in: Psicossociologia: Anlise social e interveno (de Andr Lvy, Andr Nicola, Eugne Enriquez e Jean Dubost); belo

horizonte; 2001; autntica; pgs.: 61 ~ 74

O VNCULO GRUPAL (1)

Eugne Enriquez

So numerosos os estudos sobre os mecanismos ou processos de grupos j constitudos, que tm uma histria (mesmo que limitada a algumas horas, como os grupos de seminrios ditos de dinmica de grupo) e que tentam formar para si um futuro. So mais raras, no entanto, as anlises dos grupos em estado nascente. Ora, esse problema capital, pois pode-se, sem dvida, fazer constataes e descries finas da vida dos grupos, mas no se est altura de compreender, enquanto no for possvel responder s questes que se seguem, a base sobre a qual so elaborados os princpios que presidem instaurao de todo grupo e que permanecem decisivos ao longo de sua histria: O que favorece o vnculo grupal? Por que indivduos se renem e chegam a funcionar como uma comunidade? O que permite diferenar um simples amontoado de sujeitos de um grupo consciente de sua existncia e de seus valores? Eu gostaria, ento, neste texto, de levantar algumas hipteses referentes aos elementos em jogo na formao dos grupos e na perenidade de sua ao. O primeiro ponto que vou salientar, e que apresenta, primeira vista, um carter de evidncia, a necessidade de um projeto comum. O projeto comum Um grupo s se constitui em torno de uma ao a realizar, de um projeto ou de uma tarefa a cumprir. Todos sabem e reconhecem isso. O que parece, no entanto, menos evidente so as implicaes e as conseqncias de tal axioma. Um projeto comum significa, de incio, que o grupo possui um sistema de valores suficientemente interiorizado pelo conjunto de seus membros, o que permite dar ao projeto suas caractersticas dinmicas (faz-lo passar do estgio de simples plano ao estgio da realizao). Vamos um pouco adiante. Tal sistema de valores, para existir, deve se apoiar em alguma (ou mais de uma) representao coletiva, em um imaginrio social comum. Por imaginrio social entendo que s podemos agir quando temos uma certa maneira de nos representar aquilo que somos, aquilo que queremos vir a ser, aquilo que queremos fazer e em que tipo de sociedade ou organizao desejamos intervir. Para serem operantes, tais representaes devem no s ser intelectualmente pensadas, mas afetivamente sentidas. No se trata unicamente de querer coletivamente; trata-se de sentir coletivamente, de experimentar a mesma necessidade de transformar um sonho ou uma fantasia em realidade cotidiana e de se munir dos meios adequados para conseguir isso.

