III, Cap. VIII, 1284 a-b, tece importantes comentrios sobre a instituio do ostracismo grego.
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questo das prticas desportivas da Hlade, se refere a uma situao curiosa, tpica da engenhosidade dos gregos antigos: estes criaram um prmio especial, uma espcie de antepassado muito prximo do que denominamos atualmente por prmio de hors concour.7 Esse mrito se caracterizava por considerar que uma pessoa, de to excelente na prtica de sua atividade, no poderia competir com os demais concorrentes, devendo receber, no entanto, uma premiao destacada nos torneios, para que as suas qualidades inquestionveis fossem exaltadas, simultaneamente ao fato de que outros competidores pudessem tambm demonstrar as suas habilidades, sem que ficassem sob a sombra da imponncia do grande vencedor. No entanto, o afastamento do heri das disputas e competies geralmente motivava situaes terrveis, como at mesmo o declnio do seu estado de glria. Nessas circunstncias, podemos destacar o caso de Miltades: devido aos seus feitos grandiosos realizados na batalha de Maratona, ele foi isolado do convvio de seus companheiros, em um pico solitrio, isolado do convvio de seus companheiros e mesmo da coletividade social em geral. Por no conseguir lidar com a privao das disputas e da possibilidade de extravasar suas energias corporais, o heri sofreu de distrbios psquicos que motivaram uma srie de atribulaes em sua vida: ao pretender se vingar de Lisagoras, um antigo desafeto da cidade de Paros que outrora o desonrara, o heri se aproveita do seu prestgio e requisita aos atenienses o fornecimento
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de naus e dinheiro para empreender uma incurso nesse local. Sofrendo herica resistncia dos habitantes de Paros, Miltades estabelece maquinaes para realizar seu vido objetivo, cometendo o sacrilgio de invadir o Templo de Demter, pois lhe fora aconselhado que ao tocar em algum objeto sagrado obteria a fora necessria para a realizao do seu projeto. Acometido por um pnico sbito no local sagrado, sofrera um grave ferimento, encontrando-se na necessidade de retornar para Atenas; tanto pior, o infortunado heri recebera em seu regresso a acusao de ter enganado os seus concidados, e em seu julgamento correu o risco de ser condenado morte, mas articulaes polticas e a manifestao do povo em seu favor permitiram a comutao da pena capital numa multa, mas Miltades morreria pouco tempo depois, vtima do ferimento em Paros, em estado de completa desgraa (HERDOTOS, Histria, VI, 109-110; 132-136; NIETZSCHE, 1996, p. 84-85). Nietzsche, ao analisar essa questo, considera que os gregos viam-se obrigados a afastar o grande vitorioso das disputas pelo fato de acreditarem que o elemento principal que torna uma competio agradvel e estimulante tanto para os participantes como para o pblico espectador consistiria no grau de dificuldade que ela apresenta na trajetria do campeo rumo ao grande momento especial da conquista. Afinal, podemos comprovar essa importncia nos tempos atuais: torneios nos quais se conhece de antemo um provvel vencedor, ou que determinado competidor conquista todas as etapas de um campeonato, mitigam o estmulo de superao de foras daqueles que se empenham, por meio de todas as suas foras, em alcanar a herica consagrao. Atravs da predominncia

Conceito de origem francesa que significa, literalmente, fora da competio, fora de concurso. Usa-se para algo excepcional que vai ser apresentado numa exposio, numa mostra, sem estar competindo com os demais, at por ser reconhecido de qualidade superior.

