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El concepto de poder en el psicoanlisis (Prof. Sebastin Barbosa) UBA/UNLA Introduccin El poder supone una relacin entre dos entidades asimtricas, en la cual una le impone a la otra, una forma, estado o situacin, determinada por el sujeto del poder. Discurrir sobre este fenmeno parece ser ya una condicin propia de la Ciencia Poltica. Sin embargo, la propia semntica y los variados matices del poder hacen del mismo un fenmeno cercano a la compleja multiplicidad de la condicin humana. En este sentido, el aporte de la teora psicoanaltica del poder puede contribuir a desenmaraar uno de los objetos de estudio ms relevantes de la teora poltica. Qu es entonces lo que tiene para aportar una perspectiva psicoanaltica del fenmeno del poder? En nuestra inteligencia, el aporte de esta perspectiva es mltiple, en tanto, al interior de su corpus terico, conviven variadas categorizaciones del poder derivadas de algunos interrogantes claves, a saber, de donde surge el poder, qu papel juega el poder en el seno de la cultura, cmo el poder ejercido socialmente se entronca con el poder constitutivo de la condicin humana, qu relacin existe entre poder y perversin, cul es el sustento del poder, cules son los determinantes que hace que algunos sujetos hagan del deseo de poder su existencia?, etc. En este trabajo, se aproximan algunas respuestas a partir de categorizar el poder desde la perspectiva psicoanaltica. Se trata del anlisis del poder que ejerce la cultura, la ley y la sociedad sobre el sujeto, de la relacin entre desamparo y dominio, del poder como dilema original derivado del universo edipico, del poder como perversin y goce, del enfoque del poder como resultado de la operacin de la pulsin de apoderamiento, como derivado del narcisismo; finalmente, como resultado de la dialctica entre amor y temor. Estas diferentes categorizaciones del poder se encuentran articuladas en el enfoque psicoanal-

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tico, particularmente, en la perspectiva freudiana, de la cual nos serviremos en este escrito.

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Desamparo y Dominio

La dada desamparo y dominio conforman la antesala psquica de la relacin entre poder y no poder. Pensar el poder desde esta relacin supone incompleta a la teora del narcisismo para dar cuenta de los profundos impulsos de grandilocuencia de los seres humanos. La perspectiva aqu desarrollada parte del supuesto que tanto la ambicin de poder como las manas de grandeza son la contracara de los intensos temores provocados por la vulnerabilidad de todo ser humano ante la existencia. El ejercicio del poder como dominio emerge como una tarea de autoconservacin, como un reaseguro de poder, afirmacin de fuerza y garanta de supervivencia. Se trata entonces del intento de dominar el desamparo y de elaborar el dominio en tanto tareas del psiquismo en la evolucin del sujeto. Freud (1895) sostiene que la vivencia primaria de satisfaccin y dolor se anclan en esta indefencin y en la dependencia absoluta del recin nacido con los seres protectores de quienes depende directamente su posibilidad de supervivencia. Para Bowly (1969) el desamparo es un posible fundamento primario de la pulsin de apego, el desamparo insita a la fusin. Freud es ms explicito cuando sostiene que la indefensin original del ser humano se convierte en la fuente primordial de todas las motivaciones morales (1895). Siguiendo a Freud el trmino poder esta presente en la pulsin de dominio (1905) y en los aportes sobre el narcisismo y omnipotencia (1915). Para este autor el recin nacido depende del poder hacer del otro, donde el desamparo, vivido como angustia, es el territorio del no poder. As el origen de la crueldad en el infante es atribuida a una pulsin de dominio que en su origen no tendra como fin el sufrimiento del otro, sino que simplemente no lo tendra en cuenta, sera indiferente. De esta manera cuando la pulsin de dominio emerge en un nio tiene lugar el pasaje a la accin cruel, que es independiente de todo afecto, y supone no mas desamparo, dominio, poder. As lo que antes haba padecido como desamparo ahora se esfuma frente al poder adquirido bajo la figura de dominio.

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El dominio en tanto que desamparo al otro exime al dominador de autoobservar su propio desamparo, sumergindolo en el poder autoritario que encubre la figura del no poder.

