SEAN FREYNE

JESS EL GALILEO Y LA CRISTOLOGA ACTUAL

ltimamente, el inters por la gura histrica de Jess el Galileo parece dejar en segundo trmino las aportaciones cristolgicas del Nuevo Testamento acerca del sentido de su persona y su ministerio. Este artculo pretende establecer puentes entre Jess y lo que se proclam de l. Para ello explora tres temas que surgen del relato de la actividad de Jess en Galilea: su mesianismo, su abertura a los gentiles y su funcin de maestro de sabidura, situndolos en el contexto de la Galilea de los tiempos de Herodes. Con ello se quiere mostrar cmo estos tres aspectos de la carrera galilea de Jess desembocan en lo que el cristianismo primitivo proclam sobre l. The Galilean Jesus and contemporary Christology, Theological Studies 70 (2009) 281-297.

El reduccionismo metodolgico

Rudolph Bultmann, en su Teologa de Nuevo Testamento, arm que el mensaje de Jess no es tanto parte de la teologa del Nuevo Testamento cuanto su presupuesto. Esto seguramente se basaba en la creencia que Bultmann haba ya expresada en otro lugar: que nuestro inters debera limitarse al hecho (el dass) de Jess, sin preguntar por el qu o quin (el was), puesto que las fuentes son legendarias y mitolgicas. La sntesis de Bultmann se basaba principalmente en Pablo y Juan; pero su escepticismo se extenda tambin a los sinpticos, y por eso la teologa sinptica no juega para l ningn papel. En cambio, los estudios recientes siguen una tendencia in-

versa: se apoyan fuertemente en los sinpticos, no para construir una teologa del NT -una empresa que hoy se tiende a considerar abocada al fracaso-, sino como fuentes de las que se pueden extraer datos para construir una vida de Jess. Bultmann reaccionaba contra la bsqueda del Jess histrico propia de la teologa liberal del siglo XIX. Pero ahora la llamada tercera bsqueda (third quest) pretende encontrar la gura histrica de Jess independientemente de los movimientos que surgieron bajo su nombre. De esta suerte, el escepticismo histrico de Bultmann parece haber sido substituido por el historicismo de nales del siglo XX. Sin embargo, puede decirse que ninguno de estos dos enfoques hace justicia al Jess que
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recordaban los primeros testigos cristianos cuando afirmaban su significado permanente y nico para la fe y para la identidad cristiana. Ambos adolecen de un severo reduccionismo: Bultmann prescinde de la importancia de la vida de Jess para una satisfactoria teologa del NT mientras que las corrientes ms modernas pretenden descubrir un Jess sin cristianismo.
Explorando una Va Media

Aqu intento explorar una va media que quiere subrayar la importancia de la vida de Jess -lo que Jess hizo y dijo- en las teologas de los evangelios sinpticos. La crtica redaccional nos ha enseado a reconocer cmo en cada uno de esos tres escritos se dan distintos retratos de Jess; pero los tres tienen en comn una misma gura (Gestalt) de Jess como de un galileo maestro/profeta/sanador, cuya vida sigui siendo signicativa en diversos contextos y comunidades del cristianismo primitivo. Ciertamente existieron otros retratos de Jess, particularmente el de Juan; pero esta existencia de relatos diversos no desemboc en una situacin de anoma en el cristianismo primitivo. Es digno de notarse que, cuando la gran iglesia naciente del siglo II hubo de enfrentarse a reproches paganos acerca de las contradicciones entre los diversos relatos, la iglesia opt por mantener el cu302 Sean Freyne

druple testimonio de los evangelios antes que la adopcin de una nica vida de Jess, como pretenda Taciano. Una correcta teologa del NT ha de tener en cuenta esta diversidad y ha de evitar reducirla a una unidad forzada, reconociendo que esta diversidad en el imaginario mtico y en la creencia derivaba de la memoria del mismo Jess. Fueron los escritos gnsticos cristianos los que minimizaron la importancia del Jess prepascual; pero aun en este caso se mantiene siempre alguna conexin con la historia transmitida de Jess, como el apoyo en la tradicin de los dichos de Jess propia del Evangelio de Toms, o los encuentros del Resucitado con conocidos miembros del crculo ntimo de Jess en los Evangelios de Mara y de Judas, o en los Apocalipsis de Pedro y de Santiago. Solamente en obras muy radicalmente gnsticas -como el Evangelio de los Egipcios o el Evangelio de la Verdad- el redentor gnstico lo absorbe todo y desaparece cualquier referencia a la gura histrica de Jess.
Enfoque histrico-teolgico

En una provocativa introduccin a una serie de ensayos sobre la teologa del NT, Rowan Williams arma que los estudios actuales sobre el NT pueden seguir dos enfoques distintos, el teolgico y el histrico, que reejaran los debates Barth/Bultmann de la primera mitad del siglo XX. Las dos

perspectivas responderan a dos modos de lectura: el primero, una lectura con el texto intentando entrar en su mundo y experimentar el desafo que su novedad puede presentar; el segundo, una lectura del texto para determinar qu es lo que el texto no conoce, con la idea de corregirlo o complementarlo: pretende ayudar as nuestra comprensin del mismo texto, del mundo que representa y de sus intenciones. Sugiero que estas dos estrategias no se excluyen mutuamente, aunque parezca que en la primera es el texto, ms que el intrprete, el que marca ms directamente la agenda. Pero tambin el segundo enfoque puede jugar un papel legtimo y particularmente signicativo, ms all de sealar errores u omisiones del texto: puede, en efecto, tener la funcin ms positiva de ayudar al lector a descubrir qu aspectos del pasado de Jess resultaban importantes para las opciones propias de los autores evanglicos y de sus oyentes y el por qu de tales opciones.
Jess, el judasmo y Galilea

