Sunteți pe pagina 1din 262

2

Nicolae Perpelea

IMAGINI ALE SOCIOLOGIEI CONTEMPORANE


Idei, concepte, metodologie

Editura Ars Docendi 2007

CUPRINS
Cuvnt nainte. Bibliografie general ..................................................................................................... 7 I. Obiectul sociologiei. Marile paradigme sociologice. Starea sociologiei contemporane ................... 11 II. Aciune, interaciune i structur social. Aciunea comunicaional. Sociologia cognitiv. Interaciunea conversaional din perspectiv etnometodologic. Status, joc de rol, structur, norm social/moral, procedur interpretativ, definirea situaiei, auto-profeie creatoare, dramaturgie social, managementul impresiei, reea, instituie. Micro i macro-perspective de analiz. Regiunile de pseudo-gemeinschaft. Glocalizarea. Ariile culturale ......................................... 18 III. Grupurile sociale. Modaliti ale socialului. Cuplul, grupuri primare, secundare, de refe rin, formale, informale, nominale; publicuri. Familia ....................................................................... 52 IV. Socializarea. Eul social. Construcia social a caracteristicilor identitare; tipuri de identitate ...... 60 V. Stratificarea social. Categoriile i clasele sociale. Grupuri de status. Revendicrile gulerelor scrobite. Clasa mijlocie. Mobilitate a social. Capitalul uman i capitalul social .................................................................................................................................................... 66 VI. Organizaiile i birocraia. Culturi organizaionale. Limitele supravegherii; principiul camerei ascunse. Analize de caz: Organizarea informal a uzinei; Incertitudine i putere n atelierele de producie. Dilema prizonierului. Pasagerul clandestin (analiza free rider) ............................................................................................................................................. 74 VII. Sociologia riscului. Primejdie, pericol, vulnerabilitate, incident, accident, risc i ncredere. Construcia social a riscului; analiza cultural (polii culturali ai percepiei riscului). Societatea de risc; non-cunoaterea ca efect pervers al hibridrii cunoaterii; potenialul polemogen al moralei ......................................................................................................... 90 VIII. Sociologia comportamentului deviant: teorii biologiste, psihologiste; paradigma sociologic funcionalist; teoria etichetrii i antreprenorii de moral (do-gooders); teoria structurrii a lui Giddens. Anomia, sinuciderea. Delictul gulerelor albe. Lumea interlop. Morala deviantului. Corupia ............................................................................................................. 108 IX. Politic i putere. Legitimitatea puterii, controlului i dominaiei; charisma. Microsociologia puterii; negocierea puterii; elitele; grupurile de presiune; puterea arlatanilor. Micrile sociale i cunoaterea ncarnat n aciune. Mecanisme cognitiv-emoionale ale spaiului politic; retorici, cadre de interpretare i ideologii. Efectul de agend, efectul de cadraj, efectul de amorsaj. Opinie public, aviz universal, credine i acceptaii colective. Sondajele. Spectacolul politic ............................................................................................................. 123 X. Cultur i civilizaie. Valori, calitatea vieii, socio-stiluri. Cultura de mas. Industriile culturale i generaia mp3 . Spaiu public i spaiu privat. Analiz de caz: formidabilele amgiri populare. Peisaj i patrimoniu ............................................................................................. 157 XI. Religia. Comunitii religioase. Categorii ale ritului: sacrificiul, rugciunea i pelerinajul. Laicizare i decretinizare; absorbia sacrului n profan (denuminizarea) ..................... 196 XII. Comunicarea. nelesul semantic al comunicrii: munus, *mei i *meith. Contractul de comunicare. Comunicarea de mas. Publicuri i audiene. Cadrele ca instrumente ale per suasiunii mediatice; Cadre universale i cadre. Mediatice. Sociologia televiziunii. Sociologia emoiilor; starea psihic a spaiului public: structuri moral-emoionale............................................. 212

CUVNT NAINTE Cartea de fa este rezultatul unor revizuiri succesive la Sociologie. Teorii, concepte, imagini lucrare editat n anul 2003, ntr-o prim variant, la Editura Ars Docendi. Acest nou volum vizeaz mai mult aspectele metodologice ale sociologiei contemporane, dar reia cu unele modificri acele teme i concepte care constituie baza unui curs universitar de introducere a perspectivelor i problemelor de tip sociologic. Au fost introduse teme inedite: sociologia riscului, analiza free rider, analiza cognitiv a micrilor sociale, sociologia emoiilor, analiza efectelor de cadraj, sociologia peisajelor .a. Pentru familiarizarea cititorilor cu practica sociologic, am introdus mai multe exemple din cercetrile empirice recente din sociologia romneasc. Cursul este adresat n primul rnd studenilor de la Facultatea de Litere a Universitii din Bucureti. n acelai timp ns, am vizat i alte comuniti intelectuale: specialiti i cercettori tiinifici din diferite domenii, jurnaliti, personal politic etc. Aceasta explic insistena asupra unor teme, dar i abordarea uneori excesiv de didactic. Unele teme apar ntr-o form simplificat, caz n care am indicat ns o bibliografie minimal din care lectorul i poate construi singur o viziune pe mai multe grade de aprofundare. Construcia lucrrii pleac de la cteva modele deja consacrate, mai ales de la dou celebre deja manuale: R. Boudon (coord.), Tratat de sociologie (Bucureti, Humanitas, 1997) i A. Giddens, Sociologie, Bucureti, ALL, 2001. Dei stilul expozitiv este foarte diferit, ambele au un caracter de exemplaritate. n ansamblu, am avut ca el o sintez echilibrat ntre cele dou stiluri. Uneori am dezvoltat mai mult unele teme nu numai fa de lucrrile menionate, dar chiar n raport cu genul scriiturii tiinifice numite manual universitar. Exist teme asupra crora rezoluia este chiar microscopic, unora, mai ales celor care nu sunt familiarizai cu cercetarea academic, lucrul acesta prndu-li-se o inutil sofisticare. Pare ns necesar ca uneori publicul larg s fie informat cu genul de aprofundri la care s-a ajuns n anumite domenii ale sociologiei. i n acest caz, uneori am gsit forme de prezentare care s-i atrag i pe aceia care vor doar o iniiere n problematica i metodologia sociologiei generale. Dat fiind spaiul editorial avut la dispoziie, capitolul I este redactat ntr-o form restrns. Lectorul va gsi ns cteva referine bibliografice eseniale pentru a aprofunda aspectele sociologiei contemporane. Cap. II, VI i VIII cuprind un ansamblu de definiii conceptuale de tip structural-funcionalist i diverse exemple empirice. nlnuirea conceptelor vine din modelul lui Giddens: ntruct este instructiv o ilustrare a teoriei structurrii de observat n acest caz cum Giddens preia concepte din etnometodologie i le amenajeaz pentru a da sens propriei paradigme. Modelul este ns actualizat prin prezentarea unor analize specifice sociologiei franceze (Foucault, Croizier, Bourdieu) i a unor exemple din cercetrile empirice din Romnia. Cap. III, IV i V au o expunere oarecum dicionaric, lucru necesar simplificrii n vederea ctigrii spaiului de exemplificare. Spre deosebire de manualele obinuite, n cap. VIII i IX, X apare o tratare mult mai diversificat: analiza societii de risc, sociologia emoiilor morale, frame analysis, noi modele de analiz a opiniilor politice i a spectacolului politic; tema socio-stilurilor; analize de caz etc. Deoarece cele mai rspndite manuale de sociologie scap destul de facil cu o abordare descriptivist a religiei, mi s-a prut interesant perspectiva pragmatismului epistemologic. ntruct tratatele lui Boudon i Giddens sunt expeditive fa de tema Comunicarea, am inut s prezint unele aprofundri. Cteva, doar, cu titlu exemplificator, ntruct principalii cititori vizai n cartea de fa pot intra n detalii urmnd cursurile speciale pe care le susin la Universitatea din Bucureti Teorii, metode i tehnici de analiz calitativ a comunicrii, Teorii ale receptrii i Psiho-sociologia spaiului public i a comunicrii. Ca i n ediiile precedente, pentru unele dintre problemele i conceptele prezentate, am ncercat s aplic i metode din sociologia vizual (new postmodern research method). Sunt adeptul orientrii epistemologice care susine c orice problem trebuie s fie atacat prin cel puin dou modele teoretice. Iar completitudinea ar fi i mai acceptabil dac s-ar gsi pentru fiecare i o expresie imagistic. nelesul conceptelor poate fi ajutat cu sugestiile semnificate prin imagini. Recunosc c nu am reuit dect s urnesc acest proiect. M-a bucura ns dac cititorii de bunvoin m-ar ajuta i de data aceasta cu sfaturile lor.

B. BIBLIOGRAFIE GENERAL

Alexander C. Jeffrey, Steven Seidman, Cultur i societate, Institutul European, 2001 Amado Gilles, Andre Guittet, Psihologia comunicrii n grupuri, Polirom, 2007 Anderson Benedict, Comuniti imaginate, Ed. Integral, Bucureti, 2000 Aron Raymond, Introducere n filosofia istoriei, Humanitas, Bucureti, 1997 Atkinson Robert, Povestea vieii. Interviul, Polirom, 2007 Banciu Dan, Rdulescu M. Sorin, Sociologia crimei i criminalitii, Ed. ansa, 1996 Bdescu Ilie, Noologia, Ed. Valahia, 1994 Beciu Camelia, Comunicare politic, Ed. Comunicare.ro, Bucureti, 2007 Beciu Camelia, Nicolae Perpelea (coord.), Europa i spaiul public: practici comunicaionale,
reprezentri, climat emoional, Bucureti : Editura Academiei Romne, 2007

Berger Peter, Luckmann Thomas, Construirea social a realitii, Ed. Univers, 2000 Boudon Raymond ( coord. ), Tratat de sociologie, Bucureti, Humanitas, 1997 Boudon Raymond, Texte sociologice alese, Bucureti, Humanitas, 1990 Boudon Raymond (dir.), Dicionar de sociologie, Bucureti, Larousse, 1993 Bourdieu Pierre, Raiuni practice, Bucureti, Meridiane,1999 Bourdieu Pierre, Despre televiziune, Meridiane ,1999 Buschini Fabrice, Serge Moscovici, Metodologia tiinelor socioumane, Polirom, 2007 Chelcea Septimiu, Metode i tehnici de cercetare sociologic, Ed. Economica, 2002 Coenen-Huther Jacques, Sociologia elitelor, Polirom, 2007 Coman Mihai, Introducere n sistemul mass-media, Polirom, 2007 Cosnier Jacques, Introducere n psihologia emoiilor i a sentimentelor, Polirom, 2002 Cuilenburg (Van ) J. J., O. Scholten, G. W. Noomen, tiina comunicrii, Humanitas, 1998 DeFleur Melvin L, Sandra Ball-Rokeach, Teorii ale comunicrii de mas, Polirom, 1999 Drgan Ioan, Comunicarea (Paradigme i teorii), Ed. RAO, Bucureti, 2007 Duck Steven, Relaiile interpersonale, Polirom, 2000 Durkheim Emile, Regulile metodei sociologice, Ed. tiinific, Bucureti, 1974 Elias Norbert, Procesul civilizrii, vol. I-II, Polirom, 2002 Foucault Michel, A supraveghea i a pedepsi. Naterea nchisorii, Ed. Humanitas, 1997 Giddens Anthony, Sociologie, Bucureti, ALL, 2001 Giddens Anthony, Consecinele modernitii, Ed. Univers, 2000 Goffman Erving, Viaa social ca spectacol, Ed. Comunicare.ro, 2003 Gueguen Nicolas, Psihologia manipulrii i a supunerii, Polirom, 2007 Habermas Jrgen, Contiin moral i aciune comunicativ, Ed. All, 2000 Hartley John, Discursul tirilor, Polirom, Iai, 1999 Hirschman Albert, Abandon, contestare i loialitate, Ed. Nemira, 1999 Hollis Martin, Introducere n filosofia tiinelor sociale, Ed. Trei, 2001 Ilu Petru, Abordarea calitativ a socio-umanului, Polirom,1997 Jauss Hans Robert, Experien estetic i hermeneutic literar, Ed. Univers, 1983 Jenkins Richard, Identitate social, Univers, Bucureti, 2000 King Gary, Keohane Robert, Verba Sidney, Fundamentele cercetrii sociale, Polirom, 2000 Krueger Richard A., Mary Anne Casey, Metoda focus grup, Polirom, 2005 Lallement Michel, Istoria ideilor sociologice, vol. I, II, Antet, 1997 Larson U. Charles, Persuasiunea, Polirom, 2003 McQuail Denis, Comunicarea, Ed. Institutul European, 1999

Moscovici Serge, Psihologia social a relaiilor cu cellalt, Polirom, 1998 Mattelart Armand, Michle Mattelart, Istoria teoriilor comunicrii, Polirom, 2001 Mrginean Ioan, Proiectarea cercetrii sociologice, Polirom, 2002 Mihilescu Vintil, Antropologie. Cinci introduceri, Polirom, 2007 Miroiu Adrian, Fundamentele politicii. Raionalitate i aciune colectiv, Polirom, 2007 Mucchielli Alex, Dicionar de metode i tehnici de cercetare calitativ, Polirom, 2000 Mucchielli Alex, Arta de a influena, Polirom, 2002 Neculau Adrian (coord.), Analiza i intervenia n grupuri i organizaii, Polirom, 2000 Ogien Albert, Sociologia devianei, Polirom, 2002 OSullivan Tim, Hartley John, Saunders Danny, Montgomery Martin, Fiske John, Conceptele fundamentale din tiinele comunicrii i studiile culturale, Polirom, 2001 Perpelea Nicolae, Corpul comunicrii provocat. Modele sociologice ale pragmaticii expresiviste, Ed. Expert, Bucureti, 2002 Rad Ilie, Stil i limbaj n mass-media din Romnia, Polirom, 2007 Ricoeur Paul, Memoria, istoria, uitarea, Amarcord, Timioara, 2001 Rogojinaru Adela, Comunicare, relaii publice i globalizare, Ed. Tritonic, 2007 Rotariu Traian, Petru Ilu, Ancheta sociologic i sondajul de opinie, Polirom, 2007 Rotariu Traian, Irina Culic, Gabriel Bdescu, Elemer Mezei, Cornelia Murean, Metode statistice aplicate n tiinele sociale, Polirom, 2007 Roventa-Frumuani Daniela, Analiza discursului. Ipoteze i ipostaze , Ed. Tritonic, 2004 Rouchy Jean Claude, Grupul spaiu analitic, Polirom, 2000 Sandu Dumitru, Sociabilitatea n spaiul dezvoltrii, Polirom, 2003 Scott W. Richard, Instituii si organizaii, Polirom, 2004 Shusterman M. Richard, Estetica pragmatista. Arta in stare vie, Ed. Institutul European, Colecia: Universitaria, 2004 Silverman David, Interpretarea datelor calitative. Metode de analiz a comunicrii, textului i interaciunii, Polirom, 2004 Silverstone Roger, Televiziunea n viaa cotidian, Polirom, 2001 Singer Peter, Tratat de etic, Polirom, 2006 Sloterdijk Peter, Critica raiunii cinice, Polirom, 2000 Stnciulescu Elisabeta, Teorii sociologice ale educaiei, Polirom, 1996 Vlsceanu Lazr, Sociologie i modernitate. Tranziii spre modernitatea reflexiv, Polirom, 2007 Vlsceanu Mihaela, Organizaii i comportament organizaional, Polirom, 2003 Weber Max, Etica protestant i spiritul capitalismului, Humanitas, Bucureti, 1993 *** Revista Romn de Sociologie, Editura Academiei Romne *** Revista Sociologie Romneasc, Editura Universitii Bucureti *** Revista Secolul XXI *** Revista Dilema Veche *** Bdescu Ilie, Cucu-Oancea Ozana (coord.), Dicionar de sociologie rural, Ed. Mica Valahie, Bucureti, 2004 *** Zamfir Ctlin, Elena Zamfir, Ilie Bdescu (coord.), Starea societii romneti dup 10 de tranziie, Ed. Expert, Bucureti, 2000 *** Zamfir C., Vlsceanu L. (coord.), Dicionar de sociologie, Bucureti, Editura Babel,1993 *** Zamfir Ctlin, Stnescu Simona Maria, Enciclopedia dezvoltrii sociale, Polirom, 2007

10

I.

OBIECTUL SOCIOLOGIEI. MARILE PARADIGME SOCIOLOGICE

ntr-un sens foarte general, termenul de sociologie este folosit pentru a se desemna tiina socialului. Ca i alte discipline teoretice ale societii (antropolgia, istoria, psihologia), rolul sociologiei n naterea statelor moderne s-a impus pe msura efortului de a cunoate condiia uman colectiv refuznd nvluirea ei n mistere. Delimitarea sociologiei de celelalte forme de cercetare metodic a fenomenelor sociale s-a produs n anii 30 - 40 ai secolului al XIX-lea. Termenul ca atare sociologie este introdus de Auguste Comte (1798-1857) n anul 1838. Iniial, pentru a desemna studiul pozitiv al faptelor sociale, el folosea termenul de fizic social. Programul de cercetare formulat de A. Comte exprima mai mult pretenia unei austeriti epistemologice, anume evidenierea corelaiilor ntre fenomenele din societate i enunarea unor legi de funcionare care nu pot fi formulate pur deductiv din studiul individului uman. Prin acest gen de legi s-ar nfptui dezvoltarea spiritului uman prin trei stadii de civilizaie teologic (sau fictiv), metafizic (sau abstract) i tiinific (sau pozitiv). Aceast trecere este determinat de progresul capacitilor intelectuale i tiinifice ale umanitii, concretizate n apariia succesiv a unor tiine din ce n ce mai complexe. Ultima dintre acestea ar fi sociologia. Aceasta este o disciplin aplicativ, dar non-normativ. Legile sociale au atributul naturaleei i spontaneitii, dar, prin implicarea sociologiei, dobndesc o identitate tiinific i se transpun n mijloace de intervenie. Aadar, scopul final al sociologiei ar fi de a dirija Umanitatea pe cel mai scurt drum al ordinii i progresului. Prin chiar cuvintele sale:

la dynamique

sociale tudie les lois de la succession, pendant que la statique sociale cherche celles de la coexistence (A. Comte, Cours de
philosophie positive, 48me leon, 1838). Oricum, cert este c Auguste Comte are o statuie Abia n 1894, mile Durkheim (1858-1917) desemna un obiect de cercetare precis: faptele sociale. n Regulile metodei sociologice, el lanseaz o celebra formul: faptele

11

sociale trebuie s fie tratate ca lucruri (il faut considrer les faits sociaux comme des choses) avnd un sens intrinsec i autonom. n raport cu comportamentul individual, faptele sociale se caracterizeaz prin exterioritate i constrngere: [...] constau n moduri de a lucra, de a gndi i de a simi exterioare individului i care sunt nzestrate cu o putere de constrngere n virtutea creia i se impun (Durkheim, 1974, p. 60). Un fapt social se recunoate dup puterea de constrngere extern pe care o exercit sau e n stare s o exercite asupra indivizilor; iar prezena acestei puteri se recunoate, la rndul su, fie dup existena unei sanciuni determinate, fie dup rezistena pe care faptul o opune oricrei ntreprinderi individuale care tinde s-l violeze (Durkheim, 1974, p 65) Este fapt social orice fel de a face, fixat sau nu, capabil s exercite asupra individului o constrngere exterioar; sau, i mai mult, care este general pentru o ntreag societate dat, avnd totui o existen proprie, independent de manifest rile sale individuale (Durkheim, 1974, p. 67) Se spune adesea c sociologia nu este numai o tiin social, ci este i o tiin societal. tiinele economice au un punct de vedere economic; cele juridice, un punct de vedere juridic; cele politice, unul politic etc. Doar sociologia are un punct de vedere societal, n accepiunea propriu-zis a cuvntului. Dar ce vrea oare s spun acest cuvnt? Se facem urmtoarele specificaii1: social = raportul raional mecanic dintre indivizi pentru a da nuane ideologice; social = viaa social a oamenilor, ansamblul social pentru a neutraliza o folosire ideologic a limbajului; societal = pentru a desemna o presupus caracteristic esenial a fiinei sociale de ansamblu, caracteristic care depete simpla asociaie raional. Aceasta ar fi, atunci, un alt mod de a zice holism; socialitate = expresia cotidian i tangibil a solidaritii de baz, societalul n act. n ceea ce privete nelesul termenului societal, merit ca uneori s ne asociem prerii lui M. Maffesoli2: Aceast expresie este puin barbar, dar pare a fi necesar pentru o demarcaie fa de un social care a fcut ceea ce a fcut ca s se njoseasc i care (poate) este cam epuizat. Sociologia a fost conceput de ctre fondatorii si ca o tiin nomotetic general a societilor. n acest sens au fost propuse mai multe paradigme pentru cercetarea: legilor evoluiei sociale (A. Comte, K. Marx); regularitilor istorice (M. Weber); relaiilor funcionale ntre fenomenele sociale (E. Durkheim); logicii aciunilor non-logice (V. Pareto). Alii au trasat sociologiei o orientare fundamental descriptiv i informativ (F. Le Play n Frana, Ch. Booth n Anglia). Fondatorul comunitii sociologice romneti (coala monografic de la Bucureti), Dimitrie Gusti (1880 1955), o vedea ca pe o tiin a naiunii avnd caractere teoretice i empirice organic mbinate. Datele inventariate prin monografiile steti au fost analizate potrivit unei concepii teoretice care considera c viaa social se structureaz n patru cadre
1

Pentru alte distincii (sociabilitate, sodalitate, solidaritate, asociativitate, cetate politie, morfologie, autarhie), vezi cap. II din R. Boudon, Tratat de sociologie, Humanitas, 1997. M. Maffesoli, Lombre de Dionysos. Contribution une sociologie de lorgie, Paris, Meridiens Klincksieck, 1985.

12

i manifestri: 1. Cadrul cosmologic: aezare geografic, caracteristici ale solului, bogii ale subsolului, poziia fa de orae i ci de comunicare, fauna i flora etc. 2. Cadrul biologic: populaia vrste, sexe, confesiuni, profesii; structura biologic (caracteristici, ereditatea i ncrucirile); starea sanitar (tipurile de boli) i mijloacele de tratament etc. 3. Cadrul istoric: originea satului, evoluia sa, caracteristicile actuale etc. 4. Cadrul psihic: temperamentul, voina n raport cu datinile i obiceiurile, sentimentul moral, estetic, religios etc. Despre o comunitate disciplinar propriu-zis sociologic se poate vorbi abia spre sfritul secolului XIX. E. Durkheim, M. Weber i V. Pareto reprezint generaia prinilor fondatori (cum a numit-o sociologul american T. Parsons) i constituie ntr-un fel vrsta de aur a sociologiei. Dar vom vedea c n privina dificultilor motenite de la gndirea social precedent fiecare dintre aceste mari spirite au conturat o soluie acceptabil doar n mod provizoriu. n mod obinuit, problema rdcinilor acestei noi discipline sociale se pune prin intermediul a patru ntrebri: 1. Ce context social a prezidat la naterea sociologiei? - Revoluia industrial: trecerea de la economia de autosubzisten, de tip rural, la o economie de pia generalizat, de tip urban; - Revoluiile politice: trecerea de la o lume reglat prin norme i convenii care fac apel la puteri supranaturale la autoreglarea societii prin intermediul unor proceduri de autoinstituionalizare; - Revoluionarea cunoaterii: trecerea de la un mod de cunoatere fondat pe religie i tradiie la un mod de cunoatere fondat pe raiune i experiment. 2. Care sunt rolurile pe care sociologia era chemat s le joace? - Mijloc de a diagnostica noile forme ale rului social i de a contribui la proiectarea funcionalitii unor instituii i organizaii (de ex., pe filiera cercettorilor americani se va introduce ideea c sociologia trebuie s fie un soi de inginerie social). - Demers teoretic i empiric care s permit descrierea i elucidarea relaiilor funcionale ale societii globale; - Vocaie epistemologic avnd rol incitator al unei sensibiliti critice fa de corpusul cunoaterii din diferite domenii: filosofia, psihologia, economia, tiinele juridice, politologia, disciplinele filologice, teoria artei, teologia etc. i se vorbete chiar de o sociologie a sociologiei. 3. Care sunt marile ntrebri care slluiesc n sociologie nc de la apariia sa? - Cum se explic faptul c societatea se manifest ca un ansamblu, este mai curnd stabil i nu este angoasat mai tot timpul de conflicte generale? - Cum se caracterizeaz i explic apariia societii moderne? - Care este structura esenial i care sunt lcaurile constitutive ale vieii sociale? - Cum se transform societile, prin ce impulsuri? 4. Este oare sociologia tributar contextului intelectual i socio-politic n care a nflorit? - Sociologia francez: marcat de figura lui Durkheim (abordare explicativ pe care unii o consider prea holist i obiectivist); marcat de ambiana scientist din mediul universitar francez al epocii; - Sociologia german:

13

a) W. Dilthey (prea grijuliu fa de istoricism i prea scrupulos n a distinge ntre tiinele naturale i cele ale spiritului); b) G. Simmel (importana formelor i a culturii); c) M. Weber (analiza obiectiv nu se poate dispensa de o analiz comprehensiv a ceea ce gndesc/semnific nii indivizii care acioneaz); - Sociologia american: marcat de figurile pragmatismului american (William James), influenat de preocuprile fondatorilor colii de la Chicago (sociologia urban/ anchetele de teren) i de studiile statistice ale colii de la Harvard; excesul de analize funcional-structuraliste. Ce se spune despre starea sociologiei contemporane? Obiectivul acestei scurte expuneri nu este consacrat analizei istorice a problematizrii sociologice a fenomenelor sociale. Totui, pe parcurs vom putea vedea cum diverse dificulti explicative au condus la numeroase inovaii conceptuale i metodologice, dar i la complexificri pe care, uneori, nu numai novicii le consider abracadabrante. Unul dintre cuvintele cele mai frecventate pentru a se diagnostica situaia actual a sociologiei este acela de criz. Dar, aa cum sugeram deja mai sus, nu cumva aceast trstur are rdcini mai vechi, fiind constitutiv nsei naturii corpului sociologic specific strii actuale fiind doar gustul postmodernist pentru apsarea ei paroxistic? Oricum, aprecierea este ambigu, cel puin pentru c se poate vorbi de criz n dou sensuri. Mai nti am putea s ne gndim la lipsa de coordonare ntre diversele elemente ale disciplinei, adic la un soi de indeterminare esenial ce ine de diversitatea originilor i direciilor sale. Prin criz se desemneaz apoi o tensiune provizorie care, n mod normal, ar trebui rezolvat prin trecerea la un stadiu superior al cunoaterii i refleciei. Pentru ambele sensuri se pune ntrebarea: ce mai rmne astzi din ambiia prinilor fondatori? Sociologia s-a constituit prin intermediul unui proces de difereniere i integrare. O difereniere prin raport cu gama studiilor particulare (istoria, etnografia, jurisprudena, economia). Apoi ea a ncercat s integreze contribuiile acestora ntr-un sistem care s-i permit s enune cteva legi ale comportamentului uman n societate, s clasifice i s compare diversele societi actuale sau trecute. Dar care este natura acestei sistematizri? Diferite coli au aprat puncte de vedere foarte opuse. Uneori suntem frapai de slbiciunea argumentelor pe care le aduc. Astfel, sociologii secolului al XIX-lea i-au irosit mult timp s afirme caracterul pozitiv al disciplinei i s-i marcheze autonomia fa de prenoiuni ideologice i fa de preteniile

14

normative ale moralitilor. Dar afirmaia tratai faptele sociale ca lucruri se izbete de cteva dificulti eseniale. Dac, aa cum afirma Durkheim, societatea este un lucru care nu este ca i altele, rmnea de determinat specificitatea sa i de construit instrumentele de observare i de analiz care s fac posibil studiul. Altfel, fr probe de pertinen i fecunditate n domeniile noi pe care sociologii pretindeau a le fi introdus, afirmaiile asupra obiectivitii cunoaterii sociologice puteau rmne pure declaraii de principiu.

(Schema 1 ilustreaz cteva dintre marile concepte sociologice introduse de Durkheim: De la division du travail social, PUF Quadrige 1991)

O a doua dificultate decurgea din influena speculaiilor evoluioniste asupra viziunii primilor sociologi. Este sociologia un soi de totalizare ex post a experienei umanitii i, cu acest titlu, ea devine unul dintre modurile n care se ncarneaz contiina care acompaniaz sfritul istoriei? Nu cumva sociologia este inseparabil de un proiect istoric cruia i prelungete inteniile n mod prospectiv i n raport cu care ea poate n mod retrospectiv s-i sesizeze etapele deja mplinite? n cele din urm, istoricismul, n varianta sa evoluionist, a

15

relansat problema obiectivitii sociologice, puse mai nti de pozitiviti, afirmnd relativitatea acestei forme de cunoatere n raport cu fiecare dintre aceste faze, cu termenul final sau cu sensul procesului istoric. Nu vom insista aici asupra acestor aspecte legate de evoluia sociologiei ca disciplin tiinific3. Iat o scurt referin la perspectiva paradigmatic pe care o vom folosi cel mai adesea pentru prezentarea diferitelor probleme sociale care i-au gsit locul n acest curs. n general, vom adopta perspectiva pragmatismului epistemologic. Pentru a-i analiza valoarea epistemologic, sociologul francez R. Boudon4 compar paradigmele deterministe cu cele interacioniste. n vederea acestei operaiuni trebuie s adoptm dou postulate: 1) o paradigm nu poate fi analizat pe plan ontologic, ci numai pe plan metodologic. Analiza raional este evident insuficient pentru a explica un fenomen cum ar fi nevroza, dar este pe deplin suficient pentru a explica o seam de comportamente cotidiene cele care l intereseaz cel mai adesea pe sociolog; 2) pertinena unei paradigme depinde de contextul de cercetare i, n special, de structura fenomenului de studiat. Exemplaritatea, n perspectiva pragmatismului epistemologic, revine paradigmei individualismului metodologic. Reinem o caracterizare fcut de Boudon formelor sale tipice: Paradigmele tocquevilliene se dovedesc a fi pertinente n momentul n care sistemele de preferin, i ndeosebi aprecierea alternativelor de aciune, sunt analizate pornind de la date ce caracterizeaz nu indivizii, ci sistemul social din care acetia fac parte. n acest mod, Tocqueville explic n comparaie cu Frana entuziasmul agriculturii capitaliste i al comerului englez de la finele secolului XVIII. Dimpotriv, n Frana, atracia misiunilor regale i existena exonerrilor fiscale n ora i determinase pe burghezi s opteze pentru funcii prestigioase, s se stabileasc n zone urbane i, deci, s neglijeze dezvoltarea negoului i agriculturii. Paradigmele weberiene devin utile atunci cnd anumite elemente ale aciunii (structurarea sistemelor de preferine, alegerea mijloacelor etc.) trebuie s fie analizate cu ajutorul elementelor anterioare aciunilor (precum originea social a actorilor, credinele etc.). n acest fel, M. Weber va surprinde geneza capitalismului analiznd valorile care stau la baza aciunii economice a protestanilor. Fiind o lucrare de introducere n sociologia general, exemplificrile sunt alese n vederea familiarizrii cu cteva dintre principalele abordri din sociologie: a) funcionalismul, b) structuralismul, c) interacionismul, d) fenomenologia, e) etnometodologia, f) acionismul. Fiecare dintre acestea aduc o inteligibilizare diferit a fenomenelor studiate, adesea aceasta repercutndu-se asupra practicilor sociale i politice. Nu vom aprofunda ns discuia despre opiunile valorice care stau la baza presupoziiilor diverselor paradigme. Plecm de la ipoteza c orice teorie sociologic presupune
n acest scop recomandm: C. Zamfir, L. Vlsceanu (coord.), Dicionar de sociologie , Ed. Babel, 1993; I. Bdescu, Istoria sociologiei , Ed. Eminescu, 1996; M. Lallement, Istoria ideilor sociologice , Antet, 1998; R. Boudon (coord.), Tratat de sociologie, Humanitas, 1997. Pentru o perspectiv bio-bibliografic asupra sociologilor romni, v. dicionarul realizat de Institutul de Sociologie al Academiei Romne: Sociologi romni, Ed. Expert, 2001. 4 R. Boudon, Effets pervers et ordre social, PUF, Quadrige, 1989 (trad. rom. n vol. cu titlul Texte sociologice alese, Humanitas, 1990),
3

16

opiuni valorice, astfel c n exemplificrile noastre vom sublinia doar acele contraste care, dup principiul petei oarbe, pot anihila efectele de tunel asupra cercetrii concrete ce pot fi induse prin exagerarea unui anumit punct de vedere. Rostul tiinelor sociale nu este acela de a face propagand pentru o soluie, oricare ar fi ea, a problemelor sociale. Ce se poate spune n privina sociologiei romneti actuale? Ezitm o caracterizare de ansamblu. Cert este c se constat o ndrznea racordare la tendinele teoretice i empirice ale sociologiei mondiale. Remarcm: studiile de sociologia mass-media iniiate n Romnia de cercettorii de la Institutul de Sociologie al Academiei Romne; analiza calitii vieii i a politicilor sociale cercetri avnd ca nucleu Institutul de Cercetare a Calitii Vieii i Facultatea de Sociologie i Asisten Social a Universitii Bucureti. Ne putem face o privire mai complet asupra tendinelor sociologiei romneti lecturnd cteva dintre noile reviste: Revista Romn de Sociologie; Cercetri sociale; Sociologie Romneasc; Romnia social. n privina rezultatelor empirice, recomandm consultarea bazei de date sociale elaborat de Facultatea de Sociologie i Asisten Social a Universitii Bucureti i de Institutul de Cercetare a Calitii Vieii: Arhiva Romn de Date Sociale (RODA). Arhiva a fost creat pentru a sprijini i impulsiona cercetarea cantitativ bazat pe analiz secundar i analiz comparativ; pstreaz i ntreine o colecie de baze de date electronice plus documentaiile aferente, coordoneaz achiziia de noi date din surse variate i pune la dispoziie accesul nemijlocit la datele publice5. n unele domenii apar i deformri. De pild, unii autori vorbesc despre o exacerbare a sociologiei electorale, cu excrescenele sale sondajiere. Dar nu cumva aceasta este i rodul fascinaiei romnilor pentru un fenomen cvasi-absent mai bine de o jumtate de veac politica pluralist? n abordarea din aceast carte se aplic i metodologia sociologiei vizuale (new postmodern research method). Imaginea se insereaz n discursul metodologic al tiinelor sociale, fiind un instrument care asambleaz principiile fundamentale ale unei analizei: descrierea, cercetarea contextelor, interpretarea (comprehensiunea sociologic).

http://www.roda.ro

17

II. ACIUNE, INTERACIUNE I STRUCTUR SOCIAL


Noiuni sociologice elementare: aciune, activitate, interaciune, status, joc de rol, structur, norm social/moral, procedur interpretativ, definirea situaiei, auto-profeie creatoare, dramaturgie social,, managementul impresiei, reea, instituie etc. n acest context ntlnim exemple din etnometodologie i din studiile lui E. Goffman, J. Habermas i A. Giddens. Pe fundalul distinciei dintre micro- i macro-perspectiv, sunt relevate cteva probleme de dinamica sistemelor sociale. n final avnd ca obiectiv familiarizarea cu tensiunea explicativ a cercetrilor sociologice actuale este prezentat o analiz a fenomenului globalizrii.

A. ELEMENTELE DE BAZ ALE STRUCTURII SOCIALE


ntr-un sens larg, structura social este o reea de componente creat prin interaciuni sociale repetate, ablonate. Iat o analogie cu o echip de fotbal. Sarcina indivizilor n poziii specializate, interdependente, regulile jocului, graniele terenului (etc.) transform o aduntur de ini de pe un maidan ntr-o unitate care funcioneaz i care are eluri specifice. Dar ntr-un limbaj sociologic mai precizat, n loc de ini vom spune indivizi, actori, persoane sau ageni6. Asemntor, structura social transform un sortiment de oameni ntr-un grup, o populaie ntr-o societate. n sociologie, conceptul de structur poate fi folosit n sensul amintit mai sus, mai ales pentru expuneri populare. n interiorul comunitii lor profesionale, sociologii vor nelege ns foarte repede cnd este vorba despre: - o abordare din perspectiva structural-funcionalist (T. Parsons, K. R. Merton, Radcliffe-Brown, Ch. Wright, C. Lvi-Strauss, N. Luhmann) se insist asupra modului n care ntregul social exercit constrngeri asupra subiecilor umani; - o gndire hermeneutic (W. Dilthey, H. R. Jauss, P. Ricoeur) sau o sociologie interpretativist (Weber, Schutz, Cicourel, Garfinkel, Goffman etc.) n explicarea conduitei umane primeaz aciunea i semnificaie; sau cnd este vorba despre un model care ncearc s destructureze cele dou imperii teoria aciunii comunicaionale sau teoria structuralului (A. Giddens). Putem analiza structura social plecnd de la urmtoarele componente: aciune, comportament, activitate, norm social, interaciune, status, rol, relaii interpersonale, instituii sociale. 1. ACIUNE, COMPORTAMENT, ACTIVITATE. SPECIFICUL NORMELOR SOCIALE. COMPREHENSIUNEA SOCIOLOGIC. MODELUL LUI HABERMAS AL ACIUNII COMUNICAIONALE Se poate porni de la distincia dintre aciune (action) i comportament (behavior); ceea ce le va deosebi este conceptul de sens. Atunci cnd descriem micarea unui corp uman, putem atribui termenul comportare, iar n acest caz categoria de responsabilitate nu are aici o utilizare de genul aceleia pe care o
6

Distincia dintre persoan i agent este preluat din terminologia lui Strawson: persoanele = oamenii care iau parte la o aciune; agent = ansamblul competenelor i motivelor precise de a aciona. Cf. N. Dodier, Reprsenter ses actions, n Les formes de l'action. Smantique et sociologie, Paris, EHESS, 1990.

18

facem atunci cnd referina este un subiect capabil de limbaj i cunoatere intenional. n mod precis, n acest ultim caz ar trebui s folosim termenul comportament intenional. Acesta este reglat prin norme i se orienteaz n funcie de reguli. Dup J. Habermas: Regulile i normele nu intervin ca evenimente; ele sunt n vigoare n virtutea semnificaiei intersubiectiv recunoscute. Normele au un coninut semantic, altfel spus au un sens care, de fiecare dat cnd un subiect capabil de a le nelege se conformeaz lor, se schimb n funcie de raiunea sau mobilul comportamentului i acesta este cazul n care vorbim de aciune (subl. ns., N.P.)7. Habermas face apoi distincia: (1) comportament cu regularitate (CR), (2) comportament normativ (CN). n primul caz observm i facem generalizri inductive asupra unei serialiti pe un interval de timp, adic o conformitate factual la o norm; abia n al doilea caz avem o aciune care are o regularitate cu neles (sens) propriu i pretinde a avea validitate. S specificm aceast distincie asupra a dou enunuri de observaie: (1) Vd musca lovindu-se de pereii sticlei n care este nchis CR (2) l vd pe Ion ntorcndu-se la munc imediat dup terminarea programului CN n primul enun, vd vizeaz un eveniment susceptibil a fi perceput ca un comportament. n cazul (2) este vorba de o comprehensiune a unei aciuni. Aceast comprehensiune se sprijin tot pe observarea unor evenimente: scrnetul porii, individul care intr, dar aceste caracteristici observate sunt interpretabile prin referin la un context de aciune. Pentru a vedea specificului abordrii sociologice fa, de pild, de cea juridic sau managerial este absolut necesar s nelegem de ce al doilea caz nu este un exemplu de comportament cu regularitate (CR) fondat pe o alegere raional: pentru a ndeplini un scop moral, juridic, economic etc. Din perspectiv sociologic, analiznd un context precum cel de mai sus, observm mai nti cum se compune din norme sociale cele care regleaz, de exemplu, timpul de lucru. Dar prin aceasta nu ne referim la faptul c Ion are un contract de munc de cte 8 ore pe zi (norm legal juridic) i c apoi nu se duce direct la birt alegnd s se ntoarc frumuel acas pentru a se ocupa de educaia copiilor (norm moral definit prin consecinele bine sau ru din viitor). i nici la faptul c n sinea sa Ion desconsider coala, dar are interesul s primeasc alocaia pentru copil ar fi doar un exemplu de convenie simplu echilibru funcional la care cineva ader strategic din interes personal. Nu ne intereseaz n primul rnd nici eventualul su comportament nevrotic, de ex. c vrea s se lase de but i i autoimpune nite tabieturi fixe pentru a-i ntri voina ar fi doar cazul unei norme private (este susinut prin anxietate sau culpabilitate, i nu prin aprobarea sau dezaprobarea unei colectiviti) Forma general a unei norme sociale8 este Dac alii fac X, atunci f X, F X dac e bine ca toi s fac X. Ele sunt mprtite n colectiviti i susinute prin emoii i sentimente: a anticipa indignarea grupului, a te simi vinovat, ruinat, dispreuit. Astfel, n exemplul (2) am putea avea un context normativ n care sunt puternic activate dou norme sociale: - Norma de munc A nu lucra nici mai mult, nici mai puin dect colegii care contribuie n mod semnificativ la identitatea grupului!.

7 8

J. Habermas, Sociologie & thorie du langage, Paris, A. Colin, 1995, p. 9. Pentru o aprofundare a acestui neles al conceptului de norm social, vezi J. Elster, Alchemies of the Mind, Cambridge University Press, 1999.

19

Norma de cooperare Coopereaz dac i numai dac cooperarea se dovedete pentru toi mai bun dect absena ei!. Dar s nu credem c am terminat comprehensiunea sociologic! Ion ar fi putut s ncalce o alt norm social (A nu i vinde locul la coad!). Acea zi era ultima n care se putea plti impozitul cu reducere, se fcuse o coad imens (efect de compoziie pervers) dar, pentru a putea s susin de la televizor echipa naional, el a momit cu bani pe cineva din fa. Desigur, protestele au fost la nceput vehemente, apoi s-au anemiat, pentru c spre deosebire de normele legale care sunt aplicate de specialiti, n cazul normelor sociale nimeni nu este profesionalizat ca specialist n tehnica protestului social. S sintetizm discuia de mai sus, prezentnd pe scurt modul n care, n celebra Teorie a aciunii comunicaionale, Habermas fundeaz categoria de aciune comunicaional. Activitatea raional n funcie de scop este fie o activitate instrumental, fie un comportament fondat pe o alegere raional, fie o combinaie a acestora. Activitatea instrumental (AI) se supune unor reguli tehnice care presupun o cunoatere empiric implicnd pronosticuri (adevrate sau false) asupra evenimentelor observabile. Comportamentul strategic fondat pe alegeri raionale (CS) se bazeaz pe strategii susinute ntr-o cunoatere analitic. Strategiile comport deducii (corecte sau false) care pleac de la reguli de preferin (sisteme de valori) i maxime decizionale. Activitatea comunicaional (AC) care devine operaional cu ajutorul mijloacelor simbolice; ea se supune unor norme cu valoare de obligaie (definesc ateptri comportamentale reciproce). Coninutul semantic al normelor sociale se obiectiveaz n expresii simbolice accesibile practicilor comunicaionale prin mijloacele limbajului cotidian. Deosebirea dintre (AI + CS) i AC: eficacitatea regulilor tehnice i strategice depinde de validitatea propoziiilor empiric adevrate sau analitic corecte; validitatea normelor sociale este garantat printr-o recunoatere intersubiectiv fondat pe un consens asupra valorilor. Astfel avem sanciuni diferite: AI i CS de tip incompetent se condamn per se la eec (pedeapsa este un element structural al eecului n faa realitii). n cazul AC, comportamentul deviant provoac sanciuni reglate de o manier extern, adic prin convenie. CS poate fi neles ca un caz limit al AC. Atitudini fundamentale Obiectivante Conform cu normele Lumi obiectiv Raport cognitivinstrumental Raport moral estetic cu mediul non-obiectivat (ex., o filosofie a naturii, subculturile) Nu pot fi raionalizate social Raport cognitiv strategic Relaie obligatorie subiectiv Autocomprehensiune obiectivist Autocomprehensiune sancionant -supra-eu -vinovie -reacii de aprare Autocomprehensiune senzitiv-spontan: expresii afective, emoii libidinale, stiluri, art

3. Expresive

Auto-punere n scen; activitate dramaturgic

(Schema 2)

20

INTERACTIUNEA SOCIAL a) Modelul interpretativist: nelesul structurii sociale n sociologia cognitiv Toate interaciunile pot fi descrise prin modele care presupun un continuum de la neoficial la oficial. ntr-un fel, toate sistemele sociale la scar mare depind de schemele de interaciune social pe care le ncarnm prin rutina noastr zilnic. Dup A.V. Cicourel9, pentru a analiza acest concept trebuie s plecm de la urmtoarele ipoteze: Participanii la o interaciune social neleg n aparen multe lucruri (prin elaborarea semnelor verbale i non-verbale), chiar dac acestea nu sunt menionate n mod explicit. Elementele non-verbale pot fi la fel de importante ca i elementele verbale. Actorii atribuie semnificaii prin care se poate nelege ceea ce este descris sau explicat, chiar dac la un moment dat, din cauza utilizrii anumitor termeni, conversaia nu pare s fie tocmai limpede pentru partener sau pentru observatorul neutru. Prin folosirea procedeelor interpretative, participanii acord semnificaii. Coninutul aparent nu dezvluie aceste semnificaii unui observator, dect dac modelul acestuia este orientat spre structuri de acest tip. Participanii la o interaciune social presupun o schem de interpretare (de aici denumirea de procedee interpretative). Ei selecteaz anumite caracteristici ale scenei pentru a fi n msur s explice i s completeze lacunele n ceea ce este descris. Participanii par s fie de acord dei nici unul, nici cellalt nu indic n mod clar motivele sau bazele acordului. Fiecare poate alege s se abin. n general, participanii nu se ndoiesc de vorbele celuilalt i nu pretind probe exterioare atta vreme ct fiecare presupune c pot exista alte amnunte (sau c alte amnunte i pot fi furnizate) n ce privete lacunele descoperite n timpul conversaiei. Dar chiar cnd exist ndoieli, partenerul va ncerca s-l ajute pe celalalt s continue conversaia. Confruntrile directe se datoreaz schimbrii radicale a perspectivei pe care o utilizeaz fiecare participant; dar n timpul primei aproximri ei consider incontestabil faptul c fiecare tie ce spune i ce vrea s spun. Procedeele interpretative sugereaz informaiile (cunotine distribuite social) care-i permit actorului s asocieze reguli informative generale cu scene de interaciune trite. Procedeele interpretative i regulile de suprafa (normative) furnizeaz actorului o structur cu ajutorul creia i poate compartimenta mediul n domenii de semnificaii. Procedeele interpretative guverneaz decuparea interaciunii n secvene i stabilesc condiiile necesare pentru a evalua i p roduce comportamente pe care cercettorul le numete atribute de status i de rol sau de conduite corespunztoare. mbinarea procedeelor interpretative cu regulile de suprafa (normative) reprezint fundamentul interaciunii concertate pe care o numim structur social. n consecin, noiuni ca status, rol i norm nu pot fi exacte dect n msura n care modelul cercettorului ine seama n mod explicit de caracteristicile ce-i permit actorului s identifice i s acioneze n funcie de comportamentele corespunztoare.

La Sociologie cognitive (1973), PUF, 1979, pp. 51-52.

21

Aadar, modul n care interacionm depinde de situaie. Cnd ateptrile sunt neclare, oamenii trec printr-un proces de reconciliere, numit (re)definirea situaiei10 (W. I. Thomas coala de la Chicago) i redefinirea care a dus la o auto-profeie creatoare (R. K. Merton)11. O interpretare a lumii sociale (A. Schutz) este, pentru actorul social, dependent de stocul de cunoatere la nivelul simului comun (knowledge at hand) i de contextul socio-cultural situaia sa determinat biografic; status-urile i rolurile prescrise sau dobndite; seturile de oportuniti i resurse care-i influeneaz inteniile acionale; poziionarea n sistemul de distribuie social a cunoaterii; poziia moral i ideologic. S trecem n revist cteva modele teoretice ale acestui proces de confabulaie colectiv. b) Stratificarea sinelui acionant. Modele de analiz. Etnometodologia, interacionismul lui E. Goffman, teoria structurrii (A. Giddens) S examinm cteva moduri prin care faptele noastre capt structur i form socialmente acceptabil. Vom cunoate cu aceast ocazie modul de abordare al paradigmei etnometodologice a lui Erving Goffman i Harold Garfinkel i modul n care Anthony Giddens12, unul dintre cei mai importani sociologi contemporani, integreaz aceste exemple paradigmatice n modelul teoriei structurrii13. Giddens construiete un model de stratificare a sinelui acionant. S urmrim cum cele trei dimensiuni constitutive ale acestui model de analiz controlul reflexiv, raionalizarea, motivaia de aciune se ncrusteaz unele n altele14. Analiza etnometodologic a conversaiilor: evidenierea a ceea ce este luat-de-la-sine-neles. Regulile sociale i vorbirea O mare parte din interaciuni au loc prin vorbirea de toate zilele (conversaiile informale). Studiul conversaiilor este adesea folosit n etnometodologie15 pentru a analiza tipificrile reciproce pe care actorii le fac pentru a nelege contextele nespecificate clar. Prin aceast metod sociologii
Sociologii sunt adesea pasionai cnd ntlnesc cte un caz n care pot emite sentenios enunul cunoscut ca teorema lui Thomas: o situaie social este real prin consecinele definirii ei ca fiind real. 11 Sociologul american Robert K. Merton introduce acest concept pentru a descrie cum definirea public a situaiilor (profeii sau predicii) devine parte integrant a situaiei reprezentate n definiia final aceea care influeneaz cursul evenimentelor urmtoare. Pentru ntreruperea ciclulului de auto-mplinire a profeiei este necesar redefinirea sentinelor iniiale, acelea care au produs falsa profeie. 12 A. Giddens, Sociologie, All, Bucureti, 2000. 13 Detalii despre aceast teorie, n Ion I. Ionescu, Sociologii constructiviste, Polirom, Iai, 1998. 14 A. Giddens, The Constitution of Society, Polity Press, Cambridge and basil Blackwell, Oxford, 1984. Cit. dup ed. fr., P.U.F, 1987, p. 52. 15 Precizm c n etnometodologie termenul membru nu se definete prin referin la o persoan, ci la modul n care oamenii sunt angajai n regizarea limbajului comun, care permite producia i prezentarea obiectivelor de cunoatere ale sensului comun ca fenomene observabile i descriptibile prin naraiune.
10

22

provoac situaii care scot indivizii din fluxul rutinier al vieii. Garfinkel, de exemplu, sugera studenilor s se poarte acas cu prinii lor ca i cum ar fi oaspei, n felul acesta ieind la iveal nite lucruri care n mod normal sunt luate-ca-de-la-sine-nelese, adic supoziiile acordului tacit care funcioneaz ca regul constitutiv a relaiei prini copii. Deseori putem nelege ceea ce se spune ntr-o conversaie doar n momentul n care cunoatem contextul social, care nu este exprimat prin cuvinte. Iat urmtoarea conversaie (dup J. Heritage): A: Am un biat de 14 ani. B. Ei, nu-i nimic. A. Am i un cine. B. O, mi pare ru. nelegem ce se ntmpl oare aici doar dac intuim c este o ntlnire ntre un eventual chiria i un proprietar: unii proprietari accept familii cu copii, dar nu le permit chiriailor s in animale n cas. Dac nu cunoatem contextul social, rspunsurile individului B par a nu avea relaie cu afirmaiile lui A. Aadar, o parte a sensului se afl n cuvinte, o alt parte n felul n care contextul social structureaz ceea ce spune. Analiza conversaional etnometodologic arat cum expresiile indexicale devin o sarcin pe care membrii o svresc in situ, n acel aici i acum al produciei simultane a conversaiei i a contextului de interpretare. Prin aceste enunuri se performeaz o dimensiune intersubiectiv a contextului de sens. nelegerile mprtite Cele mai banale forme de convorbire presupun nelegeri mprtite complicate i cunoaterea tacit adus n joc de ctre cei implicai. Aceste conversaii sunt att de complexe, nct pn acum nici cel mai sofisticat computer nu a reuit s converseze cu adevrat cu fiine umane16. Cuvintele folosite n vorbirea obinuit nu au ntotdeauna nelesuri precise i stabilim ceea ce vrem s spunem prin presupuneri. Iat un exemplu dat de Giddens despre ce am putea oare s ne nchipuim fiind martori la o secven a conversaiei n care o coleg este ntrebat de ef:
Ce ai fcut ieri?.

Nu exist un rspuns clar sugerat de aceste cuvinte. O zi reprezint o perioad lung de timp, i colega ar putea rspunde n mod logic:
Pi, la ora 7.15 m-am trezit. La 7.18 minute m-am dat jos din pat, m-am dus la baie i am nceput s m spl pe dini. La 7.19, am intrat sub du....

Soluia lui Giddens este urmtoarea: nelegem tipul de rspuns pe care-l solicit ntrebarea doar printr-o cunoaterea tacit a caracterului efului i a tipului de activiti pe care le realizeaz colega n mod normal...
De altfel, experimentele mentale din filosofia aplicat demonstreaz ca lucrul acesta nu este posibil nici mcar n principiu. Cititorilor dezamgii de aceast sentin filosofic le recomand s se strduiasc s cread lund ca nceput o lectur a lucrrii Pragmatica azi (A. Reboul, J. Moeschler, Ed. Echinociu, Cluj, 2001) cap. I, paragraful Teoria actelor de limbaj nu este o teorie cognitiv (argumentul numit experiena camerei chinezeti J. Searle).
16

23

Presupoziiile culturale (ateptrile de ambian) Ateptrile de ambian sunt formele prin care se organizeaz conversaiile obinuite. n experimentele sale, Garfinkel a cerut unor voluntari din rndul studenilor s nceap o conversaie, cu un prieten sau cunotin, i s insiste ca remarcile indiferente sau comentariile generale s fie continuate, pentru a li se preciza nelesul. Dac cineva spune: i doresc o zi bun, studentul trebuie s rspund: Adic, bun n ce sens?, La care parte a zilei te referi?. Iat o astfel de ntlnire n care sociologul etnometodolog provoac deconstruirea presupoziiile tacite ale interaciunii conversaionale: S.: Ce mai faci ? E.: Ce mai fac din ce punct de vedere? Te referi la sntate, la bani, la cum mi merge la facultate, la pacea mea sufleteasc, la ... S.: (rou la fa i pierzndu-i brusc controlul): Uite ce e ! Nu fceam altceva dect s fiu politicos. Nu m intereseaz deloc ce mai faci. De ce sunt oamenii suprai n aceste cazuri, cnd conversaii minore nu sunt duse pn la capt? Rspunsul este acela c stabilitatea i semnificaia vieii noastre depinde de participarea la presupuneri culturale care nu sunt menionate explicit. Dac nu am fi capabili s considerm aceste lucruri ca fiind de la sine nelese, comunicarea cu sens ar fi imposibil. Orice ntrebare sau contribuie la mpingerea mai departe a conversaiei ar trebui urmat de o masiv i obsedant procedur de cutare de felul celei pe care subiecii lui Garfinkel au fost instruii s-o iniieze , iar interaciunea s-ar distruge pur i simplu. Prin urmare, aceste conversaii neimportante sunt fundamentale pentru nsi alctuirea vieii sociale, motiv pentru care ntreruperea lor constituie un lucru serios! Uneori oamenii se prefac c nu sunt la curent cu cunoaterea (informaie!) care nu este menionat n mod explicit. Acest lucru poate fi fcut pentru a-i refuza pe ceilali, pentru a-i umili, a produce stinghereal sau a atrage atenia asupra dublului neles coninut n cele spuse. Iat clasicul schimb de cuvinte ntre prini i adolesceni: P. - Unde te duci ? A. - Afar. P. - Ce vrei s faci ? A. - Nimic. Observaia lui Giddens este c rspunsurile adolescentului sunt efectiv opusul celor ale voluntarilor din experimentele studenilor lui Garfinkel. n loc s-i continue cutrile (ca n exemplul de mai sus: Ce mai fac, din ce punct de vedere?), acolo unde nu se face n mod normal acest lucru, adolescentul refuz s ofere rspunsurile cuvenite - spunnd de fapt: Vezi-i de treaba ta ! Prima ntrebare ar putea obine un rspuns diferit, de la o alt persoan, n alt context: A. - Unde te duci ? B. - M duc la naiba, unde s m duc!. n mod deliberat, B interpreteaz greit ntrebarea lui A pentru a-i comunica n mod ironic ngrijorare sau frustrare. Umorul i gluma provin din astfel de nenelegeri, deliberat greite, ale presupunerilor nemenionate care nu sunt implicate n conversaie.

24

Figuri conversaionale

Unitile conversaionale Unele studii de socio-lingvistic identific trei uniti conversaionale: o unitate maxim schimbul, una intermediar intervenia i o unitate minimal actul de limbaj. De exemplu, o intervenie se poate face prin mai multe fraze (care corespund actelor de limbaj) i, astfel, putem s descriem mai multe tipuri de discurs: 1) Dialogal: cnd sunt mai muli locutori care intervin, dar nu exist un schimb real de semne; este cazul acelor dezbateri politice mimate care se fac pentru a nela atenia public (c se depun eforturi). 2) Dialogic: structur de schimb compus din mai multe intervenii:

25

- cu locutori diferii; - locutor redundant, cum este cazul discursurilor politice de faad democratic, dar care nu sunt n realitate auzite din cauza unui asurzitor zgomot de fond generat de ceea ce se numete trecutul greu al persoanelor implicate17. 3) Monologal (un singur locutor). 4) Monologic (structur de intervenie care poate implica mai muli locutori, n sensul c are loc un schimb constructiv de semnificaii cu acetia ntruct autorul este serios sau se teme de publicul martor eventual posteritatea ; intervenia lor nu este ns instaniat, n mod necesar, ca eveniment comunicaional). Parametrajul elementelor deictice; Coninutul procedural; aplaudabilul18 n limbaj exist elemente care nu pot fi descrise independent de recursul la elemente non-lingvistice. n mod special este vorba de cazul deicticelor, cum sunt cazul limbii pronumele la persoana I i II; adverbele de timp i loc. Din punct de vedere lexical, aceste elemente nu pot avea un coninut conceptual, ci doar unul procedural. De pild, pronumele la persoana I poate fi parafrazat ca cel care v vorbete n prezentului enun. S lum exemplul: (1) Eu nu exist. Se poate substitui eu cu cel care v vorbete n prezentului enun fr a se schimba sensul frazei, adic fr a schimba condiiile sale de adevr? Rezultatul substituiei este: (2) Cel care v vorbete n prezentului enun nu exist. Or, (2) este o propoziie n mod necesar fals nu exist o lume posibil n care locutorul prezentului enun nu exist, deoarece, dac ar exista, enunul nu ar fi putut fi produs. n schimb, (1) exprim o propoziie fals, dar nu necesar fals deoarece , dac desigur nu lum n serios teoria rencarnrii! eu a fi putut s nu exist sau exist mai multe lumi n care eu nu exist. Astfel de exemple arat c deicticele nu au un coninut conceptual, ci unul procedural. Pentru a interpreta astfel de termeni trebuie s vedem crei proceduri corespund. S lum dou exemple: a) coninutul procedural corespunztor lui eu este cutai locutorul; b) turul de vorbire (perechea adiacent dintr-o conversaie dual de tip abab) nu este o unitate gramatical (ca enunul sau fraza), ci o unitate interactiv co-construit de ctre cei care fac conversaia. O definiie a unui astfel de tur (rnd la vorbire recunoscut cvasi-public!) ca unitate static cu limite fixe nu descrie n mod clar structura sa. Dup C. Goodwin turul trebuie conceptualizat ca un proces temporal deoarece localizarea limitelor sale nu este doar o problem pentru analist ci una dintre ntrebrile prin care participanii trateaz schimburile de rol19.
J.-L. Parodi, Ce que tu est parle si forte, quon nentend plus ce que tu dis, n Hermes, CNRS, Paris, 4/1989. Vezi o dezvoltare a acestei probleme n N. Perpelea, Corpul comunicrii provocat, Ed. Expert, Bucureti, 2002. 19 C. Goodwin, Conversational Organization. Interaction beetween Speakers and Hearers, New York, Academis Press, 1981, p. 20.
17 18

26

Unii autori20 vorbesc chiar de o durat standard (0,8 secunde) a interveniilor cu aplauze, oralii sau urlete de protest n cadrul mitingurilor politice. Este o procedur necesar crearea sau meninerea unei atenii publice n cazul unor transmisii televizate de mitinguri sau dezbateri politice. n unele modele de comunicare se realizeaz un soi de parametraj al elementelor deictice n funcie de constana prezenei lor n diferite situaii de comunicare. Ele produc destinatarului materialul (efect de anun) necesar presimirii (projectability) aciunii care este n curs de a prinde o form. Astfel, aceast proiectabilitate este utilizat de politicieni pentru a suscita reaciile colective de aprobare din partea publicului lor int. S lum dou exemple de asemenea formate publice. Primul este un mijloc comod de a indica sfritul iminent al mesajelor specific marcate ca aplaudabile. G. Jefferson21 susine c n contiina publicului atent politic listele de itemi sunt n mod convenional structurate pe grupuri de cte trei, n aa fel nct el anticipeaz isprvirea discursului efului charismatic (sau pe care-l vrea astfel) i ncepe cu uralele nainte de terminarea efectiv a celui de-al treilea item22: Politician: Aceast sptmn a demonstrat (0,4) c noi suntem un partid unit n obiectivele noastre (0,4) n strategie (0,2) i n hotrre Public:(Uraaa, uraaa).(8,0)
]

Public:

x-xxXXXXXXXXXXXxxx

Cel de-al doilea exemplu este poate i mai specific pentru stilul luptelor politice de tipul Noi Ceilali. n aceast campanie noi n-avem intenia de a mai face i alte promisiuni noi avem intenia ca guvernul nostru S-i in = toate promisiunile. Public: Uraa, uraa. Formatul retoric al perechilor contrastive este de mare succes la mitingurile politice ntruct forma tez/antitez permite publicului autoidentificarea anticipat n cadrul unei lupte maniheiste (funcia mitingurilor este de a scoate n valoare propriile poziii politice prin devalorizarea celorlalte).

20 21

J.M. Atkinson, Our Masters' Voice. The Language of Politics, London, Mouton, 1984, pp. 9-13. G. Jefferson, List-Construction as a Task and Resource, in G. Psathas, Interaction Competence, International Institute for Ethnomethodology and Conversation Analysis, Washington, 1990. 22 Convenii de transcriere: (0,8) timpul; (.) micropauz mai mic de o zecime de secund; obiectivele cuvntul subliniat indic o accentuare a intonaiei; majusculele indic nivelul sonor; semnul = indic nentreruperea expunerii; croetele ] indic nclecarea vorbirilor ntre mai muli locutori; xxx aplauze uoare; XXX aplauze puternice.

27

Aceste exemple ne mai arat ns i faptul c a asculta o nregistrare pe band sau a citi transcrierea unei conversaii la care am participat este o experien care ne poate face s ne dm seama de anumite lucruri, acelea pe care altfel nu le observm. Conversaiile sunt mult mai ntrerupte, mai ezitante i negramaticale dect se crede. Conversaiile reale sunt foarte diferite de cele din romane, unde personajele vorbesc n propoziii atent construite gramatical. n timpul conversaiilor cotidiene umplem oarecum incontient fondul cuvintelor pronunate i, astfel, ajungem s credem c ceea ce spunem este destul de inteligibil. Dar s nu uitm avertismentul lui George Bernard Shaw: Marea problem a comunicrii este aceea c suntem nclinai s credem c ea chiar a avut loc.

Rutinele vieii cotidiene. Strigtele de rspuns ca dovad a lurii-de-la-sineneleas a vigilenei controlate Analiza urmtoare ne este sugerat de o interpretare a lui Giddens a unui strigt prin care se manifest vigilena controlat. O prezentm n continuare cu titlul de soluie sociologic de a casa incontientul. Anumite forme de exprimare nu reprezint vorbirea, ci constau din exclamaii mormite sau din ceea ce Goffman a denumit strigte de rspuns. Cineva spune Hopa!, dup ce rstoarn sau scap ceva pe jos. Hopa! pare doar a fi o reacie reflex neinteresant la o ntmplare nefericit, la fel ca i clipitul din pleoape, atunci cnd o persoan i apropie cu repeziciune mna de faa ta, i n-ai nici cea mai mic idee de ce o face. Totui, nu e o reacie involuntar cci nu exclamm aa i atunci cnd suntem singuri. Hopa!, n mod normal, este direcionat ctre cei de fa. Exclamaia este un soi de demonstraie c greeala nu e dect minor i de moment.

28

Hopa! se zice doar n situaii de eec minor, nu cu ocazia unor accidente majore sau calamiti ceea ce demonstreaz c exclamaia face parte din sistemul gestionrilor controlate asupra vieii sociale. Termenul Hopa! este el nsui definit n mod cultural. S-a observat c atunci cnd scap un obiect pe jos ruii nu spun Hopaaa!, ci exclam ceva care seamn cu Aiii!. Bineneles c nu acordm interes la nivel contient exclamailor att de lipsite de nsemntate. i totui, ele sunt cruciale pentru a demonstra celor din jur c avem o anume competen de comportare n public, aceea c lum de la sine neles un control extrem de complicat, continuu, al aparenei aciunilor noastre. Ceilali ateapt de la noi aa dup cum noi ateptm de la ei s dm dovad de ceea ce se numete vigilen controlat (Goffman). Trebuie s demonstrm necontenit competena noastr n rutinele vieii cotidiene i capacitatea de a avea reprezentri idealizate ale performrilor noastre de tot soiul. Dar s reinem urmtoarele definiii ale lui Goffman23: Performare ntreaga activitate a unui individ, desfurat ntr-o perioad marcat de prezena lui continu n faa unui anumit grup de observatori i avnd o anumit influen asupra acestora; Fa (front) acel aspect din performare, care funcioneaz de regul ntr-un mod general i fix, pentru a defini situaia n ochii celor care observ performarea. Comunicarea social singular: stinghereala i fenomenul caraghios. Greelile de vorbire. Etnometodologi sunt interesai de greeli de vorbire i de pronunare, n cadrul conversaiilor, conferinelor i altor situaii de vorbire. ncercnd i ei s caseze incontientul grupal, readuc n propriul model investigaiile lui Sigmund Freud n cmpul psihopatologiei vieii cotidiene. Iat urmm aici pe scurt o exemplificare a lui Giddens cazul greelilor de vorbire, Acestea, inclusiv cuvintele pronunate sau ntrebuinate greit ori blbielile nu sunt ntmpltoare. Ele sunt motivate n mod incontient de senzaii care sunt reprimate de contient sau pe care ncercm n mod contient dar lipsit de succes s le suprimm. Deseori, aceste senzaii implic asocieri sexuale. Astfel, cineva poate dori s spun organism, dar rostete n schimb orgasm. ntr-un exemplu dat de Freud, cnd o femeie a fost ntrebat: n ce regiment se afl fiul dumneavoastr ?, ea a rspuns n regimentul 42, Ucigai (Mrder, n german, n locul cuvntului pe care voia s-l pronune, Mrser sau Mortiere). Deseori greelile de vorbire sunt hilare i pot trece drept glume atunci cnd un vorbitor a intenionat ca respectivele cuvinte s fie pronunate aa cum a fcut-o. Dup Freud ns, termenul de intenie din fraza precedent este ambiguu, dac ne gndim, de exemplu, la cazurile n care imitm limbuia infantil. n realitate, aici este vorba despre o form inofensiv care i d adultului plcerea spontan i un pic magic de care se bucura nainte ca educaia s-l constrng la expresii cumini i la o gndire bine calculat.
23

E. Goffman, Viaa social ca spectacol, Ed. Comunicare.ro, 2003, p. 50.

29

Greelile de vorbire se nvecineaz cu alte tipuri de vorbire nepotrivit, pe care Freud le considera, de asemenea, ca fiind motivate n mod incontient cum se ntmpl n cazul cnd o persoan nu realizeaz c ceea ce spune, are n mod limpede, dublu neles. S ilustrm aceste aspecte urmrind greelile de vorbire ale prezentatorilor de radio i televiziune. Fa de vorbirea obinuit, vorbirea lor este citit i nu i se atribuie semnificaia de spontan. Cu alte cuvinte, ne ateptm s fie mai aproape de perfeciune s fie realizat cu mai puine ezitri i s fie mai clar articulat. Din acest motiv, blbele i greelile fcute de prezentatorii tirilor sunt mai evidente, fa de cele fcute n conversaiile obinuite. Cei care prezint tirile, comit desigur greeli de vorbire, iar multe sunt amuzante sau au caracterul extrem de adevrat asupra cruia atrgea atenia Freud. Suntem nclinai s rdem mai mult de greelile verbale, fcute de prezentatori (sau profesori n timpul prelegerilor), dect atunci cnd apar n cadrul unei conversaii obinuite. Aadar, n modelul sociologic al lui Giddens, umorul const nu numai n ceea ce s-a exprimat n mod eronat, ci n stinghereala prezentatorul sau profesorul datorat faptului c a realizat o prestaie sub ateptri. Dar, n general, din punctul de vedere al oricrei metodologii sociologice24 trebuie s privim orice expresie emoional ntr-un dispozitiv relaional. Cu alte cuvinte, introducnd n model i dimensiunea numit public putem spune c aceast comunicare social singular (stinghereala) are drept corelativ fenomenul caraghios. Abia acum se realizeaz rsul complet din punct de vedere sociologic: rsul de acceptare i rsul de excludere, adic bucuria i rutatea. Regie teatral. Faa, corpul, gestica i vorbirea n interaciune Interaciunea zilnic depinde de relaia subtil dintre ceea ce transmitem prin intermediul feei i corpului i ceea ce exprimm prin cuvinte. Adesea folosim expresiile faciale i corporale ale altora pentru a completa ceea ce comunic n mod verbal i pentru a controla gradul de sinceritate n ceea ce spun. Fr a realiza acest lucru n mod explicit, fiecare dintre noi pstreaz un control strns i continuu asupra expresiei faciale, a poziiei trupului i a micrii. Prin gesturile sale peformerul trebuie s arate c este preocupat de interaciune n acelai timp trebuind s evite o regie teatral nepotrivit. De ex., spune Goffman, la nmormntrile americane burgheze dricarului, decent mbrcat n negru i aezat cu tact la marginea cimitirului, i se permite s fumeze, dar va oca i nfuria dac i arunc mucul de igar n vreun tufi, n loc s o lase s cad cu grij, la picioarele sale. Cteodat ns, comitem greeli verbale, care dup cum arat exemplul lui Freud cu ucigaii dezvluie pentru scurt timp ceea ce dorim s pstrm ascuns. n mod incontient, multe dintre greelile de vorbire ne dau pe fa adevratele sentimente.

V. o analiz mai detaliat n: J.-M. Defays, Comicul, Ed. Institutul European, 2000; V. Jankelevich, Ironia, Ed. Dacia, 1994.
24

30

De asemenea, n comportamentul nostru i pentru a-l nelege pe al altora folosim indicaii non-verbale. P. Collett prezint25 aceste proceduri pe baza unei metodologii de analiz a stereotipurilor. Iat cteva stereotipuri europene. De pild, dac ne temem c ne vom deochea vom cuta semnale ale acestei puteri in fizionomia ochilor. Deochiul este destul de temut peste tot, dar i cutm indicii n funcie de nite figuri culturale nrdcinate n subcontientul colectiv. Italienii consider c un jettatore (persoana nzestrat cu capacitatea de a deochea) poate fi recunoscut dup ochii sfredelitori i sprncenele groase, iar irlandezii se tem de saii, metoda de a te apra de deochi fiind aceea de a purta n buzunar o bucat de lemn sau o pietricic. Tot astfel, njurturile sunt nsoite de semne specifice diferitelor ri. Ele sunt revelatorii pentru o cultur deoarece ofer un inventar al subiectelor tabuizate iar motivele pentru care oamenii le adopt sunt diverse: eliminarea tensiunii, eliberarea de conveniile lumii simandicoase sau descrcarea anxietii. P. Collett crede c Italia este o ar n care blasfemia i profanarea sunt ceva obinuit i c spaniolii sunt recunoscui pentru natura emoional i provocatoare a njurturilor folosite. Ct privete englezescul bloody, P. Collett enumer ase teorii cu privire la origine i mai multe etape de resemnificare, de la imprecaie (variabil ca neles n funcie de categoria social a vorbitorului) pn la rolul de simplu amplificator verbal cum pare a fi devenit astzi fuck26. Dar exist i sisteme sociale n care astfel de pedepse blestemele cu gaj nu sunt doar forme ale autodamnrii ci sunt menite de oficialiti. P. Collett citeaz o analiz a lui G. Legman, se obinuia ca documentele oficiale ale egiptenilor, s fie ntrite cu o fraz stereotip acolo unde n zilele noastre s-ar afla tampila notarului: ct despre cel care va nesocoti acestea, s fie siluit de un mgar. Hieroglifa care ilustreaz blestemul face lucrurile de netgduit, nfind imaginile unor penisuri mari, n erecie. n privina stereotipului englezului lipsit de simul umorului, P. Collett i gsete originea n norma social care considera rsul un indiciu al proastei creteri, o manifestare emoional proprie vulgului. Astfel s-ar explica i expresia facial a buzei de sus epene prezent pe feele englezilor. Iat i o reflecie n privina efectelor de marketing politic: Politicienii pot fi antrenai s se poarte astfel nct s creeze impresia adecvat. Dar numai pn la un punct, dincolo de care nu se poate trece. Sunt anumite lucruri pe care nu le poi mima. Firete c li se spune s zmbeasc, iar ei o fac, n ocaziile potrivite, dar un ochi antrenat poate detecta un zmbet fals. Dac respectivul zmbete numai cu partea inferioar a fe ei, iar la nivelul ochilor nu se observ nimic; dac zmbetul e asimetric sau apare i dispare foarte rapid, toate acestea sunt semne c omul care zmbete nu e sincer. Se ntmpl la fotografiile de pres ale politicienilor 27.

P. Collett, Cartea gesturilor europene. Cum putem citi gndurile oamenilor din aciunile lor, Ed. Trei, 2006. Calchierea sa, pe care o ncearc i unii romnii moditi, pare s fie penibil n alte limbi. 27 P. Collett, Interviu n Gndul, 25 noiembrie 2006.
25 26

31

ntlnirile

n multe situaii sociale intrm cu ceilali n ceea ce denumete interaciune nefocalizat (Goffman). Aceasta are loc atunci cnd indivizii dovedesc contientizarea reciproc a prezenei celuilalt co-prezena. Exemplul este acela cnd mulimi de oameni sunt adunate la un loc, pe o strad aglomerat, ntr-un teatru sau la o petrecere. Atunci cnd oamenii se afl n prezena altora, chiar dac nu vorbesc n mod direct cu ei, se implic n comunicarea non-verbal prin postura lor i prin gestic. Interaciunea focalizat (ntlnirea) are loc atunci cnd indivizii iau parte la ceea ce spun sau fac ceilali. Cu excepia cuiva care st izolat, s zicem, la o petrecere, interaciunea implic att schimburi focalizate, ct i nefocalizate. Goffman denumete un caz de interaciune focalizat cu termenul ntlnire. O mare parte din viaa noastr zilnic const n ntlniri cu alte persoane familie, prieteni, colegi de serviciu care se petrec n mod frecvent pe fundalul unei interaciuni nefocalizate cu alii, care sunt prezeni la locul respectiv. Conversaiile banale, discuiile de seminar, jocurile i contactele de tip fa-n-fa obinuite (cu controlori de bilete, osptari, vnztori etc.) reprezint exemple de ntlniri. ntlnirile au ntotdeauna nevoie de o deschidere. Aceasta indic faptul c s-a renunat la neatenia civil (Goffman). Atunci cnd strinii se ntlnesc i ncep s vorbeasc cum ar fi la o petrecere , momentul ncetrii neateniei civile este ntotdeauna riscant, avnd n vedere c pot aprea cu uurin nenelegeri referitoare la natura ntlniri care se stabilete. Putem ncerca un contact vizual cu cineva cu care pn atunci am stabilit n mod tacit c nu artm c ne observm. Este posibil ns ca iniiativa noastr s nu fie acceptat sau s nu poate fi acceptat din motive de protecie fa de o situaie pe care numai cellalt o tie , i astfel s devenim penibili. Goffman distinge ntre expresiile pe care indivizii le dau i pe cele pe care le emit. Primele reprezint cuvintele i expresiile faciale folosite pentru a produce anumite impresii asupra altora. Cele din a doua categorie sunt indicaii pentru controlarea sinceritii i exactitii. De exemplu, proprietarul unui restaurant ascult cu un zmbet politicos declaraiile clienilor, care spun ct de mult le-au plcut mncrurile remarcnd n aceleai timp ct de ncntai preau n timp ce mncau, dac au lsat mncare n farfurie, precum i tonul vocii folosit pentru a-i exprima satisfacia...!

32

Markerii i normele de neatenie civil Majoritatea dintre noi ne ntlnim pe parcursul unei zile i vorbim cu diferite tipuri de oameni. Iat un exemplu tipic: o femeie se trezete, ia micul dejun cu familia ei i i duce copiii la coal, la porile colii schimba cteva cuvinte cu o prieten. Apoi merge la serviciu ascultnd radioul. Pe parcursul zilei, are tot soiul de conversaii trectoare sau particip la ntruniri formale. Aceste ntlniri sunt separate prin markeri sau paranteze (n terminologia lui Goffman), care disting fiecare episod de interaciune focalizat, de cel de dinainte i de interaciunea nefocalizat care are loc n fundal. Un alt exemplu specific sociologiei lui Goffman: la o petrecere, oamenii care converseaz au tendina s se aeze i s-i controleze nivelul vocilor, pentru a crea o consftuire, separat de ceilali. Ei pot sta n picioare unul n faa celuilalt, fcnd dificil ptrunderea altora pn cnd iau hotrrea de a se despri sau pn ncearc s dispar graniele interaciunii focalizate, deplasndu-se n diverse locuri din ncpere. n ocazii mai formale, procedee recunoscute sunt deseori folosite pentru a marca deschiderea i sfritul unei anumite ntlniri. Pentru a indica nceputul unei piese de teatru, de exemplu, se sting luminile, se bate gongul i se ridic cortina. La sfritul spectacolului, se aprind din nou luminile din plafon i cade cortina. Markerii sunt deosebit de importani, fie atunci cnd o ntlnire este neobinuit, fie cnd ar putea exista incertitudine n privina a ceea ce se petrece. De exemplu, atunci cnd un model pozeaz gol n faa unei clase de studeni la arte plastice, nu se dezbrac, de obicei, sau nu se mbrac n faa grupului. Dezbrcatul i mbrcatul, ndeosebi, dau posibilitatea ca trupul s fie scos la iveal i ascuns. Acest lucru marcheaz limitele episodului i transmite c este lipsit de semnificaiile sexuale, pe care le-ar putea transmite altminteri. n spaii foarte strmte, cum sunt lifturile, este dificil de marcat o zon de interaci une focalizat. Astfel, n lifturi, oamenii adopt o atitudine exagerat de tipul nu ascult i nu m uit, privind fix panoul cu butoane sau oriunde n alt parte, numai la ceilali nu. De obicei, conversaia este suspendat sau limitat la remarci scurte. n mod asemntor, ntr-un birou sau acas, dac mai multe persoane converseaz, iar una este ntrerupt fiind chemat la telefon, ceilali nu pot arta imediat o neatenie complet i e posibil s poarte un fel de conversaie ovielnic i lipsit de vlag! Unii se strduiesc s nu se uite sau chiar s indice, aa cum fac n alte situaii, c nu ascult conversaiile care se poart. Astfel ei devin penibili tocmai artnd n mod direct cum i ct permit normele de neatenie civil!

33

De la commedia dell'arte la sociologia dramaturgic. Managementul impresiei Pentru analiza interaciunilor sociale Goffman folosete noiuni din teatru. Chiar conceptul de rol social i are originea n scenarizarea teatral. Goffman consider c viaa social e ca i cum ar fi interpretat de actori pe o scen (sau mai multe scene). Aceast abordare este denumit model dramaturgic. Pe marea scen social simim nevoia s vedem, neaprat, anumite tipuri de personaje. n commedia dell'arte, denumirea italian pentru teatrul interpretat de comediani profesioniti, dup un scenariu (canevas) reglat dinainte, se manifestau n mod obligatoriu anumite personaje: - Valetul ieit din poporul de rnd - arlechinul (vesel, bon vivant) i Scaramouche (varianta de ticlos a lui Arlequino!). - Oreanul ceva mai rsrit (Pantalone), doctorul arlatan; - Soldatul (fanfaron, uneori inspirnd teama ntr-un mod prostesc Cpitanul, Matamore, Spavento); - Amorezele (Isabela, Colombina inocente, dar suficient de ingenioase nct s nele babalcii amorezai); - Apoi, din teatrul de marionete, se impune Polichinelle (Pulcinella n italian) un valet de origine rural, viclean, gurmand, grosolan, care vorbete despre toate, mai ales cnd nu trebuie. Treptat, mai ales dup introducerea sa pe scena francez de ctre Molire, el devine spiritual, insolent, fanfaron, cosmopolit adic exact adaptat pentru teatrul real de astzi. Oamenii sunt sensibili la modul n care sunt vzui de alii i ntrebuineaz multe forme de management al impresiei, pentru a-i obliga pe ceilali s le rspund n manierele dorite. Cu toate c e posibil s facem acest lucru ntr-o manier calculat, de obicei se numr printre lucrurile pe care le facem fr a avea o atenie contient. De pild, atunci cnd lum parte la o ntrunire de afaceri, purtm costum i cravat i ne comportm ct mai bine cu putin; seara - atunci cnd ne relaxm mpreun cu prietenii ne tragem nite blugi i un pulovr i spunem tot soiul de bancuri. Atunci cnd este nevoie s se salveze aparenele pentru ca nimeni s nu i piard faa, un gen cameleonic sui-generis este produs printr-o inteligen social fr subiect acional precis. Este ceea ce ntlnim sub metafora secretul lui Polichinelle. Un secret pe care toat lumea l cunoate, dar aceasta nu este o cunoatere mprtit, deintorii informaiei nemanifestnd cunoaterea pe care o au. Adesea observm c gndurile i sentimentele

34

din cadrul privat ne sunt diferite de ale celorlali dar ne convine s existe un comportament public identic. Ceea ce nu nseamn ns c exist o platitudine generalizat n privina aprecierii personale pe care o facem nivelului de ignoran a celorlali. Lsm doar a se crede c suntem convini c ceilali cred. O form special a acestui fenomen este ignorana pluralist: membrii unui grup resping la nivel latent normele de grup dar consider c toi ceilali le accept. Aparena devine realitate: exist o adecvare de faad la normele publice, fr o aderare ns n plan intim. O ilustrare nefast a ignoranei pluraliste este neintervenia trectorului n situaiile de urgen: se ngrijoreaz i i privete pe ceilali care evit s intervin dar, dac este nesigur cu privire la gradul de gravitate al situaiei, poate s trag concluzia c nu e o urgen or, i ceilali prezeni pot s interpreteze situaia dup comportamentul manifest al celorlali (c nu este iminent o ajutorare), socotind c acesta reflect atitudinea lor intim. R. K. Merton a extras din acest fenomen un paradox: un grup social poate s fie att de organizat nct observaiile pe care le fac membrii unii asupra altora sunt puin numeroase i superficiale. Imaginaia sociologic ne ofer o multitudine de nelesuri ale noiunii de organizare. De pild, putem venera pe cineva att de mult nct s nu ndrznim s-i ieim din cuvnt. Dou efecte majore se pot produce: 1) majoritatea membrilor i declar n public acordul, chiar dac opiniilor i comportamentele lor din cadru privat sunt extrem de diferite, 2) o parte semnificativ dintre indivizi cred c ceilali au atitudini mai apropiate de cele ale persoanei venerate dect le au ei nii. Putem s analizm lucrurile i n sens invers: teama de a fi vzut n spaiul public c venerezi ceva care ar putea s merite dispreul public. Numeroase experimente psihosociologice arat c suntem nclinai s subestimm procentajul celor care ncerc s evite ridicolul. De pild, n ceea ce privete sondajele electorale, socotim c mai curnd ceilali in seama de ndemnrile lor28. O variant a acestui fenomen poate fi socotit i teoria intitulat Spirala tcerii (E. Noelle-Neumann, 1984, The Spiral of Silence: Public Opinion -- Our social skin, University of Chicago) n care cercettoarea german studiaz mecanismele psiho-sociale prin care opinia public se formeaz pe baza observrii i evalurii de ctre indivizi a modului n care se grupeaz opiniile indivizilor n opinie majoritar i n opinie minoritar, presa constituind principalul element de referin n exprimarea public i distribuirea n acest fel a opiniilor existente n cadrul unei populaii. Indivizii evalueaz climatul favorabil sau defavorabil al propriei opinii i, de teama s nu fie izolai, atunci cnd este cazul s i exprime opinia, ncearc s se identifice cu opinia altora, de obicei, cu aceea a majoritii. n consecin, cei care au o opinie deferit de cea a majoritii, intr n mecanismul spirala tcerii. Cei a cror opinie este susinut de pres pot intra ntrun anume gen de activism politic, ceilali ajung s vorbeasc din ce n ce mai puin i se retrag n tcere, pstrndu-i n secret opiniile29.
O aplicaie a acestui fenomen o putem gsi n cap. Politic i putere, paragraful Persuasiunea prin conformism. Efecte de grup nominal (cercetare experimental). 29 Pentru detalii, v. Denis McQuail, Sven Windahl, Modele ale comunicrii - pentru studiul comunicrii de mas, Ed. Comunicare.ro, Bucureti, 2001.
28

35

(Schema 3)

Regiunile din faa i din spate Una dintre supoziiile forte ale modelul de analiz construit de Goffman este c o mare parte a vieii sociale poate fi mprit n regiunile din fa i cele din spate. Regiunile din fa sunt ocazii sau ntlniri sociale n cadrul crora indivizii interpreteaz roluri formale; acestea sunt interpretri scenice. De pild, doi politicieni de frunte din acelai partid pot nscena un spectacol elaborat, de unitate i prietenie, n faa camerelor de televiziune, chiar dac fiecare l detest pe cellalt. Un so i o soie se pot strdui s-i ascund problemele de fa de copiii lor, pstrnd o armonie de faad, dar vor ncepe s se certe cu furie dup ce copiii au fost culcai. Regiunile din spate sunt acelea n care oamenii i adun recuzita i se pregtesc pentru interaciuni n cadre formale. Regiunile din spate seamn cu culisele unui teatru sau cu activitile din spatele aparatului de filmare. Atunci cnd se afl n siguran n culise, oamenii se pot relaxa i i pot exprima sentimentele i stilurile lor de comportament, pe care le in sub control atunci cnd se afl pe scen. Dup Goffman, acest zone permit blasfemii, remarci sexuale deschise, vestimentaie neprotocolar, indecen, o poziie nengrijit a trupului, eznd sau stnd in picioare, folosirea vorbirii dialectice sau neconforme cu normele, mormitul i strigtul, agresivitatea n joac, lipsa de atenie fa de cellalt n cadrul unor acte minore dar potenial simbolice, participri minore precum murmuratul, uieratul, mestecatul, clefitul, rgitul i flatulena. Astfel, un chelner poate s fie simbolul politeii tcute, atunci cnd servete un client, dar devine zgomotos i agresiv n momentul n care se afl n spatele uilor de la buctrie. Probabil c puine ar fi restaurantele pe care le-ar frecventa clienii, dac ar avea posibilitatea de a vedea ca la Camera ascuns tot ceea ce se petrece la buctrie.

36

Aplicaie: interviul semi-structurat Interviul este o tehnic de anchet i analiz controlat dup un protocol de natur tiinific este o discuie n care fiecare produce argumente i vrea s aib un anume grad de raionalitate. Tocmai de aceea ideile sociologice prezentate mai sus sunt utile pentru a ne pzi de turnura sa ctre uete i schimburi de informaii de culis. Caracteristici 1. Un interviu psiho-sociologic nu este spectacular ca i cel jurnalistic; nu este o lupt, ci un serviciu de bunvoin pe care o persoan l face psiho-sociologului. 2. Nu este un interogatoriu ca atunci cnd cel care deine autoritatea v preseaz cu ntrebri pentru a obine un secret (stereotipul hmmm! blocheaz muli subieci). 3. Este mai apropiat de o confesiune n care se aduc mrturii, judeci . Nu exist rspunsuri bune versus rspunsuri rele. 4. Poate deveni un discurs sau monolog atunci cnd unul are voina i puterea s-l fac pe cellalt s tac. Antidot: Ce ai vrut s spunei prin?, Ai putea s vorbii mai mult despre...?. 5. Interviul poate deveni non-directiv n sensul c se d posibilitatea subiectului s aib iniiativ,. Nu devine ns amorf B. Pericole de evitat: - Superficialitatea. Subiectul furnizeaz cliee , convenii, repet normele grupului, descrie idealiti. - Figuraia. Subiectul reacioneaz mai mult la anchetator dect la tem (i se opune sistematic, l contrazice, i face pe plac, spune non-sensuri, baliverne foarte frecvent !). Figuraia e influenat de loc (birou de ef, cafenea etc.) i timp (prea scurt). - Aprofundarea prin scotocire. Subiectul ncepe s vorbeasc despre lucruri ascunse, ncepe s spun adevrul chiar dac e penibil sau dezagreabil, ncepe s se culpabilizeze el nsui. Apare fstceala anchetatorului... ! - Aparatul de nregistrare este prea strident manipulat, se defecteaz! - Anchetatorul este distras de aspecte exterioare, apare ca plictisit; prea avid, curiozitate deplasat. - Catalogri (Ohoo, dar e o isteric, un schizofrenic, ba nu, un paranoic), dispreuiri. Interesul trebuie totui afiat, dar referitor la tem, nu la cazuri. ETAPE 1) Comprehensiunea i acordul se enun tema i se ateapt un acord de tipul: Punei ntrebrile, v voi rspunde. 2) Faada. Subiectul ncepe prin cliee, locuri comune, stereotipuri. Apoi expune norme, idealuri, principii, valori, vorbe pioase despre democraie, ceteni, public. Vorbete la condiional, imperativ. 3) Angoasa. Subiectul ncepe s aib impresia c a zis totul. Discursul devine confuz, adesea contradictoriu. ncepe s caute, improvizeaz, tace. 4) Confidenierea. ncepe s vorbeasc despre excepii, eecuri, realiti (n fapt, n practic, mi s-a ntmplat...). 5) Redundana. Se repet, A se nvrti n jurul cozii. Acesta este sfritul temei. (Se trece la urmtoarea). Se mulumete!

37

2. STATUS-ul30 ntr-o conversaie uzual, cuvntul status se refer la prestigiu (statusul simbol). Sociologii folosesc termenul pentru a se referi la orice poziie ocupata de individ n societate, fie c este nalta, fie c este joas. Un status este o poziie n societate care sau este ncredinat individului pe baza vrstei, sexului rasei sau altor caracteristici imuabile ( status atribuit), sau este obinut prin aciune individual (status dobndit). Un status-master (status tutore) este acela ce depete orice altceva reprezint sau face persoana respectiva. Este acel ceva cu care un individ este cel mai mult identificabil: funcia de secretar este mai curnd acceptabil (este luat ca de sine neles) pentru o femeie; meseria de medic ginecolog sau de dirijor trece ca mai de la sine neleas la brbai. 3. ROLUL I CREDINA N ROL: performarea rolului ca desftare-de-sine-n-rol; metrosexualul Un rol const din drepturi i responsabiliti definite social care acompaniaz un status. Aceast interpretare este un aspect important al construciei individualitii. Este aspectul care duce la o mulime de confuzii n ceea ce privete luarea deciziilor de ctre individ i grup. Dac ocupi un status de student, grupul se ateapt (ateptri de rol) s acionezi ca un student. Ca pe o scen, un rol stabilete liniile principale ale jocului de rol. Ct de diferit interpreteaz indivizii rolurile, aceasta variaz de la caz la caz de la aa-zisul individ fixist care este ncremenit n proiect putndu-se ajunge pn la o desftare-desine-n-rol, cum se ntmpl cu narcisitii morali sau politici. Pentru ultima ncarnare a acestei desftri narcisiste amintim de imaginea metrosexualului o nou figur de identitate masculin manifestat mai ales ca personaj urban care joac exagerat rolul bunului cunosctor n temele esteticii vestimentare i comportamentale. Unii au spus c este o naintare mascat a machismului. Dar poate c pentru cercetare ar fi mai util s reducem acest stil la o simpl upgradare a lui macho i nici la o figur a falocentrismului (tendina de a privilegia n dezbaterile publice punctul de vedere masculin)31.