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ontolgica da Boa ris sobre a sua anttese malfica, o esprito grego superou a tenebrosidade primordial existente na ideia de emulao, transformando-a numa experincia dignificante e gloriosa para todo homem movido pelo ideal de afirmar qualitativamente a vida. A cultura agnica se sustentava na experincia religiosa de um vislumbre olmpico pela sade, pela ampliao das foras vitais. Para Vernant, as qualidades fsicas so eminentemente valores religiosos juventude, fora, rapidez, destreza, agilidade, beleza as quais o vencedor testemunha no decorrer do gon e que aos olhos do pblico se encarnam em seu corpo nu (1990, p. 326). Portanto, para que exista um certame de grande qualidade, necessrio que os competidores estejam nivelados por cima, de modo que o potencial de cada um seja demonstrado no mais alto grau de qualidade nas competitivas e estimulantes atividades esportivas. Herclito e a afirmao do carter csmico da ris Herclito de feso considerava que a essncia do universo seria constituda por um permanente conflito de foras, e que as transformaes da realidade, inseridas no grande devir csmico, decorreriam necessariamente dessa caracterstica primordial, intrinsecamente presente em todos os elementos constituintes do universo: Em rio no se pode entrar duas vezes no mesmo, nem substncia mortal tocar duas vezes na mesma condio; mas pela intensidade e rapidez da mudana dispersa e de novo rene (...) (HERCLITO, Fragmento 91 DK). O processo do devir modifica intrinsecamente todas as formas de vida, suprimindo a ideia de unidade e permanncia mesmo na subjetividade humana, e o elemento que promove essa

disposio transformadora dos elementos naturais a agonstica cosmolgica do polmos, compreendida metaforicamente como guerra, combate, disputa. Tal peculiaridade leva Herclito a afirmar a clebre sentena de que o combate (polmos) de todas as coisas pai, de todas rei, e uns revelou deuses, outros, homens; de uns fez escravos, de outros, livres. (HERCLITO, Fragmento 53 DK). Inclusive, h que se destacar que, por vislumbrar a eternidade dos antagonismos entre as foras e os elementos constituintes do mundo, Herclito critica o ato pacificador de Homero, quando este, no episdio final da Odissia, atravs do imperativo da deusa Atena, ordena a seu protegido Odisseu que subjugue seu anseio de revanche, proclamando o estabelecimento da paz entre os litigantes. Herclito diz no Fragmento 42 DK: Homero merecia ser expulso dos certames e aoitado, e Arquloco igualmente. Por sua vez, eis a citada exortao de Atena na Odissia:
Ponde, Itacences, um fim a essa horrvel e inglria matana, e separai-vos, sem perda de sangue, o mais presto possvel! Isso disse ela; de todos o plido medo se apossa. Cheios de grande pavor, ento, eles as armas deixaram das mos cair, quando ouviram a voz ressoante da deusa. Para a cidade fugiram visando a salvar a existncia. Mas o divino Odisseu, por maneira terrvel gritando, a persegui-los se atira, como guia de vo altaneiro. Nesse momento Zeus Crnida um raio atirou fumegante, que foi cair bem ao p da donzela de Zeus poderoso. A de olhos glaucos, Atena, ento disse a Odisseu valoroso: Filho de Laertes, de origem divina, engenhoso Odisseu, pe logo termo a essa guerra funesta. No seja isso causa de se irritar contra ti Zeus

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potente, nascido de Crono. Alegremente, Odisseu ao conselho de Atena obedece. Pacto de paz permanente firmou entre os grupos inimigos a de olhos glaucos, Atena, a donzela de Zeus poderoso (HOMERO, Odissia, Canto XXIV, vs. 531-548.)

(Fragmento 51 DK); O contrrio convergente e dos divergentes nasce a mais bela harmonia, e tudo segundo a discrdia (Fragmento 8 DK). Viver a perspectiva trgica viver a satisfao de uma alegria primordial no jogo de criar e destruir o mundo individualizado, como faria uma criancinha mexendo displicentemente na areia da praia. O ldico tende a se manifestar arrastando os indivduos para a emoo pura, e o movimento do jogarbrincar literalmente no visa outra coisa que no a auto-satisfao do jogador brincante (RETONDAR, 2007, p. 53). A agonstica cosmolgica da natureza se expressa atravs de um mecanismo extra-moral, pois tudo aquilo que ocorre necessrio e desprovido de qualquer fundamentao normativa. A vida como jogo uma espcie de aceitao de um mundo tal como ele , quer dizer, um mundo marcado pelo efmero (MAFFESOLI, 2003, p. 78). Conforme argumenta Huizinga, o agon na vida dos gregos, ou a competio em qualquer outra parte do mundo, possui todas as caractersticas formais do jogo e, quanto sua funo, pertence quase inteiramente ao domnio da festa, isto , ao domnio ldico (2007, p. 36). Nietzsche, ao interpretar a questo da agonstica em Herclito, percebe no pensamento do Obscuro a presena de uma ideia perspicaz e surpreendente: a transposio do esprito da disputa, situado na esfera das aes cotidianas, para a dimenso universal, atravs da afirmao de um princpio cosmognico totalizante. Desse modo, as disputas entre os homens, consideradas nos seus mais diversos nveis de atividades, decorreriam imediatamente do reflexo desse conflito csmico primordial, que possibilita a transformao contnua de todas as coisas e entes do mundo, o