Los tres sinpticos coinciden en sealar que el ministerio pblico de Jess tuvo lugar primariamente en Galilea. Ms an, cada uno de ellos subraya a su manera la importancia singular de este hecho. Los tres coinciden tambin en sealar que Jess pas a Galilea slo despus de que Juan fuera encarcelado, con lo cual asocian

el ministerio de Jess con el del Bautista, descrito como el Elas que tena que venir. Mateo pone en esto un nfasis particular al aportar dos textos de la escritura en conrmacin de este hecho. En la infancia de Jess sus padres le llevaron a Nazaret de Galilea para evitar la tirana que Arquelao ejerca en Judea: el nombre de la aldea evoca inmediatamente para Mateo la profeca de Isaas acerca del retoo (nazir) de Jes, padre de David (Is 11, 1; 53, 2). Luego, cuando Jess, despus del bautismo, se establece en Cafarnam, Mateo ve en ello la accin de la divina providencia y aplica al ministerio de Jess la profeca de Isaas acerca de la restauracin de las tribus del norte, devastadas y deportadas por los asirios en el siglo VIII (Is 8, 23; Mt 4, 14-16). Marcos subraya que la venida de Jess a Galilea para proclamar la llegada del Reino de Dios escatolgico se relaciona con el cumplimiento del tiempo (kairs, Mc 1, 14-15), es decir, el momento sealado por Dios. Lucas utiliza el trmino arch para poner de relieve el comienzo del ministerio galileo de Jess, que eventualmente le ha de llevar a Jerusaln (Lc 4, 44; Hch 10, 37). Si entramos en el espritu de estos textos resulta claro que para los evangelistas el hecho de que Jess ejerza su ministerio en Galilea no es cosa accidental. Ellos nos presentan el ministerio galileo de Jess como: (a) un escenario preparado por Dios, (b) para la manifestacin del acontecimiento escatolgico de la salvaJess el galileo y la cristologa actual 303

cin, (c) que es como un nuevo com ienzo de la humanidad, semejante a una nueva creacin. Una segunda lectura ms crtica del texto mostrar que se puede ampliar mucho la selectiva representacin de Galilea que hallamos en los evangelistas. Los tres miran hacia el momento galileo originario a travs del cristal de la resurreccin, aunque los tres arman que el comienzo fue Galilea. Este es un hecho que no se ha de pasar por alto, especialmente cuando intereses apologticos posteriores pudieran haber sugerido que habra sido mejor presentar las cosas de otra manera. Galilea quedara para siempre como una parte integral de la proclamacin cristiana de la Buena Nueva a travs de Jess y acerca de Jess. Esta segunda lectura sera lo que en otro lugar he llamado un ejercicio intertextual: en las conocidas palabras de E. Renan, el paisaje de Galilea sera un quinto evangelio que, aunque desgurado, todava podemos leer. Como sabemos, el paisaje galileo est hoy desgurado, de una forma imprevisible para Renan, por exploraciones cientcas y excavaciones en muchos lugares. Los datos que estos trabajos han aportado, as como la lectura crtica de otras fuentes acerca de Galilea, nos proporcionan una idea ms completa de la vida en esta regin; y esto nos puede ayudar a comprender mejor varios aspectos de la vida y el ministerio de Jess que quedaban como imprecisos o pendientes en las narracio304 Sean Freyne

nes evanglicas. Si hacemos que estas narraciones entren en dilogo crtico con todo lo que podemos saber de Galilea, podremos sugerir nuevas lecturas interpelantes de algunos dichos, episodios e incidentes, de manera que se ilumine mejor la gura real del Jess que presentan los textos y su manera de posicionarse ante la vida social y religiosa de su tiempo. Este ejercicio de descubrimiento crtico no se compromete con los enfoques histricos de los estudios recientes sobre el Jess histrico. Tales estudios descartan a menudo los llamados asertos-marco ( framework statements) de los evangelios, por considerarlos secundarios y generalizantes, y los sustituyen por un marco narrativo dentro del cual los retazos de informacin aislados se consideran autnticos y se reorganizan hasta presentar una narracin sobre Jess modernizada y a menudo liberal, que se parece poco a lo que probablemente fue el original. En lo que sigue me propongo centrarme en tres aspectos del ministerio de Jess tal como son presentados en los relatos kerigmticos del evangelio. A n de iluminar las implicaciones teolgicas de estos tres aspectos, intentar situarlos en el contexto poltico, social y religioso de la Galilea del siglo I, en la medida en que esto es posible a partir de las fuentes que tenemos. Aqu es importante recordar que Jess no fue una gura independiente y aislada, que sus seguidores tendran que revestir

luego convenientemente con imgenes provenientes de las expectativas judas. Como gura juda y galilea, Jess tuvo que participar en las experiencias cotidianas de la vida concreta de la regin y hubo de ser afectado por ellas. Hubo de ser inspirado e interpelado por las historias de la vida israelita en la regin del norte, y hubo de tener aguda conciencia de la manera cmo en el pasado los galileos haban respondido a las amenazas a su identidad provenientes de dentro y de fuera; as como tambin hubo de tener conciencia de los peligros que le acechaban a l y a su comunidad en el presente inmediato. En otras palabras, hemos de de-