Pentru o privire mai ampl asupra acestui concept, vezi B. Turner, Statusul, Ed, DU Style, Bucuret, 1998. De asemenea, pentru o aplicare a noiunii a se vedea cap. Politic i putere. 31 Amintim aici pe scurt c machismul nu se confund cu misoginismul, falocraia i sexismul. Machismul se aplic la viaa privat: un gagiu care se laud cu bicepii i socotete c amorul ideal este a profita sexual de femei. Pentru un macho, virilitatea este o valoare de onoare, orice sarcin domestic i pare a fi devirilzant. Termenul miogin nsemna n greaca veche a ur, a dispreui ginta feminin ca ansamblu. nsi etimologia termenului falocraie (phallos, sex masculin; kratos, putere) ne indic referina la spaiul public. Se mai folosesc i ali termeni : misoginie (se refer la sentimentul de desconsiderare a punctului de vedere feminin), sexism (a avea o anumit atitudine fa de sex: de ex., la competene egale este preferat unul dintre ele).
30

38

Mai mult chiar dect ironizarea mecanismelor consumeriste i mediatice (de pild revistele pentru brbai!) prin care identitatea masculin se transform n spectacol, acest termen trimite i la cteva statistici interesante: n ultimii ani atribute tipice pentru rolul de brbat (ntreintor de familie, orientarea spre carier, spre statut social nalt, homofobia, cultivarea sexului n defavoarea intimitii etc.) par a nu mai fi chiar att de importante, brbaii strduindu-se mai puin s i reprime sentimentele i s fuga de intimitate n favoarea sexului lipsit de obligaii 32. Mai amintim doar c unii sociologi coreleaz apariia acestui stil de via cu asaltul micrilor feministe: metrosexualul ar fi rspunsul brbatului tradiional n faa invadrii teritoriului su de ctre feminitate. E. Goffman a introdus n sociologie conceptul de negociere a statutului de deviant. n Stigmate (1963), el opune dou tipuri de identitate social: o identitate social virtual (pe care cellalt o poate atribui pe baza atributelor vizibile) i o identitate social real (atributele posedate efectiv). Anumite caracteristici (defectele fizice, alcoolismul, rasa; englezii, de pild, se adreseaz cu suspiciune persoanelor cu prul rocat...) stigmatizeaz indivizii i i deosebesc n ochii celor care se consider normali. n interaciunea social, individul stigmatizat ofer imaginea unui eu precar. Aceast imagine public poate fi ns ntoars n avantajul su: poate ncerca s o corecteze punndu-i n valoare trsturile identitii; prin mici strategii poate disimula o faet a personalitii potenial neprielnic dac ar fi cunoscut (de exemplu homosexualitatea). Un singur status stabilete un numr de relaii diferite, cunoscute ca un set de roluri. Cu toate acestea, de la un profesor se ateapt sa fac rolul de cadru didactic cu studenii, colegii, ali membrii ai facultii, angajaii administraiei facultii etc. Pe deasupra, un individ ocup un numr de mai multe statusuri diferite n acelai timp (profesor, so, ofer, vecin). Comportamentul i atitudinile sale reale care sunt generate de aceste ateptri sunt desemnate cu noiunea de performan de rol: dac majoritatea studenilor se ateapt ca profesorii s i dicteze cursul, atunci este de ateptat c examenul se va baza pe acele cunotine - i nimic mai mult Astfel de performri ale rolului (E. Goffman) nu ar fi posibile dac nu ar exista o credin n rolul jucat: Cnd un individ joac un rol, el le cere implicit observatorilor lui s
Termenul a fost lansat pe piaa mediatic de jurnalistul britanic Mark Simpson (The Independent) ntr-un articol intitulat Iat, vine omul-oglinda. M. Simpson l-a folsit pe David Beckham ca icon al acestui nou tip de brbat. Aa cum l descrie presa, se pare c idolul fotbalist este un brbat cruia nu i e fric de propria feminitate, nu are nicio problem n a-i pensa sprncenele i merge cot la cot cu prietena/soia s i cumpere creme de fa i tot soiul de cosmetice.
32

39

ia n serios impresia cultivat dinaintea lor [] exist i opinia popular c individul performeaz i pune n scen spectacolul n beneficiul altor oameni [] cnd publicul lui este, de asemenea, convins n acest fel de spectacolul pe care l realizeaz i acesta pare s fie cazul tipic , atunci cel puin pentru moment, numai sociologul sau complexaii social vor avea dubii asupra neveridicitii a ceea ce este prezentat33 Rolurile simplific interaciunea social, dar pot duce, de asemenea, la o tensiune, atunci cnd individul nu este in stare s-i ndeplineasc rolul sau chiar la conflict, atunci cnd roluri diferite realizeaz cereri incompatibile. Alteori poate s apar teama de status: de ex. proprietarii de mici prvli i pot face griji peste msur anticipnd pizma cunoscuilor fa de noua lor poziie de buticari. Iat un interesant exemplu preluat din tratatul de sociologie al lui Giddens (examinri medicale intime) referitor la conceptul de adoptarea de roluri34:
Henslin i Briggs au analizat un foarte mare numr de examinri medicale i au descoperit existena mai multe stadii tipice. Ca ntr-un spaiu construit prin convenii dramaturgice, fiecare faz poate fi tratat ca o scen distinct, n care rolurile pe care le interpreteaz actorii se schimb pe parcursul desfurrii episodului. n prolog, femeia intr n sala de ateptare pregtindu-se s-i asume rolul de pacient dndu-i la o parte temporar identitatea exterioar, cea de zi cu zi. Poftit in sala de consultaie, adopt rolul pacientei i se deschide prima scen. Medicul i asum o manier profesional i se comport fa de pacient ca o persoan competent, pstrnd contactul vizual i ascultnd politicos ceea ce are de spus aceasta. Dac el consider c e nevoie de o examinare, i comunic acest lucru i pleac din ncpere scena nti s-a terminat. n momentul n care el pleac, intr sora medical. Ea este persoana care schimb recuzita n scena principal, care e pe punctul de a ncepe. Ea calmeaz temerile pe care le-ar putea avea pacienta, comportndu-se att ca o confident cunoscnd unele dintre lucrurile cu care se confrunt femeile ct i ca un colaborator la ceea ce urmeaz. Lucru de o importan crucial sora ajut la schimbarea pacientei dintr-o persoan ntr-o non-persoan pentru scena esenial - nfind un trup, din care doar o parte va fi examinat. (n studiul lui Hanslin i Briggs, sora nu numai c supravegheaz dezbrcarea pacientei, ci i preia aspecte pe care n mod normal le-ar controla pacienta. Astfel, ea ia hainele pacientei i le mpturete. Majoritatea femeilor doresc ca lenjeria lor de corp s nu fie la vedere n momentul n care se ntoarce medicul, iar sora are grij de acest lucru). Ea conduce pacienta la examinare i acoper cea mai mare parte a trupului pacientei cu un cearaf, nainte de venirea medicului. Urmeaz scena central, la care iau parte att sora ct i doctorul. Prezena sorei medicale ajut ca interaciunea dintre medic si pacient s fie lipsit de nuane sexuale i ofer totodat un martor legal, n cazul n care medicul ar fi acuzat de comportament neprofesional. Examinarea ncepe ca i cum personalitatea pacientei ar fi absent; cearaful de pe ea separ zona genital de restul trupului ei, iar poziia nu-i permite s urmreasc cum este
E. Goffman, Viaa social ca spectacol, Ed. Comunicare.ro, 2003, p. 45-46. Studiul a fost efectuat de J. Henslin i M. Briggs asupra unui tip de ntlnire delicat: vizita unei femei la medicul ginecologic. n timpul cnd a fost realizat studiul (1971), majoritatea examinrilor pelviene erau efectuate de medici brbai, iar din acest motiv experiena era (iar cteodat este) plin de incertitudini i stnjeneal, poteniale pentru ambele pri. Brbaii i femeile din Occident sunt educai s considere organele genitale drept cea mai intim parte a corpului; iar vederea i pipirea acestor organe de ctre o alt persoan este de obicei asociat cu relaiile sexuale. Unele femei sunt att de controversate de perspectiva unei examinri pelviene, nct refuz s mearg la medic, fie brbat sau femeie, chiar i atunci cnd suspecteaz un motiv medical ntemeiat pentru a face acest lucru (Cf. A. Giddens Op. cit. p.p. 92-94).
33 34

40

examinat. Cu excepia unor ntrebri profesionale specifice, doctorul o ignor, eznd pe un taburet jos, n afara unghiului ei de vedere. Pacienta colaboreaz pentru a deveni o non-persoan temporar, neiniiind vreo conversaie i reducndu-i la minim micrile. n intervalul dintre aceast scen i cea final, sora joac din rolul celei care schimb recuzita, ajutnd-o pe pacient s redevin persoana dinainte. n acest moment, cele dou pot din nou s converseze, pacienta exprimndu-i satisfacia c s-a terminat consultaia. Dup ce s-a mbrcat i s-a aranjat, pacienta este pregtit s fac fa scenei finale: medicul i face din nou apariia i, discutnd rezultatele consultaiei, o trateaz din nou pe pacient ca pe o persoan obinuit. Exprimndu-se ntr-o manier politicoas si profesional, el i comunic faptul c reaciile lui fa de ea nu sunt schimbate n nici un fel de contactul intim cu corpul ei. Epilogul are loc atunci cnd ea prsete biroul medicului, relundu-i identitatea n lumea exterioar. Pacienta i medicul au colaborat astfel nct s poat manevra interaciunea i impresia (appearence) pe care fiecare participant i-o formeaz despre cellalt.

4. RELAIILE INTERPERSONALE. REELELE. METODA ANALIZEI DE REEA Virtual, toate activitile umane implic ali indivizi. Chiar i cele mai simple i efemere colocvii sentimentale (Salvador Dali) presupun un minimum de relaii interpersonale caracterizate de urmtoarele procese: competiie, cooperare, conflict, schimb. Unii sociologi vd schimbul i reciprocitatea ca pe un soi de lipici social care leag indivizii unii de alii. Relaiile interpersonale creeaz reele (plase lungi de conexiuni sociale) i grupuri (noduri strnse de interaciuni sociale). Unele dintre ele devin durabile i pot supravieui lungi perioade de timp. Aceast distincie e important n nelegerea modelelor de comunicare dintre oameni. Putem lua ca exemplu problema endogamiei (cstoria cu o persoan nrudit n principiu, incestul este prohibit, dar n anumite societi se favorizeaz uniunile prefereniale ntre veri) i exogamiei (cstoria cu un partener situat n afara unei linii de nrudire familial sau local). Exogamia nu numai c protejeaz contra pericolelor consangvinitii, dar corespunde i principiilor de schimb i mplinire personal i colectiv. Margaret Mead spune c atunci cnd a cerut unui membru al societii Arapesh s reproduc un dialog cu un individ care ar vrea s se cstoreasc cu propria sa sor, acesta a relatat lucrurile n felul urmtor: Ai vrea s te nsori cu sora ta, ce te-a apucat? Nu vrei i tu s ai cumnai? Cu cine te vei duce la vntoare, cu cine te vei ajuta la plantaii, pe cine vei putea i tu s vizitezi?35.

35

Cf. H. Mendras, lments de sociologie, Paris, Armand Colin, 1989, p. 151.

41

Analiza de reea
Iat o reprezentare pentru metoda analizei de reea (Social Network Analysis):

n aceast schem (4) au fost poziionate 11 persoane; o sgeat leag 2 actori de fiecare dat cnd au declarat c se cunosc (sau lucreaz mpreun). La o prim apreciere, s-ar putea considera c Traian este cel mai influent deoarece cunoate mai mult lume (6 legturi). Fals, cci toate persoanele pe care le cunoate Traian au relaii n afar: se pot descurca i fr el n mprejurri critice! n realitate, Elena este actorul cel mai influent (urmat de Mircea) ea nu cunoate dect 4 persoane dar face legtura ntre 2 insule de influen. Doar din acest exemplu, metoda pare simplist, dar s ne imaginm ce aflm dac vom cartografia o reea de cteva zeci de actori suprapunnd astfel de hri cu legturi declarate n diverse domenii: producie, finane, simple cunotine, mass-media, politic... Aadar, acest tip de analiz permite vizualizarea interaciunilor ntr-o reea i comparaii ntre 2 tipuri de comuniti (instituii, reele de sntate, cercettori, profesioniti ntr-un domeniu etc.). Se pot face observaii i ipoteze despre: - liderului implicit al grupului, liderul de opinie, - des afiniti/inimiciii ntre persoane, fluxurile cele mai active, - fragmentrile n insule sau guri de cunoatere, - comunitile informale, reelele de influen , - vulnerabilitile cauzate de faptul c o unic persoan este ntr-o poziie care poate bloca ntreaga reea 5. INSTITUIILE SOCIALE sunt amprente larg acceptate n organizarea de activiti sociale pe care oamenii le considera vitale pentru buna lor via. Cele 5 instituii sociale majore sunt: familia, educaia, religia, sistemul politic i sistemul economic. Ele corespund nevoile umane de baz i furnizeaz soluii deja experimentate pentru rezolvarea unor probleme recurente de via (cum ar fi creterea copiilor i modul de distribuire a bunurilor i serviciilor). Instituiile i menin continuitatea din generaie n generaie. Dar instituiile joac, de asemenea, un rol in schimbrile sociale. Schimbarea ntr-o instituie (de pild o trecere de la o economie agrar la una industrial) induce schimbri inevitabile n alte instituii.

42

B. CE NE DEZVLUIE MICROPERSPECTIVELE DESPRE STRUCTURA INTERACIUNII COTIDIENE ?


Microperspectiva este o analiz detaliat a comportamentului cotidian. Accentul cade att asupra modului n care indivizii i determin statusurile proprii i pe cele ale altor oameni, ct i asupra modului n care-i interpreteaz propriile roluri. Sociologii ncerc s surprind diferenele dintre standardele ideale pe care indivizii le au sau le afieaz ca fa (front) pentru interaciune i activitatea n fapt. 1. n anumite cazuri (de exemplu: un joc de fotbal sau o nmormntare) toat lumea tie cum s reacioneze; n alte cazuri nu tie. O invitaie la cin cu un coleg de munc de sex opus este o ntlnire sau o ntlnire de afaceri? n astfel de cazuri, participanii trebuie s ajung la o definire colectiv a situaiei. Cum acioneaz unii fa de alii depinde de aceast definiie. Cstoria este un exemplu n care doi oameni folosesc o ceremonie instituionalizat pentru a-i defini relaia! Iat o analiz, poate i mai relevant dect exemplul cstoriei, despre modul n care oamenii reuesc s devin prudeni. Elijah Anderson36, un sociolog care se ocup de mediul urban de la Universitatea din Pennsylvania, a studiat tipurile de interaciune social, pe strzile a dou cartiere urbane alturate. Cartea sa Streetwise* (adjectiv care definete persoana experimentat, cunosctoare sau ndrznea n relaiile cu oamenii din zonele srace ale unui ora, mai ales din zonele unde rata criminalitii este mare) analizeaz felul n care interacioneaz pe strad albii i negrii, cu risc minim i cu respect reciproc maxim, ntr-o lume plin de nesiguran i de pericole. Anderson a descoperit c cercetarea vieii cotidiene arunc lumin asupra felului n care este creat ordinea social de ctre interaciunile individuale. Pe el l intereseaz ndeosebi s neleag interaciunea, atunci cnd cel puin o parte este considerat ca fiind amenintoare. Cum se face c strinii devin mai puin strini unii fa de alii ntr-un interval scurt de timp? Anderson a plecat de la modul n care Goffman a descris naterea definiiilor sociale, n anumite contexte sau locuri: Atunci cnd un individ ajunge n prezena altora, n mod normal ei caut s dobndeasc informaii despre el sau s pun n circulaie informaii deja existente... Informaiile despre individ ajut la definirea situaiei, dndu-le celorlali posibilitatea de a ti dinainte ce anume ateapt el de ei i ce anume pot atepta ei de la el. Apoi, Anderson s-a ntrebat ce tipuri de indici i semne comportamentale alctuiesc vocabularul interaciunii publice. S-a ajuns la concluzia: Genul, culoarea pielii, vrsta, prietenii, mbrcmintea, bijuteriile i obiectele pe care le poart oamenii ajut la identificarea lor, n aa fel nct se formeaz presupuneri i poate avea loc comunicarea. Micrile (ncete sau rapide, false sau sincere, clare sau neclare ) limpezesc i mai mult
36

Analiza lui E. Anderson poate fi lecturat n detaliu n A. Giddens, op. cit. p. 91.

43

aceast comunicare public. Factori precum momentul zilei sau o activitate care explic prezenta unei persoane pot, de asemenea, s influeneze maniera i rapiditatea cu care este neutralizat imaginea strinului. Dac un strin nu poate trece de inspecie, spre a fi socotit drept sigur, poate aprea imaginea prdtorului, iar ceilali pietoni s-ar putea s menin o distan constant fa de aceast imagine. Ce gen de oameni trec uor de aceast inspecie pe strad? Dup Anderson, copiii trec uor de inspecie, femeile albe i brbai albi fac acest lucru mai ncet, negresele, negrii i adolescenii negri cel mai greu dintre toi Aadar, doar prin experien locuitorii oraelor nva s fac distincie ntre pericolul adevrat i falsele alarme. 2. Salvarea feei. n timp ce unii sociologi privesc comportamentul zilnic ca pe o punere n scen incontient a rolurilor pe care societatea le genereaz, E. Goffman susine ca oamenii ncearc in mod contient s regleze impresia pe care o fac celorlali si s se prezinte n cea mai favorabil lumin. Folosind un model din dramaturgie, Goffman a artat cum un cuplu de oameni cstorii poate aciona ntr-un fel pe scena (in public) i intr-un mod destul de diferit in afara scenei (in particular). Una dintre cele mai interesante analize ale lui Goffman se refer la acele numeroase cazuri n care oamenii i susin unul altuia interpretrile, chiar atunci cnd tiu c cealalt persoan ncearc s creeze o impresie fals. Cnd cineva se abate de la norm, audiena este adesea jenat i se preface c nu observ. Iat n acest sens un scurt fragment din opera lui E. Goffman, The Presentation of Self in Everyday Life:
LUMEA , N ADEVRUL EI, ESTE O CEREMONIE Cnd un actor joac un rol, el le cere implicit partenerilor si s ia n serios impresia pe care o produce. Le cere s cread c personajul pe care l vd are ntr-adevr atributele pe care pare s le aib; dac activitatea pe care o exercit va avea efectiv consecinele pe care le presupune implicit c le va provoca i c, in general, lucrurile sunt cu adevrat ceea ce par se fie. n aceast perspectiv, se admite, la modul general, c actorul urc pe scen pentru a-i da reprezentaia i i organizeaz spectacolul pentru celelalte persoane. Ar putea fi util ns dac am inversa perspectiva i am examina n ce msur actorul nsui crede n impresia de realitate pe care ncearc s o creeze n rndul celor care l nconjoar. Actorul poate fi cu totul prins n propriul su joc, el poate fi sincer convins c impresia de realitate pe care o produce este chiar realitatea. Cnd publicul su mprtete aceast convingere ceea ce pare s se ntmple cel mai adesea cel puin pe moment, numai sociologul sau mizantropul poate pune la ndoial realitatea a ceea ce prezint actorul. Dar nici actorul poate s nu fie nelat de propriul su joc. Iar acest lucru este cu att mai uor de conceput cu ct nici un observator nu este mai bine situat pentru a descifra jocul unui actor dect actorul nsui. Astfel, cnd un actor se afla n prezena unui public, reprezentarea s tind s includ i s ilustreze valorile sociale oficial recunoscute mai mult, de fapt, dect tinde de obicei ansamblul com portamentului su. Este vorba aici, ntr-o oarecare msur, potrivit punctului de vedere exprimat de Durkheim i de Radcliffe-Brown, de o ceremonie, de o rennoire expresiv i de o reafirmare a valorilor morale ale comunitii. Mai mult, n msura n care ajungem s privim expresia realitii pe care o creeaz reprezentaiile ca pe realitatea nsi, conferim lucrurilor pe care le considerm reale n acel moment un soi de consacrare oficial. A rmne ntr -o camera departe de recepie, sau departe de locul n care practicianul se ocup de clientul su, nseamn a rmne departe de locul n care se performeaz realitatea ca reprezentare. Lumea, ntr-adevr, este o ceremonie. Literatura sociologic despre mobilitatea social ofer un material deosebit de bogat referitor la reprezentaiile idealizate. n majoritatea societilor poate s existe un sistem de stratificare dominant i, n cea

44

mai mare parte a societilor stratificate, indivizii idealizeaz poziia superioara i aspir s treac de la poziiile inferioare la poziiile superioare. Goffman ne previne s fim ateni: aceasta atitudine nu traduce numai dorina de a avea o situaie prestigioas, dar i de a se apropia de nucleul sacru al valorilor sociale stabilite. Dup cum se constat frecvent, ascensiunea social implic reprezentanii pe msur; eforturile pe care le fac indivizii fie pentru a urca scara social, fie pentru a evita decderea presupun, de asemenea, faptul c el consimte la sacrificii pentru a pstra aparenele. n momentul n care am intrat n posesia repertoriului simbolic potrivit i ne-am familiarizat cu manipularea sa, l putem utiliza pentru a nfrumusea i a da strlucire reprezentaiilor zilnice, conferindu -le un stil cu o valoare social37. Astfel, societatea indian este socotit adesea ca privilegiaz valorile nonmateriale, puritatea ascetic, dar au existat ntotdeauna i n America grupuri influente care socotesc c un standard al performrii trebuie s fie cultivarea impresiei de cultur i seriozitatea moral.

3. Regiunile de pseudo-gemeinschaft. n fine, putem pstra pentru reflecie personal urmtoarele consideraii ale lui Goffman: a) n sfrit, descoperim c performerii cultiv adesea impresia c au
motive ideale pentru ctigarea rolului pe care-l performeaz, c au calificrile ideale pentru acest rol i c nu au trebuit s sufere nici un fel de jigniri, insulte sau umiline sau s fac trguieli strategice ca s obin acest rol. (Dei impresia general de compatibilitate sacr dintre ntre om i slujba lui este poate cel mai adesea cultivat de membrii profesiilor mai nalte, un element asemntor se gsete i n multe dintre cele mai joase). Consolidnd aceste impresii ideale, exist o retoric a practicii conform creia sindicatele, universitile, asociaiile comerciale i alte organizaii autorizate cer specialitilor lor s absoarb o serie de practici i o perioad mistic de instruire, n parte pentru a menine un monopol, dar i pentru a cultiva impresia c specialistul autorizat este cel constituit prin experiena sa de studiu, care l deosebete de acum de ceilali oameni38. b) Publicul vede o mare economie de timp i de energie emoional n dreptul de a-l trata pe performer n funcie de masca lui profesional, ca i cum el ar fi ntru totul i doar ceea ce uniforma lui pretinde c este. Viaa urban ar deveni insuportabil pentru unii oameni dac fiecare contact ntre doi indivizi ar atrage dup sine o mprtire a ncercrilor personale, a nelinitilor i a secretelor. Astfel, dac un om vrea s i se serveasc mas linitit, el poate cuta serviciile unei chelnerie mai degrab dect ale propriei soii39. c) Poate chiar complexul nostru de vinovie ne-a orientat atenia ctre aceste regiuni de pseudogemeinschaft [] pentru a uura unicitatea tranzaciilor dintre performer i public. De pild, trim o uoar dezamgire cnd auzim un prieten apropiat, despre ale crui gesturi spontane de cldur credeam c ne sunt 40 rezervate numai nou, vorbind intim cu un alt prieten al lui (n special cu unul pe care noi nu-l cunoatem) .

C. CE DEZVLUIE MACRO-PERSPECTIVA SCHIMBAREA SOCIETII UMANE?

DESPRE

n primul rnd vom reda n liniile ei generale o analiz tipic pentru sociologii care prefer macroperspectiva (1). Apoi vom prezenta text (prescurtat) n care, din aceeai perspectiv, sunt relevate cteva probleme ale raportului dintre globalizare i modernizare (2). n al treilea rnd, prezentm un model mai echilibrat glocalizarea. El poate fi numit astfel deoarece cele dou perspective sunt construite prin combinaia dintre aciunea unor fore generate att de procese de globalizare ct i de structuri locale. Acesta este modelul realizat de D. Sandu (3).

Pentru o analiz mai detaliat a puterii reputaionale, v. mai departe analiza gulerelor scrobite. Goffman (2003), p.72. 39 Id. p. 75. 40 Id. p. 76.
37 38

45

(1) Macro-perspectiva este o analiz a societilor (luate ca ntreguri) i a schimbrilor sociale (pe termen lung). Accentul cade mai degrab pe instituiile sociale, dect pe aciunile individuale. Iat mai jos o naraiune cu privire la structura schimbtoare a societii umane ilustreaz o macro-perspectiv.
O societate este un grup de oameni care ocupa un teritoriu comun si participa la o cultur comun. Vom identifica 5 tipuri de astfel de societi: grupri de vntori / culegtori, sate horticulturale, sate agrare, naiuni industriale i sistemul mondial. a. Strmoii notri triau ca vntori i culegtori. Ei nici nu produceau, nici nu-i pstrau hrana i triau n grupri nomade de 10-15 oameni; membrii lor erau liberi sa vin i s plece. Nu existau instituii politice sau economice oficiale. Indivizii i ctigau respectul n funcie de deprinderile lor. Orice brbat adult era vntor, iar femeile adulte culegtoare. Exista un grad nalt de libertate; nimeni nu lucra pentru altcineva. Materialul de rzboi nu era cunoscut pentru c populaia uman era redus ca numr, iar resursele naturale abundente (spre deosebire de azi, cnd o mare parte a tensiunilor internaionale provin din disputa asupra posedrii unor resurse rare). Cnd aceste grupuri nu se nelegeau unele cu altele, pur i simplu migrau. b. Acum vreo zece mii de ani, oamenii au devenit productori de hran: domesticirea plantelor i animalelor este asociat cu primele sate permanente, cu o structur social mai complex i cu rzboiul. Apartenena la un sat i drepturile privind grdinile din jur sunt determinate de nrudiri i cstorii. Dei fiecare cuplu lucreaz pentru sine, aprarea necesita eforturi colective. Cele mai multe sate au un conductor, care are atribuii n a conduce invaziile i / sau a aplana dispute le. Exista, de asemenea, i un aman (specialist magico-religios). In unele dintre aceste societi rolurile sociale majore erau cele de lupttor (toi brbaii aduli) i grdinar (toate femeile adulte). c. Revoluia agrar, care a nceput acum ase mii de ani, a netezit drumul pentru o societate i mai complicat, statul agrar. Plugul i alte invenii au fcut posibil ca pmntul s fie inut cultivat continuu, s se stabileasc aezri permanente. Producerea unui surplus de hran a fcut posibil ca unii membri ai populaiei s se dedice complet unor activiti, altele dect cele agrare. Dezvoltarea statelor agrare este asociat cu naterea primelor orae; ivirea unor religii de stat, a unor conductori divini care aveau putere de via i moarte i a unei clase de specialiti religioi (preoie); primele economii bneti, primele taxe i primii funcionari; militarismul, crearea unor armate permanente, diviziunea societii n clase separate i inegale (de la regi la sclavi); inventarea scrisului, calendarelor, a vaselor de navigaie, i multe altele. Statele agrare erau de departe mult mai complexe dect orice societate cunoscut nainte. Mrimea societii cretea; teritoriile se lrgeau; se dezvoltau noile instituii (religia, politica i economia); numrul statusurilor si rolu rilor se multiplica. Marea majoritate a oamenilor din aceste societi erau rani. d. Naiunea industrial este o invenie recent. Revoluia industrial, care a nceput n Anglia acum 250 de ani, a reformulat structura social din anumite puncte de vedere. n primul rnd, populaiile au crescut ca numr i s-au mutat n centre urbane . n al doilea rnd, numrul specializrilor ocupaionale a crescut dramatic. Ca urmare, oamenii erau mult mai interdependeni dect fuseser vreodat. Doar un procent mic din populaia naiunilor industriale este angajat n producerea hranei; foarte puini oameni realizeaz un produs fcut n mod complet de ei nii. n al treilea rnd, echilibrul dintre instituii s-a schimbat, familia devenind mai puin puternic i sistemul politic mai influent. Noile instituii, cum ar fi tiina i domeniul sntii s-au dezvoltat. n al patrulea rnd, participarea mulimilor la guvernare a crescut, iar inegalitile sociale au fost doar puin atenuate. n sfrit, natura grupurilor i a comunitilor s-a schimbat, iar asociaiile voluntare i secundare au nlocuit legturile tradiionale. e. Lrgirea industrialismului a dus la crearea unui sistemului mondial, o reea de legturi economice i politice dominate de naiunile capitaliste principale. Combinnd, la nivelul macrosocial, dou cupluri determinante pentru orientarea spre valori (universalism/particularism, calitate/mplinire), sociologul american T. Parsons caracterizeaz diferite societi. Astfel, societatea industrial american, n care activitatea profesional este foarte apreciat, este definit de predominana universalismului i a mplinirii. Germania de dinainte de Hitler i din perioada nazist s-ar putea defini prin perechea universalism/calitate, civilizaia chinez prin combinarea mplinirii cu particularismul, iar societile Americii Latine prin ntreptrunderea particularismului i a calitii. De fapt, pentru Parsons originea comun a societilor moderne se afl n societile Europei occidentale care s-au dezvoltat pe temelia medieval, aa cum s-a stabilizat dup declinul Imperiului Roman de Apus. Accesul la al treilea stadiu a fost creat prin constituirea dreptului instituionalizat care stabilete principii universale strine de orice angajare religioas. Apariia cadrelor constituionale, dezvoltarea ideii de cetenie i ascensiunea a trei tipuri de organizri (pieele, birocraia i asociaiile) ncununeaz aceast efervescen a modernitii. Societile industriale (n primul rnd Statele Unite) constituie o form de realizare dar nu de desvrire marcat de o puternic deosebire funcional. n ele precumpnesc valori ca reuita individual, se dezvolt profesii tiinifice i tehnice, este consacrat familia nuclear i neutralitatea afectiv, guverneaz economia de pia etc. Ele constituie, n opinia lui Parsons, fruntea ultimei faze a modernizrii. f. n anii 70 ai secolului al XX-lea sociologii au examinat evoluia societilor puternic industrializate i au constatat c acestea intrau ntr-o alt faz de dezvoltare - societatea postindustrial. De asemenea, ar avea loc sfritul ideologiilor.

46

Dup Daniel Bell (The Coming of Post-Industrial Society, 1973), conceptul de societate postindustrial poate fi definit prin cinci trsturi:

Caracteristici Mod de producie

Societatea agrar cultivare

Societatea industrial fabricaie secundar producie de bunuri materiale, consum ndelungat sau scurt, industrie grea noi surse de energie (petrol, gaze, nuclear) capital tehnologie mainal muncitor semicalificat, tehnician Empirism, experimente adaptrile adhoc lupta cu natura modificat cretere economic

Societatea postindustrial servicii teriar transport, servicii civile; sectorul 4 comer, finane, asigurri, bunuri imobiliare; sectorul 5 assist. medical, cercetare, loisir, nvmnt, administraie de stat informaie, calculatoare i sisteme de transmitere a informaiilor cunoatere tehnologie intelectual om de tiin, profesiuni tehnice de nalt calificare teorii i abstraciuni, modele, simulri, teoria deciziilor, analiza de sisteme orientarea spre viitor, scenarii i planuri Are loc sfritul ideologiilor, iar lupta se d ntre persoane codificarea cunotinelor

Sector economic

primar agricultur, minerit, pescuit, sector forestier, petrol i gaz

Motorul inovator Mijloace strategice Tehnologie Ocupaia de baz Metoda de lucru Orizont temporal Finalitate Principiul director

energiile naturale (energie eolian, hidro, muscular) materie neprelucrat artizanat muncitor agricol sau muncitor manual bunul sim, a ncerca i a nva din erori, experien orientarea spre trecut lupta cu natura tradiionalism

1. trecerea de la activitatea economic axat pe producerea de bunuri materiale la economia bazat pe servicii; 2. preponderena clasei profesionale i tehnice n structura populaiei active; 3. importana decisiv a cunotinelor teoretice ca surs de inovaie i management; 4. principiul implementrilor tehnologice; 5. apar unor noi tehnologii intelectuale.

(Schema 5)

47

(2) O macroperspectiv dup Saskia Sassen: Oraul global41. Prezentm pe scurt construcia acestui model de analiz a problemelor ridicate de actuala faz a modernizrii.
n acest context suntem martori la o redimensionare a teritoriilor strategice care alctuiesc noul sistem. O dat cu pariala dezintegrare sau cel puin slbire a naionalului ca unitate spaial dat, datorit privatizrii i liberalizrii, i asociat cu aceasta, ntrirea globalizrii, se creeaz condiiile pentru apariia altor uniti sau msuri spaiale. Printre acestea se numr subnaionalul, n special oraele i regiunile; regiunile trans-frontaliere care cuprind dou sau mai multe entiti sub-naionale; i entitile supranaionale, adic pieele globale digitalizate i blocurile comerului liber. Dinamica i procesele care ajung s se teritorializeze la aceste paliere diferite pot fi n principiu regionale, naionale sau globale. Eu plasez apariia oraelor globale n acest context i pe fundalul acestei serii de exemplificri ale dimensiunilor strategice i unitilor spaiale. n cazul oraelor globale, dinamica i procesele teritorializate capt dimensiuni globale. Procesul de denumire a acestor elemente face parte din activitatea conceptual. Exist i ali ternei foarte apropiai ca sens care ar fi putut fi folosii: oraele mondiale, supervilles (Braudel, 1984), oraul informaional (Castells, 1984) [...]. Prin urmare, alegerea denumirii unei configuraii are propria sa raiune legitim. Cnd m-am decis iniial asupra termenului de ora global (1984), am fcut-o n cunotin de cauz era o ncercare de a denumi o diferen: specificitatea globalului aa cum se structureaz el n perioada contemporan. N-am ales alternativul cel mai la ndemn, oraul mondial, pentru c avea exact sensul opus: se referea la un tip de ora pe care l-am tot ntlnit n repetate rnduri de-a lungul secolelor [], de cele mai multe ori n perioade cu mult anterioare n Asia i n Occident [] Se poate spune c oraele globale majore din ziua de azi sunt de asemenea orae mondiale, dar se prea poate ca unele orae globale s nu fie orae mondiale n sensul cel mai deplin al cuvntului. Aceasta constituie ntr-o oarecare msur o ntrebare empiric. [...]. Ipoteze organizatorice [] Exist apte ipoteze prin intermediul crora am organizat datele i teoretizarea modelului oraului global. Prima ipotez: dispersarea geografic a activitilor economice, care marcheaz globalizarea, n paralel cu integrarea simultan a genului acesta de activiti dispersate, reprezint un factor cheie care alimenteaz dezvoltarea i sporete importana funciilor corporatiste centrale. Cu ct sunt mai dispersate operaiunile unei companii n diferite ri, cu att sunt funciile sale centrale mai complexe i strategice - cu alte cuvinte, activitatea de conducere, coordonare, deservire i finanare a reelei operaionale a companiei. A dou ipotez: aceste funcii centrale devin att de complexe, nct sediile centrale ale marilor companii globale i achiziioneaz din ce n ce mai mult o parte din funciile lor centrale de la firme specializate n diverse servicii: contabilitate, consultan juridic, relaii publice, programare, telecomunicaii i altele de acest gen. Astfel, dac acum zece ani locul principal de producere a acestor funcii ale sediilor centrale era chiar sediul central al unei companii, n ziua de azi exist un al doilea loc principal, i anume firmele de servicii specializate, angajate de sediul central pentru a produce unele dintre funciile centrale sau componentele lor Tot mai des sediile centrale ale tuturor firmelor mari prefer s achiziioneze respectivele componente dect s le produc ele nsele. A treia ipotez: firmele specializate n servicii, care activeaz pe cele mai complexe i mai globalizate piee, depind de economii ale aglomerrii. Complexitatea serviciilor pe care trebuie s le produc, nesigurana pieelor pe care funcioneaz direct sau prin intermediul sediilor centrale pentru care produc serviciile respective, precum i importana tot mai mare a vitezei cu care se realizeaz aceste tranzacii constituie un amestec de condiii, care d natere unei noi dinamici a aglomerrii. Amestecul de companii, talente i expertize provenind de la o gam larg de domenii specializate transform un anumit tip de funcii a spaiului citadin ntr -un centru de informare. A fi situat ntr-un ora devine sinonim cu a te afla situat ntr-un nod informaional extrem de intens i de dens. Este un gen de nod informaional care deocamdat nu poate fi reprodus n totalitate n spaiul electronic i are ca trstur suplimentar amestecurile neprevzute i neplanificate de informaie, expertiz i talent, care pot produce un tip superior de informaie. Nu se aplic n cazul activitilor curente, deoarece aici nu apare elementul de nesiguran i nici forme nestandardizate de complexitate. Oraele globale sunt, n aceast privin, spaii de producie pentru principalele industrii informaionale ale epocii noastre. A patra ipotez: cu ct sunt mai numeroase sediile centrale care-i obin din alte surse cele mai complexe i mai nestandardizate funcii, cu att sunt mai libere s opteze pentru orice localizare... Ceea ce evideniaz o dat n plus faptul c sectorul cheie care determin avantajele de producie distincte ale oraelor globale este sectorul de servicii extrem de specializate i funcionnd n sistem de reea. Dezvoltnd aceast
41

Fragmentele sunt extrase din Saskia Sassen, Modelul oraului global, trad, rom. n revista Secolul XXI, nr. 7-9/2001 (subl. ne aparin, NP)

48

ipotez nu fac dect s rspund unei idei extrem de cunoscute, anume c oraul global este determinat de numrul sediilor centrale. n mod empiric, poate c n multe ri centrul de afaceri principal este n acelai timp centrul cu cea mai mare concentraie de sedii centrale, dar explicaia poate s fie aceea c nu exist alte opiuni de localizare alternative. [] A cincea ipotez: aceste firme de servicii specializate trebuie s ofere un serviciu global, ceea ce nseamn o reea global de firme afiliate sau alte forme de parteneriat. Ca rezultat, suntem martori la o dezvoltare a tranzaciilor i a reelelor transfrontaliere ntre orae. n caz extrem, am putea vorbi de nceputul formrii sistemelor urbane transnaionale. [] O consecin a acestui fapt i o nou ipotez de lucru este aceea c ansele economice ale acestor orae sunt tot mai distincte de cele ale restului rii din care fac parte . Asistm la formarea, cel puin n faz incipient, a sistemelor transnaionale urbane. Mi se pare c ntr-o mare msur importana centrelor principale de afaceri ale lunii din ziua de azi deriv din aceste reele transnaionale. Nu putem vorbi de un singur ora global i n acest sens exist o mare deosebire fa de fostele capitale de imperii. A asea ipotez: numrul tot mai mare de profesioniti de nivel nalt i de firme de servicii specializate accentueaz i mai mult inegalitatea spaial i socio-economic evident n aceste orae. Rolul strategic al serviciilor specializate sporesc valoarea i numrul profesionitilor de vrf. Mai mult, faptul c talentul poate avea o importan covritoare pentru calitatea acestor produse strategice i, datorit importanei vitezei de lucru, talentul dovedit devine o valoare suplimentar, structura recompenselor poate s creasc vertiginos. Dimpotriv, tipurile de activitate i angajaii care nu posed aceste atribute. risc s piard tot mai mult teren. A aptea ipotez: dinamica descris n ipoteza precedent duce la o informatizare tot mai accentuat a unei game de activiti economice, dar care au rate de profit ce nu le permit s rivalizeze cu firmele care se situeaz n vrful sistemului. Informatizarea este unul dintre modurile de a supravieui n aceste condiii. [] Am ncercat s scot n eviden discursul dominant despre globalizare, tehnologie i orae, care postula dispariia oraelor ca uniti sau msuri economice importante. n acest sens, am observat o tendin de a considera existena unui sistem economic global ca pe un dat, o funcie a puterii corporaiilor transnaionale i a comunicaiilor globale. Contraargumentul meu era, i continu s fie acela c este necesar producerea de capaciti de operare, coordonare i control globale cuprinse n noile tehnologii informaionale i n puterea corporaiilor transnaionale. Acordnd atenie producerii acestor capaciti adugm o dimensiune neglijat pn acum la problematica familiar a puterii corporaiilor mari i a capacitii noilor tehnologii de a neutraliza distana i spaiul. De asemenea, deplasm accentul asupra practicilor ce constituie ceea ce numim globalizarea economic i controlul global

Subiect de discuie:
revedei aceste ipoteze n perspectiva dialogului dintre A. Giddens i W. Hutton (Trind cu capitalismul global) prezentat n acelai numr al revistei Secolul XXI. Pentru o analiz mai complex, putei introduce i conceptul dencapsulare42 (procesul de transfer a relaiilor sociale din contexte locale de interaciune i restructurarea lor pe distane indefinite de spaiu-timp prin dou principale dispozitive care asigur ncrederea: token-urile simbolice de ex. banii ca marf pur i sistemele expert).

42

A. Giddens, Consecinele modernitii, Ed. Univers, 2000.

49

3) Nominalism sau realism. Ariile culturale: ntre local i global - glocalizarea. S convertim n limbaj sociologic celebra expresie Vd un cal, dar nu vd cabalitatea. Aa zicea filosoful cinic Antistene, creznd c astfel combtea teoria platonician a ideilor. Nu cumva aijderea poate fi criticat i conceptul de (nou) arie cultural? i totui, i n sociologie ideile sunt reale. D. Sandu43 identific noi arii culturale ale Romniei. Dac judecm lucrurile din punctul de vedere al sensului comun, cel obinuit cu specii naturale de clasificare, suntem nclinai s vedem n aceste arii mai curnd un nume (nominalia non sunt realia) util metodologic. Totui D. Sandu susine c ele sunt subdiviziuni naturale ale regiunilor istorice. Principalul su argument pare a fi mrimea ridicat a gradul de informaie pe care l poart indicatorii. i poate c are dreptate, oare nu cumva aceeai calitate a nivelului informativ o calitate natural ne facem s considerm ca de la sine nelese clasificrile pe sexe, vrste, rase (etc.)? Iat i modul n care sociologul romn i descrie metodologia: aceste grupri de judee nvecinate cu grad de similaritate maxim din punct de vedere social, economic i cultural sunt denumite arii culturale pentru c n procesul de argumentare a identitii lor am apelat la variabile de ordin strict cultural precum compoziia confesional a populaiei sau regiunea istoric. Analiza cluster, care a dus la generarea gruprilor respective, a operat ns i cu indicatori de dezvoltare rural i cu indicatori de dezvoltare urban la nivel judeean i cu msuri de ordin geografic (ponderea de teren arabil din agricol). Gradul de informaie pe care l poart indicatorii din categoriile menionate este deosebit de ridicat. Ponderea de populaie ortodox din jude, spre exemplu, este i msur de aproximare pentru compoziia etnic a populaiei. Ponderea de teren arabil din total teren agricol trimite la modul de ocupare agricol sau neagricol a populaiei, sursele i nivelul veniturilor, la niveluri mai ridicate sau mai joase ale mortalitii infantile etc. (subl. ns., NP). Prezentm mai jos aceste arii culturale vzute prin prisma conceptului de regiune de sociabilitate. Aceasta nseamn a specifica, la nivelul lor, structura relaii sociale i a formelor de capital social. Pentru a caracteriza modelul general de sociabilitate al ariilor culturale, D. Sandu a analizat raportul ntre toleran, ncredere generalizat, capital relaional i ncredere n instituii (reprezentative, tradiionale i centrate pe ordinea intern i legalitate). Potrivit acestui model, principalele tipuri de sociabilitate din Romnia sunt combinaii de nchidere-deschidere, contestare-conformare instituional i bogie-srcie de relaii sociale utile. Iat o cum pot fi grupate 18 arii culturale ale rii pe ase categorii mari de tip sau structur de sociabilitate (centrare predominant pe relaii sociale; centrare pe deschiderea n relaiile interpersonale; centrare pe critica instituiilor publice; centrare pe conformism fa de instituii; centrare pe nchiderea grupal i pe modelul naional mediu). Ariile culturale ale Romniei cu judeele componente i regiunile istorice care le includ. (Cifrele indic ponderea de populaie urban la nivelul ariei , la 1.01. 2000)

D. Sandu, Spaiul social al tranziiei, Polirom, 1999; D. Sandu, Ariile culturale ca matrice de sociabilitate, Sociologie Romneasc, 3-4/ 2002; D. Sandu, Sociabilitatea n spaiul dezvoltrii, Polirom, 2003.
43

50

n schema 6 se observ c modelele marcate prin srcie de relaii i nchidere sau nencredere sunt mai prezente n Moldova i Muntenia dect n celelalte regiuni istorice. Tipul bogat n relaii utile este mai prezent n oraele din Transilvania i Criana Maramure. Modelele de sociabilitate sunt difereniate nu numai pe arii culturale dar i pe medii rezideniale n cadrul ariilor. Raportarea critic la instituii este specific oraelor.

51

III. GRUPURILE SOCIALE. FAMILIA


Ce deosebire exist ntre socialitate i sociabilitate? Cum se construiete un grup? Ar putea fi umanitatea un grup? Ce deosebire exist ntre gruprile statistice (grupurile nominale) i categoriile sociale i profesionale? Tipuri de grupuri. Ce deosebiri i asemnri exist ntre grupurile de presiune i grupurile formale? Sociologia familiei. A. GRUPUL CA MODALITATE A SOCIALULUI Pentru o nelegere operaional, putem pleca de la paradigma individualismului metodologic, n cadrul creia J. Baechler44 propune urmtoarele definiii: - sodalitate (capacitatea uman de a ntemeia grupuri cupluri, familii, ntreprinderi, echipe sportive, biserici, armate, poliii); - sociabilitate (capacitatea uman de a forma reele: relaii de vecintate, categorii de public, saloane, cercuri, curi regale, piee, clase sociale, civilizaii); - socialitate (capacitatea uman de a menine mpreun grupurile i reelele, de a le asigura coerena i coeziunea ce le constituie n societi: ceata, tribul, feudalitatea, regimul castelor, cetatea, regatul, imperiul, naiunea. Acestea din urm sunt denumite de Baechler cu termenul de morfologie. Termenul morfologie pare ceva mai precis dect termenul propus de Durkheim: solidaritate social (mecanic i organic)45. Grupul este modalitatea socialului care poate fi neleas cel mai uor. Un grup este o unitate de activiti compus din subuniti, caracteristica sa cea mai general fiind aceea c membrii si se cunosc i exist un soi de influen a fiecruia asupra fiecruia. De aceea muli sociologi insist s spun c grupul cel mai mic are 2-3 membri, iar cel mai mare n jur de 40. Vorbind ceva mai specific, cuplul este cel mai mic grup posibil, iar umanitatea cel mai mare dac ar reui s se uneasc ntr-o unitate de aciune cum ar fi rezolvarea problemelor polurii. Reinem urmtoarele elemente definiionale: - un numr de oameni care au n comun anumite modele organizate de interaciune recurent; - interaciunile sunt consecina unui set de statusuri i roluri sociale; - caracterul de durat a interaciunilor; - existena unor modele formale i/ informale de organizare a relaiilor dintre membri; - existena unei contiine active, difuze sau fantasmatice46 a acestei interaciuni comune;
44 45

V. cap. Grupurile i sociabilitatea, n R. Boudon, Tratat de sociologie, Humanitas, 1997, p. 64-66 i 91-93. V. schema 1 din cap. I.

52

un grup nu e nici juxtapunerea, nici simplul contact al indivizilor; pentru ca un grup s existe trebuie s existe o relaie de interdependen, schimburi i interaciuni, o via afectiv comun; - exist obiective comune chiar dac existena grupal nu e contientizat de toi i nu a cptat o organizare i o consacrare oficial; - grupul dezvolt norme, valori, mituri i exercit asupra membrilor si presiuni de grup. Pentru o mai bun nelegere, iat cteva forme de grupare uman care nu constituie grupuri n accepia de mai sus: simple aglomerri umane: cumprtorii dintr-un magazin, publicul mass-media. Primele sunt o simpl proximitate spaial, publicul mediatic este doar o mulime a crei atenie este captat de un ansamblu de semnificaii uniformizate. publicul unei conferine, expoziii etc. nu exist interaciune recurent (repetitiv) gruprile statistice (sau grupuri nominale) sunt alctuite de cercettori n scopuri de clasificare i analiz; se pleac de la observarea unor trsturi de similitudine: grupuri dup nivel de instrucie, venit, grupuri de vrst. categorii sociale i profesionale (fermierii, muncitorii din industria textil, intelectualii, lumea lucrtorilor din birouri, micii investitorietc.). Acestea nu sunt grupuri, dar au o relevan de grup. Aceast relevan se manifest adesea prin aanumitele efecte de agregare (efecte de compoziie, efecte perverse) de ex. nclinaia spre economii a micilor investitori poate conduce la o ntrziere a diversificrii produselor n industria textil. B. DIRECII DE CERCETARE A GRUPURILOR ; TIPOLOGII 1) Comparativismul istoric studiaz formele i tipurile de grupuri umane pe fondul constatrii unei mari diversiti socio-istorice a gruprii oamenilor, de la mulimi i mase pn la forme de comuniti etno-culturale i clase sociale. O problem cheie pentru aceste studii este aceea a trecerii n plan istoric de la grupurile primitive la cele din societatea modern difereniat (v. textul care exemplific o perspectiv macrostructural). 2) Definirea grupurilor pe baza atributelor sociale. Aceast direcie a construit concepte ca: grup formal/informal; grup de apartenen; referin de grup; grupuri primare / secundare. a) Grupuri formale: grupuri constituite pentru realizarea unor obiective cu caracter instituional; structura i relaiile dintre membri sunt reglementate normativ; structura lor este oficializat i relativ transparent fiind determinat de specificul activitii grupului; conduitele membrilor grupului sunt riguros determinate i obligatorii; liderii (liderul) grupului sunt desemnai potrivit unor reglementri oficiale; nclcrile normelor de conduit atrag sanciuni stabilite oficial; nu este exclus existena unor relaii interpersonale (vezi Organizaiile).

Pen tru a vedea unele abordri speciale ale grupului, vezi J. Cl. Rouchy, Grupul - spaiu analitic , Polirom, 2000.
46

53

b) Grupuri informale: apar n mod spontan, fie n cadrul grupurilor formale, fie independent de un anumit grup formal, reunind membrii din mai multe grupuri formale sunt grupuri mici i foarte mici nu includ instituii stabilite oficial relaiile interumane se bazeaz pe afiniti i contacte personale liderii sunt desemnai, dar cel mai adesea sunt recunoscui spontan caracterul informal nu nseamn neorganizare, ci o organizare (foarte eficient uneori), dar nu instituionalizat, de exemplu gaca, banda i gang-urile. Membrii lor sunt reunii voluntar i consum adesea o deosebit plcere a rentlnirii tocmai cnd sunt suspendate exigenele de adaptare. Cele mai efemere sunt gtile: pot intra n adormire sau unii membri evolueaz psihologic i se dezangajeaz. grupurile informale persistente i bine organizate exercit o funcie de control a performanelor unui grup formal. Ele devin adeseori un element de disoluie pentru grupul formal (pe msur ce se formeaz conflictele dintre grupurile informale i cele formale) c) Grupuri de apartenen i grupuri de referin :

Grupurile de apartenen. Apartenena la grupare prezint forme diferite: - formal (reglementat oficial); - informal; - poate avea o determinare nativ (naional, de cast); - poate fi rezultatul unei alegeri; - poate desemna identificarea deplin a individului la grup; - presupune participarea la activitile grupului; - poate fi rezultatul unor decizii instituionale; - unele grupuri presupun o absorbire total a individului, altele sunt mai tolerante. Unele cercetri au artat c 71% dintre interaciunile de munc i informale implic dou persoane, 21% sunt alctuite din trei persoane, 6% din patru persoane, i numai 2% cuprind cinci sau mai multe persoane. Adugarea unei a treia persoane la o diad induce modificri eseniale ale emoiilor i sentimentelor. Ne reamintim observaia lui Goffman:
Trim o uoar dezamgire cnd auzim un prieten apropiat, despre ale crui gesturi spontane de cldur credeam c ne sunt rezervate numai nou, vorbind intim cu un alt prieten al lui (n special cu unul pe care noi nu-l cunoatem).

Grupul de referin: sunt grupuri care servesc ca etalon atunci cnd indivizii fac judeci de valoare; dei indivizii nu le aparin, aceste grupuri devin etalon pentru cristalizarea atitudinilor i comportamentelor; dup R. Merton, acestea sunt fie normative (stabilesc i ofer norme sociale), fie comparative (furnizeaz repere pentru judecile de valoare).

d) Grupurile primare: sunt formate dintr-un numr mic de persoane care se cunosc reciproc, comunic n mod direct ntre ei i se consider unul pe altul ca scopuri i nu ca mijloace. Apropierea strns dintre membri (apropiere psihologic, cldura comunitar, noi, viaa comun) consist ntr-o anumit fuziune a individualitilor ntr-un corp 54

comun. Fiecare membru comunic direct (face-to-face) cu toi ceilali. Sunt primare n mod special prin faptul c sunt fundamentale n formarea naturii sociale i a idealurilor individului. Principalele forme de grupuri primare sunt: 1) familia; 2) grupul de joac al copiilor; 3) grupul de vecintate; 4) grupul de btrni (C. H. Cooley l definete ca grup compensatoriu care ofer afeciune uman btrnilor). Grupurile primare sunt n general grupuri restrnse. Un grup primar se specificat ns prin legturile personale, intime, pe cnd grupul restrns este conotat prin dimensiunea numeric (6-13 persoane). e) Grupurile secundare: grupuri mari, contactele sociale sunt impersonale, formale, segmentare i utilitare. Membrii se trateaz unii pe alii ca mijloace i simpli indivizi ce ndeplinesc un rol. Aceste grupuri sunt: a) segmentare implic numai o parte din personalitatea membrilor; b) utilitare intereseaz nu calitile umane ale indivizilor ci eficiena n grup. Au, de regul, coeziune mai slab. Sunt constituite deliberat i reprezint interese i nevoi specializate. - Termenii de primar i secundar se refer nu la importana grupului pentru individ i societate, ci mai curnd la tipul i calitatea relaiilor dintre membri. Grupul primar este apreciat pentru capacitatea de a da expresie tririlor afective i pentru calitatea uman a relaiilor dintre membri. Grupul secundar e apreciat mai curnd pentru eficiena n ndeplinirea obiectivelor de grup. Adic - dup tipologia aciunilor sociale realizat de Max Weber grupurile secundare au o orientare raional ca finalitate. - Grania nu e rigid: performanele instrumentale n grupurile secundare depind i de calitatea relaiilor inter-umane, iar satisfaciile n grupurile primare depind i de capacitatea grupului de a atinge anumite performane practice. Vom descrie acest aspect n capitolul Organizaii (v. tema Culturi organizaionale). - n general, comunitile tradiionale au atributele specifice grupurilor primare dei acest model nu trebuie exagerat47. - Societatea modern, din contr, favorizeaz dezvoltarea grupurilor secundare, depreciaz, oarecum, grupurile primare. f) n cadrul experimentelor sociologice se face distincia ntre: grupul experimental (ansamblul persoanelor asupra crora vor aciona variabilele introduse n mod deliberat variabile independente) i grup de control (sau grup martor asupra cruia nu acioneaz variabila independent, el asigurnd comparabilitatea rezultatelor). Prin astfel de experimente, grupul se transform dintr-un obiect de observare ntr-un soi de laborator ce permite actorilor sociali s adopte regulile jocului. 3) Diferene ntre perspectiva sociologic, a psihologiei sociale i cea psihologic. n psihologia social se cerceteaz interaciune dintre grup ca o entitate funcional i indivizii care constituie membrii si. Grupurile mici constituie obiecte imediat accesibile
Pentru un punct de vedere critic la aceast susinere, vezi cercetrile lui Popkin care relev n cadrul cldurii comunitare o estur de interese individuale primare. Pentru detalii, vezi cap. I din Tratat de sociologie (R. Boudon).
47

55

investigaiei i permit n mai mare msur organizarea de experimente. De asemenea, sunt un cadru optim al observaiei coparticipante. Perspectiva sociologic consider grupul ca o realitate supraindividual i identific proprietile fundamentale ale grupului prin evaluarea i tipificarea efectelor provocate de anumite diferene sociale. n psihologie se iau n considerare ndeosebi grupurile mici i se pune accentul pe individ i personalitate. Grupurile mici se disting prin numr relativ redus de persoane ntre care exist relaii directe. O formaie n doi indivizi este o diad, n trei este un microgrup. Pornind de la teza Imaginile pe care oamenii le au unul despre altul sunt realiti incontestabile ale societii, C.H. Cooley (Human Nature and the Social Order, New York, 1964) abordeaz grupul ca o reea de comunicare. Oamenii, susine sociologul american, comunic ntre ei prin impresii: idei personale pe care i le fac unul despre altul n cadrele de ntlnire din aceast reea. 4) Sociometria i psihologia dinamic a relaiilor umane Iacov-Levi Moreno (1889-1971) a pus bazele sociometriei prin susinerea c indivizii sunt legai prin trei tipuri de relaii: simpatie, antipatie, indiferen. n snul unui grup, aceste relaii socio-afective (atracie + respingere) i coeziunea grupului pot fi msurate cu ajutorul unui chestionar. Reprezentarea grafic a structurii socioafective a grupului se numete sociogram. coala de cercetare iniiat de Kurt Lewin (1890-1947)48 Dinamica grupului este relevant mai ales pentru studiul grupurilor artificiale, n care introduce experimental variabile ale climatului social (autocraie, democraie, laisser-faire). De exemplu, agresivitatea poate fi comun acestor trei variabile, dar efii pot fi excelent ndrumai s mimeze unul sau altul dintre stilurile de conducere de mai sus K. Lewin introduce noiunea de cmp de via pentru a desemna totalitatea atraciilor i repulsiilor care, ntr-un anume context de referine culturale, orienteaz motivaia individului de a cuta succesul i evita eecul. Acestea se cristalizeaz n normele, percepiile i distribuia rolurilor i statutelor ntre membrii grupului. Metodologia presupune cercetarea procedeelor care-i conduc pe actorii sociali la cunoaterea, recunoaterea i acceptarea anumitor norme de grup prin nelegerea situaiei n care interacioneaz ceea ce poate avea dou efecte principale: diminuarea tensiunilor de grup; maximizarea efectelor de cooperare. Pornind de la nevoile sale, individul va da valene diferitelor elemente ale cmpului. Motivaia sa de aciune poate fi neleas, ntr-un moment t prin msurarea barierelor i atraciilor prezente n acest cmp. Lewin subliniaz patru puncte cheie ale acestei secvene: a) performana anterioar; b) apariia unui nivel de aspiraii care permit individului
48

K. Lewin, Frontiere n dinamica grupurilor, n P. De Visscher, A. Neculau (coord.) Dinamica grupurilor, Texte de baz, Polirom, Bucureti, 2001.

56

s evalueze rezultatele unei urmtoare ncercri; c) executarea unei aciuni noi; d) reacia la noul nivel de realizare al aciunii (de ex. sentimentul de succes sau de eec; abandonul total al acelei activiti; continuare cu un nu nivel de aspiraii). n urma unei alte cercetri, Mc Clelland49 ne anun c exist la fiecare individ o tendin a face bine lucrurile., de a cuta eficacitatea. Un caz este aspiraia atunci cnd suntem ntr-o competiie de a ne ghida dup nite norme de excelen. Aceste norme sunt definibile dup 3 standarde: 1. Standard legat de sarcin: precum sportivul care caut s i nsueasc rapid i pe ct de corect posibil tehnicile posibile, acelea mai ales care i-ar rennoi starea afectiv necesar reuitei. 2. Standard legat de sine: ca atunci cnd sportivul ajunge s resimt mndrie ca urmare a progresului nregistrat n propriile rezultate. 3. Standard legat de alii: rivaliznd cu ali sportivi, anume cu aceia cu care caut s realizeze o definiie social a ideii de reuit. Pentru a analiza aceast energie motivaional, Nuttin50 introduce noiune de plcere de cauzalitate: omul caut ntotdeauna s intervin asupra lumii i extrage o plcere din aceste intervenii. Plcerea de a fi mai curnd agent al schimbrii dect spectator st la originea motivaiei de a munci n virtutea unei satisfacii intrinseci 5) Studiile asupra comunitilor (cuplu, familie, aezri rurale, urbane etc.) i populaiilor51. Ne vom referi n acest context doar la unele aspecte ale familiei. C. FAMILIA Familia este un grup de persoane legate direct prin cstorie, filiaie sau relaii de rudenie, avnd o reedin comun n care adulii de ambele sexe coopereaz pentru creterea copiilor pe care i-au conceput sau adoptat. Definiia trebuie neleas ntr-un sens larg, pentru a putea desemna att modelele incomplete de structuri familiale: familia monoparental, cuplul fr descendeni, uniunile libere, ct i tipurile de cstorie poligamic: poliginia (un brbat cstorit cu mai mult de o femeie) i poliandria (o femeie care are mai muli soi simultan). O cstorie este o form de recunoatere social a unei uniuni sexuale ntre doi aduli. Relaia de cstorie genereaz relaia de rudenie. Cstoria realizat n interiorul unu grup familial sau local (endogamia) a fost caracteristic societilor tradiionale, n care universul de alegere al partenerului era satul de
49 50

Mc Clelland, D., The achieving society, New York, Invington, 1976. Nuttin, J. M. , Thorie de la motivation humaine, Paris, PUF, 1980. 51 Pentru o abordare mai extins, vezi: Zamfir C., Vlsceanu L., (coord), Dicionar de sociologie, Bucureti, Ed. Babel, 1993; G. Ferrol, Se poate vorbi de o criz a familiei?, n rev. Sociologie Romneasc, nr. 5/1994, Bucureti, Ed. Academiei.; E. Stnciulescu, (1997), Sociologia educaiei, Iai, Polirom, 1997; M. Voinea, Sociologia familiei, Ed. Univ. Bucureti, 1993; I. Mihilescu, Sociologie general, Ed. Universitii Bucureti, 2000; Dicionar de sociologie rural, Ed. Mica Valahie, Bucureti, 2003.

57

reedin i satele nvecinate. Cstoria realizat n afara unui grup familial sau local (exogamia) caracterizeaz societile contemporane i este n principal rezultatul dezvoltrii comunicailor i intensificrii mobilitii geografice i profesionale. Dei a sczut numrul cstoriilor exogame i s-a mrit aria de alegere a partenerului, proximitatea geografic predomin ntre criteriile de alegere. Nu exist nc studii concludente n privina influenei exercitate de proximitatea virtual. Unii cercettori au fcut ns urmtoarea observaie coparticipant: divorul prin SMS este un frecvent mijloc de a renuna mai puin stnjenitor la logodna prin internet52. Instituia familiei ndeplinete o serie de funcii: - funcia biologic i sanitar (funcia sexual i reproductiv), - funcia economic, - funcia de solidaritate familial, - funcia pedagogico-educativ i moral. Toate aceste funcii asigur socializarea i personalizarea membrilor grupului familial. Familia are un rol hotrtor n formarea personalitii de baz. Ea acioneaz ca factor socializator n patru situaii i direcii: a) nvarea cognitiv formarea structurilor de gndire; b) construcia contextului imaginativ dezvoltarea fanteziei (jocuri); c) contextul comunicrii afective dezvoltarea sensibilitii; d) educaia moral interiorizarea i exersarea regulilor morale. Adesea se exagereaz ns faptul c funcionarea normal a relaiilor de autoritate n familie este cheia nvrii de ctre copil a regulilor morale (autoritarismul poate masca frnicia) Modelele comportamentale, rolurile maritale, status-urile conjugale (drepturile i obligaiile soului i ale soiei n cadrul ierarhiei cuplului), ndeplinirea funciilor familiei depind de: 1. factori externi: dezvoltarea economic, nivelul de instrucie, legislaia, mediul de reziden (etc.) i de: 2. de factori interni: talia familiei (extins sau nuclear), ciclurile (interne) de via ale familiei, forma legal a familiei (legitim sau concubinaj), personalitatea membrilor etc. Specialitii n sociologia familie lucreaz cu o mare diversitate de clasificri. Exemplificm cteva: - Funcie de rezidena copiilor, deosebim: sistemul neolocal (rezidena noului cuplu se stabilete n afara familiei de origine); sistemul patrilocal (stabilirea cuplului n familia sau comunitatea soului) ; sistemul matrilocal (rezidena cuplului n familia sau comunitatea mamei). - Mrimea (talia): familii nucleare (sau simple, restrnse, conjugale, biologice, elementare) formate din so, soie i copii lor (3-4 persoane) i familii extinse sau lrgite cuprind rudele directe, colaterale pe mai multe generaii (30-40 de persoane), formate prin unirea mai multor familii nucleare. - Modalitatea de formare: familia de procreare (proprie sau conjugal) soul, soia i copii i familia de origine (consanguin sau de orientare n via) familia n care individul se nate, crete, i se socializeaz alturi de prini i frai. - Criteriul locuinei: familii de reziden i familii de interaciune. Familia de reziden (de menaj) persoanele care locuiesc n aceeai cas i au unele activiti economico-gospodreti
Pascal Lardellier, Teoria legaturii ritualice Antropologie si comunicare, Ed. Tritonic, Bucureti, 2003. n noile sale studii autorul abordeaz tema celibatului i a dragostei pe web, cea din urm fiind considerat o nou formul de dialog intercultural.
52

58

n comun. Un menaj include: cuplul conjugal, descendenii acestuia, alte rude sau persoane strine care triesc mpreun. Familia de interaciune este un grup de persoane ntre care exist relaii de rudenie (de ex. o familie extins) i de ntrajutorare, schimburi reciproce de produse, vizite, forme de loisir. - Modul de realizare a funciilor familiei: normale i carenate (structura este afectat i/sau nu se realizeaz toate funciile). - Autoritatea exercitat: familii de tip matriarhal, patriarhal, egalitar. Familia patriarhal este specific economiei agrare i se restrnge odat cu industrializarea. Aceste familii funcioneaz ca o unitate de producie, cu o diviziune a muncii pe vrst i sex precis. Femeia muncete doar n familie. Familia de tip conjugal, corespunde apariiei muncii salariale industriale i urbanizrii. Femeia desfoar n special activiti domestice, munca n exteriorul familiei fiind necesar pentru suplimentarea veniturilor. Familia de tip egalitarasociativ este familia cu doi salariai, mprirea rolurilor fiind relativ echilibrat. Familia nuclear tradiional (soul era principala surs de venituri) regreseaz n a doua jumtate a secolului al XX-lea. Ocuparea femeii n activiti extrafamiliale permanente are consecine pozitive asupra status-ului economic i de putere al femeii. n mod corelat, unii sociologi subliniaz consecinele negative: srcirea vieii de familie pe linia afectivitii; coabitarea juvenil; celibatul (termen convenional cu referin la persoanele rmase necstorite la vrsta de 50 de ani); cuplurile fr copii; uniunile libere; experimente neofamiliale (simulacre ale familiei: familia monoparental n urma mater nitii voluntare n afara cstoriei, grupul comunitar sexual, interanjabilitatea voluntar ntre parteneri, uniunile homosexuale etc.). Dac ne strduim ns mai mult, putem s vedem n aceste fenomene i un simptom al sporirii a ceea ce A. Giddens numete individualismului afectiv formarea legturilor maritale pe baza seleciei personale izvorte dintr-o dragoste romantic (de aici evitarea aranjamentelor n care multe cupluri ajungeau s se iubeasc n timp) care pare a avea mai multe anse s-i mplineasc aspectele sexuale n interiorul cstoriei, n locul relaiilor extraconjugale.

59

IV. SOCIALIZAREA I CONSTRUCIA SOCIAL A CARACTERISTICILOR IDENTITARE


1. CONSTRUCIA EULUI SOCIAL Socializarea poate fi definit ca procesul de transmitere i de interiorizare a unui set de modele culturale i normative, de cunotine i atitudini prin care indivizii i formeaz deprinderi i dispoziii carei fac api s se comporte ca membri ai societii i diverselor grupuri sociale. Aceast imagine desprins din viziunea holist a lui Durkheim despre societate (nchisoare) ar trebui completat cu ideea c oamenii care au o structur a personalitii dat de societate lucreaz ei nii activ la meninerea n perfect stare a zidurilor nchisorii53. Astfel ei i construiesc eul social i i modific identitatea54. Mai nti este vorba despre integrarea psihic progresiv i cumulativ a socialului n sistemul personal. Astfel, individul nva viaa: valorile, normele, codurile, rolurile, ritualurile, cutumele, conveniile i modurile specifice de a gndi ale propriei societi. Dar socializarea nu se limiteaz la aceast interiorizare a socialitii. Ea implic i integrarea social a copiilor i adolescenilor n reelele instituionale: familie, coal, grup de prieteni, relaii de alt natur cu ali indivizi sau grupuri. Exist trei dimensiuni mai importante ale socializrii: 1. Psihologic maturizarea treptat a copilului, fixarea unor trsturi psihice persistente; 2. Culturologic interiorizarea normelor i valorilor unei culturi, formarea structurii aptitudinale, de gndire, capacitii de a comunica; 3. Propriu-zis sociologic deprinderea rolurilor sociale, elaborarea unor comportamente corespunztoare status-urilor. Acesta este un proces cu dublu sens: socializarea individului autoreproducerea societii: datorit faptului c socializarea produce personaliti sociale are loc i stabilitatea, meninerea unei societi, a unei naiuni, a unei categorii sociale etc. Problemele socializrii au fost introduse ca un capitol distinct al sociologiei n principal de ctre C. H. Cooley (1864-1929) i G.H.Mead (1863-1931). Ei sunt considerai pionieri ai microsociologiei ntruct sunt interesai n mod deosebit de procesul de constituire a personalitii. Ideea lor de baz este c individul nu exist dect prin societate i societatea numai prin indivizi. Individul separat de lumea social e o abstracie. Societatea, gndit separat de indivizi e tot o abstracie. Personalitatea eul uman se constituie doar n relaie cu alii. Eul fiecrui subiect nu are sens dect n raport cu tu, el, noi, voi. Identitatea personal e, de fapt, o reflectare a ideilor despre sine nsui, care sunt atribuite altora.

53 54

P. Berger i T. Luckmann, Construirea social a realitii, Ed. Univers, Bucureti, 1999. In privina problemei identitii, v. lucrarea lui R. Jenkins, Identitatea social, Ed. Univers, Bucureti, 2000.

60

Cooley i Mead au introdus noiunea de imagine (reflectarea) despre sine ca o construcie n faa unei oglinzi percepia i reprezentarea altora despre noi. Imaginea i identitatea noastr sunt rezultatul unui proces de interaciune cu alii, depind de privirile altora asupra noastr, de clasificrile n care suntem aezai de ctre ceilali. Avem, aadar, o autopercepie n funcie de percepia altora. Exist cteva similitudini ntre modelul lui Mead i cel al lui Freud, cu toate c Mead consider personalitatea uman ca fiind una mai puin tensionat. n modelul lui Mead, dezvoltarea Sinelui este descris ca un proces stadial de trecere de la asumarea unor roluri (atitudini) izolate dup modelul oferit de Altul semnificativ (the significant other), la asumarea unor uniti de roluri (atitudini) organizate, complementare, prin interiorizarea unui Altul (cellalt) generalizat (the generalized other) din ce n ce mai complex. Un Altul semnificativ este o persoan care se constituie n partener al copilului ntr-un act social oarecare (alter care joac un rol n raport cu copilul) i al crei rol este apoi asumat (reinterpretat) de copil, introducnd astfel o organizare n spiritul su. De exemplu, prin activitile ludice copilul este pus n situaia de a interioriza atitudinile celorlali. Mama, nvtoarea .a. se constituie, astfel, n altul semnificativ. Astfel, conform teoriei lui Mead, copiii mici se dezvolt ca fiine sociale n primul rnd prin imitarea aciunilor celor din jurul lor. Una dintre modalitile n care se petrece acest lucru este joaca. n joaca lor, copiii imit ceea ce fac adulii. Un copil mic face plcinte din noroi, dup ce a vzut un adult fcnd de mncare, sau va spa cu o lingur, dup ce a vzut pe cineva lucrnd n grdin. Joaca copiilor evolueaz de la simpla imitaie la jocuri mai complicate n cadrul crora un copil de patru sau cinci ani va interpreta rolul unui adult. Mead denumete aceasta preluarea rolului celuilalt nvarea a ceea ce nseamn s fii n pielea altei persoane. De-abia n aceast faz copiii dobndesc un sentiment al sinelui. Vzndu-se pe sine prin ochii celorlali, ei capt o nelegere a lor n calitate de ageni separai. Dobndim contiin de sine cnd nvm s distingem ntre Me (sinele social, pe mine) i I (sinele personal, eu). Eu este bebeluul nesocializat, o sum de nevoi i dorine spontane. Pe mine, aa dup cum folosete Mead termenul, reprezint Sinele social. Mead susine c indivizii i dezvolt contiina ajungnd s se vad aa cum i vd alii pe ei. Att Freud ct i Mead consider c la vrsta de aproximativ cinci ani copilul devi ne un agent autonom, capabil de nelegere de sine i n stare s opereze n afara contextului familiei. Pentru Freud, acesta este rezultatul fazei oedipiene, n timp ce pentru Mead el este consecina unei capaciti dezvoltate de contientizare a sinelui. Un stadiu mai avansat n dezvoltarea copilului se evideniaz atunci cnd copilul are 8-9 ani. Aceasta este vrsta la care copiii tind s ia parte mai mult la jocuri organizate i mai puin la joaca nesistematic. De-abia n aceast perioad ncep copiii s neleag valorile i moralitatea globale n funcie de care se desfoar viaa social. Pentru a nva jocuri organizate, trebuie nelese regulile jocului i noiunile de onestitate i participare egal. n acest stadiu, copilul nva s priceap n direct ceea ce se numete Cellalt generalizat valorile generale i regulile morale prezente n cultur. n msura n care copilul adopt atitudinea celuilalt pn la punctul n care se poate prevedea reacia sa n raport cu un scop (o activitate) comun(), el devine membru organic al grupului respectiv.

61

Copiii nesocializai55 Cum ar arta copiii dac ar fi crescui fr influena adulilor? Este limpede oare c nici o persoan uman nu ar putea educa un copil n afara sferei de influen uman? n Disputa lui Marivaux (1744), patru copii, doi de sex feminin i doi de sex masculin sunt izolai ntr-o pdure pentru a fi crescui departe de lume. Apoi sunt lsai s ias i s cunoasc lumea, apare primul amor etc. Putem vorbi aici de o prim ncercare de experiment sociologic mintal56: un prin i o prines intraser ntr-o controvers cam inutil: de unde vine inconstana n amor, de la brbat sau de la femeie? Dar au existat chiar n realitate mai multe cazuri de copii care i-au petrecut primii ani departe de un contact normal cu umanitatea.
Copilul slbatic din Aveyron Pe data de 9 ianuarie 1800 din pdurile de lng satul Saint-Serin din Frana a aprut o creatur stranie. n ciuda faptului c mergea n dou picioare, prea mai degrab animal dect om, dei la scurt vreme s-a descoperit c era un biat n vrst de unsprezece ani sau doisprezece ani. Vorbea doar prin urlete stridente, care sunau ciudat. Se prea c biatul nu avea simul igienei personale i se uura cnd i acolo unde i venea la ndemn. A fost informat poliia din localitate i a fost dus la un orfelinat. La nceput a ncercat n mod constant s evadeze, fiind prins cu oarecare dificultate. Refuza s poarte haine, sfiindu-le imediat ce erau puse pe el. Nimeni nu a venit s-l revendice. Copilul a fost supus unui examen medical amnunit, care n-a scos n eviden o anomalie major. Atunci cnd i s-a artat o oglind, se pare c a vzut imaginea, dar nu s-a recunoscut pe sine. ntr-o anumit ocazie a ncercat s treac prin oglind spre a nfca un cartof pe care l-a vzut n ea. (De fapt cartoful era inut n ndrtul capului su). Un preot, care l-a inut sub observaie zilnic pe biat, a descris n acest mod incidentul cu cartoful: dup mai multe ncercri, fr a ntoarce capul, a luat cartoful ntinznd mna peste umr. Toate aceste mici detalii, i multe altele pe care le-am mai putea aduga, dovedesc c acest copil nu este total lipsit de inteligen, gndire, putere i judecat. Totui, suntem nclinai s spunem c, n toate ipostazele fr legtur cu necesitile sale naturale sau cu satisfacerea apetitului su, n el se poate vedea doar comportamentul animal.

55 56

Acest celebru exemplu este analizat mai detaliat de A. Giddens, op. cit. p.p. 34-35. Un astfel de model experimental l putem regsi i n formatul televizual Bigbrother, ca i n filmul Dogville (Lars Von Trier).

62

2. TIPURI DE SOCIALIZARE: a) Socializarea primar: se realizeaz la vrsta copilriei, la vrsta maximei plasticiti a individului. Reprezint prima etap a socializrii. E de baz pentru c e socializarea ce conduce la cristalizarea personalitii de baz reproduce modelele culturale ale unei societi. Este procesul n care individul interiorizeaz structurile de baz atitudinale, morale, de gndire. Ne marcheaz pentru toat viaa. Socializarea e ns continu. b) Socializarea secundar: asimilarea i dobndirea de ctre oameni a unor noi norme sociale, noi sisteme de deprinderi, noi roluri sociale, potrivit cu noile medii, grupuri, status-uri sociale n care intr. Are scopuri distincte. Socializarea primar se face ntr-un climat afectiv. Cea secundar se face ntr-un context de neutralitate afectiv, de instrumentalitate i funcionalitate. Ea intervine n tot cursul vieii oamenilor. Procesul de socializare nu trebuie redus numai la formarea copilului. Acest proces se repet de fiecare dat cnd un adult e introdus ntr-un nou mediu. Echilibrul funcional al sistemelor sociale presupune o stare n care individul dispune de informaiile necesare. Astfel, mass-media faciliteaz unificarea societii i mrete coeziunea social furniznd o baz larg de norme sociale comune, de valori i de experiene mprtite de ctre membrii si. De exemplu, o astfel de funcie a mass-media este util pentru imigranii care vor s se integreze, pe cnd alii se vor proteja de influena sa. Mijloacele de comunicare n mas pot contribui la socializarea adulilor prezentndu-le noi valori sociale i schimbri ale normelor. Pe de alt parte, prezentarea stereotip a unei culturi de mas de ctre media conduce la pierderea varietii regionale i etnice i la descurajarea creativitii culturale. (v. mai departe capit. referitor la Funciile mass-media). c) Socializarea anticipativ procesul de pregtire a indivizilor pentru a-i asuma n viitor noi roluri sociale, pentru a putea intra uor n noi medii, pentru a exercita uor noi drepturi, obligaii. K. R. Merton trateaz acest fenomen ca manifestare a frustrrii relative. De exemplu, un individ este nemulumit de rolul su n grupul de apartenen i se proiecteaz tot mai intens n grupuri de referin. Ca atare, socializarea anticipativ servete ca instrument care permite individului s progreseze social, uureaz mobilitatea profesional. d) Socializarea concordant se desfoar sub influena modelului cultural normativ dezirabil ntr-o societate. e) Socializarea discordant se realizeaz n grupuri marginale, prin interiorizarea unor astfel de valori. E conform cu cerinele unor grupuri periferice aflate n conflict cu normele sociale recunoscute.

63

f) Resocializarea proces de convertire a celor care au fost supui proceselor de socializare negativ. Urmrete recuperarea (reeducarea) indivizilor marginali i deviani. Mai general vorbind, ea are urmtoarele semnificaii: corectarea greelilor comise de ctre agenii primari ai socializrii (familia); pentru completarea lacunelor sociale primare; pentru nlturarea eecurilor ce nsoesc, uneori, mobilitatea social. 3. IDENTITATEA PERSONAL, COLECTIV I SOCIAL Conceptul de identitate distinge analitic ntre identitatea personal, colectiv i social, dar doar interaciunea dintre aceste aspecte l acoper n ntregime. Pentru apariia identitii ca problem, ca obiect social, este necesar ca mcar dou ansamble, grupuri sau actori sociali individuali s-i anune i s atribuie altora caracteristici identitare. De exemplu, nu este suficient s zicem: aceste sentimente i emoii sunt identic europene. Ar fi doar o coinciden de plasamente i semnalri identitare [coincidence of placements and announcements, Stone, 196257]. S vedem pe scurt cteva distincii conceptuale. Identitile sociale sunt identiti atribuite sau imputate altora n ncercarea de a-i situa n spaiul social. Ele sunt fondate pe rolurile sociale relativ stabilizate n status-uri: profesor, mam, clas mijlocie etc. Pentru c ne spun i ne orienteaz cine este altul ca obiect social unii le-au mai numit identiti de rol sau identiti categoriale [Stryker, 1980; Jenkins, 2000]58. Identitile personale sunt semnificaii atribute n timpul interaciunii, mai ales cnd identitile sociale sunt considerate ca fiind contradictorii, cum ar fi atunci cnd indivizii sunt mulai n roluri i categorii sociale socotite insultante sau umilitoare (profesor romn cpunar). Aceste identiti sunt evident foarte dificil de comparat din punctul de vedere al bucuriei sau suferinei moral-emoionale. n privina identitii colective nu exist nicio definiie consensual, dar discuiile sugereaz un soi de esen care rezid n unitatea de aciune, ntr-un sens mprtit al unui Noi ancorat n imagini i experiene care contrasteaz cu imaginarul altora. ncorporarea acestui sens mprtit se realizeaz printr-o agen colectiv59. Tema comun a discuiilor este aceea c smburele identitii colective este mai curnd un proces, dect o proprietate a actorilor sociali. Aceasta face c o identitate colectiv proiectat iniial s dea un impuls la aciune colectiv dar s fie pasager sau de scurt durat. De aici decurg i unele distincii fa de celelalte etape analitice ale identitii. Astfel, mobilizarea cognitiv i moral-emoional amorseaz micri de protest i evenimente politice vaste, dar identificarea colectiv n acest proces nu se afund prea mult n identitile sociale. Percepia existenei unor emoii i sentimente comune funcioneaz doar ca markeri de orientare i nu se ncarneaz n rutinele vieii cotidiene. Un exemplu tipic este revoluia romn din 1989 sau micarea de protest moral rmas cu numele Fenomenul Piaa Universitii. Percepia unei ameninri, a unui destin comun, simirea mprtit a unui dezgust fa de ideologii fostei dictaturi politice i-a motivat pe oameni s acioneze mpreun, dar nu s-a continuat ntr-un spaiu comun locuit apoi cu graiozitate.

Cit in, Snow, D. A. et L. Anderson (1987), Identity Work Among the Homeless: the Verbal Construction and Avowal of Personal Identities, American Journal of Sociology, vol. 92, no 6, p. 1336-1371. 58 STRYKER, S., OWENS, T. J., WHITE, R. W. (eds), (2001) Self,Identity, and Social Movements, Minneapolis: University of Minnesota Press, collection Social Movements, Protest, and Contention; Jenkins Richard, Identitate social, Univers, Bucureti, 2000. 59 V. Detalii privind acest concept n [PERPELEA, N., 2002].
57

64

Cu ct lumea social tinde spre uniformizare, cu att mai mult devin interesante singularitile !

65

V. STRATIFICAREA SOCIAL
Ipoteza dominant a sociologiei contemporane este aceea c nu exist societi fr ierarhizri la nivel structural. Majoritatea teoriilor pornesc de la premisa c toate societile cunosc sisteme variate de stratificare social. Teoriile despre stratificare construiesc modele destinate analizei ierarhiilor sociale i a relaiile acestora cu stabilitatea sau schimbarea social. Max Weber definea stratificarea prin ansele pe care le are individul dup situaia sa social de a primi mai multe sau mai puine bunuri i recompense sociale sau de a participa n mai mare (mic) msur la valorile eseniale ale unei societi. Iat i alte definiii: P. Sorokin: Stratificarea social const ntr-o distribuie inegal a drepturilor i privilegiilor, datoriilor i disponibilitilor, a puterii sociale i a influenei ntre membrii unei societi. T. Parsons: Stratificarea social este clasificarea diferenial a elementelor ce compun un sistem social dat i calificarea lor ca superioare / inferioare unele fa de altele dup valori importante pentru societate. A. Giddens consider stratificarea ca un ansamblu al inegalitilor structurale ntre diverse grupuri de oameni i distinge patru sisteme de stratificare de baz: sclavia, casta, starea i clasa. Toate definiiile leag stratificarea de rangurile ierarhice deinute de indivizi. Unele insist pe noiunea de strat social, altele pe cea de clas social. Prin noiunea de strat social sunt desemnate situaiile comune indivizilor care le confer anse aproximativ egale pentru acces la bogie / srcie, prestigiu, putere etc. Stratul social este o noiune mai cuprinztoare dect cea de clas social. Prima noiune este mai general acceptat de sociologi i exprim mai corect procesele i fenomenele de ierarhie social i ordonare ierarhic a indivizilor i grupurilor sociale. Noiunea de clas e acceptat de unii sociologi, supraevaluat sau respins de alii. Adesea, metodologia unor cercetri sociologice operaionalizeaz conceptul de clas social drept caz particular al procesului de stratificare social. Argumentul este acela c noiunea de strat social permite observaii tiinifice nu numai asupra discontinuitilor, ci i asupra continuitilor existente ntre nivelurile ierarhice ale unei societi. n acest sens, noiunea de clas social poate fi folosit pentru a distinge separaiile calitative dintre rangurile ierarhice. Spre deosebire de alte sisteme de stratificare (castele sau strile feudale), clasa unui individ este parial dobndit prin propria activitate. Cu alte cuvinte, este posibil att mobilitatea social ascendent, ct i cea descendent micarea n sus i n jos n cadrul structurii de clas.

Teorii ale stratificrii:


1. Teorii radicale (teorii ale conflictelor) marxismul, care insist asupra proceselor istorice i asupra transformrilor ce au loc n cadrul anumitor sisteme de stratificare. Aceste teorii propun o abordare dinamic i conflictual a stratificrii; 66

2. Teorii de orientare conservatoare nrudite cu funcionalismul insist asupra caracterului echilibrat al stratificrilor sociale, pe rolul funcional al sistemului de stratificare i se intereseaz mai puin de schimbrile existente n sistemul de stratificare (teoria lui Parsons) 3. Teorii ce analizeaz stratificarea n termenii economiei de pia teoria cererii sociale. Teoria marxist. Dup unii analiti, schema marxist a corespuns cel mult unor structuri istorice trectoare (de exemplu, nceputurile capitalismului n Anglia). Teoria funcionalist: stratificarea este o consecin a diviziunii muncii (ocupaiile i poziiile sociale corespund unor funcii de importan variabil n sistemul diviziunii muncii, de aceea ocupaiile i poziiile sociale au un caracter ierarhic n sensul c sunt inegal recompensate) Aadar, stratificarea ar fi o expresie a importanei funcionale a activitilor desfurate. Mrimea rangului i a recompensei ataate unei anumite poziii sociale este n raport invers cu facilitatea acoperirii i exercitrii unei funcii. Teoriile cererii i ofertei pornesc de la ideea c fenomenul stratificrii este un rezultat necesar al economiei de pia: veniturile i rangurile sociale ale oamenilor depind de relaia cerere ofert pentru fiecare tip de ocupaie. Orice societate implic un ansamblu foarte variat de activiti ce constituie o cerere. Cererile de activiti sunt foarte diferite de la o societate la alta. De exemplu, n anumite societi cererea de preoi e important, pe cnd n societile occidentale exceleaz cererile de natur tiinifico tehnic. Muli consider c fiecare dintre aceste teorii este parial, nu se poate explica totul printr-o abordare funcionalist. n linii mari, funcionalismul are dou neajunsuri: 1. transpune la scara ntregii societi o schem funcional valabil doar pentru un subsistem social; 2. nu rspunde la ntrebarea valorii funcionale difereniale a diferitelor activiti. Dar nici teoria cererii i ofertei nu poate explica toate problemele ridicate de ierarhiile sociale. Veniturile i rangurile sociale nu depind numai de cerere i ofert. Sunt i alte elemente ce au un impact asupra ierarhiilor sociale, ce in de sfera valorilor i formelor concrete ale organizaiilor sociale. Dezvoltarea societii dup un model strict meritocratic ar crea rapid inegaliti i convulsii sociale60.

Definiii ale claselor sociale:


1. Teorii realiste: marxismul privete clasele ca uniti sociale reale, entiti economice, sociale, politice i ideologice. Teoria marxist a claselor are ca nucleu dur: - dihotomia exploatator-exploatat, ceea ce simplific la extrem cercetarea organizrilor ierarhice ale societilor. - ideologia luptei de clas, construit n perspectiva victoriei inevitabile a proletariatului i comunismului. Marxismul este vzut astzi mai mult ca o metafizic politic, ideologic i unilateral (reduce ierarhiile sociale la clasele rezultate din funcionarea modurilor de producie).
60

Pentru un astfel de punct de vedere, vezi articolul lui V. Mihilescu din rev. Dilema, 1-8 martie/2002.

67

2. Teorii nominaliste: Max Weber consider clasele sociale ca pe nite colecii de indivizi care au o situaie social relativ identic. Dup Weber, nu exist uniti reale definibile prin termenul de clas social. Exist ansambluri de indivizi ce au n comun o anume situaie social, dar ei nu tiu dac sunt cu adevrat unii sau nu. n lucrarea Economie i societate el prefer s foloseasc noiunea de situaie de clas, neleas ca ans tipic ca un individ s poat s dispun de bunuri sau servicii sociale. Modelul weberian analizeaz cum n societate se manifest trei tipuri de ierarhie: 1. la nivel economic (ierarhie de clas); 2. la nivel social (statute de prestigiu); 3. la nivel politic (ierarhia partidelor politice). Plecnd de la aceast clasificare, n opoziie cu Marx, sociologul german consider c noiunea de clas social are legitimitate doar ca referin la ordinea economic. De regul, analizele despre stratificare conin referine axiologice, n sensul c ierarhizarea oamenilor i gruparea lor dup venit, avere, prestigiu, putere (etc.) se face n funcie de anumite valori. Diferite ierarhii cunoscute de societate (economic, de prestigiu, de putere) se intersecteaz, se suprapun parial, uneori ntre ele exist chiar concordane consistente. Reinem n acest context observaia lui Giddens: posesiunea unei averi are tendina s confere un statut superior, dar exist i excepii, cum e cazul nobilei srcie stima social fa de unele familii aristocratice care i-au pierdut averile; dispreul fa de noii mbogii.

Principiul avantajului cumulativ (Matthew Effect)


Cei bine plasai n sistemul de stratificare nu numai c obin beneficii materiale considerabile, ci i ctig predominan transmind aceste avantaje copiilor lor, altor rude i prietenilor, care pot, dup aceea, s foloseasc aceste beneficii pentru i mai multe avantaje. Astfel, poziia avantajoas n sistemul de stratificare se numete avantaj cumulativ. Analiznd tiina ca o instituie social, n 1968 sociologul american Robert King Merton (1910-2003) a inventat expresia Efectul Matei pentru analiza sistemul de rsplat specific cmpului disciplinelor tiinifice61. El s-a inspirat din Evanghelia lui Matei XXV, 29 (Cci tot celui ce are i se va da i-i va prisosi, iar de la cel ce n-are i ce are i se va lua) pentru a descrie metaforic tendina celor care au deja reputaii stabilite n tiin de a culege recompense mai uor dect cei mai puin cunoscui. Aadar, dup unii sociologi, i n tiin sistemul de rsplat este stratificat, bazat adesea doar pe un succes anterior. Altfel spus, dac

R.K. Merton, The Matthew Effect in Science. The reward and communication systems of science are considered, in Science, 5 janvier 1968, vol. 159.
61

68

cineva este bine plasat n sistem, atunci el are mai multe anse s primeasc alte recompense62. Apoi, Merton a aplicat ntr-un sens mai larg ideea Efectului Matei ca s descrie principiul avantajului cumulativ, referindu-se la fenomenul similar din toate instituiile sociale.

Grupurile de status
Max Weber introduce conceptul de grup de status pentru a desemna acele grupuri care se organizeaz pentru a avea un acces privilegiat la resursele rare. Spre deosebire de clasele economice care sunt doar nite agregate de indivizi, grupurile de status au o contiin politic mai ridicat i se organizeaz comunitar prin activarea unor mecanisme de nchidere social menit s le protejeze monopolul asupra unor onoruri. Pentru societatea britanic A. Giddens socotete c exemplul cel mai nimerit ar fi doctorii i avocaii. Unii sociologi aplic acest concept i pentru analiza privilegiilor pe care le obin unele grupri de intelectuali. n sens negativ, grupurile de paria au un status discriminat, fiindu-le obstrucionat participarea la anumite preocupri sau deinerea unor poziii oficiale Unul dintre aceste mecanisme de obinere a prestigiului este stilul de via. Iat o interesant analiz a autorului Imaginaiei sociologice (C. Wright Mills, 1970).
GULERELE SCROBITE
Piaa personalitii n lumea micului ntreprinztor, oamenii vindeau mrfuri; n noua societate a salariailor, ei i vnd n primul rnd serviciile. Utilizatorul de servicii manuale cumpr munca, energia i ndemnarea muncitorului; n majoritatea meseriilor de birou, utilizatorul de servicii cumpr i personalitatea angajailor. A lucra pentru un salariu pe proprietatea industrial a altuia implic ideea c pentru patron trebuie sacrificat timp, for, energie; a lucra ca funcionar implic adesea sacrificiul propriei personaliti pentru o serie ntreag de consumatori, clieni, directori. Utilizarea trsturilor de caracter n sarcinile deseori monotone care trebuie ndeplinite este o cauz frecvent a incapacitii de a rezista ntrun post"; de aceea orice teorie a pauperizrii trebuie sa in seama de aspectele psihologice ale muncii n cazul gulerelor scrobite. ntr-o societate de salariai, dominat de spiritul comercial, apare n mod inevitabil o pia a personalitii. Cci pe parcursul transformrii capitale care nlocuiete ndemnarea manual cu arta de a manevra oamenii, de a le vinde i de a-i servi, trsturile personale chiar si cele mai intime ale slujbaului, alunec n domeniul schimburilor i devin factori comerciali, bunuri de consum pe piaa muncii. De fiecare dat cnd un individ transmite puterea pe care o are asupra propriei sale personaliti altui individ n schimbul banilor, de fiecare dat cnd i vinde trsturile de caracter eseniale opiniei pe care ceilali i-o fac despre el, acel individ creeaz o pia a personalitii.