Julgando de modo condescendente essa questo, devemos considerar que o fato de Homero finalizar a sua epopia de modo conciliador se deve por sua pretenso de demonstrar ao homem grego a importncia da capacidade de se desvencilhar da influncia da desmedida e do aniquilamento, como pretendia Hesodo, atravs da valorizao da Boa ris, conforme visto anteriormente. Portanto, no momento crucial da narrativa, se porventura Odisseu viesse a se vingar de seus adversrios de modo implacvel, ele estaria destruindo o instinto saudvel de competio, efetivando assim a terrvel discrdia mortal, vinculada ao titanismo prolmpico. No entanto, podemos defender a hiptese de que talvez Herclito tenha criticado a postura de Homero por acreditar que o poeta pretendia suprimir qualquer instinto de disputa em prol da paz csmica, permanncia e conservao das foras vitais. Por considerar o universo como um fluxo de foras em movimento constante, tal como o despreocupado jogo das crianas, qualquer proposta de fixidez e cessao de disputas poderia prejudicar o processo primordial da natureza, marcado pela constante tenso dos contrrios, da qual resulta a verdadeira harmonia do mundo. Conforme Herclito sentencia: O Tempo criana brincando, jogando; de criana o reinado (Fragmento 52 DK); No compreendem como o divergente consigo mesmo concorda; harmonia de tenses contrrias, como de arco e lira

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processo divino do devir. Nietzsche afirma que

Incessantemente uma qualidade se cinde em si mesma e se divide nos seus contrrios: permanentemente esses contrrios tendem de novo um para o outro. O vulgo, verdade, julga reconhecer algo de rgido, acabado, constante; na realidade, em cada instante, a luz e a sombra, o doce e o amargo esto juntos e ligados um ao outro como dois lutadores, dos quais ora a um, ora a outro cabe a supremacia. O mel , segundo Herclito, simultaneamente amargo e doce, e o prprio mundo um jarro cheio de mistura que tem de agitar-se constantemente. Todo o devir nasce do conflito dos contrrios; as qualidades definidas que nos parecem duradouras s exprimem a supremacia momentnea de um dos lutadores, mas no pem termo guerra: a luta persiste pela eternidade afora. Tudo acontece de acordo com essa luta, e esta luta que manifesta a justia eterna (NIETZSCHE, 2002, p. 42).

de uma cosmodicia; a Boa ris de Hesodo, transfigurado em princpio csmico, a ideia de competio dos gregos singulares e da cidade grega, transferida dos ginsios e das palestras dos agons artsticos, da luta dos partidos polticos e das cidades, para o mais universal, de maneira que a engrenagem das coisas nela gira. Assim como cada grego luta, como se apenas ele tivesse razo e como se um critrio infinitamente seguro da deciso judiciria definisse em cada instante para que lado tende a vitria, assim tambm lutam entre si as qualidades, segundo regras e leis inviolveis, imanentes ao combate (NIETZSCHE, 2002, p. 42-43)