jar lugar para una plena historia humana de Jess como galileo: la historia de alguien que estaba profundamente enraizado en sus propias tradiciones religiosas y en las esperanzas que ellas suscitaban, cosa que seguramente acab de claricarse y de ahondarse en su convivencia con el Bautista. Cuando intentamos construir puentes entre Jess y sus seguidores, a menudo podemos olvidar que todos participaban de los mismos recuerdos y esperanzas, de manera que todos podan acudir a este rico repertorio de creencias judas a la hora de intentar comprender e interpretar sus propias experiencias y sentimientos.

RACES GAILEAS DE ALGUNOS TEMAS DEL KERIGMA DE JESS SEGN EL NUEVO TESTAMENTO Jess, el Mesas de Israel

Los estudios sobre el mesianismo de Jess se han remontado a las expectativas judas, entrando en importantes discusiones acerca de las diversas formas de esperanza mesinica que se reejan en los textos del judasmo del Segundo Templo. Es cosa cierta que los Sinpticos dieron categora mesinica a la actividad de Jess en Galilea. El hecho de que un ttulo como el de Mesas -Christs-, que designaba originariamente una funcin, se transformara muy pronto -en poca pre-paulina- en un ttulo personal, Jesu-Cristo, nos obliga a preguntarnos si este ttulo no fue

ya asociado a Jess antes de la pascua. Si as fuera, los textos del NT conrmaran una temprana transformacin del mesianismo judo en una primitiva cristologa.

En Marcos

Con todo, hay diferencias signicativas entre los sinpticos en la presentacin de la carrera mesinica de Jess. El relato de Marcos est dominado por el llamado secreto mesinico, presentando un Jess que no desea que sea revelada su verdadera identidad. Jess nunca se declara Mesas antes
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de la escena nal en que es juzgado por las autoridades. Cuando otros le proclaman como Mesas, l les impone silencio, como en el caso de los demonios (Mc 1,25; 3, 11; 5, 8); o bien cambia los trminos del discurso en la confesin de Pedro (Mc 8, 31). Y en el juicio ante el Sumo Sacerdote, cuando ste le pregunta si es el Mesas, el hijo del Dios bendito, Jess contesta lo soy, pero inmediatamente elabora la respuesta aadiendo que su pretensin ser autentificada cuando sea entronizado como Hijo del Hombre a la derecha de Dios y cuando venga sobre las nubes del cielo (Mc 15, 61-62).

rresponde con lo que popularmente se esperaba del Hijo de David segn lo que atestiguan los escritos judos contemporneos. Est claro que cuando fue escrito el evangelio de Mateo el estatus mesinico de Jess se ha convertido ya en un tema mayor de discusin con la Sinagoga, como lo es tambin en el cuarto evangelio (Jn 7, 25-44; 10, 24-25; 12, 34-35).

En Lucas

En Mateo

En contraste, Mateo y Lucas ofrecen su propia redaccin de los relatos de Marcos y eliminan el secreto. Los dos extienden el estatus mesinico al mismo nacimiento de Jess, donde su identidad es manifestada por signos y voces celestiales. Para Mateo la identidad mesinica de Jess est patente en el hecho de que su vida es en todos sus pasos el cumplimiento de las expectativas bblicas, especialmente en sus obras y curaciones, descritas como obras del Cristo (Mt 11,2). Mateo se esfuerza continuamente por mostrar que Jess es el Hijo de David, cosa que lleva a encendidas discusiones con las autoridades judas. Y con todo, de forma muy signicativa, la manera de actuar de Jess no se co306 Sean Freyne

Tambin Lucas impone desde el comienzo un aura mesinica a la carrera de Jess. Las esperanzas de Israel se hallan en los labios de las distintas guras de las narraciones de la infancia (Lc 1, 32-33; 1, 68-79; 2, 11; 2, 25). La escena programtica de la sinagoga de Nazaret (Lc 4, 16-22) tiene particular relieve en la presentacin que Lucas hace de Jess, quien se aplica a s mismo el texto de Isaas (61, 1-14) que se reere al profeta ungido (chrio) por el Seor para dar la buena nueva a los pobres. En el juicio ante el sanedrn, Jess es acusado de promover la revuelta en el pas desde Galilea hasta Jerusaln (Lc 23, 2-5), subrayando as los aspectos sociales de la actividad de Jess. El tema de la liberacin de Israel es reasumido en las narraciones de los encuentros del Jess resucitado, cuando los discpulos de Emas declaran haber esperado que Jess fuera el redentor de Israel (Lc 24, 21). Cuando Lucas escriba esto, tras la