Parodiind efectul Matei, ali sociologi folosesc expresia efectul Matei Matilda dup numele sufragistei americane, Matilda Joslyn Gage (1826-1898). Se face, astfel, referin la invizibila activitate a colaboratoarelor n tiin n sensul discriminrii femeilor i tinerilor, i, n general, a folosirii negrilor de ctre unii nali funcionari din mediile academice.
62

69

Prestigiul gulerelor scrobite Rangul social al salariailor este unul din elementele cele mai valabile pe care ne putem baza pentru a-i defini ca clas, i acesta este punctul esenial al oricrei tentative ce ar viza s-i situeze n structura social contemporan []. De fapt psihologia lor poate fi adesea definit ca o curs pentru prestigiu []. Revendicrile gulerelor scrobite se exprim, cum le arat i numele, n aspectul exterior. Ocupaia le permite, ba chiar i oblig s poarte haine de ora la lucru. Dei li se cere o inut sobr, costumul lor nu este totui o uniform, el nu se deosebete cu nimic de hainele care se poart n general n ora. Standardizarea i producerea n serie a hainelor la moda au eliminat numeroase distincii care contau enorm nainte de secolul XX, dar nu au suprimat distincia, nc foarte net, ntre funcionar si muncitor. Muncitorul poate, desigur, purta haine de ora standardizate n afara programului dar funcionarul le poarta i la lucru. Aceast diferen iese la iveal dac comparm bugetul pentru mbrcminte al muncitorilor i al funcionarilor, n special la fete tinere i femei. Dup adolescen funcionarele cheltuiesc mult mai mult pe haine dect muncitoarele cu venit egal; e valabil i pentru brbai, dar ntr-o mai mica msur. n acest context este interesant s reflectm la lucrul la bunele maniere specific clasei mijlocii. Iat o difereniere care ar exista, dup P. Collett, fa de muritorii de rnd:

Diferenele dintre europeni (fie i ntre popoarele din zone apropiate) sunt mult mai dominante dect asemnrile. De la punctualitate i politee pn la felul n care ii tratezi subordonaii, se observ tot felul de obiceiuri diferite. Sa cunoatei ct mai multe dintre caracteristicile celorlali v-ar fi de ajutor. []. Cei care-i fac cele mai multe probleme sunt cei din clasa de mijloc: trebuie s fie ateni s nu cad n clasa de jos i se preocup de felul n care ar putea ajunge n clasa superioar. Aici sunt cele mai multe angoase i nevroze, fiindc, odat ajuns sus, ai o grmad de oameni care s-i bat capul pentru tine. Iar tu te alegi cu laudele. Dar e adevrat ca i cei sus-pui trebuie sa fie ateni la comportamentul lor, fiindc odat obinuta puterea, exista tendina de a deveni insensibil. Lumea te percepe ca fiind mai puternic, daca eti mai insensibil. Cu ct cineva ajunge mai sus intr-o ierarhie, devine mai morocnos. E imaginea pe care vrea sa si-o proiecteze.63

Clasa mijlocie
Pe filiera sociologiei anglo-saxone, pentru referiri la distincia dintre ocupaiile manuale i cele non-manuale s-au extins noiunile de gulere albe i gulere albastre (white/blue collar worker). Gulerele albastre reprezint nucleul istoric al clasei muncitoare. Gulerele albe reprezint clasa mijlocie, care la rndul su poate fi stratificat. Iat o scurt prezentare dup A. Giddens: - vechea clas de mijloc (patroni independeni posesori de mici afaceri, mici magazine, mici ferme); - clasa mijlocie de sus (posturi de manageri i experi cu salarii mari); - clasa mijlocie de jos (funcionari, profesori, infirmiere, reprezentani de vnzri). Giddens ne propune s reflectm asupra situaiei contradictorii de dubl nchidere a acestora: muli oameni din clasa mijlocie de jos se identific cu aceleai valori ca i cei aflai n funcii mai bine pltite, dar e posibil s realizeze c triesc din venituri aflate sub cele ale muncitorilor manuali, mai bine pltii64.
63 64

Interviu n Gndul, 25 noiembrie 2006. Amintim n acest context c Giddens a fost consilier al unui prim ministru laburist Tony Blair, care a condus Marea Britanie dup doctrina New Labour! n A treia cale (The Third Way) Giddens susine c a treia cale ar putea fi o renatere a social-democratiei. O buna guvernare este tot ceea ce intereseaza, de vreme ce, n parte,

70

Mobilitatea social. Teoria resurselor sociale. Capitalul social. Pentru a interpreta aceste mecanisme sociale s-au opus dou abordri teoretice: una n termeni de clas (teoria marxist), cealalt n termeni de stratificare (abordarea american i vest european nemarxist). Noiunea de mobilitate social a fost utilizat pentru prima oar n anul 1927 de sociologul american P. Sorokin n lucrarea Social Mobility pentru a desemna: fenomenul de deplasare a indivizilor n spaiul social; trecerea indivizilor dintr-o clas n alta, nlarea sau coborrea n ierarhia social; micarea indivizilor sau grupurilor sociale de la un rol social de baz, semnificativ funcional, la un altul. Mobilitatea social a luat o amploare n secolul al XIX-lea n societile care, n procesul industrializrii, au desfiinat, de drept, caracterul ereditar al poziiilor sociale. Spre deosebire de modelul marxist-simplist (stratificarea este determinat exclusiv de relaiile de proprietate), modelele de analiz derivate din sociologia lui Max Weber interpreteaz stratificarea i mobilitatea prin combinarea poziiei fa de proprietate cu posesia calificrilor validate de pia, cu achiziiile educaionale, cu prestigiul sau stilurile de via asociate acestora. Noiunea central n abordarea fenomenului de mobilitate social devine astfel noiunea de status: proprietatea, averea, venitul, rolurile politice, militare, religioase, tipul muncii, profesia i prestigiul acesteia, ocupaia, nivelul de instrucie, aptitudinile personale, grupurile de referin, tipul locuinei, imaginea despre sine, modul i stilul de via, mediul rezidenial etc. La Marx, capitalul este obiectul acumulrii fcute de capitalist pentru un profit. Supoziia tacit a acestui model teoretic este existena unui proces de exploatare a unei clase de ctre alta. Sociologia analitic (v. Schema 7) are nevoie de o metodologie mai operativ, n vederea introducerii de msurtori acceptabile de toate comunitile de cercetare. O astfel de concepie mai deschis asupra relaiilor sociale o gsim la Becker. Acesta a creat un model mai larg introducnd noiunea de capital uman acumularea de resurse se face la nivel individual, n situaii individuale variate. Altfel spus, la limit, toat lumea poate s acumuleze. Dup Bourdieu, clasele i grupuri sociale sunt definite n termenii diferenelor de acces la capitalul economic, la puterea material. Tot aa ns, ele pot fi analizate ca posednd un capital cultural i o putere simbolic, la fel de inegale. Pentru a descrie distribuia inegal a practicilor, competenelor i valorilor culturale, Bourdieu introduce noiunea de capital cultural i habitus cultural (forma incorporat a capitalului, dispoziiile de lung durat ale minii i corpului). Acestea se construiesc prin socializarea succesiv i se manifest, de pild, prin bunstare i capacitatea de a se exprima n public. Acest capital cultural este dublat de un capital social (agregatul resurselor reale i poteniale generat de inseria ntr-o structur de reele durabile de relaii de cunoatere cunotine i recunoatere reciproc) a crui funcie este aceea de a asigura recomandri reciproce, obinerea de credite etc. De exemplu, dup Bourdieu, sistemului educaional reproduce relaiile de clas existente, stereotipurile de gen i ras etc., deoarece funcioneaz ca o pia de schimb" pentru distribuia, schimbul i ierarhizarea capitalului cultural divers.
doctrinele politice au euat. Liberalismul este mort ca filosofie politica (presupune transformarea economiei ntr-o pia imens). De aici nevoia unei ci de mijloc. Cu toate acestea, guvernarea lui Blair a fost contestat att de dreapta conservatoare (ar fi dezechilibrat un sistem eficient timp de secole), ct i de stnga din propriul partid (noii laburiti ar fi consolidat stratificarea social n favorea clasei mijlocii i ar fi sczut ansele claselor de jos de a avea acces la viaa public).

71

(Schema 7) n fine, teoriile neoclasice fundamenteaz noiunea de capital social concepnd procesul de acumulare de resurse drept o interaciune ntre individ i structuri sociale. De exemplu, Nan Lin65 construiete o teorie funcionalist a resurselor sociale n care reintroduce analiza interaciunii din modelul Homans - schema triangular: interaciune, sentiment, resurse. n mare, interaciunile au o probabilitate mai mare de desfurare atunci cnd exist un sentiment mprtit ntre actori sociali care au i stiluri de via i condiii socio-economice asemntoare. N. Lin numete aceast dimensiune structural ca principiu de homofilie. Atrase pe aceast dimensiune, resursele sociale pot deveni resurse de reea. Mai clar: resursele sociale sunt publice sau aflate n posesia altora, dar prin aciunea expresiv individul ncepe s aib acces i poate s le controleze datorit legturilor directe sau indirecte pe care le are cu posesorul sau girantul resurselor publice. Costurile asociate utilizrii resurselor sociale sunt determinate de formele i nivelul funcionare a normei reciprocitii n aceste reelele care asigur accesul la resurse. n aceast privin exist mai multe modele interpretative. Astfel, unele arat c mobilitatea este mai eficient atunci cnd n reea legturile sociale sunt mai slabe (de exemplu cineva care caut o promovare merge pe strategia

65

Nan Lin, Social Capital. A Theory of Social Structure and Action, Cambridge University Press, 2001.

72

influenelor din cercurile familiale, intime) ntruct devine mai permisiv accesul la indivizi cu profiluri extrem de diferite. Din alte cercetri a reieit c puterea poziiei (de exemplu poziia profesional a tatlui unui individ care caut o slujb mai bun!) este mai tare dect cea a legturilor: pentru a avea acces la cei cu poziii nalte n ierarhie este necesar s ai pe cineva care s ia taurul de coarne. N. Lin remarc ns c n cadrul resurselor sociale puterea poziiei are o influen mai puternic dect capitalul uman, aceast strategie putnd s faciliteze mobilitatea social prin spargerea cercurilor nchise ale relaiilor familiale sau intime. Tot N. Lin remarc ns c fora poziiei este mult mai uor de demontat! Mobilitatea social poate lua forme diferite: mobilitatea unei persoane; mobilitatea unei clase sau unei categorii sociale (dispariia unor poziii sociale, apariia unor noi categorii); mobilitatea orizontal (schimbri n diferite forme de status - n limitele aceleiai clase sau categorii sociale) i mobilitatea vertical (schimbri eseniale de status ntr-un sistem stratificat ierarhic); mobilitatea intrageneraional (schimbrile n statutul educaional, ocupaional sau social al unui individ de-a lungul carierei sale) i mobilitatea intergeneraional (relaiile ntre poziia social a copiilor i poziia social a prinilor). Studiile realizate n SUA i Europa n perioada postbelic arat c mobilitatea este, n principal, o consecin a schimbrilor structurale ale economiei pe o lung perioad de timp n urma crora are loc un proces de trecere de la un tip de mobilitate bazat pe criterii particulariste (nrudirea, etnia) la un altul bazat pe norme i practici universaliste meritocratice. De exemplu, ratele de colarizare ale acestor societi au cunoscut puternice creteri la nivelul tuturor straturilor sociale. Statusul social al prinilor are un impact puternic asupra statusului ocupaional dobndit de copii, dar el acioneaz indirect prin efectul su asupra nivelului de colaritate al acestora. Aa cum arat ns cercetrile lui R. Boudon, relaia dintre sistemul educativ i mediul social este mai complex, diploma nu ofer automat individului un anumit statut social, ci trebuie privit mai degrab ca un bilet de prioritate n ierarhia social.

73

VI. ORGANIZAIILE I BIROCRAIA


Modelele teoretice sunt construite pentru a facilita anumite observaii. Obiectivul66 acestui capitol este acela de a prezenta cteva descrieri, ipoteze i analize din urmtoarele perspective: - Teoria lui Max Weber despre birocraie; -Teoria lui Michel Foucault despre societatea supravegherii (controlul timpului i al spaiului n organizaii) - Teoria structurrii A. Giddens - Teoria actorului strategic M. Crozier n final vom prezenta dou analize de caz: a) organizarea informal a uzinei, b) fenomenele de putere n atelierele de producie centrul explicaiei nu att doctrina acesteia, ct sistemul su de aciune. Consecina metodologic a conceptualizrii aciunii ntr-o societate aflat n cursul facerii este centrarea explicaiei asupra noiunii de raionalitate practic. n limbajul neo-kantian propus de Weber, aceasta nseamn a nelege condiiile posibilitii experienei prin concepte comprehensive ale particularului67.

A. Max Weber i propune s cerceteze naterea societii moderne, reinnd n

MAX WEBER (1864-1920)


Ideal-tipul weberian de raionalitate practic este structurat pe 2 dimensiuni: raionalitatea cognitiv-instrumental (specific sistemelor de aciune raional ca finalitate: economia, aparatul de stat, dreptul modern) i raionalitatea moral-practic (aciunea raional ca valoare care se ncarneaz n reprezentanii unei etici devenite raionale). Diagnostic pesimist privind patologia societii moderne: raionalitatea moral-practic tinde n mod inexorabil s cedeze locul raionalitii instrumentale.

Adesea se spune c aportul cel mai remarcabil al lui Weber la dezvoltarea teoriei aciunii este tocmai modul n care a fcut legtura ntre cele dou tipuri de raionalitate. Pentru a analiza n ce fel aceast legtur este consistent n finalitate (exist o relaie logico-reflexiv ntre mijloc i scop), teoria weberian a aciunii postuleaz ideea influenei cauzale (structura cauzal a comportamentelor rspunde unor
Pentru o abordare mai detaliat, v.: M. Vlsceanu, Organizaii i comportament organizaional, Polirom, 2003; A. Giddens, Sociologie, All, 2000. 67 Mai exact, dup Kant, a reduce datul la legi al cror obiect poate fi dat ntr-o experien posibil oarecare. Cf. I. Kant, Critica raiunii practice, Bucureti, Ed. tiinific, p. 78. n privina concepiei neo-kantiene a lui Max Weber, vezi: J. Habermas, Thorie de l'agir communicationnel, vol. 1, Fayard, Paris, 1987, p. 99; M. Riedel, Comprehensiune i explicaie, Cluj-Napoca, Ed. Dacia, 1989, p. 135; R. Boudon, L'Idologie, Paris, Fayard, 1986; R. Boudon, L'art de se persuader, Paris, Fayard, 1990, p. 57-58.
66

74

micro-antecedente descriptibile la nivelul aciunii singulare) a convingerilor etice. Cu alte cuvinte, pentru a vedea n ce fel convingerile morale sunt cauza aciunilor, trebuie s putem cerceta modul n care autorii acestora urmeaz sau se ndeprteaz de dorinele, inteniile, regulile i credinele pe care ei nii le consider ca juste din punct de vedere normativ. Dar sunt oare aceste stri mentale interne motorul ultim al comportamentelor? Max Weber a formulat prima interpretare sistematic asupra apariiei organizaiilor moderne. Ele sunt modaliti de coordonare a activitilor umane ntr-un mod stabil n spaiu i timp; fiind puternic ierarhizate, puterea tinznd s se concentreze ctre vrf. Weber a subliniat c dezvoltarea organizaiilor depinde de controlul informaiei. In acest proces, scrisul are o importan central: o organizaie are nevoie de reguli scrise pentru a funciona i de dosare n care s fie stocat memoria ei. Analiznd aceast paradigm, Giddens consider c dac teoriile sale sunt veridice, atunci rezult o consecin major pentru noi toi - ntruct Weber detecta att o lupt, ct i o legtur ntre organizaiile moderne i democraie. A. TEORIILE LUI WEBER DESPRE BIROCRAIE

Susinerea de baz a lui Weber este aceea c toate marile organizaii tind prin nsi natura lor s fie birocratice. Cuvntul birocraie a fost inventat de ctre De Gournay n anul 1745, care a adugat cuvntului birou nsemnnd att ncperea ct i masa de scris termenului derivat din verbul grecesc a conduce (kratos). Birocraia ar nsemna deci conducerea de ctre funcionari. Birocraia, ca termen, a fost aplicat mai nti doar funcionarilor guvernamentali, dar treptat a fost extins pentru a defini, n general, organizaiile mari. Conceptul a fost de la bun nceput folosit ntr-un mod dispreuitor. De Gournay vorbea despre puterile crescnde ale funcionarilor ca despre o boal numit biromanie. Balzac considera birocraia o putere uria deinut de pigmei. Acest gen de opinie s-a meninut pn n zilele noastre: birocraia este frecvent asociat cu hrogria, ineficiena i risipa. Ali autori au prezentat birocraia ntr-o lumin diferit, ca un model al grijii, preciziei i eficienei administrative. Birocraia ar fi realitatea cea mai eficient form de organizare pe care au conceput-o oamenii deoarece toate sarcinile sunt reglementate prin reguli stricte de procedur. Modelul lui Weber asupra birocraiei se situeaz undeva ntre aceste dou extreme. Un numr limitat de organizaii birocratice au existat i n societile tradiionale. De exemplu, sistemul funcionresc birocratic din China imperial era responsabil pentru afacerile generale ale guvernrii. Birocraiile s-au dezvoltat pe deplin abia n vremurile moderne, autoritatea birocratic fiind, consider marele sociolog german, singurul mod de adaptare la cerinele administrative ale sistemelor sociale de mare ntindere. Totui, Weber considera c birocraia are neajunsuri importante, care au implicaii semnificative n viaa social modern.

75

Weber a enumerat mai mute caracteristici ale tipului ideal de birocraie68: 1. Ierarhia clar demarcat a autoritii. Astfel, sarcinile n cadrul organizaiei sunt distribuite ca obligaii oficiale. Birocraia arat ca o piramid, avnd poziia de cea mai mare autoritate n vrf. Exist un lan al comenzilor de la vrf ctre baz, care face posibil coordonarea lurii de decizii. Fiecare nalt funcionar controleaz i supervizeaz pe cel aflat pe o treapt inferioar lui, n cadrul ierarhiei. 2. Comportamentul funcionarilor de la toate nivelurile organizaiei este reglementat prin reguli scrise. Aceasta nu nseamn c obligaiile birocratice sunt doar o problem de rutin. Cu ct funcionarul deine o funcie mai nalt, cu att mai mult regulile tind s cuprind o mai mare varietate de cazuri, presupunnd flexibilitate n interpretarea lor. 3. Funcionarii sunt salariai, angajai cu norm ntreag. Fiecrei slujbe din interiorul ierarhie i corespunde un salariu stabilit, fix. Indivizii pot face carier n interiorul organizaiei. Promovarea este posibil pe baza competenei, a experienei sau a celor dou caliti laolalt. 4. Separarea sarcinilor funcionarului din interiorul organizaiei de viaa lui personal. Viaa de familie a funcionarului este distinct de activitile de la locul de munc, fiind i fizic separat de el. 5. Membrii organizaiei nu posed resursele materiale cu care opereaz. Dezvoltarea birocraiei separ lucrtorii de controlul asupra mijloacelor lor de producie. n comunitile tradiionale, fermierii i meteugarii aveau, de obicei, controlul asupra propriilor lor procese de producie i erau posesorii uneltelor folosite. n birocraii, funcionarii nu posed logistica pe care o folosesc. Weber considera c, cu ct o organizaie se apropie mai mult de tipul de birocraie ideal, cu att va fi mai eficient n urmrirea obiectivelor pentru care a fost nfiinat. El punea adesea n legtur munca la birou cu aparatura sofisticat. Relaiile formale i informale din interiorul birocraiilor Abordrile raionaliste tind s exagereze rolul relaiilor formale din cadrul organizaiilor. Dar chiar i n birocraii, modul informal de operare permite adeseori o flexibilitate care nu ar putea fi obinut altfel. O interesant exemplificare a relaiile informale care sunt generate prin nsei procedurile formale dezvoltate n cadrul unei organizaii este dat de un studiu al lui Peter Blau. n 1963 el a analizat o agenie guvernamental care avea ca principal sarcin investigarea posibililor evazioniti fiscali de la plate impozitului global. Iat, pe scurt, etapele observaiei sociologice conduse de Blau69: - era de ateptat ca agenii care descopereau probleme de evaziune fiscal pe care nu le stpneau ndeaproape trebuie s le discute cu superiorul lor direct; - regulile de procedur stipulau c nu aveau voie s consulte colegii de acelai nivel; - majoritatea funcionarilor erau ns reticeni n a se apropia de superiorii lor, ntruct aveau impresia c aceasta ar putea sugera o lips de competen din partea lor i le -ar reduce
Termenul ideal nu are nelesul de evaluare, nu se refer la ceea ce este de dorit, ci la o form pur de organizare birocratic. Un tip ideal este o abstracie construit prin accentuarea anumitor trsturi preluate din cazuri reale, astfel nct s evidenieze cele mai eseniale caracteristici ale lor. Pentru aprofundarea conceptului de tip ideal, vezi I. Bdescu, Istoria sociologiei, Ed. Porto-franco, Galai, 1994; C. Zamfir, L. Vlsceanu (coord.), Dicionar de sociologie, Ed. Babel, 1993. 69 Detalii despre aceast cercetare, n M. Vlsceanu, Organizaii i comportament organizaional, Polirom, 2003, pp. 80-81.
68

76

ansele de promovare. Dar acetia se consultau de obicei ntre ei, nclcnd regulile oficiale. Aceasta nu numai c le permitea s obin sfaturi concrete, ci le i diminua temerile legate de lucrul individual. - reeaua coerent de legturi de loialitate este un prim nivel al grupului social, care apare n rndul celor ce lucreaz la acelai nivel; - grupurile sunt capabile s conceap proceduri informale care permit iniiative i o mai mare responsabilitate dect sunt prevzute n regulile formale ale organizaiei; - reele informale tind s apar la toate nivelurile organizaiilor; - la vrf, legturile i conexiunile personale pot fi mai importante dect situaiile formale n care ar trebui s se ia deciziile. De exemplu, se presupune c politicile corporaiilor de afaceri se stabilesc n edinele consiliului de administraie, de ctre directori i deintorii principali de aciuni. n practic ns, doar civa dintre membrii consiliului conduc cu adevrat corporaia, expunndu-i deciziile informal i ateptnd decizia consiliului. Reelele informale de acest tip se pot ntinde peste corporaii diferite. Directorii diferitelor firme se consult adesea ntre ei ntr-un mod informal i pot face parte din aceleai cluburi sau asociaii cu scopuri recreative. O astfel de problem este adesea relevat de studiul funcionrii organizaiilor (instituiilor) de comunicare cum ar fi funcionarea redaciei unui ziar sau a posturilor de radio i televiziune. Sub acest aspect sunt analizate interaciunile dintre cei care dein ntr-o organizaie de comunicare diferite status-uri instituionalizate (editorul, redactorul ef, redactorii, reporterii etc.). Modul de funcionare a normelor profesionale care reglementeaz activitile redacionale este aparent derivat din codurile expuse public (dezideratele presei). n realitate este ns influenat decisiv de jocurile de putere dintre cei care dein roluri decisive n selectarea i prezentarea evenimentelor: patronii trusturilor de pres, grupurile de presiune politico-economic, unii dintre marii editorialiti etc. REPREZENTAREA STRUCTURAL a unei organizaii: - centrul operaional = lucrtorii a cror activitate este legat de producia de bunuri i sevicii (vnzare, asamblare etc.) - vrful strategic consiliul de administraie (trebuie s se asigure c se ndeplinete misiunea, sunt servite nevoile celor care controleaz organizaia, dezvolt strategii, aloc resurse, trateaz perturbaiile, controleaz, anim, ntrein relaiile cu mediul nconjurtor) - linia (legtura ierarhic) = cadrele care au o autoritate asupra operatorilor. Colecteaz, transmit informaii, trateaz problemele aprute n interiorul unitii,

77

coordoneaz activitile cu ale altora. (Directorul de uzin, responsabilii regionali de vnzare etc.) - tehnostructura = standardizeaz procedeele de lucru (metodologi) i rezultatele elabornd planificri i controlnd; stabilesc tipuri de calificare prin recrutare i formare profesional - suportul logistic = funcionari care ajut misiunile de baz, caut s reduc incertitudinea. (Consilieri juridici, cercetare-dezvoltare etc.). Cadrele din linia ierarhic, tehnostructur i suportul logistic pot s fie la acelai nivel. Ele sunt inte-conectate prin legturi multiple i complexe. n prima schem avem o reprezentare a autoritii formale, n schema din dreapta procesele de reglare. Cea de-a treia schema reprezint procesele de comunicare informal. Schema urmtoare ne sugereaz cum poate avea loc un transfer de informaie (comunicare informal) ntre centre de putere nerecunoscute oficial. Astfel poate s apar adhocraia. Acest sistem de conducere este specific organizaiilor i ntreprinderilor care evolueaz n medii complexe, dinamice, care dispun de o tehnic sofisticat li se restrucureaz frecvent, n care majoritatea personalului sunt tineri. n acest caz este optim o coordonare prin ajustare mutual (dominaia suportului logistic, decentralizarea selectiv etc.)

Aadar: - Sistemele care seamn cu tipul ideal de birocraie construit de Max Weber tind s dea natere unei adevrate ncrengturi de modaliti neoficiale de a rezolva problemele. Aceasta se ntmpl n parte deoarece lipsa de flexibilitate poate fi contracarat printr-o ocolire neoficial a regulilor formale. - Pentru cei cu slujbe plicticoase, procedurile informale ajut adesea la crearea unui mediu de lucru satisfctor. - Conexiunile informale dintre nalii funcionari pot fi eficiente n moduri care s ajute organizaia n ntregul ei. - Pe de alt parte, aceti funcionari pot fi mai preocupai s promoveze sau s-i protejeze propriile interese dect pe cele ale organizaiei. - A decide pn la ce punct procedurile informale contribuie sau mpiedic eficiena organizaiilor este un lucru dificil!

78

B. TEORIA LUI M. FOUCAULT DESPRE ORGANIZAII: CONTROLUL TIMPULUI I AL SPAIULUI Filosof, istoric sau sociolog, iat o clasificare al crei simplism se vede foarte clar n cazul lui Michel Foucault (1926-1984). Mai bine s-l numim, ca i M. Blanchot, arheolog al modernitii ntruct, dedicndu-se sensurilor ascunse si relaiilor ambigue ale adevrului cu diversele dispozitive ale puterii a cptat un sim acut al primejdiilor la care suntem expui. n Istoria nebuniei n epoca clasic (1961), Cuvintele i lucrurile (1966) ori Arheologia cunoaterii (1969) Foucault propune o accepie special asupra discursului: Discursul nu este doar cel ce traduce luptele i sistemele de dominaie, ci este acel ceva pentru care i prin care se duce lupta: este chiar puterea care trebuie cucerit70. Discursul nu este un efect al unor relaii de putere (aa cum susin marxitii), ci chiar mediul acestora. O astfel de ipotez l face pe Foucault s pun accentul pe mijloacele instituionale i pe constrngerile sociale i politice impuse prin viclenia raionalitii normative, care i aservete subiectul uman plecnd de la obiectivarea i supunerea corpului su: Trim n societatea profesorului-judector, a medicului-judector, a educatorului-judector, a activistului social-judector; cu toii fac s domneasc universalitatea normativitii; i fiecare, n punctul n care se afl, i supune corpul, gesturile comportamentul, conduita, atitudinile, performanele acestei puteri a normei71. Reeaua carceral este ipostaza care ilustreaz cel mai bine raporturile putere-cunoatere. Prin formele sale de observare, supraveghere i repartizare ea devine marele suport al puterii normatoare din epoca modern. Puterea de dominare, legiferare i disciplinare a statului modern nu se bazeaz nici pe o legitimitate simbolicoreligioas, nici pe una a forei brute. Reperele normalului (legalitii) i anormalului (ilegalitii) sunt impuse de/prin psihologie, educaie, asisten i medicin. n cazul medicinei de stat, de exemplu, nu avem de a face cu un demers neutru din punct de vedere axiologic i ideologic. Discursul su se orienteaz spre un anume obiect: corpul social. Sntatea i boala devin un fapt de grup i de populaie i, n consecina, sntatea tuturor este o urgen pentru toi. Se dezvolt asistena sracilor, controlul demografic, carantina, campaniile de vaccinare, salubrizarea, controlul naterilor i al morbiditii. Corpul uman (individual si social) va fi supus unei medicalizri intensive, fapt pentru care medicina modern va deveni o medicin social bazat pe tehnologii corporale. Miza medicalizrii societii i controlul igienei unei ntregi populaii nu in de un simplu act de binefacere al statului; dimpotriv, medicina este un bun mijloc pentru supravegherea i tinerea n fru a societii. Viaa omului modern este gndit la toate nivelurile n termeni de politic i putere, de aceea Foucault este tranant: nu binele public este scopul ultim, ci eficiena corpului social, care, privit n perspectiva capitalismul ultimelor dou secole este raionalizat ca for de producie.

70 71

M. Foucault, Ordinea discursului, Cluj, Editura Eurosong & Book, 1998, p. 16. M. Foucault, A supraveghea i a pedepsi. Naterea nchisorii, Ed. Humanitas, 1997, p. 438.

79

Geografia organizaiilor Majoritatea organizaiilor moderne funcioneaz n cadre fizice special concepute. Cldirile care le adpostesc au trsturi specifice, relevante pentru activitatea acestora, dar au i importante caracteristici arhitecturale comune cldirilor altor organizaii. De exemplu, arhitectura unui spital difer n unele privine de aceea a unei firme de afaceri sau a unei coli. Pavilioanele separate ale spitalului, cabinetele de consultaii, slile de operaie i oficiile dau ntregii cldiri un aspect anume, n timp ce o coal poate fi alctuit din sli de clas, laboratoare, sli de sport. Exist ns o asemnare general: amndou conin coridoare cu ui de intrare i folosesc decoraii i mobilier standardizat. Adesea ele arat asemntor chiar i vzute din afar. Michel Foucault a demonstrat c arhitectura unei organizaii este direct legat de structura ei social i de sistemul de autoritate. Studiind caracteristicile fizice ale organizaiilor, putem surprinde noi puncte de vedere asupra problemelor analizate de Weber. Birourile despre care Weber vorbea la modul abstract sunt totodat decoruri arhitecturale ncperi, separate prin coridoare n interiorul organizaiilor. Cldirile firmelor mari sunt construite uneori chiar n sensul fizic ca o ierarhie, n care cu ct poziia cuiva n ierarhia autoritii este mai nalt, cu att biroul su se afl mai sus; sintagma etajul de sus este folosit uneori pentru a desemna pe cei care dein puterea suprem n organizaie. n multe alte sensuri, geografia organizaiei afecteaz funcionarea ei, mai ales acolo unde sistemele se bazeaz esenialmente pe relaiile informale. Proximitatea fizic faciliteaz formarea grupurilor primare, n timp ce distanarea fizic poate polariza grupurile, ducnd la o atitudine de opoziie ntre ei i noi ntre departamente. Supravegherea n cadrul organizaiilor; principiul camerei ascunse Modul de dispunere a camerelor, holurilor i a spaiilor deschise din cldire poate oferi indicii asupra sistemului de operare al autoritilor sale. n unele organizaii, grupurile de oameni lucreaz n comun, n ncperi necompartimentate. Datorit naturii plicticoase, repetitive a unor tipuri de munc industrial, cum ar fi liniile de producie-asamblare, este necesar supravegherea permanent pentru a se asigura c muncitorii menin ritmul lucrului. Acelai lucru este adesea adevrat pentru munca de rutin pe care o fac dactilografele, care stau laolalt n camere comune, de unde activitatea poate fi supravegheat de ctre superiori. Vizibilitatea face ca subordonaii s fie supui cu uurin la ceea ce Foucault numea supraveghere, adic supervizarea activitilor. n interiorul organizaiilor moderne, toat lumea, chiar i cei aflai n poziii relativ nalte de autoritate, este supus supravegherii; cu ct o persoan este situat mai jos, cu att este observat mai ndeaproape . Actualele jocuri televizuale Camera ascuns i Big Brother reprezint o proiecie ludic a pulsiunilor imaginare care izvorsc n mare msur din aceste fenomene de cvasi-supraveghere. Supravegherea mbrac dou forme. Una este urmrirea direct a muncii subordonailor de ctre superiori. S lum exemplul unei clase dintr-o coal. Elevii stau la mese sau pupitre, de obicei dispuse n rnduri, putnd fi vzui toi de ctre profesor.

80

Pentru sporirea eficienei, n firmele de afaceri, aa cum arat Weber, oamenilor li se cere s respecte un program fix. Coordonarea constant n timp i spaiu se obine att prin dispunerea fizic ct i prin orarul detaliat al programului. Orarele reglementeaz activitile n timp i spaiu sau, aa cum spunea Foucault, ele distribuie corpurile n mod eficient n cadrul organizaiei. De exemplu, dac o universitate nu ar respecta un orar strict de cursuri, s-ar prbui n scurt vreme ntr-un haos total. Cel de-al doilea tip de supraveghere este mai subtil, dar cel puin la fel de important. El const n deinerea de dosare, cataloage sau fie despre viaa oamenilor. Weber a neles importana nregistrrilor scrise (astzi cel mai adesea computerizate) pentru organizaiile moderne, dar nu a explorat ndeajuns modul n care pot fi ele folosite pentru a reglementa comportamentul. Carnetele cu nsemnri angajailor ofer adesea istoria complet a muncii lor, nregistrnd detalii personale ct i evaluri ale caracterului. Aceste cri de munc sunt folosite pentru a monitoriza comportamentul angajailor i poate asigura recomandarea n vederea promovrii. n multe firme, indivizii de la fiecare nivel al organizaiei prezint anual un raport asupra performanei celor aflai direct n subordinea lor. Studiile unor sociologi etnometodologi au artat c n unele organizaii fiele i dosarele sunt adesea inutile pentru activitatea esenial, dar au rolul de a menine iluzia existenei unui dublu contract: ntre angajai; ntre organizaie i indivizii din exterior. Birocraia i democraia. Limitele supravegherii o comparaie ntre analizele lui Max Weber, Michel Foucault i Anthony Giddens. Diminuarea democraiei o dat cu progresul formelor moderne de organizare i control a informaiei l-a preocupat n mod deosebit pe Weber. Ceea ce-l ngrijora cel mai mult era perspectiva guvernrii de ctre birocrai impersonali. Cum poate supravieui democraia n faa puterii crescnde pe care organizaiile birocratice o exercit asupra noastr? n fond, socotea Weber, birocraiile sunt necesare, specializate i ierarhice. Cei din apropierea bazei organizaiei se afl inevitabil concentrai doar pe ndeplinirea unor sarcini cotidiene i nu au vreo putere asupra a ceea ce fac; puterea este deinut de cei care se afl nspre vrf72.

Studentul lui Weber, Roberto Michels, a inventat o sintagm faimoas despre aceast pierdere a pute rii: n organizaiile de mare ntindere i, n general, ntr-o societate dominat de organizaii, el susinea c exist o lege de fier a oligarhiei. Oligarhia nseamn puterea de guvernare a unui numr limitat de persoane. Dup Michels, fluxul puterii ctre vrful piramidei este pur i simplu o parte inevitabil a unei lumi tot mai birocratizate de unde i termenul lege de fier.
72

81

Chiar i azi, majoritatea nchisorilor i a spaiilor azilare (Foucault) seamn surprinztor de mult cu Panopticon-ul descris Bentham. Este vorba aici de o diagram a puterii, susine Foucault, cci panoptismul nu este un edificiu oniric, ci diagrama unui mecanisme de putere adus la forma sa ideal, prin sistemul su arhitectural i optic funcionarea sa nemaintlnind nici un obstacol: vizibilitate permanent, supraveghere central, izolare celular, modaliti punitive. Foucault avea dreptate i n legtur cu rolul supravegherii n societile prin noile tehnologii de informare i comunicare. Trim n ceea ce unii sociologi au numit societatea de supraveghere: o societate n care informaiile despre viaa noastr sunt adunate de diferite tipuri de organizaii. Weber i Foucault susineau c modul cel mai eficient de a conduce o organizaie este de a maximiza supravegherea, adic de a avea o repartizare clar i consistent a autoritii. Conform lui Giddens, aceast opinie este eronat, cel puin dac o aplicm la firmele de afaceri, care nu exercit (ca n cazul nchisorilor) un control total asupra vieii oamenilor n spaii nchise. nchisorile nici nu ar fi un bun model pentru organizaii. Supravegherea direct s-ar putea s funcioneze destul de bine atunci cnd indivizii implicai, cum se ntmpl cu nchisorile, au o atitudine cu precdere ostil fa de cei cu autoritate asupra lor i nu doresc s se afle acolo unde se afl. Dar n organizaiile n care managerii doresc ca i ceilali s coopereze cu ei n scopul urmririi comune a anumitor eluri, situaia este diferit. Prea mult supraveghere direct duce la alienarea angajailor provoac ns resentimente i adversitate. n societile de tip sovietic, oamenii au fost spionai cu regularitate direct de ctre poliia secret KGB, Securitate etc. sau de ctre alii, turntorii, fie ei colegi, amici, rude sau vecini. Guvernul deinea informaii detaliate despre cetenii rii pentru a putea stopa de ndat orice opoziie mpotriva dominaiei sale. Rezultatul a fost o form de societate autoritarist din punct de vedere politic i, n ultima perioad, ineficient economic. Oamenii s-au simit ns din ce n ce mai ofensai i predispui s nfrunte un nivel prea ridicat al supravegherii n sensul menionat de Foucault, de exemplu colectarea de informaie scris despre ei. Giddens consider c mult vreme dezvoltarea societilor occidentale a urmat modelul lui Weber, apropiat de cel al lui Foucault. Cu alte cuvinte, cu toate c ntotdeauna se dezvolt o selecie social informal n cadrele birocratice i ea este n realitate cea care funcioneaz, se prea c viitorul avea s adevereasc anticipaiile lui Weber: o birocratizare constant crescnd. Ori, continu Giddens, ideea lui Weber c o ierarhizare clar a autoritii avnd puterea i informaia concentrate la vrf este singurul mod n care se poate conduce o organizaie de mari dimensiuni, ncepe s par arhaic. Numeroase organi zaii se restructureaz n aa fel nct se devin mai puin i nu mai mult ierarhizate. Dar pentru a vedea mai precis n ce msur se susine critica fcut de Giddens, trebuie s introducem mai nti conceptul de cultur organizaional.

82

DEPIREA BIROCRAIEI? Cultura organizaional Studiile asupra culturii organizaionale au venit, la nceput, ca o reacie critic la supoziiile simplificatoare ale unor extensii ale modelului weberian privind raionalitatea organizaional. Treptat, aceste studii au devenit mai constructive. Ele au nceput s arate cum funcioneaz comunicarea n organizaii, cum se difuzeaz inovaiile, cum se produce cunoatere, de ce apar reacii iraionale i efecte de compoziie perverse etc. T. J. Peters i R.H. Waterman Jr.73 observ o distinctivitate a culturii companiilor excelente de cele mai puin performante. n cazul celor dinti capacitatea de dominare se manifest prin coerena i consistena setului de valori n care se incarneaz miturile, legendele i povestirile locale, stereotipurile de comportare, apreciere, trire, munc sau relaionare. Deci, cultura organizaional este un set articulat de valori, semnificaii, comportamente i practici organizaionale ce ofer principala gril de interpretare a realitii i de orientare spre o conduit centrat pe construcii comune ale realitii organizaionale n jurul unor mituri, ritualuri i eroi comuni.
Hofstede74 consider c pentru a descrie i diferenia culturile organizaionale sunt necesare urmtoarele dimensiuni: 1. centrare pe rezultate /versus/centrare pe proces; 2. centrare pe angajat /versus /centrare pe munc; 3. sistem parohial (distincia dintre viaa privat i cea organizaional este estompat) /versus/ sistem profesional (viaa organizaional complet separat de munc); 4. sistem deschis procesul de integrare al noilor venii nu reprezint o problem /versus / sistem nchis nou-veniii sunt greu asimilai; 5. control slab /versus / control strict (coduri i norme stricte); 6. normativism standard profesional nalt/ versus/ pragmatism (satisfacerea clientului, mai degrab dect respectarea strict a normelor profesionale).

73 74

The Search of Excellence. Lessons from Americas Best-Run Companies,, New York, Mc Grow Hil, 1988. G. Hofstede, Cultures and organizations. Software of the Mind, New York, Mc Grow Hill, 1997.

83

Modelul japonez Se spune adesea c succesul economic al Japoniei este datorat n principal caracteristicilor distincte ale marilor corporaiilor. Acestea difer substanial de majoritatea firmelor din Occident tocmai datorit modelului de cultur organizaional. Iat relum n linii mari argumentaia lui Giddens75 cum s-ar deosebi companiile japoneze de caracteristicile pe care Weber le asocia cu birocraia: 1. Luarea de decizii de jos n sus. Marile corporaii japoneze nu formeaz o piramid a autoritii, aa cum a trasat-o Weber, fiecare nivel fiind rspunztor numai fa de cel aflat mai sus. Lucrtorii de la nivelurile inferioare ale organizaiei sunt consultai n legtur cu politicile pe care conducerea intenioneaz s le aplice i chiar cei mai importani funcionari se ntlnesc cu regularitate cu ei. 2. Mai puin specializare. n organizaiile japoneze, angajaii sunt mult mai puin specializai dect omologii lor din Occident. Un absolvent de facultate care tocmai s-a angajat va deine n firm o poziie de asistent de manager, petrecndu-i primul an nvnd cum funcioneaz diferitele departamente ale bncii. Apoi va
75

Op. cit, pp. 322-324.

84

lucra ntr-o sucursal local un timp, n calitate de casier, dup care va fi adus napoi la sediul central al bncii pentru a nva despre finane comerciale. Apoi va fi detaat din nou la o sucursal, unde se va ocupa cu mprumuturile. De acolo se va ntoarce probabil la sediul central, pentru a lucra la departamentul personal. ntre timp vor fi trecut zece ani, iar absolventul va fi ajuns ef de secie. Dar procesul rotirii slujbelor nu se oprete aici. Se va muta din nou la o alt sucursal a bncii, unde va avea de-a face probabil de ast-dat cu finanarea micilor ntreprinztori, apoi se va ntoarce la sediul central ntr-un alt post. Cnd absolventul va ajunge la apogeul carierei sale, dup aproximativ 30 de ani de la nceputul su ca stagiar, va fi familiarizat deja cu toate sarcinile importante. Prin contrast, un stagiar tipic n managementul bancar din America de aceeai vrst se va specializa aproape cu siguran de la bun nceput ntr-un anumit domeniu bancar, unde va rmne pn la pensionare. 3. Sigurana postului. Marile corporaii din Japonia sunt obligate s-i menin oamenii angajai pe via: funcionarul are o slujb garantat. Salariul i responsabilitatea depind de vrst de perioada lucrat la firma respectiv mai curnd dect de o lupt ncrncenat, pentru promovare. 4. Orientarea ctre lucrul n grup. La toate nivelele corporaiei, oamenii sunt implicai n mici echipe de colaborare sau grupuri de lucru. Grupurile i nu membrii individuali sunt evaluate ca performan. Statul de funciuni al organizaiei hrile sistemului de autoritate indic doar grupuri, nu poziii individuale. Acest lucru contrazice legea de fier a oligarhiei. 5. Contopirea muncii cu viaa privat. Max Weber a construit un ideal-tip de birocraie n care exist o clar demarcaie ntre munca oamenilor din cadrul unei organizaii i activitile lor din afara ei. Relaia dintre firm i angajat este doar economic. Or, corporaiile japoneze se ngrijesc de multe dintre nevoile angajailor lor, pretinznd n schimb un nivel nalt al loialitii. Angajaii japonezi, ncepnd cu lucrtorii din prvlia de la parter i pn la funcionarii din vrful cldirii poart adesea uniforma companiei. Este posibil s se ntlneasc pentru cntecul companiei n fiecare diminea i iau parte cu regularitate la activitile recreative organizate de ctre corporaie. (Cteva corporaii occidentale au acum cntece ale companiei). Lucrtorii primesc beneficii materiale din partea companiei, n plus fa de salariile lor. De exemplu, firma productoare de aparatur electric Hitachi asigur cazare pentru toi angajaii necstorii i aproape jumtate dintre angajaii brbai cstorii. Copiii acestora puteau beneficia, pentru educaie, de mprumuturi din partea companiei, care pot ajuta financiar i n cazul unor nuni sau nmormntri. Giddens socotete c exemplele acestea fac rezonabil concluzia c modelul japonez ofer cteva lecii relevante pentru conceptul de birocraie. Organizaiile care se pot asemna cu tipul ideal weberian sunt probabil mult mai puin eficiente n realitate dect par.

85

Suprabirocratizarea organizaiilor duce la fisuri interne n funcionare din cauza naturii lor rigide, inflexibile i lipsite de implicare. Formele de autoritate cum sunt clanurile grupuri n care exist legturi personale strnse ntre membri sunt mai eficiente dect tipurile de organizare birocratic. Dup Giddens, o dovad ar fi faptul c grupurile de lucru din firmele japoneze au devenit un exemplu de structurare i n interiorul organizaiilor occidentale, unde se dezvolt adesea i sisteme informale de tip clan. Studiul efectuat asupra unor uzine conduse de japonezi n Marea Britanie i n Statele Unite indic faptul c luarea de decizii de jos n sus se dovedete valabil i n afara Japoniei. Lucrtorii par s rspund pozitiv fa de nivelul mai nalt de implicare pe care-l ofer aceste uzine. Din pcate, Giddens nu ne ndeamn s ne ntrebm mai ndeaproape i asupra efectelor perverse (R. Boudon) ale acestei evoluii. Sociologii romni au aadar un minunat cmp de studiu. Ce soi de clanuri mai sunt oare distinsele firme cpu din proximitatea marilor ntreprinderi i instituii publice romneti? C. ANALIZE DE CAZ 1) Organizarea informal a uzinei: rezultatele studiului efectuat de E. Mayo la Hawthorne76
Toate studiile experimentale demonstreaz c n organizarea social exist ceva mai mult dect ceea ce se observ n mod formal. Numeroase modele de interaciune uman, care exist n realitate, nu se regsesc n organizarea formal, n timp ce altele sunt reprezentate necorespunztor []. Organigramele unei companii descriu relaiile funcionale dintre unitile de lucru, dar nu exprim deosebirile sociale, micarea sau echilibrul descrise n prealabil. Ierarhia valorilor, care se refer la prestigiu, i tinde s acorde lucrului manual o importana mai mare dect lucrului la band, este foarte slab reprezentat n organizarea formal; dintr-o organigram nu se pot observa de obicei nici grupurile primare, adic acele grupuri care provin din relaiile interpersonale cotidiene la locul de munc. Coordonatele logice, orizontal i vertical, ale funciilor nlocuiesc modelele de interaciune care exist la ora actual ntre oameni cu poziii sociale diferite. Organizarea formal nu poate ine seama de sentimentele i de valorile ce rezid n organizarea social i prin care indivizii i grupurile de indivizi se difereniaz, sunt condui i se integreaz n chip formal. Indivizii, prin asociaiile lor n uzin, stabilesc relaii personale. Ei formeaz grupuri informale n cadrul crora fiecare persoan capt o anumit poziie i un anumit statut. []. Experiena arat c, atunci cnd inovaiile sunt introduse cu prudent i n funcie de sentimente reale ale muncitorilor, acetia dezvolt n general un tip spontan de organizare informal care nu numai c va exprima cu mai mult acuratee valorile i semnificaiile care le sunt proprii, dar, probabil, se va armoniza mai bine cu scopurile conducerii. Dei studiile de organizare informal de la uzina Hawthorne vizeaz angajaii, ar fi inexact s credem c fenomenul se produce numai la acest nivel. Organizarea informal se manifest la toate nivelurile, de la baz la vrf. Organizarea informal, att la nivelul direciei ct i la cel al bazei, poate fie s faciliteze, fie s mpiedice cooperarea i comunicarea. n ambele cazuri, la toate nivelurile, organizrile informale exist ca o condiie necesar a colaborrii. Fr ele, organizarea formal nu ar putea supravieui mult vreme. Organizarea formal i cea informal sunt, aadar, aspecte interdependente ale interaciunii sociale.

2) Incertitudine i putere n atelierele de producie; deplasarea puterii n Le Phnomne bureaucratique, M. Crozier descrie o situaie organizatoric n atelierele de producie ale unei birocraii care pune fa n fa trei categorii de actori. Acetia
Prezentare dup F.J. Roethlisberger, W.J. Dickson, Management and the Worker, Cambridge, Harvard University Press, 1979, cap.XXIV. Cf. , M.Lallement, Istoria ideilor sociologice, Ed. Antet, 1998.
76

86

beneficiaz cu toii de sigurana locului de munc, dar au statute i moduri speciale de angajare:
1. efii de atelier (maitrii nsrcinai cu supravegherea, cu contabilitatea produciei n atelier, cu aprovizionarea, cu transferurile...), 2. muncitorii de producie necalificai (ntre 60 i 120 n fiecare atelier, femeile dein majoritatea posturilor de supraveghetor, casier sau gestionar), 3. muncitorii de ntreinere cu nalt calificare i dependeni pe cale ierarhic de un inginer din afara atelierului (12 la fiecare atelier; au sarcina de a ntreine i repara mainile, fiecare fiind responsabil cu 3 pn la 6 dintre ele). n acest univers, separarea formal i trasarea precis a sarcinilor, existena regulilor impersonale care urmresc remedierea eventualelor probleme (n cazul vacantrii unui post, este prevzut c, dac se ofer voluntar, cel mai vechi n grad poate s obin postul; dac nimeni nu l dorete, cel mai nou salariat din atelier va fi disponibilizat) evideniaz o organizare n care arbitrajul nu exist i n care un conflict izbucnete foarte greu. n ancheta efectuat, M. Crozier constat c n ateliere relaiile dintre muncitorii de producie i efii de atelier sunt reci i lipsite de importan, cele dintre muncitorii de producie i muncitorii de ntreinere tensionate i conflictuale, iar cele dintre muncitorii de ntreinere i efii de atelier ostile i deschis conflictuale. De ce? Pentru c n aceast organizare n care rutina i regulile formale sunt puternice, exist o doz de neprevzut, i anume defectarea mainilor. n acest caz, numai muncitorii de ntreinere au cderea de a controla situaia. Ei au aadar putere deoarece sunt stpni pe o zon de incertitudine. Muncitorii fac tot ce le st n putina pentru a controla exclusiv n avantajul lor aceast surs de putere: sociologii au constatat, spre exemplu, c nsemnrile de ntreinere i planurile mainilor dispruser, astfel nct tiina muncitorilor de ntreinere s fie accesibil i transmis, pe cale oral, doar meseriailor din aceast sfer. nelegem astfel care este structura informal a relaiilor sociale i strategia fiecrui grup: - deintori ai unei puteri nelegitime, muncitorii de ntreinere ncearc s o consolideze manifestndu-se agresivi fa de efii de atelier care accept cu apatie nu au alt soluie aceast asimetrie. - muncitorii de producie sunt n primul rnd dependeni de muncitorii de ntreinere i las s se vad acest lucru ntr-o manier ambivalent: pentru c sunt dominai, ei sunt obligai s pstreze, pe fa, relaii bune, dar ei tiu i s arate o ostilitate surd care s tempereze dominarea.

Aadar, din aceast analiz a strategiilor actorilor observ c indivizii care controleaz zona de incertitudine (informaie, competen, legtur cu mediul nconjurtor etc.) dein i puterea de facto. O metod pentru a iei din cercul vicios descris mai sus este deplasarea puterii: a numi efi de atelier dintre vechii muncitorii de ntreinere. D. DOU MODELE PENTRU ANALIZA COMPORTAMENTULUI ACTORULUI STRATEGIC: TEORIA JOCURILOR I ANALIZA FREE RIDER 1) Teoria jocurilor i dilema prizonierului Aceast metoda de analiz are un mare succes n ultimele decenii. Ea este aplicat n modaliti variabile, de sociologi ca E. Goffman, R. Boudon sau M. Crozier. Ei ncearc s formalizeze situaiile n care opiunile unui individ (i consecinele aciunii sale) se ncrucieaz cu cele ale altor protagoniti. n acest fel se poate arta c raionalitatea individual este o surs de efecte perverse (R. Boudon).

87

Cea mai cunoscut ilustrare este dilema prizonierului77. S ne nchipuim c doi indivizi (A i B), suspectai de comiterea n complicitate a unui delict major, au fost arestai. Interogai separat, cei doi prizonieri care nu s-au putut sftui n prealabil ntre ei beneficiaz de oferta urmtoare: dac un prizonier mrturisete i este singurul care o face, n conformitate cu regulile de drept, va comprea ca martor i nu va fi condamnat (0 ani nchisoare) n timp ce complicele su, mai ndrtnic, va fi aspru pedepsit (15 ani de nchisoare: 15). Dac ambii prizonieri mrturisesc, vor fi condamnai la ispirea unei pedepse mai mici (12 ani: 12), dac nici unul nu mrturisete, pedeapsa va fi mai uoara cci nu exist nici o prob, aa c abia li se va putea imputa o infraciune minor, vagabondaj sau orice altceva (trei luni de nchisoare, adic un sfert de an: 0.25). Matricea profilului de mai jos formalizeaz situaia:
Opiunea lui B Opiunea lui A Mrturisete (A1) Mrturisete (A2) Mrturisete (B1) -12; -15; Nu mrturisete (B2) 0; -0,25

-12 0

-15 -0,25

Pentru ambii prizonieri, cea mai bun strategie global const n a nu mrturisi (cazul A2, B2), mai degrab dect n a mrturisi amndoi i a risca astfel cincisprezece ani de pucrie (cazurile A2, B1 i A1, B2). Or, fiecare prizonier n parte va aciona n felul urmtor: dac mrturisesc, risc, dup caz, doisprezece ani de pucrie sau libertatea; dac nu mrturisesc sunt condamnai ori la cincisprezece ani, ori la trei luni de pucrie. n aceast structur de opiuni, este mai raional ca prizonierul s ncerce s evite pedeapsa maxim i s parieze pe eliberare. Mrturisirea este, aadar, strategia cea mai raional. Cum ambii prizonieri fac acelai raionament, se impune soluia (A1, B1); soluia aceasta nu este ns cea mai optim ntruct, dei puteau s petreac doar trei luni de pucrie, cei doi prizonieri vor sta la rcoare doisprezece ani. Aceast abordare permite explicarea unor efecte perverse, dar este considerat nesatisfctoare deoarece ignor faptul c indivizii sunt socializai n moduri diferite i c, prin urmare, pui n faa unei structuri de opiuni, vor aciona dup logici care ncarneaz un ataament fa de anumite valori. 4) Pasagerul clandestin (free rider) S respeci loial regula, s lupi sau s fugi? n contiina comun acestea ar fi cele trei atitudini posibile ale actorului social fa de o situaie nesatisfctoare. Ideea simului comun este prelucrat sofisticat de Hirschman n Exit, voice, loyalty78: individul poate, n diverse situaii (n cadrul concurenei pe pia, n grupul familial, n organizaia de sindicat sau de
77

A. Rapoport, A.M. Chamnah, Prisoner's Dilema. A Study in Conflict and Cooperation, 1965. Pentru o privire mai aprofundat asupra modelului de analiz bazat pe teoria jocurilor, vezi M. Hollis, Introducere n filosofia tiinelor sociale, Ed. Trei, 2001. 78 A. O. Hirschman, Abandon, contestare i loialitate: Reacii fa de declinul firmelor, organizaiilor i statelor, Bucureti, Nemira, 1999.

88

partizanat politic etc.) care sunt generatoare de frustrri sau disfuncii s-i manifeste nemulumire n trei moduri: 1) refuzul de participare, defeciunea, abandonul (exit) ; 2) s ia cuvntul, s ridice vocea adic s participe la o micare protestatar pentru a modifica funcionarea organizaiei sau a relaiilor sociale ntr-un sens dorit (voice); 3) fidelitatea, n ciuda a toate.... (loyalty). Sociologii au explorat mai ales opoziia exit vs voice. Mancur Olson n Logica aciunii colective (1966) a artat cum apatia poate adesea s fie o soluie raional pentru individ. Aa se explic de ce cauze legitime nu suscit angajamentul ateptat. Pentru a explica de ce nu ajunge ca un grup s aib un interes comun i mijloacele necesare pentru ca toate persoanele informate cu privire la obiectiv s participe spontan, Olson se bazeaz pe teoria free rider (pasagerul clandestin, tichetul gratuit). Nu exist o logic a trecerii de la aciunea individual la aciunea colectiv: un individ nu se angajeaz spontan n aciunea colectiv dect cu condiia de a gsi un avantaj propriu. ntr-un grup de dimensiune important (grup latent n care exist puin intercunoatere) fiecare aderent particular se gsete n situaia unui productor pe o pia de concuren pur i perfect : eforturile sale personale nu au efecte notabile asupra situaiei de grup. Un astfel de free rider al scenei desfurrii unei aciuni colective de ex. al unei greve naionale cu privire la pensii socotete c e mai raional s-i lase pe alii s-i asume costurile (n timp, bani, discreditare...) luptei, spernd ns s profite de faptul c adesea rezultatele sunt non divizibile (bunuri colective public goods): reduceri fiscale, posturi noi, protecia mediului...). Acesta este motivul pentru care liderii organizatorici se ntrec n a crea diverse forme de incitare ca s nu rmn pe margine prin stimularea unei imagini pozitive de s ine (penalizare psihologic pentru refuz, pichete de grev, oferirea de responsabiliti, manifestare sub form de ritual i srbtorire, chermeze etc.). Hirschman distinge dou forme de luare de cuvnt: - vocea orizontal activitatea liber i spontan care contribuie la estura relaiilor sociale. - vocea verticale se manifest sub form de comunicri, plngeri sau proteste adresate autoritilor. O mbinare ntre cele dou forme apare la prinii care au posibilitatea s aleag coala pentru copiii lor. n acest caz se observ c le vine mai uor s discute cu ceilali prini, cu proprii copii, dar se i amestec mai mult n afacerile curente ale colii respective. Hirschman relev ns i riscurile mecanismului de protest prin voice. Astfel, acionarii pot renuna prea uor la exercitarea unei veritabile influene asupra ntreprinderii fiind prea ncntai de modul n care au ridicat vocea. Invers, cnd partenerilor le este uor s divoreze, atunci vor face prea puine pentru a aranja lucrurile prin ... voce. Tot astfel, unele sisteme i organizaii ncurajeaz chiar indivizii prea critici s fug inducndu-le sperana salvrii corbiei descoperind rmuri necunoscute!

89

VII. ANALIZ SOCIOLOGIC A RISCULUI


Sociologia contemporan analizeaz diversificarea formelor de incertitudine i propune noi tipologii plecnd de la supoziia existenei unei legturi analitice ntre dou concepte constitutive ale paradigmei moderne a aciunii sociale: riscul i ncrederea cutat activ. Idea este atestat i practic de multiplicarea afacerilor i a problemelor publice tratate n termeni de risc de aici decurgnd principiul precauiunii, dreptul la protecie i procedurile de nfruntare a situaiilor de risc prin dispozitive instituionale. Diversificarea situaiilor care sunt definite drept contexte de risc pretind o reorganizare a sistemelor de analiz, decizie i aciune. n aceast perspectiv aducem n discuie cteva dintre teoriile, ipotezele i conceptele actuale din sociologia riscului

A. Primejdie, pericol, vulnerabilitate, incident, accident, risc i ncredere


1. Apariia conceptului de risc Riscul este o noiune relativ recent (de ex., n englez apare n sec. XVII i vine din spaniol, anume din vocabularul navigaiei: a parcurge un pericol sau a fi percutat de un recif; n francez el pare a fi fost importat din limbajul folosit de societile italiene de asigurare maritim), astfel c o prezentare a diferenelor dintre risc i primejdie presupune o implicit analiz a caracteristicilor modernitii. Riscul capt permisiuni etice pentru c provine din contientizarea faptului c marea parte a contingenelor care ne afecteaz activitatea sunt un produs al vieii colective, sunt, adic, operate de om, iar nu de natur sau Dumnezeu (teza este, de altfel, ngduit de Toma di Aquino). Riscul este o anticipare a posibilitii unei pagube. Este o speculaie construit n imaginar. Cu alte cuvinte, riscul nu este un fapt, deoarece cnd se realizeaz, nu mai este vorba de un risc, ci de un accident sau de o pagub. n prealabil, s distingem ntre incident i accident. Un incident este o perturbare a unei componente sau a unui sub-sistem, de ex., o supap sau un generator dintr-o uzin nuclear. Accidentul este mai puin terifiant dect o catastrof, dar mai nelinititor dect un incident. Definiia accidentului introduce o dimensiune simbolic. Accidentul are o istorie unic. Pe lng incriminarea fatalitii, definiia sa face aluzie la un responsabil. Numeroase definiii ndeosebi cele din discursurile psihologiste (ele se preteaz excelent speculaiilor mediatice) l reprezint ca pe o suit logic, oarecum probabil, de defeciuni ntr-un lan de evenimente. Accidentul apare astfel ca rezultat al unui concurs de circumstane avnd cauze favorizante, care trebuie astfel ordonate printr-o investigaie capabil s deschid perspectiva unei ierarhizri: cauze prime, secunde, agravante; grade de indisciplin ale factorului uman. Desigur, accidente au existat ntotdeauna, dar abia o data cu dezvoltarea tehnicilor de asigurare ele au luat semnificaia de pagub de reparat. Nici un eveniment nu este, prin natura sa, un accident. Accidentul este un mod de reprezentare a evenimentelor, cmpul s de aplicare extinzndu-se continuu (). n calitatea sa de concept al tehnicilor de asigurare, riscul are trei mari caracteristici: este calculabil, colectiv i este un capital79 [Peretti-Watel, 2000, pp.32-33].
79

P. Peretti-Watel (2000). Sociologie du risque. Armand Colin, Paris, pp. 32-33.

90

Dezvoltarea birocraiilor moderne a instalat rotiele administrative necesare observaiilor asupra regularitii statistice a unor incidente, accidente, catastrofe. Aceast relevare a priori de contingene a provocat controverse, care au adesea ca surs incapacitatea gndirii comune de a asimila modul de gndire probabilistic. Astfel fiind ncarnat n imaginarul public, ca un ru social necesar, riscul devine un concept de negociat, tacit sau direct. Astfel apare i un risc moral: tehnicile de asigurare sunt rentabile doar dac au ca referin un mare numr de asigurai. n plus, acetia trebuie s i asume o anumit responsabilitate. Deresponsabilizarea asigurailor induce o deficien a tehnicilor de socializare a riscurilor care genereaz efecte perverse. Acesta este cazul comportamentului de risc moral descriptibil dup modelul numit tichetul gratuit: un numr din ce n ce mai mare de indivizi renun la asigurare spernd fie c sunt suficieni alii care se asigur i fac s funcioneze sistemul, fie c societatea este suficient de stabil pentru ca n caz de necesitate o for central s rezolve criza. S ne amintim, de ex., de cazul speculaiilor din dezbaterile publice din Romnia privind probabilitatea unui cutremur. 2. Identificarea riscului. Confidence i trust Identificarea riscului pune mari probleme. De aceea, este necesar s legm aceast categorie de noiunea de ncredere. O prim definiie metaforic o putem gsi n susinerea lui Hardin: ncrederea dv. este expectaia c interesele mele le ncapsuleaz pe ale dv. Pentru a arta c percepia riscului nu se poate face dect ntr-o situaie particular, ne trebuie o bun distincie. Cea mai celebr i din fericire i clar, pare a fi aceea fcut de Niklas Luhmann ntre (1) ncrederea asigurat (confidence) i (2) ncrederea hotrt (trust) [Luhmann, 1992; 1989]80. De asemenea, trebuie precizat deosebirea fa de familiaritate: o ignorare a contingenei datorat ateptrilor stabilizate de inferena comportamentului viitor din lumea trecut. n acest caz nu se poate spune c riscm s ne pierdem ncrederea (n ceva sau cineva). Un astfel de discurs asupra riscului apare doar cnd ne aflm n situaia de a avea regrete virtuale ntr-o privire retrospectiv de pild cnd spunem un secret unui amic, dar avem n suflet temerea c onoarea sa este cam obosit. n concluzie, distincia depinde de capacitatea de a face percepii i atribuiri ale riscului: dac nu iau n calcul diferite alternative, sunt ntr-o situaie de ncredere asigurat; dac aleg o anume aciune prefernd-o alteia i n pofida faptului c a putea fi decepionat sunt ntr-o situaie de ncredere hotrt. Liberalismul politic ncearc s fac o conversiune a ateptrile sociale ale indivizilor de la ncrederea asigurat (confidence) la ncrederea hotrt (trust), adic la decizia de a sfida. Aceasta nseamn mobilizarea de angajamente i activiti. O precizare: alegerile efectuate n focul aciunii nu trebuie nelese n termeni de asumare a riscului81.
80

Luhmann, N.(1992) Beobachtungen der Moderne, Westdeutscher Verlag, Braunschweig. Luhmann, N.(1989) Familiarity, confidence trust: problems and alternatives, in Gambetta, D., Trust, Making and Breaking cooperative relations, Oxford, Basil Blakwel. Notm c pentru cazul (1) traductorii francezi folosesc confiance asure sau confiance immdiate, iar pentru (2) confiance dcide. Pentru cazul (2) am putea utiliza expresia a se ncredina n. 81 Perpelea, N.(2002) Corpul comunicrii provocat. Modele sociologice ale pragmaticii expresiviste, Ed. Expert: Bucureti. Qur, L., Relieu, M. (1998) Mobilit, perception et scurit dans les espaces publics urbains, in Ansidei M, et al (ed.), Les risques urbains, Paris: Anthropos.

91

B. Riscuri care merit osteneala: ncrederea ncapsulat; loialitate indus; ruleta ruseasc; salturi de ncredinare (proba ordalic)
Confucius (551-479 .C.) vedea ncrederea ca pe o precondiie i baz de cutare a unor relaii sociale care merit osteneala. Teoriile i tiinele sociale moderne abordeaz ncrederea n cadrul categoriei de mecanisme de coordonare a aciunilor. n general, este analizat ca un mecanism informal, infra-instituional care reduce costul tranzaciilor rezultat din cutarea de informaie optim i exercitarea procedurilor de control reciproc. Dac punem ns problema angajamentului ontologic al acestor teorii, atunci o descriere pertinent a lor trebuie s plece de la distincia dintre dou familii de teorii sociale. Prima este perspectiva sociologiei durkheimiene: profilul ncrederii este prezent n mod virtual n instituiile sociale de calitate cele care ncarneaz (embodiment) sistemele conceptuale, valorile i idealurile morale n semnificaii normative inteligibile i apreciate de ctre cetenii predispui la angajamente publice. Cea de-a doua pe care am putea s o numim generic ca perspectiva habermasian accentueaz rolul discuiilor i deliberrilor colective, adic, n cele din urm, performanele indivizilor de a emite pretenii normative. Ambele perspective s-au remarcat n ultima vreme prin elaborarea unor modele care subliniaz natura cognitiv a ncrederii. Dac nu ignorm ns distincia dintre discursul de ncredere i practicile de ncredere82, putem lesne face observaia c paradigma cognitivist poate realiza un model hibrid (cunoatere inductiv, calcul predictiv, decizie raional), dar este departe de a putea reprezenta diversitatea practicilor prin care ne ncredinm asupra unui lucru. n studiul de fa vom ncerca s schim cteva concepte ale unei paradigme n care modele realizate nu las deoparte dimensiunile care nu sunt subsumabile dualitii cunoatere/ignoran. 1. Encapsulated interest Se poate oare vorbi de ncredere de fiecare dat cnd ne ncredem ntr-un lucru, adic atunci cnd lipsete un act expres de a te ncrede? n concepia pur cognitivist, ncrederea este tratat ca o afacere de cunoatere a modului n care interesele lui A sunt ncapsulate (encapsulate) n interesele lui B. Astfel, dup Russell Hardin, a zice i acord ncredere semnific faptul c tiu, sau m gndesc c tiu, lucruri pertinente n ceea ce te privete, n special privitor la motivaiile pe care le ai fa de mine [], c am bune raiuni de a m atepta de la tine s acionezi, pe baza propriilor tale raiuni, ca agentul meu n subiectul cu pricina. Interesul tu ncorporeaz interesul meu83. Exist dou raiuni care ne constrng s analizm ncrederea ca encapsulated interest. Prima este faptul c ncrederea este o clas central a relaiilor de ncredere (trust relationships) . Cea de-a doua este aceea c ea cauzeaz implicaii sistematice asupra relaiilor de ncredere n cele mai variate contexte. Pentru nceput, Hardin ia un exemplu de ncredere din Dostoievski (Fraii Karamazov). Exemplul este instructiv deoarece atrage spre analiz condiiile minimale ale ncrederii ca encapsulated interest. Este vorba mai nti de faptul c ea se poate ncarna
82 83

Harre, R.(1999) Trust and its surrogates, in Warren M.E. (ed.), Democracy and trust, Cambridge. Hardin R. (1999) Do we want trust in government? in Warren M.E. (ed.), Democracy and trust, Cambridge.

92

ntr-un caracter profitabil; i nimic altceva dect acest soi de ncredere nu poate fi un stimulent mai bun pentru susinerea relaiilor. n Fraii Karamazov, Dimitri Karamazov spune povestea unui colonel care comanda o unitate ndeprtat de Moscova i mnuia n numele armatei o substanial sum de bani. Imediat dup fiecare perioad de audit al registrelor sale, el plasa un fond comerciantului Trifonov, care i-l returna cu dobnd i unele cadouri. n fapt, ambii beneficiau de un fond care altfel pur i simplu ar fi trndvit. Fiind o chestiune n afara regulii, ei pstrar totul n secret, schimbul depinznd n ntregime de nelegerea lor personal. Cnd a fost n mod neateptat nlocuit de la comand, colonelul i ceru lui Trifonov returnarea ultimei sume, 4.500 ruble. Trifonov i replic, Niciodat nu am primit vreun ban de la dv., nici nu ar fi fost posibil s primesc. Acest nu ar fi fost posibil al lui Trifonov era o elegant form de substituire a expresiei o ntreag serie de tranzacii criminale. Colonelul nu avea nici o posibilitate s fac public mgria deoarece asta ar fi antrenat destituirea i neputina de a-i mai face o zestre fiicei sale. n concluzie, totul se petrecuse ca ntr-un joc n care se mut alternativ, iar la un moment dat unul dintre parteneri refuz s fptuiasc regula care spune c e la rnd. Cele 4.500 ruble erau condiia minimal pentru Trifonov pentru a ncapsula interesele colo nelului. Dac ns acesta ar fi fost mai detept, ar fi jucat nu un joc dup modelul lovitur dup lovitur, ci ar fi socotit eventualele defeciuni potrivit dilemei prizonierului. Dar dac expectaia colonelului a dat gre, am putea oare spune c se risc mai puin cnd apare o ncredinare de tipul ncrederea este adesea o simpl mplinire a continuitii unei relaii ntre pri ntruct acestea recunosc c fiecare are de ctigat dintr-o tradiie a ncrederii, c sunt posibile secvene viitoare de nelegere pe termen lung [T. Schelling, cit. in Hardin]? Continuitatea unei relaii nu este ns suficient pentru a ne ncredina de angajamentul cuiva ntr-o chestiune. S lum unul dintre cele mai frecvente exemple care se dau despre filosofi84. Se tie c vecinii lui Immanuel Kant i legaser propriile scheme de punctualitate de plimbarea de dimineaa a acestuia. i acordau ei oare ncrederea lor lui Kant pentru c credeau c are toate motivele de a-i onora ncrederea care se pune n el? Mai curnd am putea zice c locuitorii din Knigsberg fceau o simpl extrapolare plecnd de la comportamentul precedent al lui Kant. ncrederea pe care ei o plasau n acesta era impersonal. Aceasta nu nseamn ns c ea (enapsulated trust) integra n mod necesar intereselor locuitorilor din Knigsberg. Cu privire la ncrederea impersonal, am putea distinge trei tipuri:
Aceast analiz poate fi lecturat n detaliu n: Blackburn, S.( 1998) Trust, cooperation and Hzman Pszchologz, in Braithwaite, V., trust and Governence, N.Y, Russel sage Foundation.
84

93

1. Cazul pur: cetenii din Knigsberg nu credeau c filosoful se purta astfel pentru c i dduse seama c ei se ncredeau n el i se hotrse s se plimbe la aceeai or pentru a nu-i decepiona, dar extrapolau plecnd de la comportamentul precedent al lui Kant.

2. Cazul implicit: nimeni nu a zis niciodat nimic, dar Kant remarcase c locuitorii se bazau pe el n acest fel, acetia tiau c filosoful remarcase, i pentru acest motiv credeau c se simea obligat s se plimbe la aceeai or. 3. Cazul explicit: Kant le-a promis s se plimbe la aceeai or, iar ei i acordau ncredere cci tiau c este contient c, dac le-ar decepiona ateptrile, mnia i indignarea lor ar fi justificate. Cercetrile recente85 pun problema recuperrii noiunii de ncredere integrant (encapsulated interest) n studiul mediului organizaional. Introducem astfel distincia dintre ncrederea bazat pe interese i aceea provenit din asigurarea c partenerul are interiorizate anumite norme. Riscurile pe care ni le asumm n primul caz provin din defeciunea care apare ntre interesele indivizilor implicai i puterea mecanismelor de incitare la realizarea sarcinilor de ctre fiecare, potrivit angajamentelor publice ale organizaiei. n ce sens putem s spunem c o organizaie posed o calitate impersonal, care s fie diferit de aceea a unui individ din structura sa care ne poate decepiona? ncrederea noastr n acest caz este oarecum indiferent la acest individ, fiind dependent de informaia public disponibil cu privire la modul n care sunt definite mecanismele de incitare a angajailor pentru a-i ndeplini rolurile potrivit unor standarde profesionale. Dup Lorenz86 [Reseaux, 2001], o astfel de informaie public este oarecum fragil cel puin atta timp ct nu este completat printr-o prob direct de genul aceleia care fondeaz ncrederea inductiv.
85

Douglas, M., Wildavsky, A.(1982) Risk and Culture, Berkeley . Douglas, M. (1992) Risk and Blame, London, Routledge. Douglas, M.(2002) Cum gndesc instituiile, Polirom. Godard, O., sous la dir. (1997) Le principe de prcaution dans la conduite des affaires humaines, Msh, Paris. 86 Lorenz, E. (108/2001) Confiance et familiarit, in Rseaux, Paris: CNET.

94

Analiza ncrederii dup modelul relaiilor interpersonale este tot o manier cognitivist, dar ceva mai sociologizant. Astfel procedeaz Gambetta [1998] i Offe [1999], atunci cnd trateaz ncrederea ca o credin: n fiabilitatea cuiva, n probabilitatea de a face ceva sau de a se abine. Aceast soluie are ca ultim consecin tratarea ncrederii ca un reziduu: ceea ce rmne cnd nu se gsete nici o raiune decisiv de a nu se ncrede. Pentru cazul ncrederii bazate pe norme, nu trebuie s ocolim situaia n care personalul unei organizaii este motivat prin preocuparea pe care au din onoare profesional. Fa de cazul precedent apare aici o important nuan de sens: sursa inferenei ncrederii noastre nu este standardul profesional, ci satisfacia pe care o resimte personalul mplinindui sarcinile de o manier care satisface clientul. 2. Loialitatea indus Pentru acest ultim caz, merit s prezentm ipotezele unei cercetri ncepute de Blackburn i Pettit cu privire la ncrederea cetenilor n administraia de stat: acetia ar fi motivai s acioneze de o manier demn de ncredere doar pentru c recunosc c lumea se ncrede n ei. Faptul c li se d crezare devine strigtor, i astfel se nscrie n miezul preocuprilor. Explicaia apariiei acestei loialiti induse nu ar fi ns corect fr introducerea argumentului existenei unui interes personal de auto-stimulare a sensibiliti la ncredere. Astfel, este posibil ca mcar o dat n via s ne dm seama c nu suntem demni de ncredere, dar s acionm ca i cum am fi, ntruct cutm admiraia altora. n final, faptul de a ne exprima public ca i cum am fi demni de ncredere poate s ne fac s fim realmente, n msura n care aceasta ne motiveaz s cutm s suscitm apariia unor pulsiuni de auto-respect i s ne dezvoltm acest soi de impulsuri de a fi demni de ncredere. 3. Ruleta ruseasc R. Nozick87 [1997] se strduiete s arate c nu poate fi elaborat o teorie precis cu privire la drepturile naturale ale oamenilor n situaii riscante. De exemplu, privitor la o aciune care amenin virtual nclcarea granielor altuia, avem trei posibiliti: a) s o pedepsim chiar dac se pltete de ctre fpta o compensaie, sau se dovedete c nu s-a nclcat nici o grani; b) aciunea este permis dac se pltete o compensaie persoanelor crora li s-au nclcat n mod real graniele; c) este permis dac li se pltete o compensaie tuturor celor care trec prin riscul unei nclcri a graniei, indiferent dac asta s-a ntmplat sau nu de facto. Se pune problema mrimii vtmrii, mai ales n situaia (c). S lum cazul cnd cineva joac ruleta ruseasc cu noi (de ex. un fabricant de materiale poluante). Ar trebui s plteasc tuturor o compensaie. Dar cum poate beneficia de ea cel care chiar a murit? n timp ce este n via, el poate s vnd dreptul acestei pli unei companii care cumpr multe drepturi de acest fel. Acest sistem ar putea, zice Nozick, s-i dea individului un stimulent financiar pentru a-i ridica valoarea financiar a propriei viei.

87

Nozick, R.(1997) Anarhie, stat i utopie: Humanitas

95

Ideea este bun, dar ar fi prea costisitor pentru societate s supravegheze mecanismele de impozitare care s asigure funcionarea principiului minii invizibile i n acest domeniu. Apoi apare problema prezumiei libertii, deoarece chiar un stat ultraminimal ar trebui s-i cheme la verificat sptmnal pe cei care joac, ntr-un fel sau altul, ruleta ruseasc. Nozick a propus un exemplu extravagant: dac singurul fel n care o persoan i poate ctiga existena este utilizarea procedeului periculos (i dac a juca ruleta ruseasc, folosind un pistol cu 100.000 de locuri n ncrctor, este singurul fel prin care poate s se distreze sau chiar s-i ctige existena), atunci poate c aceast persoan trebuie s fie compensat pentru prohibirea la care este supus. n fine, Nozick gsete o soluie despre care a zice c face parte dintre acelea prin care o poi sclda: poziia corect este aceea care se potrivete rezultantei vectoriale (morale) a consideraiilor cu pondere opus, fiecare trebuind s fie luat n consideraie ntr-un anume fel [1997, p.193]. 4. Proba ordalic Freud credea c n jocul de dragul jocului din Juctorul (Dostoievski) nu trebuie s vedem altceva dect funcia psihic a conduitei de auto-pedepsire. Scriitorul avusese un tat extrem de dur, iar de aici s-ar putea realiza cteva deducii psihanalitice. Freud se refer la paricidul care bntuie prin opera sa i la scenariul fantasmatic: moartea tatlui i sentimentul de extaz sau de triumf angoas vinovie auto-pedepsire. Acest ciclu este n contiguitate cu cel al comportamentului de joc: accederea frenetic i ruintoare la pariul de joc, apoi faza remucrilor i autoflagelarea i, n fine, creativitatea literar. Faptul de a juca i de a pierde devine atingerea de ctre entitatea paternal. Un alt psihanalist, E. Bergler88, vedea n acest soi de asumare a destinului un masochism moral care ne permite s teoretizm pe un continuum distincia ntre juctorul patologic i juctorul de duminic. Astfel c i-am putea clasa i pe speculatorii de burs printre juctorii numii vntori de succes (success hunters). Jocul s-ar caracteriza printr-o punere n act a unei secvene totdeauna identice, fapt care corespunde unei tentative iluzorii de a elimina aspectele dezagreabile ale principiului realitii, n favoarea principiului plcerii. Frisoanele misterioase, caracterul inefabil al jocului, tensiunea simultan agreabil/ dezagreabil ar fi o reviviscen a atotputerniciei infantile. Pn aici atributele descrise sunt comune celor dou categorii, dar, spre deosebire de cei clinici, speculatorii au un plus de cinism i de glacialitate. Acestea sunt mti ale unei stpniri de sine afiate. Cu alte cuvinte, acest cinism afiat expres este o tentativ de justificare sau de atribuire ostil, ctre alte persoane, a cauzelor care i vor fi mpiedicat s dirijeze destinul prin diverse ritualuri magice i sisteme de ctig. Bergler observ ns la toi juctorii un sentiment de stranietate (feeling of uncanniness). Or, aceasta ne poate conduce la ideea c orice praxis ludic are un sens clinic. Modelul su ne apropie ns de unul mai sociologic ntruct pune problema unei distincii ntre jocul ca maladie i jocul ca stil de via.

88

Bergler, E.( 1985) The Psychology of Gambling, New zork, I.U.P.

96

De aceast viziune s-a apropiat Rosecrance. ntr-un studiu publicat ntr-o revist cu titlu sugestiv The International Journal of the Addictions, el introduce noiunea de joc problematic. Aceste jocuri sunt subntinse de o mare varietate de scheme (patterns). Sindromul prezent n toate consist n jocul cu posibilul, adic n riscul de a pierde o cantitate semnificativ de bani. Jocul unui individ se situeaz pe un continuum, mergnd de la non problematic la sever problematic. Evoluiile jocului problematic nu sunt prinse n proceduri inexorabile, de aceea depirile sau controlul sindromului nu sunt legate n mod necesar de abstinen. Acum intervine unghiul sociologizant al acestui model teoretic: accentul trebuie pus pe malul pe care jocul problematic l are n cadrul mediului. Astfel c tratamentul actelor de a se deda la (ntr-o manier definit social ca sever problematic) este asemntor acelor conversiuni religioase nsoite de o mntuire moral. Concepnd dedrile la jocul de risc ca o religie privat, acest model a stimulat cercetrile asupra reprezentrilor i credinelor persoanelor dependente. Pe aceast cale, R. i G. Brenner au putut s obin un model care leag noiunile de joc i de speculaie financiar n jurul noiunii de risc: diferena ntre juctor i speculator nu st n aceea c primul se expune la riscuri pe care altul i le asum n mod voluntar, ci ntr-un fapt social, anume c juctorul asum riscuri legate de rangul su social, pe cnd speculatorul i asum riscuri legate de comer. Ipoteza ordalic a fost dezvoltat de M. Valleur i A.-J. Charles-Nicolas89. Iat n ce consist ceea ce, mcar n sociologie, se numete ideea simpl a ipotezei: asumarea de riscuri poate, n anumite momente i de ctre unii subieci, fi cutat n mod activ, ca o trire a ncercrii, chiar a morii i a resureciei. n dreptul antic i medieval prin ordalie (termen de origine franc judecat) se nelegea judecata zeilor, adic o prob universal. De exemplu, cel bnuit de vrjitorie sau de crim era expus unei probe prin elemente naturale (ap, foc, otrav etc.), iar moartea semnifica n acelai timp verdictul i aplicarea pedepsei. J.G. Frazer povestete c ntreaga populaie a tribului
89

Valleur, M., Charles-Nicolas, A-J. (1997) Le jeu pathologique, Paris: PUF.

97

vest-african uwei s-a otrvit pentru a-i demonstra inocena (greim oare prea mult dac vom asemui acest procedeu cu ndrtnicia actual a unor populaii implicate n unele dintre rzboaiele contemporane?). De aici s-a format noiunea de conduit ordalic: a te angaja ntro prob al crei deznodmnt nu este previzibil i care se distinge att de sinucidere, ct i de simulacru. Tolerarea fantasmei ordalice ar nsemna, deci, tolerarea acelor conduite care tind s devin constitutive jocului Altuia (hazardului, destinului, ansei) i care, prin supravieuire, i dovedesc dreptul la via, caracterul excepional, ba poate chiar imortalitatea. Conduita ordalic ar avea aadar dou faete: de o parte, abandonul sau supunerea la verdictul destinului, de cealalt, credin n ans, n validitatea tentativelor de stpnire sau de reluare a controlului asupra vieii. Aceast transgresiune iraional i magic este de fapt o cutare a sensului i o legitimare implicit a legii. De aceea, putem vedea n ea un exemplu a ceea ce se cheam, cam vag, interfa ntre individual i colectiv, ntre subiect i colectiv, ntre subiect i contextul socio-cultural. Cu alte cuvinte, ar trebui s tolerm acele speculri ale riscului care, prin fantasma cii scurte, cvasi-mistice sau magice, spre noroc, pstreaz n reprezentrile publicului i juctorilor aura reprobrii morale care vizeaz facilitatea, refuzul efortului i al cii lungi.

C. Analiza discursurilor asupra riscului


1. Imaginarul societii de risc; noncunoaterea ca efect pervers al hibridrii cunoaterii; potenialul polemogen al moralei; instituia duelului Tema incertitudinii i a riscului marcheaz sfritul mentalitii bazate pe iluzia predictibilitii viitorului. Este interesant n acest sens expresia lui Bruno Latour90: modernii au redevenit normali. Ei ar fi nceput s ias dintr-o parantez incredibil de lung, n timpul creia s-au crezut la adpost de manifestarea unei constante biologice i antropologice, cum este vulnerabilitatea. Dar cu toate c au redevenit normali, susine Latour, modernii se disting de predecesori prin faptul c i elaboreaz raionamentele n termeni de lanuri de interdependene, de mpletiri de comunicaii sau de reele, crora ns nu mai ajung s le dezlege iele. Acest soi de observaii asupra imaginarului contemporan privind vulnerabilitatea ne semnaleaz c oamenii persist n a se percepe ca actori sau actani care depesc complexitatea situaiilor cu care sunt confruntai. Evident, acest sentiment este ntreinut prin contribuia tiinei i a tehnicilor la emergena riscurilor. Apare astfel un nou gen de vulnerabilitate, ca rezultat al unei dezvoltri specifice a societii. Potrivit acestei perspective, o mare parte din inconvenientele la care suntem expui survin din raionalizarea instrumental i din reelele de interdependen n care sunt prini umanii i non-umanii (termen prin care Latour desemneaz hibrizii naturcultur). Potrivit acestei ipoteze, orice efort de raionalizare nu face dect s ntrein un cerc vicios de dezbateri. Mai precis, potrivit acestei definiii a problemei, combinarea n acest soi de reele hibride a cunoaterii generale, a celei generice i acelei tiinifice este la originea impasului n care se gsete societatea modern. Aceast versiune are mai multe variante: Niklas Luhmann [1989, 1992], Jrgen Habermas [1987], Bruno Latour [1991], Ulrich Beck [1986, 1994], Anthony Giddens [2002].

90

Latour, B. (1991) Nous n'avons jamais t modernes. Essai d'anthropologie symtrique, La Dcouverte, Paris.

98

De exemplu, dup Latour, vulnerabilitatea rezult dintr-un exces de simplificare i aproximri succesive. De aceea am putea defini noiunea de complicaie ca rezultant a unei curse n goan pentru simplificare. Acest soi de clarificare face n cele din urm ca tiinele s fie dependente ca s fie creatoare! de un climat de incertitudine care le stimuleaz i legitimeaz noi investiii. Dar ele sunt productoare de incertitudine i riscuri nu doar prin faptul c doteaz umanitatea cu instrumente a cror utilizare social rmne necunoscut, ci pentru c sunt cel puin tot att de avide de non-cunoatere, ca i de cunoatere. Aceast tem a frontierelor fluide ntre cunoatere i non-cunoatere apare i n celebra Risikogesellschaft lucrarea prin care Ulrich Beck impune termenul societate de risc. Sociologul german ncearc s argumenteze c n societatea actual, producia social de bogie este sistematic corelat cu producia social a riscurilor91 [2001, p. 36]. Spre deosebire de societatea industrial clasic, trim ntr-o modernitate reflexiv n care toat lumea trebuie s aib cunotine minimale cu privire la risc. De aici deriv o exigen central pentru sociologie: analiza consecinelor posibile ale intensificrii rspunsurilor subiective la tema vulnerabilitii. Raportnd situaiile de risc la un deficit al cadrelor noastre de interpretare, Beck face elogiul unui nou tip de reflexivitate care ascult mai mult consecinele non-intenionale ale activitii umane i nu mai este supus secretelor universurilor de iniiai. Dar acest gen de reflexivitate nscut prin mobilizarea unui ansamblu tot mai diversificat de actori implicai n contexte precise are o consecin paradoxal: creterea incertitudinii din punctul de vedere al planurilor de analiz i aciune stabilite n funcie de contexte. Reflexivitatea asupra riscurilor sociale majore ar fi atunci mai curnd un soi de pariu asupra fiabilitii diferitelor contexte de emergen a inteligenei, dect asupra unei culturi comune transpozabile n diferite contexte. Cu alte cuvinte, reflexivitatea presupune o ncredere sporit n potenialitatea societilor locale de a genera propriile lor cadre de inteligibilitate, n detrimentul unei orchestraii a priori prin logica sistemului global. Beck nu pretinde c reflexivitatea ar putea ntrerupe angrenajul riscurilor vizibile n logica sistemelor centralizate de definire a problemelor publice i regizare a vieii sociale (sistemele economice, politice, juridice, tiinifice etc.). Analizele indivizilor i cele ale diverselor asociaii sunt ns mai bogate fa de modelele rigide i srccioase instituite ca rspunsuri colective. Lauda fcut de Beck nu pretinde c indivizii analizeaz mai bine situaiile pe care sistemele le definesc n limitele logicii lor constitutive. Fiind presai s inventeze n viaa cotidian rspunsuri la inepiile care survin din politicile care concep eronat situaiile reale, indivizii reabiliteaz n imaginarul public posibilitatea unei abordri polivalente a situaiilor de risc. Cu alte cuvinte, ar rezulta cel puin avantajele unei creteri a sensibilitii reciproce a diferitelor sisteme ale societii. S vedem cum prin aceast susinere asupra funciei subiectivitii, sociologia lui Ulrich Beck se distinge de aceea lui Niklas Luhmann. Sociologia lui Luhmann preconizeaz observarea societii ca un sistem de comunicare care se difereniaz n subsisteme de comunicare. Fiecare sistem este format potrivit unor logici i programe specifice de care profit celelalte sisteme fr a fi direct afectate, dar nici responsabile de funcionarea altor sisteme de comunicare. Rezult deci o cretere a specializrii i competenei sistemelor, dar i o nchidere i autonomie relativ. Nu
91

Beck, U. (2001) Risikogesellschaft. Auf dem Weg in eine andere Moderne, Suhrkamp Verlag, Frankfurt /Main, 1986 (trad. fr., La socit du risque. Sur la voie dune autre modernit. Beck, U., Giddens, A., Lash, S. (1994) Reflexive Modernization. Politics, Tradition and Aesthetics in the Modern Social Order, Polity Press, Cambridge.

99

mai exist o ierarhie susceptibil s reprezinte societatea i s canalizeze sensul. n aceast perspectiv, analiza sociologic se orienteaz spre comunicaiile i planurile care realizeaz trecerea de la societile stratificate la societile difereniate funcional. Observm c fa de modelul lui Beck n care sunt privilegiate de-diferenierile ca recurs la generalizarea situaiilor de risc modelul lui Luhmann caracterizeaz ca naivitate intelectual acordarea unei fiabiliti coninuturilor enunurilor care circul n lume. Ar trebui s ne concentrm mai mult asupra distinciilor prin care se organizeaz societatea, adic asupra modului n care se doteaz cu planuri de observaie i i construiete criterii ale adevrului, justeei, frumosului etc. n aceast perspectiv, ar fi mai productiv s nu ne mai orientm obsedant spre riscurile obiective care amenin societatea, ct spre modul n care comunicarea social se structureaz n jurul opoziiei dintre pericol i risc. Analiza punerilor n scen a fatalitii i exterioritii semantica riscului - face referin la modul n care victimele sunt implicate n procese care le nscriu ntr-o bucl care trimite la aciune i la decizie. Dup Niklas Luhmann, nu se ctig prea mult prin desemnarea societii actuale ca societate de risc. n loc s ne lsm inteligena capturat n acest slogan reductor, am putea s ne intensificm comunicarea social asupra caracterului indecidabil al situaiilor. Dar nu cumva i aceast indecidabilitate este o problem veche? Noutatea provine din modul de tematizare: aceasta nu mai merge n sensul unei depiri a situaiilor de incertitudine, ci spre o integrare a acesteia n toate sistemele de comunicare. Aceast generalizare a incertitudinii introduce ideea de finitudine i fragilizeaz imaginarul stpnirii i controlului, cu care se hrnea ncrederea modernilor. O alt consecin a creterii diferenierii funcionale este reducerea capacitii strilor de contiin i a emoiilor oamenilor n structurarea sensului social. Ei rmn ns receptivi la sens, dar n felul care nu-i face dect s se retrag din marile cauze sociale. Iat aadar o viziune pesimist fundat prin observarea efectelor perverse ale excesului de reflexivitate. Comparnd analizele lui Beck i Luhmann, observm c nici una dintre ele nu ia n considerare o ieire decisiv din aceast stare de fapt. Creterea incertitudinii i sentimentul fluctuant ntre gravitate i hedonism tind s devin regul constitutiv a societii contemporane. i totui de aici putem ntrevedea un izvor al moralei. Nimic nu ne poate conduce la o securitate total, din riscul asumat de unul prin propria decizie, decurge pericolul pentru altul. Dar asta duce i la generalizarea moralei sub presiunea pe care o opereaz ateptarea de a arta tulburarea n privina tulburrii altuia [Betroffenheit durch dieBetroffenheit anderer]. Nu trebuie de aici s tragem concluzia c sistemele funcionale pot fi integrate n sistemul societal prin moral. Fiecare are o funcie i o codificare binar specific: diferenierea adevrat/fals n cadrul sistemului tiinific; guvern/opoziie n sistemul politic democratic. n nici un caz, susine Luhmann, aceste valori de cod nu se pot acorda cu cele dou valori ale codului moral. Nu poi s vii i s declari c

100

guvernarea este n mod structural bun i opoziia structural rea sau de-a dreptul un ru. Pentru a fi funcionale, enunurile trebuie decuplate de moral i fcute n aa fel nct cele dou valori s fie accesibile pentru toate operaiunile din sistem. Societile conserv totui acea practic comunicaional care consist n a se adresa oamenilor ca persoane cu parte ntreag, prin impunerea condiiilor de judecare n termeni de respect/non-respect. Aadar, se menine o incluziune moral ca odinioar, dar aceasta nu servete la integrarea moral a ansamblului sistemului societal. n acest sens, comunicarea moral se aproprie de disput, i chiar de violen. Prin exigena de a i exprima respectul sau non-respectul, ea i conduce pe participani spre o supra-angajare. Cel care comunic moralmente (n sensul descris mai sus, de difereniere i specializare funcional a sub-sistemelor) i face public n ce condiii va respecta sau nu pe alii, angajeaz propriul respect de sine i l pune n joc. Dar astfel, el se va gsi prins n situaii n care va trebui s aleag mijloace din ce n ce mai puternice fa de cele pe care le folosete n mod obinuit pentru a-i releva capacitatea de a sfida. Instituia duelului (acest ultim suspin al gentilomilor, dup expresia lui Mirabeau) este exemplul ales de sociologul german pentru a ilustra cum totui mecanismele autopoietice ale sistemului societal au putut prin eforturi de secole! s ncercuiasc acest potenial polemogen al moralei. Acesta este unul dintre rarele cazuri fericite de victorie a dreptului asupra moralei deoarece a relevat c nu n toate circumstanele morala este moralmente bun. Spus n sofisticatul limbaj al sociologiei lui Luhmann: n cadrul codului moral bine/ru, care simbolizeaz respectul i nonrespectul, valoarea pozitiv de bun nu poate aprea singur; ea reprezint doar unul dintre momentele acestui cod. Giddens92 susine c Luhmann nu are dreptate s asocieze noiunea de ncredere doar de circumstanele particulare n care indivizii examineaz n mod contient diferitele linii de conduit. Astfel, sociologul englez definete ncrederea ca sentiment de securitate justificat prin fiabilitatea unui sistem sau a unei persoane n circumstane date. Experiena securitii ontologice provine dintr-un subtil echilibru ntre risc i ncredere. Aceast securitate exprim n fapt o credin n probitatea altuia i n validitatea principiilor abstracte. Pentru a se stabili ncrederea ntr-un univers de relaii delocalizate (unde nu se cunoate interlocutorul), trebuie s se treac prin crearea de gajuri simbolice i s se stabileasc sisteme de expertiz. De exemplu, gajurile simbolice cum sunt banii implic un calcul al probabilitii, adic o ncredere public garantat nu de indivizi, ci de instrumente abstracte. Acest soi de ncredere relev credina ntr-un anume principiu. Dar s fim ateni, mai curnd angajamentul i crezarea dect comprehensiunea. Adesea, acest soi de ncredere este atribuit nu att profesionistului, ct validitii cunoaterii pe care o aplic. Ca indivizi, profesionitii nu constituie dect puncte de acces la sistemele abstracte, exploateaz sistemele. ncrederea depinde de comportamentele
92

Giddens, A.(2000) Consecinele modernitii, Ed. Univers, Bucureti.