Podemos constatar que Nietzsche, atravs dessa citao, direciona a sua ateno para o carter csmico da disputa, pois esta, em Herclito, no mais se restringe ao plano das aes cotidianas, contingentes e particulares, mas expressa a essncia do universo, a fora primordial que proporciona a renovao da vida de todos os seres, atravs do perptuo jogo de criao e destruio. Se os homens se caracterizam por medirem suas foras atravs de jogos e competies para que possa prevalecer o melhor, simplesmente estariam, talvez de modo inconsciente, representando o princpio erstico do universo. Tal intuio primordial leva Nietzsche a afirmar que
S um grego era capaz de fazer dessa representao o fundamento

Desse modo, torna-se absolutamente imprescindvel a presena do nome de Herclito entre os grandes agonistas gregos, pois o Efsio teria realizado a sntese entre o cdigo de bravura homrica, que instiga o heri a valorizar a vida de luta, de conflito, e a Boa ris de Hesodo, que estende esse sentimento de rivalidade aos homens como um todo, possibilitando assim a constante superao dos limites pessoais de cada um, o aperfeioamento das capacidades e o profundo respeito pela dignidade do trabalho como modo de se enaltecer a rigorosa justia dos deuses olmpicos. Nietzsche, dessa maneira, ao interpretar a viso trgica que Herclito desvelou de modo surpreendente, enfatiza o enfoque que o filsofo de feso concede para a relao imanente que existiria entre o microcosmo, relacionado com as diversas modalidades do mbito da disputa entre os homens, e o macrocosmo, o eterno conflito universal entre os elementos contrrios, disposio agnica que propulsora do movimento de todas as coisas do mundo, sendo assim um evento inexorvel da prpria natureza.

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Consideraes finais Conforme visto ao longo desta exposio, a valorizao da disputa, entre os gregos antigos, era uma disposio constante, de modo que certamente tais homens souberam utilizar de forma produtiva o legado que a genialidade de Homero, Hesodo e Herclito proporcionaram em prol do desenvolvimento e da continuidade saudvel da cultura helnica. Alis, as Olimpadas, uma das mais renomadas criaes humanas, certamente decorrem do projeto de se superar as animosidades e discrdias malficas, oriundas das guerras mortais, em atividades esportivas, nas quais, por meio dos esforos e superaes das foras corporais, as disposies belicosas dos homens se transformavam em uma nobre competio, na qual o aniquilamento e o dio eram metamorfoseados em sentimentos produtivos. Os Jogos Olmpicos, importante ressaltar, foram institudos pelos gregos antigos como um modo de se celebrar a paz entre os povos beligerantes e a afirmao da beleza e da vida humana, ao mesmo tempo em que se garantia a continuidade da taxa de competitividade necessria para a manuteno saudvel da existncia; afinal, uma vida desprovida de competio se torna tristonha, declinante, frgil e improdutiva, imergindo a coletividade social no vazio da existncia. Seria perfeitamente plausvel detectarmos em tal situao a possibilidade de superao da violncia da M ris em prol da legitimao prtica da saudvel Boa ris, fazendo da emulao uma atividade ldica prazerosa: Quem diz competio, diz jogo (HUIZINGA, 2007, p. 88). A clebre mxima comumente atribuda ao Baro Pierre de Coubertin, o importante competir,

discurso to vilipendiado por uma gama de detratores incapazes de compreender o sentido ontolgico presente no esprito da disputa, deveria ser interpretada de forma mais positiva pela nossa sociedade atual, sequiosa de tudo conquistar mediante a sua disposio concorrencial desprovida de genunos critrios existenciais mais saudveis, em detrimento assim da legitimao dos valores intrnsecos do prximo. A competitividade exige a cooperao entre os indivduos, em todos os ramos da atividade humana. Inclusive, a proposta dos idealizadores dos Jogos Olmpicos da era moderna se pauta tambm no ato de se glorificar por meio das prticas esportivas a interao entre os povos e a exaltao dos valores benficos da paz e da harmonia, e assim promover uma nova era de justia e de mtua compreenso internacional, ainda que de forma simblica. Nessas condies, as disputas entre os indivduos devem permanecer circunscritas no plano dos ginsios e dos estdios esportivos, assim como em quaisquer outros locais e instituies em que se estabeleam relaes agnicas que proporcione a superao, o aprimoramento das qualidades e das capacidades pessoais, permitindo assim a criao de obras valorosas que beneficiem diretamente a organizao social. Poderamos ento pronunciar a palavra de ordem: Jogue, no faa guerra. importante ressaltar ainda que a disposio afirmativa da competio e da virilidade do heri influenciou um dos maiores nomes do pensamento grego: Plato. Honrando o tradicional esprito grego, o grande filsofo prope, na sua Repblica, a formao de um estado ideal, pautado na afirmao da justia e do desenvolvimento mximo da excelncia dos homens, de modo que