destruccin de Jerusaln, una esperanza poltica de este gnero estaba por los suelos; sin embargo, para Lucas la esperanza mesinica no se haba frustrado porque Jess hubiera muerto como profeta de justicia y verdadero testigo/ mrtir. Contradiciendo las ideas judas sobre la gura de un mesas triunfante, Jess resucitado rearma a los once y a su entorno que la muerte del Mesas haba sido predicha en la Ley, los Profetas y los Salmos, y que el triunfo haba de llegar a su tiempo (Lc 24, 26 y 46). As queda abierto el camino para seguir siendo testigos de esta comunidad mesinica alternativa, desde Jerusaln hasta los connes de la tierra, segn se expresa en los Hechos de los Apstoles. Tras este breve examen de los textos queda claro que las pretensiones de los primeros cristianos acerca del mesianismo de Jess eran altamente controvertidas; y podemos hallar indicios de que hubo polmicas que inuyeron en los relatos evanglicos acerca de la vida y ministerio de Jess en Galilea. En particular, si tenemos en cuenta que muy pronto se aplic a Jess el nombre de Christs, podemos preguntarnos si tales pretensiones mesinicas podran reejar su carrera terrena; y, de ser as, podemos analizar si hay rasgos que podran reejar las esperanzas especcamente galileas. Es obvio que el ministerio de Jess no iba a satisfacer las expectativas judas dominantes acerca de un rey davdico que liberara a Is-

rael de sus enemigos, puricara Jerusaln de los impos y establecera un reino de justicia y de paz. La carrera de Jess no cuadraba con propuestas belicosas como las de los Salmos de Salomn, especialmente con el salmo 17 donde se explanan en detalle tales propuestas. Jess proclam ciertamente la paz -bienaventurados los pacicadores-, pero no como la paz impuesta por el poder imperial o sus secuaces herodianos, sino como una paz que haba de surgir del corazn y exiga abertura, conanza y respeto de unos para con otros. La verdadera paz ha de ser fruto de la justicia. Hay otros aspectos de la actividad de Jess en Galilea que son muy compatibles con un perfil mesinico, especialmente sus curaciones y exorcismos. l mismo relaciona estas acciones con la presencia del Reino de Dios (Mt 12,28; Lc 11, 20), a la vez que se muestra en ellas como la persona a travs de la cual se proclama y se realiza actualmente el Reino. La conexin entre las acciones de Jess y lo que l es se expresar con particular claridad en el cuarto evangelio, donde las multitudes lo proclaman como profeta y quieren hacerlo rey, aunque l lo rehuye (Jn 6, 14-15). Parecera aqu que Jess no tena particular inters en que se le diera el ttulo de Mesas. De hecho Marcos dice que es signo del falso Mesas que uno se proclame como tal (Mc 13, 6 y 21). Jess parece haberse sentido interpelado a vivir los valores meJess el galileo y la cristologa actual 307

sinicos tal como l los entenda; pero el futuro lo dejaba en manos de su Padre del cielo.
La eleccin de los doce

El establecimiento de los doce como ncleo simblico de una nueva familia podra entenderse como una pretensin mesinica. Hay razones para creer que alguno de sus discpulos ms ntimos as lo pensaba (Mc 10, 35-37; Hch 1, 6). Una de las funciones de Elas era la de congregar a las tribus dispersas como preparacin para el restablecimiento nal (Si 48, 10); y lo mismo deba hacer, segn los Salmos de Salomn, el Mesas davdico. El fundamento de esta recurrente esperanza se hallaba en la leyenda de las tribus del norte que se encontraban todava al otro lado del ufrates: se trataba de una vieja leyenda que indicaba la fuerza con que Israel mantena la memoria de la devastadora conquista asiria del norte. Como ya insinu, Isaas dirige un orculo de salvacin a la Galilea de las naciones, que haba sido constituida por cuatro tribus del norte: Zabuln, Neftal, el camino del mar (es decir, el llano costero que haba ocupado la tribu de Aser) y el otro lado del Jordn (adonde haba emigrado la tribu de Dan, Is 8, 23). Mateo usa este texto de Isaas para relacionar la venida de Jess a Galilea con el tema del cumplimiento; pero no hay razn para pensar que este tema no hubiera conformado la misma con308 Sean Freyne

ciencia de Jess y la de sus contemporneos, acerca de su misin. Las correras de Jess por la regin del norte podran interpretarse, pues, como una realizacin efectiva del mapa de la restauracin que hallamos en distintos lugares de la literatura juda. La eleccin de los Doce se conecta claramente con esta tradicin y con lo que ella implica sobre la regin del norte. Ahora bien, es importante que notemos cmo Jess redimensiona el smbolo para dar su particular visin de la restauracin que l promueve. Cuando en la literatura juda se mencionan las doce tribus (o su equivalente territorial en el norte) podemos constatar un claro sentido de lmites territoriales. Se dan minuciosas listas de lugares (Ez 47, 13-23; Jos 13, 2-7; Nm 34, 7-9), o bien se arma el derecho de ocupar tierras en trminos de territorios ancestrales (1Mc15, 33). Pero para el Jess de los evangelios y los movimientos que le siguen, el establecimiento de los Doce no tiene esas implicaciones territoriales. Al contrario, se nos dice que los Doce se sentarn en la mesa del Reino (Lucas), o que juzgaran en tronos sobre las doce tribus de Israel (Mateo): ambas imgenes -el banquete y el juicio- tienen una clara dimensin escatolgica. Simbolizan el Israel restaurado en el que las expectativas judas se reforman bajo el modelo de solidaridad compartida, no de estructura poltica. As, pues, mientras que otros

galileos se entregaron, antes y despus de esta poca, a reacciones violentas contra la explotacin que padecan, Jess escogi desaar la situacin de una manera ms sutil, pero a la larga ms efectiva, a saber, a travs del poder simblico de sus acciones y opciones. Este camino resultaba ms efectivo porque no prolongaba la espiral de violencia, endmica en aquella sociedad, sino que desaaba igualmente a los opresores y a los propios seguidores excesivamente entusiastas para que vieran el mundo de otra manera y dieran prioridad a un distinto sistema de valores. Justino, un apologeta cristiano del siglo II, hace que su interlocutor, el judo Trifn, declare: Vosotros, los cristianos, os habis congurado un Cristo por el que ciegamente estis dispuestos a dar vuestras vidas (Dilogo con Trifn, 8,4). Pero, de hecho, haba sido el mismo Jess el que, mucho antes, haba comenzado este proceso de reinterpretacin de la idea del Mesas a la luz de su particular concepcin del Reino de Dios.