101

lor n relaiile face to face (gravitate, solemnitate, afabilitate) i de atitudinea profesional bine pus n scen i protejat prin luptele de culis. Aadar, Giddens analizeaz ncrederea printr-un model al continuum-ului. ncrederea este doar o form particular a sentimentului de securitate, iar primejdia este prezent n toate situaiile de risc, fiind, cu alte cuvinte, gradul de risc. Observm c prin aceasta Giddens se opune ipotezei postmoderniste a lui Luhmann, cu privire la natura cosmologic diferit a primejdiei, ntruct este legat de soart. 2. Modelele obiectiviste i constructiviste. Construcia social a riscului; analiza cultural (polii culturali ai percepiei riscului) a) Modelele obiectiviste postuleaz c percepia pe care un individ o are asupra unei situaii va determina comportamentul fa de un risc i c aceast percepie este condiionat de modul n care indivizii transform informaia care le este furnizat prin mesajele preventive. ntr-un sens foarte general, prin percepia riscului se nelege percepia unei informaii cu caracter periculos: a deveni contient c mediul su este riscant (periculos) i a derula o interpretare n acord cu celelalte scheme de referin pe care le utilizeaz. Acest neles subliniaz mai ales tendina individului de a evalua caracteristicile unui pericol (risc) ca un concept abstract. n tiinele umane, n general, diferenele individuale sunt considerate ca rezultat al predispoziiilor psihologice pe termen lung i sunt, deci, luate ca stabile pentru fiecare individ, dar variabile ntre membrii unei populaii date. Transpuse n cadrul dezbaterilor din spaiul public, modelele obiectiviste se ncarneaz n discursuri care privilegiaz definiia instituional i tehnic a riscului. De pild, o dogm a experilor din domeniul sanitar i face s considere c dac indivizii cunosc modurile de transmisie a virusului SIDA i totui au un comportament de risc, aceasta este pentru c nu evalueaz corect riscul inerent unei situaii date i pentru c au o fals percepie. Aceast activitate de evaluare este afectat de concepiile prealabile care acioneaz ca filtre de decodificare. Ipoteza implicit este c protecia propriei snti este lucrul cel mai important pentru un individ i c reprezentarea riscului i determin practicile. Comportamentul de prezervare fiind natural i prim, variabila de explicat consist n ansamblul evaziunilor de la acest comportament. Cercetarea ar trebui s se structureze prin ntrebri de soiul: ce anume face ca indivizii s adopte un comportament care se abate de la definiia preventiv a unei sexualiti fr risc ? Apare astfel ipoteza c ar exista iraionalitatea sanitar s-ar explica dac am compara caracteristicile indivizilor potrivit nrolrii n grupuri dihotomice (bolnavi/ sntoi; expui/ne-expui). Astfel c dintre variabilele explicative ale logicilor de comportament dispar, sau li se acord o palid pondere cele cum sunt frica de a rmne singur, influena amicilor, posibilitatea de a utiliza alt strategie dect prezervativul etc.

102

n concluzie [pentru detalii, v. Moatti JP, Beltzer N, Dab W.,1993], modele obiectiviste sugereaz tehnologii manageriale care includ individul n luarea deciziei n situaii de risc, dar consider c soluia consist n educarea publicului n aa fel nct s -i refac percepia conform raionalitii tiinifice. Riscul este astfel determinat de ctre experi, prin comunicare nelegndu-se transferul informaiei ntre prile interesate (Modelul Shannon Weaver al comunicrii). Dar unii sociologi prind n cmpul lor de cercetare chiar modul prin care discursul experilor n analiza riscului i realizeaz efectul de sens: stigmatizarea iraionalitii percepiilor individuale; dezvluirea mecanismelor prin care are loc supraestimarea riscurilor involuntare (aversiunea opiniei publice fa de incertitudine neleas ca risc non msurabil). Potrivit teoriei culturale, ndat ce este extras din discursul expert, aceast supraestimare nceteaz s mai fie doar o pur expresie la nivelul dezbaterii publice a fricii arhaice, ct o utilizare politic, revendicativ a riscului [Douglas, 1990; Godard, 1999; Peretti-Watel, 2000]. n aceast perspectiv, teoriile care consider c riscul este o construcie social elaboreaz modele de analiz care evit separarea artificial ntre evaluarea riscului i comunicarea sa. Aceast separare poate s conduc la practici de comunicare ineficace construirea unui public nencreztor. Unii cercettori socotesc aceste practici ca fiind chiar imorale i opresive, ntruct ndeprteaz publicul de procesele fundamentale de luare a deciziei. b) Modelele constructiviste nu neglijeaz analiza informaiilor difuzate prin mesajele preventive dar le trateaz n cadre structurate de experienele sociale n care sunt angajai indivizii. Asumarea de riscuri nu provine dintr-o interpretare defectuoas a discursurilor preventive, ci din incompatibilitatea acestora cu cele elaborate de indivizi. Ceea ce face valoarea unei valori este faptul ca un numr semnificativ de indivizi sunt gata s rite pentru ea. Alegnd un mod de via alegem totodat s facem prinsoare cu anumite riscuri. Fiecare form de via i are propriul portofoliu de riscuri. A mprti aceleai valori, nseamn a avea i aceleai temeri, dar i invers, aceleai certitudini93. Douglas analizeaz cazul Himas, un trib din Uganda pentru care riscul major este contaminarea turmelor de animale. Teama cea mai mare este focalizat asupra contactului dintre turm i femei. Din punctul de vedere al discursului de expertiz, am fi n faa unui caz tipic de o supraestimare a riscului n cadrul unui discurs social fondat pe temeri iraionale sau nefondate tiinific. n fine, nite analiti politici ar sublinia rolul desemnat femeilor pentru a vedea aici mai ales un defect al sistemului social. Alegnd un model teoretic necesar comprehensiunii aparentei conduite iraionale n faa riscului, observaia sociologic ne arat ns nu numai c femeilor le este interzis s se aproprie de turm, dar i c o femeie cstorit poate avea relaii cu tatl sau fraii soului, sau cu orice ali brbai, dac acetia accept s lucreze mpreun cu soul. Femeile constituie deci o moned de schimb pentru reglarea solidaritii comunitare. Ar fi simplist s caracterizm acest gen de asumare a riscului doar ca pe o percepie a riscului bazat pe informaii defectuoase, iresponsabilitate fa de cauzele reale, inegalitate social etc.
93

Douglas, M., Wildavsky, A.(1982) Risk and Culture, Berkeley, p. 8.

103

Oricare trib de vntori, pescari, sau cresctori de animale au o nelegere primitiv a probabilitilor, care le servete s-i evalueze lucrurile, s prezic vremea, mareea, comportamentul animalelor, al oilor. tiu foarte bine c precizia instrumentelor este variabil, evit s trag concluzii dintr -un numr prea mic de observaii, i fr a face statistici au totui o bun cunoatere practic despre ceea ce este o variabil statistic independent 94 [Douglas, 1992, p. 57]. Abordarea realizat n cadrul teoriei culturale prezint riscul ca pe un construct n cadrul unui discurs care permite identificarea cilor prin care, n funcie de starea cunotinelor n vigoare n societate sau ntr-o grupare parial, se organizeaz i limiteaz atitudinile n privina incertitudinilor [Calvez, 1993; cit. in Peretti-Watel, 2000, p. 16] n acelai sens, numeroase studii sociologice surprind modul n care discursul individualismului contemporan a realizat o inversare a figurii apului ispitor: dac n trecut, pentru a proteja comunitatea, retorica pcatului sau greelii era ndreptat mpotriva individului vinovat, astzi aceast retoric pune n scen un individ ameninat de comunitate sau de o suit de agresori anonimi. Sociologii vorbesc n acest caz de o intrare n politic a noiunii de risc: beneficiind de o aur de scientificitate i sprijinindu-se pe cifre grupri politice i legitimeaz propriile politici publice, denun slbiciune sau duritatea altora sau chiar recurg cazul partidelor extremiste la denigrri caricaturale ale indivizilor pe care vor s i controleze (deviani, anarhiti, moravuri dubioase) pentru a restabili ordinea. De asemenea, indivizi izolai pot astfel s recurg la expresii ale acestui discurs pentru a argumenta c sunt expui ntr-un mod particular situaie care le permite s reclame modificri ale ordinii sociale care s le fie favorabile. Ameninarea potenial pe care o relev evaluarea unui risc produce o anumit colorare a emoiilor, sentimentelor, credinelor, judecilor, opiniilor i atitudinilor unui individ. Acestea pot fi ns analizate nu numai ca trsturi ale personalitii individuale, ci i ca procese de identificare cu valori sociale i culturale care au structurat deja, ntr-un stadiu anterior, scopurile i mecanismele normative ale unor grupuri sociale. Aceast identificare cultural este considerat n curentul de cercetare numit analiza cultural a riscurilor - ca relativ rezistent la schimbare. n centrul acestor cercetri asupra percepie riscului se afl teoria cultural grid and group elaborat iniial n cmpul antropologiei de Mary Douglas. Cunoscut, n general, sub denumirea analiza grid/ group, aceast modelare a riscului la nivelul prismelor de grup surprinde cu precdere dou dimensiuni prin care grupurile sociale i produc: 1) ierarhia intern / 2) limitarea extern, n raport cu alte grupuri. Grid indic modul n care sunt reglate interaciunile vieii sociale de ex., egalitar sau ierarhizat; dup reguli rigide sau negociate); group semnific nivelul de integrare ntr-un grup, consistena fa de alte grupuri. Prin intersectarea acestor dimensiuni se obine un spaiu analitic decupat n patru cadrane, numite poli culturali ai percepiei riscului. Acestor prisme culturale le corespund patru tipuri de discurs: 1) Ierarhist (grid puternic grup puternic); 2) Sectar sau egalitar (grid slab group puternic); 3) Fatalist (grid puternic group slab);
94

Douglas, M. (1992) Risk and Blame, London, Routledge.

104

4) Individualist (grid slab group slab). Primul discurs este caracteristic grupurilor, indivizilor, clicilor i reelelor care vor si menin legitimitatea de centru. Este cazul birocraiilor ncleiate n rutinele necesare conservrii sistemului social. Analiza discursului din programele lor anti-risc relev un exces al msurilor bazate pe tehnici standardizate i recunoscute de experi cu mare vizibilitate public. Individualitii consider riscul ca o oportunitate; de aceea nu sunt preocupai de riscurile pe termen lung. ntre liber-ntreprinztori, patroni, de ex., nu exist legturi de dependen formal (grid slab) iar sentimentul identitar grupal este slbit de relaiile de concuren. Dei au viziuni diferite asupra prezentului, celor dou discursuri pot intra ntr-o complicitate conservatoare: birocraii vor stabilitate temnd-se c noi norme vor antrena riscuri care le fragilizeaz dominaia, antreprenorii de teama schimbrilor anomice cele care mpiedic formare unor reguli ale jocului necesare liberei funcionri a pieei. Aa cum arat cu prisosin comportamentul reelelor polito-economice din Romnia, aceste interese comune perverse sunt adesea surse insidioase ale corupiei. n portofoliul de risc al discursului de enclav organizaii voluntare, ecologiti, anarhiti, grupuri ultra-tradiionaliti, cum sunt amishii, se manifest o puternic aversiune fa de riscuri catastrofice, ireversibile, pe termen lung. Centrul (polul 1) i antreprenorii sunt adesea denunai ca responsabili de riscurile globale. Unii analiti politici socotesc aceste discursuri ca expresii strategice ale unor grupri care urmresc s-i conserve stilul de via. Cercetri sociologice recente95 [Hunt, Benford & Snow, 1994; Polleta, 1997; Jasper, 1997; Corneloup, 1997; Maffesoli, 2000, 2002] leag ns aceste comportamente nu doar de o vag ipotez a unor discursuri post-moderniste, ci surprind mecanismele cognitiv-afective care fac ca motivaia de participare n aceste grupuri s fie rodul unei pure adeziuni la aciuni de protest social, asemntor plcerii estetice. Fatalitii (polul rezidual, excluii, dependenii; fatalismul sracului) aparin unui pol n care exist o ierarhie intern puternic, dar aceasta provine din exterior, de cele mai multe ori prin comenzile unui centru birocratic. n cadrul acestui discurs, riscurile nu sunt tratate n cunotin de cauz; indivizii accept ceea ce le este dat. Incapabili s se mobilizeze, ei consider riscul ntr-un mod animist, ca pe rezultat al unei rele ursite, neanse sistematice, i nu ca urmare a propriului tip de efort. Aceast operaionalizare este redat grafic n Schema 8:

Hunt S. A., Benford R. D.& Snow D. A. (1994) Identity fields: framing processes and the social construction of movement identities, in E. Larana & (eds), New Social Movements: from Ideology of Identity, Temple University Press. Corneloup, J.(1997) Risque, opinion publique et escalade, in Socit, revue internationale de sociologie, n 55, De Boeck. Jasper, J. (1997) The Art of Moral Protest: Culture, Biography, and Creativity in SocialMovements, University of Chicago Press. Maffesoli, M. (2002) La Part du diable.Prcis de subversion postmoderne, Paris: Ed. Flammarion.
95

105

Ierarhie intern +

Exclui, dependeni, atitudine fatalist


Limit extern

Ierarhie puternic, reguli formale, birocraie

Individualism, antrepreneur, reguli de joc -

Ierarhie intern slab, egalitar, enclav, sect

Studiind percepiile i opiniile n privina bolii SIDA, Douglas i Calvez au dezvoltat un model de analiz a statutului cunoaterii tiinifice n cadrul vieii sociale a indivizilor obinuii. Iat, de pild, ce gen de concepii i formeaz oamenii asupra propriului corp i a vulnerabilitii sale: - Tipul ierarhist exceleaz n respectul instituiilor tiinifice acreditate prin jocurile de putere ale autoritilor politice; cunoaterea este un proces de acumulare lent i colectiv. - Individualitii caut i ei cunotine legitime, dar mai puin orbete; de ex. caut i ei medici acreditai, dar ndeosebi medici particulari. - Enclavele socotesc c pot s gseasc mult mai repede aceste cunotine, contest adesea instituiile academice, caut cercettori marginalizai. - Fatalitii, izolaii, nu au o concepie clar a supra depozitarilor legitimi ai cunoaterii tiinifice; consider c exist un soi de complot al polilor centrali i antreprenoriali; nu de puine ori, i nving resemnarea prin apelul la experi paramedicali, medici arlatani i pseudo-savani.

106

D. Concluzii
Acest model al teoriei culturale este utilizat astzi pe scar larg, ca gril de analiz a opiniei publice, dar i ca metod de rsfoire a portofoliilor de risc din diferite instituii, organizaii i ntreprinderi. Sugerm n finalul acestei prezentri c grila de analiz de mai sus [Douglas i Calvez, 1990] ar putea sta i la baza unei cercetri extrem de utile astzi n Romnia privind atitudinile fa de ngrijirea sntii. n dezbaterile publice din Romnia, tema riscului este foarte puin abordat cu ajutorul unor concepte mai rafinate din punct de vedere epistemologic. Dezbaterile dintre elitele intelectuale se limiteaz la abordri sporadice ale diferitelor situaii de risc. n situaiile de risc, multe dintre eecurile comunicrii (crize de comunicare) sunt generate de o separare ntre evaluare i comunicarea riscului. Gravitatea unor evenimente majore este, de asemenea, exacerbat de formatarea lor mediatic. Este deci necesar o analiz a modului n care discursul mediatic contribuie la construcia public a principalelor forme de risc. n ce msur mass-media romneasc reuete s ne incite curajul moral i acea independen de spirit necesar producerii unor evaluri mai bune a riscurilor? Reuete ea oare s construiasc un spaiu pentru confruntarea public a diferitelor sisteme de risc?

107

VIII. SOCIOLOGIA COMPORTAMENTULUI DEVIANT


Suntem noi nine att de normali pe ct ne-ar plcea s credem? Persoanele al cror comportament pare de neneles sau straniu pot fi oare considerate fiine raionale atunci cnd nelegem din ce motiv acioneaz n felul respectiv? Termenul devian desemneaz un ansamblu dispersat de activiti care decepioneaz o ateptare, o norm, o valoare. n mod analitic, apare ntrebarea: ale cui? n mod firesc, gndul se ndreapt spre indivizii dezirabili i indivizii marginali. Dar din acest fel de a ne ntreba, nu rezult cumva c este imposibil de formulat o definiie a devianei care ar fi absolut transparent? Punctul de vedere cel mai bine formulat epistemologic pare a fi acela al lui A. Ogien: Primul lucru care ne nva analiza sociologic despre infraciune este exprimat ntro singur propoziie: deviana este o judecat care exprim o relaie i nu o stare de fapt. Aceast afirmaie nu precizeaz termenii care trebuie pui n relaie, fiecare fiind liber s opereze alegerea n funcie de preferinele sale teoretice96. A. CE ESTE DEVIANA? NORME I SANCIUNI. STRUCTURAL (A. GIDDENS). MORALA DEVIANTULUI ANALIZA

n general, deviana poate fi definit drept non-conformism fa de un set dat de norme, care sunt acceptate de un numr semnificativ de oameni, n cadrul unei comuniti. Studiul devianei, asemenea altor domenii ale sociologiei, ne ndreapt atenia ctre puterea social i ctre diviziunile dintre bogai i sraci. Atunci cnd considerm conformarea sau deviana de la regulile i normele sociale, trebuie s avem n vedere ntrebarea: ale cui reguli?. Nici o societate nu poate fi mprit ntr-o manier simpl ntre cei care deviaz de la norme i cei care se conformeaz. n anumite ocazii, majoritatea dintre noi nclcm reguli general acceptate de comportament. E posibil ca la un moment dat s fi comis nite furturi minore, cum ar fi mici terpeleli din magazine sau nsuirea unor mici obiecte de la serviciu de exemplu bloc-notesuri sau pixuri pentru uz personal! Anvergura conceptului de devian este foarte larg. Iat cteva exemple (Cf. A. Giddens).
Miliardarul Howard Hughes i-a cldit o masiv avere cu ajutorul unui amestec de munc susinut, idei inventive i decizii iscusite. Din punctul de vedere al nevoii de a reui, activitile sale s-au conformat unora dintre valorile fundamentale din societile occidentale, valori care pun accentul pe dorina de recompense materiale i de realizare a individului. Pe de alt parte, n anumite domenii, comportamentul lui a deviat n mod clar de la normele impuse. El a trit ultimii si ani de via aproape complet izolat de lumea exterioar, ieind extrem de rar din apartamentul su de hotel, pe care l transformase n adevrata sa cas. i lsase prul s creasc extrem de A. Ogien , Sociologia devianei, Polirom, 2002, p. 233-234. n acest scop vom compara modurile n care diveri sociologi i ncarneaz expunerea cu exemple. Mai nti vom vedea modelul lui A. Giddens. Din primele rnduri el ne avertizeaz s ne ndreptm atenia ctre influena claselor sociale, ctre diviziunile dintre bogai i sraci. Pentru un punct de vedere oarecum alternativ, recomandm capitolul Deviana din Tratatul de sociologie coordonat de R. Boudon.
96

108

lung i avea o barb mare i nengrijit, care l fceau s semene mai degrab cu un profet biblic dect cu un prosper om de afaceri. Hughes a fost extrem de plin de succes, ct i extrem de deviant n comportamentul su. Ca exemplu contrastant, am putea lua cariera lui Ted Bundy. n aparen felul de via al lui Bundy era conform normelor de comportament ale unui bun cetean. Viaa pe care a dus-o el n-a fost numai normal, ci i extrem de merituoas. De exemplu, el a jucat un rol activ n cadrul Samaritenilor, o asociaie care organizeaz un serviciu telefonic nonstop pentru persoanele disperate sau care vor s se sinucid. Cu toate acestea, Bundy a svrit mai multe crime oribile. nainte de a-l condamna la moarte, judectorul procesului l-a ludat pe Bundy pentru aptitudinile sale (i pledase singur cauza), dar a ncheiat remarcnd felul n care i irosise existena. Cariera lui Bundy dovedete c o persoan poate prea complet normal, n timp ce, n secret, svrete acte de devian extrem.

Deviana nu se refer doar la comportamentul individual, ea are n vedere i grupurile. A. Giddens consider c o bun ilustrare a modului n care conceptul de devian se aplic activitilor grupurilor o constituie cultul Hare Krishna, o grupare religioas ale crei credine i mod de via sunt diferite de cele ale majoritii oamenilor dintr-o ar oarecare din Europa. Membrii cultului reprezint un exemplu de subcultur deviant. Cultul a fost ntemeiat n anii 60, cnd Sril Prabhupade a venit n Occident din India, pentru a rspndi cuvntul contiinei lui Krishna. El i ndrepta mesajul ndeosebi ctre tinerii care erau consumatori de droguri, proclamnd c urmndu-i nvturile poi rmne euforic tot timpul i poi descoperi fericirea etern. Membrii cultului Hare Krishna au devenit un grup familiar spectaculos dansnd i cntnd pe strzi, n aeroporturi i n alte locuri. Ei erau tolerai de ctre majoritatea populaiei, chiar dac convingerile lor preau excentrice. Cu toate c numrul su de membri a sczut, ei au avut capacitatea de a supravieui destul de uor n cadrul societii. Organizaia este bogat, fiind finanat de donaii de la membri i simpatizani. Poziia lor se deosebete de cea a unei culturi deviante care ar putea fi menionat aici sub form de contrast: cei lipsii de o cas. Oamenii aflai ntr-o situaie precar din toate punctele de vedere triesc pe strzi zi de zi petrecndu-i timpul n parcuri sau n cldiri publice (cum sunt bibliotecile). Ei fie dorm n aer liber, fie i gsesc adposturi. Majoritatea celor fr o cas stabil duc o existen mizerabil, la marginea societii. Norme i sanciuni Toate normele sociale sunt nsoite de sanciuni care promoveaz conformismul i protejeaz mpotriva nonconformismului. O sanciune este orice reacie din partea unora fa de comportamentul unui individ sau al unui grup, menit s confere certitudinea c persoana sau grupul respect o anumit norm. Sanciunile pot fi pozitive (oferirea unor recompense pentru conformitate) sau negative (pedeaps pentru comportamentul non-conformist). Ele pot fi, de asemenea, oficiale i neoficiale. Sanciunile oficiale sunt aplicate de un grup specific de persoane sau de o agenie pentru a avea grij de respectarea unui anumit set de norme. Sanciunile neoficiale sunt reacii mai puin organizate i spontane fa de non-conformism, ca atunci cnd un student este acuzat, prin tachinare, de ctre prieteni c lucreaz prea mult sau c e tocilar dac ia hotrrea de a petrece seara studiind refuznd s mearg la o petrecere.

109

n societile moderne, principalele tipuri de sanciuni formale sunt cele reprezentate de tribunale i nchisori. Poliia este agenia nsrcinat cu aducerea vinovailor la proces i cu posibila ncarcerare. Legile reprezint sanciunile formale definite de ctre guverne ca principii, pe care cetenii lor trebuie s le respecte; ele sunt folosite mpotriva persoanelor care nu se conformeaz. Acolo unde exist legi, exist i delicte, pentru c delictul poate fi definit, n cel mai simplu mod, drept orice tip de comportament care ncalc o lege. nchisorile sunt, dup Erving Goffman, instituii totale care i asum responsabilitatea deplin pentru toate aspectele de via ale indivizilor privai de libertate. O instituie total este un loc de reziden i munc n care un mare numr de indivizi, care au o situaie identic, fiind desprii de societatea exterioar pentru o perioad de timp apreciabil, duc mpreuna un ciclu de via ngrdit i administrat n mod formal. nchisorile servesc ca un exemplu clar n aceast privin, permindu-ne s apreciem c lucrurile ntmplate ntr-o nchisoare poate fi gsite i n instituiile ale cror membri nu au nclcat nici o lege, adic n aziluri pentru btrni, orfelinate, spitale psihiatrice, coli militare, lagre de concentrare etc. Tot Erving Goffman consider c resocializarea membrilor instituiilor totale presupune privarea de fostele lor statusuri i supunerea la un tratament restrictiv, care se manifest n programul disciplinar, tierea parului, portul aceleiai uniforme etc. Alturi de cultura oficial a instituiilor totale exista o cultura paralela azilar (de aici i titlul unei celebre cri a lui Goffman) care const n norme i mijloace specifice de rezisten la controlul oficial, n scopul meninerii ajutorului reciproc ntre membri. Astfel apare i dependena indivizilor internai de stilul de via i de constrngerile culturii instituionale i lipsa capacitii de a reveni la modul normal de existen ce definete societatea exterioar. Se dezvolt astfel personaliti instituionale persoane care i gsesc identitatea i afirmarea numai n mediul organizaional n raport cu care se simt n siguran. n acelai sens, Bruce Jackson observa ca un penitenciar este similar unui lagr de concentrare: oficialii reprezint inamicul, iar deinuii constituie prizonierii97. B. TEORII DESPRE DELICT I DEVIAN Punctul de vedere biologic Unele dintre primele ncercri de explicare a delictului au avut un caracter preponderent biologic. Criminalistul italian Cesare Lombroso (1836-1909) era de prere c tipurile de delicveni pot fi identificate dup forma craniului. El era de acord cu faptul c nvarea social poate influena dezvoltarea comportamentului criminal, dar considera majoritatea criminalilor ca fiind degenerai din punct de vedere biologic sau cu defecte. Ideile sale au fost discreditate, dar sunt i azi reluate n forme mai mult sau mai puin subtile.
97

Cf. T. Butoi, Psihologie judiciar, Editura Fundaia Romnia de Mine, Bucureti, 2003.

110

O alt metod popular de a susine influenei ereditii asupra tendinelor delictuale era studierea arborelui genealogic. Acest lucru nu demonstreaz practic nimic despre influena ereditii pentru c sunt imposibil de separat influenele motenite de cele dobndite. O teorie ulterioar distingea trei tipuri principale de fizic uman i susinea c unul dintre ele este asociat n mod direct cu delicvena. Tipurile musculare, active (mezomorfe) afirm teoria au mai multe anse de a deveni delincveni dect cele cu fizic fin (ectomorfe) sau personale mai solide (endomorfe). Chiar dac ar exista o relaie global ntre tipul fizic i delincven, aceasta este puin predictiv n privina influenei ereditii. Persoanele aparinnd tipului muscular pot fi atrase de activiti delictuale pentru c acestea ofer oportuniti pentru demonstrarea calitilor atletice. n plus, majoritatea studiilor n acest domeniu s-au limitat la delincvenii din colile de corecie. Or, tim c exist posibilitatea ca delincvenii duri, cu o nfiare atletic, s aib mai multe anse de a fi trimii n astfel de coli dect cei cu o nfiare fragil. Unii indivizi pot fi nclinai ctre iritabilitate i agresivitate, iar acest lucru poate fi reflectat n delicte care au ca scop atacul fizic asupra altora. Dar aceasta nu este o dovad decisiv c delincvena este motenit ca trstur de personalitate. Dup Giddens, chiar dac s-ar petrece acest lucru, legtura lor cu delincvena ar fi doar una ndeprtat. Punctul de vedere psihologic Ca i interpretrile biologice, teoriile psihologice asociaz delincvena cu anumite tipuri de personalitate. Unele au sugerat c n cadrul unei minoriti de indivizi de dezvolt o personalitate imoral sau psihopat. Psihopaii sunt firi retrase, lipsite de emoii care gsesc plcere n violen de dragul violenei. Indivizii cu caracteristici psihopate comit ntr-adevr uneori delicte violente, exist ns probleme majore legate de conceptul de psihopat. Nu este evident c trsturile psihopate sunt n mod inevitabil delictuale. Majoritatea studiilor despre persoane considerate a poseda aceste caracteristici au fost referitoare la deinuii condamnai, i exist tendina ca personalitile lor s fie prezentate n mod negativ. Unii oameni pot fi exploratori, spioni, mptimii ai jocurilor de noroc sau doar plictisii de rutina vieii cotidiene. Este posibil ca ei sa-i propun s svreasc aciuni delictuale, dar este la fel de posibil ca ei s caute provocarea pe ci respectabile din punct de vedere social98. Teoriile psihologice despre delincven pot s explice doar anumite aspecte ale delictualitii. Cu toate c anumii delincveni pot poseda caracteristici ale personalitii care sunt
Vezi o dezvoltare a acestei analize n N. Perpelea, Despre ritualizarea optimismului prin raionamente prescurtate, n Starea societii romneti dup zece ani de tranziie, E. Zamfir, I. Bdescu, C. Zamfir (ed), Ed. Expert, Bucureti, 2000.
98

111

distincte de cele ale restului populaiei, este extrem de improbabil ca majoritatea delincvenilor s se afle n aceast situaie. Exist diferite tipuri de delicte i nu este indicat s presupunem c cei care le comit au caracteristici psihologice specifice. Apoi, chiar dac ne limitm la o singur categorie de delicte, cum ar fi delictele cu violen, sunt implicate circumstane diferite. Unele dintre astfel de delicte sunt svrite de indivizi singuratici, n vreme ce altele reprezint opera unor grupuri organizate. Unui sociolog ca Giddens i se pare ns neverosimil ca structura psihologic a indivizilor care sunt singuratici s aib multe n comun cu membrii unei bande bine constituite. Astfel, chiar dac diferenele sesizabile ar putea fi puse n legtur cu forme de delincven, totui nu am putea fi siguri n privina sensului liniei cauzaliti. Societate i delict: teorii sociologice ale subculturii delincvente. Lumea interlop Gndirea sociologic insist s realizeze modele care s dezvluie cum contexte sociale diferite realizeaz interconexiunile dintre conformism i devian. i am vzut c, pentru Giddens, orice evaluare satisfctoare despre natura delictului trebuie s fie sociologic, cci ceea ce nseamn delict implic instituiile sociale ale unei societi. Societile moderne conin diferite subculturi, iar comportamentul care se conformeaz normelor unei anumite subculturi poate fi socotit deviant n afara ei. De exemplu, poate exista o puternic presiune asupra unui membru al unei bande de adolesceni de a-i dovedi valoarea furnd o main. O mare parte a indivizilor implicai n asemenea acte nu-i percep propria situaie, nu sunt interesai de opinia celorlali i se retrag ntr-o subcultur specific. Subculturile delincvente reprezint moduri de supravieuire i adaptare a indivizilor defavorizai i marginalizai n raport cu o societate pe care o vd drept ostil. Aadar, aceste subculturi delincvente trebuie analizate i ca o reacie de protest a unor grupuri fa de normele i valorile societii. Termenul de lume interlop se refer la grupuri de indivizi fr un contur precis i de o importan variabil care acioneaz, de regul, n acelai habitat i i subordoneaz activitatea unor reguli i norme care se abat de la coeficientul de toleran moraljuridic care este admis ca indice de siguran i echilibru social. Cteva caracteristici ale lumii interlope: obinerea de venituri prin mijloace ilicite i imorale; sustragerea de la obligaiile ceteneti; evitarea efortului i orientarea spre conduite hedonice; aventur i profit. Teama de pedeaps (fizic i umilire psihic) i de eliminare din grup justiia intern a lumii interlope (reglri de conturi, s plteasc mortul, obligarea retragerii din activitate, vendeta etc.) i determin pe aceti indivizi s se supun normelor, legilor nescrise ale lumii interlope i s participe activ la tot ceea ce grupul ntreprinde. 99 Dup T. Butoi , preocuparea membrilor lumii interlope de a-i procura bani i putere se subordoneaz, ns, paradoxal, dorinei de a reveni n societatea moral. Chiar dac acest lucru nu se realizeaz, ei ncearc cel puin s devin onorabili sau, n cel mai ru caz, caut s-i creeze o aparen de moralitate. T. Butoi consider c societatea tolereaz, totui, de multe ori lumea interlop, n sperana recuperrii membrilor ei n plan social.

99

T. Butoi, Psihologie judiciar, Editura Fundaia Romnia de Mine, Bucureti, 2003.

112

Deviana dobndit: asociere distinctiv; sfidarea ca form de fermitate. Edwin H. Sutherland (1883-1950) punea delictul n legtur cu ceea ce denumea el asociere distinctiv. Conform susinerii lui Giddens aceast idee este extrem de simpl: ntr-o societate care conine o varietate de subculturi, unele medii sociale tind s ncurajeze activitile ilegale, iar altele nu. Indivizii devin delincveni prin asocierea cu oameni care sunt susintorii unor norme delictuale. n mare parte comportamentul delictual este dobndit n cadrul grupurilor primare, n special n cadrul grupurilor de aceeai vrst. Aceast teorie se afl n contrast cu opinia conform creia diferenele psihologice i separ pe delincveni de ceilali oameni. Ea consider activitile delictuale ca fiind nvate exact n aceeai manier ca i cele care respect legea, fiind ndreptate ctre aceleai nevoi i valori. Adic, ceva mai precis: hoii ncearc s obin bani exact ca i oamenii care au slujbe normale, dar aleg metode ilegale pentru a face acest lucru! n Delinquency and Drift (1964), David Matza dezvolt teza lui Sutherland conform creia nu te nati delincvent, ci nvei s devii. n acest scop Matza introduce noiunea de deriv (drift) pentru a da acestei nvri nelesul de secven deschis, neliniar: constituirea comportamentului delincvent se ese ntr-o perioad de timp prin incertitudini li ezitri ntre convenia social i crim, flirtnd cnd cu una cnd cu cealalt, dar amnnd pentru mai trziu implicarea100. O consecin a acestui model de analiz este ndreptarea ateniei cercettorului asupra moralitii delincvenilor. De exemplu, tinerii delincveni nu sunt totalmente rupi moral de societate. Mai curnd iar asta ntmpl de cele mai multe ori, aa cum arat coala de la Palo Alto, datorit dublei msuri morale a prinilor! ei sufer de anxietate statutar (copil cuminte sau cu gaca). n faa acestor ndoieli identitare, unii aleg o anume form de fermitate: sfidarea. De pild vitejia n a terpeli ceva! Presiunea structural: anomia n calitate de cauz a delictului; ntreruperea ciclului reproduciei capitalului simbolic (teoria lui Bourdieu); deserving poors Robert K. Merton (n. 1910) pune accent pe normalitatea delincventului. n 1938 el a construit o teorie despre devian (Social Structure and Anomie) care a exercitat o mare influen. Modelul su se bazeaz pe conceptul de anomie. Teoria despre anomie a fost enunat pentru prima dat de ctre . Durkheim, care a sugerat c n societile moderne normele i standardele tradiionale devin subminate dac nu sunt nlocuite de altele noi. Anomia exist atunci cnd nu sunt standarde clare pentru a ghida comportamentul ntr-un anumit domeniu a vieii sociale. Durkheim era de prere c, n aceste circumstane, oamenii se simt dezorientai i anxioi; anomia fiind, prin urmare, unul dintre factorii sociali care influeneaz predispoziia pentru sinucidere. Merton a redefinit conceptul de anomie pentru a face referire la presiunea la care este supus comportamentul indivizilor, atunci cnd normele acceptate intr n conflict cu realitatea social. De exemplu, n societatea american i, ntr-o oarecare msur, n alte societi industrializate valorile general acceptate pun accentul pe succesul material, iar modalitile de a dobndi succesul se presupun a fi autodisciplina i munca asidu. n mod corespunztor,
100

Cit. n A. Ogien, Sociolgia devianei, Polirom, 2002, p. 157.

113

cei care muncesc cu adevrat din greu pot reui, indiferent care este punctul lor de plecare n via. n realitate aceast idee nu este valid, datorit faptului c celor mai dezavantajai le sunt oferite doar oportuniti convenionale limitate de avansare, sau nu. Totui, cei care nu reuesc pot fi condamnai pentru aparenta lor incapacitate de a realiza un produs material. n aceast situaie, exist o puternic presiune pentru a se ncerca progresia prin orice mijloace, legale sau ilegale. Dup Merton, deci, deviana reprezint un produs secundar al inegalitilor economice. Merton identific cinci reacii posibile la tensiunile dintre valorile susinute la scar social i mijloacele limitate de a le realiza: Conformitii accept att valorile susinute social ct i modalitile conformiste de a le realiza, indiferent dac sunt sau nu ncununate de succes. Majoritatea populaiei intr n aceast categorie. Inovatorii continu s accepte valorile aprobate la scar social, dar folosesc mijloace ilegale de a le realiza. Delincvenii care dobndesc avere prin activiti ilegale sunt exemplu pentru acest tip. Ritualitii se conformeaz standardelor acceptate la scar social, cu toate ca omit valorile coninute ale acestor standarde. Regulile sunt respectate, fr a se avea n vedere un scop clar, ntr-o manier forat. Ritualitii sunt persoane care se dedic unor activiti monotone, chiar dac acestea nu au perspective pentru carier i nu ofer multe recompense. Retraii au abandonat complet viziunea competitiv, respingnd astfel att valorile dominante ct i mijloacele acceptate de realizare a lor. Un exemplu ar fi membrii unei comuniti care se ntreine singur. Rebelii resping att valorile ct i mijloacele existente, dar doresc n mod activ s le nlocuiasc cu unele noi i s nele astfel sistemul social. n aceast categorie intr membrii gruprilor politice radicale. Giddens insist n a lega noiunea lui Sutherland de asociere distinctiv (ideea c grupul de oameni cu care se asociaz indivizii i influeneaz nspre sau mpotriva delictului) de tipologia lui Merton. Un caz tipic este acela al bandelor de biei delincveni: astfel de bande apar n comunitile subculturale, acolo unde ansele de a avea succes pe ci legale sunt reduse, cum ar fi minoritile etnice lipsite de drepturi. Lipsa de oportuniti pentru succes n cadrul societii reprezint principalul factor care face diferena ntre cei care se angajeaz n comportament delictual i cei care nu fac acest lucru. Trebuie ns s fim precaui n privina ideii c oamenii din comunitile srace aspir la acelai nivel de succes ca i oamenii bogai. Majoritatea au tendina de a-i ajusta aspiraiile la ceea ce ei percep ca fiind realitatea situaiei lor. Astfel, studiile colii franceze de sociologie a lui Bourdieu ne arat c exist un ciclu natural al reproduciei capitalului simbolic al copiilor din mediile muncitoreti, n sensul adaptrii anticipate la poziia de indivizi dominai. Nu de puine ori ns, ederea prelungit n coli n care eecul colar pare a fi un adevrat efect de destin i ndeprteaz de condiia muncitoreasc. n cele din urm, se poate ajunge la refuzul muncii manuale, n special a celei din uzin. Aceti factori structurali, susine Bourdieu, care modeleaz mai ales atitudinea fa de timp i, prin asta, raportarea la munc, explic afinitatea ntre aceti tineri care au dispoziii instabile cu slujbele temporare, cu practicile deviante, micile porcrii (petites conneries), tmpenii etc.

114

n acelai context101, Bourdieu critic politicile sociale ale birocraiei social-liberale, care, pe de o parte, a fcut ca ajutoarele sociale s reduc solidaritatea social la o simpl alocaie financiar; pe de alt parte, creeaz o pervers caritate de stat care mobilizeaz o ntreag birocraie n cutare de criterii pentru a fi desemnai sraci silitori (deserving poors) care ar merita ajutoare pentru a consuma ceva mai mult. Totui, ar fi la fel de greit s presupunem c dezacordurile ntre aspiraii i oportuniti sunt doar apanajul celor mai puin privilegiai. Exist presiuni n ceea ce privete activitatea delictual i n cadrul altor grupuri, aa dup cum indic delictele gulerelor albe (funcionari; personal politic). Teoria etichetrii Una dintre cele mai importante abordri n nelegerea delincvenei este denumit teoria etichetrii. Ea interpreteaz deviana nu ca pe un set de caracteristici ale indivizilor sau grupurilor, ci ca pe un proces de interaciune ntre deviani i non-deviani. Astfel, pentru a putea nelege nsi natura devianei trebuie s descoperim motivul pentru care anumite persoane ajung s fie etichetate drept deviante. Oamenii care reprezint fora legii i a ordinii sau care sunt capabili s impun altora definiii ale moralitii convenionale, realizeaz cea mai mare parte a etichetrilor. Etichetrile care creeaz categorii de devian exprim astfel structura de putere a societii. Dar s nu uitm s ne gndim i la faptul c exist i un fenomen de contra-etichetare: atunci cnd devianii i clasific pe primii drept strini de realitate. n general vorbind, regulile, n funcie de care este definit deviana, sunt elaborate de ctre cei bogai pentru cei sraci, de ctre brbai pentru femei, de ctre cei n vrst pentru cei tineri, de majoritile etnice pentru grupurile minoritare. De exemplu, muli copii ptrund n grdinile altora, fur fructe sau trag chiulul de la coal. ntr-un cartier locuit de oameni bogai, aceste fapte pot fi socotite de ctre prini, profesori i poliie drept un divertisment nevinovat al copilriei. n zonele srace, ele pot fi considerate drept dovezi ale tendinelor ctre delincven juvenil. Adesea moralismul celor numii de sociologul american H.S. Becker antreprenori de moral (do-goodors) fetiizeaz valorile i genereaz efecte perverse. Astfel, n momentul n care un copil este etichetat ca fiind delincvent, el este considerat ca fiind rufctor i sunt anse ca el s fie socotit ca fiind n neregul de ctre profesori i posibilii patroni. Dup aceea, individul poate reveni la comportamentul delictual, sporind nstrinarea fa de conveniile sociale curente. E. Lemert a numit actul iniial de svrire a unei infraciuni devian primar. Deviana secundar are loc atunci cnd individul ajunge s accepte eticheta i se consider ca fiind deviant. Iat pe scurt o poveste de acest soi (cf. Giddens).
Pe Luke nu-l las n pace curajul i sparge vitrina unui magazin n timp ce-i petrece seara de smbt n ora cu prietenii. Actul poate fi considerat ca fiin d rezultatul accidental al unui comportament extrem de furtunos, o caracteristic scuzabil a tinerilor. Luke ar putea scpa cu o mustrare i cu o mic amend. Dac el provine dintr-un mediu respectabil,
101

Bourdieu Pierre, La Misre du monde, Seuil, Paris, 1993, pp. 221-225.

115

aceasta este consecina probabil. Iar spargerea vitrinei rmne la nivel de devian primar, dac tnrul respectiv este considerat ca fiind o persoan n regul care n aceast mprejurare a devenit neastmprat. Dac, pe de alt parte, poliia i tribunalul dau o con damnare cu suspendare i l oblig pe Luke s in legtura cu un asistent social, incidentul ar putea deveni prima etap a drumului ctre devian secundar.

Procesul de a nva s fii deviant are tendina de fi accentuat prin chiar organizaiile care trebuie s corecteze comportamentul deviant nchisorile i ospiciile. Teoria etichetrii este important pentru c ncepe de la premisa c nici un act nu este delictual n mod intrinsec. Definiiile date delincvenei sunt stabilite de ctre cei puternici, prin formularea legilor i prin interpretarea lor de ctre poliie, tribunale i instituii de corecie. Criticii acestei teorii au susinut c exist anumite acte care sunt complet interzise practic n toate culturile, cum ar fi crima, violul i tlhria. Dup prerea lui Giddens, a ceast opinie este incorect : chiar i n cadrul propriei noastre culturi, uciderea nu este ntotdeauna socotit drept crim. n vreme de rzboi, uciderea inamicului este aprobat, iar legile din unele ri nu recunosc ca fiind viol relaia sexual la care l oblig o femeie pe soul ei Teoria etichetrii este adesea criticat pe urmtoarele temeiuri: Subliniaz procesul activ de etichetare, dar neglijeaz procesul care conduce la acte, definite drept deviante. Etichetarea anumitor activiti drept deviante nu este complet arbitrar: diferenele de socializare, atitudini i oportuniti influeneaz msura n care oamenii se implic ntr-un comportament care are anse de a fi etichetat drept deviant. De exemplu, copii din medii srace sunt mai predispui dect copiii mai bogai s fure din magazine. Nu att etichetarea lor i face s fure n primul rnd, ct mediul din care provin. Nu este clar dac etichetarea are drept efect sporirea comportamentului deviant. Comportamentul delictual are tendina de a se accentua dup o condamnare, dar este oare acest lucru doar un rezultat al etichetrii? Mai curnd sunt implicai ali factori, precum o tot mai intens interaciune cu ali delincveni sau descoperirea unor noi oportuniti delictuale. Delictele gulerelor albe Termenul de delict al gulerelor albe, a fost introdus pentru prima oar de ctre Edwin Sutherland, i se refer la delictul svrit de ctre cei din segmentele bogate ale societii. Termenul definete tipuri de activitate delictual, inclusiv frauda fiscal, practica de vnzare ilegal, frauda de titluri de valoare i proprieti, delapidarea, producerea sau comercializarea unor produse periculoase i ilegale, poluarea mediului, furtul. Rspndirea delicvenei gulerelor albe este i mai greu de msurat dect cea a altor tipuri de delicte; majoritatea unor astfel de forme de delincven nu apar deloc n statistici.

116

Putem face diferena ntre delincven a gulerelor albe si delincven a celor puternici. Delincvena gulerelor albe implic n principal folosirea unei poziii ocupate n clasa de mijloc sau n cadrul profesiei pentru implicarea n activiti ilegale. Delictele celor puternici sunt cele n care autoritatea conferit de o anumit poziie este folosit n modaliti delictuale ca n cazul n care un funcionar accept mit pentru a favoriza o anumit decizie. Cu toate c autoritile par s tolereze delictele svrite de ctre cei mai puin privilegiai, costul delincvenei gulerelor albe este considerabil. n SUA, s-a calculat c sumele de bani implicate n delincvena gulerelor albe (definit drept fraud fiscal, fraud de titluri de valoare care implic medicamente i servicii medicale, fraud de mbuntire a casei sau frauda de reparare a mainii) sunt de 40 de ori mai mari dect cele aferente delictelor obinuite mpotriva proprietii (jafuri, furturi, delapidri, falsificri i furturi din maini). n plus, anumite forme de delincven a gulerelor albe (de ex. prin intermediul fraudei pe Internet) afecteaz un numr mai mare de persoane dect delincvena obinuit. Un alt exemplu este acela al alimentelor i medicamentelor alterate care sunt vndute n mod ilegal, pot afecta sntatea multora i pot provoca decese. Aspectele violente ale delincvenei gulerelor albe sunt mai puin vizibile dect n cazurile de omucidere sau atac, dar sunt la fel de reale i ocazional pot fi mai grave prin consecine. De exemplu, reglementrile dispreuitoare referitoare la prepararea noilor medicamente, sigurana la locul de munc sau poluarea pot provoca rnirea ori decesul multor oameni. Decesele cauzate de accidente de munc depesc cu mult ca numr crimele, cu toate c statistici precise referitoare la accidentele de munc sunt dificil de obinut. Exist exemple concrete de patroni care introduc sau menin n mod contient practici riscante chiar i atunci cnd acestea contravin legii. Unii susin c decesele rezultate n aceste mprejurri ar trebui denumite omucideri ale corporaiei, pentru c ele implic n mod efectiv responsabilitatea acestora. Prezentm n acest context i rezultatele unui sondaj de opinie n 21 de ri realizate de GfK Group privind practica mitei i a corupiei.

117

Analize de caz din perspectiva teoriei etichetrii Deviana este un punct focal al sociologiei numite interacionism simbolic. Sociologii care vor folosi aceast cale de atac au dat natere teoriilor etichetri sociale (label theory). Deviana nu este n sine faptul de a nclca normele, ci acela de a fi numit delincvent de cellalt. Astfel spus, delincvena este o construcie social cu ajutorul creia anumii indivizi ajung s fie numii delincveni. Deviana nu este o calitate a actului comis de o persoan, ci mai degrab o consecina a aplicrii, de ctre ceilali, a unor norme i sanciuni unui `transgresor`. Deviantul este cel cruia aceast etichet i-a fost aplicat cu succes, iar comportamentul deviant este cel pe care colectivitatea lipete aceast etichet102. E. Lemert103 distinge deviana primar (actul de nclcare a normelor) de deviana secundar (etichetarea de ctre mediul social). La acest al doilea proces particip activ, n cazul bolnavilor mintal, att psihologul, poliia ct i membrii apropiai ai familiei. Ideea este confirmat de cercetrile lui E. Goffman. Prin metoda observaiei directe timp de trei ani, E. Goffman (Asiles, 1961) a descris lumea nchis i coercitiv a spitalului psihiatric, un fel de instituie totalitar n care indivizii triesc mpreun o via izolat ale crei evenimente sunt impuse i minuios controlate. n universul azilului, nebunia nu se reduce la o form de alienare mintal, ci este nsoit de alienarea social (fixarea indivizilor n rolul de nebun). Cu toate acestea, i n pofida unei lupte inegale care duce adesea la conflict, toi bolnavii pun n aplicare stratageme nenumrate pentru a se mpotrivi rolului social pe care membrii corpului medical sau rudele vor ca ei s-1 joace (Zbor deasupra unui cuib de cuci). H. Becker a studiat din perspectiva menionat interpreii de jazz (el nsui era interpret de jazz). El a scos la iveal existena unei culturi specifice profesiei i a artat c aici se ascunde un exemplu tipic de probleme ntmpinate de deviani n contact cu persoane din afar, care au un punct de vedere diferit despre activitile lor. Ceea ce, n cariera de muzician, ia forma concret a unui conflict constant ntre doua obiective: a face muzica comercial pentru a avea succes sau a cnta dup canoanele i normele profesiei, cu riscul de a fi marginalizat de marele public. M. Dalton (Men who Manage, 1959) a analizat obiceiul salariailor de a-i nsui bunuri i servicii aparinnd ntreprinderii unde lucreaz. Practica aceasta, la fel de veche ca i salariatul, nu poate fi asemnat cu furtul. n logica interacionismului simbolic, ea trebuie neleas ca produs al aciunii efectuate de doi actori (salariatul, ntreprinderea). Salariatul obine, pe calea transgresiunii, recompense pentru angajamentul su n ntreprindere, patronul fiind scutit de instaurarea oficial a unui astfel de sistem.
102 103

H. Becker, Outsiders, 1963, trad. franceza, Mtaili, 1985, p. 33. E. Lemert, Paranoia and The Dynamics of Exclusion, Sociometry, vol. 25/1962.

118

CARIERA FUMTORULUI DE MARIJUANA

Un individ adopt un mod de consum regulat de marijuana doar dac a nceput s -i plac, ns aceast condiie necesar nu este suficient: el trebuie de asemenea s nu fie influenat de asprele controale sociale care descriu acest obicei al su ca imoral sau necugetat. Este nevoie de o slbiciune a controalelor sociale care tind de obicei s menin comportamentele n conformitate cu normele i valorile fundamentale ale societii pentru ca un comportament,deviant s-i fac apariia ntr-o societate ca a noastr, acest proces poate fi foarte complex ntruct slbiciunile controlului social se produc de cele mai multe ori atunci cnd indivizii devin membri ai unui grup a crui cultur i controale sociale proprii se opun celor ale societii globale. Trebuie deci s ne ateptm la a gsi anumite determinante ale comportamentului deviant n procesele prin care indivizii se elibereaz de controalele societii pentru a cdea sub influena celor ale unui grup restrns. Controalele sociale influeneaz n primul rnd comportamentul individual prin exercitarea unei puteri care se manifest n aplicarea de sanciuni: dup cum comportamentele sunt conforme sau contrare n raport cu valorile, ele sunt rspltite sau pedepsite. Dar controlul ar fi greu de meninut dac este mereu impus prin constrngeri. Exist mecanisme mai subtile care pot ndeplini aceeai funcie. Unul dintre acestea influeneaz concepiile pe care i le construiesc indivizii despre activitile n discuie i despre posibilitatea de a le practica. Aceste concepii sunt transmise prin persoane demne de stim i sunt ntrite de experien, n mprejurri n care indivizii sunt convini s cread c activitatea cu pricina este neplcut, necugetat sau imoral, i prin urmare s nu se implice. Dac adoptm acest unghi de vedere, vom analiza naterea comportamentelor deviante urmrind ceea ce face ca aceste comportamente s fie demne de luat n considerare: evenimentele care contracareaz eficacitatea sanciunilor i experienele care schimb concepiile indivi zilor despre aceste comportamente. Cu ajutorul exemplului despre consumul de marijuana voi studia, n acest capitol, irul de evenimente i experiene n urma crora o persoan devine capabil s continue s furnizeze marijuana, n pofida normelor elaborate de control social care acioneaz pentru a mpiedica aceast practic [] Cariera fumtorului de marijuana poate fi mprit n trei faze, care corespund fiecare unei modificri diferite a raportului dintre fumtor i controalele sociale ale societii globale - pe de o parte; a mediului n care consum marijuana pe de alt parte. n prima faza avem nceptorul, care fumeaz marijuana pentru prima oar; n a doua, consumatorul ocazional, la care utilizarea sporadic depinde de circumstane aleatorii; iar n a treia apare consumatorul regulat, a crui practic a devenit sistematic i rutinat, n general zilnic. (H. Becker, Outsiders,1963).

119

DELICT, DEVIAN I ORDINE SOCIAL Orice societate care recunoate c fiinele umane au diverse valori i preocupri trebuie s gseasc forme de expresie pentru indivizii sau grupurile ale cror activiti nu se conformeaz normelor urmate de majoritate. Oamenii care au idei noi, n politic, tiin, art sau alte domenii, sunt deseori privii cu suspiciune sau ostilitate de ctre cei care urmeaz modalitile normale. E nevoie de curaj i hotrre pentru a devia de la normele dominante ale unei societi, dar deseori acest lucru e esenial n susinerea proceselor de schimbare care ulterior sunt considerate a fi n interesul public general. Iat i cum este esenializat problema de ctre A. Giddens: Dac libertatea nu este echilibrat prin egalitate, i dac muli oameni i consider vieile lipsite de mplinire personal, comportamentul deviant are anse s fie canalizat ctre scopuri distructive din punct de vedere social. Poate fi oare etichetat aceast ipotez ca fiind de stnga?104 Iat i alte ipoteze specifice teoriilor sociologice105 : Chiar dac delincvena este doar una dintre sub-categoriile comportamentului deviant n ansamblu, ea acoper o varietate att de mare de forme de activitate de la furatul unei ciocolate pn la uciderea n mas nct o teorie care ncearc s explice toate formele de comportament delictual este inconsistent. Fiecare teorie contribuie la nelegerea unor aspecte sau tipuri de delict. Abordrile biologice i psihologice pot identifica caracteristici de personalitate care, n anumite contexte de nvare social i experien, i predispun doar pe anumii indivizi s-i ndrepte atenia asupra procedurilor delictuale. De exemplu, oameni cu trsturi care n mod normal sunt considerate psihopate pot fi reprezentai mai mult n rndul unor categorii de delincveni violeni, dect n rndurile populaiei normale. n aceeai msur ns ne amintete Giddens ei pot fi vzui n rndurile celor care svresc acte de eroism sau de a-i asuma riscuri majore. Nu puine studii cum sunt cele ale lui Matza i Sykes au artata c ruinea i, n general vorbind, contiina prejudiciului, sunt elemente ale autodescrierii pe care persoanele deviante o fac asupra aciunilor lor (chiar dac aceasta se face nu de puine ori n forme cinice sau necuviincioase). De asemenea, delincvenii probeaz un profund respect pentru cei pe care i consider oameni cinstii (mam curajoas, preot devotat) i nu aprob escrocheriile persoanelor care potrivit regulilor lumii publice nu ar trebui s comit astfel de fapte (celebriti din lumea sportului i a spectacolelor). Sociologul nu trebuie s se pronune asupra probitii deviantului, sarcina sa este s realizeze o tipificare a enunurilor acestuia cu

A. Giddens a fost i consilier al primului ministru laburist al Marii Britanii. Pentru aprofundarea acestor probleme, v. A. Giddens, Sociologie, All, 2000; A. Ogien, Sociologia devianei, Polirom, 2002; S. M. Rdulescu, Devian, criminalitate i patologie social, Ed. Lumina Lex, Bucureti, 1999.
104 105

120

privire la moralitate i s releve la ce alte categorii mai generale sunt acordate de ctre acetia atunci cnd se refer la activitile lor normale sau deviante. n fine, s reflectm, de dou ori, asupra unui parti pris analitic al lui Matza i Sykes: conduita deviantului trebuie s fie perceput din punctul de vedere al caracteristicilor sale universale, i nu din cel al singularitii pe care o manifest n relaie cu o ordine normativ dat: ntr-un cuvnt, aprobm ideea c delincventul nu este un strin fa de societatea n care triete, dar este reflexul ei care deranjeaz, o caricatur [] Delincventul reia i privilegiaz o parte a sistemului de valori dominant, n special a valorilor subterane care coexist cu cele afiate public care au un aspect mai respectabil. Aceste valori subterane, care se aseamn n multe privine cu valorile despre care Veblen afirm c sunt cele ale clasei de loisir, l leag pe delincvent de societatea ale crei legi le ncalc106.

CONCLUZII Comportamentul deviant se refer la aciuni care trec dincolo de normele acceptate n mod obinuit. Ceea ce este socotit drept deviant se poate schimba uneori i pe alocuri; comportamentul normal ntr-un anumit cadru social poate fi etichetat drept deviant ntr-un altul. Sanciunile, oficiale sau neoficiale, sunt exercitate de ctre societate pentru a aplica normele sociale. Legile sunt normele definite i aplicate de ctre guverne; delictele reprezint actele care nu sunt permise de ctre aceste legi. Teoriile biologice i psihologice au fost dezvoltate pentru a se dovedi c delictul i alte forme de devian sunt determinate din punct de vedere genetic; dar ele au fost discreditate n mare msur. Sociologii susin c deviana i conformismul sunt definite n mod diferit n contexte sociale diferite. Deosebirile de bogie i de putere influeneaz oportunitile ce se ofer diferitelor grupuri de indivizi i maniera n care anumite activiti sunt socotite delictuale. Obinuinele delictuale sunt deprinse cam n acelai fel ca i cele care respect legea, i n general sunt direcionate ctre aceleai nevoi i valori. Teoria etichetrii (etichetarea cuiva drept deviant va ntri comportamentul deviant al respectivei persoane) este important pentru c pornete de la ideea c nici un act nu este delictual (sau normal) n mod intrinsec. Totui, aceast teorie trebuie s fie suplimentat prin ntrebarea: ce anume a provocat comportamentul (care a ajuns s fie denumit deviant)?

106

Cit. de A. Ogien (2002), p. 162.

121

Rspndirea delincvenei este dificil de evaluat deoarece nu sunt raportate toate delictele. Doar anumite societi par a avea niveluri mult mai ridicate ale delincvenei dect altele aa dup cum indic ratele nalte ale omuciderilor n Statele Unite, n comparaie cu rile occidentale. Delincvena variaz de la o perioad sau o cultur la alta, iar acelai lucru se ntmpl cu formele de pedepsire. nchisorile s-au dezvoltat parial pentru a proteja societatea i parial cu intenia de a-l reforma pe delincvent. Dar, autori ca Giddens consider c n acest sens ele par a fi complet ineficiente. Au fost sugerate numeroase alternative la nchisoare, inclusiv eliberarea condiionat, munc n serviciul comunitii, amenzi, plata unor sume ctre victime i alte msuri. Reelele delincvenei sunt mult mai sczute la femei dect la brbai, probabil din cauza diferenelor de socializare general ntre brbai i femei. O alt cauz este implicarea mai mare a brbailor n sferele non-domestice. Violul este mult mai rspndit dect arat statisticile oficiale. Dup Giddens, ntr-un anumit sens, toate femeile sunt victimele violului avnd n vedere c ele trebuie s-i ia precauii speciale pentru protecie i s triasc cu teama permanent de a fi violate. Delincvena gulerelor albe i delictele celor puternici se refer la delictele svrite de cei din segmentele bogate ale societii. Deviantul cunoate i mprtete criteriile de moralitate ale celorlali membri ai societii (culpabilitate, ruine, remucare, onoare, respect al cuvntului dat, simul familiei etc.). Pe aceast baz prin procedura tehnicii de neutralizare (Matza i Sykes) el raionalizeaz viitoarele acte deviante, adic i gsete bune motive de a o face.

122

IX. POLITIC I PUTERE. ANALIZA SOCIOLOGIC A MECANISMELOR PUTERII


Etimologia (greac) a termenului politic ne indic drept referin fenomenele legate de guvernarea Cetii. Sociologia politic este o privire posibil asupra obiectului politic. Acest concept este util deoarece nu reduce semnificaia politicii la o activitate specializat (a face politic). Referina acestui obiect este modul n care indivizii i grupurile obin ceea ce obin prin aciunile lor i ale altora, reglate n funcie de structura, normele i conveniile de aciune existente. Unii107, consider c obiectul politic este studiat de tiina politic, sociologia fiind o bran a acestei abordri savante. Pe lng abordarea tiinific mai exist i discursul actorilor implicai direct. Militanii, reprezentanii politici, diriguitorii au i ei ambiii explicative. Rostul acestui efort intelectual este s atribuie propriului cmp responsabilitatea evenimentelor politice pozitive i s mping n cmpul advers responsabilitatea asupra evenimentelor negative. Adesea actorul angajat folosete n mod strategic conceptele elaborate n discursul savant i, astfel, apare ntrebarea referitoare la neutralitatea disciplinelor sociale. n cmpul actorilor politici mai ntlnim i discursul jurnalitilor i cel al analitilor politici. Specialitii n tiine politice i sociologii nu le contest pretenia de scientificitate. Totui, putem spune c exist o deosebire: aceste discipline teoretice au o utilitate specific, anume fondarea de concepte printr-o elucidare riguroas a datelor empirice referitoare la fenomenele legate de putere. Exist politic i ntr-un sat, precum i aceea a unui continent. Pentru ambele pare a fi valid urmtoarea consideraie a lui K. Dowding: A spune o poveste despre politic nsemn a spune o poveste despre puterea n societate. Aceasta ne spune despre natura structurii puterii i despre puterea actorilor nii []. Nu se poate studia politica fr nelegerea naturii puterii. Viziuni false asupra puterii dau viziuni pariale asupra politicii i societii108.

107 108

P. Braud, Sociologie politique, Ed. L.G.D.J, Paris, 1998, p. 16. K. Dowding, Puterea, Bucureti, Ed. DU Style, 1998, p. 31-32.

123

A. ZOON POLITIKON I FILOSOFIA SOCIAL


Aristotel afirma c omul este un animal politic (zoon politikon). n mod frecvent traducem prin animal social. Conform unei celebre distincii a lui Carl Schmitt109, a face politic nsemn a aciona prudent, adic a discrimina ntre amici i inamici. n acest sens, exist i animale care sunt sociale, dar numai la specia uman putem vorbi despre o sociabilitate politic. Aceasta nseamn a tri n societatea civil, fapt care este o virtute ce ne permite s ne adaptm circumstanelor fr a decdea ntr-un proteism moral relativist (n funcie de situaie). Aceast virtute ar putea fi neleas ca ntrupare a unui scrupul : lupta pentru a face vizibil n spaiul public o distincie ntre un este i un trebuie i ncercarea de a obine pe aceast baz legitimarea unui bine public. Un astfel de bine nsemn a face discriminri ntre just i injust potrivit unor norme elaborate prin proceduri instituionalizate. Termenul civil se regsete deja la Hobbes (Leviathan). Dac folosim cuvintele pozitiv i negativ, atunci putem zice c partea negativ a omului caracterizeaz starea de natur (negativul este n social nu n politic), iar partea pozitiv este n instituie (societatea politic sau civil). n starea de natur toi oamenii sunt egali n sensul c fiecare, chiar cel mai slab, poate s se aranjeze n aa fel nct s-l omoare pe cel puternic. Sperana de a putea s-i realizeze propriile scopuri (profitul, securitatea, renumele) se manifest prin trei tipuri de relaii sociale de agresiune: - rivalitatea (oamenii care doresc acelai lucru devin inamici), - nencrederea generalizat (prudena i comand un lan pervers de anticipri), - mndria (fiecare se ateapt s fie stimat cel puin tot atta ct i stimeaz el pe ceilali; apare vanitatea care duce la o escaladare a dispozitivelor de a smulge celorlali recunoaterea valorii pe care credem c o avem). Dac oamenii nu sunt constrni instituional la anumite forme de respect, atunci ne trezim ntr-un rzboi al tuturor contra tuturor (bellum omnium contra omnes). Prin formarea societii civile, a unei commonwealth, a Republicii, a Statutului, oamenii fac un contract prin care se despart, n favoarea unui suveran, de pretenia de a avea drepturi asupra tuturor lucrurilor. Astfel, viaa social se pacific politizndu-se. n concluzie, Hobbes considera c omul este un animal politic n sensul c: politica l transform pe animal n om. Acelai lucru l susinea i Rousseau, numai c el vedea n trecerea de la Starea de natur la Statul politic un fenomen cu valoare negativ. n starea de natur, omul este robust, solitar, inocent. Aici el este liber, cci nu are
C. Schmitt, La thorie de la Constitution, PUF, Paris, 1993. C. Schmitt nelege prin inamic pe cel care este ostil, dar nu n sensul de a fi distrus, ci ca individ fa de care trebuie exhibat o for i stabilit o frontier comun. Aceast teorie a produs iritarea celor care i fixaser ca obiectiv un inamic absolut (rasa la naziti, clasa la bolevici). Cf., D. Colas, Sociologie politique, PUF, Paris, 1994, pp. 80-84.
109

124

nevoie dect de el nsui. Doar hazardul (de ex. o catastrof geologic oblig indivizii s triasc n proximitate) l poate face pe om ticlos: viaa sexual n familie nate gelozia, folosirea calculului raional, a instrumentelor, a limbajului simbolic, a instituiilor politice multiplic inegalitile pn la abuzul societii politice. Toate acestea conduc n cele din urm la un individualism autosuficient110: oamenii au ideea unui angajament mutual, dar acest contract este fragil: dac-i vorba s prind un cerb ei stau la post pn ce constat c-i mai util pentru azi s prind iepurele care tocmai trece, dar astfel i pierd libertatea zilei de mine. Concluzia sa are o nuan socialist: ca s fie cu adevrat liber, omul trebuie s fie constrns. Marx este prins de aceast fobie fa de instituiile reprezentative constrngtoare, dar consider c prin praxis-ul politic revoluionar omul se poate reconcilia cu el nsui. n viziunea lui Marx, cuplul conceptual pertinent pentru a defini politica este alctuit din termenii dominant-dominat. Contradicia ca atare este nsi lupta practic mpotriva formelor sociale i economice care paraziteaz societatea civil. Lenin va nelege praxis-ul politic pe fondul opoziiei dintre manifestaia social-democratic i insurecia revoluionar a proletariatului. El i critica pe menevici spunnd c arat ostentativ o for absent. Social-democraia ar fi doar un simulacru de politic. O interiorizare prea puternic a ideii de reprezentare politc ne-ar face lai i ineficace ntruct reduce politica la un vodevil. Teroarea de mas ar fi preferabil politicii frazei111. Filosofii, politologii, psihologii sau sociologii analizeaz fenomenele politice avnd adesea ca int comunicarea politic. Dou dintre metode sunt analiza de coninut i analiza de discurs. Iat dup D. Colas termenii cheie ai unui discurs de tip leninist. Nu de puine ori i ntlnim i n discursurile conflictuale ale politicienilor de azi: Insurecie politic lupt de clas Clausewitz armat aciune for partid organizare cuvnt de ordine linite proletari dictatura proletariatului Garda roie, Ceka Manifestaie teatru scenarizare Hamlet parlament vorbe neputin proces isterie strigt zgomot mici-burghezi democraie capitalist Drepturi constituionale

V. o analiz mai detaliat a acestei probleme n R. Boudon, Tratat de sociologie, Humanitas, Bucureti, cap. I, 1997. 111 Unii autori (P. Champagne, Faire l'opinion. Le nouveau jeu politique, Minuit, Paris, 1990) consider c diminuarea violenei fizice a aciunii politice se pltete cu rentrirea violenei simbolice, adic prin impunerea de noi credine, mai mult sau mai puin iluzorii, care fac posibile procesele de dominaie fr a mai fi necesare mijloacele violente. n esen, ideea unor sociologi ca P. Bourdieu i P. Champagne este c dominaii devin treptat incapabili s analizeze i s combat violena structurilor de dominaie. Prerea lui Colas este c sociologii din coala lui Bourdieu induc o atitudine de suspiciune a democraiei n profitul unei viziuni totalitariste. V. mai departe critica sondajelor de opinie.
110

125

B. MICRO-SOCIOLOGIA PUTERII
1. Exercitarea puterii considerat drept cauz a unui comportament; jocuri politicianiste perverse Iat o celebr definiie dat de Robert Dahl: A exercit o putere asupra lui B n msura n care obine de la B o aciune Y pe care acesta din urm nu ar efectua-o n alte condiii. Definiia ne permite observaii asupra legturii dintre putere i responsabilitate. Un exemplu este modul n care un senator obine de la o comisie parlamentar dreptul de a supune dezbaterii un text de lege, apoi, n funcie de resursele de putere de care dispune comisia, poate obine aprobarea ei de ctre parlament. Avantajul definiiei propuse mai sus este c deciziile sunt vizibile, iar atitudinile reperabile. La urmtoarele alegeri, dac legea adoptat a produs mai mult necazuri, atunci diferite persoane publice sau private sunt legitimate, n mod normal, s impute responsabilitatea autorului direct. n linii mari, dezavantajele acestei definiii provin din faptul c face dificil analiza unor situaii n care: a) Indivizii bine informai anticipeaz starea de spirit, coninutul consensului majoritar, pentru a capta o putere reputaional repezindu-se s fie ei primii care propun o anume decizie. ntlnim aceast abilitate n viaa de toate zilele, nu trebuie s fim ateni doar la practicile politicianiste din cmpul luptei pentru putere. Acesta este efectul de cameleon: pentru a se poziiona ca lideri, unii indivizi se arat ca fiind foarte grijulii privind aspectele reale de pe teren. Invers, se feresc s li se impute deciziile nepopulare. b) Pe aceast cale apar non-deciziile. i acestea sunt ns o exercitare a puterii deoarece n acest caz puterea lui A se exercit ca o consacrare a forelor pentru a crea sau rentri valorile sociale i politice n aa fel nct practicile instituionale s restrng domeniul procesului politic doar la problemele care sunt relativ puin duntoare pentru A (Bachrach i Baratz). Aadar, n acest caz, este dificil s spunem dac absena unei decizii provine din efectul de cameleon sau este doar o eroare de observaie a sociologului sau o rea interpretare dat de un analist politic aflat sub umbrela opoziiei. c) Unii indivizi (de exemplu opoziia parlamentar) i exercit puterea negativ: individul B vrea s se poziioneze n cmpul politic i, chiar dac este n interesul su s se adopte o anume decizie, respinge a priori soluia propus de individul B. Aceast practic se manifest i n spaiul cotidian, de exemplu atunci cnd cineva face pe eful ceilali se pot simi iritai i invoc asemenea imagini pentru a se opune uneori fr a avea vreo alt soluie. Ne nchipuim, desigur, i faptul c primii anticipeaz aceast procedur i construiesc situaii de interpretare (pentru observatorul extern la persoana a III-a, de ex. opinia public) n care poziia celui care se opune este vzut doar n lumina unor date caracteriale (el poate fi vzut ca un simplu ncpnat). Acest joc pervers poate continua: oponentul preia imaginea de ncpnat pentru a-i masca incompetena (uneori e mai bine s fi vzut c greeti pentru c eti prea ndrjit, dect pentru c eti incapabil!). Specialitii n sociologia comunicrii spun c n aceste cazuri nu se respect maximele lui Grice: Singurul obiectiv de mprtit n mod necesar ntre adevratul comunicator i cel care accept rolul de destinatar este comunicarea nsi; n ali termeni, comunicatorul i destinatarul trebuie s aib ca obiectiv comun de a face n aa fel nct intenia informativ a comunicatorului s fie recunoscut de destinatar112.
112

D. Sperber, D. Wilson, La Pertinence, Minuit, 1989, p. 243.

126

Mai precis, spunem c nu se respect prezumia de pertinen: auditorul nu poate fi convins c persoana care comunic a ncercat, pe ct a putut, s fie pertinent. Este cazul obstrucionismului parlamentar (blocarea funcionrii parlamentului prin discursuri interminabile). Prin aceast procedur discursiv nu se conserv atenia auditoriului, nici mcar nu se ncearc. ntrebarea este dac obstrucionitii fac o comunicare defectuoas sau se prefac doar a comunica? E destul de clar oare pentru un telespectator care privete la o dezbatere parla mentar c ei nu se adreseaz celor din sal? 2. Exercitarea puterii considerat ca expresie a unui schimb inegal. Grupurile de presiune. Din perspectiva teoriilor schimbului113, se consider c relaiile de putere construiesc situaii n care indivizii schimb n mod reciproc unele avantaje: o marf contra banilor, o munc pentru salariu, un avantaj moral (de ex. mulumirile fcute n public) contra unui serviciu fcut n mod benevol. Pe aceast cale apar dezechilibre care pot fi interpretate n termeni de putere. Astfel, dac un consumator accept s plteasc un pre foarte ridicat, atunci am putea s zicem c se afl ntr-o poziie slab fa de vnztor. Dac un cadru superior obine de la conducerea instituiei o renumeraie foarte mare n raport cu alii care fac aceeai treab, spunem c are o mare putere de negociere. Unul dintre avantajele acestei teorii este c ne permite s msurm intensitatea puterii exercitate prin comparaie cu mrimea avantajului obinut. De asemenea, putem analiza constrngerile structurale care guverneaz relaiile de schimb inegal. Puterea nu este doar o tranzacie punctual sau microsocial, ci este capacitatea de a structura n mod durabil procesele de schimb de avantaje n favoarea unei anumite pri. De pild, n cazul imaginat mai sus, cadrul superior poate fi un om politic care profit de faptul c un consiliu de administraie al unui trust economic anticipeaz c se va pune n parlament problema privatizrii i i ofer serviciile ca membru-expert. n realitate, expertiza sa const n tergiversarea unei legi sau n crearea unei imagini publice favorabile anumitor investitori. Grupurile de presiune (n engleza ele se numesc lobbies, iar aciunea lor lobbying) sunt coaliii ocazionale sau permanente, ndeosebi de interese, care se manifest activ, urmrind s impun dorinele i obiectivele lor prin smulgerea unor scutiri sau privilegii din partea puterii politice. Un grup de presiune este format din persoane fizice sau morale (n accepiunea sa juridic acest termen se refer la ntreprinderi sau diverse asociaii care au o rspundere ca agent de aciune public) care apr interese comune pe lng persoane sau instituii care iau decizii (sau fac dosare care ajung pe masa celor care au dreptul legal de decizie). Presiunile exercitate pot s fie foarte vizibile (cazul manifestaiilor) sau oculte (presiuni prin intermediul unor campanii de pres mascate, nelegeri confideniale etc.) Acioneaz ndeosebi n ce privete deciziile guvernamentale sau cele ale forurilor legislative. Ca exemple tipice avem cercurile de afaceri, cercurile militare, societile transnaionale. Se deosebesc de partidele politice pentru c nu sunt instrumente de participare la cucerirea puterii i exercitarea ei n stat. Acioneaz din exterior asupra puterii, secret sau transparent. J. Baechler scrie: n termeni mai puin plcui, aceste eforturi echivaleaz ntotdeauna cu ncercarea de a tria n mod legal (op. cit. p. 71)!

113

P. Blau, Exchange and Power in Social Life, New York, Wiley, 1964.

127

3) Procesele sociale de stratificare i negocierea puterii n Discurs asupra originii inegalitii (1754), J. J. Rousseau face o legtur ntre diviziunea muncii, introducerea instituiei proprietii i inegalitate. Apoi sociologii s-au strduit s explice stratificarea social pe baza diferenei ntre profesiuni. Legtura nu este ns aa de simpl. Modelul de analiz al sociologiei funcionaliste demonstreaz c trecerea de la una la alta se face prin procese diferite: diferenierea, ierarhizarea, evaluarea, recompensa. Dup M. Cherkaoui114, teoria funcionalist presupune o schem care poate fi condensat n trei ipoteze de difereniere (I1, I2, I3) i un principiu de stratificare, descriptibil prin trei propoziii (P1, P2, P3): I1: Orice societate este un ansamblu de poziii structurate, crora le sunt asociate ndatoriri sau funcii. I2: Membrii societii trebuie repartizai n aceste poziii. I3: ndatoririle aferente fiecrei poziii trebuie ndeplinite de ctre membrii societii. P1: Poziiile nu sunt de importan egal pentru supravieuirea societii. P2: Ele nu cer din partea acestora aceeai experien sau un talent egal. P3: ndatoririle nu se realizeaz cu aceeai plcere. Principiul descris prin propoziiile de mai sus presupune trei structuri de ordine referitoare la: a) poziii (unele sunt vitale, altele neglijabile), b) calificare (de la experi la incompeteni exist un continuum!), c) gradul de plcere i/sau dificultate. Ipotezele de difereniere se realizeaz, iar principiul este respectat dac exist: a) un ansamblu de recompense ierarhizate; recompensele sunt: economice (bunuri materiale), estetice (divertisment, plcere), simbolice (prestigiu). b) un mod de repartizare a acestor recompense n funcie de valorile poziiilor. Doar dac aceste condiii funcioneaz echilibrat putem spune c recompensele i distribuia lor devin o parte a ordinii sociale i creeaz stratificarea. Dar dac privim mai atent lucrurile, observm c putem afirma P1 doar dac exist deja o stratificare pe baza creia are loc o ierarhizare a poziiilor. n sine, ierarhizarea este un proces neutru. De exemplu, a spune c individul A este mai talentat ca B sau c un anume ins este mai subtil psihologic nu este o judecat de valoare. Inegalitatea se produce doar atunci cnd se precizeaz c exist o scal de valoare, de pild c dac A e mai subtil, atunci nsemn c e mai bun. Aceast dificultate explicativ a fost tratat de T. Parsons prin precizarea c modul i intensitatea stratificrilor profesionale se schimb de la o societate la alta n funcie de sistemul general de valori: unele societi privilegiaz statusul dobndit (achived status), altele pe cel atribuit (ascribed status). De exemplu, dac este privilegiat statusul dobndit, atunci o diplom rezultat prin propriile

114

M. Cherkaoui, Stratificarea, n R. Boudon, Tratat de sociologie, Humanitas, p.p. 116-122.

128

aciuni este socotit superioar uneia atribuit ndeosebi datorit discriminrii sexuale, rasiale sau poziiei n structura puterii politice. Modelul funcionalist are o mare valoare euristic, dar este prea abstract. El presupune nite actori sociali raionali care nu accept s ndeplineasc (n mod liber) funciile mai dificile fr o retribuie superioar. n realitate, comportamentul individual nu poate fi explicat dect n termeni de motivaii personale. Pentru a vedea cum putem s completm explicaia posibil n modelul teoretic funcionalist vom examina cazurile n care: 1) Nu exist o congruen ntre statusul actual al indivizilor i importana social a activitii lor. 2) Unii indivizi capt status nalt pentru activiti care nu au de fapt nici o valoare real. Astfel, arlatanilor li se acord un status nalt dac unii indivizi influeni ai grupului tiu c ei sunt inutili sau chiar duntori, dar socotesc: - fie c pn la urm aceasta aduce un beneficiu, - fie c procedurile de combatere a lor sunt pe moment prea costisitoare (nu e bine s te pui cu prostul, ne avertizeaz simul sociologic popular). Observm adesea aceast atitudine n faptul c unii oameni politici pe care i admirm pentru integritatea moral ntrein relaii de coniven cu specimene notorii n privina demagogiei. S lsm ns de o parte necesitatea unei explicaii mai detaliate a acestor jocuri politice de cnd lumea. n esen, sociologia politic are ca sarcin s construiasc un model explicativ general al captrii de status. Pare deosebit de interesant n acest sens ideea lui Harsany de a traduce statusul n termeni de relaii de putere negociat: un individ achiziioneaz un status nalt dac obine cooperarea membrilor grupului. Cooperarea este definit ca rezultat al capacitii sale de a recompensa i/sau a pedepsi. Aadar trebuie s identificm resursele pe care oamenii le pot aduce n jocurile de negociere. nainte de a descrie acest model trebuie s precizm c el este construit pe baza principiilor teoriei jocurilor: relaia (de putere, n acest caz) este reciproc (fiecare ia n calcul interesele i micrile celuilalt), iar poziiile protagonitilor (individul A i restul grupului B) depind de recompensele i pedepsele pe care fiecare le poate administra celuilalt. Rezultatul este faptul c A are o poziie cu att mai solid, cu ct costurile rezultate dintr-un conflict cu B vor fi mai mici pentru el i mai mari pentru B. Iat cum descrie Harsany acest sistem (notm cu litere mici costurile lui A i cu litere mari costurile lui B): - r = recompensele pe care A le-ar primi n mod normal de la B, - C(r) = costul pltit de B pentru recompensarea lui A, - R = recompensele pe care A i le-ar acorda lui B, - c(R) = costul pltit de A pentru recompensarea lui B, - p = daunele pe care B i le-ar putea produce lui A, - C(p) = costul pe care trebuie s-l plteasc B datorit acestor daune, - P = daunele pe care A i le-ar produce lui B, - c(P) = costul pltit de A pentru a-i produce aceste daune lui B, - c* = r + p + c(P) - c(R), - C* = R + P + C(p) - C(r). Individul A va avea un status cu att mai nalt cu ct c* este mai mic i C* mai mare.

129

4. Cooptarea
Cooptarea semnific aducerea indivizilor ntr-un sistem de putere, dndu-le un fragment al activitii, distincii i povara responsabilitii fr a le acorda ns puterea real de a efectua vreo schimbare substanial n sperana c nu vor aciona, ctui de puin, ca s schimbe sistemul, ci vor ajuta n mod activ la meninerea lui. Cooptarea oamenilor, susine sociologul american Ph. Selznick, const n a crea forme de implicare consultativ n conducerea instituiilor, puterea efectiv rmnnd exclusiv n minile administraiei. Eforturile de cooptare sunt adesea concentrate asupra liderilor opoziiei, n general asupra celor care au puterea de a fi critici, de a iniia proteste moral i de a amenina astfel cu schimbarea. Aceti lideri pot fi tratai cu drnicie, li se pot da explicaii detaliate de ce situaia prezent este cea mai bun, pot fi invitai s devin membri n cercurile care exercit o parte a puterii, sunt mgulii prin invitarea de a participa la dezbateri publice etc. Aceast orchestrare prin managementul participativ nu este fr risc deoarece gestiunea cu dou nivele de raionalitate conduce n cele din urm organizaia sau instituia respectiv ntr-un prizonierat al iretlicurilor i practicilor manipulative. 5. Exercitarea puterii considerat ca restricie a libertii altuia n ce sens putem spune c exercitarea puterii limiteaz sau suprim libertatea cuiva? n general, acest mod de a formula ntrebarea presupune existena unui cuplu antagonist, cum ar fi: puterea (statului) versus libertatea individual. ntlnim aceast abordare la John Stuart Mill: singurul scop pentru care puterea poate fi utilizat n mod legitim de ctre o comunitate civilizat contra voinei unuia dintre membrii si este de a-l mpiedica s duneze altuia. Multe tratate de tiine politice analizeaz acest antagonism prezentnd formele prin care se trece de la autonomia/libertatea rezervat doar elitelor la participarea maselor prin sufragiul universal. n linii mari, putem spune c n acest caz avem de a face cu o istorie a liberalismului. Unii dintre interprei si consider c aceast doctrin caut soluii pentru un grad zero de constrngere. n realitate, nici chiar anarho-liberalismul (R. Nozick) nu presupune absena puterii politice exercitat de stat asupra individului, este doar vorba despre construcia unui mit mobilizator.

130

C. PUTERE, CONTROL POLITIC WEBERIAN

DOMINAIE.

SOCIOLOGIA

J. Baudouin, cercettor specializat n analiza prin metodologii sociologice a fenomenelor politice, parafrazeaz o metafor a lui Whitehead privind raporturile filosofiei n general cu opera lui Platon: dac se poate spune c filosofia nu e dect un lung comentariu la opera lui Platon, atunci, tot astfel, tiina politic nu este altceva dect un lung comentariu la opera lui Max Weber115. Dup unii autori, ntemeietorii sociologiei politice (Max Weber, V. Pareto, G. Mosca, R. Michels, T. Masaryk) reduc tiina politic la sociologie (politic). Argumentul este c ntruct n societate exist tot attea tipuri de putere cte tipuri de relaii i grupuri, atunci sociologia este cea mai adecvat s studieze fenomenul n globalitatea sa116. Acesta este, de exemplu, punctul de vedere al lui M. Duverger117 atunci cnd i construiete analiza pe baza unei consideraii ca: orice om politic i d seama c puterea politic nu se poate manifesta n forma sa nud, material, ca o expresie brutal a forei mpotriva voinei tuturor. Se impune o conversiune a violenei fizice, materiale, n violena simbolic. Astfel, puterea devine legitim i i realizeaz menirea: aceea de a se face ascultat. Ideea provine de la Max Weber, care, dup cum susine J. Baudouin118, a reuit s universalizeze politicul, reducndu-l la un invariant fundamental instituionalizarea dominaiei. Apoi, sociologul german a difereniat ntre modurile dominaiei cu ajutorul conceptului de legitimitate, neleas ca producere a ncrederii n validitatea unui ordin politic. Aadar, am putea s spunem c legitimitatea este o calitate pe care puterea o nfieaz pentru a se adapta imaginii pe care diferitele grupuri o au despre puterea care este considerat ca valid n societatea respectiv. Iat, n linii mari, care sunt paii prin care sociologii au argumentat aceast tez. Max Weber ncepe cu o distincie ntre dominaie (Macht) i putere (Herrschaft). Puterea este ansa de a face s triumfe n interiorul unei relaii sociale propria voin, chiar n pofida unei rezistene. Dominaia este ansa de a gsi persoane ce pot fi convinse, gata s asculte un ordin cu coninut concret. n primul caz, cel care comand nu este n mod necesar legitim, supunerea putnd fi impus119. n cel de-al doilea, supunerea este fondat pe recunoaterea de ctre cei care se supun a caracterului legitim al ordinelor date. Observm c frontiera dintre putere i dominaie este delimitat de un arbitru destul de slab: legitimitatea. Raporturile de dominaie se exercit n toate straturile societii. Este oare dominaia politic un raport care nu se deosebete de celelalte raporturi sociale dect prin mijloacele specifice pe care le pune n micare? Politologul american R. Dahl rspunde afirmativ

J. Baudouin, Introducere n sociologia politic, Ed. Amarcord, Timioara, 1999, pp. 49-57. Pentru o abordare mai detaliat a acestei probleme, v. I. Petra-Voicu, Introducere n sociologia politic, Casa de editur Transilvania Press, vol I, 1994, cap. I. 117 M. Duverger, Sociologie politique, Paris, PUF, 1966. 118 Op. cit. cap. II. 119 Un caz dificil de analizat cu aceast definiie este ns acela n care se manifest o supunere cinic la un ordin ilegitim, ca atunci cnd cineva vrea s nchidem o u, iar noi o nchidem dndu-i de neles c o facem tocmai pentru a-i sfida ateptarea pe care o are c nu-l vom respecta!
115 116

131

susinnd c sistemul politic este o urzeal persistent de raporturi umane ce implic ntr-o msur semnificativ putere, dominaie, autoritate. Sociologii care continu linia lui Max Weber ncearc s repereze prile ireductibile ale dominaiei politice: exist o singularitate a politicului care se traduce prin teritorialitatea sa, continuitatea n spaiu i timp i o conducere administrativ (forma cea mai mplinit este statul modern) care revendic cu succes monopolul legitim al coerciiei fizice. Guvernarea prin for i teroare distruge n ultim instan esutul social i se repercuteaz ca un bumerang mpotriva propriei sale voine: aceea de a deveni absolut. n fond, chiar i tiranii cei mai cruzi aveau nevoie de o motivaie ideologic pentru justificarea actelor lor n ochii guvernailor. Aadar, finalitatea discursului ideologic este aceea de a legitima puterea, iar a discursului propagandistic de a justifica aciunile puterii. Punndu-i problema criteriilor de clasificare a regimurilor politice, Aristotel (Politica). distingea ntre criteriile prime si cele derivate, ntre cele pure i impure. Un criteriu pur i prim important era binele public, iar cel corelativ, impur i derivat, era binele personal. Combinnd aceste criterii cu acela al numrului, Aristotel distingea ntre monarhie i tiranie, n cadrul formelor unipersonale de guvernmnt (monarhia = guvernarea unuia singur n folosul tuturor; tirania = guvernarea unuia singur n folosul propriu). Aceeai distincie ar exista i ntre aristocraie (= guvernarea numrului mic n folosul tuturor) i oligarhie (= guvernarea numrului mic n folosul propriu). Totodat, succesiunea formelor de guvernmnt, n tipologia lui Aristotel, este marcat i de legitimitatea specific fiecrei forme de guvernare. Astfel, monarhiile eroice i ereditare i legitimeaz dreptul la guvernare prin faptele de arme ale unui predecesor, care au dus la ntemeierea cetii sau la salvarea ei. Aristocraiile au ca baz tiina practicrii virtuii i statutul de proprietari. Max Weber a oferit o clasificare a tipurilor de legitimitate care s-ar gsi la baza a trei forme de regim politic: 1. legitimitatea istoric sau tradiional, care este bazat pe: a) ncrederea n caracterul sacru al tradiiilor i cutumelor, b) ncrederea n persoanele care sunt depozitarele directe ale acestora. Aceast legitimitate corespunde formelor monarhice de guvernmnt; 2. legitimitatea charismatic sau personal, care este fondat pe ncrederea n caracterul exemplar al unui ef ieit din comun, dotat cu o charism sau cu un farmec fr egal. Aceast legitimare corespunde ndeosebi regimurilor autoritare, dictatoriale sau totalitare. Spunem c monarhul are supui, iar liderul charismatic se adreseaz adepilor care formeaz o comunitate emoional; 3. legitimitatea legal-raional, este bazat pe ncrederea n legalitatea i raionalitatea titlurilor i a deciziilor revendicate de autoritile politice centrale. Ea i gsete expresia cea mai nalt n administraia de tip birocratic, cum este i aceea a regimurilor democratice moderne. Legitimitatea istoric i ntemeiaz dreptul la guvernare pe ideea caracterului sacru al puterii, al originii divine a titularului acestei puteri, precum i pe mitul eroului. Astfel, n societile tribale, puterea efului de trib se putea legitima prin faptul c avea darul neobinuit de a asculta vocea strmoilor, adevrata putere tutelar care ocrotea tribul de primejdii. Mai

132

trziu, unii regi i legitimeaz temeiul autoritii i puterii (ca n epopeile homerice) prin invocarea descendenei dintr-un personaj mitic, zeu sau erou. n teocraiile orientale, axa intern a discursului de captare a puterii era corespondena dintre ordinea cosmic i ordinea politic. Structura dominant a discursului era hierocratic (puterea preoilor). Preoii, foarte numeroi, aveau sarcina s legitimeze puterea. mpraii sau regii erau fii ai cerului sau ai soarelui, ba chiar ei nii zei (faraonii). Puterea lor era intangibil, imaterial. n alte arii politice, regii domneau n virtutea faptului c un strmo, printe sau ei nii, prin strnicia sabiei, au cucerit ceti sau teritorii unde i-au dus poporul. Odat cu cretinismul, legitimitatea divin a puterii politice a primit o solid articulare teoretic prin teoria ministeriatului. Omnis potestas a Deo (orice putere vine de la Dumnezeu) nseamn c, indiferent de natura puterii, laic sau religioas, ea presupune ascultare din partea supuilor. Regii sau prinii nu erau dect braul narmat al lui Cristos, prin care se exprima voina divin. Ei erau unii lui Dumnezeu; a-i contesta echivala cu un sacrilegiu de neiertat. Referitor la charism, amintim c Max Weber distinge ntre charisma personal i charisma funciei. Prima solicit mai mult emoia i afectivitatea, cea de-a doua comportamentul raional ca finalitate. S amintim pe scurt n acest context i o clasificare (calificare!) a lui V. Pareto, pentru care modelul evoluiei regimurilor politice este cel al circulaiei elitelor. Sociologul italian susine c principala caracteristic a sistemului social o constituie starea sa de echilibru relativ sau de echilibru dinamic realizat i printr-o anume eterogenitate social i circulaie a elitelor. Structurarea societii n elite i mase se datoreaz calitilor personale. Elita profesional este constituit din indivizii cei mai dotai n domeniul lor de activitate. Elita politic sau clasa guvernant cuprinde pe toi cei care, indiferent de performanele profesionale, dein puterea politic i i exercit dominaia asupra masei. Masa cuprinde pe toi cei guvernai, inclusiv pe c ei ce fac parte dintr-o anumit elit profesional. Elitele politice cuceresc puterea fie prin for (elitele lei), fie prin viclenie (elitele vulpi). Treptat, n snul elitelor care dein puterea, din dorina de a se mbogi, apar comportamente specifice elitei opuse (speculant). Toate acestea conduc ns la rsturnarea elitei de la putere i nlocuirea ei cu cealalt, care se deterioreaz la fel i este, la rndul ei, rsturnat . n cazul dominaiei elitelor lei, se instaureaz: o stare economic de prosperitate; un tip de cultur care ncurajeaz credina i misticismul; o stare economic de relativ stabilitate; o tendin de ncurajare a tiinei i creaiei tiinifico-tehnice; un efort general de meninere a situaiilor existente. n cazul domniei elitelor vulpi se instaureaz: prosperitatea economic, realizat n valuri succesive; un avnt general, determinat de inovaii culturale; sisteme de valori multiple; corupie, intrigi i o degradare moral, care vor duce n cele din urm la revolta maselor. n general, legitimitatea charismatic se ntemeiaz pe ideea calitilor naturale excepionale ale efului (duce, fhrer, conductor, ttuc, mare tab), astfel nct acestea sunt percepute de ctre imaginaia popular drept daruri (caliti) supranaturale. Charisma omului politic este perceput ca o sintez moral-volitiv i intelectual a personalitii sale, care i confer o asemenea for de atracie magnetic nct masele,

133

entuziasmate, l urmeaz fr ovire, realizndu-se astfel consensul, fr s se mai cheltuiasc timp i energie cu aplicarea regulilor i procedurilor politice pentru obinerea lui. S.P. Lipset a sintetizat n felul urmtor calitile care definesc charisma unui lider politic: 1. prestigiul personal aureolat de credina nestrmutat ntr-un ideal: ani grei petrecui n nchisorile dictaturii, erou i veteran al marelui rzboi, revoluionar nenfricat, scriitor disident etc.; 2. intuiia: percepia direct i spontan a elementelor concrete ale realitii politice; 3. inspiraia: contientizarea necesitii unei decizii extrem de rapide; 4. imaginaia prospectiv. Toate aceste elemente se topesc n vocaie, capacitate de manipulare, for de persuasiune i un instinct de dominare prin care exercit o puternic influen n rndurile mulimilor. Desigur, toate acestea necesit o ncarnare n expresii teatrale (prezena scenic), a gesturilor, stilului, forei fizice. n acest sens sunt adesea citate impresiile profunde lsate de Caesar, Napoleon, Ch. de Gaulle, J. F. Kennedy sau R. Reagan. Legitimitatea legal-raional se ntemeiaz pe votul popular i este caracteristic democraiilor occidentale moderne. Acestea sunt capabile s suscite formarea liber a consensului, fr presiunea antajului sau a terorii. Acest consens va depinde ns de randamentul funcional. Adesea, ncercnd s-i materializeze programul, guvernele trebuie s neutralizeze acordul cu aceia care l-au adus la putere. Invers, un guvern care promoveaz n spirit populist o politic strict derivat din promisiunile electorale (de exemplu alocarea unei pri masive din buget pentru protecia social), nu va realiza performanele economice necesare pentru susinerea unei astfel de politici i, mai devreme sau mai trziu, va fi confruntat cu o criz de credibilitate chiar n electoratului su stabil. n epoca modern, schimbrile sociale rapide i diversificarea mentalitilor clasei politice au relevat dou fapte eseniale: 1. tipurile de legitimitate nu fiineaz n stare pur, nu nsoesc ca o umbr un regim politic, de la instaurare pn la cderea lui; 2. orice regim politic, indiferent de natura sau de forma lui, vine la putere invocnd principiile legitimitii n vog: legitimarea legal-raional a puterii. De exemplu: Hitler a venit la putere pe baza votului popular; loviturile de stat din Africa i America Latin continu nc s fie date n numele voinei populare. Chiar dac loviturile militare de stat sau de palat se caracterizeaz prin cucerirea violent a puterii politice de ctre o mn de oameni, noile regimuri se precipit s invoce principiile legitimitii populare. Pe msura stabilizrii regimurilor politice respective (sau tocmai pentru a se stabiliza prin obinerea adeziunii populare), noile grupri de putere dezlnuie arsenalul ideologic. n aceast strategie, tipurile de legitimitate se suprapun: alturi de cea legal-raional sunt invocate elemente ale legitimitii personale (cultul personalitii) sau ale legitimitii tradiional-istorice (cazul regimurilor politice din Africa: dup micrile de eliberare colonial eful de stat a preluat unele din prerogativele sacre ale efului de trib). Procesul de creare a legitimitilor politice nu se reduce la obinerea votului popular. El se cere rennoit, adaptat la noile condiii de teren (pierderea credibilitii, concurena altor forme de legitimare). Pe lng compromisuri, acorduri, negocieri i aliane ca forme legal-raionale de obinere a consensului prin crearea majoritii parlamentare legitimarea este accelerat prin

134

ritualurile puterii, n care sacralizarea i teatralizarea joac un rol de prim rang. n timpul aniversrilor i ceremoniilor politice se pot construi cadre (frames) care inoculeaz n contiina popular ideea de unitate n jurul unui proiect uman universal valabil. De exemplu, n timpul marilor adunri populare i congreselor partidelor comuniste, se sublinia energic unitatea de monolit a partidului n jurul secretarului su general, ca i unitatea de nezdruncinat ntre partid i popor. n cadrul ceremoniilor de doliu, durerea cauzat de pierderea conductorului iubit prea ireparabil decesul lui Stalin prea n 1953 ca un astfel de dezastru cosmic nct unora dintre acolii le prea un sacrilegiu s l fac public. n concluzie: - Legitimitatea transform puterea n autoritate. Dat fiind evantaiul de probleme implicate de guvernare, aceasta constituie doar o premis. Legitimitatea nseamn numai accesul de drept la soluionarea problemelor guvernrii i nu nsi rezolvarea. Incapacitatea de a gsi soluii problemelor guvernrii erodeaz legitimitatea. - Judecile despre legitimitate sunt mai mult afective i evaluative, dect bazate pe o raionalitate instrumental (aciunea raional ca finalitate conform tipurilor de raionalitate elaborate de Max Weber). n societile arhaice, oamenii pot accepta legitimitatea deoarece ea se bazeaz pe tradiii. Totui, i n societile moderne, pe lng votul popular, autoritatea e legitimat prin uzan ndelungat. - n perioadele de criz i schimbare, autoritatea tradiional este supus uzurii. n asemenea condiii pot aprea liderii charismatici, ale cror caliti speciale suplinesc procesele de legitimare. - O ideologie legitimeaz puterea ntruct pe baza orientrilor valorice mediaz alocarea resurselor de implementare a deciziilor. Orice conflict s-ar manifesta ntre dou partide politice (de ex., n timpul unei campanii electorale), sferele de manifestare a unei astfel de btlii pentru putere sunt limitate de norme i reguli acceptate de ambele pari. - Aceste conflicte se desfoar ntr-o arie limitat a aspectelor aflate n litigiu. Adesea aceasta depinde de seriozitatea cu care personalul politic privete necesitatea unui consens fundamental asupra unor valori i credine. Iat i ce ne arat cercetrile empirice n aceast privin. n imaginarul politic romnesc, pluralismul este reprezentat ca trstur puternic conturat a societii politice. Astfel, un procentaj important (57,4%) dintr-un eantion realizat de o cercetare a ICCV Bucureti120 consider c diversitatea este prezervat n rndul
Romnia n cadrul celui de-al treilea val al democratizrii, I. Mrginean, I. Precupeu, M. Precupeu, Sociologie romneasc, nr. 1-4 /2001.
120

135

forelor politice. Legturile insuficiente ntre partidele electorale i baza electoral sunt indicate de acordul puternic (74,1%) fa de opinia partidele consider statul ca fiind proprietatea acestora. Autorii consider c, deoarece 62,0% sunt de acord cu enunul partidele au o influen prea mare n societatea noastr, pot trage concluzia c muli nu se consider reprezentai ntr-o manier adecvat prin activitatea partidelor. ntr-o alt cercetare s-a studiat potenialul de protest percepia posibilitii de protest, acceptarea aciunilor de protest, acceptarea reprimrii acestora 121. S-a constatat un nalt nivel al aprobrii micrilor de protest: mai puternic n 1998 dect n 1990, cu unele excepii la aciunile de protest neautorizate.