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cada um proporcionasse para a cidade o melhor de si mesmo. Para tanto, dentre as diversas propostas elaboradas por Plato, reside em especial o problema da educao dos jovens, a qual, de acordo com suas consideraes filosficas, deveria se pautar no aprimoramento das faculdades racionais e corporais, em prol da manuteno da sade do indivduo, tanto a nvel fsico como mental, tornando assim o jovem um futuro homem capacitado a realizar o bem superior na sua plis. Nessas circunstncias, os jovens deveriam ser educados atravs da msica, para a disciplina da alma, e da ginstica, para a disciplina do corpo (PLATO, A Repblica, III, 412b). No tocante a esta ltima, uma das principais atividades fsicas propostas por Plato consistia no pugilato, luta entre dois oponentes que respeitava as diferenas de peso e altura dos lutadores, muito similar ao boxe atual. Tal atividade agonstica certamente possibilitava o fortalecimento do corpo do jovem educando, bem como o despertar do sentimento de competio, uma vez que seria somente atravs do esforo, da excelncia, que o indivduo conseguiria superar a mediocridade. Por conseguinte, de forma alguma Plato pretendia desenvolver uma sociedade constituda de homens comuns, algo absolutamente inconcebvel na sua viso de mundo, mas sim, de homens virtuosos, nobres, valorosos. E, para tanto, era extremamente necessrio que estes fossem educados na arte de superao de suas prprias carncias e limitaes individuais. Os gregos eram preparados no para que fossem adeptos de um gnero de vida recluso, tal como ocorre com os sbios eremitas, mas para que pudessem efetivar a promoo do belo e do virtuoso no mbito da cidadeestado, de modo que, para a concretizao desse objetivo, tornava-se

imprescindvel a participao plena, ativa do indivduo, no cotidiano da vida poltica de sua sociedade. Dando continuidade aos temas desenvolvidos, podemos pensar, no mbito da prpria Histria da Filosofia, na questo da dialtica como princpio erstico da formao do conhecimento, de modo que, ao se confrontar as hipteses e juzos acerca de uma determinada questo, organizada pelo filsofo-debatedor, se proporcionava o desenvolvimento de novos conceitos e ideias. Desse modo, Scrates elaborava o seu processo intelectual de marcante tendncia pedaggica, conforme se evidencia em dilogos platnicos como Mnon ou Teeteto. Por meio dessa interao de opinies muitas vezes mal formuladas, o mestre possibilitava, atravs da purificao destes juzos prconcebidos, das opinies, o desenvolvimento efetivo de conhecimentos adequados para se alcanar a verdade. Contudo, tal meta somente se atingia quando ocorria o debate agnico entre os homens. Assim, o autntico filsofo aquele que valoriza o duelo no plano das palavras, dos conceitos, da retrica criativa. Muitos sculos posteriormente, Nietzsche, conforme exposto ao longo deste artigo, influenciado por essa valorosa tradio agonstica, insere tal disposio de nimo em diversos momentos da criao das suas obras, fazendo de sua filosofia uma atividade agnica. Afinal, a agonstica permite ao que se prope a pratic-la, no o aniquilamento pessoal, o declnio das foras instintivas, mas a obteno da sade e a consolidao do bem-estar afetivo e corporal. A agonstica, portanto, a grande possibilidade de superao dos limites, do aperfeioamento das capacidades e

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habilidades pessoais e, consequentemente, um recurso brilhante para que o homem alcance uma bela felicidade na sua vida e o desenvolvendo justo e equilibrado nas suas relaes interpessoais.
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