Mas esse sentimento, motor de nossa conduta, s pode emergir e ter fora de lei quando ligado a um sistema de idealizao de ns mesmos e de nossa ao. Somente um projeto tido como objeto ideal e somente ns mesmos tidos como seres idealizados (mais puros, mais belos que os outros) podem ser elementos suficientemente mobilizadores para fazernos sair da apatia ou da simples expresso de nossa boa vontade. Todo grupo funciona base da idealizao, da iluso e da crena. A idealizao est presente na elaborao de um projeto comum, pois ela o elemento que d consistncia, vigor e "aura" excepcional, tanto ao projeto quanto a ns mesmos que, a nossos prprios olhos, nos fortificamos (reforando simultaneamente o eu ideal e o ideal do eu), correndo esse risco intelectual e social, tentando nos situar a uma altura que nos parecia antes inatingvel. A iluso deixa igualmente sua marca. Ela um dispositivo simblico que permite a canalizao de nossos desejos, que nos poupa toda interrogao sobre o valor desses desejos e que fornece uma soluo pronta para os possveis conflitos entre esses (2). Se FREUD criticou tanto a iluso religiosa porque, nela, ele bvia o prottipo de uma Weltanschauung que tinha a pretenso de dizer a verdade sobre a verdade e de incluir o indivduo, com uma fora particularmente viva, em um sistema de pensamento e em um sistema social que lhe tiravam toda possibilidade de pensar por si mesmo e de "trabalhar" as Condies e as conseqncias de seus comportamentos. Ora, para que um projeto comum possa verdadeiramente nos mobilizar, consciente e inconscientemente, necessrio que, num grau maior ou menor, ele se apresente sob um aspecto religioso, sagrado, inatacvel: assim, ele pode nos atrair, nos inspirar, nos fazer sair de nossa cotidianidade e nos unir aos outros que partilham da mesma iluso. Da iluso crena, a passagem rpida. Um dispositivo simblico que funciona encobrindo toda dvida, todo trabalho de interrogao sobre si, transforma-se logo em um sistema de crena. Pois o ato de crer permite a certeza e elimina a questo da verdade. Um grupo que queira fazer alguma coisa deve acreditar nela (deve, pois, eliminar toda inquietao relativa aos fundamentos do que quer realizar), a fim de poder arregimentar toda a sua energia para o sucesso de seu projeto. verdade que algumas distines finas se impem aqui. Assim, idealizao, iluso e crena no funcionam de maneira macia. A crena de um militante poltico revolucionrio no assimilvel crena de um pesquisador no objeto de sua cincia, pois esse no pode escamotear a questo da verdade. Mas isso no impede que esses trs elementos estejam presentes, de maneira mais ou menos forte, na formao de todo grupo. Embora um grupo, existente h muito tempo, possa perder parte de suas iluses, deixando de considerar o que faz como visando ao ideal mais elevado ao qual pode aspirar e deve se referir, o mesmo no se passa com um grupo no momento de se instituir, pois esse no pode se estruturar se algum desses trs elementos vier a faltar. Idealizao, iluso e crena levam-nos noo de causa a defender. FREUD j pensava que a Psicanlise, para se desenvolver, deveria ser defendida como uma causa, qual se agarraria com todas as fibras de seu ser (certos psicanalistas atuais no hesitaram em chamar sua escola de Escola da Causa Freudiana, assimilando, abusivamente sem dvida, suas prticas da Psicanlise como um todo). Todo militante poltico pensa do mesmo jeito. Cr que deve ser capaz de se sacrificar pela causa que o motiva (a nao, a revoluo etc.). Todo membro de um grupo , em certa medida, o porta-voz e o guardio de "alguma coisa" que o ultrapassa e que legitima sua ao e sua vida (os primeiros psicossocilogos na Frana diziam, bem vontade, que eles exerciam o militantismo psicossociolgico). Todo membro de um grupo sente-se investido de uma misso (mesmo se ele mesmo se designou essa misso) qual deve consagrar seu tempo e

sua vitalidade. Causa a defender, misso a cumprir, sacrifcio da prpria vida (s vezes no sentido preciso do termo: em certos pases, o militante poltico arrisca, verdadeiramente, sua vida), todos esses termos tm uma ressonncia religiosa. E isso no acontece gratuitamente. Eles assinalam que o projeto pertence a um mundo transcendental e sagrado que assegura a seu portador a certeza de estar com a verdade e de ser tanto mais admirvel quanto mais brilhante for o projeto. Para que um grupo se cristalize e crie seus meios de ao, preciso que se refira a um grande propsito que lhe garanta sua onipotncia e que encubra, consequentemente, toda a dvida sobre os limites de seu poder, sobre a possibilidade de sua impotncia. A causa pode ser sublime ou irrisria, grandiosa ou pueril, esse no o problema. Sua presena indispensvel e as modalidades de seu aparecimento so contingentes e arbitrrias. Um grupo minoritrio Se o grupo tem uma causa a defender e a promover, isso significa que ele se pensa, se representa e quer se definir como uma minoria atuante. A maioria no tem jamais uma causa a defender; a causa que ela representa j triunfou anteriormente, faz parte do bem comum ou se tornou mesmo um lugar comum. (Pensemos na afirmao da liberdade de todo cidado no momento do sobressalto revolucionrio de 1789 e no empobrecimento desse termo, utilizado nos dias de hoje por todos os partidos polticos, sem exceo, mesmo pelos mais sedentos de combat-la). A maioria tem por objetivo o de bem gerir o patrimnio coletivo e manter uma ideologia favorvel ordem social que ela instituiu. A maioria no tem jamais um grande propsito; ela s tem interesses a conservar e uma organizao a consolidar. S um grupo minoritrio (como os psicanalistas, e FREUD em primeiro lugar, os primeiros psicossocilogos e numerosos outros exemplos), isto , um grupo que tem a comunicar uma mensagem nova, a proclamar uma viso nova do mundo (ou, mais modestamente, de uma profisso ou de uma disciplina), a manifestar uma conduta desviante em relao s normas da instituio ou da sociedade, pode ser capaz de se arriscar para fazer triunfar o que presidiu sua fundao. As ideias novas, ns o sabemos, so o feito de um nmero muito pequeno de pessoas, algumas vezes de uma s (3), lutando contra o que IBSEN j denominara "a maioria compacta", encarnao da ordem estabelecida e das ideias esclerosadas e enrijecidas. Essas pessoas sabem que, geralmente, tm poucas chances de serem bem sucedidas e as mais conscientes pressentem que, no caso de sucesso, so sobretudo os seus discpulos e seguidores que ganharo com esse avano. Pouco importa. "A dissidncia de um s" (retomando a bela expresso de MOSCOVICI (4) sobre SOLZHENITSYN) pode, progressivamente, se tornar a dissidncia de muitos, propagar-se como uma mancha de leo e, talvez mesmo, triunfar. IBSEN acreditava nos que diziam que " a minoria que tem sempre razo". Eu serei menos afirmativo, mas direi que, caso uma minoria, um dia, queira triunfar, ela deve, imperativamente, acreditar que est com a razo. Do contrrio, sua luta no ter alma nem razo de ser. Toda minoria tem, pois, vocao majoritria: mas, antes de chegar a seus fins, ela deve primeiro, para se reforar, atingir o grau de adeso que permite aos indivduos se sentirem, antes de tudo e contra tudo, membros do grupo. Para isso, s existe um caminho: o do compl contra os valores institudos, o da conjurao tramada no segredo e assegurada pela f jurada (juramento que faz de todos os membros do grupo ao mesmo tempo cmplices e irmos), visando no contestao da ordem existente, mas sua transgresso. A