(Schemele 9-10)

121

I. Mrginean, Suportul social pentru democraie, Sociologie romneasc, nr. 2 /1999.

136

D. COMUNICAREA POLITIC. CADRELE DE INTERPRETARE ALE MICRILOR I CONFLICTELOR SOCIALE. OPINIE PUBLIC I SONDAJE. EFECTE PERVERSE ALE SPECTACOLULUI POLITIC122 1. O definiie operaional Unii sociologi contest faptul c s-ar putea elabora o teorie precis a comunicrii politice. Exist, mai curnd, bnuieli privind existena unui astfel de obiect de cercetare tiinific (discursul politic, comunicarea politic). Ar trebui evitat, consider Eliseo Vron, o epistemologie frontal123: obiectul tiinific ca obiect al unei contiine, iluzia unui obiect imediat. Insistena n a da definiii duce la formulri vagi cum este aceea a lui D. Wolton: comunicarea politic este un spaiu n care se relaioneaz discursurile contradictorii a trei actori care au legitimitatea s se exprime n mod public asupra politicii: oamenii politici, jurnalitii i opinia public prin intermediul sondajelor de opinie124. S reinem pentru valoarea ei operaional o abordare integrat propus de Camelia Beciu125: un act de comunicare politic este n acelai timp: a. o relaie intenional, o luare de poziie strategic, precum i un spaiu de interaciune; b. un ritual, dar i un ansamblu de reglementri juridice; c. un dispozitiv tehnologic i simbolic care pune n scen politicul, dar i o practic democratic; d. un mesaj politic, dar i cunoatere a fenomenelor politice; e. marketing politic, ns i agend politic necesar ierarhizrii raionale a informaiei publice. 2. Diferena dintre discursul sociologic i cel al analitilor politici O poziie dominant n cmpul agenilor care asigur pe viu aceste ritualuri ale culturii politice contemporane este aceea ocupat de inteligentsia. Rolul lor este de a fi o interfa (o reea de reele) care indic agenilor sociali profani c exist deja un sens. S-a fcut observaia c n limbajul acestei categorii de intelectuali care circul frecvent n massmedia este utilizat cu mare plcere o tematic legat de mitologia fondatoare. Astfel ei se reprezint n imaginarul public ca un soi de pasaj cristalizat, adic un depozitar al schemelor virtuale care relaioneaz haosul i raionalul. Utilizarea unui limbaj pseudosofisticat corespunde ateptrilor i competenelor unui public obinuit deja cu o gndire dicionaric aflat n circulaie prin integrame i zodiace. Trebuie s vedem n producia simbolic a acestor reele intelectuale doar nite kitsch-uri ale comunicrii politice. Ele au o important funcie catarsic i adesea sunt, din nefericire, singura surs de existen material decent a intelectualilor. Ca sociologi trebuie totui s facem observaia c invazia crilor scrise de aa-numiii intelectuali polito-mediatici antimediatici (J.M. Ferry) hrnete imaginarul social cu o viziune de la nlime asupra problemelor publice, adic aa cum apar ele n studiile sociologiei administrativiste i ale elitelor polito-mediatice.

V. o analiz mai detaliat n N. Perpelea &, Structura simbolic a cmpului electoral, Ed. Inst. European, 1998. 123 E. Vron, Pour en finir avec la communication, C.N.E.T., Rseaux, Paris, 1991, pp. 46-47; La smiosis sociale. Fragments dune thorie de la discursivit, Paris, Presses Univ. de Vincennes, 1988. 124 D. Wolton, Penser la communication, Paris, Flammarion, 1997, p. 107. 125 C. Beciu, Comunicare politic, Ed. Comunicare.ro, 2002, p. 21.
122

137

Strategia lor narativ capt forma unor povestiri politice126 un fel de saga care pune n valoare competena lor de a formula regulile jocului politic. De aceea simt ca subversiv o viziune de jos, cea sociologic ntruct surprinde desftarea-de-sine n rol, adic, adesea, altceva dect imaginea de sine pe care i(-o) dau nalii funcionari. Din aceast cauz, abordrile strict sociologice au dificulti n a integra dimensiunea propriu-zis politic a aciunilor publice (cum ar fi un sondaj, participarea la un talk-show, conferine de pres etc.) ntruct pare a ridiculiza, prin supunerea la deconstrucia teoretic, acel vine de la sine ca asta s fie politic prin care se automistific unii actori ai cmpului politic. O consecin a acestui unghi de vedere strict sociologic este aceea c sociologii sunt percepui ca avnd o viziune subversiv, aa cum nc este socotit o lucrare scris n urm cu peste 30 de ani Pierre Bourdieu: L'opinion publique n'existe pas (Les temps modernes, janv. 1973, reluat n Questions de sociologie, Minuit, 1980 ). n plus, ei pot avea necazul de a fi socotii plictisitori atunci, de pild, cnd realizeaz studii mai aprofundate privind rolul sondajelor de opinie n cadrul comunicrii politice. Consumatorii de analiz politic de duminica sunt obinuii mai curnd cu criticile interne aduse sondajelor (cum se msluiete prin formularea ntrebrilor; un fel de preul corect-sociologic), i nu vor gsi suficient suspans interpretativ127 ntr-o abordare non-convenional din punctul de vedere al pieei actuale a ideilor de tip inteligentsia care asigur comunitii politice un echilibru ntre cele trei stri ale spiritului public: emoional reflexiv conceptual. Or, tocmai pe aceast mprtire i veghere asupra regulilor procedurale este fondat credina c informaia este un termen cu parte ntreag a contractului de comunicare dintre personalul politic i societatea civil. O critic mai aprofundat a sondajelor de opinie mpiedic reprezentarea lor ca informaie de serviciu (n cadrul comunicrii publice), ca un soi de izbnd a perenului proiect de deschidere a aparatului administrativ. P. Birnbaum128 a artat, n termenii unei analize a teoriilor politice contemporane, cum procesul global de profesionalizare a politicului se manifest prin refuzul de a acorda un loc esenial puterii i relaiilor conflictuale ntre grupurile sociale. Sunt valorizate astfel aspiraii mai profunde ale teoriilor noastre naive fondate pe ideea unei administraii tiinifice i nonpartizane a vieii politice. Sondajele (i grija pentru prinderea manipulatorilor) particip aadar la ntreinerea acceptaiei colective c desemnarea obiectivelor i regulilor politice nu este rezultatul unor orientri ideologice sau al infiltraiei grupurilor de presiune: ele trebuie s apar, la nivelul imaginii publice, ca fiind determinate n i prin stricta atenie a ceteanului i ca un soi de retur din informaia cotidian (spicuit ct mai probabilistic) i conform coerenei specifice societii civile.

126 127

P. Muller, Enjeux, controverses..., n Revue francaise des sciences politiques, 46/1996. Celebrele efecte de sondaj se realizeaz prin dou tipuri de influen: 1) direct (a. mimetic, b. reactiv: eu nu vreau s votez cum mi se zice c vor vota i ceilali) i 2) indirect: colaborarea ntre marile media marile partide (cnd raiunile legate de strategiile de marketing le mbie s publice informaii sondajiere) i institutele de sondaje; ntreinerea cultului performanei dup modelul sportiv. Pentru a fi integrabil logicii mediatice, cercetarea sociologic prin chestionar trebuie s devin sondaj-spectacol, dezbaterea talk-show, declaraia politic conferin de pres ritualizat. Pentru a menine atenia spectatorial, se insist nu pe valoarea predictiv a sondajului, ci pe aspectele sale care releveaz cele ce fac c balonul e rotund. Un efect indirect este, de ex., faptul c variaia curbei de audien nu e legat de valoarea intrinsec a programelor politice n concuren, ci de aptitudinea candidailor pentru speculaie (mica fraz este fa de program ceea ce este bursa fa de ntreprinderea economic). 128 P. Birnbaum, La fin du politique, Paris, Seuil, 1975.

138

3. Sistemul scenografic i spectatorul sondajelor; spectacolul politic Analiza imaginarului politic ne relev existena unei dimensiuni reflexiv-conceptuale n care se activeaz teme129 necesare exercitrii unor competene discursive. Publicurile se reprezint ca actori colectivi n carne i oase, ca subiect figurativ al unui eantion imaginar. Este ceea ce unii politologi numesc instituionalizare a opiniei publice (mai precis: a opiniei care i exercit competena discursiv n sondaje). n absena acestor competene de opinie public viaa politic ar degenera. Pentru ca ea s renasc, scrie E. Landowski, trebuie ca personalul politic s nu aib n fa doar o mulime neorganizat. Trebuie s dispun de interlocutori competeni (o anume competen) n stare, altfel spus, de a personifica poporul (n preajma diriguitorilor) i de a susine interesele scenice (n ochii publicului nsui). Landowski observ c efectele induse pe aceast cale n spaiul public de ctre personalul politic, analitii politici, jurnaliti sau sondajieri pot fi observate ntr-un model care are similitudini n sistemul scenografic al dramaturgiei ateniene130: KOILON Spectatori public guvernai ORCHESTRA cor corifei opinia purttori de cuvnt (Schema 11) LOGEION hypokritai clas politic,guvernani personal politic

Ne vom referi pe scurt doar la cele dou figuri centrale. Spre deosebire de public, ele au o competen discursiv. Corul i corifeii cnt, pe cnd vocile individuale nu pot s produc, toate la un loc, dect un soi zice Landowski de bruhaha inarticulat. Nimeni nu le interzice s-i exercite prin petiii, manifestaii, greve ale foamei etc. o competen discursiv proprie i s scape de rolul de spectator pasiv devenind un individ complex i contradictoriu. Aa numita tcere a publicului nu-i poate arta fora dect tot ca emergen a unui discurs de opinie, adic n cadrul unei teatralizri a comunicrii sociale. Unii sociologi susin c predominana simbolicului n cadrul comunicrii publice aduce prejudicii capacitii de aciune politic. i asta mai cu seam c proasta-dispoziie creat de decalajul ntre rapiditatea informaiei i lentoarea aciunii este perceput i de ctre simplul cetean. El nu vrea s fie nelat de politicieni (mcar s nu tie) i, tot aa, n direct nu prea e de dorit a se vedea fragilitatea personalului politic, aa cum nici fata nu vrea s-i vad ibovnicului umilit la msurtoarea de muchi pe cnd se plimb prin blci. Adesea unii reprezentani ai personalului politic se arat indignai de astfel de interpretri sociologiste. Un sociolog care a produs mult indignare n rndul analitilor politici din Frana, P. Champagne131, analizeaz lipsa de sinceritate a acestei emoii de front (Goffman). El susine c nu e cazul unei emoii-morale autentice, fiind doar vorba de o desftare-de-sine-n-rol, similare autovoyerismul unor vip-uri satisfcut pe mna paparazzilor. Acest soi bizar de masochism provine mai puin din activarea unor mecanisme freudiene, ct din calculul strategic al unor componeni ai cmpului politic (desigur nu att de omogen cum
V. N. Perpelea, Niklas Luhmann, un sociolog la vedere, n Revista Romana de Sociologie, 2-3/1997. E. Landowski, La societ reflechie (essais de socio-semiotique), Paris, Seuil, 1989. 131 P. Champagne, Faire lopinion. Le nouveau jeu politique, Paris, Minuit, 1990.
129 130

139

l descriu unii sociologi) care consider c este util s se justifice prin metafora trebuie s se lucreze sub presiunea strzii i a sondajelor. Prin definiie, ritualul nu trebuie aplicat lucrurilor banale, cci cum zice Meyerhoff el conine totdeauna o posibilitate de eec. Dac eueaz, suntem mnai s ntrevedem natura sa fundamental artificial, i, pornind de aci, s lum cunotin de ficiunea i de invenia care subntinde orice cultur. La baza oricrui ritual, rezid un pericol fundamental... Cel de a fi surprini cu mna n sac, inventnd din tot soiul de piese concepia noastr despre lume, societate, chiar despre noi nine. Riscm aadar de a aluneca spre aceast constatare fatal: orice cultur este o construcie, arbitrar, convenional, invenie a muritorilor de rnd132. Spectacolul politic (sondajele de opinie i aparin ntruct, pe lng dimensiunea reflectiv-cognitiv, induc i tensiunea ludic a ateptrii nvingtorului, o atitudine estetic dincolo de teritoriul artei) este un medium de transfer ntre societatea civil i societatea politic. El mpiedic puterea politic s se reproduc prin ea nsi (adic s se transforme ntr-un uzaj administrativ al unei puteri deja constituite). De cele mai multe ori prin spectacol politic se nelege fie un soi de circ care s atrag electori (mcar s participe la vot), fie un mijloc de a face de rs133 pe cineva (a-i uza imaginea) ca s nu mai ndrzneasc s scoat capul. n mod paradoxal ns, dei acest spectacol este esut din limbajul ordinar, el se bucur de avantajele instituionalizrii juridice la fel ca oricare alt procedur de formare public a opiniei i voinei care se isprvete n decizii relative la proiecte politice i legi. Aceast instituionalizare, n msura n care se svrete cu mijloace comunicaionale concurente, valorizeaz principiul discuiei. Tot aa cum, parafrazndu-l pe H. R. Jauss, Marele Teatru al Lumii servete n ultim instan ideii unei judeci universale... cnd mtile trebuie s cad, se relev egalitatea tuturor n faa morii... comportamentul liber, imprevizibil, al indivizilor, devine previzibil i transparent pentru spectator iar aceste dramatis personae cu un anumit statut... pot fi descifrate precum texte cu indicaii de regie...134. Dup A.J. Blanger135, n toate vremurile guvernanii au recurs la teatralitate pentru ai fonda legitimitatea i a da la vzut ceea ce-i distinge de guvernani. Comandamentul are nevoie deci, pentru a opera, de aceast distan de rol vizibilizare a jocului de rol produs, de ex., de costum i punerea n scen ori de semnificarea vremurilor n care se face spectacolul. Prelnicul (le paratre) fiind manifest pus ca element semnificativ al jocului
132 133

Cit. n J. Peters, E. W. Rothenbuhler, Dincolo de teama de imagini, Hermes, 13-14/1994. Tiraniile ludice sunt o excepie, puini fiind n stare, asemenea lui Caligula, s-i ofere singur paharul. Cu alte cuvinte, n sensul n care rsul este o form de opinie, n acest caz nu este vorba de o formare public de opinie. Imitarea obligat a rsului (pentru a face plcere nu-tiu-cui), este una dintre cele mai mutilante proceduri de manipulare. Sau, chiar dac nu e simulat, acest soi de rs nu este cathartic din cauza insuficienei etice (Souriau). El nu (se)joac, ci atac prin surprindere (H. R. Jauss). Spectatorul unui astfel de teatru politic nu poate fi prta la o comunitate a rsului (Lachgemeinde) i nu poate cpta libertatea distanei. 134 Hans Robert Jauss, Experien estetic i hermeneutic literar, Editura Univers, Bucureti, 1993, p. 226. 135 A.Belanger, La comunication politique ou le jeu du thtre et des arnes, Herms, 17/18/1995.

140

politic crede Blanger curtea se oferea mai nti ntr-un spectacol pentru ea nsi chiar n timp ce asta servea la demarcarea poziiilor care, din aproape n aproape, conducea la autoritatea suprem (subl.ns.). n acest joc al comunicrii politice, sondajele ar avea deci, dup Blanger, rolul de revelator, dar i de retroaciune care alimenteaz din nou strategia fiecruia comunicarea politic rmnnd ceea ce a fost dintotdeauna: cele prelnice aflate n conflict. 4. Persuasiunea prin conformism. Efecte de grup nominal (cercetare experimental) Studiul sociologic al grupurilor pune n lumin efectul de grup. Cele mai multe fenomene sociale pot fi analizate ca efecte de grup. Acest efect a fost atestat experimental mai ales prin cercetri asupra proceselor de influenare a schimbrii opiniilor, atitudinilor etc. Orientrile de opinii i atitudini constau n tendina de aliniere a individului la grupul social. Un corolar al acestei tendine este persuasiunea prin conformism, atunci cnd apar temeiuri comune ntre agentul persuasiv i inta persuasiunii. Aristotel, considera c eficiena unei argumentri persuasive se bazeaz pe o sinergie ntre ethos credibilitatea sursei, pathos - apelul emoional i proprietile logice (logos). Rezultanta este un gen de autopersuasiune. Prezentm un interesant fenomen de aliniere la medie pe care l-am putut constata n timpul unei cercetri privind comunicarea politic n Romnia (1996)136. Interaciunea ntre sociologul anchetator i subiectul chestionat creeaz un spaiu public minimal n care microgrupul creat de cei doi are ca tem de discuie manifestabilitatea opiniei altuia - n general, acest altul schimb situaia de grup creat, ca i cum acesta ar fi avnd o talie de trei membri. Dei realitatea sa are doar consistena unei ficiuni statistice, totui persoanele chestionate i regleaz rspunsurile ca i cum ar fi vorba de o alt persoan fa de care trebuie s-i manifeste atitudinea. Iat dou cazuri care exemplific acest paradox al percepiei celuilalt. EL e mai curnd vinovat dac nu este n regul ceva (de exemplu c nu gndete cu capul propriu i se ia dup ceea ce se spune n sondajele msluite): (1) Alegtorii in seama de rezultatele sondajelor - Deloc = 15,4% (2) Dar dv. personal - Deloc = 40,1% Iat i rezultatele dintr-o cercetare realizat n Frana n 1997, pentru cei care dup ce au declarat c au cunoscut ultimele sondaje (53%) se exprim asupra modului n care au ataat informaia sondajier n mecanismul cognitiv implicat n decizia votului final: - Au inut mult seama de rezultatele sondajelor .........4 9 - Da, un pic ...................................................................5 - La modul adevrat? Nu ............................................16 89 - O, nu! Deloc!..............................................................73 - Nu se pronun..............................................................2 n situaii non-experimentale subiecii dezvolt strategii pragmatice cele care sunt eficace n cea mai mare parte a situaiilor reale de judecat (cum este cazul efectului de recen). Mai multe cercetri au artat, de exemplu, c atunci cnd dou elemente de informaie cu implicaii contradictorii sunt prezentate sub forma unei conversaii (naturale), cea mai mare parte a subiecilor consider c a doua informaie este cea mai important.
N. Perpelea &, Structura simbolic a cmpului electoral, Institutul european , 1998. ENN96 = eantionul din Romnia; EF = datele obinute pe un eantion din Frana.
136

141

Efectul de recen se diminueaz dac subiecilor li se spune, ntr-un fel sau altul, c ordinea de prezentare a dou tipuri de informaie este determinat aleatoriu. ntr-o situaie experimental, cum este aceea a unui sondaj de opinie, subiecii lanseaz ipoteze experimentale cu privire la cererea anchetatorului. ntr-un sondaj obinuit indicii care furnizeaz o astfel de ipotez ar putea s-i fac pe subiecii studiului s-i zic lucruri de genul: Vrea s se afle ce, c i cum oamenii vorbesc i gndesc despre cutare chestiune. Adic, n funcie de gradul de rafinare a teoriei sociologice naive pe care subiectul o are, faptul c oamenii au opinii. Iar atunci sondeurului i se furnizeaz opinii... ca s nu plece cu mna goal. Cu alte cuvinte, subiecii utilizeaz informaiile din chestionar i cele contextuale (data sondajului, nfiarea anchetatorului etc.) pentru: 1) a-i crea impresia c este informat cu privire la scopul diagnosticului de pus n urma aplicrii chestionarului; 2) a-i conforta sentimentul c este pus ntr-o situaie de a judeca ceva (c, virtual, relaia dintre opiniile sale tipice i atributele sale sociale poate fi considerat a fi semnificativ). Se atribuie astfel, oricrui chestionar (situaie experimental) ceea ce Hilton i Fein137 numesc diagnosticitate tipic. La ntrebarea: Cte persoane considerai c sunt ntrebate ntr-un sondaj s-a rspuns:
Persoane n eantion 1. Mai puin de 200 2. ntre 200 i 500 3. 500 - 1000 4. 1000 - 1200 5. 1300 - 2000 6. 2000 - 4000 7. 5000 sau chiar mai multe 8. NS/NR (nu tiu/nu rspund) ENN 96 4,9% 3,4 5,7 23,0 22,6 11,7 10,0 18,7 EF 89 19 3 5 43 4 5 4 17

ntr-un experiment efectuat cu grupuri restrnse de studeni s-a pstrat o scal cu acelai numr de trepte, dar care ncepea cu 500 i avea ca ultim posibilitate de rspuns peste 10.000. n aceast nou situaie a crescut numrul subiecilor care au optat pentru varianta 5.000 persoane. Studii fcute n aceast privin de ali cercettori ajung la concluzii asemntoare: subiecii construiesc rspunsuri innd cont de informaiile reinute mai ales via scala de rspunsuri. Estimrile n legtur cu ceea ce trebuie s constituie un rspuns rezonabil utilizeaz dou elemente: cunoaterea efectiv a propriului comportament i opiunile de rspuns propuse. Diagnosticitatea, n cazul experimentului lui Schwarz referitor la o scal privind consumul televizual, pare a se fi stabilit prin reflecii de genul: Cte ore m uit eu la TV...? Mmhh... Nu mult... fa de alii... Mmhh... un pic mai puin ca media... Dac scala lor merge de la pn la, asta-i fr ndoial pentru c cea mai mare poate a oamenilor se situeaz cam la mijloc... deci eu sunt cam pe aici, un pic sub... Da... cam asta mi se potrivete, mi pare... Totui, scala utilizat nu este doar un joc n jurul unui referenial unic. Ea poate modifica chiar sensul ntrebrii puse, cu alte cuvinte referenialul vizat. Astfel, n primul experiment caracteristica cererii experimentale a avut ca efect de teorie o anume figur a diagnosticitii: Aici se vrea a se ti dac oamenii au cunotine, dac au opinii. Aceasta pare a fi concentrat rspunsurile la mijloc, aici fiind perceput locul n care s-ar gsi
137

Cf. V. Yzerbyt, G. Schadron, Conntre et juger autrui, PUF, 1996, pp. 168-169.

142

rspunsul raional. n a doua situaie, subiecii par a fi activat mai curnd ceva din memoria simbolic, mai precis un sondaj-bomb pe 5 000 de persoane prezentat cu mare tam-tam la TV. i cumva susinut (n sensul accenturii importanei opiniei pe viu) prin prezentarea la mteo a unei adevrate ploi de sondaje (la tiri TV i la unele posturi de radio private unde, n manier meteorologic, se arta cum cte un viteaz sireap venea din urm sau nu mai putea fi ajuns ntruct aa indic... legea sondajelor!). Diagnosticitatea pare astfel a se fi format prin figura unei cauze: S se termine odat cu sondajele astea fcute cu mecherii sociologice... S vedem ce-i cu ele... Cine le face... S se ntrebe ct mai muli oameni...138.

5. Micrile sociale i cunoaterea ncarnat n aciune. Mecanisme cognitive. Efectul de agend, efectul de cadraj, efectul de amorsaj
O micare social este un ansamblu de opinii, atitudini i credine care se manifest n cadrul unei populaii sub forma unor preferine pentru schimbarea unor componente ale structurii sociale. Micarea social se deosebete de alte tipuri de aciune colectiv prin capacitatea de a generaliza mizele i de a extinde semnificaia sa dincolo de contextul de plecare dobndind astfel un plus de legitimitate. O form special este nesupunerea civil o decizie luat n mod raional de mpotrivire contient fa de o norm juridic, o sarcin administrativ, convenie, ndatorire oficial sau autoritate politic. n ipostaza de ceteni, ne gsim nu de puine ori n situaii inacceptabile care suscit indignarea: atingeri grave ale demnitii persoanelor din anumite grupuri, ocolirea abil a democraiei pentru a evita dezbaterea public, utilizarea speculativ a legilor pentru a promova interesele private contra interesului public etc. Dup ncercri ndelungi ale cilor democratice i legale cetenilor nu le-ar rmne dect s nu fac nimica, s se obinuiasc cu disperarea, adic s se renege ca ceteni. Nesupunerea civic nonviolent vizeaz astfel s transforme aceast indignare n for civic constructiv pentru a schimba orientrile politice ale guvernrii, sau pentru a face s evolueze legislaia i practicile administraiei publice. Nesupunerea civil nu este ntotdeauna fcut public, dar se capteaz atenia public pentru a se produce informare asupra poziiei micrii (ignorat de cele mai multe ori) i pentru antrenarea unei dezbateri publice. Aplicnd modelul analizei economice, McCarthy i Zald (1977) au identificat cteva forme de participare: - Simpatizanii contribuie cu bani, iar din cnd sunt dispui s consacre i timp pentru organizare - membri activi: beneficiari poteniali (trag un profit personal din succesul organizrii) i militanii prin contiin (susin aciunea chiar dac nu au un beneficiu direct). Organizarea unei micri sociale necesit construirea unei structuri formale dirijate de profesioniti. Acest proces este cunoscut n sociologie ca mobilizare a resurselor. De pild, un astfel de profesionist i ndrum participanii cu un cuvnt de ordine de genul: n loc s se meninem n fric i nesiguran, ar trebui mai degrab s ne punem ntrebarea: ce putem face cu frica asta?
Menionm c n timpul campaniei electorale din Frana din luna martie 2001 muli dintre cei solicitai s rspund la ntrebrile din chestionare au refuzat: sociologii de la IPSOS au dezvluit faptul c pentru a se alctui un eantion de 1200 de subieci a trebuit s fie solicitat un ansamblu de 3000 de persoane.
138

143

Formele practice ale nesupunerii civice pot fi pe un continuum, de la non-violena activ (Gandhi Un ochi pentru un ochi va lsa ntreaga lume oarb.") pn la rzmeri: ntlniri de contientizare, maruri, procesiuni, pelerinaje, parade motorizate, ntlniri de rugciune, postul i greva foamei pentru a face presiune moral, non-aciunea lisistratic139, suprancrcarea cu doleane a sistemelor administrative, dezvluirea identitii unor agenilor secrei, urmrirea intrrii n nchisoare, pichetri, blocada, excomunicarea, blocarea intrrilor i ieirilor sau chiar ocuparea de cldiri sau locuri publice (de ex. Piaa Universitii n anul 1990), boicotul social selectiv, nfiinarea de instituii paralele celor deja existente n stat, nesupunere popular prin neplata impozitelor i taxelor140, neplata unor taxe care servesc folosirii bunurilor publice, refuzul de a accepta un anume venit, renunarea la onoruri, ntorsul spatelui! (). a) Paradigme de analiz a raportului dintre cunoatere i aciunea colectiv n cadrul micrilor sociale (1) Cercetarea sociologic actual a aciunilor colective i a micrilor sociale este dominat de paradigma structural-organizaional. Metafora cheie a acestui mod de a descrie aciunea colectiv este aceea a organizaiilor n competiie, asemntor mecanismului de pia. Actorii au interese care trebuie protejate, un mijloc fiind extinderea reelelor sociale care favorizeaz participarea. Logica de aciune este linear: de la interese la mobilizare. Cu toate c pe baza acestui model de cercetare sociologic s-a acumulat un uria volum de studii (riguroase, dar repetitive), explicarea comportamentului colectiv prin disfunciile sociale sau frustrrile psihice ntr-o societate de mas acesta ar fi avantajul

Dup modelul din Lysistrata (Aristofan): retragerea afeciunii din patului conjugal pentru mpiedicarea rzboiului. naintea nceperii rzboiului din Irak, n ziua de 3 martie 2003, mii de actrie din 56 de ri de pe glob i din 50 de state americane s-au mobilizat, n cadrul Proiectului Lysistrata, ntr-o aciune comun de protest fa de intervenia militar american n Irak. Procedura a constat n lecturarea comediei antice scrise de Aristofan, ntr-o perioad de timp adus n prealabil la cunotin unui mare numr de femei. Basically we are saying: No Peace, No Sex o emoie moral inedit prin care era explicitat mesajul acestei greve conjugale mpotriva soilor care susineau rzboiul. 140 Henry David Thoreau (1817-1862), din mpotrivirea fa de rzboiul cu Mexicul i fa de sclavagism a refuzat s plteasc statului impozitele. n Civil Disobedence el explic aceast nesupunere printr-un principiu: n anumite cazuri nu este att de important respectul fa de lege, ct obinerea corectitudinii fr violen.
139

144

sociologiei lui T. Parsons fa de mai vechile modele ale iraionalitii mulimilor (G. Le Bon) a czut destul de repede n desuetudine. (2) Versiunile mai recente - teoria mobilizrii resurselor (A. Oberschall, 1973; M. Zald & J. McCarthy, 1987) i teoria procesului politic (D. McAdam, 1988) focalizeaz atenia asupra palierului de trecere dintre politica instituionalizat i contestarea extra-instituionalizat i, astfel, analizeaz aceste organizaii asemntor partidelor politice care formuleaz pretenii statului. Acest model de analiz discerne locul factorului politic n mobilizarea contestatarilor. Unii autori au dezvoltat conceptul de structur de oportuniti politice: o conjunctur politic favorabil (sau nu) apariiei unei micri sociale n acelai timp statul reprimnd unele organizaii sau favorizndu-le pe altele. Aceast reprezentare a micrilor sociale poate fi schematizat astfel: o elit care fasoneaz cuvinte de ordine, compune strategii de aciune, mobilizeaz i calculeaz resursele disponibile, nroleaz opinia public, face presiuni asupra factorilor de decizie politic. Treptat, acest model s-a complexificat prin analize microeconomice asupra comportamentului indivizilor cum ar fi teoria jocurilor i teoriile motivaionale. Acestea explic ateptrile subiective de remuneraie material i/sau simbolic ale celor (free rider) care altfel nu au interesul s mizeze pe aciuni colective. Cu toat aceast armad de variabile, modelul poate fi criticat n sensul c face n mod naiv apel la o antropologie utilitarist. (3) Modelele intitulate noile micri sociale (A. Touraine, A. Pizzorno, A. Meluci, J. Habermas) analizeaz micro-spaiile publice de experimentare civic i existenial. Deosebirea de vechile micri (micarea muncitoreasc, micarea sindical) se face la nivelul urmtoarelor dimensiuni: formele de organizare; repertoriul de aciuni; valorile i revendicrile; raportare fa de politic; identitatea actorilor. n cadrul noilor micri, structura este mai descentralizat, formele de aciune sunt mai inventive. n privina valorilor i revendicrilor, se pune accent pe autonomie i rezisten fa de controlul social. n raport cu politicul, nu se caut n mod expres opoziia sau atribuirea unor funcii pe care le ndeplinesc instituiile statului, ci, mai curnd, se militeaz pentru afirmarea independenei. Identitatea nu se limiteaz la apartenena de clas, adesea sentimentul de apartenen fiind indus de stilul de via comun i de aprecierea unor valori post-materialiste (demnitate, recunoaterea identitar, autonomia n sfera vieii private etc.). Astfel, micrile feministe, ecologiste, pentru drepturile civice () se caracterizeaz prin structuri organizaionale foarte suple adesea fr adversari explicitai, repertorii de aciune colectiv originale, orientate spre a strni interesul mediatic. Teoreticienii noilor micri sociale pun accentul pe dimensiunea cultural i simbolic. Dup A. Touraine, o micare social este o lupt pentru istoricitate o schimbare de modele sociale. Prin intermediul metodei numit intervenia sociologic, sociologul poate participa la aceast schimbare permind actorilor o luare de contiin n privina rolului lor istoric.

145

(3) Analiza de cadru (frame perspective) Pe acest teren critic, dup anii 80 s-a dezvoltat exponenial analiza cadrelor. n recentele lor sinteze, R. Benford i D. Snow descriu cum iniial s-a plecat de la o relectur, fcut la un seminar al Universitii Texas, din Frame Analysis a lui Goffman. n linie general, n acest model de analiz, prin frame analysis se nelege o perspectiv teoretic susceptibil s ne redea modul n care persoanele rspund la ntrebarea Ce se petrece aici? atunci cnd are loc o trecere de la o situaie la alta. Pentru Goffman, cadrele ofer un rspuns n msura n care permit identificarea genului de activitate care este n curs de desfurare. Astfel, C. Tilly (1986) a lucrat cu conceptul de repertoriu al protestelor (este vorba de o analiz de longue dure n Frana dup Vechiul Regim). S. Tarrow (1982) i V. Johnson (1997) au construit modele sociologie ale ciclurilor de protest pentru a explica agregarea micro-manifestaiilor n culmi de rebeliuni i repertorii de promovare a nesupunerii civile. Pentru a explica limbajul drepturilor civice ca algoritm major care constrnge la asociere diverse micri sociale, D. Snow i R. Benford au introdus noiunea de master frames (cadre cardinale) pentru a analiza configuraia dramaturgic a identitilor colective. De pild, aceste modele sociologice studiaz cum persoanele obinuite se pliaz i consimt n mod tacit la practicile diferitelor straturi i reele ale puterii publice i private. Brusc, aceast dimensiune silenioas devine insuportabil, persoanele resimt un oc moral i un soi de vertij care le face s descopere c lumea n care credeau nu era dect un calcul strategic al unor reele. Analiza emoiilor morale vizeaz comprehensiunea lor ca un soi de bobrnac care mpinge cetenii (lideri, militani de baz, spectatorii anonimi) s ias n arena public i s rite (a-i lua lumea n cap) o expresie de delimitare, indignare sau dezgust. Unele tipuri de personalitate sunt mai atrase de plcerea de a se distinge n inima arenei publice, altele au doar opinii originale i se mulumesc cu diferena fa de opinia comun adopt rolul de a sublinia status-ul profetic al celor dinti. Este cazul lansatorilor de alert whistleblowers (Blow the whistle!). Cu toate aceste rafinri, persist o critica adus modelelor anterioare: actualul model al cadrelor este fundat pe o concepie interacionist-strategic aceste cadre sunt teoretizate ca resurse simbolice puse a lucra semnificaii de ctre liderii micrilor potrivit unei logici a organizrii mijloacelor n raport cu scopurile avansate. n cele din urm, noiunea de cadru este redus la un fascicol de idei, simboluri i emoii care se pot (sau nu) alinia pentru a da o mare lovitur strategic.

146

(4) Ordine de grandoare / regimuri de angajament141 Cercetarea sociologic este mereu tentat s obin tipuri de descripii publice n care toate taberele sunt privite n mod simetric. Pornind de la observaiile critice aduse acestor paradigme care tind s modelizeze emoiile morale i sentimentele publice la ndemna strategiilor de Realpolitk ale grupurilor de interese sau de presiune, unii sociologi i propun aplicarea unui model polifonic n care normele, conveniile i emoiile morale sunt analizabile n dispozitive care ncarneaz ordine de grandoare. Aceste cercetri i rsfrng de fapt aria de investigaie la formele de asociere uman care presupun un mecanism fiabil (pentru a se evita nelinitea etic) de interaciune ntre Sine i emoiile morale colective. n esen, ideea este de a construi un soi de punct de plecare teoretic, nite ideal-tipuri, n care toate persoanele dispun de competena de a identifica lucrurile care se abat de la ordinea axiomatic ntr-o cetate ca faz necesar n construcia de acorduri colective. Boltanski i Thevenot142 au construit un astfel de model n care se presupune c toi indivizii sunt capabili s aib cel puin n mod tacit viziunea unor astfel de lumi axiomatizate (ansamblu de principii i reguli). ntr-o astfel de lume exist scrupule emoionale, adic persoanele obinuite recunosc prin anumite comparaii cu probe model cu care sunt familiarizate n viaa de toate zilele existena sau absena unor grandori, faptul c un bun comun a fost batjocorit. De exemplu, dac cineva ine un discurs tipic cetii civicului (propag nite idei sau se mbrac potrivit unui militant pentru interesul colectiv), dar de fapt o face pentru a fi vzut la televiziune dup ce n prealabil se va fi ghiftuit la un restaurant fios , atunci este de ateptat ca presa i populaia s vocifereze denunnd acest comportament care aparine mai curnd lumii opiniei (renume, imagine, celebritate)143. O imagine intuitiv a modelului care poate sta la baza construciei acestor idealtipuri de lumi este redat schematic astfel: (Schema 12)
________ 1.Cetatea Inspiraiei Mod de evaluare Formatul informaiei relevante Relaie elementar Calificare uman Graie, nonconformitate Emoional 2.Cetatea Domestic lui Stim, reputaie Oral, anecdotic, exemplaritate ncrederea Autoritate 3.Cetatea Civicului Interes colectiv Formal, oficial Solidaritatea Echitate 4.Cetatea Opiniei Renume Semiotic, imagine Recunoate rea Celebritate 5.Cetatea de Pia Pre Monetar 6.Cetatea Industria lului Productivitate, eficien Msurabil, taxonomic, statistic Verig funcional Profesional, competen expertiz

Pasiunea Creativitate ingenuitate

Schimbul Cerere, ofert, putere

Pentru o analiz detaliat a acestui model, v. PERPELEA N., Corpul comunicrii provocat. Modele sociologice ale pragmaticii expresiviste, Ed. Expert, Bucureti, 2002. 142 BOLTANSKI L.,THVENOT L., The Sociology of Critical Capacity, European Journal of Social Theory, 2(3)/1999. BOLTANSKI L., THVENOT L., De la justification. Les conomies de la grandeur, Gallimard, Paris, 1991. 143 Metoda de analiz de discurs bazat pe acest model sociologic const n colectarea unui corpus de conversaii, expresii i imagini care apar n formele de via cotidian.
141

147

Paradoxul apare ns din faptul c logica cetii pare a dicta - prin natura situaiei i prin necesara coeren a argumentrii o anume competen social, aceea de a ti s nchizi i s deschizi ochii (de pild pentru a evita diferende inoportune ntre persoane sau grupuri care i desfoar activitatea ntr-una din cele ase ideal-tipuri (cetile din Schema 12). O astfel de introducere a noiunii de liber arbitru permite o excesiv relativizare a rolului proceselor de construcie a personalitii eroice, pn la a o face s dispar din explicaia sociologic a schimbrii sociale144. b) Ce este un cadru interpretativ; ideologia; analiza de cadru Micrile sociale sunt, n acelai timp, productoare i purttoare ale unei noi cunoateri a socialului145. Eyerman i Jamison insist pe faptul c, departe de a fi separat, ea este integrat praxis-ului i c revine ndeosebi intelectualilor unei micri sociale (organizate activ sau latent n jurul unui capital simbolic146) de a pune n form aceast cunoatere nscris latent n aciune. Fiecare parte implicat ntr-un conflict are propria percepie i nelegere a ordinii de zi, a pertinenei diverselor probleme, a prioritilor, precum i a ocaziilor i riscurilor implicate de diversele soluii. Acest ansamblu de factori poate fi considerat ca un set de filtre prin intermediul crora diferitele pri ale unui conflict sau dialog de negociere vd problema respectiv. n ultimul deceniu, sub impulsul psihologiei cognitive i a sociologiei cunoaterii, acest fenomen este analizat sub denumirea de frame (cadru) sau conceptual frame (cadru conceptual)147. Rdcinile acestor concepte se regsesc n diferite discipline academice, ndeosebi n sociologie, psihologie social i antropologie (Goffman, 1974; Gamson, 1992; Graber, 1984; Iyengar, 1991)148. Ca i termenul de schem sau perspectiv, conceptul de cadru este folosit pentru a desemna o prelevare sistematic i aranjarea/ordonarea informaiei. Una dintre cele mai frecvente definiii este aceea a lui Entman: a cadra nseamn a selecta unele aspecte dintr-o realitate perceput i a le face mai proeminente ntr-un text comunicat, n aa mod nct s fie promovat o definiie particular a problemei, o interpretare ntmpltoare, o evaluare moral, i/sau o recomandare comportamental pentru problema discutat149.
Interaciunile, ajustrile, compromisurile care au loc ntre fiinele i lucrurile care populeaz teritoriul acestui polis imaginar au natura relaiei familiale: toate persoanele sunt ntr-o stare de dependen din care i extrag numai i numai acea autoritate pe care o pot exercita asupra altora. Superiorul este atunci un inel n marele lan al fiinelor. Fiecare om se gsete prins ntre un superior care, printr-o relaie personal, i transmite o parte din grandoarea sa i un inferior, pentru care el nsui, acum, ncarneaz un virtual exemplu de grandoare. 145 R. Eyerman, A. Jamison, Social Movements: A Cognitive Approach, Cambridge, Polity Press, 1991. 146 Sau habitus, n sensul dat de Bourdieu: dispoziii durabile i transpozabile care, integrnd experienele trecute, funcioneaz n fiecare moment ca o matrice de percepie i evaluare. 147 n englez, cuvntul frame poate fi utilizat ca verb (to frame) sau ca substantiv (a frame). Ca substantiv, frame denot frontiera nluntrul creia o imagine este artat n ntregul su (asemntor unei rame plasate n jurul unei picturi) i este folosit ca instrument pentru a interpreta i nelege percepiile i obiectivele fundamentale ale actorilor n conflict. Ca verb, framing se refer la crearea de cadre care s permit o lectur simpl a situaiei, n vederea unui proces deliberativ, analitic sau strategic. 148 Goffman, E. (1974) Frame Analysis. New York: Harper & Row; Goffman, E., Viata cotidiana ca spectacol, Bucuresti: Editura Comunicare.ro, 2003; Gamson, W.A. (1992). Talking Politics. New York: Cambridge U P; Graber, D. (1984) Processing the News. New York: Longman; Iyengar, S. (1991) Is Anyone Responsible: How Television Frames Political Issues. Chicago Press. 149 Entman, Framing: Toward Clarification of a Fractured Paradigm. Journal of Communication, 1993, 43(4), p. 51-58.
144

148

Cadrele (frames) reprezint scurtturi cognitive (cognitive shortcuts) folosite pentru nelegerea de informaii complexe. Cadrele ne ajut s interpretm lumea care ne nconjoar i s o prezentm altora. Ne ajut s organizm fenomene complexe n categorii coerente i cu neles. Cnd caracterizm un fenomen, dm neles unor aspecte observabile, n timp ce ignorm alte aspecte pentru c ele par irelevante sau de bun sim. Deci, cadrele dau neles prin simplificare selectiv, prin filtrarea percepiilor indivizilor, astfel conferindu-le un cmp de viziune asupra unei probleme. Cadrele i ideologiile sunt concepte nrudite, i se suprapun ntructva n referinele lor empirice, dar fiecare indic spre dimensiuni diferite ale construciei sociale a unei probleme. n form brut, cadrele indic procesul, n timp ce ideologiile indic coninutul. Din punct de vedere psiho-sociologic, studierea ideologiei nseamn focalizarea asupra sistemelor de idei care cupleaz nelegerea modului de funcionare a societii cu principiile etice, morale i normative care ghideaz aciunea individual i colectiv. Termenul de cadru vorbete despre procesul cognitiv n interiorul cruia oamenii i folosesc bagajul de cunotine pentru a interpreta un eveniment sau circumstan i pentru a l poziiona ntr-un sistem de sensuri mai larg. Procesele cadrrii reprezint calea prin care ntr-o comunicare, actorii prefer un cadru sau set de sensuri n defavoarea altuia, indicnd astfel modul n care mesajul trebuie neles. n interaciunea zilnic, cadrarea se realizeaz prin intermediul unor indicii lingvistice i extralingvistice subtile. n studiile asupra dezbaterilor publice i micrilor sociale, procesul cadrrii se refer la activitatea intenionat a actorilor publici i a antreprenorilor la nivelul organizaional. Conceptul de cadru atrage atenia asupra mijloacelor prin care mecanismele de persuasiune reflect cadrele celor care le compun i percepiile lor privind cadrele intei urmrite. Conceptul de ideologie privete coninutul ntregului sistem de credine, totalitatea dimensiunilor acestor sisteme de credine i relaiile dintre idei. Ideologiile ca set de idei, pot fi extrase n cadrul interviurilor cu participanii la un conflict; sunt expuse n cri, articole sau pamflete, de ctre intelectualii micrii, sau declamate de la tribune de ctre conductori. Termenul ideologie ridic ntrebri privind: originea ideilor, inter-relaionarea, consistena sau inconsistena dintre ele i cu alte sisteme de idei prezente n societate, procesul prin care oamenii construiesc i reconstruiesc aceste idei ca urmare a ntmpinrii altor idei sau a acumulrii de experien. Conceptul de cadru a avut o contribuie semnificativ n nelegerea micrilor sociale. Potrivit unor sociologi150, cercetrile din perspectiva cadrelor ar fi uneori mai iluminatoare dect dac ar fi invocat ideologia. Benford i Snow dezvolt metodologia de analiz a disputelor de cadru, deosebind tipuri de dispute (de diagnostic, de anticipare i de rezonan). Astfel am putea s identificm factorii prevestitori ai fiecrui orizont al disputei151. Termenul de cadru principal a fost introdus de Snow i Benford pentru a explica strategiile retorice ale micrilor sociale n timpul ciclurilor de protest: cadrul salvrii psihice, cadrul ngheului nuclear, cadrul drepturilor civile (p. 145). Ei au
150

P. E. Oliver, H. Johnston, What a Good Idea! Frames and Ideologies in Social Movement Research, in Johnston, H. and B. Klandermans, Social Movements and Culture. Minneapolis, 1995. 151 Benford, Robert D. and David A. Snow. 2000. Framing Processes and Social Movements: An Overview and Assessment. Annual Review of Sociology 26: 611-639.

149

analizat axa pe care au mers majoritatea conflictelor (disputa continu dintre moderai, liberali i radicalii de stnga). S-a relevat c adesea ele erau mai puin deosebite prin presupoziiile ideologice ale teoriilor sociale, dect de accentul pe care l puneau asupra diagnosticului, anticiprii sau rezonanei. La nivel superficial, cadrele principale i ideologia pot prea concepte echivalente, deoarece fiecare reprezint idei vaste prin intermediul crora sunt nelese idei specifice. i ideologiile au loc la diferite nivele de generalitate i suport articulaii mai specifice ale teoriei i valorile pe care le incub. R. J. Dalton152 demonstreaz cum ideologiile de mediu cuprind att conservatorismul, ct i variantele ecologitilor, accentund modul n care fiecare modeleaz orizontul aciunii i oportunitile disponibile. Exist tentaia de a trata ideologiile ca fiind cadre principale, pentru c fiecare informeaz asupra interpretrii unor instane specifice, iar ideologiile funcioneaz deseori asemntor cadrelor. Totui, nu este potrivit s renumim ideologia cu termenul de cadru principal, aa cum nu este potrivit s numim feminismul cadru feminist. O concepie mai adecvat trateaz cadrele ca fiind substanial diferite de ideologii, fiind mult mai aproape de sensul original de cadru. n aceast concepie, unui cadru principal i lipsete teoria social elaborat i sistemele normative i de valori care caracterizeaz o ideologie, n schimb, este un cale care merge spre o categorie general a instanelor recunoscute social. n acest sens, cadrele drepturilor nu sunt o ideologie, ci un unghi sau o perspectiv a unei probleme. Cadrele drepturilor nu au dat nici unei femei o nou perspectiv asupra situaiei n care erau pltite mai puin dect un brbat pentru realizarea aceleiai munci. Acest cadru ndreapt femeile n direcia ideologiei feministe, dar se pot aborda cadrele drepturilor fr a ne referi la ideologii feministe. Vom prezenta n continuare cteva strategii de realizare a efectelor de cadru, care includ analiza, diagnosticarea cadrelor i construirea forum-urilor menite s mreasc comunicarea, nelegerea i ncrederea. Deoarece cadrele sunt construite pe structuri care stau la baza credinelor, valorilor i experienelor, prile care se disput construiesc cadre care difer n mod semnificativ. Apariia unui cadru poate modifica n mod sensibil insolubilitatea unui conflict prin crearea unor interpretri mutual incompatibile a evenimentelor. Cadrele exist anterior procesrii contiente a informaiilor cu scopul lurii unei decizii (1) i afecteaz deciziile individuale ce se iau ulterior (2). Deci, prile unui conflict sunt separate nu doar de interese, credine i valori, ci i de modul n care percep i neleg lumea, att la nivel contient, ct i la nivel precontient (3). Cadrarea implic att construirea unui cadre interpretative, ct i reprezentarea lor altor persoane. Prile implicate ntr-o disput pot folosi cadrele nu doar pentru a putea interpreta evenimentele, ct i pentru a promova interese strategice (4). Cadrarea poate fi folositoare pentru raionalizarea propriilor interese, convingerea unei audiene, formarea unor coaliii, sau pentru a stimula preferenialitatea fa de unele rezultate dorite. n felul acesta, numeroi factori influeneaz modul n care oamenii cadreaz un conflict, care, la rndul su, influeneaz direcia pe care o va lua conflictul (5). Un element esenial n soluionarea unor conflicte sociale este nelegerea modului n care cadrele influeneaz direcia disputei. n contextul unui conflict, cadrele sunt create cu scopul nelegerii motivului existenei conflictului, pentru a releva care sunt aciunile importante pentru conflict, de ce prile acioneaz aa i cum ar trebui s se acioneze ca
152

Dalton, R. J. 1994. The Green Rainbow. New Haven, CT: Yale University Press.

150

rspuns. Pe parcursul evoluiei unui conflict, cadrele cern informaia care este apoi analizat, se determin poziiile (incluznd prioritile, mijloacele i soluiile) i se realizeaz planul aciunii. n funcie de context, cadrele sunt folosite pentru conceptualizare i interpretare, sau pentru persuasiune153. Iat trei dintre cele mai des amintite efecte ale acestor cadre154. Efectul de agend (agenda setting) indic receptorului colectiv la ce s se gndeasc, prin tehnici de frapare a unor mize care pot tensiona climatul de opinie. Aceast emoie de ateptare creeaz o presiune pentru o ierarhizarea public a prioritilor. Efectul de cadraj (framing) care consist n realizarea de cadraje informative traductibile imediat n definiii ale situaiei problemei. De exemplu, un tratament episodic al srciei incit la o atribuire individual a vinoviei, pe cnd tratamentul tematic conduce la recunoaterea unei responsabiliti colective. Efectul de amorsaj (priming) se realizeaz prin tehnici de centrare a ateniei "opiniei publice" asupra unei probleme. Apoi are loc conversiunea acesteia dintr-un criteriu specific ntr-unul de evaluare general. De exemplu, oferta electoral este interpretat dintr-o postur reflexiv fa de o informaie general, nespecific contextului electoral. Putnam i Holmer155 susin importana vital cadrelor n procesul de negociere, punndu-le n legtur cu procesarea informaiei, tiparul mesajului, indicii lingvistice i semnificaii social construite. Cunoaterea acestor cadre permite tragerea unor concluzii privind modul n care ele influeneaz dezvoltarea conflictului i cum pot fi folosite pentru a-l modifica. Cu o asemenea perspectiv, i cu ajutorul recadrrii, prile implicate pot descoperi noi moduri de a ajunge la un acord. Factorii care influeneaz cadrele i formarea lor, sunt numeroi. Disputele refractare sunt asociate cu un set complex de cadre despre propria persoan/grup, ceilali, riscuri, ce informaii se aplic situaiei i ce decizii se cer luate. Cadrele cu cea mai mare importan n disputele insolvabile includ identitatea, caracterizarea, puterea, managementul conflictului/procesul, riscurile/informaiile i pierderi/ctiguri. c) Formele i sursele cele mai comune ale acestor cadre sunt: 1. Cadrele de identitate: Prile se vd pe ele nsele ca avnd o identiti particulare n contextul unei situaii specifice de conflict. Aceste identiti pornesc de la concepiile individuale despre sine i de la afilierea la un grup. Cu ct conflictul se afl mai aproape de percepia unei persoane faa de sine, cu att oamenii se vor comporta mai opoziional. Rspunsurile frecvente la ameninrile de identitate includ ignorarea informaiei i perspective care amenin centrul identitii, consolidnd afilierea cu grupuri care gndesc la fel i caracterizarea negativ a intruilor. 2. Cadrele de caracterizare: Prile implicate n conflict vd partea opus ca avnd anumite caracteristici. Aflndu-se n vecintatea stereotipurilor, cadrele de caracterizare pot fi pozitive sau negative. Prile care se disput construiesc cadre de caracterizare pentru ceilali care difer n mod semnificativ de felul n care acetia (partea opus) se vede pe sine. Asemenea
153 154

L. U. Charles, Persuasiunea, Polirom, 2003. Cf. N. Perpelea, op. cit, 2002, p.224.; J. Gerstl, Comunicarea politic, Ed. Institutul European, 2002; C. Beciu, Comunicare politic, Ed. Comunicare.ro, 2002. 155 Putnam, L. and M. Holmer, 1992. Framing, Reframing, and Issue Development, in Putnam L. and Roloff, M.E. (Eds.), Communication and Negotiation, Newbury Park, CA: Sage, Vol. 20. pp. 128-155.

151

caracterizri submineaz de cele mai multe ori legitimitatea celorlali, ridic dubii asupra motivaiilor lor, sau le exploateaz punctele sensibile. Cadrele de caracterizare sunt deseori legate de cele de identitate, servind pentru ntrirea propriei identiti, cu scopul de a justifica aciunile ndreptate mpotriva prii opuse (pentru c eu sunt un eliberator, opozanii mei trebuie s fie tirani). 3. Cadrele de putere: deoarece conflictele majore sunt ncastrate n modificarea unor instituii sau proceduri de luare a deciziei, concepia prilor fa de putere i control social, joac un rol semnificant n dinamica disputei. Cadrele de putere ajut pe cei care intr ntr-o disput s determine nu doar care este forma de putere legitim (guvern, justiie etc.), ci i formele de putere care pot susine propria poziie (autoriti, resurse, expertiz, formarea unei coaliii, ameninare, voce). 4. Cadrele procesului sau managementul conflictului: disputa privind cel mai bun mod de a rezolva diferenele este central pentru multe conflicte refractare. n funcie de identitatea prilor, caracterizarea prii opuse, percepia puterii i percepia opiunilor disponibile, cadrele de conflict pot impulsiona actorii disputei s gseasc remedii total diferite, ca rspuns la o problem comun. Soluiile se pot ntinde de la aciuni de violen, nesupunere civic, litigii, la negociere. Datorit complexitii mari de aciuni posibile i a cauzelor necunoscute pe care acestea le implic, grupurile cu interese i valori comune pot trage concluzii opuse cu privire la cursul de aciune cel mai potrivit. 5. Cadrele de risc i informare: conflictele majore descriu previziuni privind evenimente viitoare, n care evenimentele implic riscuri iar probabilitatea ca ele s aib loc este nesigur. n asemenea condiii, prile creeaz cadre de risc i informare care susin evaluri diferite privind nivelul pn la care poate ajunge un risc. n plus, cadrele indic actorii disputei care sunt sursele de informare sunt de ncredere i care nu. Cadre de risc i informare depind nu doar de interesele prilor, ci i de experien, expertiz, gradul de expunere la risc, familiaritatea cu riscul n sine, potenialul impact catastrofic asociat riscului i msura n care exist team fa de risc. 6. Cadrele ctiguri/pierderi: n dispute, este obinuit ca prile s se concentreze pe ameninrile unor poteniale pierderi fa de oportunitile unor ctiguri. Oamenii au tendina de a aciona diferit la aciuni propuse cnd consecinele sale sunt cadrate n termenii opui de pierderi i ctig, n timp ce prevenirea unei pierderi percepute este mai pregnant i mai puternic valorificat dect obinerea unui ctig proporional. Deci, disputele majore tind s ntreasc o barier psihologic n calea unei soluii. d) Recadrarea i efectele de cadraj n cadrul proceselor de reconciliere, negociere sau rezolvare a unei problemei n comun, managementul cadrelor i procesul de cadrare pot duce la schimbri importante att n cazul cadrelor, ct i n cazul impactului lor asupra dinamicii conflictului. Acest management al cadrelor se numete recadrare (reframing). Folosirea analizei cadrelor i procesul recadrrii, urmresc urmtoarele scopuri: - s clarifice sau s remprospteze percepia asupra problemei n discuie (pentru a promova un schimb informaional productiv i ascultarea unor idei care nu au fost luate n consideraie anterior; s lrgeasc contextul discuiei i s exploreze mijloace de aciune sau soluii care nu au mai fost ncercate); - s mreasc nelegerea prilor fa de propriile interese i cum mijloacele de aciune pe care le-au ales servesc aceste interese (pentru reconsiderarea tiparelor de relaii dintre prile implicate);

152

s identifice acele subiecte n care prile au preri diferite, chiar i atunci cnd fundamentul cadrelor divergente sunt mai bine nelese (pentru a identifica oportunitile unor negocieri bazate pe diferene clar percepute); s identifice diferenele care nu pot fi depite (pentru a aprecia dinamica conflictului, a evalua un potenial proces reductor al conflictului care s nu ncalce aceste diferene inviolabile, a determina gradul de importan atribuit n cadre acestor diferene i pentru a cuta moduri ne a le adresa).

Adesea vizibilitatea n spaiul public se produce printr-o simpl atenie la conjunctur. Acest gen de atenie public nu schimb prioritatea alegerilor ideologice eseniale, dar modific formele lor de expresie. n spaiile publice n care cererea de semnificare politic este mare (de pild, contextul electoral), oamenii (electorii) sunt mai sensibili (= au sentimente normative) la conjunctur156. Astfel, informaia generat prin mijlocirea sondajelor, privitoare la diferite situaii sociale sau moduri virtuale de articulare a opiniilor individuale, afecteaz sensibilitatea cognitiv i emoional. Dintre factorii pe termen scurt (situaia economic, presa, activitile de campanie, spectacolul actorilor politici, cheltuielile ludice i bneti ale campaniei, sondajele) vom reine pentru analiz n special sondajele de opinie. nsi informaia c se fac tot mai multe sondaje favorizeaz sensibilitatea la conjunctur. Este oare exagerat afirmaia unor analiti politici c ar exista firme sondajiere fantom care fac sondaje doar pentru a menine anumite teme sau persoane publice n cmpul chestionabilului, pentru a scdea din greutatea aprecierii lor pe baza unor atitudini politice ntrziate (identiti ideologice, rutine etc.)? 6. Aviz universal i opinii reinute n reelele discursive. Credine, judeci i acceptaii colective. Abordarea urmtoare este diferit de cea clasic i o prezentm pentru a ilustra cum se petrece astzi interdisciplinarizarea ntre filosofia aplicat i sociologie157. a) Aviz universal i opinii reinute Caracterul verosimil al unei expresii de opinie provine din faptul c opiniile sunt rezultatul unui fenomen de persuasivitate reciproc. Pentru a explica mai concret acest mecanism de formare a spiritului social, se poate utiliza distincia:
Opinia reinut ntr-un grup: ceea ce autorizeaz judecile de opinie este conformitatea la ceea ce se gndete n lume. Ea mai poate fi numit opinie comun i este de ordinul conveniei. De pild, atunci cnd zic eu m opun, aceasta nseamn c o fac contra a ceea ce li s-a bgat altor X, Y, Z n cap. Pe aceast cale se manifest i o ideologem a culturii politice actuale: adevrul se cucerete de ctre spiritele libere contra prejudecilor opiniei comune. Avizul universal: este verosimilul instituit prin autoritatea nici a sinelui, nici a altui sine; un loc nalt i un nelept sacru care ncarneaz legea unui discurs universal. El apare n imaginarul public sub forma ceea-ce-gndete-lumea-ntreag. Mai simplu, avizul universal este o enunare care are aparenele unei surs anonim de vorbire.

b) Credine i acceptaii colective n ce sens putem vorbi despre entiti numite credine colective? Care sunt atitudinile sociale care pot juca acest rol? S ncepem a rspunde plecnd de la credinele
156

157

Definiie: o secven n care orice circumstan imediat, orice fapt, gest, discurs, cu btaie electoral sau nu, de natur politic sau nu, sunt susceptibile s fie difuzate prin mijloace de informare, s rein atenia publicului i, astfel, s contribuie la elaborarea deciziei de a face o declaraie de opinie i/sau de a vota ntr-un anume fel. Pentru aprofundarea acestei probleme, v. N. Perpelea, Corpul comunicrii provocat, Ed. Expert, Bucureti, 2002.

153

factuale sau credinele empirice: c afar plou, c potaul nc nu a trecut pe strada mea. Aadar, aceste credine pot fi definite ca modaliti epistemice de afirmare i de investire a speranei (ncrederii) ntr-o propoziie: a) considerat ca adevrat sau b) fa de care se manifest o atitudine de acceptare. Uneori ele sunt numite opinii propoziionale. Prin acest soi de abordare nu ieim din sfera cognitiv, astfel c o credin este mai curnd o opinie - opinia c. Ea se deosebete de credina-n, care este sinonim cu ncrederea-n. Spunem c o persoan sau un grup are credina-n (belief in) atunci cnd manifest public o atitudine emoional. Putem s descriem aceast atitudine (inclusiv aceea prin care prinde corp o expresie propoziional ca a crede n Dumnezeu) ca o suit virtual de susineri: S crede n x doar dac: a) S crede c x exist (i susine unele credine factuale despre x); b) S crede c x este bun sau valoros; c) S crede c nsui faptul de a afirma public c x este bun sau valoros este un lucru bun sau valoros. Aceste susineri infinitezimale sunt ubrede, cci a crede n Dumnezeu (n sensul artat) nu nseamn doar c anumite adevruri se ncarneaz n calculele dintr-o minte. Fundalul ncrederii-n este dominat de o emoie de adeziune i/sau de angajament. Aceste emoii pot exista fr a face apel la opiniile propoziionale subiacente. n funcie de context, ar trebui s utilizm unul sau altul dintre termenii de mai sus. Aceast procedur ar deveni ns obositoare i redundant, deoarece spiritul nostru face, probabil, de unul singur aceste precizri. Iat n continuare o prezentare sintetic a caracteristicilor generale ale acestui gen de credine, aa cum sunt ele vzute dintr -o perspectiv a logicii doxastice: 1) Credinele pot s fie o convingere intim adeziunea la o cunoatere care se tie cunoatere. 2) Uneori utilizm termenul de credin pentru a numi o certitudine fr probe o enunare care i admite failibilitatea i instabilitatea, dar care se predispune unei viitoare cunoateri de sine absolute (o cunoatere sigur de ea nsi). 3) Folosim credinele pentru a prezice aciuni sau comportamente, ntruct presupunem c, asemenea dorinelor, cauzeaz comportamente. 4) Aceste cauzri se datoreaz coninutului lor: dac credina mea c la colul strzii este bere rece nu ar avea acest coninut, atunci nu m-a duce acolo. 5) Credinele sunt mai mult sau mai puin contiente (prezente n spiritul nostru). De pild, aud ploaia i cred c plou. Creznd asta, judec i gndesc c plou. Apoi, (deodat) ncetez s m mai gndesc la asta. Dar nu pot s ncetez a crede c plou - atta vreme ce aud ploaia pe acoperi. 6) Credinele sunt cauzate de alte stri mentale, cum sunt percepiile i senzaiile; altfel vorbim doar de credine dispozitive n sensul c rmn doar stri pasive i nesupuse unui control voluntar direct. De exemplu, nu m pot decide n fiecare minut c Partidul X este salvatorul Romniei, dar dac am un caracter oportunist a avea bune raiuni de a crede asta dac mi se promite o funcie sau sunt onorificat simbolic. 7) Credinele factuale sunt orientate (au o direcie de ajustare) ctre adevr; n general, nu putem crede contra evidenei. Doar dac suntem fanatici. 8) Credinele sunt subiectul unui ideal de integrare sau de coeren cu alte credine. Trebuie s distingem ntre structurarea raional a credinelor i structura cauzal care

154

produce n mod ordinar credinele empirice. Structurarea lor raional se produce printr-o promiscuitate inferenial cu alte credine. 9) Credinele sunt stri mentale care pot dura mai mult sau mai puin timp i pe care le ntreinem n diferite contexte; unele sunt anecdotice (cnd cred c zgomotul vine de la o petard, apoi c era un pocnet de motor), altele relativ stabile (cnd cred c extrateretrii sunt mai detepi ca pmntenii; c persoanele cu o orientare politic de dreapta sunt mai calculatorii, pe cnd cele cu o ideologie populist sunt mai ngduitoare). Exist i o independen de context: eu trebuie s cred fie c p, fie c non p; dar nu pot crede c p, n funcie de context. 10) Credinele au grade, care variaz proporional cu gradul de confirmare. Pot s cred c plou, cu un anumit grad de ncredere: Cred c plou, dar nu-s prea sigur. 11) Exist credine tacite cele pe care nu le-am ntreinut niciodat, dei poate am avut vreo reprezentare a situaiei implicate n acea credin. S aplicm acum aceste referine generale n domeniul de obiecte al sociologiei. O prim observaie: nu este acelai lucru a zice c o comunitate are credine colective i a zice c are reprezentri colective. Credinele implic dispoziia de a judeca acele lucruri. Reprezentrile colective sunt stri pasive, iar mecanismele de distribuire a lor n grupuri sunt cele epidemiologice (mimetice). Mecanismele de propagare a credinelor i a judecilor sunt diferite de cele de difuziune a reprezentrilor. O a doua remarc pleac de la faptul c nu este acelai lucru: 1) s ai o credin (n sensul de a fi dispus a judeca pe ct poi, desigur) c un anume coninut propoziional este adevrat; 2) s accepi acest coninut. n general confundm aceste dou atitudini deoarece adesea acceptm lucruri pe care le credem sau n legtur cu care suntem dispui s emitem judeci. n acest sens, accept c p implic credina c p. Viaa sau meseria ne ndeamn ns s ducem o politic epistemic. Iat acel exemplu cnd fa de cineva (dar i fa de sub-euri ale noastre) ducem politica avocatului: acceptm inocena clientului, dei nu credem n nevinovia sa. n viaa de toate zilele, ca simpli ceteni sau dac suntem avocai, zicem c lum de bun ce a zis cutare. Iar dac suntem cumva doctori, folosim prudenial (credin pragmatic) acceptaia c pacientul are cutare boal, dei nu exist suficiente date pentru a deduce din simptome c are respectiva boal. n alt context, de pild n memorii, avocatul dezvluie vinovia clientului. La fel politicianul, i schimb i acceptaiile sau chiar doctrina. Putem acum s ne ntrebm dac toi membrii unei comuniti cred acele lucruri despre care vorbim n termeni de credin colectiv. Mai nti trebuie s remarcm c termenul credin comun (sau n comun) desemneaz doar faptul c majoritatea sau membrii autorizai (ei pot fi denumii reprezentani calificai ai credinei colective) ai grupului au aceast credin. O parte dintre ceilali sunt doar dispui s o accepte ori nici nu o accept. Iat propoziia Preedintele nostru este bun i valoros pentru ar. Ea este o credin n comun (n Timpul 2) dei poate c va fi ncetat s mai fie o acceptaie colectiv. Pentru un membru X, ea putea s fie o acceptaie (n timpul T1), chiar dac el nu accepta c Preedintele are n sine caracteristicile cutare. Cnd vorbim deci de credin colectiv, nelegem c ea este autorizat sau reinut, fr s putem face n mod clar deosebirea ntre opinia reinut i avizul universal, ntruct nu tim de unde vine autorizaia: de la membrii calificai simbolic sau din ncrederea-n ziarul ce a publicat un sondaj care ne face s ne grbim s credem n ce-i bun i valoros sau s tcem pentru a nu prea depii de importana problemei (o variant a spiralei tcerii).

155

Tot aa, uneori avem opinia c NU doar pentru c ne irit retorica la mod n unele ziare sau discursuri ale analitilor politici. Faptul c exist astfel de credine reinute sau acceptaii colective nu implic i faptul c subiecii au reprezentrile necesare pentru a-i forma aceste credine. Dar nici invers, adic existena reprezentrilor sau a unui mare numr de credine n comun nu implic i caracterul lor reinut. Astfel, n sondaje, dac X este considerat ca dubios (instabil etc.) de majoritatea eantionului, asta nseamn doar c oamenii sunt dispui s fac judeci colective, c aceste opinii propoziionale circul. Nu avem ns de a face cu o acceptaie colectiv care exprim o intenie-n-aciune, astfel c nu se manifest voina colectiv a unui vot care ar fi cauzat de existena unei similitudini empirice ntre numeroasele declaraii redate prin propoziii de genul X e dubios. Deci: acceptaiile colective mprtesc cu credinele i judecile colective dar nu i cu simplele reprezentri un ideal de integrare raional. n cazul exemplificat, acest ideal ia forma unei decizii de coeren public: a-l menine pe instabil pn la isprvirea unui stagiu. Inferenele raionale ale unei pri semnificative a publicului se desfoar pe alt filier cauzal dect reelele de proximitate ntre credine i/sau reprezentri. n fine, alte distincii ar putea fi fcute pornind de la disputele ntre individualismul metodologic i anti-individualiti. De exemplu, cei din urm consider c putem vorbi despre o credin sumativ care nu acoper n totalitate sensul de credin colectiv. Cea dinti se refer la faptul c fiecare membru are acea credin, dar ntr-o manier privat. Adic: a) sau nu este comunicat altora prin formate publice (la megafon, pe ziduri etc.); b) sau cetenii X, Y, Z au iluzia c doar ei sunt cei privilegiai i nu tiu c majoritatea sau un sub-ansamblu semnificativ ntreine la fel de privat sau tinuit acea credin (eroarea de atribuire). Pe aceast baz putem stabili apoi distincia: acceptaie colectiv doctrin secret. Dac membrii emineni nu pot comunica ntre ei i nu comunic cu alii (membrii ordinari: aceia care abia astfel i pot da seama c aveau i ei acea acceptaie - i asta le impune invidia respectuoas fa de emineni), atunci acceptaiile private rmn doctrin secret pentru ansamblul grupal.

156

X. CULTURA
Obiectivul acestui capitol este de a prezenta cteva discuii clasice n sociologia culturii i de a le nuana, plasnd unele dintre ele ntr-un context precis.

A. ORIGINILE CONCEPTULUI DE CULTUR; CULTUR I CIVILIZAIE


Dup unii autori158 originea acestui termenului poate fi situat n Germania, unde a nceput s fie utilizat spre sfritul secolului XVII n studii de istorie universal. Aceste studii ncercau s reconstituie istoria general a omenirii i a societilor. ns istoricii erau mai puin interesai de istoria politic i militar i mai mult de istoria moravurilor, a instituiilor, a ideilor, a artelor i a tiinelor. Ei erau mnai de o curiozitate nedisimulat pentru diversitatea societilor i civilizaiilor i acumulau o documentaie bogat asupra tuturor perioadelor istorice i societilor cunoscute. n acelai timp erau convini c istoria omenirii este i istoria progresului omenirii i c studierea comparat a societilor i civilizaiilor dezvluie traiectoria acestui progres. n particular, considerau c istoria contemporan trebuie s permit analiza factorilor istorici care au generat diferite etape ale progresului uman. Pentru aceasta era nevoie s fie determinate acele momente ale istoriei marcate de extinderea cunotinelor, de avntul artelor, civilizarea moravurilor, mbuntirea instituiilor sociale; se putea astfel considera c fusese vorba de o faz mai avansat a progresului. Astfel, n Consideraii asupra istoriei universale (1905), Burckhardt distingea ntre trei factori: statul i religia (acestea sunt expresii ale unei nevoi politice i metafizice); cultura (aceasta ar rspunde nevoilor noastre terestre i spirituale luate ntr-un sens mai restrns)159. Istoricii au mprumutat termenul din limba francez, unde nu avea totui acelai sens. Ei l scriau Cultur i abia la sfritul secolului a nceput s fie caligrafiat Kultur. n franceza Evului mediu termenul cultur desemna cultul religios. Se spunea couture sau coture pentru a numi un cmp arat i nsmnat; verbul culturer, ca i couturer denumeau aciunea de a cultiva pmntul. Termenii coutiveure, cultiveure, cultivure, cultivoure, cultivoison erau folosii n sensul culturii solului. Se pare c abia n secolul XVIII cultur ajunge s nsemne munca pmntului i, prin extensie sau prin analogie, este ntrebuinat i n expresii precum cultura literar, cultura tiinelor. Scriitorii ncep din secolul XVIII s utilizeze termenul pentru a desemna la modul general formarea spiritului. n aceast epoc, aadar, termenul cultur ajunsese s denumeasc progresul intelectual al unei persoane ori munca necesar pentru un astfel de progres. Tradus n german, termenul de cultur a cptat un sens mai extins, iari prin analogie, numind progresul intelectual i social al omului n general, al colectivitilor, al omenirii. Astfel a dobndit pentru prima oar o conotaie colectiv. ns a continuat s conin ideea unei micri nainte, a unei ameliorri, a unei deveniri.
Cf. G. Rocher (Introduction la sociologie gnrale, vol.I: lAction sociale, Seuil, Paris 1968, pp. 104-106) i N. Elias (Procesul civilizrii, Polirom, 2002). 159 Pentru o analiz mai detaliat a operei lui Burckhardt, v. B. Valade, cap. Cultura, n R. Boudon, Tratat de sociologie, Humanitas. V. i J. Burckhardt, Arta i istorie, Ed. Meridiane, 1987.
158

157

N. Elias explic de ce noiunea de civilizaie nu are aceeai semnificaie la toate naiunile occidentale. El remarc o mare diferen ndeosebi ntre ntrebuinrile pe care le dau acestui cuvnt englezii i francezii, pe de o parte, germanii pe de alt parte: primii nglobeaz ntr-un singur concept mndria fa de naiune, progresul Occidentului i al omenirii n general; n ntrebuinare german, termenul civilizaie denumete cu siguran ceva foarte util, dar de importan secundar: ceea ce constituie latura exterioar a omului, suprafaa existenei umane. Conform analizei lui N. Elias, cnd un german i propune s se defineasc pe el nsui, cnd vrea s exprime mndria fa de realizrile sale, folosete cuvntul cultur (Kultur). Cu alte cuvinte, n Germania opoziia ntre cultura autentic i civilizaia exterioar (Zivilisiertheit) i-a pierdut caracterul de antagonism social intern pentru a exprima un antagonism cu predominan naional.

B. TEORII ASUPRA CULTURII: FUNCIONALISMUL, INTERACIONISMUL SIMBOLIC, STRUCTURALISMUL


Antropologii au studiat conceptul de cultur pentru a descrie cum evolueaz individul n mediul su. La nceput, antropologia a recurs la teorii destinate s observe societile primitive i nonoccidentale. Apoi i-a ntins observaiile asupra culturilor societilor industriale. Ar fi imposibil o trecere n revist a tuturor teoriilor asupra culturii. Vom grupa aceste teorii n patru modele principale, care tind s rspund la ntrebarea urmtoare: Individul este cel care creeaz societatea i cultura sa sau acestea din urm sunt cele care modeleaz individul? Prima mare teorie asupra culturii, funcionalismul, a avut tendina de a separa cultura de cei care o triesc, o produc i o creeaz, opunnd pur i simplu cultura individului i lsnd puin loc pentru libertatea individual. A doua teorie, interacionismul simbolic, a acordat mai mult importan rolului individului n interiorul culturii sale, accentund c ea este rezultatul imaginaiei individului. n fine, a treia teorie susine c exista un raport echilibrat ntre individ si societate. S examinm cteva dintre aceste teorii pe care sunt fondate definiiile conceptului de cultur. 1. Funcionalismul i modul tehnocratic de definire a ceea ce este o problem social Fondatorul teoriei funcionaliste, Bronislaw Malinowski (1884-1942) consider cultura ca un mod prin care indivizii i grupurile se adapteaz mediului su natural n scopul satisfacerii necesitilor. Astfel, toate obiectele sau comportamentele care nu sunt necesare nevoilor individului sunt eliminate din societate. Prezena lor n societate exprima raiunea lor de a fi. De pild, alimentaia bogat n grsimi a ranilor nu-i mai avea raiunea de a fi odat ce ei s-au instalat n orae i au adoptat obinuine alimentare mai bine adaptate muncii sedentare. Un alt antropolog funcionalist, Clyde Kluckhohn (1904-1960), discut un al doilea aspect al culturii: n orice societate cultura posed structura sa particular, care d un sens fiecrei pri care o compune. Astfel, funcionalitii iau n considerare funciile culturii unei societi pentru a explica comportamentele problematice care se dezvolt n interiorul acesteia. Iat, de pild, cum prezint G. Bonnet mecanismul devierii elementelor pulsionale ctre cele funcionale160.

160

G. Bonnet, Perversiunile sexuale, Ed. tiinific, Bucureti, 1999, p. 56.

158

Sadism

Substituie i individuaie (1) i obiectul (victima). Circumstane specifice. Rsturnare - inversare a agresiunii. A lua o parte sau mai multe ca ntreg. (1). Contracie. Inversare coninut - conintor. Obiectivare i parcelizare Obiectivare i parcelizare prin oscilaie metaforico metonimic (3) Fixaie la un singur gest Fixaie la o singur atitudine, montaj. Proiecie deviat a unei singure dorine irealizabile pentru sine

Act ritualizat

Sacrificii rituale (femei, copii). Iniieri rituale. Rituri de asceza sau de expiere Tatuaj, mti, deghizare, despuiere Trofee, fetiuri, obiecte simbolice Mimica, dans

Torturi, chinuri, execuie. Suferin, rituri de subordonare

Mutilare sau devorare a partenerului sexual (clugria, vduva neagra). Posturi de supunere (4)

Masochism

Rit actualizat

Travestism

Podoaba

Mod, carnaval

Mimetism (2), parada amoroasa Rituri de ofranda (4) Dans sexual, exhibare, lupta de cucerire

Fetiism

Cadou, feti

Bijuterii, briez-brizuri

Exhibiionism

Gest

agat, mim

Voyeurism

Atitudine, poziie

Hipnoz

Funcie spectacular

Hipnotism, privire de dominaie (4)

(1) Aceste procese sunt cumulative, adic le regsim la majoritatea formelor urmtoare. (2) Dup analiza realizat de R. Caillois (Coherences aventureuses, Gallimard, 1976, p. 226 sq.) (3) Dup expresia lui G. Rosolato (Essais sur le symbolisme, Gallimard, 1979, p. 52) (4) Dup termenii utilizai de J. Corraze (Les communications non verbales, PUF, 1979)

(Schema 13)

159

S reinem c, din punct de vedere funcionalist, individul este ntotdeauna produsul culturii sale. Funcionalitii vd cultura ca pe un sistem puternic integrat n care fiecare element contribuie cu ceva la realizarea ntregului. ntr-o analiz a unei culturi, ei se concentreaz asupra modului n care credinele i practicile funcioneaz pentru a satisface nevoile umane de baz i pentru a remprospta angajamentele prilor n sistemul social. Altfel spus, funcionalitii examineaz consecinele sociale ale diferitelor elemente ale culturii. K. Erikson, de exemplu, susine c pedeapsa public aplicat elementelor deviante (ca n cazul vntorii de vrjitoare) ntrete graniele culturale. De la acelai tip de presupoziii pornete i viziunea tehnocratic a lui R. K. Merton: dezorganizarea social i comportamentul deviant provin din inadecvri n sistem. Semnificaia acestei inadecvri este aceea c att scopurile individuale ct i cele colective sunt mai puin realizate dect ar putea s fie ntr-un sistem social alternativ. De aici decurge dubla sarcin a sociologului inginer social i medic social. Astfel, el construiete un model contra-factual n care definete standarde (condiii optimale sau normale) de funcionare a societii. Plecnd de la acest model, se diagnosticheaz apoi disfunciile indezirabile i evitabile ntr-un program (politici sociale) meliorist161. Critica funcionalismului meliorist vine adesea dinspre interacionismul simbolic: dac membrii societii, personalul politic, guvernanii etc. nu enun judeci de valoare asupra problemelor sociale difuze, atunci ele nu devin probleme publice i se ntrzie elaborarea unor politici sociale explicite. 2. Interacionismul simbolic n esen., aceast abordare susine c, dimpotriv, individul este cel care creeaz cultura. n loc de a pleca de la funcia unei instituii sau de la utilitatea unui comportament n societate, interacionismul simbolic definete cultura ca un sistem de semnificaii i simboluri colective. Astfel, C. Geertz scrie: Omul este un animal suspendat n pnze de semnificaii pe care le-a esut el nsui; ansamblul acestor pnze l numesc cultur162. Indivizii i grupurile acord o semnificaie particular comportamentelor celorlali. Cultura unei societi se compune deci dintr-un ansamblu de semnificaii sociale produse de ctre spiritul fiecrui individ. Iat cum pot fi observate limitele acestor concepii asupra culturii din perspectiva modelul individualismului metodologic. Dup sociologul francez Raymond Boudon, att funcionalismul, ct i interacionismul prezint anumite limite deoarece cultura nu poate explica totalitatea realitii sociale. Nu orice comportament are n mod necesar o utilitate. O cultur poate s fie incoerent deoarece este adesea locul unor conflicte de interese i unor tensiuni ntre grupurile i
Critica funcionalismului meliorist vine adesea dinspre interacionismul symbolic: dac membrii societii, personalul politic, guvernanii etc. nu enun judeci de valoare asupra problemelor sociale difuze, atunci ele nu devin probleme publice i nu apar politici sociale explicite. 162 C. Geertz, The Interpretation of Cultures, New York, basic Books, 1973, p. 5.
161

160

indivizii unei societi anume. Mai mult, trebuie respins ideea potrivit creia toi membrii unei aceleiai societi particip la o cultur unic. Societile industriale au devenit prea complexe pentru ca un singur sistem cultural s poat predomina. n fine, dup Boudon, antropologii au exagerat importana acordat socializrii stabilind o legtur prea directa ntre un anumit tip de cultur i un tip de personalitate dat. Boudon ajunge la concluzia c este periculos de a exagera influena valorilor transmise prin socializare asupra comportamentului. Contraargumentul su este c indivizii acioneaz n funcie de interesele lor aa cum le concep i adapteaz n mod constant ceea ce au nvat noilor situaii n care se gsesc. n afar de cultur, istoria personal i mediul social de origine influeneaz direct asupra formrii societii. Aceste dou teorii asupra culturii au la baz modele sociologice care exagereaz divorul ntre individual i social, i ne nchid ntr-o dezbatere fr ieire. Deja n 1928, antropologul american Edward Sapir respingea aceast manier de a explica individul prin cultur. El susinea c individul este un tot care devine dificil de disecat cnd din punct de vedere biologic, cnd psihologic, cnd sociologic, de unde necesitatea unui model echilibrat. n spatele fiecrui comportament individual exist n fapt prezena societii i a culturii. Pe de alt parte, fiecare comportament colectiv se ncarneaz n comportamente individuale. Este deci o fals dilem aceea care vrea sa opun socialul i individualul sau s dea unuia mai mult importan ntr-o analiz sociologic. 3. Antropologia structural (C. LVI-STRAUSS) Lvi-Strauss consider n celebra sa Anthropologie structural (1958) c obiectul tiinelor structurale este ceea ce confer caracterul de sistem. Prin aceasta caracteristic se desemneaz orice ansamblu din care nici un element nu poate fi modificat fr a antrena modificarea tuturor celorlalte. Adoptnd punctul de vedere structural dezvoltat n lingvistic, C. Lvi-Strauss studiaz societile slbatice. Suntem nevoii, ntr-adevr, s ne ntrebm dac diferite aspecte ale vieii sociale (inclusiv arta i religia) despre studiul creia tim deja c ntrebuineaz metode i noiuni mprumutate din lingvistica nu constau n fenomene a cror natur coincide cu nsi cea a limbajului. Prin urmare, societatea poate fi conceput ca ansamblu de indivizi i grupuri care comunic ntre ei. Astfel, antropologul are misiunea de a descifra codul invariant care se ascunde n spatele jocului aparenelor sociale. Lvi-Strauss distinge trei tipuri de schimb care permit crearea legturii sociale: schimbul de femei, de bunuri i de cuvinte. Regulile cstoriei i sistemele de rudenie pot fi asociate cu un limbaj, neles ca ansamblu de operaii menite s asigure comunicarea ntre indivizi si grupuri. Interzicerea incestului, schimbul de femei ntre neamuri foreaz, ca i limbajul, comunicarea cu cellalt i sprijin integrarea n grup. Dup modelul semiologilor (R. Jakobson, F. de Saussure), C. Lvi-Strauss i fixeaz ca obiectiv de cercetare descoperirea structurilor i analiza legilor de transformare. El subliniaz limitele unor antropologilor ca Radcliffe-Brown. Acetia asimileaz structura cu realitatea, cnd, de fapt, ar trebui s se disocieze net structura social. Aceasta este un principiu de cunoatere, un model construit dup realitatea empiric. Structura este o unitate omniprezent, incontient, iar formele culturale sunt reprezentri ale acesteia. Este, de pild, cazul buctriei i al miturilor limbaje n care societile i traduc n mod incontient structura sau contradiciile care le frmnt. Bazndu-se pe supoziia existenei unui cod universal, C. Lvi-Strauss susine n lucrarea Gndirea slbatic (1962) o tez

161

forte: indiferent de specificul cultural local, spiritul uman este fundamental identic. ntre mit i tiina elaborat, ntre gndirea primitiv i gndirea tiinific nu exist aadar rupturi radicale, ci numai diferene n ceea ce privete mijloacele de chestionare a lumii. Aplicate la studiul miturilor, toate aceste afirmaii conduc la negarea pertinenei studiilor care ncercau s descifreze simbolurile pe care le-ar fi putut vehicula mitul (Frazer, Freud) sau care urmreau s mrgineasc funcia social a mitului la un context cultural dat (Malinowski). ntruct miturile trimit la alte mituri i reveleaz spiritul care le modeleaz, atunci modurile de transformare ale unui mit n altul ar trebui analizate independent de orice context sociologic i cultural: Noi nu vrem sa artm, scrie el, cum gndesc oamenii in mituri, ci cum sunt gndite miturile n oameni fr tirea lor (Le Cru et le cuit, Paris, Plon, 1964, p. 20).