tensin lgica de su propia misin. Pero, despus de discutir los textos pertinentes, Sanders no llega a identicar ningn dicho autntico de Jess que nos indique lo que ste pensaba acerca de la admisin de los gentiles en su movimiento, ya fuera en aquel momento o en su desarrollo escatolgico. Por tanto, tendremos que deducir la actitud de Jess en este punto a partir de otros aspectos mejor establecidos de su ministerio. Podramos citar la mencin de Isaas acerca del templo como casa de oracin para todas las naciones (Is 56, 7), que Marcos menciona en el incidente del templo (Mc 11, 15-19). Pero todo ese episodio tiene un carcter simblico, y uno deseara poder constatar que estos sentimientos reejaban una actitud ms general de Jess acerca de la relacin de Israel con los gentiles, especialmente si tenemos en cuenta que un tema central del proyecto de Jess parece haber sido que en el n de los tiempos se haban de congregar de nuevo las tribus de Israel, como ya hemos indicado. Por tanto hemos de seguir investigando cmo pueden incluirse en una nica perspectiva la restauracin de las tribus de Israel y la inclusin de los gentiles. Sanders descubre aqu puntos conictivos, como la idea de que Dios aniquilar a los gentiles como idlatras, o la creencia de que las naciones vendran en masa a Sin para alcanzar la sabidura del Israel restaurado, como propona
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Jess y las naciones

La manera de presentar los sinpticos la actividad de Jess en Galilea en relacin con la restauracin de Israel nos lleva a examinar la actitud de Jess para con los gentiles. E. P. Sanders escribi que Jess inici un movimiento que vena a considerar la misin a los gentiles como una ex-

en concreto Isaas. Por lo que se reere a conversiones individuales y a contactos cotidianos, los argumentos son tambin ambiguos. Evidentemente, hubo actitudes distintas en diversas pocas y segn fuera en la patria o en la dispora, de manera que podemos hallar toda suerte de opiniones, desde la de los que contemplaban la plena conversin ( proslitos), hasta la de los que postulaban una adhesin al Dios de Israel sin renunciar a sus previas formas de vida (temerosos de Dios), o la idea de ciertos rabinos de que tambin los gentiles podan ser justos. Nuestro mejor testimonio sera el de la prctica del cristianismo primitivo, aun reconociendo que slo representara la manera de un determinado grupo de judos creyentes de resolver la cuestin. No slo Pablo, sino tambin Santiago, el hermano del Seor, nos daran alguna luz sobre el tema y quizs indicaran el camino para tratar de entender lo que sobre ello pensaba Jess. Los estudios recientes se apartan de la idea de que Pablo habra sido primordialmente fundador de comunidades cristianas helensticas, y subrayan que la gura de Pablo fue ante todo la de un judo altamente preocupado por su pueblo desde los mismos comienzos de su misin. En esta nueva interpretacin el Apstol, y el mismo Jess, aparecen como ms bien cercanos al modelo de Isaas acerca de la relacin de Israel con las naciones. Veamos lo que nos puede apor310 Sean Freyne

tar Santiago. En la disputa entre Pablo y Santiago no se trataba de si los gentiles podan o no entrar en el nuevo movimiento, sino de las condiciones de admisin. Haba diferencias tanto culturales como religiosas entre el punto de vista galileo-judo de Santiago (un punto de vista centrado en Jerusaln como consecuencia lgica de su aceptacin de Jess como Mesas) y el punto de vista de Pablo, un judo de la dispora que tena una actitud ms tolerante para con los gentiles. Lucas, escribiendo en los Hechos para la generacin subsiguiente, procur atenuar las diferencias entre Pablo y Santiago, aunque reconociendo la importancia del segundo al otorgarle la palabra decisiva en el llamado concilio de Jerusaln (Hch 15, 13-21). Leyendo entre lneas las cartas de Pablo, se tiene la impresin de que el diferente trasfondo religiosocultural del Apstol daba origen a suras teolgicas acerca de la manera cmo el Cristo de la fe se relacionaba con el Jess de la historia tal como era recordado y predicado por sus seguidores de Galilea/Judea.