contestao, com efeito, tem por objetivo questionar o sistema vigente, desmistificando-o e desmitificando-o, explicitando o implcito dos comportamentos, tornando claro o "no-dito" e o "no-pensado" da ordem social. Ela no visa a propor outra coisa, novas maneiras de ser ou de se conduzir. A transgresso, ao contrrio, no somente interroga de maneira virulenta as instituies e as condutas estabelecidas, mas prope novas ideias, maneiras inovadoras de ser. A Psicanlise, por exemplo, no tentou apenas desarticular a antiga ordem psiquitrica e a viso organicista da doena mental, mas enunciou uma nova teoria da psique e uma concepo da cura que coloca os fenmenos transferenciais e contra transferenciais entre o psicanalista e seu paciente no prprio centro da cura. Assim fazendo, a transgresso diz no apenas que o saber antigo obsoleto, mas que um novo saber apareceu, que as prticas sociais e as representaes coletivas no apenas no tm mais eficcia, mas tambm que prticas sociais novas so possveis e que representaes coletivas renovadas devem guiar a ao. Tal transgresso s pode ocorrer pela expresso de uma certa violncia. No se ataca a antiga ordem com um debate corts, mas pela luta. Luta empreendida em nome da verdade e da pureza, contra um exterior percebido como to obscuro, tirnico e conservador que se quer derrub-lo. Pouco importa que o ambiente seja menos repressivo do que se pensa, que as ideias tradicionais tenham um fundo de verdade. Para que a vitria seja possvel, preciso se definir pela intransigncia e pela intolerncia, ser claro como a neve e se sentir irmo dos outros transgressores. Todo o dispositivo contra o qual se luta percebido como fortemente hierarquizado. E na maior parte das vezes ele o , pois se funda em instituies slidas, na cristalizao de desejos passados e de poderes estabelecidos. Toda instituio, enquanto elemento da regulao social, visando repetio, ao idntico e reproduo das relaes sociais , sob certos aspectos, sintoma do trabalho da pulso de morte (compulso repetio, vista como pulso agressiva). Ela o que impede a tomada de conscincia das relaes sociais reais e das relaes humanas autnticas; ela , enfim, a sedimentao das relaes de poder e das estratgias que, no passado, deram certo. Assim, o grupo vai tentar destruir as instituies. Como essas representam a ordem paterna, o falo triunfante ou a me arcaica devoradora, o grupo s pode lhes opor a ordem fraterna e igualitria. FREUD compreendeu isso bem. No h compl verdadeiro, a no ser entre irmos. FREUD, alis, viu mais longe: ele se deu conta de que o compl que torna os indivduos, a priori estranhos ou rivais entre si, irmos uns dos outros. Se nem todo grupo tem que matar o pai da horda, todo grupo, no obstante, deve criar um acontecimento irreversvel, mediado por uma violncia que substituir a violncia instituda e insuportvel aos novos irmos, violncia fundadora de um novo mundo, permitindo-lhes formar entre si uma verdadeira comunidade. o dio ao exterior que vai favorecer o amor fraterno e fazer circular o fluxo libidinal que permite a passagem dos sentimentos egostas aos sentimentos altrustas. Sem essa vontade de destruio, sem esses sentimentos de serem perseguidos pelos detentores da ordem antiga, seria impossvel aos indivduos reunidos trabalharem juntos ou se amarem, isto ,