El poder entre el amor y el temor Tanto el amor como el temor constituyen las estructuras ms arcaicas y universales del ser humano. Estas sostienen el ejercicio del poder cristalizado en las instituciones ms arcaicas y universales que a su vez lo representan y reproducen. Podemos entonces, desde Freud, analizar las masas artificiales en tanto estas constituyen una suerte de base emprica para investigar psicoanaliticamente los mecanismos del poder. En el lder, el amor circula mediante frases simples y estas operan como una revelacin y con fascinacin, mientras que el temor circula como un rumor y por el cual se definen lealtades y pertenencias. Los procedimientos religiosos conllevan una cierta dosis de temor dentro de un discurso amoroso. Los procedimientos de la fuerza armadas incluyen algo de amor dentro de un discurso agresivo. El amor con temor encaja en la estructura de la agresividad del hombre en donde el otro es tambin un motivo de tentacin para satisfacer en l su agresividad. El temor con amor surge de la necesidad de amparo donde se generan sumisin y poder.

Poder y perversin Una caracterstica a tener en cuenta en quien aspira al poder es una similitud a la estructura del perverso; a la conducta del perverso. Su rasgo esencial es la desmentida de la castracin. El perverso se identificara a otro al que supone no castrado y pleno de goce, desmintiendo su percepcin de la castracin de ese otro primordial que es la madre, lo que lo llevara a negar su propia castraProfesor Sebastin Barbosa para CIUDAD POLITICA

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cin. No se trata de que el perverso no quiere saber de su castracin porque le angustia sino que afirma con su conducta que no la hay. Desde esa posicin el sujeto en cuestin va a reivindicar su s actos en una especie de proselitismo de su goce. A la vez que una compulsin a someter a su ocasional interlocutor con una exhortacin a participar de ese saber del cual el otro se encuentra excluido de ese saber gozar. En tal sentido se puede pensar que no existen grandes diferencias entre quien detenta el poder y el perverso. Aquel que ejerce el poder deja de ser un igual para detentar un saber hacer que produce en el interlocutor un efecto de fascinacin. La ley en tanto emanada del padre tiene como funcin la prohibicin del incesto, introducindonos en la castracin y limitando su goce. En el discurso del lder el sujeto no reconoce su falta y obra en consecuencia. Los sentimientos de culpa son deflexionados hacia fuera, hacia el opositor, el extranjero o el diferente. En quienes ejercen el poder, la angustia se produce en el otro, la pregunta sobre el no se que me pasa es la pregunta del otro.

Del poder en el universo edipico al poder en la Cultura En el Yo y el Ello Freud sintetiza notablemente el dilema original de la concepcin del poder para el psicoanlisis, en la afirmacin: as como yo debes ser pero as como yo no puedes ser. Da cuenta de esta manera de aquello que define al poder y de aquello que es constitutivo del universo edipico: se trata de la asimetra del que puede y del ser indefenso. El nacimiento constituye la asimetra mas profunda, constituye el primer acto de poder, acto biolgico que luego deber ser garantizado en actos sociales. Otra categorizacin del poder que tambin se entronca con la teora psicoanaltica es el poder de la sociedad, de la cultura y de la ley, que Freud se encarga de analizar en sus ya conocidos textos sociales, en particular en Ttem y Tab, Psicologa de las masas y anlisis del yo y en el Malestar de la cultura. Retomando la idea de Darwin de la horda gobernada en forma desptica por un macho fuerte, segn Freud, el padre primordial, violento y celoso impeda a sus hijos la satisfaccin de sus aspiraciones sexuales con las hembras del gruProfesor Sebastin Barbosa para CIUDAD POLITICA