Jess, judo de Galilea

El hecho de que en las cuestiones que se debatan no se poda apelar directamente a Jess nos lleva a la cuestin originaria, a saber, cual fue la actitud de Jess para con los gentiles en su ministerio Galileo. Se ha pensado a veces que

el epteto de Isaas Galilea de las naciones poda describir efectivamente el mundo en el que se movi Jess, arguyendo que l era slo un judo marginal o que, en una postura ms extrema, ni siquiera era judo. Sin embargo, esta interpretacin parece derivar de un excesivo nfasis, propio del siglo XIX, en el ethos supuestamente helenizado e ilustrado de Galilea. Pero uno de los mayores resultados de los trabajos arqueolgicos en aquella regin ha sido el de mostrar que este punto de vista era unilateral y sesgado. Ahora se puede armar con seguridad que la cultura pueblerina y rural en la que se desenvolvi el ministerio de Jess era enteramente juda en el ethos y en las formas concretas de vida. Con todo, hay que ponderar bien estos hallazgos con referencia a Jess. Por un lado, los evangelios, especialmente Marcos, subrayan que Jess se movi en la periferia de la Galilea romana: Tiro, Sidn, Cesarea de Filipos, la Decpolis... El mismo nombre de Galilea, que signica el crculo, puede haber resurgido de los tiempos antiguos con el nacimiento de las ciudades griegas en la poca helenstica y romana, -a partir de la conquista de Alejandro-, con la idea de expresar la realidad de una regin rodeada por una cultura no israelita. En la Galilea de los tiempos de Jess haba signos patentes de romanizacin en los centros herodianos de Sforis y Tiberades. En otras palabras, Jess pudo ha-

berse ocupado principalmente de la poblacin juda de la regin, pero sta no era una zona libre de gentiles. Las leyes de la pureza, desarrolladas particularmente por los fariseos, tenan la funcin de separar a los judos de los griegos y sirios. Hay indicios de que haba como una frontera entre zonas donde poda desarrollarse una observancia juda ms estricta, por ejemplo acerca de la alimentacin y la agricultura, y otras, como el entorno de las ciudades paganas, donde esto presentaba particulares dicultades.

La mujer siro-fenicia

Segn Marcos, los viajes de Jess le llevaron a esas regiones de muy dudosa observancia segn los parmetros farisaicos, sin que ello implicara que los habitantes de esas regiones fueran menos judos en trminos de lealtad y en concepciones generales. Podemos verlo ilustrado con la historia de la mujer siro-fenicia que se encontr con Jess en la regin de Tiro (Mc 7, 24-30). Marcos le otorga una doble identidad: siro-fenicia de nacimiento, pero culturalmente griega. Es decir, perteneciente a una de las minoras tnicas no judas de la zona, pero plenamente helenizada. Ahora bien, las relaciones entre los judos galileos y las ciudades de la costa podan ser muy variadas. Hay testimonios de intercambios mercantiles, como, por un lado, monedas y cermica de Tiro, y, por
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otro, productos agrcolas de Galilea, como trigo, aceitunas y vino. Sin embargo, haba momentos en los que la animosidad endmica por motivos tnicos y religiosos poda explotar con el resultado de destrucciones, muertes y esclavitud. Desde el punto de vista galileo, la disponibilidad de Jess a entrar en relacin con una representante de una cultura ajena - y, adems, mujer - muestra que l no proceda por motivos de pureza u otros criterios diferenciadores en aquel contexto. Con todo, la reaccin inicial a la peticin de la mujer, comparndola a los perros, resulta decepcionante, por ms que los exegetas se esfuercen por suavizarla. La mujer no se amilan, y su respuesta dio ocasin a Jess de reconocer lo inadecuado de su reaccin: desenmascar la dimensin potencialmente racista de su propia tradicin y revel la tendencia etnocntrica de su visin de la restauracin de Israel. Es difcil pensar que un relato como ste, que atribuye a Jess miras ms bien estrechas, pudiera ser pura creacin de Marcos. Fuera o no histrico, el episodio ilustra lo que poda ser el intercambio cotidiano, con un argumento que se mueve entre los polos de sospecha y de abertura, indigencia y plenitud, dentro de los cuales hubo de moverse el ministerio galileo de Jess. Podemos preguntarnos por el impacto que este encuentro pudo dejar en la conciencia de Jess. Para Marcos, el episodio es el pre312 Sean Freyne

ludio de un viaje de Jess por los bordes de Galilea hacia Sidn y el centro de la Decpolis (Mc 7, 31). Pudo claricar este encuentro los valores que l haba heredado, anndolos para reejar mejor la gratuidad del Reino de Dios que l proclamaba, as como el sentido del don de la tierra que l y su pueblo haban recibido? Por un lado, hallamos en la literatura juda contempornea que uno tena que perdonar a su enemigo (Si 28, 6-7), no negar el pan al necesitado (Pr 25, 21-22), no devolver mal por mal (Jos y Asenath 28, 14) y practicar el bien (Testamento de Jos 18, 2). Por otro lado, slo en los dichos de Jess (Mt 5, 24-25) se manda amar al enemigo, precisamente porque el amor universal de Dios se extiende a toda la familia humana, sin que se haya que tener en cuenta su probidad moral. Por eso cabe preguntarse si el encuentro de Jess con este otro -alguien de distinta cultura, raza y gnero- pudo haberle ayudado a ver ms claramente las implicaciones a la vez tnicas y universales de su entrega total al Dios creador al que l poda llamar Padre.