manterem essa confiana recproca que no apenas os transforma em membros de um grupo, identificados uns aos outros (tendo trocado sua diferena e sua provvel rivalidade por um amor mtuo e maior semelhana), mas tambm favorece a emergncia de um narcisismo grupal e evita todo conflito interno. dio ao exterior, amor mtuo, amor ao grupo enquanto grupo, sentimento de serem irmos e de formarem uma comunidade de iguais, sentimento de serem minoritrios e portadores da verdade, so essas as condies de constituio do vnculo grupal. O desejo e a identificao O grupo assim formado vai se encontrar diante de um problema estrutural que tentar tratar continuamente, porm sem sucesso. Esse problema o do conflito entre o desejo e a identificao ou, em outras palavras, entre o reconhecimento do desejo e o desejo de reconhecimento. O reconhecimento do desejo Em um grupo, cada sujeito procura exprimir seus desejos e fazer com que os outros os considerem. Ele quer se fazer amado pelo que ou, ao menos, no ser rejeitado, conquistar prestgio ou uma certa posio social e quer realizar o que sente como se fosse a prpria essncia de seu ser. Se ele faz parte do grupo, no s porque quer realizar um projeto coletivo, mas sobretudo porque pensa que com essas pessoas e no com outras, graas a esse imaginrio comum e no a outro, que pode chegar a tornar seu desejo reconhecido em sua originalidade e em sua especificidade, tornar seus sonhos reais, fazer-se aceito em sua diferena irredutvel, em seu ser insubstituvel. Cada sujeito tentar ento amealhar os outros nas redes de seus prprios desejos, manifestar no real suas fantasias de onipotncia e denegar a castrao que vivida, nesse caso, como ameaa real e no como elemento da ordem simblica. O desejo de reconhecimento ou a identificao Mas, em um grupo, o sujeito no quer apenas expressar seu prprio desejo; quer, igualmente, ser reconhecido como um de seus membros. Alis, se no o desejasse, no poderia ter sido aceito por seus semelhantes, no teria podido fazer parte da conjurao, estar a par do "segredo" (um grupo em estado nascente sempre, em maior ou menor grau, uma sociedade secreta com seu ritual e seu cdigo). Para que os diversos membros do grupo se reconheam entre si, para que possam se amar, no devem ser muito diferentes uns dos outros. Mais ainda, e aqui tambm FREUD nos abre o caminho, eles devem se identificar uns aos outros, colocando um mesmo objeto de amor (a causa) no lugar de seu ideal do eu. Assim, eles se tornaro semelhantes, formaro um verdadeiro corpo social e no um aglomerado de indivduos. Essa semelhana buscada, essa igualdade insensata (mesmo quando um sujeito se destaca, ele apenas o irmo mais velho e mais experiente) pode resultar na formao de indivduos uniformes, homogneos, inventores de normas rgidas e profundamente interiorizadas, s quais cada um dever se submeter. Para se dar conta de at que ponto uma ideologia vivida conjuntamente pode dar lugar a uma linguagem hermtica e a condutas normalizadas, basta pensar no aspecto estereotipado das atitudes de certos psicossocilogos no diretivos ou de psicanalistas "lacanianos".