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po forzndolos a la abstinencia, como tambin, a establecer ligazones afectivas con l y entre ellos. El padre constituye para los hijos una personalidad muy poderosa y peligrosa ante el cual adoptan en principio una posicin pasiva resignando su propia voluntad. El fin de la horda paterna comienza con la rebelin de los hermanos expulsados, que unidos dan muerte al padre y posteriormente lo devoran. El tirnico padre constitua el modelo envidiado y temido de cada miembro de la horda y al devorrselo se identifican con l y se apropian en parte de su fuerza. El asesinato del padre constituye para Freud el punto de partida de las organizaciones sociales, de las restricciones morales y de la religin, a su vez constituye el momento donde el poder se instaura en la sociedad. La renuncia instintual por temor a la autoridad externa, a la prdida del amor del padre, crea la conciencia moral que a su vez exige nuevas renuncias instintuales. Cuando el hombre pierde el amor del prjimo de quien depende, pierde con ello la proteccin frente a muchos peligros exponindose a que el prjimo poderoso demuestre su superioridad en forma de castigo. El sentimiento de culpabilidad procede para Freud del complejo de Edipo y fue adquirido al ser asesinado el padre por la coalicin de hermanos. Dicho sentimiento es la expresin del conflicto de ambivalencia afectiva frente al padre, ya que los hijos lo odian pero tambin lo aman. El complejo de Edipo marca el pasaje de lo inter a lo intra subjetivo; de la naturaleza, a la cultura. Freud explica el pase de la horda, familia primitiva, a la fase siguiente de la vida en sociedad de la siguiente manera: al triunfar los hijos sobre el padre descubren que una asociacin puede ser ms poderosa que el individuo aislado. Ninguno de los miembros de la masa triunfante pudo ocupar el lugar del padre muerto. Cualquiera que lo intentara renovara las luchas entre los hermanos. Frente a tales experiencias advirtieron que todos ellos deban renunciar a la herencia del padre. As nace la hermandad totmica en la que todos gozan de los mismos derechos y quedaban ligados por las prohibiciones totmicas destinadas a preserProfesor Sebastin Barbosa para CIUDAD POLITICA

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var la memoria del asesinato. En palabras de Freud Lo que el padre haba impedido anteriormente, por el hecho mismo de su existencia, se lo prohibieron luego sus hijos a s mismos, en virtud de aquella obediencia retrospectiva (...) Desautorizaron su acto, prohibiendo la muerte del ttem, sustitucin del padre y renunciaron a recoger los frutos de su crimen, rehusando al contacto sexual con las mujeres (...) De este modo es como la conciencia de culpabilidad del hijo gener los dos tabes fundamentales del totemismo, los cuales tenan que coincidir, as, con los dos complejos reprimidos del Complejo de Edipo. (Freud, Totem y Tab) Para Freud, los dos tabes del totemismo, con los que se inicia la moral humana son: el respeto al animal totmico y la prohibicin del incesto. Esta ltima se volva necesaria para salvar la organizacin que los haba fortalecido, ya que ningn hermano era considerado como superior en poder a los dems como para ocupar el lugar del padre. El animal totmico se presenta ante los hijos como un intento de apaciguar el sentimiento de culpabilidad por la matanza del padre, constituyendo una espacie de reconciliacin con la vctima. El sistema totmico era como un contrato otorgado por el padre y por lo que ste prometa todo lo que la imaginacin infantil puede esperar de tal persona su proteccin y su cario- a cambio del compromiso de respetar su vida, esto es, de no renovar con l, el acto que cost la vida del padre verdadero. (Freud, Totem y Tab) La religin del totemismo abarca las manifestaciones de arrepentimiento, las tentativas de reconciliacin como as tambin, la conservacin del triunfo conseguido sobre el padre. Cuando la apropiacin de las cualidades del padre adquiridas como beneficio del crimen amenazan desaparecer bajo influencia de nuevas transformaciones de la vida, la satisfaccin emanada del triunfo conduce a la institucin de la comida totmica. Esta ltima constituye una fiesta conmemorativa en la cual se levantan las prohibiciones impuestas por la obediencia retrospectiva convirtindose en deber la reproduccin del parricidio a travs del sacrificio del animal totmico.