C. ANALIZA STRUCTURII CULTURII


Pentru muli oameni cultura este cantitatea de cunotine pe care o persoan le posed. n mod curent se spune despre o persoan instruit c este cultivat. Cultura este n acest caz sinonimul erudiiei. Nu acesta este sensul dat culturii n tiinele umane. n 1871, istoricul englez E.B. Tyler definea cultura ca pe un sistem complex de cunotine, credine, arte, legi, morale, obiceiuri, i al tuturor acelor capaciti i obinuine dobndite de om ca membru al unei societi. Alfred L. Kroeber i Clyde Kluckhohn au adunat n 1959 un ansamblu de o sut aizeci i trei de definiii care pot fi distribuite n ase categorii (descriptive, istorice, normative, psihologice, genetice, structurale)163. Definiia de mai sus este ns destul de general pentru a fi acceptat de majoritatea sociologilor i antropologilor. Cultura reprezint acel milion de mici detalii privind manierele noastre de a gndi, de a simi i de a aciona n cotidian. Prin aceste trsturi ale culturii indivizii se aseamn sau se deosebesc. n general, aceste trsturi sunt transmise de la o generaie la alta prin familie i educaie. n procesul su de nvare, individul afl c este membrul unor grupuri cu care se poate identifica, cu care poate nnoda legturi afective i de comunicare. nva de asemenea s se disting de alte grupuri care nu-i mprtesc cultura. n procesul de percepie, cultura joac un rol de filtru. Pe de o parte, creierul nostru este un receptacol activ, alege informaiile prin intermedierea acestui filtru, le condenseaz i le adapteaz situaiilor noi. Pe de alt parte, lumea exterioar este compus din obiecte nensufleite i nsufleite: stnci, animale, ali oameni. Astfel, atunci cnd percep lumea exterioar, cultura intervine ca un filtru n relaiile mele cu ceilali. Cultura exercit, de asemenea, o influen important asupra percepiei corpului. S ilustrm aceast influen printr-un exemplu familiar, acela al suferinei. Toate fiinele umane o cunosc, mai devreme sau mai trziu. Unele cercetri au artat c percepia i expresia suferinei variaz de la o cultur la alta. Se crede c o leziune corporal antreneaz ntotdeauna expresia unei dureri fizice i cu ct leziunea este mai grav, cu att durerea va fi mai mare. O cercetare a lui Melzack 164
Pentru o discuie mai aprofundat asupra junglei conceptuale legate de termenul cultur, vezi B. Valade, cap. Cultura, n R. Boudon, Tratat de sociologie, Humanitas. O abordare sintetic este realizat i de I. Bdescu. Ea poate fi gsit n Dicionar de sociologie, C. Zamfir, L. Vlsceanu (ed), Babel, Bucureti, 1993. 164 Cf. R. Campeau &, Individu et socit, Ed. Gatan Morin, Montral, 1993.
163

162

(1985) asupra durerii ajunge la concluzia c, n fapt, reprezentarea pe care ne-o facem despre durere este la fel de important ca natura i gravitatea leziunii. Cultura intervine direct n manierele n care noi percepem durerea i n care o exprimm. Melzack d ca exemplu ceremonia suspendrii de croete care are loc n unele regiuni din India. n fiecare an se alege un reprezentant care este suspendat n pari de oel nfipi n piele i muchii din spate. Acesta este dus dintr-un sat n altul ntr-o cru. n timpul mersului, el se ine de corzile cruei, dar n fiecare sat, la apogeul ceremoniei, d drumul corzilor pentru a binecuvnta oamenii, fr ca nimic s arate c ar suferi. Dou sptmni dup aceast experien, celebrantul este complet vindecat de rnile sale. Contextul cultural pare deci s acioneze asupra manierei de a percepe i exprima durerea. n fapt, atitudinea prinilor i primele experiene ale acestora cu copiii n ceea ce privete durerea variaz de la o cultur la alta. Astfel, Melzack amintete de o experien care a avut loc n laborator i care a implicat etnii diferite. Potrivit acestei experiene, femeile de origine american i evreiasc par s aib o capacitate mai mare de a suporta durerea dect femeile de origine italiana. Percepia i expresia durerii variaz cu originea etnic. Asta nseamn ca am percepe durerea prin intermediul culturii creia i aparinem, care acioneaz ca un filtru n privina anumitor informaii i influeneaz astfel asupra atitudinilor noastre. 1. Limbile i limbajul Primul element care ne distinge de animale este limbajul simbolic. Primele lmuriri le putem lua de la F. de Saussure165, fondatorul lingvisticii moderne. Limbajul, ca facultate a spiritului uman nu este posibil dect n cadrul unei limbi. Limba este ncadrat de limbaj. Limba nu este dect o actualizare: n acelai timp o instituire actual i un produs al trecutului. Limba este deci sistemul care permite interpretarea unei vorbiri singulare ntr-o comunitate dat. Limbajul a luat diferite forme la fiinele umane, contribuind la diferenierea culturilor i etniilor. Un limbaj permite reprezentarea lumii cu ajutorul simbolurilor. Fiecare etnie are propriile sale simboluri i propriul su limbaj care o disting de Cellalt, de imigrani, de slbatici. Fiecare grup are maniera sa de a desemna lucrurile, de a le ordona i a le interpreta. Limbajul pe care-l utilizm ia coloratura mediului nostru social de origine. Unele dintre cuvintele folosite ntr-un mediu desemneaz obiecte familiare i exprim raporturile ntre sexe, etnii sau straturi sociale. Limbajul nu este deci numai un instrument de comunicare, el transmite i o viziune asupra lumii prin intermediul creia apar ilustrate diferenele de sex, de etnii i de straturi sociale. De pild, oamenii din mediile populare desemneaz pe cei din straturile mai nstrite prin cuvinte care le exprim nencrederea i invidia: Ei au, ce le pas?. Situaia unei limbi unice este foarte rar. O comunitate poate dispune de un repertoriu difereniat de limbi. Apare atunci problema repartiiei limbii vorbite. Iat un exemplu istoric: Cicero apra uzajul exclusiv al latinii n lucrurile publice (politic i administraie) astfel propunea o repartiie funcional. n coresponden i conversaiile particulare folosea bucuros limba greac, iar aceast folosire era rspndit cci greaca era n acelai timp limba
165

F. de Saussure, Cours de linguistique generale (1915), Payot, Paris, 1972.

163

elitei, ct i a caselor de jos. Muli prestigioi sclavi greci erau preceptori, lucru care fcea din greac o limb a copilriei i emoiilor. Monolingvismul ajungea astfel s fie o trstur a plebei, sraci, dar ceteni. 2. Semnele i simbolurile n orice cultur, simbolurile sunt eseniale comunicrii i vieii sociale. n sens etimologic, un simbol este un semn de recunoatere ntre dou sau mai multe persoane. Dar, dup ce depim astfel de expresii introductive simpliste, lucrurile se (pot) complic enorm. Aa cum constat chiar autorii unei celebru compendiu166, nu exist pn astzi un consens asupra claselor fenomenelor care pot fi regrupate sub noiunea de semn. O important tem de litigiu este raportul dintre semn i intenionalitate: sunt semne numai manifestrile perceptibile rezultate dintr-o intenie de comunicare, sau i acelea care nu exist ca semne dect la nivelul ateniei semiotice, ca fenomene de interpretare? Dintre numeroasele ncercri de clasificare a semnelor, o remarcm pe aceea lui U. Eco167. El descoper nou principii de clasificare: sursa, statutul natural sau artificial al semnului, gradul de specificitate semiotic (semn pur sau semn-funcie, cum sunt obiectele utilitare), intenional sau atenional (simptom), canalul de transmitere, aparatul receptor, raportul dintre semnificat i semnificant, caracterul reproductibil, tipul de legtur dintre semn i referent, comportamentul indus n destinatar (receptor). Reprezentarea lumii trece prin168 simbolurile la care ader un grup sau o societate. nelesul cuvntului simbol din fraza scris mai nainte este cel din celebra clasificare a lui Ch. Peirce: Simbolul trimite la obiectul pe care l denot prin fora unei legi convenionale care determin interpretarea simbolului prin referire la obiectul dat. Indicele este un semn care trimite la obiectul denotat deoarece este efectiv afectat de acest obiect simptomele unei boli, coborrea mercurului n termometru, girueta, gestul fcut cu arttorul. n limb, deicticele (eu, tu, aici, acum etc.) sunt n acelai timp i simboluri, de aceea se mai numesc i simboluri indiciale. Iconul este un semn care trimite la denotat n virtutea caracterelor sale de similaritate (onomatopeele, imaginile) sau a capacitii de exemplificare (eantioanele). Simbolul poate fi un obiect, un animal, o plant, un sunet, o culoare, un cuvnt, un gest, etc. De pild, n cultura noastr porumbelul alb este simbolul pcii i este folosit pentru a-i desemna pe pacifiti. Inima simbolizeaz dragostea. Un V din arttor i degetul mijlociu simbolizeaz victoria etc.
O. Ducrot, J.-M. Schaeffer (eds.), Noul dicionar enciclopedic al tiinelor limbajului, Babel, Bucureti, 1996. 167 U. Eco, Tratat de semiotic general, Ed. tiinific i enciclopedic, Bucureti, 1982. 168 Punerea ntre ghilimele a acestei expresii trece prin nu este doar o atargere a ateniei cu scop didactic. Ea atenioneaz asupra unei dispute care marcheaz recentele cercetri din psihologia cognitiv: cognitivismul reprezentaionalis versus conexionismul. Pentru o particularizarea a acestei dispute n sociologie, v. N. Perpelea, Corpul comunicrii provocat, Ed. Expert, Bucureti, 2002.
166

164

Hainele au o funcie simbolic. Portul unor vechi haine second-hand sau unor haine noi gurite intenionat servete unora dintre tineri pentru a-i exprima revolta fa de aduli i a se diferenia de ali tineri care se mbrac n manier mai tradiional. Adesea simbolurile au o mare ncrctur afectiv. Este cazul drapelelor, reprezentri sacre pentru popoare. n consecin, este natural ca o clcare n picioare a unui drapel s provoace furia oamenilor crora le aparine. Adeziunea la aceleai simboluri ntrete apartenena la un grup sau la o naiune i crete coeziunea unui grup sau a unei societi. Simbolurile i limba formeaz un cod de comunicare social ntre membrii unei aceleiai culturi.

4. Ideologiile Orice om normal i pune ntrebri fundamentale de-a lungul vieii sale: de ce sunt srac? Exist o via dup moarte? De ce s munceti? Cum s-ar putea schimba societatea? etc. Ideologiile constituie rspunsuri la acest gen de ntrebri, dar nu oricum ci ncordnd atenia asupra faptului c astfel de fenomene, evenimente i procese nu au un neles natural ntruct astfel de nelesuri sunt orientate social n funcie de interesele unei clase, ale unui gen, rase, etnii etc. Studiul sociologic al ideologiei, ca i cel al sistemelor de idei privete modul n care principiile etice, morale i normative care ghideaz aciunea individual i colectiv se ncarneaz n mecanismele de funcionare a societii. Conceptul de ideologie nu trebuie redus ns la nelesul de set de idei care conceptualizeaz anumite chestiuni empirice. Ele se constituie ntr-un corpus de credine care circul n societate i funcioneaz dup legi specifice deosebirea este aici asemntoare aceleia dintre limbaj i cuvinte. Unii sociologi susin c un neles corect al ideologiei acela de ideologie n general a fost posibil abia dup o re-teoretizare a conceptului169. Ideologiile posed dou caracteristici importante. n primul rnd, orice ideologie este un tot coerent, adic un ansamblu de noiuni armonizate. Astfel, o ideologie nu poate, n acelai timp, s susin existena lui Dumnezeu i inexistena lui. n al doilea rnd, orice ideologie ghideaz comportamentele membrilor unei societi. Un concept nrudit celui de ideologie este acela de cadru de interpretare. Ele se suprapun parial prin referinele empirice, dar fiecare indic dimensiuni diferite ale unei probleme sociale. Termenul de cadru desemneaz procesul cognitiv n interiorul cruia oamenii i folosesc bagajul de cunotine pentru a interpreta un eveniment sau circumstan i pentru a l poziiona ntr-un sistem de sensuri mai larg. Cadrele indic procesul, n timp ce ideologiile indic coninutul.

OSullivan T., Hartley J., Saunders D., Montgomery M., Fiske J., Conceptele fundamentale din tiinele comunicrii i studiile culturale, Polirom, 2001. Exemplul lor este Althusser. Cititorul care va avea buna idee s citeasc lucrarea Cultura media a lui D. Kellner, va avea ns plcuta surpriz s ntlneasc o astfel de utilizare a conceptului de ideologie; lipsit, n plus, de limbajul lemnos al marxismului.
169

165

Unele ideologii sunt mprtite pe larg de ctre membrii unei societi. Astfel, ideologia liberal este larg rspndit n Europa i n alte societi industriale. Aceast ideologie este fondat pe credina n libera ntreprindere, n proprietatea privat i n cutarea profitului. Alte ideologii propun aderenilor lor revendicri i un plan de aciune precis. De exemplu, anumite grupuri ader la o ideologie sindical care propune o lume sociale bazat pe protecia celui care lucreaz, fa de arbitrariile patronale din mediul de lucru, precum i o mai mare egalitate i protecie a drepturilor cetenilor cei mai defavorizai ai societii (de exemplu muncitorii la negru, cei fr carte de munc). De asemenea, naionalismul, feminismul i ecologia sunt exemple de ideologii care contribuie ntr-o maniera important la clarificarea prioritilor i valorilor pe care colectivitatea vrea s le ntrein. 4. Valorile Etimologic, termenul (axis) nseamn care merit, care e demn de ceva. O valoare are ca referin strile sau modurile de aciune pe care un individ, un grup sau o societate le consider ca fiind dezirabile. Unii oameni ader la valori dominante ale societii, n timp ce alii au valori foarte personale. Valorile de grup mai sunt numite orientri valorice. Acestea se mpart n orientri dominante (categorii mari de valori) i orientri variante (difereniate dup etnie, clas, rol etc.). Fie c valorile sunt colective sau individuale, oamenii au nevoie de ele pentru a-i evalua aciunile. Astfel, de fiecare dat cnd ntlnim pe cineva, i evalum valorile i le comparm cu ale noastre. Definiiile valorilor difer, evident, n funcie de doctrina ideologic implicat explicit sau tacit, de paradigma teoretic etc. Analiza acestei probleme ar necesita un macrocompendiu de sociologie a valorilor. n acest context vom arta ns c diversitatea abordrilor se relev i atunci cnd se pune problema identificrii i msurrii practice a valorilor. n acest caz apar dou probleme principale: a) Ce msurm: ceea ce este preferat sau ceea ce este preferabil; preferina actual sau preferina ideal? b) Ce metodologie alegem? Ce tip de scal folosim? De ex., o scal cu alegeri binare: Presupunnd c ai avea competenele necesare, ce ai prefera s fii: a. om de afaceri? b. politician? Sau o scal gradual care simplific tensiunea subiectului care rspunde? Ce comportamente credei c ar fi acceptabile n anumite cazuri:
1. A mini pentru a proteja pe cineva 2. A fura pentru a hrni pe cineva 3. A ajuta un bolnav incurabil s moar 4. A accepta nedreptatea pentru a nu suferi familia 5. A da mit pentru a obine un act 6. A ceda antajului 7. A-i ascunde religia 8. A nu-i ine promisiunea 9. A avea o boal contagioas, nespunnd acest lucru. Inacceptabil -3 -2 -3 -2 -3 -2 -3 -3 -3 -3 -3 -3 -2 -2 -2 -2 -2 -2 -1 -1 -1 -1 -1 -1 -1 -1 -1 0 0 0 0 0 0 0 0 0 +1 +1 +1 +1 +1 +1 +1 +1 +1 +2 +2 +2 +2 +2 +2 +2 +2 +2 Acceptabil +3 +3 +3 +3 +3 +3 +3 +3 +3

166

n Romnia analiza sociologic a valorilor a cptat o dezvoltare interesant n cadrul cercetrilor asupra calitii vieii. Iat cteva ipoteze pe care le testeaz astfel de cercetri empirice: configuraia necesitailor i a condiiilor de via determin o cretere a calitii vieii, creterea nivelului de aspiraii determina o scdere relativ a calitii vieii etc.170 Dup Ctlin Zamfir, o teorie a calitii vieii (a factorilor si determinani i a surselor de variaie) operaionalizeaz n limbaj sociologic conceptul de fericire. n consecin, calitatea vieii trebuie definit ca un concept evaluativ. Interesul de cercetare specific sociologiei face ca strile subiective rezultate din trirea propriei viei s fie analizate i din perspectiva strategiilor social-politice de aciune n vederea sporirii acesteia. Altfel spus, calitatea vieii este rezultatul evalurii condiiilor de via, a strii vieii apreciate prin prisma unor criterii de valoare (sistemul de necesiti i aspiraii al fiecrei persoane). O asemenea definire a calitii vieii induce din punct de vedere metodologic dou categorii de variabile cauzale abstracte: a) variabilele referitoare la starea vieii, la condiiile de via; b) variabilele referitoare la configuraia necesitailor i a nivelului de aspiraii. n practica sociologic ntlnim mai multe tipuri de baterii cu indicatori ai calitii vieii: estimarea pe care subiecii nii o dau strii diferitelor sectoare/sfere sau componente ale vieii lor; sectoriali sau particulari estimrile date de subieci cu privire la diferitele sfere, ale vieii; globali: calitatea perceput a vieii, n globalitatea ei; indicatori de alienare (lips de putere, anomie, izolare social i nstrinare de sine etc.). n imaginea alturat putem face observaii asupra percepiei calitii vieii n rile Uniunii Europene (UE). Cercetarea a fost fcut ntre 17 noiembrie i 19 december 2006, pe un lot de 26.755 ceteni (cu vrsta peste 15 ani) ai EU, inclusiv Bulgaria i Romnia.)171. Simbolul EU 25 reflect media european (86%). n cazul acestei cercetri, indicele global de satisfacie
Cf. Zamfir Ctlin, Stnescu Simona Maria, Enciclopedia dezvoltrii sociale, Polirom, 2007. Sursa: Special EUROBAROMETER 273 European Social Reality ReportEuropean Social Reality. (Fieldwork November December 2006, Publication February 2007). Nota: Aa cum vom nelege mai bine n capitolul consacrat sociologiei emoiilor, aceste auto-evaluri trebuie s fie privite i din perspectiva stilului cultural de dramaturgizare colectiv a condiiilor de via.
170 171

167

este 86% pentru EU 25 (cele 25 de ri). n Romnia este de de 70%, n Bulgaria de 40%, Finlanda 95%, Spania 89%, Italia 85%, Frana 88%, Ungaria 73%, Polonia 79%, Slovacia 75%, Grecia 77%. Acest gen de cercetri, cu o puternic tent empirist, sunt complementate i cu reflecii care in mai curnd de o abordare uneori etichetat ca hiperteoretic. Iat o concluzie de acest natur, extras de Lazr Vlsceanu n urma unei comprehensive abordri a calitii vieii individului care trebuie s-i gestioneze frenetic sinele identitar pe scena modernitii reflexive: Costurile subiective ale acestei liberti nu sunt deloc minore. Gestionarea libertii de a decide , de a materializa aspiraii i sperane, de a da sens unei viei n continu schimbare, de a fi cineva n raport cu alii i cu sine se ngemneaz att cu consecvena luptei, ct i cu oboseala permanentei reflecii i reflexiviti, chiar cu depresia asociat acestei oboseli172. 5. Modelele de comportament Pentru ca o cultur s se perpetueze, trebuie ca membrii societii s mprteasc o aceeai viziune a lumii, valori importante, simboluri i o limb comun. Mai mult, comportamentele acestor membrii trebuie s fie conforme valorilor i viziunii despre lume care domin ntr-o societate. Modelele de comportament sunt, n fapt, pattern-uri sau imagini ideale privind modurile noastre de a aciona. Ele reprezint un ansamblu de caliti i de defecte atribuite unui comportament pe care societatea l valorizeaz. Astfel, modelele de comportament care sunt adoptate i aciunile care sunt ndeplinite sunt fondate pe valorile n care credem cel mai mult. Aceste comportamente sunt n general stabile, rezist schimbrilor. n fapt, noi nu ne modificm comportamentele n fiecare zi. A ne schimba comportamentele nseamn a pune sub semnul ntrebrii valorile i simbolurile pe care acestea se fondeaz. Modelele suscit moduri de via care pot varia de la un individ la altul, ntr-o aceeai cultur. De exemplu, ntr-o aceeai familie care are patru copii, unul dintre copii poate s se orienteze ctre religie, un altul ctre activismul politic, un al treilea ctre practicarea avocaturii, iar al patrulea ar putea fi atras arta dramaturgic. Este de la sine neles c aceste trei persoane nu sunt inspirate de aceleai modele de comportament i nu ader la aceeai ideologie, aceleai valori, nici la aceleai simboluri. Vom nelege mai bine aceste lucruri printr-o scurt trecere n revist a conceptului psiho-sociologic de socio-stil.

172

Vlsceanu Lazr, Sociologie i modernitate. Tranziii spre modernitatea reflexiv, Polirom, 2007.

168

6. Socio-stiluri Iat cum se poate aplica o metodologie de portretizare a socio-stilurilor. Axul orizontal descrie dou moduri de adaptare a stilului de via la un scenariu pesimist al societii. Ambele sunt 2 atitudini dinamice, constructive, dar orientate spre produse i valori diferite. Polul din stnga atrage persoane care aleg s se adapteze acceptnd instabilitatea din lume, jucndu-i jocul. n rolul de consumatori, mrcile lor preferate sunt cele multinaionale, mondialiste, inovatoare, competitive Prefer o publicitate stimulant, provocatoare, spiritual, reflexiv. La polul din dreapta sunt atrase audienele / consumatorii care aleg s se adapteze luptnd contra instabilitii i prin privilegierea vieii private, confortul fizic i psihic. Au ca valori nrdcinarea, tradiia, securitatea, evoluia reformist, protecia paternalist. Consumul le este orientat cu prioritate spre echipamentele casnice, confortul molcu (cocooning); un consum de autosuficien Prefer mrci naionale, amicale, comunicante, expresii ale poporului real. Doar n aparen modul lor de adaptare este mai puin dinamic. n fapt sunt serioi, implicai, greu de cucerit de ctre anonceurii noilor mrci comerciale dar i mai fideli Axa explicativ a arborescenei tipologice situat pe vertical descrie i ea dou moduri de adaptare la conjunctura social. Ambele moduri pot fi analizate ca motoare diferite de consum, dou universuri comerciale i dou universuri de comunicare. La polul Nord se definete logica adaptrii la lumea dur prin (aici sunt situai indivizii cei mai vulnerabili) prin evadare n imaginar i vis. Valorile lor sunt emoionale, spontaneitatea, senzaiile, corpul, srbtoarea, spectacularul, moda, banii. Le place design-ul spectacular, prestigiul unor mrci, ceea ce este fcut de marii anonceuri publicitari. Sunt deci i emoionali i pragmatici (cu picioarele pe pmnt i cu capul n nori). Le polul Sud, dimpotriv, sunt atrai cei care prefer adaptarea combtnd haosul, entropia, incertitudinea prin strategii de via personal reflexive. Valorile lor sunt reflecia, voluntarismul, spiritul, psyche, principiile, excelena, elitismul, raritatea, autenticitatea, responsabilitatea. Consumul lor este motivat de ctre calitatea produselor, de originea controlat, ecologie i civismul firmelor. La polul Nord se concretizeaz mai ale stilurile de via mai modeste financiar, mai puin colarizate, muncitori, funcionari. Aceasta i explic, n parte, nevoia lor de visare, pofta de consum hedonist.

169

Polul Sud atrage socio-stilurile cele mai elitiste, purttorii de diplome , liderii de opinie. Iat o scurt trecere n revist a unei cercetri a socio-stilurilor care a fost realizat n Frana173. Au fot prelucrate peste 6000 de ntrebri puse unui eantion de 10.000 de persoane care aveau cel puin 5 ani174. Cuttorii de aur n nisip (les orpailleurs): 4,2% Tineri studeni, celibatari, din marile orae, din clasa mijlocie dar i mai modeti.

Sunt oportuniti, hedoniti, hotri s reueasc material n aceeai msur ns n care vizeaz atingerea de idealuri. n acest socio-stil se regsesc indivizii cei mai atrai de mod i de universul oamenilor de lume. Au ca valori prioritare: plcerea, amuzamentul, umorul, libertatea, ambiia, ... Stil de via: le plac ieirile, s fie n gti mito, s profite de via, ateni la nouti, s se orienteze n via pentru a-i face un loc sub soare. Cultural: cultur audiovizual, divertisment ntr-o lume care se nvrte n jurul muzicii, sportului, culturii high-tech video/internet

Cercetarea a fost realizat de CCA International la comanda unei mari asociaii de productori de vinuri n vedera construciei unei tipologii a consumatorilor de vin. Vezi portalul Internet : www. onivins.com. 174 n sondajele obinuite se realizeaz eantioane mult mai reduse, adesea de 1000 1200. Despre problema mrimii unui eantion, v. N. Perpelea (co-autor), Construcia simbolic a cmpului electoral, Ed. Institutul European, 1998.
173

170

Intensivii: 5,6% Tineri celibatari, studeni n provincie, clasa mijlocie dar i mai modeti, foarte nesatisfcui fa de societate dar i foarte oportuniti ntr-o societate-jungl unde nimic nu se d cadou. Atrai de noutate... Cei mai sexy Valori prioritare : hedonism, iniiativ, ambiie, amuzament, umor, libertate. Stil de via: studii, munc ieiri, ctigarea banilor pentru a profita de via. Cultural : cultur audiovizual, divertisment ntr-o lume care se nvrte n jurul muzicii, sportului, culturii high-tech video/internet Deriveurii: 5,1% Tinere cupluri, concubini, familii tinere cu copii, din marile orale, venituri foarte diversificate. Foarte nesatisfcui, nclinai s-i schimbe viaa. Valori prioritare: liber arbitru, amuzament, libertate Stil de via: caut schimbarea ntr-o societate moral de aceea propovduiesc o alian ntre a inovaiei cu calitatea vieii tradiionale; echilibru ntre ieiri, familie i profesie ntr-un cadru clduros i estetic... Cultural: atrai de textul scris, istorie, muzic, mod i sfaturi practice pentru decoraiuni creterea copiilor, citesc tirile n reviste. Culegtorii przii (les boutineurs): 5,0% Celibatari, tinere cupluri concubine, cel puin din clasa mijlocie, intelectuali umaniti i hedoniti. Umor, iniiativ, armonie, constructivitate... Stil de via: pasiune, intuiie, vie profesional bine mplinit, cltorii, totul pentru a te simi bine n pielea ta. Cultural: literatur, reviste, radio pe teme culturale, muzic, mod Stilul cool: 7,7% Tineri, concubini, orae, dar i mediu rural; clas mijlocie; raionali, hedoniti, tolerani. Civism, umor, constructivism, voiaje, mult sport. Intelectuali curioi i pragmatici. Constructorii: 11,6% Cupluri, divorai, vduvi(e), mari orae, cel puin din clasa mijlocie, notabili. Alian ntre tradiie i modernitate. n cutare de nflorire personal sun gata s se bat pentru ideile lor i pentru moral. Constructivism, civism. Stil de via : arte, activiti profesionale, asociaii. Integraii: 8,4 % Case de familii tinere, clasa modest i mijlocie, locuitori n rural, mici orae. Sunt socotii cei mai bons vivants ntr-o logic a echilibrului i nfloririi personale. Stil de via: spirit din ce n ce mai modernist, dar fr a pierde valorile tradiiei. Via sntoas ntre amici; consumatori avertizai i pragmatici. Preferin pentru televiziune (telejurnale, divertisment, sfaturi practice), sport. Stilul iltier: 8,5% Aceti retrai la ei sunt n general cuplurile i persoanele singure, mai ales n vrst, provincie, comune rurale, venituri modeste, repliai asupra familiei i a celor din jur. Valori prioritare: echitate, curaj, tradiie. Stil de via: nevoie de siguran, rutin. O moral de bun cetean, credincios, grij de sntate. Cultur popular; grosul telespectatorilor.

171

Nencreztorii: 6%. Cmine cu familii numeroase, tineri sau vrst mijlocie, clasa modest i mijlocie, locuitori n rural, mici orae. Ambiie, iniiativ, hedonism. Socotesc toate lucrurile, caut tot felul de gselnie pentru a se descurca mai bine. Televiziune, cultur popular, un pic de pres scris totul pentru a ctiga mai bine, pentru a urmrii sportul sau vip-uri la care s viseze. Tergiverseurii (les attentistes): 7,3% Familii tinere sau vrst mijlocie, clasa modest i mijlocie, orae mari sau de nivel mediu. Hedoniti oportuniti, cei mai nclinai s se adapteze pentru a o duce bine. Umor, entuziasm, toleran. Jongleri cu tot soiul de activiti. Practic sisteme pentru a te descurca. Viseaz la lux i reuit. Citesc reviste, se uit la TV. (emisiuni cu vip-uri).

172

Ei bine, dup un asemenea studiu productorii de vinuri ar trebui i orienteaz circuitul sticlelor(en gros, la supermarket-uri, la mici magazine de cartier, n pivnie chic, la trguri speciale pentru estei etc.) i s ofere anumite sfaturi de consum pe etichete atent alese etc.175. n aceast cercetare a reieit c stilul noviciar i stilul cocooners apreciaz mai curnd berea i se uit la TV: TF1, Loft Story etc. ). Esteii beau vin de 3 euro sticla, dar uneori se arunc la sticle de 10-12 euro. Ei citesc Figaro, Le Monde, Les Echos, LExpress, Nouvel Observateur, Le Plerin. Femeile din stilul descoperitorilor citesc Elle, Madame Figaro, Marie Claire, Cosmopolitan, 20 Ans. Se bea vin Muscat, Pineau, Porto, Vermouth, dar i whisky i lichioruri. Descoperitorii francezi sunt nebuni dup talk show-uri (Tout le monde en parle, On a tout essay, On ne peut pas plaire tout le monde ). Ei sunt fideli emisiunii Guignols de pe Canal +, iar la canalul M6 aleg Zone Interdite i E=M6. cei care cunosc piaa mediatic francez pot remarca faptul c ei nu se dau n vnt dup emisiunile de informaii, dar nu sunt nici zombi sau telefagi, ci i selecteaz cu atenie programele. 7. Tradiiile O mare parte din comportamentele noastre sunt fondate pe tradiii. Acestea sunt maniere de a gndi, de a simi i a aciona proprii unei societi i transmise de la o generaie la alta. Aa cum s-a vzut n capitolul despre socializare, tradiia constituie motenirea pe care o societate o deleg tinerilor ei. ntr-adevr, viaa n societate presupune un minim de organizare i de reguli. Cultura prescrie deci modele de comportament care sunt nsoite ntotdeauna de norme sociale fondate n parte pe aceste tradiii. Unii sociologi vd n aceste norme un soi de balize care dicteaz oamenilor ce trebuie s fac, ce trebuie s spun i ce trebuie s gndeasc. De exemplu, viaa unui student tinde s fie reglementat printr-o serie de reguli, scrise sau nu. Este ceea ce face, ntre altele, c tinerii nva foarte repede s nu-i pun picioarele pe mese, s nu scrie pe perei i s fie discrei ntr-o bibliotec. Ansamblul de modele de comportament i de norme formeaz partea vizibil a tradiiilor unei culturi, n timp ce ideologiile i valorile sunt faa sa invizibil. n orice cultur tradiia constituie nucleul stabil transmis de la o generaie la alta. Tradiia este ceea ce rmne atunci cnd o noua generaie nva s gndeasc, s se comporte de manier autonom. Este, de exemplu, cazul cstoriei religioase: chiar atunci cnd tinerii nu sunt practicani, cstoria la biseric, cu rochia alb, fotograful, petrecerea de dup ceremonie i cltoria de nunt, toate acestea par s se perpetueze la tinerii cstorii. Dar cultura nu face numai s se perpetueze. Noile generaii stabilesc un alt registru care le permite s se adapteze i s adapteze credinele i comportamentele lor situaiilor noi. Astfel, dei ader la tradiia cununiei religioase, tinerii de azi i definesc identitatea cutnd noi modele ale relaiei brbat-femeie, privind sarcinile domestice etc. Adesea ei experimenteaz aceste modele nainte de cstorie. Cultura intervine deci direct n dezvoltarea polului social al identitii.
Observaiile nesistematizate deocamdat asupra socio-stilurilor romneti ne indic preferina studenilor pentru internet i bere. Aceast observaie spontan ar trebuie clasificat la categoria valoric din nefericire. n Cuvnt nainte am atenionat c nu intenionez s scriu doar textul unui ansamblu de prelegeri universitare necesare iniierii n sociologie. Sper deci c nu se va considera o nclcare a deontologiei universitare dac amintesc c sfritul lui noiembrie este perioada n care nu numai c se maturizeaz vinul, dar se desfoar i trgul te cri Gaudeamus. Cum un bun vin romnesc de ar merge cu o carte bun, recomandm din punct de vedere sociologic schimbarea la fa a sociostilului.
175

173

D. PRINCIPALELE FUNCII ALE CULTURII


Sociologii care au studiat comparativ diferite societi au relevat existena a patru funcii importante ale culturii. Prima este o funcie de adaptare. Pentru antropologul american Clyde Kluckhohn (1966), cultura permite individului s se adapteze la mediul su geografic i climatic oferindu-i un ansamblu de soluii pentru problemele sale de supravieuire. (locuin, hran, mbrcminte, ...). n lipsa lemnului, eschimoii au nvat s-i construiasc locuine din blocuri de zpad. In deert, cunotinele transmise prin cultur sunt utile pentru a deosebi n nisip prezena micilor animale comestibile. n pdure, amerindienii au nvat s se orienteze i s detecteze primejdia. Graie culturii, societile umane au putut s se adapteze climatelor celor mai reci i mai calde, de la cercul arctic la deertul saharian. O a doua funcie a culturii este comunicarea. Dup unii sociologi, aceasta ar fi principala sa funcie. Aceast afirmaie este ns foarte dificil de susinut din punct de vedere teoretic. Comunicarea cere utilizarea unui limbaj sau unor simboluri care deosebesc grupurile sociale ntre ele i pe acestea de animale. n orice cultur, ne interogm asupra propriilor origini ca fiine umane i asupra necesitii de a defini o identitate social prin desemnarea indivizilor care nu aparin aceleiai culturi ca fiind strini. Comunicarea se stabilete, deci, mai uor n interiorul aceleiai culturi. A treia funcie a culturii permite membrilor unei societi s fac predicii asupra comportamentelor celorlali. Cultura are la om rolul pe care-l joac instinctul la animal. Contrar animalelor, care au comportamente instinctive, omul nu prezint la natere comportamente nnscute. El i nva comportamentele de-a lungul vieii. ntr-o aceeai cultur, indivizii adopt deci comportamente asemntoare i exist ateptri precise ale unora n raport cu ceilali. Astfel, atunci cnd este cunoscut cultura unui popor, pot fi prezise, ntr-o anumit msur, comportamentele individuale ale membrilor si. n fine, a patra funcie: cultura favorizeaz anumite tipuri de legturi afective ntre indivizii aparinnd unui acelai grup. n fapt, ea propune individului s se identifice cu aceleai valori, simboluri, norme i modele de conduit. Aceast mprtire a unei aceleiai culturi asigur unitatea grupului i permite fiecrui individ s se identifice cu obiectivele sale. De exemplu, adeziunea la o ideologie religioas precis, cum este cretinismul, permite definirea unui sentiment de apartenen la o comunitate care se distinge de tradiiile religioase musulman i evreiasc. Referina la o ideologie religioas face deci apel la un noi care dezvolt bazele afective ale grupului.

174

E. CULTURA EVOLUEAZ? Altdat, tradiiile favorizau schimbul i vecintatea ntre membrii comunitii. Fiecare l recunotea pe cellalt. Aceast recunoatere crea un puternic sentiment de apartenen la comunitate. Bineneles, multe din aceste tradiii s-au slbit sau au disprut complet, lund cu ele acest sentiment de apartenen. Relaiile de astzi au devenit cu mult mai impersonale. Altdat, mcelarul sau brutarul cunoteau nevoile fiecruia dintre clienii lor, acum ns n marile orae serviciile sunt mai impersonale i mai reci. 1. Sociologia moralei. Individualismul. Strile de ru cultural n modelele de analiz construite de sociologia moralei se relev ndeosebi faptul c nu exist un bine ultim, absolut, uor de identificat i c este mai important s vedem care sunt scopurile societii i care sunt ale indivizilor din societate. De pild, E. Durkheim arta c binele depinde de reprezentrile colective pe care oamenii le au despre ceea ce este permis i interzis. Sociologia holist durkheimian consider c valorile morale i normele morale au dou atribute: a) sunt anterioare fiecruia dintre noi cinstea, demnitatea, onoarea au fost inventate de societate, naintea naterii noastre; b) sunt exterioare contiinei individuale impuse din exterior prin educaie. Durkheim a descris evoluia societilor folosind drept criteriu legturile afective dintre indivizi. El a observat c n societile tradiionale (naintea industrializrii), individul se identifica cu grupul i era absorbit de ctre acesta. Fiecare membru trebuia s adere la valorile i comportamentele preconizate de ctre grup. Distanarea nu era tolerat. Durkheim a numit aceast legtur solidaritate mecanic. Sociologul francez a constatat de asemenea c, odat cu industrializarea, individualismul se manifest de fiecare dat cnd membrii unei societi i urmresc propriile obiective fr s amenine ordinea public. Bineneles, n aceast societate, individul trebuie s se singularizeze, s fac dovad de iniiativ i de autonomie. Durkheim nota deja, la nceputul secolului, o slbire a legturilor afective n snul familiei, n cartier i la locul de munc (prin diviziunea i specializarea sarcinilor). El nota, de asemenea, o dispariie sau o slbire a normelor care reglementeaz comportamentele, n special cele religioase. Astfel, individul era abandonat lui nsui i propriilor sale interese. Aceast dezintegrare social, care se manifest ntr-o societate de fiecare dat cnd valorile, comportamentele i tradiiile se schimb rapid, ajunge la o form de solidaritate impersonal pe care Durkheim a numit-o solidaritate organic. Acestei evoluii a societilor Durkheim i atribuie creterea numrului de sinucideri. El demonstreaz cum, cu ct societile se dezvolt mai mult, cu att normele sociale integreaz mai dificil indivizii. Societile moderne care cunosc probleme de integrare au deci o rat a sinuciderii mai ridicat dect societile tradiionale. Dup ce a examinat o serie de argumente i ansamblul statisticilor existente, Durkheim a concluzionat c sinuciderea nu este un gest strict individual i de natur psihologic: se poate prezice cu certitudine acest fenomen, a crei rat este relativ constant de la un an la altul. Pe aceast

175

baz el a emis ipoteza unei integrri insuficiente a individului n societate, integrare care se msoar prin gradul su de participare familial, religioas, politic i social. Dup Durkheim, cu ct un individ este mai integrat social, cu att mai mic este riscul de sinucidere. Comparnd ratele de sinucidere n rile europene, Durkheim descoper c un brbat cstorit, avnd un copil, de religie catolic i aparinnd unei organizaii politice, are mai puine probabiliti de a se sinucide dect un brbat protestant, celibatar sau divorat. Protestanii se sinucid mai frecvent dect catolicii: unul din motive ar fi, dup Durkheim, faptul c luteranii i calvinii sunt mai singuri dect catolicii neavnd alt mediator ntre ei i Dumnezeu dect Biblia; la catolici mediatorul este confesorul un fel de psihoterapeut. Regularitatea ratelor de sinucidere de la un an la altul n rile studiate permite considerarea sinuciderii ca pe un fapt social previzibil, ca orice alt fenomen social. Durkheim distinge trei tipuri de sinucidere: sinuciderea egoist, sinuciderea altruist i sinuciderea anomic. Sinuciderea de tip egoist se definete printr-o neintegrare ntr-un grup social dat (familie, religie, partid politic). Brbaii i femeile sunt predispui s-i ia viaa atunci cnd nu se gndesc dect la ei nii. Sinuciderea altruist rezult dintr-o integrare prea puternic a individului la imperativele grupului. La o sinucidere de acest tip se dedau membrii unui comando suicidar. Al treilea tip, sinuciderea anomic, are drept cauze dezintegrarea social i slbirea legturilor ntre individ i grup. n perioadele de bulversare economic (crize economice, omaj crescut, urbanizare,...), rata de sinucidere crete printre victimele acestor bulversri. Acest al treilea tip de sinucidere constituie o ipotez interesant pentru a studia inadaptrile culturale (stri de ru cultural) dintr-o societate i natura legturilor dintre individ i mediul su social. ntr-o ncercare de a rezuma, dei sinuciderea este un gest individual, cauzele sinuciderii sunt - dup Durkheim esenialmente sociale i rezid ntr-o ruptur a legturii dintre individ i societate. 2. Evoluia spaiului public Studiul culturii moderne reveleaz o deplasare radical a frontierelor dintre spaiul individul, cel n comun i spaiul public generalizat. Iat cteva exemple. n Evul Mediu, cu excepia nobililor, individul nu avea via privat; dependena sa de grup era total. Era de la sine neles c el avea s rmn totdeauna n cadrul familiei, ncadrat ea nsi de ctre vecini. De multe ori, casa nu poseda dect o singur mare ncpere, aparinnd tuturor membrilor familiei. Individul care cuta s se izoleze de ali membri ai familiei i de vecini era etichetat ca straniu i fcea obiectul presiunilor intense din partea grupului pentru a se integra n ntregime acestuia. Autoritatea parental putea astfel s se exercite fr limite asupra copiilor. Pn la nceputul secolului XIX, viaa privat a majoritii indivizilor se identifica cu c ea a familiei i a satului lor. Mai trziu, n mod progresiv, categoriile nstrite au nceput s-i transforme interioarele caselor. P. Dibbie176 arat cum clasa nstrit s-a retras i din locurile deschise, comune cu societatea srac. Aceasta nu mai suporta presiunile sociale i cuta s amenajeze locuri favorabile intimitii n cartiere noi, departe de clasele populare. A fost
176

Pascal Dibbie, Ethnologie de la chambre coucher, Seuil, Paris, 1987, p. 91.

176

nceputul spaiilor destinate odihnei i diverselor activiti familiale. n acest cadru, individul, departe de ochii altora, i-a alctuit ncetul cu ncetul universul su privat. Unii sociologi177 susin c transformarea spaiilor de locuit nu explic n ntregime dezvoltarea valorilor individuale. Transformarea tradiiilor familiale i pierderea relativ a puterii cuplului asupra copiilor, ca i slbirea influenei dominante a tatlui n familie au permis individului crearea unui spaiu doar pentru el nsui. La nceputul secolului XX, valorile care se dezvolt sunt axate pe cultul corpului, pe aparena fizic (ngrijirile estetice, obinuinele de curenie corporal i grija hainelor frumoase), pe sntatea fizic (cutarea unei alimentaii mai puin grase) i pe o bun condiie fizic. A se ocupa de propriul corp devine centrul vieii private: A se machia, a face gimnastic sau jogging, tenis, etc. este a-i lua propriul corp ca scop al activitii i ca mijloc al ei. Dup al doilea rzboi mondial, a se simi bine n propria piele este un ideal de atins, o valoare central a societii de consum. De asemenea, n cultura modern, se observ n evoluia sentimentului amoros o orientare ctre individualism i dezvoltarea vieii private, n care individul devine propriul su proiect. De aici o liberalizare a moravurilor sexuale i o mai mare permisivitate n privina coabitrii i divorului. n concluzie, ntr-un context n care solidaritatea social se transform, valorile comune fiind mai rare, individul se centreaz mai ales pe propriile sale interese. Ca o reacie la ruptura cadrelor tradiionale, ca familia i comunitatea religioas local, individul societii post-moderne stabilete noi legturi de solidaritate, uneori mai strnse, dar microscopice: [...] motociclitii cretini, lesbienele monoparentale, vechii juctori ai ligii depresivilor, amatorii de trenuri cu aburi,...178. Proliferarea acestor grupuri exprim nevoia fiecrui individ de a avea medii sociale de care s se poat lega. Aceste noi locuri de solidaritate se potrivesc direct valorilor i intereselor imediate ale membrilor lor. 3. Pluralismul cultural n societile moderne exist medii sociale care vehiculeaz valori i viziuni ale lumii adesea diametral opuse. Contactul diferitelor culturi care convieuiesc, se mbogesc reciproc i uneori se opun unele altora produce un fenomen care este numit pluralism cultural. Cum poate fi explicat acest pluralism cultural care caracterizeaz societile moderne? Putem s-l atribuim factorilor economici, mai ales industrializrii i progresului tehnic. Putem ns, n egal msur, s-l imputm persistenei unui sentiment naional care tinde s se afirme la contactul cu alte culturi. Se vorbete de subcultur pentru a desemna o cultur care este proprie unui grup social precis. n acest neles, subcultura nu este n mod necesar orientat contrar societii globale - n acest caz vorbim de contracultur. O subcultur poate fi pur i simplu constituit din valori i comportamente particulare compatibile cu societatea. Nici o cultur nu poate tri izolat de celelalte. Ori, contactul unei culturi cu o alta constituie ntotdeauna un oc cultural pentru c fiecare o judec i o evalueaz pe cealalt din propriul su punct de vedere. Contactul ntre dou culturi poate lua diverse ntorsturi. Astfel,
177 178

Georges Duby, Phillippe Aries, Istoria vieii private, Meridiane, Bucureti, 1997. B. Arcand, Le jaguar et le tamanoir. Vers le degr zero de la pornographie, Montral, Boreal,1991, p. 218.

177

un imigrant poate s aleag s renune la propria sa cultur i s o adopte pe cea a rii gazd. Acest proces de asimilare se numete aculturaie. O cultur poate de asemenea s se estimeze superioar altora, mai avansat dect celelalte. Aceast atitudine este numit etnocentrism. Iat o interesant analiz pe care o face A. Giddens n privina acestui fenomen: Fiecare cultur posed propriile sale modele unice de comportament, care par strine oamenilor din alte medii culturale. Ca exemplu, i putem lua pe Nacirema, un grup descris n cadrul unei renumite investigaii tiinifice, de ctre Horace Miner (1956). Miner i-a concentrat atenia asupra ansamblului complicat de ritualuri n care se angreneaz membrii grupului Nacirema, ritualuri care au caracteristici stranii i exotice. Investigaia sa merit s fie citat detaliat: Credina fundamental care st la baza ntregului sistem pare s fie cea conform creia corpul omenesc este urt, iar nclinaia sa natural este ctre neputin i boal. Prizonier al unui astfel de corp, singura speran a omului const n a nltura aceste caracteristici prin folosirea puternicelor influene exercitate de ritual i ceremonie. Fiecare gospodrie are unul sau mai multe altare dedicate acestui scop... Punctul central al altarului este o cutie sau un dulap construit n zid. n acest dulap sunt pstrate numeroase vrji i poriuni magice fr de care nici un btina nu crede c ar putea tri. Aceste pregtiri sunt efectuate de o mulime de doctori specializai. Cei mai puternici dintre acetia sunt vrjitorii, al cror sprijin trebuie rspltit cu daruri substaniale. Totui, vrjitorii nu le ofer clienilor lor reete tmduitoare, ci decid lista de ingrediente, pe care apoi le scriu ntr-un limbaj strvechi i secret. Aceast scriere este neleas doar de ctre vrjitori i de specialitii n ierburi care, n schimbul altui dar, ofer vraja dorit... Nacirema manifest o groaz i o fascinaie aproape patologic fa de gur, a crei stare se crede c execut o influen supranatural asupra tuturor relaiilor sociale. Dac n-ar exista ritualurile gurii, ei cred c le-ar cdea dinii, le-ar sngera gingiile, li s-ar scoflci maxilarele, i-ar prsi prietenii sau iubiii lor i-ar respinge. Ei mai cred, de asemenea, c ntre caracteristicile orale i cele morale este o relaie strns. De exemplu, exist o atitudine ritual a gurii pentru copii, despre care se spune c le mbuntete fibra moral. Ritualul corpului zilnic efectuat include i un rit al gurii. n ciuda faptului c aceti oameni sunt att de meticuloi n privina ngrijirii gurii, acest rit implic o practic ce l uimete pe strinul neiniiat considernd-o ca fiind revolttoare. Mi s-a relatat c ritualul const n introducerea n gur a unui mic mnunchi de fire de pr de porc, mpreun cu anumite prafuri magice, apoi se remarc prin micarea mnunchiului ntr-o serie de gesturi extrem de formalizate. Cine sunt Nacirema, i n ce parte a lumii triesc ei? Putei rspunde singuri la aceste ntrebri i putei identifica natura ritualurilor corporale descrise, prin simpla citire a cuvntului Nacirema invers. Aproape orice activitate familiar va prea stranie dac este descris ca fiind scoas din context, n loc s fie luat n considerare ca parte a unui ntreg mod de via al unui popor. Ritualurile de purificare occidentale nu sunt mai mult sau mai puin ciudate dect obiceiurile unor grupuri din Pacific care i scot dinii din fa pentru nfrumuseare sau dect cele ale anumitor grupuri tribale din America de Sud care i introduc discuri n interiorul buzelor, fcndu-le apoi s ias afar, considernd c acest lucru le sporete atractivitatea.

178

Nu putem nelege aceste practici i credine separndu-le de culturile diverse din care face parte. O cultur trebuie studiat n termenii propriilor sale nelesuri i valori o supoziie cheie a sociologiei. Sociologii se strduiesc pe ct pot s evite etnocentrismul, care reprezint judecarea altor culturi prin comparaia cu cea creia i aparii. Avnd n vedere c, culturile umane difer att de mult, nu este surprinztor c n mod frecvent oamenilor care provin dintr-o anumit cultur le este greu s neleag ideile sau comportamentul alteia.179. Principalul criteriu prin care societatea noastr modern judec celelalte culturi este cel al performanei tehnice si a moravurilor. De fapt, se crede cu prea mult uurina c, cu ct o societate este mai dezvoltat tehnologic, cu att ea este avansat pe plan social, moral i intelectual. Aceast credin potrivit creia societile industrializate sunt superioare altora a dat natere teoriei sociologice bazate pe evoluionismul lui Darwin. n general, etnocentrismul izoleaz culturile diminund contactele ntre ele i poate s conduc la rasism. O alt form de contact ntre culturi relativismul cultural este contra-partea etnocentrismului cultural. Aceast atitudine const n a considera toate culturile ca fiind la fel de demne de stim. Relativismul cultural ncearc s neleag culturile din interior, fr a le judeca n raport unele cu altele. Astfel, atunci cnd de exemplu vedem prin intermediul culturii noastre riturile de mutilare fizic practicate n Africa neagr, n Arabia sau n Orientul Apropiat, suntem nclinai s le judecm cu severitate. Este ns delicat s evaluezi ritul de trecere constnd n exciziunea clitorisului fr a-l situa n cadrul culturii acestor ri. n aceste societi, o tnr fat nesupus exciziunii nu este o femeie i nu poate deveni mam. Respingerea acestei practici ar implica pentru o tnr african izolarea social complet de ctre familie. Putem fi de acord cu T. Todorov: a judeca culturile strine nu este un fapt care ar fi n sine reprehensibil. Astfel, trebuie evitat, pe de o parte, ierarhizarea culturilor plasnd-o pe a noastr proprie n vrf (etnocentrism) i, pe de alta, punerea tuturor pe un picior de egalitate nchiznd ochii asupra unor comportamente culturale ieite din comun. Anumite comportamente culturale sunt n sine condamnabile. Nu putem, de exemplu, sa scuzm tortura sau exciziunea pur i simplu pentru c ele sunt practicate n cadrul unei anume culturi particulare. Chiar respectnd diferenele culturale, trebuie condamnate comportamentele care njosesc fiina uman.

179

A. Giddens, Sociologie, All, Bucureti, 2000, pp. 32-33.

179

F . CULTURA DE MAS
1. Mediul cultural al individului ncepnd cu al doilea rzboi mondial, mediul cultural al indivizilor s-a modificat profund i a devenit mai complex, n particular prin apariia tehnicilor audiovizuale, a televiziunii, a transmiterii informaiei prin satelii i a utilizrii micro-informaticii. Aceste mijloace care servesc la producerea i difuzarea informaiei scrise i audiovizuale ctre o larg populaie reprezint mass-media. Este vorba mai ales despre pres, radio, televiziune, cinema i cri. Ca urmare a existenei acestor media (acest termen tinde s fie utilizat tot mai des pentru a se desemna presa scris, radioul i televiziunea), individul societilor moderne are acces la cunoaterea evenimentelor mondiale prin intermediul televiziunii i este pus n prezena unei multitudini de informaii scrise i audiovizuale acumulate n bncile de informaie. Constituie oare ansamblul acestor imagini i idei o nou cultur? Ce impact are aceast nou cultur, dac ea exist ntr-adevr? 2. Cultura de mas; cultura popular; cultura media Aa cum am vzut, cultura propune o concepie despre lume, care se asimileaz n cursul unei viei. Dup unii autori cultura de mas ar fi o cultur secund180, produs dup procedeele de fabricaie industrial i difuzat de ctre media. Pentru analiza acestui fenomen se mai folosete i sintagma industrii culturale. Dar cultura de mas face parte din cultura secund i n sensul c rezult dintr-o reflecie a individului asupra lui nsui i asupra celorlali. Dup Edgar Morin, aceast cultur de mas ar veni s se adauge altor culturi deja existente (cultura popular, naional, etnic, religioas, politic). Astfel, pentru a-i preciza identitatea, un individ ar putea s se defineasc ca fiind de naionalitate romn, de origine srb sau grec, de religie ortodox i ca posednd o cultur produs prin moduri standardizate (mai nti cei 7 ani de acas, apoi coala general i liceul industrial, n fine facultatea de medicin, romane sud-americane, filme la cinematic) i difuzat pe tot teritoriul Romniei, sau chiar al Europei de Est. Se mai face distincia ntre cultura nalt, cultura de mas, cultura media i cultura folcloric. n timp ce cultura nalta este recunoscut, protejat i promovat de organizarea social formal, cultura de mas este lsat n seama mediilor i a pieei. Nu acelai lucru se ntmpl culturii folclorice, care poate fi re-ncarnat n dispozitive post-moderne: Muzeul ranului Romn poate ndeplini i o astfel de funcie. D. Kellner propune termenul de cultura media. Acesta ar avea avantajul de a sublinia natura artefactelor industriilor de media i de cultur, evitnd n acelai timp conotaiile ideologice peiorative de mas i/sau populismul cultural (elanul eroic al forelor populare se revolt i prin micarea artistic .a.) n imaginarul sociologic al refleciilor intelectuale cotidiene, caracteristicile accesorii ale culturii de mas sunt standardizarea produsului i a comportamentul pasiv al receptorilor care realizeaz consumul de produse culturale pre-digerate. Termenul de mas se aplic unei game largi de produse i are o conotaie peiorativ n principal din cauza asocierii sale cu preferinele culturale ale inculilor. Devalorizarea sensibilitii estetice i a celei moral-emoionale este adesea subiectul de dezbatere al adepilor panicii n numele moralei (panica moral). Acetia acuz vulgaritatea, trivialitatea mesajelor culturii populare, precum i trivialitatea transpunerii emoiilor n expresiile consumatorului.
180

E. Morin, Le paradigme perdu: la nature humaine, Paris, Seuil, 1973; D. Kelner, Cultura media, Ed. Institutul European, 2001; C. J. Alexander, S. Seidman, Cultur i societate, Institutul European, 2001.

180

Clieele, de exemplu, ar slei sensul generator de emoii, devenind previzibile. Dar clieele referitoare la femei sensibile, domestice, consumatoare de poveti romantice sunt o consecin a capitalismului patriarhal, unde femeile nu i gsesc fericirea ntr-o carier profesional, ci n iubire mprtit. Lectura unui astfel de text poate fi fcut tocmai printr -o astfel de realizare intern reflexiv un cititor sau altul poate retri ntr-un anume fel i suferinele cititoarei standard (publicul int). Pn la anumite limite, totul depinde de receptorul textului i astfel c putem susine c emoiile morale sunt prezente i n cele mai clieizate forme ale acestei culturi cum ar fi romanele siropoase de dragoste, telenovelele i, de ce nu, i n manele. n definirea culturi populare, unii sociologi insist asupra diferenelor dintre popular i populist. O cultur popular i negociaz permanent rolul cu un sistem ideologic dominant, pe cnd opoziia populist survine doar n situaii de criz. Un alt repro spre cultura popular ar putea fi lipsa de autenticitate a acesteia spre deosebire de cultura nalt, elitist, aceasta este fabricat. n linii mari, judecile se fac pornind de la diferenieri simpliste ntre gusturilor i meritelor artistice: Fiind o exp resie a geniului uman n general, muzica lui Mozart este mai bun dect a Madonei care a aprut n deceniul al optulea cnd cohortele de tineri i renegociau identitatea i aveau nevoie de reprezentani expresiv-simbolici care printr-un comportament sexual provocator s submineze normele comportamentului feminin cuviincios propovduit de conservatorismul epocii. Sociologi precum Bourdieu sau Kellner insist n afirmaia c astfel de judeci pot fi generate i de resentimentul intelectualitii pe cale de a-i pierde importana n stabilirea standardelor culturale. Odat cu apariia acestor noi tehnologii de informare i comunicare, sociologii s-au aplecat n primul rnd asupra consecinelor acestor tehnici asupra credinelor i comportamentelor maselor. Care sunt caracteristicile noului nostru mediu cultural? Modific el identitatea individului? n societile moderne cultura este considerat ca o marf care, pe pia, trebuie s aduc profituri. Ea se prezint sub forma unui spectacol, a unui divertisment. n fine, fiecare ziar sau post de televiziune pretinde c ntotdeauna informaia sa scris sau televizat vizeaz obiectivitatea i neutralitatea. Jurnalul televizat este perceput ca o reflectare exact a realitii. A privi la tirile televizate constituie pentru muli oameni modalitatea nsi de a cunoate adevrul. Dar ceea ce ne este transmis este ntr-adevr adevrul? Vom relua aceast problem ntr-un capitol special consacrat televiziunii. 3. Cultura este o marf? Industrii culturale. Generaia mp3 Cultura nu scap influenei organizrii comerciale. Aceasta prezint trei aspecte. Mai nti, este realizat o ediie de lux, pentru elite, pentru vip-uri etc. Apoi se trece la producia de mas, adic producia unei mari cantiti de bunuri i de servicii fabricate n serie i de manier standardizat. Individul este obinuit cu produse standardizate care sunt supuse acelorai etape de transformare i potrivit unui aceluiai scenariu de baz. Dac un produs cultural nregistreaz un

181

succes, se produce o a doua serie. Se observ aceast tendin la serialele televizate, la filmele de succes sau la coleciile de romane siropoase. Al treilea aspect const n practicarea unui consum de mas, pe o piaa compus din oameni care trebuie s aib dorina de a cumpra bunuri culturale n mare cantitate i, totodat, mijloacele de a o face. De unde un dublu imperativ: n primul rnd, se inund consumatorii cu publicitate pentru a-i convinge c doresc ceea ce se vrea a fi vndut; n al doilea rnd, se ofer un serviciu de credit pentru ca ei s poat s cumpere imediat ceea ce unii vor s vnd. Industria cultural nu scap acestui fenomen de consum de mas. S precizm ceea ce se nelege prin industrie cultural. Exist n general o recunoatere a ambiguitii conceptului de industrie cultural. Termenul ca atare a fost lansat n 1947 de T. Adorno i M. Horkheimer n lucrarea Dialectica Iluminismului: n primele noastre lucrri vorbeam despre

o cultur de mas. Am nlocuit expresia cu aceea de industrie a culturii pentru a exclude din start interpretarea susintorilor ei, cum c ar fi un fenomen asemntor unei culturi care ia fiin spontan din masa nsi, o form contemporan de art popular181. Prezentm n continuare cteva criterii care permit definirea unei industrii culturale. 1) Importana resurselor financiare necesare pentru a produce i a difuza produsele. Industria cultural este o activitate de producie, de distribuie i de difuzare de produse culturale i simbolice.
T. Adorno, Reconsiderarea industriei culturii, n Alexander C. J. S. Seidman, Cultur i societate , Institutul European, 2001.
181

182

2) Industria cultural utilizeaz tehnici moderne de producere, reproducere i de difuzare pentru a avea acces la categorii largi de public. 3) Industriile culturale necesit o specializare n privina diverselor sarcini. Muli muncitori nu au o imagine complet a produsului cultural, aa cum arat el n etapa sa final. n acest soi de proces de creaie, gsim: a) sarcini de concepere, care au acces ctre o vedere complet a produsului cultural i, b) sarcini de execuie ultraspecializate. De pild, pentru producerea unui film de animaie ca Aladin, studiourile Disney au angajat 600 de tehnicieni desenatori, dintre care cea mai mare parte au ndeplinit o munc ntr-o parcel dat. 4) Produsul final este vndut pe o piaa a crei importan corespunde importanei mijloacelor puse n lucru pentru producie. Astfel, ntr-o mic pia de consumatori costurile de producie ale unui film trebuie s fie joase pentru ca produsul s fie rentabil. Invers, pe o pia mare, costurile de producie pot fi ridicate. Managerii industriei muzicale critic astzi generaia mp3 deoarece prin sistemul reelelor Internet P2P (transfer de fiiere peer-to-peer - Kazaa , Torrente, eMule, DC++, Shareaza etc.) ar eluda sistemul de colectare a rsplii creatorilor. Subiectul drepturilor asupra proprietii intelectuale este foarte sensibil. Dup unii sociologi francezi182 - aceast idee este ntlnit i la sociologi din alte ri deciziile n protecia acesteia (multe procese intentate unor mp3+iti, deja unele arestri) exprim ns cteva prejudecai. Ipoteza lor este c problema crei trebuie s i fac fa industriile culturale nu se rezolv tratnd 8 milioane de francezi ca delincveni i pe toi ceilali ca delincveni poteniali. Acest schimb de fiiere nu ar trebui socotit una-dou un act de pirataj, ci, ntr-un mod mai global, o manier de a tri n societate. P2P nu este un simplu efect al noilor tehnologii de informare i comunicare (NTIC) ci i rezultatul unei profunde transformri ontologice (un nou mod de a simi) i axiologice (nou constelaie de valori). NTIC sunt ele nsele expresia acestora. Adic, nu facem schimb de mp3-uri pentru c avem reele de share semi-legale, ci avem aceste reele i soft-uri pentru c simim c societatea nu mai poate fi cunoscut i mprtit fr un stil comun de ascultare a muzicii. Iat i metafora unui sociolog: P2P nu sunt P2P pentru a intra n ilegalitate. Ele sunt astfel pentru c nu au astzi posibilitatea de a fi n legalitate. O cheie a problemei ar fi acordarea de licene pentru fiecare melodie, urmnd ca autorii s fie pltii n funcie frecvena de download din aceste reele. 4. Reacia individului la cultura de mas Indivizii reacioneaz n mod diferit la cultura de mas? Sau industrializarea culturii i orientarea ei ctre divertisment i spectacol au acelai impact asupra tuturor indivizilor, transformndu-i n zombi? Este limpede c o mare parte din locuine sunt echipate de televiziune, i din ce n ce mai multe au acces la distribuia de cablu i la Internet. Tine rii sunt din ce n ce mai atrai de acest nou mediu tehnic i ca urmare alte activiti (lectura sau sportul) s-au redus. Progresul tehnic va accelera replierea asupra sinelui i va genera doar un consum pasiv de informaie sau, dimpotriv, va permite noi forme de solidaritate ntre indivizi graie cluburilor (chat-uri, forumuri de discuii) care se formeaz n acest domeniu? Pentru a rspunde acestei ntrebri, care de care mai alarmante sau optimiste ar trebui s examinm: a) modul n care indivizii au acces la cultura de mas i creeaz propria lor cultur, b) mecanismele prin care tehnicile moderne de difuzare a culturii de mas influeneaz asupra comportamentului. Vom ncepe cu prezentarea a dou celebre cercetri, cea a lui R. Hoggart i cea a lui P. Bourdieu (a). ntr-un fel ele se susin, n alt fel se contrazic. Apoi vom prezenta o cercetare proprie efectuat n anul 1999 an din perioada de vog a emisiunilor tip telebingo (b).
182

http://www.ratiatum.com/news1425_8_millions_de_delinquants_en_France.html

183

a) Analizele lui R. Hoggart i P. Bourdieu183 Pn n 1940 cercettorii preau s se neleag asupra influenei dominante a massmedia asupra comportamentului i opiniilor indivizilor. Astzi, cercetrile asupra acestui subiect arat c difuzarea unui mesaj scris sau audiovizual de ctre media este totdeauna reinterpretat i reluat de ctre mediul cultural n care ajunge. Richard Hoggart (1957) a relativizat, n monografia sa asupra claselor populare, aceast idee a atotputerniciei massmedia artnd cum mediile populare manifestau indiferen sau reinterpretau mesajele ce le erau destinate. Dei aceast cercetare a fost fcut naintea instalrii televiziunii n Marea Britanie, se poate afirma c fiecare mediu sau grup social opune o rezisten mai mult sau mai puin nsemnat fa de mesajele mass-media. Iat un extras din celebra analiz pe care R. Hoggart a fcut-o culturii sracului184:
A tri n mediul popular nseamn, i astzi nc, a aparine unei culturi difuze care nu este mai puin constrngtoare i elaborat dect cea care caracterizeaz clasele superioare. Un muncitor ar face cu siguran dezacorduri i gafe n lan dac ar lua parte la o mas aleas dar, dac ar trebui s triasc n mijlocul oamenilor din popor, un mare burghez i-ar trda la fel de sigur stngcia prin vorb adic prin debit i prin subiectele de conversaie sau ntorsturile de fraz -, prin modul de a-i folosi minile, prin mers sau inut i pn la maniera de a comanda buturile sau de a face cinste. Pentru a ne convinge de specificitatea culturii populare, este suficient s ne gndim la nenumratele detalii care alctuiesc un stil de via, spre ex. la modelele de comportament ce determin obiceiurile vestimentare[]. De aproape jumtate de secol s-a instaurat tradiia de a trimite prietenilor cri potale n general comice cnd suntem n vilegiatur pe malul mrii, iar aceast tradiie are toate caracteristicile unei instituii: ntr-o perioad normal, oamenii bine ar gsi comicul deocheat al crilor destul de ocant, dar n vacan avem dreptul s ne lsm puin dui de val i s expediem prietenilor sau prinilor cri ce nfieaz cumetre planturoase sau jandarmi rotofei, omulei firavi prevzui cu neveste cu forme voluminoase ori venica sticl de bere i eterna oal de noapte, toate acestea innd, de regul, de un umor trivial cu iz de bere i W.C. Majoritatea mesajelor pe care le difuzeaz mijloacele moderne de comunicare nu afecteaz comportamentele i atitudinile claselor populare att de profund cum am fi ispitii s credem date fiind multitudinea i insistena noilor organe de difuzare cultural. Am putea, n beneficiul sociologiei-ficiune, s acordm o valoare de ipotez sau de anticipare analizelor care ne prezint clasele populare ca o gigantic mas anonim dotat cu rspunsuri condiionate, ns aceast imagine ine mai mult de fantezia literar sau apocaliptic dect de descrierea realist: c majoritatea membrilor claselor populare nu sunt redui la starea de consumatori pasivi ai culturii de mas, de datoreaz faptului c sunt abseni, pentru c triesc n alt univers n care pot rmne fideli certitudinilor concrete, obiceiurilor i ritualurilor cotidiene precum i limbajului lor obinuit compus din locuiuni proverbiale i dictoane tradiionale. Dac aceast aprare arhaic i protejeaz destul de bine de solicitrile cele mai agresive din partea culturii moderne, nsi naivitatea atitudinii lor i transform, de fapt, ntr-o prad uoar pentru anumite ntreprinderi publicitare. n orice caz, dac clasele populare s-au schimbat sub influena mijloacelor moderne de comunicare, schimbarea s-a petrecut n direcii i sub forme al cror principiul ofereau deja valorile culturale.

Textele prezentate aici (cu o uoar modificare a traducerii) sunt redate dup M. Lallement, Istoria ideilor sociologice, ed. Antet, 1998. 184 R.Hoggart, The Uses of Literacy (1957). Traductorii francezi menioneaz c pentru a se evita nelesul de uite, le-am creat cultur i ce-au fcut din ea s-a pus titlul Cultura sracului. La Culture du pauvre, Ed. de Minuit, Paris, 1970, pp. 63-65.
183

184

Analiza lui P. Bourdieu n La Reproduction (1970), celebrul sociolog francez susine teza manipulrii ignorate. Substituind termenului de elit pe cel de clas dominant, Bourdieu arat c, n primul rnd din cauza colii, dominarea claselor inferioare depinde mai puin de puterea sau influena unora ct de jocul obscur al violenei simbolice, multiforme i necunoscute prin care sistemul social i reproduce diviziunile i clasamentele;. Puterea violenei simbolice nseamn aici orice putere care reuete s impun semnificaii ca legitime disimulnd raporturile de for care stau la temelia forei sale, de aceea aciunea pedagogic a profesorilor este n mod obiectiv o violen simbolic ntruct impune, printr-o putere arbitrar, un arbitrar cultural (La Reproduction, pp. 18-19). coala este aadar una din rotiele eseniale ale unei maini sociale de reprodus inegaliti, ea camufleaz o adevrat aristocraie social i o gtete cu podoabele meritocraiei. Astfel, obinerea privilegiilor sociale depinde strict de posesia titlurilor colare. Aceste titluri sunt cu att mai accesibile cu ct agenii sunt nzestrai cu o cultur legitim vehiculat i valorizat de coal: cea a claselor dominante. Ori, prin asta coala ar reui cu att mai uor s-i conving pe dezmotenii c i datoreaz destinul colar i social lipsei de aptitudini.
Studenii cei mai favorizai nu datoreaz mediului din care provin doar obiceiuri, practici i atitudini care le folosesc direct n activitile lor colare; ei motenesc de asemenea nvturi i un mod de a nva, gusturi i un bun gust pentru care rentabilitatea colar, dei indirect, nu e mai puin sigur. Cultura liber, condiie implicit a reuitei universitare n unele discipline, este foarte inegal rspndit printre studenii originari din medii diferite, fr ca inegalitatea veniturilor s poat explica deosebirile constatate. Privilegiul cultural este evident cnd se pune problema familiaritii cu operele care nu se poate realiza dect prin frecventarea cu regularitate a teatrelor, muzeelor sau concertelor (frecventare ce nu este organizat de coal, sau numai sporadic organizat). Avantajul este i mai evident n cazul operelor, n general cele mai moderne, care sunt cele mai puin colare. Comparai n oricare din domeniile culturale, teatru, muzic, pictur, jazz sau cinema, studenii au cunotine cu att mai bogate i mai extinse cu ct originea lor social e mai ridicat. Dac variaia puternic n ce privete studiul unui instrument muzical, cunoaterea pieselor prin spectacol sau a muzicii clasice prin concert nu este cu nimic surprinztoare ntruct obiceiurile culturale de clas i factorii economici i cumuleaz, aici, efectele, este n schimb remarcabil faptul c studenii se deosebesc nc net, n funcie de originea social, cnd vine vorba de frecventarea muzeelor sau chiar de cunoaterea istoriei jazz-ului sau a cinematografului, prezentate adesea drept arte de mas. [] Remarcm, de bun seam, c o cultur pur colar nu este numai o cultur parial sau o parte a culturii, ci o cultur inferioar deoarece elementele ce o compun nu au sensul pe care l-ar avea ntr-un ansamblu mai larg. Cci nu laud coala, prin cultura general opusul a ceea ce tot ea denun ca practic colar la cei pe care originea social i condamn s nu aib alt cultur dect cea pe care o datoreaz colii? Fiecare cunotin trebuie deci s fie perceput ca un element dintr-o constelaie i totodat ca un moment al itinerarului cultural n totalitatea sa, aa cum fiecare punct de pe curb include ntreaga curb. n sfrit, maniera personal de a realiza act ele culturale este cea care le confer calitatea propriu-zis cultural: astfel, dezinvoltura ironic, elegana preioas sau sigurana statutar care d uurina sau afectarea uurinei sunt

185

ntotdeauna atributele studenilor provenii din clasele superioare n care aceste maniere joac rolul unor semen de apartenen la elit185.

b) Formidabilele amgiri populare. Autoanaliza sociologic naiv a probei ordalice Studiind dedrile la jocul de risc ca o religie privat, putem s facem observaii empirice mai rafinate asupra cmpului reprezentrilor i credinelor persoanelor dependente emoional. Pentru a face distincii calitative n acest cmp, este necesar a opera n modelul nostru o dimensiune care leag noiunile de joc i de speculaie financiar n jurul noiunii de risc. Astfel, devine plauzibil ipoteza c deosebirea ntre juctor i speculator nu st n aceea c primul se expune la riscuri pe care altul i le asum n mod voluntar, ci ntr-un fapt social, anume c juctorul asum riscuri legate de rangul su social, pe cnd speculatorul i asum riscuri legate de comer. Este oare prezent n subcontientul colectiv al compatrioilor notri imaginarul unei scri de valori ale crei nalte ranguri ar trebui s revin numai juctorului inocent? Nu se poate vorbi n acest caz de o metodologie precis pentru a vedea ce nseamn subcontient colectiv186. S ne bazm ns pe puterea explicativ a unei pure intuiii teoretice privind cvasisperana pe care ne-o punem azi n jocurile de noroc televizate. Aadar, de ce duminica timpul este ieftin? Pentru c nu toi oamenii pot reui. De ce jumtate din Romnie i pierde duminica alergnd dup telebilete i stnd ziua-ntreag la bingo-televizor? Rspuns de o simplicitate neltoare: pentru c oamenii vor s se mbogeasc i nu tiu cum. Atunci i pierd timpul i banii n activiti neproductive, lucru care nu ar fi catastrofal (cci sumele sunt derizorii e vorba de juctorul mic i de juctorul de duminic, iar nu despre cel compulsiv) dac asta nu ar dezvolta o mentalitate a lua totul fr a da nimic (de fapt culpabilizatorii se tem aa cum reiese din subtilele ntrebri din sondaje de mentalitatea venituri mici, dar sigure). n fine, totul ar antrena o lene crcota i un macrosistem orientat spre redistribuirea bogiei fr a se crea una nou. O astfel de atitudine cinic i negativ se poate lua i n domeniul economic. n limbajul moralizant american care o fi varianta romneasc? despre speculaia bursier se folosesc ntrebri retorice de soiul Cum, eti un mic ticlos, dar nu eti nc bogat?. Adevrata investiie s-ar face prin sume mari (adic ar trebui ca o perioad s strngi cureaua), pe termen lung i printr-o etic puritan a muncii. Mai clar, cei cu mentalitatea de srntoc ar ncerca s se mbogeasc prin joc i speculaie, pe cnd investitorul prudent ar face investiii pe o via ntreag, fr ntrerupere, adugnd n fiecare diminea o voin n plus la voina de ieri. Ca i n privina jocurilor de noroc, se consider c speculaia este destabilizatoare.

185 186

P. Bourdieu, J.-C. Passeron, Les Hritiers, Ed. de Minuit, 1964, pp. 30-34. Cercetrile cantitativiste asupra capitalului social, cum sunt cele iniiate de Dumitru Sandu (de ex., Drumul antreprenorial: fr ncredere, dar cu relaii, n Sociologie romneasc, Bucureti, nr. 2/1999), par a releva argumente n favoarea acestei ipoteze. Vezi i Ilie Bdescu, Structura social i clasa intermediarilor n mediul rural. Dictatura oligarhiei financiare i agricultura de subzisten familial, n Sociologie romneasc, Bucureti, nr. 1/1999.

186

Am fcut aceast asociere ntre culpabilizarea jocurilor de noroc i aceea a speculaiei financiare ntruct n acest fel se poate construi un cmp comun observaiilor fcute de istorici, sociologi i economiti. Tuturor le pare indiscutabil corelaia dintre modificarea statu quo-ului (n genere: creterea mobilitii sociale) i aruncarea blamului asupra ideii de joc. De aici a derivat ipoteza c jocul, mai curnd dect o boal de slbiciune moral, este un simptom al unei expectane cereti. Aceasta este o moned cu dou fee: 1) cnd se simt depii de semenii lor, oamenii i pun sperana n ntreprinderi aleatoare. Astfel, se dedau la jocuri de noroc de doi bani (Telebingo) i se aventureaz n medii de afaceri rapide, cum este cazul FNI; 2) invers este cazul cnd i ntrec pe ceilali: caut stabilitatea, evit asumarea riscurilor, blameaz noile jocuri. Dou exemple privind istoria jocurilor de noroc187 i o speculaie care pleac de la o ipotez a lui Max Weber ne vor arta de ce la ntrebarea de la nceput un rspuns simplu este neltor. n anul 1388, Richard al II-lea a impus adoptarea unei legi prin care-i obliga pe oameni s cumpere echipamentul necesar n arta luptei i, astfel, s nu-i mai cheltuiasc banii la tenis, fotbal, zaruri sau popice. n 1477, Eduard al IV-lea este nelinitit de numeroasele scandaluri dintre soldaii demobilizai la sfritul expediiei din Frana i ncearc soluia interzicerii caselor de joc. Faptul c n spatele tuturor acestor poveti era un lobbying militar prea puin animat de sentimente moral-patriotice reiese dac analizm discursul decretului lui Henry al VIII-lea din 1541. Argumentaia c noile jocuri ocup timpul liber necesar formrii abilitii n mnuirea armelor i tulbur ordinea public era nsoit de o petiie a fabricanilor de arcuri i sgei care deplngeau apariia unor jocuri superficiale. Dar nici mpricinaii nu s-au lsat pe tnjal i au purces la un abil sistem de zvonuri pentru defimarea decretului. Ei au fcut n aa fel nct vizibilizarea public a petiiei s devin o prob excesiv, declannd bnuiala c argumentaia fabricanilor de arcuri i sgei invoc n mod factice principiul moral-patriotic. Al doilea exemplu ne va lmuri i mai bine faptul c, dei n perioadele de instabilitate oamenii se dedau la jocuri de noroc i la o economie speculativ, aceast corelaie nu este o legtur de la cauz la efect. Instabilitatea, lenea, superficialitatea nu sunt cauzate de joc i de speculaie. Dimpotriv, acestea din urm au un rol stabilizator ntruct reduc incertitudinea care deja exista, calmeaz spiritele i pstreaz speranele n perioadele dificile188. Exemplu pe care l vom discuta provine dintr-un exemplar studiu citat de cei doi sociologi americani pe o tem care s-ar putea traduce cam aa: Formidabilele amgiri populare. n acest caz, ipoteza a fost strnit de o observaie statistic: n Olanda, mania lalelelor i-a recrutat cei mai fideli adepi din snul clasei mijlocii, ambiioase i cu o mobilitate social ascendent. Pentru acetia, lalelele deveniser un simbol social, cum ar fi azi obiectele semnate Picasso sau cinii de ras. Fluctuaiile nregistrate de preul lor pot fi explicate prin modulaiile temerii c dac nu posed bulbi de lalele nu vor fi recunoscui drept membri cu parte ntreag ai acestei pturi! Astfel, tulipomania venea dintr-un soi de autoanaliz sociologic popular bazat pe ncrederea strategic n dispozitive socio-economice i estetice care ncarneaz dou idei: a) c lalelele vor rmne de-a pururea un simbol social; b) c simbolul interior opulent presupune n mod analitic imaginea lalelei.
187 188

Cf. R. & G. Brenner, Gambling and Speculation, Cambridge, 1990. R. i G. Brenner se ntreab retoric dac nu cumva, n lipsa posibilitii de a crede c s-ar putea mbogi prin jocuri sau afaceri economice aventuroase, singura variant este instituia revoluionar sau ideologic!

187

n cele din urm ns, situaia s-a schimbat: sincopele pieei de lalele au generat scderea ncrederii strategice, iar tot mai muli indivizi i diversific consumul romantic de prestigiu prefernd anumii cini sau confortul academic de ex., imitaii de cri legate n piele i muli investitori n bulbi au dat chix. Erau oare oamenii vinovai c, ntr-un fel sau altul, au ncetat s se mai ncread n flori i au abuzat dispunnd de abilitatea ncrederii strategice de vizibilizarea lor ca simboluri sociale? Autorii studiului subliniaz c o analiz corect se poate face doar dac se pun dou ntrebri! La ntrebarea Este oare o eroare a crede c lalelele vor rmne de-a pururea un simbol al prosperitii? un rspuns, retrospectiv, este Da. Dar la ntrebarea Aceast credin a fost destabilizatoare? rspunsul este Nu - cci clasa mijlocie ar fi cutat alt simbol al prosperitii. Dac lalelele nu ar fi fost bune la afacere, olandezii ar fi pariat pe altceva: poate pe portretitii sau astrologii sec olului al XVII-lea. Dar n cazul acesta nu preul lalelelor ar fi variat, ci tarifele astrologilor i pictorilor. Acestea ar fi fost n cdere liber din momentul n care nu ar mai fi fost nevoie de serviciile lor pentru a se face etalajul bogiei. O actual manie a televiziunilor romneti ne sugereaz s punem ntrebrile de mai sus i n privina astrologiei. Este o eroare a crede n astrologie? Rspunsul este da. i totui, psihologii afirm c uneori o consultare de zodiace ne ajut s nu intrm n anxietatea provocat de introspecia solitar (i Icsulescu e tot cam aa, un berbec care are uneori dificulti, deci s nu m ngrijorez). Este oare destabilizatoare aceast credin? Nu n mod necesar, cci cine tie prin ce alte nebunii, manii, dedri sau mijloace de divinaie ar fi nlocuit. Ieind din regulile acestui joc teoretic: personal sunt convins c actualele noastre televiziuni sunt vinovate prin modul de a uniformiza i superficializa loisirul de duminic. Dar dac tot nu se poate face nimic, atunci nu cumva soluia trebuie cutat plecnd de la ntrebarea Ce fac oare cei bogai pentru cei sraci?. Cine sunt oare n acest caz cei bogai? ntr-un fel sau altul, unii oameni sunt bogai, alii sraci. Cel mai adesea, dintr-o observaie de acest soi nete celebra ntrebare etichetat drept reformist: Ce fac cei bogai pentru cei sraci? Unele teorii ale ndreptirii i adaug ns o alta, aparent conservatoare: Dar ce fac cei sraci pentru cei bogai? Este oare complet necuviincioas ntrebarea din urm? Acestei probleme i putem da un rspuns plecnd de la modul n care Max Weber a descris nucleul raional al echilibrului dintre cele dou mari instituii care ritualizeaz sperana uman: religia i jocul ntmplrii: Cel cruia i surde norocul este rareori satisfcut numai cu succesul su. Are nevoie, n plus, s tie c are dreptul la acesta. El vrea s se conving c l merit mai mult dect oricine altul. El vrea s aib dreptul de a gndi c cei mai puin norocoi n-au dect ceea ce merit. Succesul trebuie s fie, n plus, un succes legitim. Ali sociologi (H. Schoeck, G. Geertz) se exprim i mai direct: sperana i fericirea dat celor care, bogai sau sraci, cred n ans nu este poate nimic altceva dect un mijloc de a-l elibera pe individ de dorina pe care o resimte, iar pe persoana invidiat de remucri i de teama de cei care o invidiaz.

188

Normele i instituiile care ne reaeaz nelinitea etic nscriindu-ne n regimul credinei intr n competiie cu cele care ne propun dispozitivele jocurilor riscului social. Ambele ne ritualizeaz ns speranele de indivizi, dndu-ne posibilitatea de a scpa de actualul status social printr-un joc simbolic: unul prin interaciunile sociale directe pe care le propun jocurile, altul prin interaciunile mediate prin diferite sisteme de credine. Cineva ar putea s ntrebe: care-i morala argumentelor de mai sus? O parte dintre aceia care culpabilizeaz cutarea activ a riscului prin jocuri de noroc i speculaii financiare pe termen scurt o fac ntruct consider c nu putem face ceva autentic n via dect din momentul n care ncetm s mai stm cu ochii aintii asupra altuia. Trebuie s le dm dreptate, dar asta doar n cadrul regulilor unui joc al lumii n care cultura ruinii (Nietzche) nu este doar un ritual de faad (E. Goffman). n concluzie, oamenii ar trebui s recurg la acea autoanaliz sociologic popular cei poate asuma principiul de risc moral pe care l-am enunat deja n capitolul Sociologia riscului: a tolera acele speculri ale riscului care, chiar prin fantasma cii scurte - cvasimistice sau magice - spre succes, pstreaz n imaginabilul public aura reprobrii morale a facilitii, a refuzului efortului i perspectivei cii lungi.

189

H. PEISAJ, PEISAJ RUARAL, PATRIMONIU189


Peisajele fac parte din registrul memoriei culturii colective. Astfel, ele sunt dispozitive material-simbol care prin punerea n valoare estetic a unui teritoriu genereaz forme de acord istoric ntre actori sociali aflai n situaii de disput sau chiar diferend. Peisajul este convocat azi ca instrument i ca proiect de nfptuire de noi inuturi ce se formeaz prin legi de orientaie asupra reamenajrii teritoriale, decentralizrii i renovrii rurale. Graie valorii sale emblematice, imaginilor care ncarneaz dispozitivele de comunicare i a posibilitilor de clasificare, se poate spune i c peisajele sunt purttoare ale patriei. Asemenea ntructva expresiei Iat-l pe Ion, care se refer att la fotografia ct i la el nsui, termenul desemneaz n acelai timp o realitate i reprezentarea sa iconic: o poriune de teritoriu, perceput de un observator, unde se nscrie o combinaie de fapte, interaciuni i valori din care, la un moment dat, nu se vede dect rezultatul global (de ex., efectul pitoresc). Sentimentul de a avea exprimat n privire ansamblul unei complexiti vii pasioneaz orice fire i poate constitui o garanie de autenticitate i veridicitate cunoaterii. Apariia cuvntului peisaj n limbile europene a strnit un interes special ndeosebi la autorii care i susin i prin argumente lingvistice modelul teoriei explicative a conceptului. n mod curent, apariia cuvintelor europene corespunztoare la peisaj este ordonat Franceschi n felul urmtor: olandezul landschap (sf. sec. al XV-lea), germanul landschaft, englezul landscape, francezul paysage, apoi derivatele sale italiene i spaniole (paessaggio i paisage)190. n francez, cuvntul este nregistrat pentru prima oar n dicionarul lui Robert Estienne (ed. din 1549 prima ediie, cea din 1539 nu-l nregistrase, probabil utilizarea sa nefiind foarte frecvent), cu definiia PAISAGE, mot commun entre les painctres. Dar deja n 1493 este ntlnit ocurena textual peisaj tablou reprezentnd o ar (un inut). Ocurenele ulterioare vizeaz sensul de inut, ntindere de ar pe care o mbrieaz o privire. Prima ocuren n german pare a fi aceea dintr-o caracterizare pe care Drer o face lui J. Patinir, un bun peisagist. n limba romn cuvntul provine direct din francez. Etimologia cuvntului distinge ntre radicalul pay i sufixul -age (colectiv, stare, action). J. Martinet [1983] propune definirea sufixului n sensul de aprehensiune global a unei realiti, analizabile sau nu. Raportul dintre peisaj i ar, inut (traduceri posibile n romn ale cuvntului pay) este tocmai aprehensiunea global a unei ntinderi de ar (inut). Un argument este emergena simultan, la mijlocul sec. al XVI lea, a celor dou valori ale cuvntului: 1) ntindere a unei ri pe care natura o prezint unui observator, 2) tablou reprezentnd natura i unde figurile (de oameni sau animale) i construciile nu sunt dect accesorii. Adesea nelesul termenului este precizat prin analiza legturii dintre natur i compoziie, dintre pays i paysage. Ilustrm n aceast privin dou mari orientri: 1. teza evironementalist conservatoare, rousseauist; 2. teza culturalist, antiecologist.
O abordare mai detaliat a acestui subiect am prezentat -o n Dicionarul de sociologie rural coordonat de I. Bdescu i Ozana Cucu -Oancea, Ed. Mica Valahie, Bucureti, 2005. 190 Franceschi C. 1997, Du mot paysage et de ses equivalents, n Collot M. [dir.] 1997, Les enjeux du paysage, Paris Bruxelles, 1998 ed. OUSIA.
189

190

Pentru prima orientare putem reine poziia lui Girardin: detaliile naturii trebuie recompuse potrivit unui plan de ansamblu, numit peisaj (o artializare in situ, pe baza unei schie picturale); pentru cea de-a doua, exemplificm cu metafora lui Oscar Wilde: peisajul este o creaie a creierului nostru, ceaa londonez este vizibil ca peisaj doar pentru c a fost pictat de Turner (o artializare in visu). O tipic de canonizare a tehnicilor de realizare a peisajelor este De la composition des paysages ou des moyens d'embellir la nature autour des habitations, en joignant l'agrable l'utile (1777) a lui Ren-Louis de Girardin: De-lungul marilor drumuri, i chiar n tablourile artitilor mediocri, nu se vd dect inuturi; pe cnd un peisaj, o scen poetic, este o situaie aleas sau creat prin expresia gustului i a sentimentului191. El critic concepia peisagistic a maestrului grdinilor regale (Le Ntre) care ar fi masacrat natura supunnd-o compasului arhitectului, n loc de a adopta unghiul de vedere al unui poet sau pictor, adic de a respecta adevrul i natura i de a le lega ntr-un ansamblu. Geometria grdinii clasice artificializeaz raportarea la natur, n loc ca peisajul s fie compus imitnd natura. Altfel spus, simetria este lene i vanitoas pentru c supune natura formelor casei, pe cnd ar trebui fcut invers: a supune casa naturii. S-ar ajunge astfel la un contrasens: pays nu trimite la natura n ea nsi, n dimensiunile sale fizice, ci la natura ru amenajat. Dar natura, astfel mutilat i circumscris, este trist i plictisitoare, vag i confuz, nu ne mai ofer dect inuturi insipide. Girardin enumr apoi principiile care permit s se obin efectul de pitoresc: alegerea formelor cele mai agreabile n elegana contururilor; evitarea disproporiilor obositoare prin mijloace care s duc la degradarea perspectivei printr-un contrast bine amenajat ntre umbr i lumin dnd relief tuturor obiectelor; evitarea utilizrii materialelor strine locului (cum ar fi arborii strini de esenele locului) i rspndirea frumosului dat de varietate prin mijloace care s o fac s se vad din mai multe perspective de luminare; armonia culorilor i mai ales acea fericit neglijen care este caracterul distinctiv al naturii i al graiei [ibid]. Unii dintre istoricii artei peisajului au vzut n critica pe care Girardin o face geometrismului o substituire a modelului arhitectural cu idealul pictural simbolizat de Claude Lorrain. Giradin este adesea socotit azi drept un cntre al trezirii sentimentului naturalist rousseauist. Poate ns c ar trebui s slbim critica de mai sus, numindu-l pedagog al sensibilitii la mediu.

n cadrul modelelor culturaliste variabila central este reprezentarea. Se acord astfel valoare doar criteriului artistic i se devalorizeaz criteriul environemental. Acestui partaj obsedant ntre natur i cultur i se adaug o supradeterminare: pe de o parte, viaa ordinar (biologic, ecologic, social), pe de alta, viaa artistic i remarcabil.
191

Cf. Chouquer, G. 2000, L'tude des paysages. Essais sur leurs formes et leur histoire, d. Errance.

191

Consecina global a acestui partaj este teza inveniei peisajului, care nu ar fi dect un dispozitiv de laicizare a naturii i a raportului cu natura, prin intermediul perspectivei, ntruct aceasta red obiectelor naturii veritabilul lor loc i proporie i oblig pictorul s creeze tablouri care nu-i mai configureaz unitatea prin teme religioase. Astfel, ncepnd cu secolul al XVI-lea, peisajul flamand apar ca gen specific (peisajul autonom) pn atunci (din punct de vedere sociologic spus: pn la apariia unei mari cereri de tablouri de acest gen) peisajele fiind doar fundaluri pentru scenele religioase. Aceast polemic este uneori socotit ca neesenial: Peisajul de fond i peisajul autonom nu sunt dect dou moduri de manifestare ale aceleiai atitudini psihologice caracteristic, credem, omului european: relativa lui incapacitate de ase comporta dinaintea naturii ca ochi pur i n consecin de a concepe natura nsi ca natur pur necontaminat de propria experien istoric i cultural [] apariia peisagistului profesionist i a peisajului autonom este mai curnd expresia unei crize de comunicare ntre natur i om, dect garania unui sentiment al naturii pur i echilibrat192. n plus, susine A. Pleu, distincia este nerelevant: trecerea naturii din fundal n prim plan, n loc s indice eliberarea ei din cercul vicios al antroporfismului european, nu e dect o mai subtil afirmare a acestuia [] Izgonit din peisaj, omul se manifest, n continuare, spectral, n preajma lui. l contempl. Propunndu-i natura drept obiect pur, privitorul se afirm nc i mai acut pe sine ca subiect. nct peisajul autonom devine peisajul de fundal al contiinei care l contempl [ibid. pp.20-21]. Treptat, modelul culturalist este rafinat cu diverse concepte. Astfel, trebuie mai nti amintit Montaigne, care introduce conceptul de artializare (a nu se confunda cu artificializarea a artialisa semnific a filtra i a transforma natura prin medierea artei. Uneori natura ar putea fi stupid, chiar urt, iar astfel ar trebui s fie nfrumuseat de ctre art. Se poate artializa i la distan, cci arta opereaz nu numai in situ (teza conservatoare), ci i in visu, asupra privirii. n general, variantele dure ale abordrii culturaliste sunt marcate printr-o opoziie de fond, care explic apoi celelalte susineri: cea dintre frumos i urt. Toate obiectele teoriei sunt supuse prescripiei acestor judeci de valoare: natura, femeia, muntele, marea, Evul Mediu, cmpia, dealul i valea, judecile ranului etc. Este urt ceea ce este natural, iar frumos ceea ce este transformat prin reprezentrile pe care artistul le impune privirii individuale sau colective. De pild, o ipotez culturalist forte nu exist frumusee natural o ntlnim la Baudelaire: femeia poate fi abominabil din punct de vedere natural i trebuie s fie supranaturalizat prin mijloacele artei.
192

Pleu A. 1980, Pitoresc i melancolie, Ed. Univers. Pleu A. 1986, Ochiul i lucrurile, Ed. Meridiane.

192

Ideea unei naturi urte prin natura sa este remodelizat recent de Alain Roger printr-o abordare teoretic puternic antinaturalist. Peisajul ncarneaz reprezentrile realizate ca un soi de smulgere din natur, aa c peisajele noastre ar trebui vzute ca invenii culturale. n consecin, ar trebui s insistm n a le data i analiza plecnd cu o sever critic a verdolatriei ecologiste. A. Roger susine c nu toat lumea are o sensibilitate peisagistic; ranii, de pild, vd doar ara (pay) i nu peisajul. Antichitatea preroman i medievali spre deosebire de Renatere i de Epoca Modern sufer de o cecitate peisagistic. Artistul nu are de repetat natura : vocaia sa este de a o nega, neutraliza, n scopul producerii de modele care vor permite s o stpnim mai bine prin procese artistice, oarecum asemntor progresului tiinific ca stpni i posesori ai naturii. Dac o imitm uneori, aceasta este un soi de prefctorie necesar pentru a o limita n preteniile sale exorbitante, a-i include exuberana i tendina entropic n dispozitive supuse sentinelor artei. Critica acestui model (V. de ex. Chouquer, 2000) pleac de la sublinierea funciei pe care o joac n modelul lui A. Roger opoziia dintre environnement (mediu nconjurtor) i peisaj. Dac peisajul este o artializare prin respingerea naturii, restul devenind un simplu nconjurator, atunci peisajul nu mai este dect o configuraie de reprezentri mentale care se instaleaz n spirit i filtreaz percepiile oamenilor cultivai in visu, sau doar poriunea de spaiu artializat in situ (grdina, land art) ntr-un mediu i care se viziteaz ca un muzeu sub cerul liber. Se pune astfel ntrebarea dac, pe aceast baz de disociere, mai poate avea loc o politic public asupra peisajelor n afara gesticulaiilor de mecenat care ofer comenzi artitilor pentru a transforma ici sau colo o poriune a environement-ului. Mai este, desigur, i posibilitatea de a educa populaiile s practice o artializare in visu, adic s-i cultive modeleze imaginarul sugerndu-le reprezentri mai acceptabile dect altele (v. Cazul palatelor iganilor) etc. Or, posibilitatea de a concepe o politic public avnd ca extensie doar gustul i reprezentrile colective pare a rmne n domeniul utopiilor volitive. Aadar, A. Roger dezvolt o teorie a peisajului obinut prin hiperestezie (exacerbarea criteriului artistic i a principiului autonomiei peisajului). De aici o a doua consecin pervers: dac peisajul este doar un ansamblu de reprezentri mentale, o noiune aparinnd doar familiei conceptuale culturaliste, atunci trebuie el oare separat de inut (pay, patria material!) pentru a-l lsa pe acesta din urm doar pe minile geografilor, ecologi(ti)lor i specialitilor n probleme de mediu? O abordare culturalist mai moderat pornete de critica noiunii de environement. Aa cum ne indic i traducerea romneasc, prin antonimie, noiunea presupune un centru, ca punct de fixaie de la care pornind se stabilete n-conjuratorul, un ceva care e ntotdeauna n exterior. Prima consecin este presupoziia incomod atunci cnd apar dezbateri privind politicile publice de reordonare valoric a structurii mediului sau peisajului c ar exista un referent exterior dezbaterii la care ar trebui fcut apel pentru o contestare sau susinere. La acest referent, un soi de natur, o lume fizic unde cercettorul se poate refugia pentru a accede la legi universale n raport cu afectrile care obtureaz autenticul social. Fa de imperialismele epistemologice ale acestor dou orientri se exercit abordarea fenomenologic i cea a pragmaticii expresiviste. Ambele iau n considerare dou dimensiuni: ecologic i ecoumenal. n viziunea fenomenologiei lui Husserl, Merleau-Ponty i Erwin Straus, peisajul este legat n mod fundamental de existena unui orizont: noi ne deplasm dintr-o parte n alta pe cnd n spaiul geografic ne micm n raport cu un punct zero n interiorul unui cerc de vizibilitate. Cum nu exist peisaj dect n mod local, vizibilul coexist cu ascunsul.