Jess, la Sabidura y la creacin

Lo que he propuesto hasta ahora viene conrmado y universalizado en un documento que parece reflejar las primeras reacciones post-pascuales acerca de la identidad de Jess, a saber, el llamado

Documento Q, que habra sido usado independientemente por Mateo y por Lucas. Intentar mostrar cmo este evangelio puede tener races histricas en el ministerio galileo de Jess y cmo esas races pueden ser signicativas para la cristologa contempornea. En el Documento Q Jess es identicado dos veces como la Sabidura personicada. Mateo apoya esta identicacin en las obras de Jess, mientras que Lucas se reere a la idea ms originaria de los hijos de la Sabidura (Mt 11, 19; Lc 7, 35). Ms adelante hallamos que la Sabidura ha enviado a Israel diversos emisarios (Mt 23, 34: profetas, sabios y escribas; Lc 11, 49: profetas y apstoles), que fueron rechazados. Ambos evangelistas claramente aceptan la designacin de Jess como Sabidura; pero tambin Marcos menciona la Sabidura como categora adecuada para explicar a Jess (Mc 6, 2). Adems, el relato que Marcos hace de la pasin guarda el eco del sabio justo perseguido y reivindicado por Dios tal como se describe en la Sabidura de Salomn (2, 10-20). Tambin en Pablo hay conciencia de esta identicacin cuando habla de Cristo como del poder de Dios y sabidura de Dios (1Co 1, 24). El himno inicial del cuarto evangelio acerca del Logos sera un desarrollo ulterior de esta cristologa primitiva que, aun sin mencionar expresamente la Sophia, sugerira su funcin como Logos en el acto creador. Por esto el Jess jonico

puede decir ms adelante: Mi Padre trabaja hasta ahora, y yo tambin trabajo, aludiendo a la historia de la creacin para justicar sus curaciones en sbado (Jn 5, 27). Puede decirse que esta identicacin de Jess con la Sabidura tiene sus races en la misma actividad de Jess? Y si as fuera, qu consecuencias podra esto tener para una cristologa actual apoyada en la memoria del ministerio galileo de Jess? Para responder a estas cuestiones, un primer paso podra ser constatar el contraste que se da entre Jess como maestro de sabidura y su homnimo de Jerusaln, Jess hijo de Sira. Este ltimo sita al escriba ideal entre la lite: la sabidura est slo al alcance de los que disfrutan de ocio; el trabajo de los dems es necesario para que se mantenga la fbrica del mundo, pero, segn el Sircida, slo el escriba alcanza el verdadero sentido de las cosas (Si 38, 24-39). Como trabajador carpintero, Jess de Nazaret no entra en esta categora. De hecho sabemos que llegan a Galilea escribas de Jerusaln para desacreditarlo (Mc 3, 22; 7, 1). Tambin hay escribas de Jerusaln que se muestran despectivos cuando, en el relato de Juan, Nicodemo reclama que se haga caso a Jess: Les dice Nicodemo: Acaso nuestra Ley juzga a un hombre sin haberle antes odo y sin saber lo que hace? Ellos le respondieron: - Tambin t eres de Galilea? Indaga y vers que de Galilea no sale ningn profeta (Jn 7, 49
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y 51-52). La forma de ensear de Jess en parbolas y proverbios reeja la sabidura de la experiencia campesina en la lucha por la vida. Jess bebe de esta rica fuente de sabidura humana, pero su voz suena con un distintivo propio. Su sabidura es proverbial, pero incluye un contenido subversivo, como puede verse en la moraleja de muchas de sus parbolas. stas parecen historias inocentes, pero estn llenas de irona y de sorpresas, y exigen que el oyente vea el mundo de una manera distinta de las expectativas, las esperanzas o los temores habituales. La enseanza sapiencial de Jess presupone un conocimiento particularmente profundo de Dios y de los designios de Dios sobre el mundo. Esto sugiere que Jess no se comportaba como un escriba, sino ms bien como un vidente capaz de penetrar en el misterio oculto de la realidad: A vosotros se os ha dado conocer el misterio de Reino de Dios, pero para los de fuera todo acontece en enigmas (Mc 4, 10). Segn el libro de los Proverbios, la Sabidura lo penetra todo porque estuvo presente en la creacin de todo por Dios (Pr 8, 2131). No es de admirar, pues, que Jess, maestro de sabidura que tena un conocimiento tan singular del misterio del Reino, pudiera comunicarlo como buena nueva para todos. l tena un profundo conocimiento de Dios como creador y conservador de todo. Evocando claramente los primeros versculos del Gnesis, puede de314 Sean Freyne

cir: Te doy gracias, Padre, Seor del cielo y de la tierra, para dirigirse luego a los pequeuelos, es decir, los pobres y marginados, y decirles, como haba dicho tambin la Sabidura, que vengan a l (Mt 11, 25-30; Pr 9, 1-6). Jess tiene una comprensin de Dios como creador que se extiende a toda su actividad y a toda su enseanza moral, hasta el punto de que parece universalizar la experiencia especcamente juda de Dios como el Yahv del xodo. As, puede contemplar cmo vienen gentes de los cuatro puntos cardinales para sentarse con Abrahn, Isaac y Jacob en el banquete escatolgico anunciado por Isaas, mientras que los hijos, por doloroso que sea, quedan excluidos (Mt 8, 11-12; Lc 13, 28-29). La providencia de este Dios creador no conoce fronteras tnicas: Hace salir el sol sobre buenos y malos y hace llover sobre justos e injustos (Mt 5, 45; Lc 6, 35). Por esto no hay que agobiarse ante las necesidades de la vida (Mt 6, 25-34; Lc 12, 22-34). La tierra frtil de la baja Galilea, en la que se desarroll la mayor parte del ministerio de Jess, presentaba un agudo contraste con el desierto de Juan, para no hablar del Egipto de los antepasados. Podemos imaginar que el xodo particular de Jess desde el desierto de Juan hasta la tierra galilea le pudo aportar una nueva apreciacin de aquella tierra de colinas y de valles que bebe el agua del cielo, tierra de la que cuida el Seor Dios, ya que los