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De este modo La sociedad reposa entonces sobre la responsabilidad comn del crimen colectivo, la religin sobre la conciencia de la culpabilidad y el remordimiento, y la moral sobre las necesidades de la nueva sociedad y sobre la expiacin exigida por la conciencia de culpabilidad. (Freud, Totem y tab). Ahora bien, qu papel juega la cultura en la concepcin freudiana del poder? La aportacin especfica de Freud a la teora cultural reside bsicamente en las pasiones reprimidas por la cultura. As puede verse en El malestar en la cult ura, una teora psicoanaltica de la poltica. Las metas de Freud en cuanto al estudio de lo social cultural, pueden verse con claridad siguiendo frases como sta: "Reconoc cada vez ms claramente que los hechos de la historia humana, las interacciones entre la naturaleza humana, el desarrollo cultural y las conclusiones extradas a partir de las experiencias primitivas, no son ms que el reflejo de los conflictos dinmicos entre el Yo, Ello y Superyo, que el psicoanalista estudia en el individuo, los mismos acontecimientos repetidos en un escenario amplio."1 El lugar del sujeto freudiano en la cultura aparece as acosado por sus necesidades inconscientes con su incurable ambivalencia, sus amores, sus odios primitivos apenas controlados por la imposicin externa y los sentimientos interiores de culpa. Las instituciones no son sino diques contra la violacin, el asesinato y el incesto. La visin freudiana de la civilizacin ve la vida en sociedad como una transaccin impuesta, como una condicin esencialmente irresoluble. Las mismas instituciones que obran para proteger la supervivencia de los hombres tambin producen su descontento. La cultura es vista as como el reflejo, a gran escala, de los conflictos dinmicos que habitan en el individuo.
1 S. Freud, postscript, autobiographical study. Destaquemos tambin que en Psicologa de las masas, Freud advierte que las experiencias de las masas, por ejemplo, pueden hallarse al interior del individuo aislado; no existe una distincin tajante entre psicologa individual y colectiva.

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La condicin de la civilizacin presenta en s un carcter paradjico: los hombres no pueden vivir sin civilizacin pero en ella viven en un malestar constante. Dos son los protectores de la civilizacin: Eros y Ananke.2 Pero es Eros quien aparece a la vez como enemigo de la civilizacin. "En el curso del desarrollo la relacin del amor con la cultura pierde su carcter inequvoco. Por una parte, el amor se resiste a los intereses de la cultura, por otro lado, la cultura amenaza al amor con severas restricciones."3 "La civilizacin trata de regular las pasiones erticas y de definir el amor legtimo."4 Podemos destacar ahora cules son las razones bsicas que conllevan al malestar de la cultura. La cultura impone grandes sacrificios, no slo a la sexualidad, sino tambin a las inclinaciones agresivas de la humanidad. Es dentro de este malestar en la cultura que el dualismo instintual aparece marcado claramente. Amor y odio luchan por el control de la vida social. La agresividad visible es la manifestacin externa de la pulsin de muerte invisible: "El significado del desarrollo cultural ya no es inextricable para nosotros. Tiene que mostrarnos la batalla entre Eros y la muerte, entre pulsin de vida y pulsin de destruccin. Esta batalla es el contenido esencial de la vida como tal y por lo tanto la evolucin cultural ha de describirse en sntesis como lucha de la especie humana. Y es esta disputa de los gigantes lo que nuestras nieras estn tratando de apaciguar con sus arrullos celestiales! Es el Kultur-Uber-Ich, "super yo cultural", el que se conforma en este proceso de inhibicin de la agresin.
2 Si Freud a partir de Ms all del principio del placer utiliza corrientemente Eros como sinnimo de pulsin de vida, lo hace con el fin de inscribir su nueva teora de las pulsiones dentro de una tradicin filosfica y mtica de alcance universal (Por ejemplo, el mito de Aristfanes en El banquete de Platn). 3 S. Freud, El malestar en la cultura, op. cit., pg. 83. 4 Ibdem, pg. 94.

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"La lucha entre el amor y odio est entonces en los cimientos del superyo y de la civilizacin misma: este desarrollo psicolgico se duplica en la historia de la sociedad."5

Freud, Sigmund. El malestar en la cultura. Amorrortu. Argentina, 1998. Freud, Sigmund. Psicologa de las masas y Anlisis del yo. Amorrortu. Argentina, 1998. Freud, Sigmund. El porvenir de una ilusin. Amorrortu. Argentina, 1998. Freud, Sigmund. Moiss y la religin monoteista. Amorrortu. Argentina. 1998. Freud, Sigmund. Conferencias de Psicoanlisis. Amorrortu. Argentina. 1998. Freud, Sigmund. El yo y el ello. Amorrortu. Argentina. 1998. Bowly. Edipo y desamparo. Paids. Barcelona. 1969.

5 Idem. cit. pg 101.

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