193

Poziia modelului pragmaticii expresiviste apare atunci cnd se pune problema central a construciei peisagistice i spaiale. Aceasta este considerat drept o liber asociaie de forme, materiale, simbolice i imaginare, unele planificate, altele nu, oricum din aceste interaciuni putnd rezulta neprevzutul. Analiza dimensiunii ecologice ne arat c avem cu lumea fizic o relaie care trece de la certitudinea cunoaterii i dominaiei sale la incertitudinea noilor asociaii. Astfel interesul demonstraiei lui Bruno Latour este s susin c o orice restaurare din punct de vedere ecologic (el propune denumirea de ecologie politic) nu este returul n for al naturii naturante dup secole de artificializare, ci contientizarea imprevizibilitii asocierilor, a constituirii de ansambluri cu margini fluide. Nu se mai poate azi apra o ecologie profund, care postuleaz o ierarhie imuabil obinut printr-o taxinomie recapitulative exacerbat nostalgic n cadrul proceselor de rememorare a cmpului istoric (P. Ricoeur). Un alt gen de restaurare, complementar cele a relaiei ecologice, este cea a geograficitii fiinei anume a desfurrii sale n i prin ecoumene [faptul c noi nu existm n mod unic n propriul corp ci doar n relaie cu lumea]. Augustin Berque a propus intitularea acestei desfurri a fiinei cu termenul de median cuplajul dintre fiina noastr i ecoumene193. A. Berque pledeaz pentru un subtil echilibru ntre punctul de vedere ecologic, cel fenomenal i cel simbolic. Aceasta l conduce la o abordare mai nuanat att a determinismului geografic, pe de o parte, ct i a constructivismului, pe de alta. Dac privim cu atenie definiia peisajului dat de A. Berque, reprezentarea ocup nc un loc central. Astfel, o cultur poate fi calificat ca peisagistic dac subscrie la urmtoarele cinci condiii: ca peisajul s fac obiectul unei reflecii; s existe un cuvnt pentru a numi peisajul; s existe reprezentri picturale ale peisajului; s existe de agrement; s existe o literatur despre binecuvntrile peisajului. Diferena dintre culturile care sunt peisagistice i cele care nu sunt consist n bogia elaborrii reprezentrilor n jurul obiectului situat (n limbajul modelului su apare acum termenul de traieciune trajection) n procesul medianei. Peisajul presupune artializarea, dar nu n sensul lui Roger (frumosul exist doar n privire), ci n raportul dintre lucrul nsui i privirea educat prin art, adic, n termenii lui Berque, n traiectivitate.Aadar, doar n modelele culturaliste dure peisajul nu face parte din environement. Formula decisiv a acestor modele ar fi aceea dat de B. Lassus: exist o diferen ireductibil ntre apa curat i un peisaj. E foarte facil imaginarea unui loc poluat care s fac un frumos peisaj, n vreme ce, invers, un loc care nu este poluat s nu fie n mod necesar frumos[1991 : 64; apud. Chouquer, 2002]. Cum noi suntem azi, cel puin n culturile euro-atlantice, societi peisajere (nu exist nc n limba romn o uzan clar ntre peisagistic i peisajer), se presupune c toi cetenii au interiorizate module cognitiv-emoionale care le permit s-i reprezinte peisaje. Nu este ns cert c toi cetenii vd distincia ntre peisajele ordinare i peisajele remarcabile. Mai mult ca sigur c, n faa decisivei formulei de mai sus, Badea Ion ar striga: ei, bravo neic. Dar de aici sociologii nu pot generaliza: c dei peisajele rurale s-au patrimonializat, totui se menine o puternic fractur n corpul social, c ranii vd doar ara, i nu peisajul. Peisajul privete doar locurile grandioase sau pitoreti. Peisajele investesc cu valoare estetic i economic cele mai banale teritorii. Dar aceasta nu este doar o banalizare
193

Berque, A. 1994, Cinq propositions pour une thorie du paysage, Seyssel, Champ Vallon. Berque, A. 2000, coumne. Introduction l'tude des milieux humains. Paris, Belin.

194

peisagistic194 cci un litru cu lapte muls de la turm de vaci crora ranii din unele ferme franceze se strduiesc s fac s le rsar coarne pitoreti cost cu 2 centime mai mult! Prin acest soi de investiie n spaiul cotidian al acestor societi locale se remprospteaz mrcile trecutului, iar prin diversificarea peisajelor (dar i prin creterea calitii unor peisaje deja atestate) apar noi elemente identitare. Sociologii pesimiti consider c astfel de replieri identitare produc mai curnd neoregionalisme care plagiaz trecutul. Exist, desigur, i riscul ca n lupta de negociere a politicilor peisajere cu caracter electoral s apar reproducii caricaturale ale unor modele societale perimate De asemenea, spaima fa de emergena satului planetar poate induce un decalaj ntre modul de funcionare al memoriei peisagistice i evoluia peisajului rural real, iar de aici acceptana unor charismatici locali care impun legislaii rigide i norme bazate pe presiuni colective umilitoare. Patrimoniul ar fi astfel, susin unii sociologie o manier foarte subtil de apariie a unor noi grupuri, care nc de la apariia n joc se doteaz cu o mare legitimitate195. Ali sociologi susin ipoteza c patrimonializarea rural (procesul prin care un mare numr de obiecte care se raporteaz la ruralitate sunt promovate la rang de patrimoniu) este un mecanism al unui proces de revrjire a lumii prin singulariti, excepii i embleme. Fa de multiplicarea acestor epitete lipite patrimoniului, unii prefer pluralul, cci el se declin diferit, potrivit obiectului, teritoriului sau calitii actorilor. Invocarea patrimoniilor intervine la sociologii care analizeaz noul sens al construciei comunitilor rurale definirea spaial a produselor; noi resurse simbolice pentru diferenierea lui noi de toi ceilali ei; reconstruirea legturii dintre local i general etc.196. Legislaia european ncerc s instituionalizeze conceptul de agricultor conservator de peisaj": producteur investit cu responsabilitatea de a ntreine peisajul. Unele dintre cercetrile sociologice au relevat ns observaia c ranii ncearc o delegitimare a acestei propuneri printr-un refuz de principiu (noi nu suntem grdinari, nu facem aici agrement, producem hrana rii). Ipoteza care se impune ns cel mai puternic este aceea c peisajele nu sunt un scop n sine, simple scenarizri estetice cvasi-legitimate ca imagini-emblem ale unor spaii colective, ci dispozitive socio-expresive ale imaginarului care permite un recul fa de interesele particulare i construirea unor proiecte societale, prin negocieri vizibile public, ale unor grupri tot mai diversificate de actori sociali.

Michelin Y, Gauchet S., Grer le paysage: joindre le geste la parole, n Chevallier D.[dir.], Vives campagnes. Le patrimoine rural, projet de socit, Autrement, mai 2000. 195 Davallon J., Micoud J., Tardy C. 1997, Vers une volution de la notion de patrimoine? Rflexions propos du patrimoine rural, n D. Grange et D. Poulot, Lesprit des lieux. Le patrimoine et la cit, eds. PUG. 196 Rautenberg M., Micoud A., Marchenay B.Ph., [dir.] 2000, Campagnes de tous nos dsirs. Patrimoines et nouveaux usages sociaux, Paris, Ed. MSH.
194

195

XI. RELIGIA
Dificultile analizei sociologice a religiei. De ce nu se confund religia cu magicul? Fondatori originari, iniiatori i gestionari ai produselor religioase. Constituirea comunitii religioase. Categorii ale ritului: sacrificiul, rugciunea i pelerinajul. Etica protestant i spiritul capitalismului (Max Weber). Deosebirea dintre laicizare i decretinizare; absorbia sacrului n profan (denuminizarea). Referitor la prima problem, aceea a dificultilor analizei sociologice a religiei, pare de bun augur s ncepem cu o precauiune sugerat de un exeget al teologiei cretine i un filosof n privina atitudinii pe care ar trebui s o aib filosoful hermeneut atunci cnd citete ntr-un corpus de texte ireductibile la cele pe care le cerceteaz de obicei (cnd face filosofie n sensul academic i profesionist al termenului). Intrarea n acest cerc nseamn participarea, cel puin n imaginaie i ca simpatie, la actul de aderare prin care o comunitate istoric se recunoate ntemeiat [] n i de ctre acest corpus att de special de texte. Trebuie ns s adugm numaidect urmtoarele: cititorilor acestei cri nu li se cere s cread mpreun cu, s mprteasc credina membrilor comunitilor, care se declar ntemeiat din textele corpusului biblic. Gndindu-ne la aceti cititori din exterior, am evocat, ca o condiie minim pentru a avea acces la sensul acestor texte, o participare n imaginaie i prin simpatie la relaia de afinitate reciproc dintre texte ntemeietoare i comuniti de lectur i interpretare. Acelai lucru i se poate cere oricrui cititor de ctre membrii oricrei comuniti istorice ce se sprijin pe oricare alt corpus sacru197. Analiza sociologic198 chiar mai general, analiza raional a religiei sau religiosului ntmpin o dificultate major pe care i-o opune nsi natura obiectului su. Problema apare ndat ce definim existena religiosului prin opoziia dintre sacru i profan. Dificultatea vine nu numai din aceea c savantul s-ar situa de partea profanului, dar, n plus, din a trebui s converteasc sacrul la profan, dac vrea s l sesizeze n chip raional. Ori, dac sacrul este sesizat ca profan, atunci el nceteaz s aparin sferei religiosului, iar tiina religiosului se vede lipsit de obiectul su. Aceast problem nu cunoate o soluie satisfctoare i definitiv; de fapt, ea opune investigaiilor raiunii n domeniul religiosului o limit de
A. LaCoque, P. Ricoeur, Cum s nelegem Biblia, Polirom, p. 11. Modelul de baz adoptat pentru prelegerea de fa este fundat n perspectiva epistemologiei pragmatice a lui J. Baechler: v. cap. Religia, n Raymond Boudon, Tratat de sociologie. Desigur, pentru c este mult mai comod, uneori am procedat dintr-o perspectiv mai descriptiv-eclectic cum este aceea din cele mai rspndite manuale de sociologie (ex., C. Cuciuc, Introducere n sociologia religiilor, Ed. Gnosis, Bucureti, 1995 (vol. 1), 1998 (vol. 2); N. Gavrilu, Mentaliti i ritualuri magico-religioase, Polirom, 1998). Dar nu pare nengduit sociologului nici calea hermeneuticii (de ex., A. LaCoque, P. Ricoeur, Cum s nelegem Biblia, Polirom, 2002).
197 198

196

nedepit. ntr-o ncercare de delimitare a elementelor iraionale ale religiosului, un clasic al filosofiei religiei, Rudolph Otto, scria n cartea sa199 din 1917: Numim raional n ideea de divin ceea ce poate fi sesizat n mod clar de ctre nelegerea noastr i care poate trece n domeniul conceptelor ce ne sunt familiare i care sunt susceptibile de definiie. Pe de alt parte, afirmm c dedesubtul acestui domeniu de pur claritate se afl o profunzime obscur care se derobeaz, nu sentimentului nostru, ci conceptelor noastre i acesta este motivul pentru care vorbim despre iraional. Acest element iraional pentru care R. Otto propune denumirea de numinos (hagios n greac, sanctus/sacer n latin) nu poate fi definit, ci doar examinat i propus ateniei celuilalt, n msura n care vrem s ne apropiem de un studiu al religiosului. Acest examen poate face s se desprind anumite elemente, al cror fundament este experiena unor momente i stri de reculegere profund, emoie a revelaiei, care fac s se nasc n cei care le triesc sentimentul originar al strii de a fi creai. Complementar acestei stri, nu printr-o inferen conceptual, ci printr-un sentiment imediat, este experiena afectiv a unei puteri suverane inexprimabile. Filosoful teolog care este R. Otto desfoar o analiz a calitilor numinosului (tremendum, majestas, energia, misterul,). Aceast analiz se cuvine a fi nfiat i n limbaj sociologic, ca un mijloc de avertisment n privina limitelor i rtcirilor posibile ale unor operaionalizri forate. Mai precis, R. Otto descrie modalitatea prin care omul descoper i percepe numinosul. Aceast cunoatere simbolic i mistic, deopotriv, s-ar desfura n patru etape: - apariia sentimentului de creatur, ca reacie provocat n contiin de numinos; - tremendum (sebastos, la greci) etapa terorii mistice; - mysterium obiectul numinos apare ca un cu totul altceva; - fascinans etapa valorii subiective, aductoare de beatitudine, de aici decurgnd i dragostea, mila, pietatea, buntatea. Fascinans ncepe n elementul de solemnitate care se regsete att n profunda reculegere a adoraiei individuale i a nlrii sufletului ctre sacru, ct i n cultul public practicat cu gravitate i reculegere200. Dar sociologul este obligat la o definiie. Putem admite urmtoarea definire a lui Baechler: fenomenele religioase sunt ansamblul fenomenelor privind sacrul (care rmne el nsui a fi definit mai precis) care, pe de o parte, eman de la o surs X i, pe de alta, rezult n mod concret prin strbaterea unei diversiti de medii istorice i sociale. ntr-o asemenea definire rmne de pstrat precauia asupra tratrii naturii sursei X. Sociologul nu trebuie nici s afirme transcendena sa absolut, pentru c atunci savantul s-ar transforma n credincios, dup cum nici nu o poate reduce la un fenomen strict uman, deoarece atunci obiectul su ar fi dizolvat n non-religios. Sunt de preferat distane fa de reducionisme: cel al lui Marx, pentru care religia nu este dect o iluzie difuzat pentru a mpiedica oamenii s fie ceea ce ei sunt n mod generic,
R. Otto, Sacrul. Elementul non-raional n ideea de divin i relaia sa cu raionalul (1917), p. 93. Cf. Jean Baechler, Religia, n Raymond Boudon, Tratat de sociologie. 200 R. Otto, Cit. n Julien Ries, Sacrul n istoria religioas a omenirii, Polirom, 2000, p. 37.
199

197

adic zei; cel al lui Sigmund Freud, care nu vede n religie dect o nevroz. i de asemenea, religiosul nu poate fi redus la social (sentimentul pe care colectivitatea l inspir membrilor si, aa cum spunea Durkheim), din acelai motiv al abolirii obiectului nsui al investigaiei. Sociologului i revine reflecia nu asupra naturii sursei X, ci asupra caracterelor speciei umane care fac s fie sensibil la aceast surs (oricare ar fi aceasta), de vreme ce admitem c restul regnului viu sau animal nu cunoate fenomenele religioase. Diversitatea acestora este impresionant, iar unul dintre obiectele refleciei sociologice este de a propune puncte de origine comun acestei diversiti. Natura conversiunii la religios Activitile umane pot fi mprite n dou categorii: unele vin ca rezultate ale eforturilor dezvoltate pentru a rspunde unor nevoi, adic unor deficituri (este, de exemplu, cazul activitilor ce in de economic, viznd satisfacerea de trebuine); altele apar ca urmare a unor aspiraii dintre cele mai adnci ale fiinei umane, fenomenul contiinei ngduind omului un recul fa de fiina sa fizic i trimindu-l n direcii de creaie (arta, de exemplu). Religiosul este legat deopotriv de aceste dou surse. Pe de o parte, putem s-i atribuim o surs alimentat de trebuine care pot fi raportate la deficituri constitutive ale naturii umane. Un prim deficit este cognitiv. Omul este un animal curios i interogator (De ce lucrurile sunt aa cum sunt: cele din natur, dar i instituiile create prin efecte de grup social?), iar explorarea ca i curiozitatea sunt fr de sfrit, totul putnd fi privit ca problematic. Un al doilea deficit este de natur material. Nu este ntr-att faptul c treburile omeneti eueaz adesea, ct certitudinea c ele pot s eueze ntotdeauna (Baechler). Dac orice activitate uman se caracterizeaz printr-o incertitudine radical, atunci omului i se pare normal s caute s scape de acest sentiment dezagreabil. n linii mari, sociologii au analizat trei astfel de ci: 1) calea raional a tehnicii; 2) calea magic: ansamblul de procedee (iraionale, desigur, n viziunea tiinei i tehnicii) prin care oamenii caut s ating sau s evite anumite rezultate ale activitii lor; 3) calea religioas, ca ansamblu de practici prin care oamenii caut s obin o armonie general, sau sprijinul binevoitor al unor puteri care sunt considerate ca fiind favorabile succesului a ceea ce vor s fac. S-a discutat ndelung dac religia i magia se confund. Adepii teoriei acioniste, cum este Baechler, se raliaz prerii lui Durkheim care sublinia c practicile magice nu conduc niciodat la formarea de biserici, ci doar hrnesc legturi ntre magician i adepii si. Practicile magice pot s se infiltreze n ceremoniile religioase, tot aa cum tehnica poate s se nsoeasc cu complemente magice i religioase.

De aici ar decurge logic o diminuare a manifestrilor religiei i mai ales ale magiei, odat cu creterea eficacitii tehno-raionalului. Prerea lui Baechler este c aceast corelaie negativ se verific pentru magie, ntruct ea este rar n societile de prdtori. Explicaia st n faptul c n aceste societi eecurile activitilor ntreprinse sunt mai puin probabile, dect n societile mai complexe i mai ambiioase, cum sunt desigur cele de azi. Ali

198

sociologi insist ns asupra faptului c nici teologiile cele mai abstractivizante, cum ar fi cretinismul, nu se pot desprii de aceste practici magice ca anexe ale practicii religioase201. Al treilea deficit este mai profund i cu mult mai dificil de vindecat. Este vorba de faptul c omul resimte nu numai un ru i o nefericire punctuale (acestea ar fi de rezolvat pe cile precedente), dar i o nefericire existenial sau un ru ontologic. Insecuritatea, angoasa, frica sunt probleme care par a fi mai curnd soluionabile pe ci religioase i etice, dect prin reflecii raionale. Practicile de via care vizeaz nelepciunea nu intr n concuren cu tiina sau cu tehnica. n ceea ce privete legtura religiei cu libertatea de aspiraie care se manifest n om, ea ar putea fi explicat mai curnd de mistic dect de ctre sociolog: Fundarea pozitiv a religiosului este mai dificil de filtrat, deoarece exist aici ceva inefabil prin natura sa. Am putea ncerca s-l definim ca pe un elan care mpinge fiina s-i depeasc condiia sa uman pentru a se deschide ctre altceva, imanent sau transcendent, care-l depete coninndu-l. (Baechler, op. cit) Referitor la producia religiosului, ea poate fi atribuit unor productori specializai. Marile religii istorice au cte un fondator: budismul a fost fondat de Buddha, cretinismul de Isus, religia islamic de ctre profetul Mohamed. Dup ntemeiere, ele au fost ntreinute i dezvoltate de ctre specialiti. Aceast afirmaie este la fel de adevrat i pentru societile primitive, n care exist de asemenea ceea ce putem numi specialiti , doar c acetia sunt indivizi (amanii) i nu membri ai unui grup abilitat s trateze despre sacru. Pentru marile religii ca i pentru religiile primitive, se poate distinge ntre productorii propriu-zii i cei care sunt gestionarii produselor. Sociologia vorbete despre raporturile dintre oameni i sacru distingnd trei mari categorii: iniiatorii, gestionarii i consumatorii. Iniiatorii nu sunt numai fondatorii originari, ci toi cei care, dup stabilirea instituiei, aduc (impropriaz) fiina vie a religiosului, aa cum sunt misticii marilor religii istorice. Baechler i definete ca economii psihice astfel constituite nct resimt cu deosebit acuitate att deficiturile ct i elanurile care duc la religios i remarc felul n care ei scap sociologiei n ceea ce au esenial, ntruct sunt mai puin produsele unui mediu social, ct productorii acestuia. Pe de alt parte, el asum c este o ipotez rezonabil aceea a repartiiei lor uniforme n umanitate i mai face o observaie interesant: deoarece putem considera c religia es te concurat de alte activiti umane, exist posibilitatea ca, in funcie de mediile sociale sau de civilizaia crora le aparin, aceleai economii psihice s se poat exprima n activiti nonreligioase, de pild estetice, tiinifice sau etice. Dac iniiatorii religiei scap sociologiei, n schimb gestionarii acesteia pot fi adui la o legtur mai prozaic cu aceasta . n msura n care prin activitile lor ei triesc din religie, se poate analiza faptul c, pentru a recruta practicani, ei trebuie s propun produse care s rspund manifestrilor spontane ale religiosului n oameni (sau, n oamenii

201

Pentru aprofundarea acestei analize, vezi B. Wilson, Sociologia religiei, Polirom, 2000, pp. 38-40.

199

sensibili la religios). Analiza acestor produse presupune mai nti o clasificare potrivit unor categorii. Iat o simpl operaionalizare sociologic: 1) condiiile de posibilitate ale existenei unei credine, care se exprim i manifest n mituri, dogme sau n construcii teologice; 2) reactualizarea emoiilor i a sentimentelor complexe manifestndu-se n dansuri, transe, rugciuni. 3) experiena religioas apare i n gesturi, care sunt sistematizate n ritualuri. 4) toate acestea sunt mprtite de ctre o comunitate, care particip la toate aceste ceremonii i i construiete o temporalitate i un spaiu care-i sunt proprii.

200

201

Liniile principale ale construciei religioase aparin iniiatorilor, n schimb gestionarii trebuie s pstreze acest mesaj originar i s-l protejeze mpotriva eventualelor concurene. Totodat, ei sunt obligai s se confrunte cu exigena ca produsele s fie acceptate de oameni, ceea ce nseamn pe de o parte c ele trebuie s rspund unor nevoi psihice profunde (dansul, nevoia de stri fizice ieind din obinuit, nevoia de identitate colectiv), iar pe de alta c trebuie s fie adaptate moravurilor unui grup dat. Gestionarii unei religii nu numai c nu pot s se opun moravurilor (ceea ce se face i nu se face ntr-o societate dat), dar adesea li se cere s le sprijine prin judeci pozitive (miturile explicnd instituiile dintr-un anumit tip de societate). Astfel, n societile puin stratificate, funcia de justificare a ordinii stabilite se poate confunda cu sursa cognitiv a religiei (miturile explic fenomenele naturii i explic instituiile sociale). Atunci cnd exist stratificare social i concentrare a puterii politice, elitele adreseaz gestionarilor o cerere mai specific, si anume de a justifica nu ordinea n general, ci locul lor n cadrul acestei ordini. Gestionarii, care fac parte din aceleai elite, rspund prin alunecarea religiosului ctre ideologic (Baechler). Este uor de vzut exemplul cretinismului (care originar este att de ndeprtat de politic), dup rolul pe care Biserica ncepe s-l joace n Imperiul Roman, i mai trziu, n Europa medieval i modern. Putem s urmm aceeai analiz bazat pe teoria acionist i individualismul metodologic pentru a-i caracteriza pe consumatori, fiind limpede c practicile lor sunt influenate de acele funcii ale religiosului care fac ca el s rspund unor necesiti umane: curiozitatea, securitatea, nevoia de comunitate, aceea a unei bune contiine, nevoia de exaltare... Aceste nevoi sunt satisfcute printr-un ansamblu mai mult sau mai puin bine legat de credine, emoii, rituri i ceremonii. Pentru majoritatea oamenilor aceste nevoi nu sunt nici extrem de pronunate, nici permanente, pstrndu-se ns n viaa cotidian perioade i spaii n care profanul cedeaz locul sacrului. Produciile sociale ale religiei Exist o polivalen a religiosului, venind din pluralitatea surselor i a produselor sale, din eterogenitatea productorilor si i din interesele diferite ale consumatorilor. Exist un religios difuz care poate impregna o diversitate de activiti umane, fiind util operarea unei distincii ntre activitile sociale non-religioase prin natura lor, dar acompaniate de elemente religioase n virtutea difuziei religiosului, i activitile specific religioase. Sociologia este desigur interesat s studieze fenomene vizibile prin care se traduce faptul c oamenii au activiti religioase: constituirea comunitii religioase, riturile, credinele, regulile de via.

202

Structura pe culte religioase a populaiei Romniei (Total n 2002- 21698181; Total n 1992 22.810.035) conform recensmntului din anul 2002202.

202

Sursa: Agenia Naional pentru ntreprinderi Mici i Mijlocii i Cooperaie (ANIMMC).

203

Comunitatea religioas Activitatea religioas poate produce n mod spontan grupuri, alteori se exercit direct n grupuri deja definite n morfologia social. n morfologia tribal religiosul apare la fiecare nivel al segmentrii, de la familia lrgit la uniunile de triburi (sanctuare tribale, culte domestice, culte locale ale satelor etc.). n societile complex constituite i odat cu apariia religiilor universale, situaia este mult mai complicat deoarece se adaug activitile religioase exercitate n grupuri definite independent de ea, cu finaliti non-religioase. Este evident c aceste grupuri, constituite n alte scopuri dect cele religioase, pun problema calitii practicilor religioase care se desfoar n snul lor i a riscului utilizrii religiei n scopuri nereligioase. Ne putem imagina, de pild, o ideologie care consolideaz un grup sudat, gata la riscurile rzboiului. Emoiile ncercate de aceti oameni n anumite condiii, sau emoiile trezite n ali oameni care i vd pe acetia pot fi apropiate de acelea identificate altdat cu emoii religioase. Vom susine mai departe argumentarea lui Baechler, aceea c o religie universal, produs de un profet ridicat de un vag numinos profund, nu este o ideologie de uzaj social. Mesajul su este unul de salvare, i care vizeaz s propun tuturor oamenilor, adic Omului din fiecare om, i nu oamenilor ca membri ai grupurilor sociale, rspunsuri satisfctoare la ntrebri nscute din deficiturile care fondeaz conversiunea la religios, dac nu religiosul nsui. Marile religii se adreseaz acestei fraciuni a populaiei, probabil foarte minoritar, fiind animat de o pasiune durabil i exigent, pentru care religia reprezint o nevoie irezistibil, aa cum este curiozitatea pentru alii. Aceti oameni nu ar putea s fie satisfcui doar cu practicile religioase oferite n cadrul grupurilor profane. Astfel, apare problema unui tip de constituire propriu grupurilor religioase, menit s le afirme i s le pstreze identitatea. Dou tipuri de rspunsuri pot fi regsite n toate marile religii: - pe de o parte mistica, ascetismul i monahismul (implicnd trirea experienei religioase n singurtate, izolarea monastic i mistic); - pe de alta, constituirea unei comuniti de credincioi reunii printr-o credin comun, independent de alte apartenene sociale ale membrilor si (cu timpul, mnstirile devenind nuclee de cretere a comunitii de credincioi). Riturile Diversitatea riturilor este nesfrit, ns exist posibilitatea de a desprinde trei mari categorii: rugciunea, sacrificiul i pelerinajul. Varietile experienei religioase (William James) capt corp datorit diferitelor forme de discurs care sunt folosite de fiecare dat. Cu alte cuvinte, sentimentele religioase capt form prin ncarnarea lor ntr-un limbaj. Rugciunea este cel mai original act de limbaj care d form experienei religioase. n aceast privin, rugciunea de plngere este o form privilegiat de discurs. Dup P. Ricoeur: Putem risca afirmnd c, dac exist vreun mijloc prin care experiena religioas se las verbalizat nainte de orice teologie, de orice speculaie, acel mijloc este rugciunea203.

203

A. LaCoque, P. Ricoeur, Cum s nelegem Biblia, Polirom, 2002, p. 238.

204

Pelerinajul este o consecin direct a hierofaniei (manifestare a sacrului; Mircea Eliade analizeaz o mare varietate de hierofanii: ape, animale, pietre, spirite, , dar i spaiul sacru, ziua de rugciune,). Anumite locuri au o ncrctur a numinosului care le face inte de pelerinaj pentru credincioi; ele sunt de asemenea nsoite de ideea parcursului iniiatic, care se regsete n toate marile religii. Consecinele extra-religioase (desigur i politice) ale pelerinajelor sunt extrem de numeroase (). Pentru a iei din psihologism, abordarea sociologic subliniaz cadrele care instituionalizeaz sacrificiul. Astfel, sacrificiul ritual nu se poate compara ntr-un mod simplist cu gestul spontan al omului care-i d cinelui su un ut pe care nu ndrznete s-l dea efului su. Dar oare nu se comport cam n acelai fel Aiax, atunci cnd, furios c efii armatei refuz s-i dea armele lui Ahile, masacreaz turmele destinate subzistenei armatei? Acest mit nu este ns sacrificial deoarece ilustreaz mai curnd delirul psihologic al lui Aiax, i acesta chiar este luat drept nebun. Sacrificiul ar avea deci funcia de a face s comunice lumea profan cu lumea sacr prin intermediul unei victime204. Victima este, aadar, intermediarul a crui prezen permite celor dou lumi, cea a sacrului i cea a profanului, s penetreze una ctre cealalt rmnnd n acelai timp distincte205. Dar aceast tez poate cpta un neles diferit pe msur ce o tratm n modele mai bine precizate. De exemplu, Joseph de Maistre vede n victima ritual o creatur inocent care pltete pentru un vinovat; pe cnd R. Girard suprim aceast diferen moral: Raportul dintre victima potenial i victima real nu trebuie s se defineasc n termeni de culpabilitate i de inocen. Nu trebuie ispit nimic. Societate ncearc s deturneze spre o victim relativ indiferent, o victim sacrificabil, o violen care risc s-i loveasc pe propriii si membri, cei pe care ea ncearc s-i protejeze cu orice pre206. Rolul social al sacrificiului este s elimine rivalitile i geloziile restaurnd armonia comunitii. Astfel c el se termin prin rituri de ieire contactul cu sacrul poate fi att de intens nct risc s transforme radical profanii, care trebuie totui s se ntoarc pentru a aciona n lumea lor: Cnd oamenii nu se mai neleg, soarele strlucete i ploaia cade ca de obicei, e adevrat, dar cmpurile sunt mai prost cultivate, iar recoltele au i ele de suferit207 Credinele Experienele mistice pure par a fi vidate de orice coninut cognitiv. Misticii nu vorbesc despre ele, tac sau se folosesc de mijloacele poeziei pentru a sugera natura experienei lor. Mistica este ns rezervat unui numr mic de oameni. Oamenii obinuii ncearc nevoia unui minimum de credine, ca un mijloc de a rspunde problematizrii vieii lor de fiecare zi, fie c este vorba despre un domeniu teoretic sau de unul practic. Pentru domeniul practic al vieii, tehnica a fost ntotdeauna n stare s dea rspunsuri eficiente. n ceea ce privete ns domeniul teoretic, omul dispune (laolalt ct i separat) att de imaginaia sa ct i de demersul raional fondat pe combinarea de teorii ipotetico-deductive (ele nsele pot fi procurate de imaginaie!) cu experimentri controlabile.
M. Biardeau, Ch. Malamoud, Le Sacrifice dans lInde ancienne, Paris, PUF, 1976. Putem nelege i mai bine acum problema enunat deja, aceea a sociologului ce studiaz religia, care ar putea fi pus n termenii lipsei unui contract-victim. Pe cine sacrific oare sociologul?! 206 R. Girard, Violena i sacrul, Ed. Nemira, 1995, p. 10. 207 Id., p.13.
204 205

205

Ceea ce trebuie observat aici este c putem concepe i imagina! o situaie a umanitii n care cunoaterea s fie n ntregime procurat de imaginaie. Se poate ajunge la definirea gndirii mitice prin punerea n opoziie cu gndirea tiinific. Statutul credinei religioase poate fi precizat n funcie de acestea dou. n societile unde domnete gndirea mitic, credinele sunt i ele transcrise n limbaj mitic i mitologic, iar miticul i religiosul sunt dificil de difereniat. De exemplu, religiozitatea grecilor antici nu poate fi sesizat n afara mitologiei lor. La un moment dat apare ns n interiorul acestor societi o ncercare de raionalizare a mitologiei (nevoia de a degaja nodurile raionale). ns: miticul raionalizat, adic redus la schemele sale fondatoare, nu d tiinificul, ci dogmaticul [] (Baechler). Elaborrile dogmatice apar n majoritatea morfologiilor umane, ns doar marile religii au reuit s procure dogmelor ncrctura de sacru care s fac din ele credine ndeajuns de puternice pentru a se nrdcina n viaa unui numr imens de oameni. Natura dogmelor centrale ale religiilor universale poate fi caracterizat n felul urmtor: ele sunt raionale, deoarece sunt coerente i plauzibile; ne-tiinifice, sustrgnduse oricrei verificri experimentale; mitologizabile, deoarece pot fi sau reperate retrospectiv n anumite mitologii, sau retranscrise n mituri, fabule, legende (Baechler) care se rspndesc i sunt utilizate de oameni. Influena religiei asupra sferei ne-religioase; religie i economie Religia (n toate formele ei, ca religiozitate popular, religiozitate difuz, sau religiozitate specializat n marile religii universale) are incidene asupra tuturor tipurilor de activiti umane, de la alimentaie i organizarea spaiului la demografie, estetic, obiceiuri n cele ce urmeaz vom face doar o scurt referin la celebrele analize ale lui Max Weber privind modul n care religia a putut s influeneze raionalizarea economic. Pe scurt, n Etica protestant i spiritul capitalismului (1904-1905)208, Weber pornete de la o examinare a statisticii profesionale a unei ri mixte din punct de vedere confesional (Germania) care pune n eviden caracterul predominant protestant al posesiunii de capital i al patronatului, ca i al muncitorimii de nalt calificare, i mai cu seam al personalului cu pregtire superioar tehnic i comercial din ntreprinderile moderne. Obiectivul su este s demonstreze c, pentru a face s apar spiritul capitalismului a fost nevoie de o combinaie de caliti intelectuale i morale (indispensabile raionalizrii economice de tip modern) dezvoltate ntr-o fraciune strategic a populaiei (ca urmare a apartenenei sale la o anumit credin religioas: protestantismul ascetic). Dup Max Weber, imaginile lumii (Weltbilder) propuse prin formele ascezei active (de ex. lutheranismul spre deosebire de fatalismul apatic al ascezei mistice orientale) i determin pe
208

M. Weber, Etica protestant i spiritul capitalismului , Humanitas, 1993.

206

unii indivizi (puritanii) s caute n succesul din viaa cotidian (profesia, vocaia) semnele voinei lui Dumnezeu. Dar cum este vorba nu de cotidianul aa cum se nfieaz, ci aa cum ar trebui s fie, atunci doar faptul de a muncii cu ardoare este considerat un semn al predestinrii spre salvarea divin. Modernitate i religie Termenul de modernitate se refer la perioada din istoria Europei care ncepe odat cu secolul XVII, i care introduce multiple transformri, dintre care o serie afecteaz religia. n general, sociologia distinge trei fenomene care definesc locul religiei n lumea modern: laicizarea, decretinizarea i denuminizarea. nclinm s fim din nou de acord cu Baechler: aceast difereniere este mai fin dect cea legat de termenului de secularizare (folosit frecvent n literatura sociologic, cu un neles acoperind unul sau altul din aceste trei sensuri). Laicizarea este o micare de natur politic care a transformat statutul odinioar public al religiei ntr-unul privat. Aceast micare ncepe, ca proiect politic, n a doua jumtate a secolului al XVI-lea, odat cu rzboaiele religioase care arat cu claritate pericolul ce pndete ntotdeauna confesiunile minoritare n societile n care exist o strns legtur ntre politic i religios. Dar fenomenul principal care o provoac este apariia regimurilor politice democratice 209. Acestea au ca o trstur fundamental distincia dintre public i privat. Laicitatea vine ca separaie a religiei de Stat. n consecin, putem vorbi i de o privatizare a religiosului. Aceast laicitate, venit ca rezultat al unui dificil proces de laicizare - datorit legturii strnse dintre politic i religie n regimurile anterioare s-a nsoit de manifestri anticlericale i antireligioase. Pe scurt, au aprut anticlericalismul/antireligiozitatea nsoite complementar de reacia religioas antimodern. Pe de alt parte, cretinismul foarte devreme n secolele XVI i XVII pentru protestantism, la sfritul secolului XIX pentru catolicism a fost victima unei re-ideologizri masive, dar cu coninut modern. Aadar, democratizarea a adpostit o dezvoltare masiv a ideologiilor. n sfrit, religia devenind o problem privat, cretinismul risc de a nceta s mai fie un rit social (Baechler). Cu alte cuvinte, laicizarea are drept consecin abandonarea practicilor rituale de ctre majoritate. Totui, la ntrebarea dac laicizarea poate fi integral, rspunsul sociologic poate fi cu destul uurin dat ntr-o form negativ: exist o permanen a manifestrilor sacrului n toate tipurile de societi umane. Dac laicizarea este un fenomen politic, decretinizarea este mai degrab o manifestare a pluralismului cultural. Decretinizarea se refer la faptul c o parte din minoritatea resimind o puternic nevoie de religios nu se mai adreseaz cretinismului, ci ncepe s cunoasc sfera de influen a altor religii. Astfel, decretinizarea este un fenomen de pluralizare religioas. Odat ce religiosul este n ntregime atribuit sferei private, i odat ce n democraie individul este lsat s fie singurul judector al opiniilor, gusturilor i aspiraiilor sale, apare virtualitatea unei pluraliti de opinii i de orientri. Exist numeroase
209

Acestea au nlocuit regimurile politice hierocratice, n care titularul puterii este reprezentant de drept al unui principiu transcendent i destinat a avea grija guvernrii poporului su.

207

consecine pentru religia cretin: multiplicarea definiiilor religioase cretine, emergena a numeroase ideologii210 cu vocabular religios, o prezen mai accentuat a celorlalte mari religii universale odat cu facilitarea contactelor Europei cu restul lumii i planetarizarea de dup al doilea rzboi mondial. n ceea ce privete denuminizarea, Baechler o definete ca o micare prin care sfera sacrului este nghiit puin cte puin de cea a profanului. (Max Weber vorbea despre dezvrjirea lumii). Denuminizarea modern (absorbie a sacrului n profan) poate fi neleas prin prisma unei compensri pariale din alte surse ale acelor deficituri care defineau nevoia de numinos, i care erau de natur cognitiv, practic i moral. n consecin, ne putem gndi c n mare parte deficitul cognitiv a fost explorat extrem de promitor dinspre raiune: dezvoltarea tiinei, evoluia tehnic, diferitele alte soiuri de progres la care asistm n societatea uman. Astfel, explicaiile pe care oamenii le caut s-au adncit ntr-att n tiin, nct s apar chiar opinia c tiina poate explica totul, i c n cele din urm religia va fi nlocuit de ctre tiin. n perspectiva epistemologiei pragmatice, aa cum este aceea a lui Baechler, pe care o urmm n aceast prezentare, acest sofism se relev ns a proveni din confuzia ntre Om i oameni: specia progreseaz n cunoatere raional, dar este foarte ndoielnic c reprezentanii si au progresat ctui de puin ntr-o sut de milenii.

Analiz de caz n urma unei cercetri printr-o metodologie calitativ (interviuri, focus group, analiz comprehensiv etc.) i cantitativ (anchet sociologic, sondaj de opinie, analiza factorial etc.) a profilului valoric al societii romneti actuale sociologul Bogdan Voicu211 susine teza Romniei pseudomoderne. Aceasta nu ar fi att o societate cu modernitate artificial, de tip artefact, ci, mai ales, o societate eterogen, cu segmente tradiionale, moderne i postmoderne. Pseudo-modernitatea este identificat, de exemplu, n ezitarea ntre participare i non-participare la aciunile de interes public. Doar 47% dintre romni au semnat sau ar semna o petiie, n timp ce la un boicot ar participa 19% (dintre cei intervievai n eantionul pe baza cruia a fost fcut aceast analiz); 44% nu s-ar implica n demonstraii autorizate nici mcar ca simpli participani. n contrast, vest-europenii ar participa n numr dublu la oricare astfel de eveniment. Tabelul urmtor rezum modul n care sociologul pornete n operaionalizarea conceptelor.

ntr-un sens restrns, ideologia poate fi definit ca un sistem nchis de reprezentri cu pretenii tiinifice, propunnd o reconstrucie complet a societilor umane, pentru a le face s coincid cu o idee pe care ele i-o fac despre perfeciune (Dup Baechler, ele ar trebui definite i ca utopii ale absolutului instrumental). 211 B. Voicu, Romnia pseudo-modern, n Sociologie Romneasc, 2001, 1-4, p. 35-69.
210

208

Dup B. Voicu, acelai comportament oscilant se manifest i n sfera religiosului. Instituional i tehnologic, societatea romneasc a depit faza de tradiionalism i oscileaz ntre orientri moderne i post-moderne. Tradiionalismul se menine n sfera valorilor sociale. Aversiunea la risc i credina n puterea explanatorie a religiei, chiar temperate cu o atitudine de respingere a fatalismului constituie astfel de reflexe. Analiza sintetic prezentat n tabelul urmtor indic faptul c Romnia este ara european cu nivele cele mai ridicate de ncredere n religie ca instan de elaborare de soluii la provocrile vieii. Datele statistice ne relev ns i o tendin de evitare a fatalismului. Modernitatea, prin secularizare, a contribuit nu numai la reducerea simbolismului practicii religioase, dar i la diminuarea frecvenei acesteia. La nivel comportamental, romnii se apropie din acest punct de vedere de europenii din vestul continentului, ei mergnd aproape la fel de rar la Biseric. Comparaia cu celelalte ri europene relev respingerea fatalismului: dou treimi dintre romni cred c i pot controla viaa. Aceasta este o proporie comparabil cu cea nregistrat n rile din vestul continentului, aflat printre cele mai ridicate dintre rile ex comuniste i net mai ridicat dect n rile ex-sovietice212.
Cf. Mlina Voi cu Modernitate religioas n societatea romneasc, n Sociologie Romneasc, nr. 1-4/2001, p. 70-96; Elena Iulia Gheorghiu 102, Sociologie Romneasc, volumul I, nr. 3/2003.
212

209

Din punct de vedere al credinei religioase ns aceasta pare a fi mult mai intens n Romnia. (Iat n acest sens un tabel statistic publicat ntr-o analiz realizat de E. Gheorghiu)213.

Peste 70% din populaie crede c biserica ofer rspunsuri potrivite la problemele viei de familie, 78% cred acelai lucru despre competenele bisericii n a satisface nevoile spirituale ale oamenilor, iar 71% vd biserica ca fiind un bun sfetnic n ce privete problemele morale i nevoile individului. Mai mult, 43% din subiecii anchetei exploatate n acest volum (peste jumtate din cei ce i-au exprimat o opinie) cred c biserica ofer rspunsuri potrivite n ce privete problemele sociale din ar. Diferenele provin din secularizarea difereniat, mai accentuat n sfera public i mai puin evident n sfera privat.ntoarcerea ctre explicaia religioas nu presupune abandonarea celei tiinifice. Biserica apare i ca un element de stabilitate, ca un simbol al unei organizri sociale ce a permis cndva o relativ prosperitate i siguran individual. Apelul la explicaia religioas poate fi interpretat ca o cutare relativ raional a unui aranjament social favorabil asigurrii securitii materiale.

213

Elena Iulia Gheorghiu, Sociologie Romneasc, volumul I, nr. 3/2003.

210

Dar pentru auto-relevarea unei atitudini n privina celor discutate mai sus, s chibzuim asupra urmtorului pasaj dintr-o lucrare a lui Northrop Frye214: Capitolul anterior fcea o distincie ntre nevoile primare i secundare, cele secundare fiind ideologice, iar cele primare, fizice, dei nevoile fizice reclam o dimensiune dintre nevoile secundare i cele primar-spirituale. Am rspuns, cu titlu de ncercare, afirmnd c nevoile secundare se refer la societile simple, n care individul este asimilat grupului, iar cele primarspirituale exist numai n societile evoluate, n interesul indivizilor. Putem nelege acum, probabil, c ceea ce am numit critici, este cheia distinciei. Trebuie s existe aceast abordare critic n toate artele i, de fapt, n toate nfirile vieii, aa nct, prin extensiune, cuvntul critic s devin, practic, sinonim cu educaia nsi. Ea cuprinde tot ce cunoatem n aceast lume i cea mai mare parte din ceea ce putem cunoate, dac nu chiar totul, probabil tot ce trebuie s cunoatem. n religie, de asemenea, trebuie s adoptm o atitudine critic, s nu acceptm niciodat, necondiionat, vreo form de revelaie social instituionalizat. Astfel ne ntoarcem din nou la idolatrie, de aceast dat la o auto-idolatrie, mai degrab dect la o idolatrie a naturii, n care devoiunea pentru Dumnezeu este nlocuit prin zeificarea nelegerii noastre actuale despre Dumnezeu. Sfntul Apostol Pavel ne spune c suntem templele lui Dumnezeu: dac e aa, ar trebui s ptrundem nebunia ndemnului lui Caligula, de a ne ridica propriile noastre statui n templul sfnt al Ierusalimului. Totui, critica, n universul uman, este inseparabil legat de creaie. i pe Dumnezeu ni -l imaginm, mai presus de orice, un creator, aa cum ne spune prima fraz din Biblie. Afirmam nainte c -am abandonat snoaba analogia social n distincia dintre artele frumoase i cele utile (sau minore), dei este implicat aici o alt distincie de o anume importan, ntr-un context diferit. n mod normal, spunem c oamenii fac couri, vase, esturi, dar creeaz simfonii, drame i fresce. Tradiional, pe de alt parte, ignorm aceast distincie cnd spunem c Dumnezeu a fcut lumea. A-l numai pe Dumnezeu un fctor presupune c divina creaie este o metafor proiectat din ceva fcut de om, dei cuvntul ebraic pentru creat (bara) n-a fost folosit niciodat n context uman. E, ntr-un fel, denigrator s-l numim pe Dumnezeu un fctor, preocupat de planuri ingenioase, pentru a fi complimentat, aa cum a fost de teologii naturali ai secolului al XVIII-lea, pentru ingeniozitatea de a mpri portocala n felii, spre a-i fi (omului, desigur) mai uor la mncat. Acesta a fost raionamentul care l-a condus pe Kant la formula frumosului ca finalitate fr scop. Omenete vorbind, Dumnezeu n-a creat un univers utilitar; creaia Lui este conectat la o lume sau mai degrab la o condiie a fiinei, care exist n sine i pentru sine. Fiindc un Dumnezeu meteugar, un super-Hefaistos n-ar fi avut ideea, ntr-o viziune sabatic, s devin model pentru o contiin uman n expansiune; numai un Dumnezeu creator putea lsa o zi de srbtoare i prin ea putin evadrii omului dintr-o viziune natural ntr-una spiritual.

214

N. Frye, Dubla viziune, Ed. Fundaiei Culturale Romne, Bucureti, 1993.

211

XII. COMUNICAREA. SOCIOLOGIA EMOIILOR


A. COMUNICAREA N PERSPECTIVA SOCIOLOGIEI POSTMODERNE
1) nelesul semantic al comunicrii; munus: *mei i *meith Este oare comunicarea o component a domeniului de obiecte al sociologiei? Unii sociologi privesc cu ironie studiile de comunicare. Aceast poziie vine i din faptul c mai toate definiiile (numrarea lor circa 160 face adesea deliciul amatorilor de teorii ale comunicrii) genereaz, direct sau implicit, banaliti de soiul obiectul de studiu al comunicrii este interaciunea social prin intermediul mesajelor (J. Lazar). W. Schramm ncearc s se strecoare din aceast banalitate printr-o metafor: comunicarea este propriul ei studiu, fiind un punct de rscruce. Cu alte cuvinte, obiectul cercetrii n comunicare este autonom, dar nu se poate vorbi de o disciplin tiinific, ci doar de o ntretiere a perspectivelor ivite din sociologie, antropologie, psihologie, tiine politice, lingvistic, filosofie etc. Concluzia sa este c orgoliile disciplinare nu ar duce dect la izolarea metodologic a studiilor de comunicare i la punerea lor n poziia de rud srac a tiinelor sociale. Cercetarea sociologic asupra comunicrii presupune un minimal principiu holist: nu putem s nu comunicm cci peste tot ne ntmpin cadre de comunicare n care indivizii triesc emoia de comunicare, sunt reflexivi i au competena unor elaborri conceptuale. Un astfel de neles al comunicrii subzist i la nivelul sensului comun prin figura comunicrii generalizate. Analize asupra fenomenele legate de cultura postmodern i apariia unor dispozitive care globalizeaz aa-numitele efecte mass-media strbat nu numai discursurile savant ci i miriada acestor dispozitive de reflexivitate mai mult sau mai puin naiv, n acelai timp afirmative i autosubminatoare. Un corolar al acestei perspective este c teoretizarea comunicrii este un fenomen contradictoriu i inevitabil politic Dar ambiguitile, onorurile i ultragierile aduse comunicrii nu provin exclusiv din graiile i dizgraiile superficiale rezervate unor concepte la mod. Studiile recente de socio-lingvistic215 lanseaz ipoteza unei teleologii ezitante a termenului comunicare. nsi oscilaia semnificaiei generice a comunicrii (echilibru i ncredere versus nencredere i dezechilibru dinamic) pare a fi o constituant originar a rdcinii termenului. Astfel, rdcinile indo-europene *mei i *meith s-au orientat spre dou dimensiuni semantice:
mutualitate n alternan; divergent, eronat, fals.

215

V. pentru detalii, N. Perpelea, Corpul comunicrii provocat (Bucureti, 2002).

212

Avem o astfel de dezvoltare semantic n sanscritul myth care semnific n acelai timp a ntlni un amic sau un adversar. n proto-arian, mitra vine de la mei i tra (instrument, mijloc de a face) i nseamn amiciie contractual. n latin, ntlnim mutare (a schimba locul), meare (a trece, a circula) i migrare (a pleca dintr-un loc), iar n greac ameiben nseamn a schimba. Aceast bivalen fondatoare s-a ncarnat i n spaiul semantic modern al comunicrii. Vna semantic corespunznd eecului comunicrii este exploatat ndeosebi n spaiul lingvistic germanic. Goticul missi este folosit ca prefix negativ i peiorativ n mai multe limbi: to miss, mistake, missgeschick, mprise, msalliance, msaventure etc. Versiunea modern de comunicare provine din munus (datorie, sarcin oficial). Astfel, E. Benveniste216 vede n munus sensul comunicrii irenice, un cadou pe care poporul l face unui ales: numirea cuiva ca magistrat i d avantaje i onoruri, dar i obligaia unui sistem de compensaii i de contra-prestaii. 2) Are comunicarea politic un fundal n cultura minciunii? Spre deosebire ns de perspectiva lui E. Benveniste, analiza poate pleca aa cum propune P. Veyne217 de la ideea de comunicare strategic: omul public cadorisete poporul pentru a-i cumpra viitoarea alegere. Jocurile de circ oferite plebei, banii i festinele care ineau loc de cadou, de munus, denot un evergetism brutal, un soi de pclitoare pentru a nu se vedea raporturile de for. S lum ca exemplu comunicarea politic de astzi. Ea pare s confirme ipoteza lui Veyne: dac patricienii (personalul politic modern) ateapt n retur voturile cetenilor, n aceast economie simbolic variaia contradarului are loc nu numai n mrime, ci i ca natur i ca secven temporal. Dar poate c asta este nsi esena darului: scopul unui cadou nu este de a-l anula (egala) pe primul, ci doar de a confirma c lucrurile circul. Lucru cu care nu sunt lmurii ns vajnicii ceteni ai spectacolelor politice de azi, telespectatorii, care se uit la talk-show-rile politice ncercnd s identifice argumentele unei competene politice reale n culorile ppuilor mediatice. ntr-un fel, ei cred c prin mrimea audienei omul politic primete ca dar (investiia simbolic) o ncredere care-l pune pe acesta n obligaia de onoare de a mri viitoarele salarii S vedem acuma n ce sens putem spune c dei este o operaiune risca(n)t comunicarea uman se deosebete de cea din lumea animalelor prin faptul c este un sistem de rspndire a adevrului (R. Trivers). Un vechi cntec din subcultura contrabanditilor spune Acela care nu pune nici o ntrebare nu va fi minit. E.O. Keenan, o antropolog care i-a pus problema universalitii maximelor conversaionale ale lui Grice, a constatat c exist mari diferene n ceea ce privete cultura adevrului. Astfel, ateptrile conversaionale n societatea malga par a nu avea nevoie de maxima Fii informativ. De exemplu, dac A l ntreab pe B: Unde este mama ta? i dac B tie, atunci un rspuns ca Este fie acas, fie la cumprturi este automat calificat ca mincinos. La malgai ns, oamenii se ateapt ca rspunsul care li se d s nu fie pe deplin satisfctor218. Dar tot aa, susine Barnes, uneori ne invitm unii pe alii acas, dar este
216

E. Benveniste, Problmes de linguistique gnrale, Paris, Gallimard, 1966; Le vocabulaire des institutions indo-europennes, Paris, Minuit, 1969. 217 P. Veyne, Le Pain et le Cirque, Paris, Seuil, 1976. 218 Cf. J.A. Barnes, Sociologia minciunii, Institutul European, 1998, p. 203.

213

nevoie s o facem de mai multe ori pentru ca invitaia s fie luat n serios. i de ce oare adulii i descurajeaz pe copii s spun adevrul gol-golu (mtua s-a cam ngrat, vecina e o scorpie)? Dar nu cumva aceast exemplificare a sistemului de rspndire a adevrului conduce la definirea comunicrii doar ca un dispozitiv de negociere a acordurilor colective prin convenii (echilibre funcionale care stabilizeaz interesele strategice ale actorilor sociali) pe baza crora se pot invoca simple criterii locale pentru a se stabili cnd este vorba de o situaie de comunicare autentic i cnd avem doar un discurs ficional? i totui, expresii ca pe cuvnt, nu glumesc, pe viaa mea ne arat c n toate mediile culturale exist o ordine a ordonrilor. Ea este o ordine semantic independent de variaiile suprafeelor discursive ale culturii minciunii. Prin acest soi de indicatori se specific faptul c are loc o schimbare de cod. Astfel, oamenii unei epoci i mprtesc experienele de comunicare tot aa cum o fac n legtur cu orice alt risc colectiv. Ei discut despre instrumentele care pot fi confecionate pentru ca de la un semn singular (adevrat/fals; bine/ru) s se poat trece la un semn general i, aa procednd, ei reuesc o teorie special, asemntoare aceleia a cvadraturii cercului. Aceasta este teoria comunicrii.

B. MODELE I MARI REFERINE ALE TEORIILOR COMUNICRII


1) Un ghid universal al modelelor de comunicare Schemele au un mare succes, dar tocmai ntruct dau impresia existenei unor corelaii care, n realitate, sunt incompatibile. Plecm de la o schem a lui A. Mucchielli (Nouvelles mthodes dtude des communications, Paris, A. Colin, 1988) 219. Vom desena apoi altele. Ele ne pot da o anume orientare de soiul aceleia de care avem nevoie pentru a ti ce s caui pe un motor de cutare gen Google. Atenionm ns c dincolo de unele adevruri locale astfel de cataloage au n mod fundamental i ceva fals deoarece pun pe acelai plan epistemologic modele care sunt construite din dimensiuni incongruente. Din punct de vedere didactic a face de ex. o sintez elegant i bine documentat -, a explica un fenomen presupune a-i reduce semnificaiile posibile la variabile care pot fi relaionate n mai multe modele. Din punctul de vedere al cercetrii tiinifice propriu-zise, acestea devin pertinente n raport cu un anume proiect de cercetare. Putem s gndim ntr-un model sau altul nsei aceste proiecte i, atunci, s spunem unele lucruri chiar despre cel care se servete de ele. Trebuie, totui, s stopm aceast regresiune la infinit i s spunem c exist un model mai bun. Altfel, ajungem vrnd-nevrnd s vorbim eclectic, adic s considerm c totul este la fel de valabil.

219

A se vedea i urmtoarele lucrri: A. Mucchielli, La comunication: omniprsente, mais toujours imparfaite, Paris, Ed. Sc. Humaines, 1999; D. Rovena-Frumuani, Semiotic, societate, cultur, Iai, Institutul European, 1999; M.L. DeFleur, S. Ball-Rokeach, Teorii ale comunicrii de mas, Polirom, 1999; O. Ducrot, J.-M. Schaeffer, Noul dicionar enciclopedic al tiinelor limbajului, Bucureti, Ed. Babel, 1996.

214

215

216

Evoluia comunicrii individuale spre comunicarea social


Niveluri de socializare a comunicrii educaie Cmpurile de comunicare economie spaiu

comportament Comunicare educaie opinii dialog vecintate comportaindividual familial individuale vnztorment cumprtor individual 1. Adiionare dialogul opinii pia rel. intra- mulime de ntre publice i intercomunicri generaii urbane individuale 2. Reluarea - radio- sondaje de info-econ., radiomode comunicrii tv opinie, publicitate ghid individuale n educativ interviuri mass-media e de strad 3. Comunica- coal, votul limbajul semiotica ritualuri, rea specific universiobiectelor urban, jocuri, sport social tate coduri rutiere

politic

sexualitate relaii sexuale moravuri sexuale curier sentimental, pornografie cuplul, cstoria

Prin acest tabel se poate completa catalogul tuturor cataloagelor comunicrii din primele dou scheme. El i aparine lui J. Durand (Les formes de la communication, Dunod, 1987) i este adesea reluat n cri de marketing (economic, social, politic, cultural etc.) pentru a da impresia c lucrurile sunt deja tiute i c totul este s le aplici inteligent. Durand este chiar sigur de urmtoarea concluzie: Comunicarea social este, astfel, considerat ca o desvrire a unei evoluii naturale a comunicrii individuale spre o funcie social universal. Referitor la distincia social-societal se afirm:

comunicarea social: se adreseaz ntr-un mod privilegia(n)t cetenilor n calitate de indivizi autonomi, responsabili de propriile aciuni. Un exemplu este acela al sfaturilor, de la tot pasul i dintre cele mai bizare, care ne atenioneaz despre cum s ne ferim de boli, acciden te, femei fatale, brbai, efi i politicieni veroi, precum i de prevestiri ale zodiacului sau ale lui Nostradamus; comunicarea societal: privete mai direct temele de societate i se adreseaz prin dezbateri politice televizuale, talk-show-uri, editoriale, reportaje, docu-drame etc. colectivitii luate n ansamblu - promovarea civismului i a valorilor morale, salvgardarea patrimoniului i a culturii, ncurajarea bunei stpniri a limbii i a exigenei ca i ceilali s se exprime precis, interesant i frumos.

2) Un model de analiz normativ: J. Habermas i teoria aciunii comunicaionale Un principiu normativ rezolv o problem fundaional: aceea de a ti pe ce baz umplem lacuna dintre ceea ce este inut ca adevrat i ceea ce este adevrat. El implic o concepie normativ a adevrului: acesta este ceva care merit efortul de a fi cutat sau asertat. O clarificare ne apare fcnd un foarte scurt apel la teoria aciunii comunicaionale. Dup J. Habermas220, acest succes ilocuionar (performativ) al adevrului este semnificativ pentru aciune (ea devine, astfel, o aciune comunicaional) n msura n care auditorul poate observa n practicile cuiva semne vizibile ale: 1) unei pretenii de adecvare ntre coninut i lume, 2) ofertei permanente n cursul actului de comunicare de cauiuni,
220

J. Habermas, Thorie de lagir communicationnel I, Paris, Fayard, 1987, p. 245 -253 i 302-345.

217

3) asumrii unor obligaii privind cele ce se vor ntmpla dup interaciune. Se formeaz, n acest fel, un potenial de relaii eficace pentru coordonare, a crui textur poate fi analizat n funcie de: a) autoritatea derivat din validitatea social a normelor (interiorizat de comunicatori), b) potenialul de sanciune contingent, c) existena unei valori (fore) n actele de limbaj care le confer un merit n ochii persoanei a II-a (Tu) i a III-a (El sau eu nsumi ca agent al reflexivitii ulterioare). Un model normativ insist pe variabila (c). Ea este prezentat ca o variabil independent aceasta nsemnnd c (a) i (b) sunt fcute s depind de reconstrucia ntr-o privire critic la persoana a III-a221. i mai simplu, metoda teoriei aciunii comunicaionale ne recomand a cuta criteriile de acceptabilitate ale comportrii cuiva n contestaiile virtuale pe care el le poate strni. Iat chiar argumentaia lui Habermas. Prin analogie cu ipotezele fundamentale ale semanticii adevrului, vreau s art cum comprehensiunea unei expresii poate avea loc pe baza cunoaterii condiiilor sub care expresia poate fi acceptat de un auditor. Noi nelegem un act de vorbire dac tim ce l face s fie acceptabil. Din punctul de vedere al locutorului, condiiile de acceptabilitate sunt identice succesului lor ilocuionar. Acceptabilitatea nu este definit n sensul obiectivist rezultat din perspectiva unui observator, ci plecnd de la atitudinea performativ a celui care ia parte la comunicare. Se poate spune despre un act de vorbire c este acceptabil dac ndeplinete condiiile necesare pentru ca un auditor s poat lua poziie, prin da sau nu, n raport cu preteniile pe care le ridic locutorul222. Iat i un exemplu: cererea unui participant la un seminar de a i se aduce un pahar cu ap poate fi contestat: n funcie de adevr: prin apropiere nu exist nici o surs de ap, deci el nu poate emite pretenia c coninutul propoziional este valid (nu poate fi satisfcut); n funcie de justee: poziia sa social i/sau meritele tiinifice nu-i confer dreptul s-i trateze pe ceilali ca pe nite angajai; n funcie de sinceritate: cel care a fcut cererea nu are de fapt nevoie de ea i nu face altceva dect s-i bat joc. Pe aceast baz, se poate face distincia ntre trei configuraii223 ale aciunii comunicaionale (care se distinge astfel de aciunea strategic): 1) conversaia = mprtirea n numele adevrului a unor constatri privind lumea obiectiv;
n lucrrile sale mai recente (Erlauterungen zur Diskursethik, Suhrkamp Verlag, Frankfurt, 1991), Habermas numete cele trei poziii minimale ale unei interaciuni comunicaionale n felul urmtor: Ego, Alter, Neuter cel care deocamdat nu ia parte, dar a crui privire este aceea a unui reprezentant al universalitii. Ca Ego, sunt purttorul sentimentelor de ruine i vinovie. Ca Alter (Tu), m simt vexat sau ofensat, adic manifest atitudini la persoana a II-a fa de atingerile neplcute din partea celorlali. Prin indignare i dispre, reacionm din perspectiva cuiva care este prezent, dar care nu ia parte ntr-un mod imediat la infraciunea pe care o a treia persoan o aduce unei norme recunoscute de comunitate. Habermas revendic o pragmatic universal-formal, iat astfel o explicaie pentru faptul c el folosete acest termen ciudat (Neuter) pentru a se referi la comunitate. 222 J. Habermas, Thorie de lagir communicationnel I, Paris, Fayard, 1987, p. 307. 223 Habermas preia aceast clasificare de la K. Buhler: pretenia la adevr (lumea obiectiv), la justee (lumea social), la veracitate (lumea subiectiv).
221

218

2) comunicarea normativ = stabilirea n numele unor principii de justee definite anterior scopurilor i situaiilor concrete a unor norme valabile pentru lumea social; 3) aciunea dramaturgic = expresia preteniei de autenticitate prin invocarea unei imagini de sine care este articulat cu o lume intersubiectiv224. 3) De ce merit efortul s comunicm? Contractul de comunicare Observarea operaiunilor comunicative concrete se face prin desemnarea unor discursuri n care se ncarneaz proiectele de comunicare ale actorilor sociali. S plecm de la o definiie a lui M. Foucault: Discursul trebuie tratat nu ca un ansamblu de semne (de elemente semnificante trimind la coninuturi sau la reprezentri), ci ca practici care formeaz n mod sistematic obiectele despre care ele vorbesc225. Conform primei definiii, orice subiect (agent, actor, persoan) care are poziia virtual de incitator n discurs este dotat cu o privire evaluatoare226 care re-leag i/sau constituie subiecii interlocutori. Asemntor la Foucault: subiectul enunurilor de discurs trebuie conceput ca un loc determinat i vid care poate fi umplut n mod efectiv de ctre diferii indivizi227. Dac se constituie o punte magic i dou-trei astfel de priviri se ntlnesc, atunci analitii de discurs spun c are loc o interaciune discursiv. S vedem care sunt avantajele i defectele acestei conceptualizri. Explicarea unui act comunicaional prin acest concept permite descrierea sa ntr-un mod operaional, ca un dublu contract: - 1) contract situaional: conveniile care leag partenerii de o finalitate comun, aceea de a zice ceva (Suntem aici pentru a vorbi despre ceva); - 2) contract comunicaional: conveniile care constrng partenerii la un minimum de continuitate a rolurilor comunicaionale i procedurilor de a schimba semne (Suntem aici pentru a vorbi cumva). Noiunile de convenie i contract nu trebuie s se confunde cu norma. Cea din urm se refer la rolurile ideale ale schimbului de semne i este rezervat descrierii comportamentului discursiv, pe cnd constrngerile unui contract apeleaz doar un comportament, fr a impune unul. Aceast chemare este mai mult o promisiune i o propunere de libertate adresat celuilalt, aceea c i se ofer un cadru n care s poat s arate c se conformeaz sau nu unor constrngeri care ar deriva n timpul i n urma procesrii efective a relaiei de comunicare.

Pe aceast baz, Habermas se distaneaz att de concepia funcionalist-empiric (pretenia de a avea o imagine de sine nu este dect o form mai subtil prin care se prezint pe scena orgoliului sentimentele de obligaie care, ele nsele, vor fi fost n prealabil interiorizate sub ameninatea unor sanciuni), ct i de neocognitivism (interesul reciproc pentru respectarea normelor provine dintr-un interes originar pentru respectul de sine sau din frica primar de o sanciune interioar care ar duce la pierderea stimei de sine). 225 M. Foucault, Archologie du savoir, Paris, Gallimard, 1969, p. 66-67. 226 n Fiina i Neantul, Sartre, scrie: Altul este, prin principiu, cel care m privete, dar pe urmele lui Stendhal care zicea c privirea evaluatoare a celuilalt ne transform n lucru, n insect adaug: Propriu-zis vorbind, nu numai c eu m simt a-mi pierde libertatea pentru a deveni un lucru, dar ea este undeva acolo, ca un atribut dat, n afara libertii mele trite, unei fiine (a mea) aa cum sunt eu luat de ctre altul. Eu sesizez privirea altuia chiar n snul actului meu, ca solidificare i alienare a propriilor mele posibiliti. 227 Archologie du savoir, p. 125.
224

219

Un discurs nu este un soi de ordin care ar presupune semnarea unui contract cu obligaia de a plti despgubiri dac nu se respect o norm. Se indic doar posibilitatea participrii la un proiect de influen. Concluziile care provin din analiza cu ajutorul acestor concepte sunt extrem de controversate. Amintim doar c unii susin c tipul discursiv televizual ar oferi mai puin libertate interpretativ ca tipul pres scris; apoi, discursul neo-televiziunii ar fi mai liber i implicant dect cel al paleoteleviziunii. Exist i opinii care afirm c lucrurile stau tocmai invers, fa de televiziunea anilor 60-70, cea de azi fiind mai manipulativ prin iluzia reflexivitii. Pentru a face observaii asupra acestor constrngeri, sociologii specializai n analiza de discurs a nu se confunda cu analitii politici se folosesc de contrastele ntre genurile discursive. Putem construi corpus-uri textuale pentru a face analiza contrastiv a unor categorii ca: discurs polemic, discurs conflictual, didactic, prescriptiv, informativ, politic, feminist, comunist, religios. Iat schia modului n care se poate obine un corpus pentru analiza contrastiv228 a principiului de influen din cazul tipului comunicare mediatic sub-tipul neoteleviziune genul talk-show. Aa cum am vzut, el este un principiu constitutiv al unui proiect comunicaional i poate fi analizat la nivelul discursiv prin superpozia contrastiv a dou contracte: 1) un contract de informaie (c se va face o alt selecie a faptelor dect aceea pe care o face canalul de televiziune aflat n concuren229); 2) un contract de captaie: exhibarea (prin retorica recursului la mrturii, specialiti, documente, probe pe viu live) unui principiu al seriozitii230 pe baza cruia se stabilete un contract de credibilitate; un principiu al plcerii care s dramatizeze schimbul de semne n aa fel nct universul de credine asamblate prin discursul dat s corespund imaginarului comunitii culturale: a) imaginarul esenialist cel care prezint un soi de aviditate de a ti care este esena fiinei sociale (sondajele i personificrile n genul Romnii sunt indignai de corupia clasei politice); b) imaginarul originalului (aviditatea de a cunoate cauze prime i responsabili absolui ai relelor); c) imaginarul combatantului (justiiarismul unor renumii jurnaliti sau animatori de talk-show-uri).

Cf. P. Charaudeau (sous la direction de), La tlvision. Les dbats culturels Apostrophes, Paris, DidierErudition, 1992. 229 Informaia este o diferen care produce diferene, considera G. Bateson. 230 Principiul seriozitii presupune c o dat cu informaia este adus i proba. De aceea o analiz mai complet a acestui principiu poate avea loc doar pe baza modelului pragmaticii expresiviste: contrastarea ntre prob i informaie presupune introducerea conceptului de emoie informativ. Vezi, N. Perpelea, Corpul comunicrii provocat, Ed. Expert, Bucureti, 2002.
228

220

C. SOCIOLOGIA COMUNICRII DE MAS. MASS MEDIA. PUBLICURI I AUDIENE. EXPUNEREA SELECTIV


1. Tradiii de cercetare Cercetrile recente de sociologia comunicrii de mas ncearc s depeasc vechea meteahn a descrierii audienei prin atributele sociale masificante: indivizi numeroi, depersonalizai, dispersai spaial, eterogenitate, anonimat. Tot mai muli sociologi vorbesc despre audien n termeni de grup constituit ca ansamblu structurat de indivizi care recepteaz mesajele mass-media. ). Tocmai de aceea n operaionalizarea conceptului de audien se face distincia dintre masa de audien (receptorii ca mas) i audiena structurat. Aceast formul definiional permite apoi importanta distincie dintre publicul-int (audien vizat, ideal) i publicul-receptor (audiena real, efectiv Publicul nu are capacitatea de ncarnare a valorilor ca n cazul grupurilor primare, dar nelesul su nu trebuie redus la ideea de mas, adic la o convergen a opiunilor individuale sau o simpl juxtapunere de cercuri de spectatori. El este alctuit din grupuri de interese, iar acestea genereaz n cele din urm ceea ce numim dispute de opinie, teme controversate, climat emoional critic etc. n cele mai prestigioase universiti i centre de cercetare sociologic, studiile legate de fenomenele mass-media au devenit un revelator al diferitelor alte probleme sociale. Putem avea nc rezerve privind caracterul cumulativ al acestor studii. Merit ns o aplicaie a conceptului de tradiie de cercetare n sensul istoriei paradigmelor tiinifice (v. de ex. T. Kuhn). Astfel, dup Jensen i Rosengren, cercetrile asupra media sunt dominate de cteva mari tradiii teoretice231: 1) cercetarea asupra efectelor modelului behaviorist (psihologist); 2) cercetarea funcionalist asupra utilizrilor i gratificaiilor (modelul U G); 3) analiza literar (Literary Criticism); 4) coala de la Frankfurt i abordarea culturalist (Cultural Studies); 5) analizele receptrii active Fiecare dintre cele cinci abordri conine o teorie implicit asupra publicului. Cele de tip sociologic (cercetarea efectelor, injecia hipodermic n tradiia behaviorist; utilizri-gratificaii n cadrul paradigmei funcionaliste) sunt caracterizate prin analize cantitative, statistice i procedee formalizabile. Cele de tip literar utilizeaz analiza textual i studiile culturaliste. Ele relev modul n care discursul media se ncarneaz n semnificaii specifice n funcie de competenele interpretative i de contextul socio-cultural al subiecilor receptori. Analizele i cercetrile ce pot fi grupate n capitolul receptrii active combin aceste tipuri de teorii n cadrul semioticii i pragmaticii expresiviste.
K. B. Jensen, K. E. Rosengren, Cinq traditions a la recherche du public, n revista HERMES, 11-12, 1993, CNRS, Paris.
231

221

Primele cercetri asupra efectelor sufer din pricina modelului behaviorist (psihologist) al comunicrii de mas. n esen, adepii si susin c este suficient s se difuzeze informaia cu destul insisten i emotivitate pentru ca ea s aib un efect imediat. Principalele caracteristici ale acestui model sunt: - o concepie unilinear a comunicrii un proces cu sens unic, de la emitor la receptori; emitorii sunt factorul activ i determinant al efectelor la nivelul receptorilor); - publicul este considerat o mas atomizat de indivizi anonimi, pasivi, care rspund n mod identic semnalelor comunicaionale; - schema procesului de comunicare este definit ca o relaie univoc i mecanic de genul stimul-rspuns; efectele mass-media fiind deci rspunsuri cvasiautomate la stimulii mediatici; - o reprezentare hipertrofiat a capacitii media de a influena publicul: efectele media erau definite prin imaginea a ceea ce s-a numit injecia hipodermic (efectul atotputernic al media deriv din doza injectat); - diferena dintre comunicare i propagand este estompat cel de-al doilea rzboi mondial i experiena propagandei totalitare (comunist i nazist) au hipertrofiat reprezentarea comunicrii ca propagand; - absena ideii caracterului structurat i deci difereniat al publicului; - ignorarea contextului socio-cultural al producerii i receptrii mesajelor (grupurile, comunitile i relaiile interpersonale sunt absente din cmpul receptrii). Modelul funcionalist, spre deosebire de paradigma behaviorist (modelul stimul rspuns), susine c expunerea la mass-media, percepia i receptarea mesajelor sunt mai curnd expresia unor procese de intercorelaie social ntre diverse serii de mediatori. Ipoteza funcionalitilor c n procesul comunicrii mesajele circul n trepte (la liderii de opinie, apoi n reeaua grupurilor de apartenen) este numit adesea teza two-step flow of communication. Mai precis, receptarea nu trebuie neleas doar ca o suit de acte individuale. Reinem n acest sens susinerea lui W. Schramm: Este de presupus c principala influen a comunicrii de mas asupra indivizilor s fie, de fapt, un fel de influen secundar, proiectat spre grup, iar de la acesta ctre indivizi. Un alt sociolog care a contribuit la dezvoltarea modelului funcionalist este Elihu Katz (ntre altele, el a iniiat celebrele cercetri privind receptarea serialului Dallas). El propune s nu ne interesm doar de efectele media asupra oamenilor, ci, mai curnd de ceea ce fac

222

oamenii din media, adic s analizm satisfaciilor pe care le caut indivizii n frecventarea media (de aici deriv i etichetarea modelul utilizrilor i gratificaiilor: U G). Cu alte cuvinte: relaia dintre media i public este mediat de diveri factori social-psihologici; motivaiile expunerii i utilizrii media sunt foarte diferite; comunicarea de mas se intersecteaz n permanen cu cea interpersonal ntr-o relaie de concuren sau de complementaritate; comunicarea pe vertical i pe orizontal sunt dimensiunile unui proces unitar; audiena este contextual i structurat. Diferenele dintre cele dou modele pot fi sintetizate n felul urmtor232:
Modelul S R - efecte directe - izolare social - media puternice - comunicare persuasiv - metodologia psihologic - mulimi de singuratici, masa alienat, atomizat Modelul funcionalist - efecte indirecte - contacte personale puternice - media slabe - comunicare ritual - metodologia sociologic - public difereniat

Interesant este i modul n care Denis McQuail233 prezint diferenele dintre paradigmele psihologice i cele sociologice. Astfel, n figura urmtoare trebuie s vedem cum rspunsul la cele trei ntrebri (de ce comunicm; care este semnificaia unei situaii de comunicare; care este relaia dintre participani) poate fi formulat n termenii unui continuum Pasiv Activ. De exemplu, la extremitatea stng, comunicarea apare ca o reacie condiionat, la stimuli externi. Pe msur ce deplasm observaia spre mijlocul continuum-ului, explicaia subliniaz elementele de alegere contient, cu toate c principiul explicativ dominant rmne nevoia de reducere a disonanei. La polul din dreapta, relaia de comunicare nu mai este dominat de o mecanic a complementaritii rolurilor comunicarea devenind ncarnarea unor acte spontane i creative.
1 Poziia behaviorist 2 Poziia sociopsihologic 3 4 Poziia funcionalist Poziia interacionist/fenom enologic Exprimarea liberei alegeri; aciunea asupra mediului O ocazie de inovare i creaie

1. De ce comunicm? 2. Care este semnificaia unei situaii de comunicare? 3. Care este relaia dintre participani?

Condiionare; instinct Reacie determinat de sistem

Reducere a tensiunii Atingerea unor (disonanei), obiective prin orientate ctre mediu mijloace acceptate Experiena tensiunii i a disconfortului O situaie de alegere ntre scopuri i mijloace Complementaritate definit instituional

Parial; mecanic

Funcional, instrumental, holistic

Intersubiectiv; negociabil

232 233

Cf. P. Attallah, Thories de la communication, P.U.Q., 1993. Comunicarea, Ed. Institutul European, 1999, pp. 67- 68.

223

2. Liderii de opinie n cadrul cercetrilor funcionaliste s-au realizat interesante tipologii ale liderilor de opinie. Problema este extrem de dificil, printre altele i pentru c nu de puine ori ei nii liderii neoficiali nu-i dau seama de asta. Dar funcionalismul se caracterizeaz prin mai puin pasionalitate i postuleaz protocoale de cercetare riguroase. De exemplu, pentru identificarea liderilor de opinie, ntr-o cercetare234 s-au folosit ntrebri de genul: ai ncercat s influenai pe cineva recent, v-a cerut cineva prerea (sfatul) n ultimul timp? Cel care a rspuns afirmativ la una dintre aceste ntrebri a fost desemnat drept self-designer (n aceast cercetare procentul a fost de 21%). Acest studiu clasic a fost continuat de alte cercetri care au fcut urmtoarele generalizri privind atributele status-ului de lider de opinie: 1. persoan care n cursul contactelor personale cotidiene influeneaz n mod regulat opiniile i deciziile celorlali; 2. activ n chestiunile publice; 3. mare consumator de media; 4. deine multe informaii n diferite domenii; 5. este vzut ca un reper pentru interpretarea mesajelor distribuite prin mass-media. Dintr-un studiu privind influena interpersonal (persoana influent) i comportamentul comunicaional ntr-un orel de 11.000 de locuitori din care s-a extras un eantion de 86 de subieci pentru interviuri, Robert K. Merton va realiza o identificare a liderilor mai riguroas. Echipa de cercetare se atepta s stabileasc atributele specifice unui leader, dar a observat c exist mai multe feluri de a fi influent. Dou tipuri preau s aib ntr-o astfel de comunitate semnificaie deosebit: liderul local i liderul cosmopolit: - Liderul local este, n cele mai multe cazuri, nscut n localitatea respectiv sau n regiune; are o reea variat i bogat de relaii n comunitate (de aceea ei mai sunt numii persoane socialmente active; ageni ai rumorilor); este mare consumator de media, dar citete mai ales ziare i reviste locale; se intereseaz de asociaiile care favorizeaz contactele personale; la radio, ascult mai ales tirile scurte spre deosebire de liderul cosmopolit care este interesat de analizele i comentariile de tiri, care-l ajut s interpreteze evenimentele. - Liderul cosmopolit este adesea originar din alt regiune, fiind mai puin ataat comunitii; este mai selectiv n relaiile personale; prefer asociaiile care urmresc o biective specifice; prefer radioul, ziarele i revistele de difuzare naional. - Pentru liderul cosmopolit, ziarele i revistele sunt o legtur funcional cu lumea exterioar comunitii, ajutndu-l s-i nving sentimentul de izolare i s-i menin competena n probleme i subiecte care depesc localismul. - Pentru liderul local, ziarele i revistele sunt un element de integrare i de autoritate n probleme locale. Este polimorf, n sensul c, n comunitatea, competena sa acoper numeroase domenii pe cnd liderul cosmopolit (monomorf, dup expresia lui Merton) i exercit influena n domenii restrnse, aceasta permindu-i s aib reputaia de expert. n alte cazuri, rolul liderului se manifest prin mecanismul fluxul cu ciclu dublu: individul primete prin mass-media o informaie pe care nu o poate integra n ansamblul opiniilor i convingerilor sale; n aceast situaie, el se adreseaz liderului de opinie (expertului), care i poate oferi datele necesare pentru interpretarea informaiei. Cercetrile lui E. Katz i P.F. Lazarsfeld au vizat variabilele: status-ul social, vrsta, reeaua de prieteni. Acestea au fost analizate n patru domenii de decizie: moda, consumul de bunuri, alegerea filmelor i chestiuni de interes public i politic. Numai 3% dintre femei se
234

Cf., J. Lazar, Sociologie de la communication de masse, Paris, A. Colin, 1990, pp. 94-99.

224

manifestau ca lideri n trei domenii n acelai timp (mod, achiziionarea de bunuri i chestiuni de interes public); 10% sunt lideri n dou domenii; 27% referitor la un singur subiect. Dintre cele trei elemente de baz ale identificrii liderului de opinie (vrst, status socio-economic, reea de prieteni), status-ul social reprezint factorul cel mai puin influent. El are o influen nesemnificativ n privina aprecierii filmelor i n achiziionarea de bunuri; o oarecare influen n materie de mod; dar o influen semnificativ n problemele publice. De pild, n privina modei, liderul nu este mama de familie, ci tnra celibatar. Rolul liderilor de opinie nu trebuie ns absolutizat. Caracterul excepional i importana unor evenimente nltur aceast verig din lanul procesului comunicaional. De pild, n faa unei decizii oportuniste a guvernului indivizii se pot simi stingherii s reia explicaiile liderilor de opinie i n cadrul unor discuii n grupurile primare. 3. Funciile mass-media Paradigma funcionalist a comunicrii a ncercat s construiasc un arsenal conceptual sofisticat pentru analiza relaiilor funcionale plecnd de la urmtoarele noiuni socotite elementare: consecina (fenomenelor, faptelor sau componentelor sociale pentru funcionarea, adaptarea sau ajustarea unui sistem dat); consecinele pot fi analizate din punctul de vedere al dualitii funcional disfuncional; uzaj, rol sau funcie a elementelor unui sistem n funcionalitatea ansamblului sistemului respectiv (de ex., funciile familiei n societate, rolul mass-media de contraputere prin uzajul charismei v. cap. referitor la Putere); nevoi psihologice i sociale (ale indivizilor, grupurilor sau ale societii n ansamblu) satisfcute de elemente sau activiti din sistem; exigene funcionale, cerine ale funcionrii i echilibrului unui sistem distincia dintre funcii manifeste (intenionate) i funcii latente (neintenionate), substitutele funcionale (ex. interaciunea parasocial: televizorul i Chat-ul pe Internet n locul contactelor naturale ntre indivizi) deosebirea dintre funcii i disfuncii (manifeste sau latente) ipoteza existenei unor funcii universale (v. structuralismul) care a stimulat studiul comparativ asupra media n diferite societi Astfel, analiza funcionalist ncerc s depeasc prezentarea descriptivist (apropiat de gndirea comun) a funciilor comunicrii de mas, dezvluind o caracteristic fundamental a acesteia: consecinele sociale ale comunicrii de mas nu sunt cauzate direct de inteniile manifeste. Activitilor mediatice au adeseori consecine neateptate. Diferena dintre consecinele sociale semnificative (funciile sociale ale mass-media) i scopurile vizate (declarate) are ca rezultat faptul c funciile efective ale comunicrii de mas nu sunt n mod necesar cele vizate de comunicatori. Dup P. F. Lazarsfeld i R. K. Merton, mass-media ar avea urmtoarele funcii: (1) Conferirea de poziii (status-uri) sociale: - problemelor publice, - persoanelor i grupurilor, - organizaiilor i instituiilor, - micrilor sociale pe care le aduc n prim planul actualitii (de ex. prin mecanismul agenda setting). (2) Impunerea normelor sociale i ntrirea controlului social demascarea persoanelor i situaiilor care sunt n dezacord cu morala public. 225

(3) Funcia de narcotizare funcia anormal. De ex., informaiile abundente referitoare la ameninrile mediului pot spori angoasele audienei. Aceasta n locul efectului normal, cel de avertizare. De asemenea, abundena strivitoare a informaiei poate genera tendina de izolare: copleii de informaii unii indivizi pot reaciona paradoxal orientndu-i atenia spre problemele vieii private, cele asupra crora pot avea o mai mare putere de control. Mediatizarea excesiv poate conduce la apatie politic, cci ceteanul informat nu este n mod necesar i un cetean activ. (4) Funcia de transmitere cultural a valorilor i normelor sociale de la grupurile sociale ctre indivizi, de la o generaie la alta: - Consecina funcional: creterea coeziunii sociale, ntrirea integrrii sociale a indivizilor, reducerea anomiei, standardizarea normelor culturale. - Consecina disfuncional: depersonalizarea actelor de socializare i restrngerea varietii culturale de ex. concentrarea ateniei culturale la emisiuni gen reality-show, la telenovele, manele etc. (5) Funcia de loisir destindere i amuzament (independent de orice efect instrumental n scopul publicitii). Disfuncii: dezinteresul pentru aciunea social (pasivitate, amorfism, apatie); standardizarea activitilor i gusturilor. Melvin L. de Fleur construiete o schi operaional a funciilor i disfunciilor sistemului comunicrii de mas: FUNCII 1. Demascarea corupiei 2. Aprarea libertilor 3. Milioane de oameni sunt, pentru prima oar, pui n contact cu bunurile culturale 4. Ofer publicului larg un divertisment cotidian i nevtmtor 5. Informeaz asupra evenimentelor 6. Prin publicitate stimuleaz sistemul economic i promoveaz standardele de via ale cumprtorilor poteniali DISFUNCII 1. Coboar gusturile publicului 2. Stimuleaz delincvena 3. Contribuie la degradarea moral 4. Contribuie la adormirea contiinei politice 5. Aplatizeaz capacitatea creatoare

O alt problem este aceea a utilizrilor i gratificaiilor pe care i le procur receptorii. Cercetarea sociologic ncearc s identifice nevoile individuale care sunt satisfcute prin consumul de media. De exemplu, n privina ziarelor se pun urmtoarele ntrebri: Care sunt funciile ndeplinite de ziar? Ce nevoi individuale sau colective satisface ziarul? Cercetarea condus de Ch. R. Wright a ajuns la concluzia c lectura ziarelor ndeplinete cinci funcii principale: 1. obinerea de informaii, de nouti (tiri); 2. analiza i explicarea evenimentelor tirilor (mai ales prin comentariile editorialitilor); 3. construirea unui cadru general de referin pentru aceste nevoi dispersate; 4. divertisment; 5. achiziionarea unor cunotine cu caracter enciclopedic asupra lumii.

226

Ch. R. Wright despre care se spune c a popularizat charta funcionalist a preluat de la R.C. Merton noiunile de funcii latente (neintenionate) i manifeste ale comunicrii de mas. El arat c nu orice act de comunicare are o valoare pozitiv pentru funcionarea sistemului atenionndu-ne n acelai timp c nu trebuie s confundm aceste aspecte cu concepia noastr despre bine i ru. Anumite acte de comunicare pot fi funcionale pentru unele componente ale sistemului, dar disfuncionale pentru alte elemente ale sistemului sau chiar pentru ansamblu. De ex., dezvluirile spectaculoase ale corupiei pe care le face presa au un rol de uzaj al puterii grupurilor de presiune i de stimulare a deciziilor justiiei, dar contribuie la formarea atitudinii cinice a persoanelor simple fa de problemele publice. Iat i o exemplificare235 a valorii analitice a funciilor n studierea consecinelor mesajelor difuzate prin sistemul comunicrii de mas. Vom observa c, n final, aceeai dramatizare este n acelai timp funcional (construcia spectatorului moral) i disfuncional (voyerism). Astfel: - anunarea la televiziune a unei avalane de zpad poate fi considerat ca realizare a funciei de supraveghere a mediului ntruct avertizeaz publicul asupra pericolelor; - dac telespectatorii evalueaz evenimentul, atunci spunem c intr n sfera controlului social (recomandarea precauiunii de a nu schia n afara pistei); - construcia unui referenial personal al sistemului generic de norme i valori (de ex. c oamenii sunt responsabili mai nti ei nii de propria lor protecie); - evenimentul, dei dramatic, poate juca i rolul de divertisment (relaxare) ofer publicului un subiect de conversaie de salon; induce o auto-satisfacie orgolioas prin punerea n scen a ateniei fa de problemele publice; voyerism (disfuncie). S fim ns precaui cu generalizrile ce pleac de la astfel de exemple: analiza fiecrui efect posibil al comunicrii n termeni de funcional disfuncional ne conduce ctre o viziune cinic asupra comunicrii. Una dintre ipotezele adesea testate n cercetrile care aplic modelul funcionalist este aceea c sentimentele de insatisfacie sau de alienare se afl la originea expunerii receptorilor la mesaje susceptibile ncurajeze strile de evaziune. Ipoteza era susinut deja n Personal Influence (1955) a lui E. Katz i P. Lazarsfeld: audiena cea mai fidel a telenovelelor este format de femeile care au un cerc mai restrns de relaii sociale i care prezint semne mai evidente de anxietate. Avem deci aici un substitut funcional: serialele compenseaz frustrrile, iar cititoarele revistelor cu rubrici destinate confidenelor i fanele emisiunilor dulceage provin mai cu seam dintre femeile care recunosc c-i fac griji. n mod asemntor, sociologul englez J. Klapper meniona despre copiii englezi c au cu att mai puini prieteni i c sunt cu att mai ngrijorai cu ct devin mai pasionai de televiziune. n acelai sens merg i cercetrile lui Ward, Donohue i Henke236: credibilitatea ataat medium-ului televizat scade cu vrsta, dar persist mult mai mult la copiii provenii din medii sociale modeste. Iat cum s-a rspuns la nivelul ansamblului unui eantion la ntrebarea Credei c produsele artate n publicitatea de la TV sunt mai bune?: - la 5 ani un copil din doi spune Da; - la 8 ani spun Da 17%; - la 11-12 ani doar 11% ;
235 236

Cf. J. Lazar, Sociologie de la communication de masse, Paris, A. Colin, 1990, p. 34. Cf. J.-N. Kapferer, Lenfant et la publicit, Dunod, Paris, 1985.

227

n cadrul sub-eantionului de 11-12 ani, copiii provenii din mediile foarte modeste afirm Da ntr-un procent de 41%. Avnd o structur asemntoare povetii, clipurile publicitare sugereaz c lucrurile imposibile se pot rezolva ca prin magie. Nu aceeai parantez minunat o ofer ns jurnalul televizat, care este foarte puin iubit de copii omajul, grevele, rzboaiele fiind subiecte angoasante. Unele dintre cercetrile efectuate n cadrul Centrului de Studii Media i Noi Tehnologii de Informare i Comunicare (SMNTC)237 au integrat cteva dintre presupoziiile structuro-funcionaliste. Ele au plecat de la ipoteza c televiziunea este vizionat (utilizat) pentru patru categorii de gratificaii: a. Divertisment dorina de a iei din rutina cotidian i de a se elibera din tensiunile emoionale; b. Ocazie de relaii umane evitarea singurtii prin interaciunea parasocial; aceast interaciune genereaz experiene vicariale: o cufundare ntrun univers filmic sau romanesc pentru a avea triri imaginare, care nu ar putea fi experimentate n spaiul real. c. ntrirea identitii personale explorarea realitii n vederea dobndirii unor repere valorice; d. Supravegherea mediului i satisfacerea curiozitii pentru definirea i orientarea propriilor atitudini i comportamente. Dup I. Drgan238, cutarea mediilor i a mesajelor evazioniste i are n mod evident sursa i n nevoia oamenilor de a uita imperfeciunile statusurilor i rolurilor lor sociale. Ar fi ns o eroare, susine autorul, a se confunda expunerea masiv la media cu evaziunea. Mediile pot fi utilizate, n acelai timp, pentru compensarea situaiilor dificile legate de carene de roluri sociale, ca i pentru dezvoltarea i multiplicarea efectiv, n sens pozitiv, a relaiilor interumane. 5. Critica modelului funcionalist Studiilor definite prin sintagma utilizri i gratificaii deformeaz cadrul necesar analizei condamnrii comunicatorilor ca ageni ai persuasiunii i manipulrii. Sofismul funcionalist are, n linii mari, urmtorii pai: - dac fiecare individ are cerinele i interesele sale, atunci are i tendina de a rezista presiunilor venite din exterior. n ultim instan, publicurile care sunt constituite din grupuri cu interese i nevoi diferite, complexe, contradictorii i active utilizeaz mediile de mas ca procedee privilegiate pentru reproducerea anumitor valori culturale, mediile fiind prizonieri ai publicurilor lor (Lazarsfeld i Katz); - acelai mesaj poate avea efecte chiar efecte antagonice, n funcie de ateptrile i caracteristicile socio-psihologice ale indivizilor; - de aici deriv obligaia comunicatorilor de a cunoate nevoile i ateptrile populaiei i de a lua n considerare studiile asupra caracteristicilor sociale i indi viduale ale membrilor publicurilor.
237 238

Vezi www.comunicare.go.ro. I. Drgan, Comunicarea (Paradigme i teorii), Ed. RAO, Bucureti, 2007.