ojos del Seor Dios estn sobre ella desde el comienzo del ao hasta el n (Dt 11, 10-11). Esta tierra proporcion a Jess un rico repertorio de metforas para expresar la permanente presencia creadora de Dios. Por ejemplo, la experiencia del labrador que espera pacientemente la cosecha mientras la tierra, sin que l sepa cmo, hace que crezca el fruto (Mc 4, 30-32), donde hallamos una reminiscencia del milagro de la creacin primera: que la tierra d su fruto (Gn 1, 11). El Dios creador est siempre activo en su obra creadora, y esta presencia activa se revela a los que tienen ojos para ver, como el mismo Jess. Por desgracia, los recursos de esta tierra estaban desigualmente repartidos. Cuando Jess creca como joven adulto haba aparecido en escena una nueva lite dominante: los que los evangelios llaman herodianos y los que habitaban en Sforis y Tiberades. Estos centros no eran slo residencia de Herodes y de sus colaboradores, sino que, adems, eran, en medio del pas, un smbolo del poder imperial opresivo. Los recursos naturales y humanos eran explotados para beneficio de esos centros. Aunque no se privara a las aldeas circundantes de lo justo necesario para vivir -agua y comida-, su modo de vida y los correspondientes valores quedaron mermados. Jess se distanci de esos centros y declar bienaventurados a los pobres, no a los ricos y poderosos. l visitaba las aldeas y lugares aseguran-

do al pueblo la providencia paternal de Dios y actuando como mediador de esta providencia a travs de sus actos milagrosos de sanacin y de solidaridad. Los primeros telogos reconocieron que Jess haba sido, no slo un maestro de sabidura, sino la misma Sabidura que se haba metido profundamente en el secreto interior de este mundo: tan profundamente, que pudieron descubrir que la presencia de Jess era como el despliegue entre ellos de una nueva creacin. Vieron que sus palabras y hechos eran importantes porque eran palabras y hechos de la misma Sabidura y procedan de su experiencia de la presencia de Dios en las colinas y valles de Galilea, aunque otros contemporneos suyos creyeran que a Dios slo se le encontraba en Jerusaln. Jess no renunci a la creencia central de su tradicin que armaba que Yahv moraba con su pueblo en el templo de Jerusaln. Pero, al subrayar la presencia del Dios creador en la vida cotidiana de los campesinos galileos, indicaba que el acceso al Dios de Israel ya no requera la mediacin de un representante ocial. Dios era accesible a todos porque su creacin haba de ser compartida igualmente por todos. De esta suerte, es histricamente probable que su nica visita al templo como adulto fuera un desafo directo a la aristocracia sacerdotal y a sus modos de vida, porque los mismos sacerdotes, que guardaban tan celosamente el camino de acceso a
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Dios, se haban hecho colaboradores de los ocupantes romanos que privaban a los campesinos de los frutos de la tierra dada por el Dios creador. Por otra parte, cuando Jess en el ministerio galileo ofrece perdn igualmente al justo y al injusto, est poniendo ya bajo juicio la idea del templo como nico smbolo de la presencia salvadora de Dios en Israel. Su actuacin histrica en el templo no haca ms que conrmar esta realidad teolgica.

formular su mandamiento de amar a los enemigos, cosa que llevaba a incluir en el Reino a los gentiles, confindolos al Dios creador, a quien reconoca como a su Padre. Y he argumentado tambin que la experiencia de la opresin y marginalizacin del pueblo de Dios en Galilea hizo que Jess profundizara y universalizara el sentido de este mesianismo abierto a los gentiles, asumindolos en la comprensin de s mismo como profeta y vidente de la Sabidura creadora de Dios. La ltima recomendacin en el evangelio de Marcos es: Volved a Galilea: all le veris, tal como l os dijo (Mc 16, 7). Pero Marcos nunca dir si se realiz efectivamente este encuentro. Segn Marcos los discpulos slo han de recordar lo que l les haba dicho: ir delante de vosotros a Galilea (Mc 14, 28). El reto era descubrir a Jess resucitado siguindole, ponindose en camino tras l; y entonces su itinerario les habra de llevar a descubrir que, en medio de las actividades y conversaciones terrenas, los encuentros cotidianos con toda suerte de otros -especialmente con los ms dbiles y marginados- podan desembocar nalmente en el encuentro con el Otro supremo, Dios.

Conclusin

En este trabajo he intentado sugerir cmo la carrera de Jess en Galilea pudo contribuir a congurar la proclamacin de Jess a la que llegaron los primeros cristianos; y tambin cmo, a partir de ello, nosotros podemos ahora comprender mejor aquella proclamacin. He argumentado que Jess inicia su reinterpretacin de la idea mesinica en Galilea, que es donde los sinpticos dicen que formul su manera de entender el Reino de Dios y lo que l signicaba para su advenimiento. He sugerido tambin que sus encuentros con los otros en Galilea y en las provincias vecinas le habran ayudado a

Tradujo y condens: JOSEP VIVES, S.J.

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