228

Observm cum n mod subtil se arunc pisica n grdina cercettorilor care nu se preocup suficient pentru cunoaterea n profunzime a semenilor lor, fiind mai curnd pasionai de elucubraii intelectualiste. Desigur, aceast deviere nu este o construcie explicit a sociologilor funcionaliti, ci doar o strategie prin care unii jurnaliti i legitimeaz comportamentele. 6. Evaluarea audienei. Metode de msurare, indicatori239 Cercetrile de msurare a audienei ncearc s obin date n privina urmtoarelor probleme: 1. Frecvena contactelor cu media; 2. Durata de expunere la media; 3. Structura socio-demografic a publicurilor sex, vrst, stare economic, status de prestigiu al profesiei, educaie, apartenen politic, religie, naionalitate etc.; 4. Locul expunerii la mass-media; 5. Comportamentele de receptare atenie, reflecie critic, distanare, relaxare, seducie, receptarea radio sau TV doar pentru ambian etc.; 6. Distribuia inteniilor i motivaiilor expunerii la mass-media; 7. Clasificarea tipologic a audienelor zombi, bulimici, utilizatori pn la saturaie, selectori de surse, selectori de subiecte, persoane care evit media prin nervozitate, apostazici (abinerea pentru anumite perioade de la consumul mediatic sau de la urmrirea anumitor emisiuni) etc. 8. Valoarea ateniei exist un stil colectiv de recepie? Care publicuri sunt mai atente la simultaneitatea recepiei? Ce emoii sunt declanate de constatarea ateniei sau inateniei celorlalte persoane? Principalele metode de msurare a audienei sunt: 1. Ancheta-sondaj prin interviu direct, prin telefon, prin pot, prin intermediul ziarelor i revistelor, prin email etc.; 2. Panelul cu carnet sau fie de nregistrare completarea fiei chiar de ctre persoana selectat s fac parte din eantion; 3. Panelul de audimetre aparate care nregistreaz duratele de funcionare a televizorului pe un anumit canal. Indicatorii audienei: - Indicatorii de frecven (frecvenele absolute) se construiesc prin numrarea cititorilor unui ziar, a asculttorilor unui radio sau a telespectatorilor unui canal de televiziune. Tot astfel, putem realiza indicatorii ai frecvenei cinematografului, muzeelor etc. - Audiena medie - procentul cititorilor unui ziar, asculttorilor unui post de radio sau al telespectatorilor care privesc un anume canal etc. Rata de difuzare a ziarelor la mia de locuitori (tirajul presei scrise raportat la 1.000 de locuitori / perioad de timp). Adesea cotele de lectur dup indici socio-demografici structura audienei pe vrste, sex, educaie, categorii socio-profesionale, standing economic, mediu de reziden (etc.)
Pentru obinerea unor informaii privind dinamica acestor indicatori n mass-media din Romnia, recomandm sit-urile: http://www.cna.ro, http://www.socio-comunicare.ro
239

229

sunt prezentate trunchiat (asemntor strategiilor de publicare a rezultatelor unui sondaj electoral!). Motivul este de la sine neles: acest calcul permite stabilirea ierarhiei ziarelor dup mrimea i calitatea audienei. Aceste poziionrii au n cele din urm efecte de stimulare asupra consumului de media prin intermediul mecanismelor de construcie a prestigiului. Construcia indicatorilor televizionrii este mai complicat. Iat un sistem de indicatori ai teleaudienei240: 1. Audiena instantanee ansamblul persoanelor prezente n faa televizorului (sau care privesc un canal) la un moment precis (de ex. seara, la telejurnal); 2. Audiena cumulat, ansamblul persoanelor care au vzut cel puin un fragment al emisiunii sau al tranei orare studiate (de exemplu, numrul sau celor care n sptmna acesta au vizionat TVR1 cel puin 15 minute n mod continuu); 3. Audiena integral, ansamblul persoanelor care au vzut totalitatea unei o emisiuni (se obin date despre mobilitatea publicului ntre canale i emisiuni); 4. Audiena medie, numrul persoanelor prezente, n medie, n faa televizorului ntr-un interval de timp (de regul 15 minute). Indicatorul este util calculrii numrului de persoane care privesc o emisiune (un canal) din totalul celor care privesc la TV n momentul respectiv. Adesea citim sau auzim formule ca Emisiunea lui Cutare a avut 10% audien. Este vorba de audiena medie, adic de media audienelor instantanee ale emisiunii respective. Tot astfel, se aude vorbind La talk-show-ul lui X se uit 5 milioane de romni. Ar trebui ns adugat i n medie ceea ce nu uit s fac adversarii. Adesea omisiunea nu este ntmpltoare: precizarea ar scade din prestigiu deoarece ficiunea statistic nu este att de legitim ca numrarea cu beioare. 5. Partea de audien (sau partea de pia), numrul de persoane care au vzut o emisiune sau un canal TV ntr-o tran orar. Apoi acest numr este comparat cu numrul telespectatorilor tuturor canalelor din intervalul orar respectiv. Astfel se poate face o repartizare a volumului de ascultare/vizionare pe canale); 6. Volumul de ascultare se msoar prin durata medie pe individ n minute sau n durata consumului mediu al unei populaii aceast durat fiind calculat n orespectator : timpul petrecut n faa televizorului sau a unui canal ntr-o perioad dat de un individ mediu sau de ansamblul indivizilor unei populaii. Indicatorul orespectator msoar diferenele fa de durata medie de televizionare pe individ calculnd partea din cumulul orar total de ascultare ce revine unor grupuri de populaie clasificate dup mrimea acestei durate. Studiile fcute pe populaii europene au artat c aproximativ o treime din telespectatori realizeaz dou treimi din volumul total de televizionare. Semnificaia este urmtoarea: o treime din telespectatori asigur dou treimi din orele-spectatori. Cercetrile din Romnia arat c aceste procente se verific, n mare, pentru toate grupurile socio-demografice. Distribuirea micilor i marilor consumatori de TV. este relativ uniform n diferitele categorii sociodemografice; nu exist diferene mari ntre structura televizionrii (informaie, ficiune, divertisment) la micii i la marii consumatori de TV;
Pentru detalierea acestei probleme, recomandm: I. Drgan, Comunicarea (Paradigme i teorii), Ed. RAO, Bucureti, 2007; J. Durand, Mesurer laudience: le cas de la tlvision, n HERMES, 11-12, 1993, C.N.R.S., Paris; M. Souchon, Laudience de la tlvision, n Rseaux, CNET, Paris, 1997; V. Marinescu, Metode de studiu n comunicare, Bucureti: Editura Niculescu, 2005.
240

230

7. Durata de ascultare pe telespectator durata de vizionare individual medie zilnic a persoanelor n vrst de peste 4 ani. n medie, un romn privete zilnic la televizor peste 4 ore, cu diferene de sezon (var, iarn), zile de lucru zile de odihn; 8. Audiena iniial ansamblul persoanelor prezente la nceputul emisiunii. 9. Audiena final ansamblul persoanelor prezente la sfritul unei emisiuni. 10. Procentajul de fidelitate proporia spectatorilor prezeni la nceputul emisiunii i care au urmrit ntreaga emisiune. Institutele de studiere a audienei exprim adesea aceste date n limba englez: Total Viewing (timpul total de vizionare) Totalul minutelor petrecute de ctre telespectatori n faa televizorului n intervalul de timp considerat. Average Minute Rating (AMR) Numrul mediu de telespectatori ai unui anumit post / pe minut, n intervalul considerat. Television Rating (TVR) Numrul mediu de telespectatori pe minut ai tuturor posturilor urmrite n intervalul considerat. Share (SHR) - Partea din timpul total de vizionare (Total Viewing) care corespunde fiecrui post TV. Reception Share (RSH) - Ratingul unui eveniment comparat cu ratingul total al canalului respectiv pe ntreaga zi. Se poate exprima ca numrul telespectatorilor pe care i aduce un program ntr-o zi comparat cu numrul total de telespectatori pe care i are canalul ntr-o zi de emisie. Emission Share Typology (EST) indic ponderea ca durat a unui program n totalul duratei programelor cu aceeai tipologie. RCH (Reach) Suma indivizilor diferii care au vzut cel puin un spot dintr-o campanie de publicitate OTS (Oportunity to see) Numrul spoturilor din campanie vzute n medie de un individ, dintre cei ce au vzut cel puin un spot din campanie. Cost/GRP Cost per Rating Point Costul realizrii unui punct de rating (sau al contactrii a 1% din populaie) Costul per persoan contactat Costul necesar pentru ca spot-ul s ajung la un individ, dintre indivizii diferii care au urmrit cel puin unul din spoturile campaniei.

231

6. Cadrele ca instrumente ale persuasiunii mediatice; Cadre universale i cadre mediatice Aa cum am artat, tradiia de cercetare a cadrelor de comunicare pornete de la paradigma conform creia oamenii folosesc scheme conceptuale sau scurtturi pentru a nelege ntreaga cantitate de informaii la care sunt expui. Media poate avea efecte asupra opiniilor publice pn la nivelul la care pot modifica aceste scurtturi conceptuale sau cadre de referin pe care indivizii le folosesc atunci cnd interpreteaz informaiile despre evenimente publice. Numeroase cercetri gsesc o diferen important ntre cadrele pe care indivizii le folosesc pentru a sorta informaiile i cadrele pe care media le folosete pentru a descrie diferite evenimente sau fenomene. Relaia dintre cele dou a reprezentat obiectul studiilor ce aveau ca scop nelegerea efectelor comunicrii. n domeniul comunicrii politice, cadrele media au fost folosite ca unealt analitic pentru evaluarea modului n care se formeaz opinia public. Iyengar (1991) a folosit conceptul de cadre pentru a deosebi tirile media care au o abordare episodic de cele care abordeaz tematica unei probleme. Cadrele episodice sunt caracterizate de tiri care sunt vzute ca fiind o instan independent de celelalte i care se afl ntr-un context mult mai mare. Cadrele tematice se concentreaz pe o problem mult mai mare n care fiecare eveniment n parte figureaz ca exemplu. Presa face mai mult dect s ofere subiecte noi de discuie, chiar dect s intensifice importana unor articole fa de altele. tirile sunt prezentate n cadre, care ofer deja indicaii importante (influente) despre modul n care trebuie neleas i evaluat problema. n procesul de concepere a tirilor, cadrele sunt dispozitive vitale de organizare a acestora, i ajut jurnalitii s administreze cantitatea mare de informaii. Cadrele au un aspect politic n sensul c pot contura subtil opinia public n legtur cu o problem. Astfel, puterea de a defini un cadru devine o putere politic. O perspectiv psihosociologic explic, n cele din urm, modul n care cadrele influeneaz evalurile i deciziile oamenilor. Cadrele ofer indicaii de natur calitativ, care au un impact foarte mare asupra modului n care sunt percepute informaii le pe care le dein. Astfel, muli autori susin universalitatea cadrelor media n sensul c ele nu sunt limitate la anumite audiene, societi sau media. Totui, presa local poate sublinia cadre diferite fa de media naional241. Se poate ntmpla, de exemplu, ca proeminena cadrului conflictual s fie mai mic. Ideea este c relaia dintre media local i comunitate este caracterizat n general de un grad ridicat de consens. O lucrare des citat privind cadrele media este Common Knowledge: News and the Construction of Political Meaning a lui Neuman, Just & Crigler242. Autorii pornesc de la
241

Jurnalismul local este caracterizat ntr-o mare parte de un stil faptic informativ. De ex., adesea din articolele despre incidentele ecologice reiese o imagine generic de vinovie i responsabilitate, n timp ce conflictele dintre actorii implicai nu sunt predominante. Controversele politice asupra problemei nu sunt vizibile, n timp ce persoanele care au de suferit de pe marginea greelii fcute de ctre ntreprinderea industril implicat i de ctre administraie sunt prezentate n prim plan. 242 Neuman, W.R., Just, M.R. & Crigler, A.N. (1992) Common Knowledge: News and the Construction of Political Meaning. Chicago: U. of Chicago Press.

232

modul n care o parte a americanilor discut despre un numr de probleme sociale (politice i de aprare). Ei identific cinci cadre conceptuale pe care auditoriul media le folosete pentru a nelege valul de informaii politice: 1. cadrul economic n care costurile i beneficiile, n termeni financiari, sunt n prim plan 2. cadrul impactului asupra oamenilor n care indivizii sau grupurile afectate de o anumit problem apar pentru a ilustra problema n cauz. Cadrul aduce o fa uman tirii prin prezentarea exemplelor de genul acesta. 3. cadrul conflictual n care dou pri ale problemei sunt prezentate ca fiind dou grupuri sau indivizi aflai n conflict. Problema este prezentat ca o lupt ntre cele dou, noi i ei, sau ctigtor i nvins. 4.cadrul neputinei n care poziia de control a problemei nu este vizibil, se afl n minile celor puternici, sau este de neidentificat. 5. cadrul moralitii care implic judeci de genul drept i nedrept. Cadrele sunt oferite presei de ctre surse oficiale i de ctre diferite grupuri de interese implicate. Sociologii au observat c ntr-un conflict n devenire, media a adopt iniial cadrele grupurilor de interese, apoi, gradat, i dezvolt propriul cadru analitic. Abilitile purttorilor de cuvnt ai grupurilor de interese reprezint un factor cheie care influeneaz decizia jurnalitilor n legtur cu persoana pe care s o citeze. Grupurile care neleg regulile jocului angajeaz specialiti n relaii publice, adaug dram i farmec prin intermediul evenimentelor i juctorilor, pstrnd n acelai timp mesajele simple i clare. Acestea sunt principalele surse de informare pentru factorii politici de decizie, i, astfel, sunt capabile s stabileasc o agenda politic. Gamson i Modigliani evideniaz faptul c efectul de cadru poziioneaz problemele ntr-un context plin de neles, folosindu-se de simbolurile i de ideile culturale disponibile. Acetia definesc cadrul ca () idee de organizare central sau un reportaj care confer neles unui ir desfurat de evenimente, crend o legtura ntre ele. Cadrul sugereaz despre ce anume este vorba n controvers, esena problemei243. Astfel, cadrul este un ntreg multifuncional.

Gamson, William A. i Andre Modigliani, The Changing Culture of Affirmative Action, 1987, pp. 137-177. V. i Gamson, W.A. (1992). Talking Politics. New York: Cambridge U. P.
243

233

D. SOCIOLOGIA TELEVIZIUNII NOI MODELE DE ANALIZ


1) Paradoxul baronului Mnchausen; ideologiile comunicrii i meta-televiziunea Dezbaterile privind rolul televiziunii n cadrul unui presupus proiect global al societii nu reuesc n general s-i conving adversarii, fie c este vorba de specialiti, fie c el fac deliciul conversaiilor cotidiene de tip tele acas, la cafenea, la serviciu, n metrou. Se poate ns afirma c ele au condus la o cristalizare a ideologiilor comunicrii. Enumerm trei dintre acestea:
TV. are puteri cvasi-ilimitate, dar trebuie deosebit ntre tipurile de efecte: posibile efective atestate. Ideologiile tehnocratice: TV. este suportul central al construciei i punerii n circulaie de reprezentri colective. TV, alturi de Internet, contribuie n mod esenial la deteritorializarea spaiului 244 public .

Se pune ntrebarea dac nu cumva categoria de contract are o funcionalitate ideologic, fiind deci o figur de reflexivitate necesar mecanismelor de auto-referenializare. n cmpul de probleme al analizei de discurs a comunicrii televizuale, ideea de contract este preluat din sociologia literaturii i se dezvolt pe fundalul distinciei paleo-/ neo-televiziune. Aceast distincie maniheist245 presupune c televiziunea de ieri (paleo-) agrega telespectatorii n modul sublimrii colective predefinite (pe o scar a excepionalitii publice, evenimentul comunicaional de maxim revelaie fiind nsi contiina acestei simultaneiti), pe cnd cea de-a doua (neo-) decupeaz fluxul cotidian n universuri care permit rituri prescurtate. Aceste ritualuri pot s fie trite individual ca un tiu sau ca un vd. Apare astfel un efect de nelepciune (sau de auto-percepie a sofisticrii personale) care face ca i ntlnirea cu programele televizate s fie asemntoare cu ntlnirile cele mai simple i cele mai amicale, curente. Corelat acestei neo-televiziuni, au aprut analiti care vorbesc despre o televiziune reflexiv. Unii utilizeaz termenul de metateleviziune pentru a desemna criticile endogene aduse practicilor televizuale. Dei doar baronul Mnchausen reuea s se scoat pe sine din mocirl apucndu-se de ceaf, prefixul meta pare a sugera c din aceste discuii ar putea rezulta un soi de exigen moral care d posibilitatea unei analize a deriziunii televizuale chiar n spaio-temporalitatea catodic.

Aa cum am vzut n cap. I., v. problema oraului global, este vorba mai curnd de o glocalizare, o subtil specificizare n scopuri strategice a unei teme universalizante. 245 Pentru o abordare mai detaliat a acestei probleme: F. Jost, Un monde notre image. Enonciation, cinma, tlvision, Paris, Klinksiek, 1992; A. Negri, P. Signorelli, R. De Berti, Scnes de la vie quotidienne, Rseaux, CNET, Paris, 44-45/1990.
244

234

Cu adepii acestei concepii meta-televizuale nu poate avea loc o discuie tehnic sincer, de natur epistemologic, deoarece sunt fie prizonierii intereselor i ideologiei de grup profesional care presupune c televiziunea dispune de instrumente specifice de analiz246, fie au o concepie teoretic naiv privind natura adevrului (aa cum reiese din analiza imaginarului ntreinut de public n privina genului talk-show). Cercetrile recente subliniaz necesitatea realizrii unor studii de tip epistemologic, n limbajul specific disciplinelor sociale universitar-academice, precum sociologia, psihologia, antropologia, filosofia analitic, semiotica. 2) Stiluri reflexive n relaia cu televiziunea Discuiile despre televiziune, chiar cu un zombi, ne nmrmuresc: el i va spune, ntr-un fel sau altul, Oh, eu nu sunt de fapt un tip cu capul n televizor; M uit mult la televizor, dar totui exist momente n care nici nu vreau s aud de el; l privesc cu coada ochiului; St i el acolo, aprins, dar nu s-ar zice c ne uitm. Eu una mai mult tricotez n timpul sta. De ce aceast denegaie revine aa facil n conversaiile noastre? Acest discurs de distanare a fost analizat de D. Boullier247. Modelul introduce parametri care descriu dou fenomene caracteristice oricrui medium comunicaional, n sensul c sunt nscrise n nsi construcia sa socio-tehnic: efectul de mas i efectul de flux. n ultimii ani se manifest un deficit de legitimitate al acestor efecte. Aceast aparent critic se observ mai nti n discursurile elitelor i a formatorilor de opinie, apoi se transmite diferitelor categorii de telespectatori. Ceea ce se constat atunci cnd analizm aceste discursuri este c distana afiat fa de televiziune nu este legat de coninutul su (i deci de prezumtivul coninut manipulabil n capul privitorilor). Aceast distanare reflexiv este nainte de toate dependent de natura relaiilor lor cu televiziunea. Telespectatorul ncearc s-i nege prezena n acest univers i s-i accentueze capacitatea de a fi absent. n faa imposibilitii de a o face n mod absolut, va juca rolul distinciei pentru a sublinia particularismul su i a rupe legtura cu un univers fictiv (cum este televiziunea) n care ar fi bnuit c se scald neputincios. Faptul de a avea televizor este deci perceput ca o condiie discreditant n legtur cu care trebuie s te distingi afindu-i caracterul comun. Dar cum ai putea fi socotit mincinos cci nu poi totui s o evii n mod absolut , trebuie s ari c poi face din consumul televizual o activitate strict stpnit, n genul televideotecii. Analiza procedurilor de distanare arat c exist patru formule, dou explicite i dou implicite: a) Privesc, dar nu privesc. b) M uit doar la ceea ce este bun de vzut, am alte interese dect televizorul. c) M uit pentru c sunt forat de alii ori pentru c nu m pot abine. Aceast contiin nefericit este de fapt o confirmare a tendinei de delegitimare a efectelor de mas i de flux. Absena distanei este pus n scen prin referin la o norm de distanare care nu se poate aplica.

De ex., n Frana, este celebr disputa Bourdieu Schneidermann (autorul celebrei emisiuni metareflexive Arrt sur l'image) privind posibilitatea unei automedicaii (Bourdieu) n interiorul cmpului: productori, animatori, critici de televiziune etc. Cf. Ph. Le Guern, Ph. Teillet, La querelle Bourdieu-Schneidermann: analyse compare de deux mtadiscours tlvisuels, n Champs Visuels, 8/1998. 247 D. Boullier, Les styles de relation la tlvision, Rseaux, CNET, Paris, 1991.
246

235

d) M uit la televizor pentru c mi place asta i nu mi-e deloc ruine s o spun. Este vorba aici despre o revendicare mndr care provine dintr-o denegare contra figurii retorice a discursurilor ironice anti-tele. Pornind de la lucrrile lui Rosengren i Windahl, care au degajat patru tipuri de identificare i interaciune cu o surs de comunicare centralizat (detaare, identificare solitar, interaciune parasocial, captivitate), se pot deduce principiile de combinaie ntre dou mize ale oricrui contract comunicaional: miza negocierii sociale (competena social; sofisticarea ateniei la problemele publice); miza legat de formula de investire emoional. Iat cum este operaionalizat aceast tensiune magic n modelul lui Boullier:

Tipul 1: Stpnire + pasiune = medium legitim Acest model corespunde idealului din punctul de vedere al statutului cultural al televiziunii. Punerea n scen a acestei poziii este inatacabil, deoarece cumuleaz proximitatea afectiv cu autopercepia competenei sociale. Se creeaz, astfel, un pod cultural pentru reintegrarea televiziunii n universul simbolistic legitim. n sociologia american, acest stil mai este numit television embraced. Reviste ca Protv sau Telemania sunt menite s sugereze feed-back-ul contractului de comunicare originar. Tipul 2: Stpnire + nepsare = medium rece Acest stil joac pe cartea dispreului: distanarea este pus n scen prin figura exterioritii critice. Sunt ilustrative n acest sens rubricile de critic televizual din marile reviste culturale. Autorii de limb englez au numit acest stil television protested. Analizele

236

lui Boullier au artat c acest tip este construit de ctre televiziune prin msurile de audien (sau cercetri mai sofisticate prezente acum i n marketingul televizual romnesc prin care se detecteaz predicatele psihice care circul cel mai bine n reeaua de consum de prestigiu) reflectate apoi n proiectarea programelor. Cu alte cuvinte, nu prea conteaz realitatea persoanei telespectatorului, ci doar faptul c poate fi mbiat s fie pe faz dndu-i impresia c este critic i c folosete telecomanda cnd are el chef. Tipul 3: Deposedare + pasiune = medium n fuziune Distana social i afectiv este nul: individul este capturat (narcotizing dysfunction, Merton-Lazarsfeld). Telespectatorul nu este totui dup ali autori (Glick i Levy) intoxicat, cci asemenea lui Rasputin el s-a adaptat nghiind doze homeopatice (television accomodated). Tipul 4: Deposedare + nepsare = medium atotputernic i automatic Dac n tipul 3 pasiunea putea nc s produc o formul de investiie emoional care s mboldeasc subiectul s zic ceva, acum se atinge gradul zero de personalitate, ecranul absorbind i anulnd subiectul. Boullier se refer de fapt n acest caz la ceea ce ne-am obinuit s numim zombi, fr s tim de fapt prea exact despre cine este vorba! 3) Persuasiunea televizual prin auto-referenializarea discursurilor Se poate afirma oare c noile dispozitive de comunicare neo-televiziunea, internetul, multimedia condamn individul la realizarea obsesiv a unor proiecte de libertate i creativitate? Analiza modului n care este fabricat un dispozitiv de normalizare a acestui soi de damnaii necesit o minim abordare a mecanismelor de auto-referenializare a discursurilor. Dinspre orientarea semio-discursivist, J. P. Esquenazi248, de exemplu, distinge ntre partea informativ a unui discurs (programele televizuale stabilesc relaii de informare ntre parteneri cu privire la un obiect reprezentat) i partea indicativ (discursul se raporteaz la el nsui, artnd cum funcioneaz). Dezbaterile despre propriile greeli i autoparodierile care sunt azi la mare mod sunt formate prin care discursul televizual se pune pe sine nsui ca obiect reprezentat. Din perspectiva modelului contractualist, G. Lochard249 a analizat acest proces de auto-referenializare a discursului informativ (dispozitivele mediatice tind s se erijeze n referent ultim) n termenii unei sociologii a imaginarului profesionitilor din mass-media. Modelul acestei analize poate fi redat schematic astfel250:

248 249

Le pouvoir d'un mdia: TF1 et son discours, Paris, L'Harmattan, 1996, p. 30. Genres rdactionnels et apprhension de l'vnement mdiatique. Vers un dclin des modes configurants?, n Rseaux, Paris, CNET, 76/1996. 250 Schema este elaborat pornind de la un model de lucru al grupului de cercetare format din profesori i cercettori romni (Univ. Bucureti i Inst. de Sociologie al Academiei Romne) i francezi CNRS Paris/Univ. Paris III tema general: Espace(s) public europen(s), constructions identitaires et dispositifs tlvisuels. Pentru detalii ale acestei cercetri, v. I. Drgan, Redefinition des territoires de la communication, Ed. Tritonic, 2002.

237

238

Astfel, prin normele interne acestui cmp profesional, formatelor mediatice le este subliniat n mod ostentativ compoziia discursiv pentru a aprea doar ca nite contracte de comunicare supuse ratificrii: cotidianeitatea spectatorial nu mai apare ca un loc de prelevare a unor indici necesari construciei sensului produsului mediatic, ci ca loc de elaborare de consemne ntre parteneri unul (jurnalistul) fiind doar mandatar al funciei proiective a celuilalt (telespectatorul). De pild, genul numit depe trebuie s se autoindice ca ideal fondator al activitii jurnalistice ( transmisia de cunoatere; re echilibrarea cunoaterii n favoarea unui destinatar bntuit de o cerere enciclopedic). Acest format cognitiv are anse cu att mai mari de a declana o emoie informativ cu ct se autoprezint ca o pur tranzacie: un raportor delegat se bate pentru o colectivitate pentru a cuceri nite date factuale necesare binelui public.

Tot aa, auto-referenializarea genului reportaj mizeaz pe iluzia telespectatorilor c posed regulile jocului care reechilibreaz credibilitatea. Inducerea acestui imaginar se traduce prin accentuarea efectelor de autentificare: descripii ale bizareriilor locurilor, smulgerea de mrturii, incidente de filmare trucate etc. Aceasta, n timp ce ancheta trebuie s etaleze timpul de colectare i de verificare a indicilor. n acest caz jurnalistul trebuie s exhibe att rolul su de martor delegat, ct i pe acela de analist al realului. 4) Dificulti ale analizei bazate pe conceptul de contract n actul comunicaional este ntotdeauna prezent un punct de vedere extern un al treilea participant , fie destinatarul actual al evenimentului (cel de-al doilea participant care simte, triete expresia comunicaional ntr-un limbaj privat diferit de limbajul comun necesar tranzaciei de semnificaii), fie un destinatar virtual cruia i se promite ceva.

239

Dar, ntruct orice promisiune este o specie de rubric lsat n alb viitorului receptor, atunci orice comunicare presupune un drept de contrasemntur. F. Jost251 socio-semiotician francez construiete o interesant argumentaie contra susinerilor c nenelegerile ntre comunicatorii situai la distane virtuale s-ar putea rezolva n mod serios avnd ca interfa un contract. Dimpotriv, noiunea de promisiune ar fi aceea care ar sublinia mai corect realele posibiliti de autonomie receptiv: contrar contractului care este o convenie desfurat n doi, promisiunea este un act unilateral care nu oblig dect locutorul (anumite promisiuni nu se fac, de altfel, dect siei). Nite specialiti n analiz politic pot spune, de pild, c o dezbatere politic televizual a luat-o razna. Ea poate fi ns considerat ca: - palpitant de nite telespectatori care asist la dezbaterile televizuale ca i acele precupee care i-au vndut marfa i mai ard gazul prin trg asistnd la cte un proces prin tribunal; - un bun moment televizual ntr -o rubric de pres monden, aductoare de reclame grase. Dar nici dac un sociolog pune ntrebri ntr-un sondaj i afl c dezbaterea a decepionat nu realizm o interpretare adecvat, cci o alt ntrebare sau observaia coparticipant ne relev plcerea lecturii sau un indice mare de ncredere n interlocutorii aflai n dezbatere. Poate c ntr-o dezbatere televizat doi interlocutori chiar vor s se neleag, dar telespectatorii vor o lupt. Or, aceasta nseamn c adjectivul decepionant caracterizeaz nu nelegerea negociat de cei doi, ci lipsa de rspuns la o plcere, mai puin intelectual, pe care o ateptau de la spectacolul politic respectiv. Un argument anti-contractualist vine chiar de la unul dintre cei care au nceput s utilizeze ideea competenei contractuale a telespectatorului reflexiv. Astfel, Umberto Eco252 pune o misterioas restricie: semntura receptorului este problematic ntruct ne putem ntreba pn la al ctelea milion de exemplare este atins un public care s fie perfect cunosctor al pactului ficional? Dup un milion de exemplare se intr ntr-un no mans land unde nu mai este sigur c lectorii mai sunt la curent cu pactul. Cu alte cuvinte, n aceast ar a nimnui, genurile discursive sunt prea puin ncarnri de contracte dublu semnate. Mai curnd, ele sunt un soi de promisiuni care antreneaz n competena spectatorial nite ateptri verificabile prin faptul c fiecare receptor virtual are putina unei vizionri de tip voyeurist. Putem oare s vorbim despre un soi de promisiune voyeurist i exhibiionist pe care televiziunea i Internetul o ofer lumii pentru a anihila distinciile sociale n privina consumului de comunicare? Se poate spune oare c hedonismul televizual i emoia participrii n-direct la producia enciclopediei informaionale n reeaua mondial aplatizeaz segmentrile sociale i creeaz un public total (M. Souchon)? Nu cumva este vorba, mai degrab, de marea nevroz care va caracteriza urmtorul mileniu televizual: nevroza opririi posesive de tip voyeurist asupra informaiei i imaginii totale asupra lumii? Aceasta nu este ns o susinere a ipotezei c evoluia pulsiunii scopice, aa cum este ea determinat antropic, va fi spre exhibiionism. Experienele lumii sociale actuale ngduie ns o argumentaie n legtur cu trstura voyeurist a individului post-modern. Iat cteva argumente. n linii mari, toate susin c plcerea informaiei i percepiei n direct i credina c avem sentimente moral-politice juste nu sunt expresii ale coninutului informaional i nici ale reprezentrii interne a imaginii lumii. Aceste plceri sunt
F. Jost, La promesse des genres, Rseaux, CNET, Paris, 1997. Pentru o aprare a modelului contractualist, v. G. Lochard, J.-Cl. Soulages, La communication tlvisuelle, Paris, Armand Colin, 1998, p. 87-89. 252 U. Eco, ase plimbri prin pdurea narativ, Pontica, 1998.
251

240

triri ale emoiilor ncarnate din promisiunile televiziunii, adic prin inducerea unei contiine reflexive mistificate asupra dispozitivelor de cunoatere i comunicare simultan a inteniilor. Unul este dat de A. Bazin: suntem mai micai de imaginea unei femei ntr-o oglind, dect de aceea construit n avans prin temporalitatea filmic sau teatral. Jocul de oglinzi ne face s o sesizm pe-ascuns, ca i cum ar fi furat253. Al doilea argument este al lui Jost i consist ntr-o analiz a pulsiunilor pe care spectatorul i le satisface prin utilizarea magnetoscopului. Aceast pulsiune scrie Jost merge dincolo de coninutul erotic al imaginii: c-i vorba de a reveni dup poft la un accident de Formula 1 sau la un plonjon, gestul spectatorului este de a disocia spectacolulobiect de spectacolul nregistrat i reprodus la comand. De a vedea ceea ce ar trebui s fie, prin definiie, invizibil: decompoziia unei micri sau a nuditii unui corp; un copil mic care cade cazul acelor ntmplri neplcute de pe scaunul su. Al treilea argument este adus de G. Lochard i J.-Cl. Soulages atunci cnd analizeaz imaginarul discursului animatorilor dezbaterilor publice caracteristice neo-televiziunii. Acestea sunt autoproclamate ca un soi de telefon social prin care cunoaterea expertului (i a expertizei instituionale) sunt delegitimate n favoarea tritului autentic. Prin legturile ostentatorii cu telespectatorii (iar contiina pe care acetia o au n legtur cu semio-democraia zapping-ului contribuie la ntrirea credinei-credulitii n controlul direct), programatorii de meta-televiziune (televiziunea care d iluzia unei hiperreflexiviti) se erijeaz n garani ai unui contract de satisfacere a unor cereri care pn acum vor fi fost luate ru n seam de elitele politice, intelectuale i jurnalistice. Vorbirea nu mai este astfel dect n serviciul unui joc tot mai adesea solitar. Refuznd discursul instituional, aceast figur autist a comunicrii se nchide ntr-un refuz al lurii de poziie fa de lume. Ca i cum singurul care ar avea o veritabil existen este universul catodic254. Cu alte cuvinte, o ambiie semio-democratic se transform ntr-o afacere de instantaneitate. Se revinde telespectatorilor o nou sensibilitate moral: aceea de a se frmnta n direct cu privire la problemele publice. Dei P. Bourdieu nu mprtete acest limbaj, capitolul Dezbateri cu adevrat false sau fals adevrate pare o ilustrare a manipulrii strategice a ideii de contract de comunicare. Iat ca exemplu figura numit manipularea urgenei: M vd nevoit s v ntrerup, nu neleg ce spunei nu las s se neleag c interlocutorul e idiot, ci c spectatorul de baz, care prin definiie e idiot, nu va nelege. i c el, prezentatorul, se face purttorul de cuvnt al imbecililor, ntrerupnd un discurs inteligent. n realitate, ns, aa cum am putut s verific eu nsumi, oamenii pe care el pretinde a-i reprezenta prin rolul su de cenzor sunt, de multe ori, cei mai exasperai de aceste ntreruperi255. Referindu-se la complicitatea dintre animatori i specialitii n gndirea perisabil (fast-thinkers), Bourdieu scrie c: Acetia nu numai c nu-i ajut pe cei defavorizai, ci, dac se poate spune astfel, se strduiesc cu orice pre s-i nfunde ntr-o infinitate de moduri: nedndu-le cuvntul atunci cnd trebuie, dndu-li-l atunci cnd acetia nu-l mai ateapt, artnd c i-au pierdut rbdarea etc. (p.37). Sociologul francez explic situaia aceasta aproape utiliznd tacit conceptele contractualiste: Sunt oameni care pot fi invitai, despre care se tie c se vor conforma, care nu vor crea greuti, care, n plus, vorbesc abundent, uor, fr probleme. Exist un univers al clienilor cei buni, care se simt ca petele n ap, i exist, apoi, ceilali, petii afar din ap (p. 39).
A. Bazin, Pour contribuer une rotologie de la tlvision, n Cahiers du cinma, 42/1994. G. Lochard, J-Cl. Soulages, Les imaginaires de la parole tlvisuelle, n Rseaux, Paris, CNET, 63/1994. 255 P. Bourdieu, Despre televiziune, Meridiane, Bucureti, 1998, p. 36.
253 254

241

El deschide ns calea unor analize care nu se pot funda ntr-un model contractualist: incontientul prezentatorilor. Jurnalitii consider Bourdieu , cu ochelarii lor i cu categoriile lor de gndire, pun ntrebri care nu au de-a face cu nimic. n privina problemelor legate, aa zicnd, de periferii, minile lor sunt pline de toate fantasmele anterior evocate, ceea ce face ca, nainte de a ncepe s rspunzi, s te vezi nevoit s rspunzi, s te vezi nevoit s spui politicos: ntrebarea dumneavoastr este, desigur, interesant, dar mi se pare c exist o alta, mult mai important. Cnd nu eti ct de ct pregtit, ajungi s rspunzi la nite chestiuni care nu se pun (p. 39). Dar dac sunt ct de ct corecte concluziile de mai sus, nu este oare cazul s aliem dreptul de vorbire cu dreptul la a nu asculta? Invocm astfel dreptul la apostazie: suntem liberi s nu participm la vorbirea insidioas a cuiva, suntem liberi s nu fim plictisii cu limbaje de lemn, critici de-a gata i jocuri de comunicare politic de soiul alba-neagra. Ne putem oare altura acestor autori pentru a ncerca temerea c, astfel, ar putea rezulta un spaiu rezidual golit de culturalul neles n sens academic i politic i ocupat n mod activist de nite siluete fals familiare, cum sunt talk-show-urile care pretind a ne reprezenta printr-un nou ethos al vorbirii mediatizate? Sunt oare persoanele i instituiile care practic tiinele sociale ntr-un sens academic datoare, ntr-un fel sau altul, s rspund ntr-un stil mai ofensiv acestei dorine de autoritate vanitoas a acelora care, cocoai pe antenele de televizor, propovduiesc adevrul pri ntr-o neo-scolastic bazat pe imagini i fraze destinate s marcheze puncte? Rspunsul ar putea fi dat n sensul clauzelor puse de filosoful J. Searle256 n ceea ce privete criteriile de valoare necesare instituirii unui obiect de studiu: N-am crezut niciodat c, pentru student, studiile universitare sunt un simplu mijloc de a-l face s se simt bine. Ba chiar dimpotriv: ca s fie cu adevrat eficient, educaia superioar trebuie neaprat s-i lase gustul unei insatisfacii acute de sine. Autosuficiena este antipodul calitii n instrucie. Secretul cu adevrat murdar al vieii intelectuale de ce s n-o spunem? e c munca de prima mn e o permanent surs de efort, de angoas i de disperare. S umbli dup adevr, cunoatere, originalitate, profunzime sunt ndeletniciri dintre cele mai puin confortabile.

256

J. Searle, Exist o criz a nvmntului universitar? (trad. M. Spiridon), n Secolul 20, nr. 7-8-9/1999, p. 207.

242

E. SOCIOLOGIA EMOIILOR: EVALUAREA COGNITIV A EMOIILOR INTERPELATIVE 1.Mobilizarea prin emoii colective Colectivitile i exerseaz necontenit vocaia expresiv prin care i manifest identitatea cultural. Prin dramaturgia lor public, emoiile colective apar ca o santinel comun a construciei culturale a unei identiti explicite. Repertoriul nostru emotiv i are originea ntr-un scenariu de paradigme n care se negociaz ntre trecut i prezent. Fiecare emoie poate fi considerat ca fiind nrdcinat ntrun tip dramatic de situaie sau episod legat de o senzaie caracteristic. Aceste scenarii, exersate deja n copilrie, se rentresc mai trziu prin art i cultur i devin un ansamblu de rspunsuri tipice. Prin cultur se impun canoane de normalitate potrivit crora noi ar trebui s evalum raionalitatea emoiilor257. Se produce astfel o lume emotiv comun. Indivizii posed imagini profunde i modele ale vieii bune i ale bunei societi, care sunt adesea ataate poziiilor sociale, profesiilor, credinelor religioase i solidaritatii din comunitate. Acestea prelungesc limbajele etice ale societii, iar cnd ocurile morale relev c speranele sunt violate, indivizii i grupurile emit judeci normative pentru a ntreine viziunile (pe care le au despre viaa bun) prin presiuni i rezistene morale ncarnate n expresii emoionale inedite. Analiz de tip sociologic258 a climatului emoional al unei colectiviti poate releva, astfel, noi inte, dispozitive de comunicare i forme ale angajamentului moral-politic al indivizilor, grupurilor, comunitilor i/sau publicurilor anonime a cror presiune emoional-moral este activat prin mass-media i/sau ntlniri deliberative directe ntre persoane sau grupuri.

257 258

R. de Sousa, The Rationality of Emotion, Cambridge, Mass./London, MIT Press, 1987, p. 182. Sociologia are o atitudine critic de n principiu la adresa lucrrilor de marketing i magement care au creat n public impresia c ne putem oferi emoiile ca pe un cadou? Ce vesel ar fi viaa! Detalii despre presupoziiile unei sociologii a emoiilor pot fi gsite n: Camelia Beciu, Nicolae Perpelea (coord.), Europa i spaiul public: practici comunicaionale, reprezentri, climat emoional, Bucureti : Editura Academiei Romne, 2007.

243

Iat mai jos un tablou al emoiilor colective care pot amorsa o micare de protest259.
Emoii cu potenial de Efecte posibile de dramatizare moral protest moral A afecta Mnia Compasiune, simpatie, mil Cinism, depresie Entuziasm, mndrie Sentimente pozitive sau negative fa de persoane sau locuri pot declana simmntul unei ameninri. Poate avea mai multe surse i se canalizeaz n direcii variate, inclusiv furie, jignire, ultragiere. Poate interfera n diverse strategii de eficacitate. Imaginarea situaiei dificile a altora i dezvoltarea unei dorine de a-i ajuta. Amorseaz sperane pentru schimbare. Emoii pozitive pe care liderii micrilor de protest ncearc s le ncurajeze: entuziasmul pentru o cauz, mndrie cu identitatea colectiv asociat micrii sociale. Exagerate de primii teoreticieni ai mulimilor, acestea sunt emoii pe care puini admit c le ncearc; totui pot aprea n cadrul unor forme de protest. Poate rezulta dintr-o ameninare asupra rutinei cotidiene sau credinelor morale. Poate paraliza, dar se poate dezvolta i ntr-un sentiment de ultragiere. Pierderea, ndeosebi a unei fiine dragi, poate s aduc o ruptur n modul de via i s intensifice cutrile de a face ceva ca s se dea mai mult semnificaie vieii. Etap puternic n crearea sentimentului de ultragiere i emiterea preteniei de reparare din partea celor vinovai. Poate s evolueze spre aciuni practice de pedepsire a celor nvinuii. Pot atrage indivizii prin plcerea radioas a mputernicirii, prin sensul trit direct al valului de proteste morale sau politice, sau al anticiprii unei mai bune situaii n viitor. Relaiile de natur erotic i dragoste amorseaz ataamentele neateptate la o micare de protest Particip i la construcia altor emoii sau declaneaz procese observare i de analiz asupra altor emoii Ca i cinismul, poate s amoreasc percepia posibilitii unei schimbri Poate s conduc la mnie i agresivitate. Deriv adesea n indignare i articulare a blamului colectiv. Sunt valene pozitive ale bazei afective care influeneaz restul configuraiilor emoionale, rspunsurile cognitive, modelele de alian i de credibilitate.

Invidie, resentiment

Teama, ngrijorarea Mhnirea, suprarea, durerea, inima rea, strmtorarea Ura, ostilitatea, sila, dezgustul, potrivnicia Bucurie, speran

Dragostea, amorul (love) Jignire, indignare Resemnare Ruinea Suspiciune, paranoia ncredere, fidelitate

Aceste efecte de dramatizare moral-emoional se produc atunci cnd n timpul actului de prezentare a unei probleme sau eveniment sunt scoase n eviden anumite pari, consideraii potenial relevante i care fac individul s se concentreze pe aceste aspecte n construirea opiniei sale. n aceast perspectiv constructivist, emoiile funcioneaz pentru noi, i nu doar n noi. Se evit astfel o imagine pasiv asupra emoiilor, n care se estompeaz impactul social direct pe care l putem avea prin ele. Desigur, sunt unele lucruri care ncurajeaz aceast imagine. Astfel, auto-percepia ne face s credem c n mod tipic ncercm emoiile ca pe un
Adaptare dup GOODWIN J., JASPER J. & POLETTA F.A. (eds), Passionate politics: Emotions and social movements, Chicago: University of Chicago Press, 2001.
259

244

soi de vizitatori pe care nu-i putem evita prin previziune. Nu ne putem, de exemplu apuca s urm pe cineva, tot aa cum ne crem un look pentru mass-media. Putem ns comanda anumite stri emoionale ntr-un mod indirect, chemnd (sau evitnd!) percepii, amintiri, imagini, cunotine explicite evocatori ai acelor gnduri prin care sperm s le mnuim ct mai abil. 2. Definiia emoiilor. Caleidoscopul emoional i experienierea emoional a valorilor Modelare sociologic Orice definiie de tip sociologic a emoiilor trebuie s vizeze n primul rnd scopul lor n cadre de relaii umane ceea ce M. Nussbaum numete, poate mai convenabil260, sfera universal comun a experienelor. Implicaia conceptual este aceea c atunci cnd examinm un complex de expresii emoionale generate de o situaie social trebuie s presupunem: - un model de cunoatere (bazat pe un ansamblu de credine factuale i proceduri rutinizate de evaluare afectiv); - un model de ngrijorare fa de diverse tipuri de evenimente i situaii; - un model care regleaz expresia public a sentimentelor i - (adesea, dar nu necesar) un model de comportare. Dup R. Solomon i N. Frijda261, avantajul unei modelri sociologice a emoiilor ar fi relevarea caracterului lor instrumental, adic, ceva mai metaforic vorbind, a politicii proprii pe care o joac emoiile n cadrul diferitelor forme i nivele de interaciune social. Astfel, o evaluare emoional a unui obiect social chiar i atunci cnd se efectueaz dintr-un punct de vedere simplu al unei persoane este ntotdeauna o problem de a discerne n ce msur s-au aprins deja chibriturile intereselor i valorilor. Emoiile ncarneaz rspunsurile noastre la aceste evaluri, nu sunt simple evaluri; sunt strategii, politici nu n sensul banal -cinic (mti), ci pentru c ndeplinesc n acelai timp att misiunea executorie ct i pe cea juridic. Pentru a se manifesta o emoie complet (emoie resimit, expresie public i aciune emoional) unei judeci bazate pe o credin factual (factual beliefs) trebuie s i se adauge o judecat de valoare (value judgment) n sens restrns, o evaluare (appraisal). Apoi ns pot aprea variaii n acest model, deoarece prin judecat de valoare putem nelege fie (1) o motivaie fundat pe o atracie sau aversiune fa de obiectul emoiei (exprimat, de pild n consideraia factual c Popescu a devenit senator); fie (2) credina evaluativ (evaluative belief) c obiectul respectiv este bun sau ru per se, de pild c faptul c Popescu devine senator e un ru sau bine n sine. n mod precis, n modelul din aceast cercetare considerm mai nti o evaluareapreciere un proces n care are loc o simpl identificare cognitiv a trsturilor unei situaii. Aceast percepie implic o anumita coloraie a relaiei dintre subiect i obiectul perceput, dar nu are n mod necesar un caracter emoional. Vom zice, de pilda, ca n cazul X este o minciun mai mic dect n cazul Y [v. Q2 (ES1) i Q3 (ES1)] ntruct le ncadram n nite specii de cunoatere ntlnite n prealabil: o chestiune ce ine de reclam, o chestiune ce
M. Nussabaum susine c o astfel de conceptualizare ne ajut s evitm separarea unei triri emoionale (emotional feeling) de emoia pe care o parcurgem fiind n acea stare prin care judecm ceva: emoiile ar fi astfel un complex de judeci, o form special a judecilor de valoare (value-judgements). Cf. NUSSBAUM, M., Upheavals of Thought (Cambridge: Cambridge University Press, 2001). 261 SOLOMON, R. C. (2003). What is an emotion?: Classic and contemporary readings. New York: Oxford University Press; FRIJDA, N. H. (1986). The emotions. Cambridge: Cambridge University Press.
260

245

ine de retorica politic, o conduit necesar ntr-un mediu de isterie managerial (de ex. a mini eful), o chestiune de amor (e un concept analitic c amantele s fie minite) etc. Pentru a aprea o evaluare emoional, intensitatea unei evaluri trebuie s fie mult mai puternic: evaluarea-apreciere este dublat de o tendin resimit de atracie sau repulsie fa de obiect. Astfel, K.R. Scherer construiete un model care distinge ntre cinci niveluri diferite de evaluare a unei situaii: 1. evaluarea noutii: a) instantaneitate, b) familiaritate, c) predictibilitate; 2. evaluarea agrementului intrinsec: n ce msur situaia este agreabil/dezagreabil; 3. evaluarea pertinenei n raport cu diverse obiective i nevoi: a) cauzalitate agent; b) cauzalitate motivaie; c) gradul de certitudine al predictibilitii; d) inadecvarea fa de ateptri; e) oportunitate; f) urgen; 4. evaluarea potenialului de stpnire: a) control, b) putere, c) ajustare; 5. evaluarea compatibilitii cu normele: a) standarde interne, b) norme sociale. n acest proces are loc o reapreciere n sensul de combinaie de evaluri prin care se constituie o tem relaional central (TRC). S lum un exemplu al lui R. Lazarus: n cazul mniei, un eveniment este de natur s combine trei evaluri: e pertinent (se refer la) fa de obiectivele noastre; discordant fa de obiective; este cauzat de o aciune vinovat a cuiva. TRC poate fi numit atunci ca ofens umilitoare262. Am putea oare ca pe aceast cale s msurm tendina de a avea opinii deja formate? Exist cteva studii n acest sens263 . Ele introduc conceptul de nevoie de a evalua (NE need to evaluate) indivizii cu un nivel ridicat de NE evalueaz n mod cronic aspecte diferite din mediul i viaa lor. n comparaie cu indivizii cu un NE sczut, cei cu nivelul NE ridicat i formeaz mai multe opinii i le bazeaz pe un flux continuu de informaii cei cu NE sczut fiind inta unor informaii recente i pregnante (salience). Tormala i Petty prezint numeroase studii care arat cum indivizii cu un nivel sczut de al nevoii de evaluare sunt relativ mai dependeni de informaia pe care i-o pot aminti n momentul n care li se cere o judecat (asupra unei informaii care tocmai a fost prezentat printr-un cadru frame)264 . Pe scurt, ipoteza noastr susine c indiferent de nivelul de cunotine despre viaa public, pentru indivizii cu un NE ridicat este mult mai probabil ca acetia s proceseze opinii formate n mod cronic (i cadre de interpretare frames cum ar fi un proverb sau o maxim moral) pe baza unor informaii acumulate n timp. Indivizii cu NE ridicat vor fi mai puin afectai de informaii recente. Modelare cognitivist Aportul tiinelor cognitive n sociologie este interesant deoarece ne relev cum este utilizat limbajul natural pentru a exprima normele de comportare legate de emoii. Presupunem o definiie generic a conceptului de emoie n care intr lejer stri precum vinovia, mirarea, mnia, indignarea, entuziasmul sau tristeea i se ocolete disputa asupra emoiilor de baz265.
262 263

Lazarus, R. (1991), Emotion and Adaptation, Oxford University Press, New York. Jarvis, W. B. G., & Petty, R. E. (1996). The need to evaluate. Journal of Personality and Social Psychology, 70, 172-194. Holbrook, A. L., Bizer, G. Y., & Krosnick, J. A. (2000). Political behavior of the individual. Apud, A. E. Kazdin (Ed.), Encyclopedia of psychology. Washington, DC, and New York, NY: American Psychological Association and Oxford University Press. 264 Tormala, Z.L., & Petty, R.E. (2001). On-line versus memory-based processing: The role of 'need to evaluate' in person perception. Personality and Social Psychology Bulletin, 27, 1599-1612. 265 P. Ekman consider emoiile de baz drept elemente care, combinate, pot forma emoii compuse, mai complexe. ncercarea de a enumera emoiile pe care le putem ntlni sau genera/simi ar determina o lista foarte lung de denumiri care ar descrie triri, stri, procese neuro-psihologice subordonate conceptului de emoie.

246

Perspectivei sociologice i este extrem de incomod acea variant hard266de model cognitivist care reduce analiza la funcionarea unui motor proto-emoional o mic main de difereniere a emoiilor care exist n stare dispoziional indiferent de nivelul lor de rafinament i n orice configuraie cultural. Adaptm deci ipoteza general a cognitivismului soft: emoiile se ncarneaz ntr-un obiect expresiv n msura n care se pot construi reciproc pornind de la o arhitectur preconceptual. n cadrul acesta se manifest o structur minimal universal a operaiunilor posibile de ordonare a raporturilor ntre trei valori267, de exemplu: 0, indeterminat, 1. (Notaia poate fi: F<I<A, unde A i F sunt simple nume ale unei valori i nu corespund n mod obligatoriu adevrului sau falsului) Dinamica emoional observabil empiric poate fi reconstruit n funcie de jocurile de trecere ntre aceste stri. Astfel, putem descrie o emoie informativ observnd mrcile de pasaj ntre: indeterminatul afectiv; indeterminatul informativ; indeterminatul necategorial. Iat cteva exemple: Surpriz cognitiv = context n care maina mental percepe un fonet, o micare brusc + se relev a fi fals ceea ce era crezut adevrat sau invers. Cel care este surprins nu era n acest caz ntr-o umoare informativ, ci ntr-o umoare afectiv care corespundea indeterminatului. S-ar putea ca surpriza cognitiv s consume indeterminarea: n cursul evenimenial ea se corporeizeaz i se revine, astfel, la indeterminatul afectiv. Spunem c am avut o surpriz brusc care a devenit o indiferen. Mirarea, se poate explica prin acelai mecanism doar c mrcile de revenire sunt stri afective pozitive, i nu indiferena. A te minuna presupune un du-te-vino de acest soi n care intervine o marc de noncategorialitate. Plictiseala presupune trecerea de la determinarea categorial la o indiferen nglobant, adic la o degradare att a structurii informative, ct i a celei afective. Teama nseamn o indeterminare informativ i variaia spre o apreciere afectiv negativ: nu tiu ce va face cinele comunitar, dar e clar determinat c eu sunt deja ntr-o stare de nelinite. Angoasa, doar c acum este indeterminat i situaia afectiv negativ. Teroarea presupune o superpoziie a rului efectiv, a indeterminatului valorii de adevr (nu tiu nici c e adevrat, nici c e fals) i a non-categorialului apreciativ.

Dificultatea este dat att de numeroasele nuane i de intensitatea emoiilor n diferite contexte, ct i de diferenele culturale n acceptarea sau interpretarea unor emoii. Astfel, limba engleza permite cel puin 500 de exemple de emoii. Apoi, unele emoii nu au (nc) o denumire dicionaric. Probabil c niciodat nu va fi ntocmit o list definitiv cu emoiile cele mai importante. Majoritatea specialitilor sunt de acord ns cu includerea urmtoarelor emoii n aceasta lista de baza: fric, surpriz, fericire, furie, tristee, dezgust, dispre, ruine, vinovie, veselie/bucurie. Cf. Cosnier, J. (2002). Introducere in psihologia emoiilor i a sentimentelor, Editura Polirom. Pentru o bibliografie mai ampl, v. lucrarea Camelia Beciu, Nicolae Perpelea (coord.), Europa i spaiul public: practici comunicaionale, reprezentri, climat emoional, Bucureti: Editura Academiei Romne, 2007. 266 Aa cum am artat n Corpul comunicrii provocat, paradigma simbolist, n varianta cognitivismului dur, presupune urmtoarele premise neocarteziene: mentalismul (utilizarea sofismului homunculului- pri sau organe ale fiinei umane manifest proprieti care nu pot fi atribuite dect fiinei n totalitatea i unitatea sa funcional); computaionalismul (a gndi nseamn a calcula, a forma i a efectua operaiuni reglate prin simboluri dup modelul operaiilor logice sau matematice); modularitatea vzului (stereopsis-ul) etc. 267 Atunci cnd vrem s subliniem c nu ne referim la coninutul intenional al emoiei, vom folosi termenul de valuaie, i nu pe acela de evaluare. Cu alte cuvinte, valuaiile nu sunt credine axiologice, ci interaciuni ntre variaii (intensiti) de parametri. V. refer. n N. Perpeela, Corpul comunicrii provocat, Ed. Expert, 2002.

247

1. Emoiile afective : permit trecerea printr-un stadiu intermediar indeterminat, urmnd o evoluie fie pozitiv, fie negativ. - mulumirea, bucuria, entuziasmul. n centru se gsete indiferena, iar de partea negativ, avem insatisfacia, tristeea, durerea profund. 2. Emoiile informative : pleac de la o indeterminare global pe care urmeaz s o specifice. - aspectul emoional al dimensiunii informative nu ine de prezena strilor epistemice de adevr sau fals, ci de tranziia ntre ele. - mirare, surpriz, interes, plictiseal etc. De ex., ntr-un spaiu public dominat de presa senzaionalist , indeterminarea este de partea celui socotit mic sau ignora(n)t. - declanarea emoiei de descoperire, a explorrii, a calificrilor generale. - cinismul realizatorilor docu-dramelor televizuale (falsele reconstituiri ale unor situaii dramatice) prin care se construiesc probleme necesare emotivizrii opiniei publice. 3. Emoiile apreciative : trecerea de la starea de contemplare la interaciunea cu alte fiine. Exemplele: active dorina, indiferena relaional, mnia, ura, indignarea; mai inactive - dezaprobarea, dispreul, dezgustul, repulsia, admiraia.

Dragostea este o dispoziie foarte dezirabil are o valen pozitiv. Vinovatia i ruinea au valen negativ. Am prefera, in genere, s nu le avem. Dar s-ar putea sa acceptam o anume dispoziie de a le avea! Tversky si Griffin au analizat cazuri n care anumite emoii sunt neutre cum este acel sentiment dulce-amar de nostalgie provocat de un efect de contrast i/sau de un efect de datorie care se compenseaz reciproc268. Emoiile stau la baza judecilor (morale) normative nu numai n sensul c implic evaluri, dar chiar sunt evaluri. Astfel, dac cred c Ion m-a vorbit de ru cnd eram ieit din birou i la ntoarcere zmbetele subtile ale colegilor manifest vdit asta, norma ar fi s dau aparena c mi pas i s manifest umoarea unui tip mnios, fr o adresabilitate anume. Judecata moral cerut de mnia mea nu este n privina mniei mele deoarece mnia mea nsi este o judecat n sine269. Ben-Ze'ev face o distincie ntre categoriile binare i cele prototipice270. Astfel, despre o u putem s zicem c este nchis sau deschis. Emoiile ns sunt categorii prototipce: se caracterizeaz prin gradul de similitudine cu cazurile cele mai tipice. nelesul pe care l dm conceptului de emoie presupune supoziiile unei teorii cognitiviste soft. Dup Ben-Ze'ev, emoiile survin doar atunci cnd ne ngrijorm cu privire la ceva (Emotions arise only when we care)271. Aceast formulare se concentreaz nu att pe dimensiunea cognitiv. Ct pe aceea conativ. Cu alte cuvinte, n exemplul de mai sus ca s fie o emoie real, i nu doar o masc pe care o manifest strategic272 mai trebuie ca pe lng faptul c cred c Ion m brfete (dimensiunea cognitiv) s mai adaug o ngrijorare (dorin, aversiune, dispre) privind caracterul ofensant al comportrii respective. Emoiile sunt un gen de evalurii care se evalueaz pe ele nsele, dar nu sunt dect experiene ale sensibilitii la valori. Ca s nelegem mai bine aceast aparent retoric s ne
A. Tversky, A, & D. Griffin, Endowment and contrast in judgment of well-being, In F. Strack, M. Argyle and N. Schwarz (Eds.), Subjective well-being: An interdisciplinary perspective (pp. 101-118). New York: Pergamon Press, 1991. 269 SOLOMON, R. C. (2003). What is an emotion?: Classic and contemporary readings. New York: Oxford University Press. 270 BEN-ZE'EV (2000), The Subtlety of Emotions, Cambridge, Mass., MIT Press, 2000. 271 Id., A. Ben-Ze'ev, The Subtlety of Emotions, Cambridge, Mass., MIT Press, 2000, p. 16. 272 Unii indivizi adopt strategia umorii masacrante pentru a evita din timp riscurile unei interaciunii hruitoare cu ceilali. V. Detalii ale acestei strategii n [PERPELEA, 2002].
268

248

gndim la o experien oarecare, de exemplu la un act mintal, la un gest, la chemarea pe care o adresm cuiva, la aciunea pe care o svrim atunci cnd interpretm sau trim pur i simplu o oper de art. Unele dintre aceste experiene ale vieii sunt evaluate ca instrumente care vor genera alte experiene, altele de dragul lor nsele. Unele sunt evaluate individual, altele n mod colectiv. Despre unele credem c sunt evaluate numai de ctre noi ne place s credem asta n privina vinoviei; n privina altora cum ar fi sentimentul ruinii dilatm ipoteza de prezen a ochiului public. Mai toate aceste experiene evaluative sunt ncercate n ambele lor dimensiuni: cantitativ i calitativ. Tomkins (1995) arat c fiecare emoie de baz poate varia in intensitate, dar aceast dinamic se realizeaz ntr-un proces mental unic affect program, a crui apariie poate determina manifestri (componente) variate ale emoiei : expresii faciale sau ale vocii, modificri ale fiziologiei periferice, experiene subiective si aciuni instrumentale. Toate acest stri ale minii pot avea n mod ocazional proprietatea de a fi agreabile sau neplcute. Pot, de pild, s nu m simt bine cnd m surprind socotind dac nu cumva i-am dat prea mult unei persoane neajutorate care cerea ceva pe strad, sau poate s m inunde o umoare masacrant de fiecare dat cnd mi nchipui figura personajelor de tip X pe care le dispreuiesc pentru cutare lucru. n ceea ce privete credina, ea poate fi astfel pentru c noi credem c preferm ceva anume (mai mult, putem chiar prefera s avem aceast stare mental, aceea de a crede), i tocmai ncepnd cu aceast preferin ncepem s ne simim (ori ba) bine. Desigur, ni se par fireti abordrile care nu pun la ndoial c funcia limbajului emoiilor este aceea de a da informaii despre satisfaciile sau nemulumirile de un anume soi. Ne surprinde ns ideea c o stare cognitiv (a crede ceva, a interoga, a socoti, a prevedea, a se ntreba, a prefera etc.) poate fi agreabil sau neplcut. Pentru cea mai mare parte dintre emoii, starea cognitiv cea mai adecvat este acest mod de a defini termenul a crede. Acest tip de stare mental este bazat pe o credin. Emoiile ale cror stri cognitive sunt bazate pe astfel de credine sunt identificabile prin satisfacia (P) sau nemulumirea (N) pe care o avem atunci cnd suntem ateni (A) dac a fost satisfcut sau nu credina (C) c preferm (P) cutare lucru. N(A(C(P))) * n cazul emoiilor negative, nemulumitoare etc. S(A(C(P))) * n cazul emoiilor pozitive De exemplu, mi amintesc de ceva i m simt cuprins de ruine contientiznd-o devine o stare cognitiv. Adic, pentru a comenta formulele de mai sus, n centrul emoiei este o preferin i starea de a crede c avem aceast preferin. La nivelul urmtor avem o atenie n privina acestei credine. Ultimul nivel este cel n care se ncarneaz mulumirea sau neplcerea c o avem. Ultima afirmaie este problematic. Putem s avem o stare cognitiv i cu privire la un obiect ficional. Mai mult, chiar s-i acordm un gen de atenie, dar valena acesteia s fie calificat ca indeterminare sau indiferen. Ca i durerile, emoiile nu ne las s dormim. E altceva ns cnd ceea ce ne ine treaz este un dinte dureors. Trsatura care distinge emoiile de durere este ca ele sunt n legatur cu ceva . Spunem, mai clar, c au un obiect intentional, asemnator credinelor i dorinelor. Un caz special este amorul: nu mai putem spune c nu ne las s dormim, dar nici nu am mai vrea s dormim. n mod standard ns (exist i o tristee fr motiv!), emoiile sunt intenionale.

249

Dar s nu confundam aa cum ne previne Hume obiectul unei emoii cu cauza ei: primesc o veste proast i m nfurii pe cinele meu. n concluzie, spre deosebire de durere, emoiile au un antecedent cognitiv: procesm cognitiv nainte de a hotr dac persoana care ne calc pe picior o face intenionat ; la fel ca atunci cnd analizm dup putine dac persoana care a obtinut postul pe care l doream a folosit ci imorale. Apoi emoiile au i consecine cognitive care conduc la o reevaluare a situaiei care le-a cauzat la nceput. Modelul normativ-expresivist Pentru aprofundarea problematicii sociologiei emoiilor, plecm de la un model normativ-expresivist dezvoltat de J. Elster273 pentru a instania modelul pragmaticii expresiviste n limbaj sociologic Mecanismele care produc combustia ntre norme i emoii au dou prghii: 1) exterioare face ca normele s fie sociale = a) normele sunt mprtite de alii + b) sunt susinute prin aprobare sau dezaprobare; 2) interne normele sunt susinute prin sentimentele pe care le ncearc indivizii atunci cnd i reprezint consecinele faptului c nu le respect de pild, acea emoie pe care o exprimm spunnd c ne simim ncurcai c suntem pui n atare situaie; anxietatea, culpabilitatea, ruinea. Iat, aadar, ce nseamn aspectul emoional al cogniiilor: o retroaciune a emoiei asupra originilor sale cogniti ve. Alfel spus: obiectul unei emoii este imaginea cauzei sale, deformat de emoie. Prin tehnica gruntelui ct mai fin, Elster ptrunde n cutia neagr a mecanismelor psihice i se pronun alegoric: emoiile i normele sunt surori ieite din paturi diferite. Imaginea acestei proximiti sugereaz c emoiile sunt implicate n toate normele sociale. Dar normele sociale nu numai c prescriu expresia emoiilor (la un concurs de frumusee nu pot plnge dect ctigtoarele, altfel viziunea frumosului ar fi nveninat de aura pizmei; pierztoarele ar trebui s se recunoasc ruinate iar ctigtoarea vinovat c a pricinuit ruinea altuia), ci regleaz adesea nsi producia lor interioar. Astfel, ruinea, vinovia, mnia i indignarea nu trebuie s fie identificate ca emoii separate. Tensiunea dintre ele este asemntoare unei stranii monede construite pe baza unei relaii dintre patru fee. Cu alte cuvinte, interactivitatea lor intrinsec este un soi de norm: Expresia mniei i a indignrii tinde s fac s se nasc o emoie de ruine intens neplcut unei persoane care i va fi devenit cumva int. Anticiparea unei astfel de emoii este ceea ce, n ultim instan, garanteaz conformitatea la normele sociale274.

273 274

Pentru detalii, v. N. Perpelea, Corpul comunicrii provocat, 2002. J. Elster, Alchemies of the Mind: Rationality and the Emotions, Cambridge University Press, 1999.

250

Iat i urmtorul caz: ateptndu-mi prietenii care trebuie s vin dintr-un alt ora, ncep s m nelinitesc n privina strii vremii. De ce oare imaginea vremii urte care ar putea s se abat pe durata vizitei m face s m simt vinovat? Aparent este vorba de o emoie inadecvat, cci cum a putea eu s influenez vremea? Nu-i vorba aici defel de ceva iraional. Dimpotriv, raionalitatea normativ cere s existe o coeren ntre dorina ca ei s vin i sentimentul pe care-l au oamenii atunci cnd e vremea frumoas. Acest echilibru etic este corporeizat aici n ceea ce numim amrciune275. Conceptul de norm social este util pentru a analiza cum se face legtura ntre calitile fenomenologice ale emoiilor i atitudinile n privina situaiilor care le fac s se nasc. Elster sesizeaz ns c modelului i-ar scdea fiabilitatea dac ar presupune c pe baza sa se pot face observaii sistematice asupra genului de intenionalitate care se svrete n acele exerciii introspective prin care se aleg grade convenabile de intensitate a emoiei: Nu exist o gradualitate (sau evantai) n mod natural just al mniei, al bucuriei sau al amrciunii pe care circumstane date le -ar putea face s survin276. Pare util s menionez aici c explicaia normativ-expresivist este o soluie alternativ exceselor acelor modele care suprasolicit dependena expresiilor emoionale de un suport social convenionalizabil. Altfel spus, emoiile comunic direct ntre ele, abia apoi intervin proprietile conceptuale i cele normativ-culturale ale unei situaii de comunicare. Emoiile sunt moduri de evaluare a situaiilor, iar noi nvm s rafinm aceste evaluri n interaciuni i dialoguri expresive. n urma acestei nvri sociale cptm conceptul de emoie, care ne permite s atribuim intenionalitate situaiei comunicaionale. 3. Construcia unui model experimental de analiz a emoiilor morale colective Prezentm un astfel de model pe baza cruia s-a aplicat experimentul specific sociologiei pentru a releva n ce fel cultura comunicaional actual posed structurile emoionale care motiveaz indivizii i comunitile s intre n acest proces de negociere colectiv. Astfel s-a realizat o baz de date inedit care descrie forme expresive evaluative n trei eantioane277: 1. un eantion de 1715 subieci - perioada 1-15 martie 2004 (ES1) 2. un eantion de 1029 de subieci din Bucureti - cercetare desfurat n perioada 25 mai 2004 10 iunie 2004 (ES2). 3. un eantion de 546 subieci perioada 1- 15 mai 2005 (ES3). a) Competene de evaluare a deliberrilor publice; evaluare cognitiv i evaluare emoional Diferena dintre simplele cerine de identificare cognitiv din procedura evaluareapreciare [Q2,3,4 (ES1)] i need to evaluate [Q1 (ES1) ] se poate observa dup modul n care au fost formulate ntrebrile urmtoare.

n mod asemntor, se pot explica sentimentele de vinovie ale supravieuitorilor dispariiei unei persoane dragi! Op. cit. (1995), p. 55. 277 Scopul eantionrii a fost n mod explicit realizarea unui macro-grupexperimental n care pot fi mnuite anumite variable. De aceea, eantioanele nu sunt reprezentative pentru o populaie real din punct de vedere demografic, spaial, politic etc. Grupurile au fost construite dup metoda pe cote. Dup un prealabil interviu cu operatorii de teren, subiecii au recurs la auto-administrarea chestionarului. Dat fiind acest context de investigaie, este bine s fim foarte prudeni n generalizrii i personificri cvasi-politicianiste de soiul: romnii cred c, dei..., bucuretenii se simt mai mndri c aa cum am putut vedea ntr-un cel puin hazliu sondaj fcut de National Geografic.
275 276

251

Q1 (ES1) Acordai o not de la 1 la 10, n funcie de acordul dv., sentinelor din urmtoarele proverbe. Note: 8, 9, 10 63,2 % Note: 1, 2, 3 8,9 % 15,2 % 16,1 % 30,4%

1 2

Nu v punei toate oule n acelai co

Mai bine s fi fost prsit dect s nu fi 46,3 % fost niciodat iubit de cineva Mai bine s fi iubit degeaba dect s nu fi 45,4 % fost niciodat ndrgostit Mai bine s fii neloial dect s fi fost 34,3 % loial n mod inutil

3 4

Observm, mai ales dac ne gndim la diferena dintre Nu v punei toate oule n acelai co i celelalte ntrebri un anume stil al aversiunii fa de risc278. Q2 (ES1) i Q3 (ES1) ne relev trei tipuri de toleran: minciuna delicat (legitimat, ca n Q2.1,2 pentru a evita ocurile emotive ale celor din jur; legitimat de contexte normative care recomand s nu se exprime public o figur de jen sau ruine: s nu ari c ai un salariu prea mic ntr-un grup de snobi, s nu te lamentezi de situaia din ar n faa unor strini etc.), minciuna arhontic (pentru a preveni isteria managerial sau vntoarea de vrjitoare - ca n Q2,3,8) i minciuna epistemic, ca n Q3.7 (e de-la-sine-neles s se fac anumite omisiuni n conversaiile cu amant(ul)a). Q2 (ES1) - Consideraia dv. este ca oamenii sunt dispui s mint pentru urmtoarele motive (procentele indic pe o scal de la 1 la 10 nr. pers. care au acordat nota 9 sau 10): 1. Pentru a evita o disput cu un alt membru al familiei 2. Pentru a nu-i face pe alii sa se simt ru 3. Pentru a gsi de lucru 4. Pentru a evita tunetele i fulgerele efilor 5. Pentru a se disculpa de o greeal 6. Pentru a evita o situaie ruinoas 7. Pentru a se supra-valoriza (a se da mare) 8. Pentru a apra interesele ntreprinderii 9. Asupra declaraiilor de venit 10. Asupra salariului 11. Asupra vrstei 12. Asupra opiniilor politice 13. Asupra situaiei matrimoniale 14. Asupra situaiei din tara (n relaiile cu strinii) - 35,6% - 33,9% - 31,9% - 31,5% - 30,0% - 29,7% - 21,1% - 18,2% - 15,6% - 14,7% - 13,4% - 7,7% - 9,9% - 9,0%

Q3 (ES1) - Pe cine credei ca mint oamenii cel mai mult? 1. Prietenii - 25,3% 2. Copiii - 30,2% 3. Soul (soia) - 35,0% 4. Colegii de munc - 39,0% 5. efii din ntreprinderi, instituii publice, profesorii - 52,0%
N. Perpelea, Argumente i concepte pentru o analiz sociologic a discursurilor asupra riscului, n Fenomene i procese cu risc major la scara naional, Florin Gheorghe Filip, Bogdan C. Simionescu (coord.), Editura Academiei Romne, Bucureti, 2004.
278

252

6. Patronii - 52,4% 7. Amanii, amantele - 60,4% Ipoteza care s-ar putea releva de din aceste simple date de anchet empiric este aceea c n situaii cum sunt acelea din Q2,3 (ES1) indivizii purced la o simpl identificare cognitiv a speciilor normative i nu au dificulti n a-i expune public atitudinea. ntrebrile Q2 (ES1) i Q3 (ES1) sunt frecvent folosite n anchetele din diverse ri europene referitoare la problematica valorilor (European Values Study). O comparaie cu datele rezultate din acestea ne susine observaia c n toate eantioanele apare aceeai pondere a acceptabilitii colective a minciunii: s-ar zice c exist un bun sistem de rspndire a codurilor pentru a putea vorbi de o unitate euro-atlantic a culturii minciunii279. Nu acelai mecanism se manifest ns n Q3 (ES2), unde putem vedea c 53, 94% dintre indivizi ar tri o groaznic ruine (foarte ruinat) dac ar fi prini cu ma n sac, dar mult mai puin intens este resimit ruinea n cazul a mini (36,54 %).
Q3. N CE MSURA V-AI SIMI RUINAT ATUNCI CND: Deloc 2 3 4 ruinat Nu ai interveni 5,15 4,96 5,73 8,84 atunci cnd un prieten ar fi pus in dificultate V-ai trda ideile, 11,66 6,80 6,61 11,47 ceea ce gndii Ai trda un secret 4,86 3,69 4,18 7,58 Ai fi prins 2,92 3,40 4,57 7,68 minind Ai fi plmuit 9,04 4,96 5,73 7,77 Nu v-ai achita 3,50 3,30 5,34 7,48 datoriile Ai fi prins trind 4,76 4,28 5,05 9,04 Ai mini 5,83 5,93 7,48 10,88 Ai fi luat drept un 7,48 4,57 5,44 10,01 las Ai fi prost mbrcat 12,63 9,72 9,72 14,19 V-ar fi frica 26,63 13,61 11,86 16,62 Ai arata ca va e 24,00 14,58 12,44 13,41 frica Ai fi pe strada cu 32,07 15,35 10,69 13,90 cineva care iese in evidenta Nu ai avea un loc 25,85 9,82 6,90 11,86 de munca

5 12,24

6 17,88

Foarte ruinat 44,41

Nu rsp. 0,78

10,79 11,08 9,14 10,98 10,50 11,66 12,73 13,99 16,13 10,79 11,76 10,59

19,24 18,46 17,40 16,13 18,27 16,91 20,12 17,88 15,35 8,16 9,23 8,36

32,26 49,17 53,94 44,22 50,73 47,52 36,54 39,55 20,80 11,18 13,31 7,09

1,17 0,97 0,97 1,17 0,87 0,78 0,49 1,07 1,46 1,17 1,26 1,94

10,20

10,01

24,10

1,26

Trebuie s fim prudeni i s recunoatem c date empirice de mai sus sunt rezultatul unui tvlug behaviorist. O metodologie rudimentar desigur, i totui putem vedea n aceast fenomenologie cantitativ o expresie a decalajului rezonanelor afective fa de sentimentele sociale invariante stabilizate prin judecile de valoare validate istoric. S nu fie oare ruinea un gen de mecanism care produce valori morale stabile?

279

J. Barnes, Sociologia minciunii, Ed. Inst. European, 1998.

253

Prin ntrebarea urmtoare am construit un context n care ruinea este introdus printre sentimentele sociale invariante Q5 (ES3) Ai putea s evaluai, n ce msur unele cuvinte au, pt. dv., un sens religios?. Astfel, doar 10,99% socotesc c termenul ruine are o anumit msur religioas, aceea evaluat ca foarte important. Termenul adevr pare ns mai puternic derivabil din sistemul de semnificaii al uneia sau altei dintre religiile la care s-au raportat subiecii: 58,2% au ales indicele cel mai important. Pe locul II a fost declarat dragostea (41,21%), tolerana pe loc III (34, 98), libertatea (27,84%) i justiia (27,66%) pe locurile IV i V, pe locul VI apare egalitatea (24,91%), urmeaz onoarea i prietenia. Mai remarcm c pentru frumusee doar 4,95% acord doar indicele cel mai important 280. Fr a ncerca n acest context s construim o explicaie consistent, e de miare oare c doar ntr-o parte firav a eantionului sentimentul de ruine este vzut ca avnd un sens religios?281 b) Proverbele ca mecanisme sociale Am putea oare s formulm unele legi sociologice pornind de la descrierea unor stri mentale moral-emoionale frecvente, avnd un pattern uor de recunoscut i tipologizat? Prin relevarea unor mecanisme moral-emoionale de formare a atitudinilor vom putea face observaii asupra dimensiunii emoionale a spaiului public, aceea n care indivizii, grupurile i comunitile negociaz cotidian procedurile de activare/dezactivare a normelor de vizibilizare a problemelor publice. O lege tiinific afirm c, date fiind anumite condiii iniiale, un eveniment de un tip dat (cauza) va produce ntotdeauna un eveniment de un alt tip (efectul). De exemplu, dac veniturile consumatorilor sunt meninute la un nivel constant, atunci creterea preului unui produs va fi cauza scderii vnzrii sale (legea cererii). Conceptul de mecanism social este intermediar ntre legi i descripii. Pentru ideea de mecanism plecm de la o definiie a lui J. Elster: Mecanismele sunt structuri cauzale uor de recunoscut i care intervin frecvent; ele sunt declanate n condiii n general necunoscute i au consecine indeterminate282. Aceste mecanisme ne ngduie explicaii, dar nu predicii. Exemplul preluat de Elster de la un psihiatru specializat n psihobiografii (G.Vaillant, The Wisdom of the Ego, 1995) merit folosit cu prisosin: Poate c pentru fiecare copil care devine alcoolic ca rspuns la un mediu alcoolic, un altul se va feri de alcool ca de dracu, tocmai ca rspuns la acelai mediu.

ntr-o anchet n care s-a pus o ntrebare asemntoare, efectuat n Frana (Sondaj CSA 2001), clasificarea a fost urmtoarea: tolerana; adevrul; egalitatea; prietenia; dragostea; libertatea; justiia; natura; frumuseea. 281 Pentru o prim idee despre dificultile unei astfel de analize, v. A. McIntyre, After Virtue: a Study in Moral Theology, 1981, n rom.: Tratat de moral, Humanitas, Bucureti, 1998. 282 J. Elster, Jon (1998), A plea for mechanisms, in P. Hedstrm and R. Swedberg (eds.) Social Mechanisms: An Analytical Approach to Social Theory. Cambridge, Cambridge University Press. Pentru o analiz critic, v. Z. Norkus, Mechanisms as miracle makers? The rise and inconsistencies of the mechanismic approach in social science and history , in History and Theory, Vol. 44/2005.
280

254

Iat aadar o constatare bun de proverb. Iar, cum scrie Wolfgang Mieder, A Proverb Is Never Out of Season283. Aa cum vom vedea, cercetri de acest gen ne-au sugerat s analizm mecanismele de conversiune emoional prin introducerea unor proverbe n cadrul metodei rcits de vie284. Punctul de vedere construcionist aduce n prim scen procesele prin care identitile colective sunt exprimate, modificate, create i susinute prin resurse simbolice: cadre interpretative, locuri, persoane i aciuni exemplare, coduri ale expresiei dramaturgice. Printre dispozitivele de realizare a acestor coduri sunt frecvent analizate modelele de specificare a sensurilor prin povestiri istorice, mbrcminte de ritual, ornamente, muzic. Iar ntre evocatorii de emoii morale se numr i proverbele (maximele, aforismele, sloganele, devizele etc.)285. Semnificaia atribuit unor proverbe n cursul unor interviuri personale sau de grup poate deveni un instrument al analizei eforturilor expresive ale unor colectiviti de a se distinge de una sau mai multe altele. Mecanismul de formare a sentimentelor sociale depinde de robusteea moralitii din spaiile comune mai restrnse dect spaiul public generalizat. Emoia este o construcie n interiorul creia au loc interaciuni neateptate ca tip i intensitate, astfel c prezena fiecrui element trebuie justificat n fel i fel de moduri. n funcie de ce criterii ne justificm emoiile? Cele mai frecvente sunt: moralitatea emoiilor, modul n care ne facem a utoevaluarea i cultura creia aparinem. Dar exist oare i emoii imorale, sunt ele oare percepute la nivelul simului comun? Ei bine, vom putem acum vedea c o asemenea problem nu numai c este perceput, dar chiar este subiect de discuie n deliberrile ordinare din spaiul comun. Chestionarele din care prezentm n continuare cteva probleme abordate au surprins tocmai aceast fenomenologie a expresiei nevoii de evaluare (NE). Pentru evaluare, subiecii au avut ca obiect diferite stri de lucruri din spaiul public romnesc. Pentru a analiza emoiile ca expresii ale limbajului natural, au fost utilizate ca fraze ale acestui limbaj trei seturi de proverbe prezentate pe rnd n fiecare dintre cele trei cercetri.. Un proverb este un proces de gndire (acreditat n memoria colectiv) n care limbajul emoiilor are funcia de a exprima plcerea sau nemulumirea fa de o anume stare cognitiv. Studiile lui Rim286 arat c mai mult de jumtate dintre subieci au o puternic tendin de a vorbi despre emoiile lor altor persoane (ndeosebi cele apropiate, dar nu numai). Ne-a interesat s relevm care sunt emoiile pe care le prefer s le fie povestite n situaii speciale funcionarea relaiei dintre emoii i normele sociale i morale n diferite ri n care, cel puin imaginar, interlocutorul s-ar putea stabili pe o perioada relative ndelungat. Emoiile permit o mai bun fixare n memorie a unor evenimente sau structuri situaionale. Cum am artat, am folosit un model n care expresiile emoionale se manifest prin
283

W. Mieder, Proverbs Are Never Out of Season. Popular Wisdom in the Modern Age, Oxford University Press, Oxford New York, 1993. 284 Pentru clarificarea conceptului de mecanism al proverbelor v. J. Elster (1999), Alchemies of the Mind: Rationality and the Emotions, Cambridge University Press, (proverbial mechanisms, p. 10-13). 285 Nu este necesar aici o abordare paremiologic; pentru o analiz a diferenei specifice dintre acestea, v. Paremiological minimum and cultural literacy, in W. Mieder (ed.) Wise Words. Essays on the Proverb, Garland Publishing, Inc.,New York, 1994, pp. 297-316. Din punct de vedere strict sociologic, toate acestea sunt figuri expresive ale preteniei actorilor sociali c au un acces explicit (o mrturie performativ este nsi capacitatea artificial uneori! de a le enuna) la normele culturale care regleaz stima de sine. Cu alte cuvinte, vorbind ca Goffman, a enuna vdit proverbe poate fi un mecanism de a evita pierderea feei care ar putea surveni atunci cnd eti bnuit a fi cam supus austriac parabol pentru cazuri n care indivizii se dovedesc incapabili s tie cnd s nchid sau s deschid ochii n faa exceselor normative. 286 Rim B., Scherer K. Les motions. Textes de base en psychologie. Neuchatel & Paris, Delachaux et Niestl, 1989.

255

limbajul natural Acestea din urm au fost transcodate mnemonic sub forma unor proverbe. Putem s spunem, deci, c proverbele sunt scenarii robuste i simple n care se manifest limbajul emoiilor. Iat, de pild, spre ce valori subiacente sunt orientate sondele ateniei emoionale n grupuri de discuie public posibil a fi descrise prin eantioane de genul celor realizate n aceast cercetare287. ntrebarea Q7 (eantionul ES2) a fost formulat (i explicitat apoi n interviurile de facto) n aa fel nct persoanele din eantion s accepte un clasic joc de limbaj (Presupunem c plecai sa lucrai o vreme ntr-o alta ar. Ce bine v-ar prinde nite povestiri de via despre regulile morale i nelesurile ascunse ale oamenilor de acolo. ntr-un fel, morala" acestor povestiri despre cum oamenii nchid i deschid ochii asupra unor cazuri reale este exprimabil n cte un proverb. Alegei doar 11 dintre urmtoarele 33 de proverbe, acelea despre care neaprat ai vrea s ascultai o asemenea poveste).

Cititorii care exercit profesiuni de personal politic, analist politic, jurnalist sau expert de sondaje sunt rugai s nu fac generalizri abuzive. Ar fi un dispre profund nu numai pentru comunitatea academic a sociologilor s susin c aproximativ 7 din 10 romni declar c nu le este ruine s fie sraci. Apoi, ar fi aproape o sentin dat la sminteal cum c romnii bnuiesc c n mintea (brand-ul!) strinilor suntem perfizi deoarece 49,5% cred c proverbul Vorba dulce mult aduce prezint foarte bine stindardul comportamentului moral.
287

256

257

258

Peste aproximativ un an unele dintre proverbele din ES2 au fost puse ntr-un nou chestionar care viza diferenele (culturale) n auto-evaluare (scal bazat pe metoda Osgood). ntrebarea Q8 a urmrit construirea unui context de interpretare virtual a unei interaciuni discursive: S ne imaginam o ntlnire ntre doi nelepi din popor un romn i un alt
cetean european. n ce msur considerai c semnificaiile urmtoarelor proverbe pot fi un soi de stindard (brand) al comportamentului moral al romnilor?

259

Se spune c oamenii ncearc de obicei s-i sporeasc bunele experiene morale, dar i c unii au tendina s rateze. Astfel, cultura emoional european pare un exemplu de relaie complex a narcisimului cu eecul. Desigur, mai nti ar trebui vorbit despre o dimensiune viabil a narcisismului partea sntoas a creaiei culturale. n acest moment ne intereseaz relaia sa cu un anume tip de eec. Referina este oarecum n zona psihanalizei ntruct vizeaz modul n care se intersecteaz ruinea cu narcisismul. Ruinea este e experien negativ a eu-lui, iar narcisismul este o experien pozitiv a sinelui (a se admira pe sine). Conform lui Scheff, din combinaia lor ar rezulta hybris-ul narcisiac, care este un soi de miez de ruine acumulat: persoanele care experimenteaz o atribuire global a eecului neag experiena i o transform ntr-o atribuire global a succesului288. Narcisismul este recunoscut ns nu numai de psihanaliti, ci i de ctre nelepciunea popular, atunci cnd ndeamn la o aprare prin ruine fa de ura pentru sine. Este oarea aceast procedur o aprare periculoas? 4. Fericirea msurat? Sunt oare europenii fericii atunci cnd se pune problema unei auto-evaluri a vieii n ansamblu? n imaginile urmtoare putem s vedem c 87% dintre responeni (simbol European Union 25) au ales varianta de rspuns sunt fericit, iar 26% au ales varianta fericit. Observm c 8% dintre romnii inclui n acest eantion se declar foarte fericii, iar 60% fericii. Exist aici o oarecare stngcie empirist a sociologilor care au realizat chestionarul, care nu ne d posibiliatea s clarificm dac oamenii respectivi s-au gndit s-i auto-evalueze o fericire-n-sine sau vizau, mai curnd, o comparaie cu fericirea-altuia. Oare n ce fel subiecii ntrebai prin acest gen de cercetare gndesc Noi suntem buni, dar nefericii289?
288

SCHEFF, T., RETZINGER, S.M, (2000), Emotions and Violence:Shame and Rage in Destructive Conflicts, Lexington Books; SCHEFF, T., (1993), Emotions and Identity: A Theory of Ethnic Nationalism, in Social Theory and the Politics of Identity: The Modern Discourse of Identity, ed. by Craig Calhoun. Oxford, Basil Blackwell.SCHEFF, T., (1997), Emotions, the Social Bond, and Human Reality. Cambridge: Cambridge University Press. 289 Sursa: Special EUROBAROMETER 273 European Social Reality - ReportEuropean Social Reality. (Fieldwork November December 2006, Publication February 2007). Cercetarea a fost fcut ntre 17 noiembrie i 19 december 2006, pe un lot de 26.755 ceteni (cu vrsta peste 15 ani) ai EU, inclusiv Bulgaria i Romnia. ntrebarea standard era formulat astfel Taking all things together would you say you are very happy, quite happy, not very happy or not at all happy?. Not: n ce msur putem s fim noi oare uneori mai nefericii i pentru c socotim c ceilali sunt mai fericii dect noi? De asemenea, cercetarea nu a introdus elemente care ne-ar putea ajuta s analizm n ce msur acest indice de fericire variaz n funcie de auto-evaluarea indivizilor ca persoane bune moral. Este posibil ca unii s se considere nefericii i pentru c sunt ntructva dezamgii de lipsa de efect a unui anume gen de efort moral.

260

261

5. Emoiile ca form de protest moral. Ipoteze, concluzii provizorii Evalurile de mai sus reflect dorina colectiv de a rentri cu orice chip regula stimei: n toate culturile acioneaz norma social care recomand ca fiecare individ s expliciteze c urmrete dac toi ceilali doresc ca stima s funcioneze ca declanator al respectului valorilor. Desigur, situaia depinde de rigiditatea structurii ierarhice a societii, afirmaia precedent fiind valabil mai ales n societile n care cei superiori pe scara social sunt se emoioneaz realmente fa de cei situai pe o treapt inferioar 290. Dac introducem ns o supoziie metafizic, aceea a unei naturi umane mai individualiste, trebuie s analizm lucrurile ntr-un model n care acestei stime colective (generice i vizate ca referenial de control public) i se adaug stima de sine. De fapt, din ngemnarea lor rezult amorul-propriu, i acest proces este declanatorul care declaneaz emoia care motiveaz respectarea unor norme. Dar atunci cnd este stimulat mai mult partea de stim de sine devin dezirabile expresiile care relev competenele performative, cum este n cazul culturii contemporane definirea ca bine moral a preocuprilor de autocunoatere a emoiilor. S facem o scurt incursiune n istoria moravurilor, mai precis a construciei unor modele explicative ale recomandrilor normative privind expresia public a emoiilor morale. ntr-o interesant desenare conceptual-metaforic a tabloului istoric al evoluiei modelelor care descriu moravurile emoionale, Elster subliniaz o deosebire dintre Aristotel i scrierile moralitilor francezi291. Aristotel a insistat mai mult asupra arta c emoiile au antecedente i consecine cognitive, moralitii au adugat c emoiile nsele pot fi obiectul unei cunoateri speciale. Normele de expresivitate de la aa-zisa societ de cour franaise impuneau o afirmare de sine agresiv n cadrul unui sistem sofisticat de nvluiri i mti (de pild, scria La Bruyre, femeile trebuiau s-i voaleze sentimentele, iar brbaii s le seduc sub masca adoraiei). Aceste reguli ale comportamentului de curtean au dezvoltat un mecanism socio-cognitiv care se baza pe o regul paradoxal: pe de o parte s-i maschezi emoiile, pe de alta s le dezvlui ntructva ca un soi de test n care ceilali s-ar putea prinde pentru a-i exercita emoiile reale. De pild, pentru expresia invidiei au aprut complimentele cu dublu sens. Pentru insulte, politeea excesiv (care nu trebuie confundat dect parial cu politeea de marketing de astzi292).

Doar o interdependen drastic n cadrul diviziunii sociale a muncii ar face oare ca indivizii puternici s se ruineze, spre exemplu, de cei care au status-uri sociale obinuite? O analiz mai complex s-ar putea face n cadrul modelului lui Norbert Elias: n societile tradiionale, pragurile de ruine corespund poziiilor sociale. Istoria moravurilor ne dezvluie exemple clare n acest sens inclusiv pentru modul de reinere (de ex., regulile de nfrnare a instinctelor), preceptul tcerii (ex., a saluta sau nu pe cineva surprins n actul facerii necesitilor) sau uzana pudorii (ex., a nu strni curiozitatea fa de ritualurile personale). Elias exemplific n acest scop o picanterie: Voltaire era pus n ncurctur atunci cnd metresa sa, marchiza de Chatelet, dezgolit n baie n faa cameristului l dojenea c nu i toarn apa aa cum se cuvine (Nu se jena s se arate fr veminte n faa unui lacheu; nu l considera brbat n raport cu ea nsi ca femeie comentariul lui Georg Brandes, cit. de N. Elias). Cf., Norbert Elias, Procesul civilizrii, Ed. Polirom, 2002,vol. I, pp. 180-181. 291 Referinele sale sunt ndeosebi la Montaigne, Pascal, la Rochefoucault i La Bruyere. Ei s-au ocupat mai mult de psihologia moral i mai puin de moralitatea ca atare. O aplecare mai aprofundat asupra lucrrilor lui Descartes, Spinoza, Hume i Kant ne-ar da un tablou mai sistematic al rolului emoiilor n lumea social din acea perioad. Totui capacitatea lor de formulare ni-i recomand pentru a ne instrui acuitatea privirii psihologiei morale de azi. 292 Politeea excesiv vizeaz dou consecine: umilirea celuilalt i figurativizarea unui ochi public n care cel vtmat s-ar percepe i mai detestabil dac ar trece la represalii. Politeea excesiv de boutique de astzi intete primul aspect, onoarea aferent constnd n dovedirea capacitii de apreciere a ofertei de prezentare a mrfii, finalizabile n acceptarea de a cumpra o marf de care nu prea ai de fapt nevoie.
290

262

Observm n jur tot mai muli oameni sedui (?!) de o panic moral: comercializarea emoiilor. Este oare ceva chiar aa de ru? n anii 80, Hochschild293 a fcut o cercetare care a relevat c aproximativ 38% dintre job-urile pltite cer lucrtorilor s produc clientuluio reacie emoional. Iar astzi tot mai multe meserii i regleaz eficiena n mod explicit pe contactul vocal i facial cu publicul. Corelativ, s-au dezvoltat imens tiinele managementului i relaiilor publice strategice. n forma sa ideal, aceast gestiune de-sine-nsui, precum i a altuia, este sincer i autentic. Aa cum se zice ns, totul nu-i dect un joc n care aparenele iau faa realului, o masc ia faa altei mti... Dar poate c a arta o masc peste o alt masc nu este doar un mod de a arta pentru a ascunde, ci mai ales un mod de a arta n sine. Aa cum am observat n cazul unor proverbe ca Ura este mnia celor slabi, adesea este invocat acel mecanism social care activeaz o anume norm social: a pune o masc peste ur pentru a se arta drept indignare. Mnia, indignarea i, uneori, ruinea mrturisit deschis (evident, uneori prin expresii ipocrite) sunt totui forme de protest moral. Dar s revenim la cazul culturii de tip cognitiv de astzi. Care este deosebirea fa de Societatea de curte? n ambele cazuri este valid afirmaia c emoiile interfereaz cu abilitatea noastr de a le observa. Montaigne se referea la Petrarca n sensul c este Cel care poate descrie cum inima ce-i este n flcri arde la foc mic. O astfel de metaforizare a unei abiliti cognitive are astzi, oare, acelai sens?

293

Hochschild, A., The Managed Heart: Commercialization of Human Feeling, Berkeley: University of California Press, 1983.

263