De todo jeito, cada sujeito (e cada grupo) ser enredado nesse conflito estrutural entre o reconhecimento do desejo e o desejo de reconhecimento. Assim sendo, cada grupo ter a tendncia a resolver o problema escolhendo uma dessas duas direes. O grupo, querendo formar uma comunidade, um corpo social completo, pode caminhar ou na direo de se tornar massa ou na direo da diferenciao. A MASSA Num tal caso, o desejo de reconhecimento que predomina. O grupo no tolera a diversidade de condutas e de pensamentos. O nico problema a mais estrita identificao. Tal perspectiva comporta cinco sries de conseqncias: 1- A falta de diferenas provoca, progressivamente, a degradao da reflexo e da inventividade, a falta de inovao e, sem que se perceba, o emprego de uma linguagem de clichs e de uma "ideologia de granito" (Cl. LEFORT) (5). 2- O grupo completo vai progressivamente se autonomizarear seus membros. Assim como, a partir de MARX, sabemos que as mercadorias criadas pelo homem acabam por revestir o aspecto de "seres independentes em comunicao com os homens e entre si" e por tomar a "forma fantstica de uma relao de coisas entre si", sabemos agora que toda criao humana acaba por se desligar de seus criadores, tomando as caractersticas de um corpo todo-poderoso, capaz de nos devorar ou de nos englobar totalmente e ao qual devemos necessariamente obedincia e submisso. Estamos, ento, face a um grupo "sorvedouro, abismo, sem-fundo" (6), de um grupo onde dominaro as imagens arcaicas e no qual os comportamentos sero de tipo pr-edipiano. 3- A compacidade do corpo formado vai, com efeito, despertar as fantasias mais arcaicas, medos de fragmentao, angstias de exploso, de devorao e de destruio, que so apangio de todo grupo, mas que, em tal caso (como no do indivduo perfeitamente couraado que vive uma angstia insuportvel de brechas), tomam um vigor particular. Ocorrero comportamentos regressivos, de tipo defensivo: suspeita mtua, delao, sentimento de um meio hostil, tentativa de destruio do outro ou de autodestruio do grupo, crdito a rumores e s palavras mais aberrantes, influncia, no grupo, de indivduos os mais emocionais, se no os mais perturbados, predomnio de fenmenos afetivos nas tomadas de deciso. 4- A semelhana pode, igualmente, desenvolver condutas que, primeira vista, no parecem defensivas. Ao contrrio, o grupo tem o sentimento de euforia por se constituir como massa, por ser o mais forte e o mais belo. Alis, foi antecipando a emergncia desse sentimento que a comunidade se dirigiu para essa via. Cada qual se perde na construo do eu ideal do grupo, pensando dar satisfao ao seu prprio eu ideal. O grupo se torna objeto de todos os investimentos, narcisismo individual e narcisismo de grupo coincidem. Nenhum conflito intra-individual ou inter-individual parece possvel. O grupo, portador da "verdade" (!), avana cego, coberto de certezas. Que ele se guarde da desiluso, que ser particularmente dura de suportar.

5- Se, por acaso, alguns membros do grupo suportam mal essa situao de massa, chegando ao abandono de toda identidade pessoal, sero excludos do grupo, como frouxos ou traidores. Se aceitaram durante longo tempo o processo de uniformizao, encontraro as maiores dificuldades para se reinventar uma nova identidade e para no reagirem simplesmente como "homens de ressentimento". A DIFERENCIAO Certos grupos admitem, em seu interior, uma diferenciao dos indivduos e uma variedade dos desejos expressos. Se no se trata de questionar o projeto comum, a concepo que tais grupos tm desse projeto no apresenta nenhum aspecto monoltico. Todo mundo, ao contrrio, acreditar que um projeto tem tanto mais chance de ser pertinente, eficaz e de suscitar adeso ou mesmo entusiasmos, quanto mais ele se apresentar como o resultado de discusses finas, de negociaes rigorosas, de argumentaes contraditrias. Os membros do grupo so, ento, irmos em sua capacidade prpria de pensar e de agir, cada qual reconhece a competncia do outro (ou de um outro subgrupo) em domnios especficos que utilizam abordagens e tcnicas adequadas (assim, em um centro de jovens inadaptados, a administrao, os educadores, o psiclogo e o psiquiatra podero trabalhar em conjunto e no um contra o outro). A tolerncia existe, mesmo se as posies de cada um so defendidas com clareza e determinao. No entanto, como a cooperao idlica no existe mas, ao contrrio, todo mundo concorda com a ideia de que a cooperao nasce da expresso e do tratamento de conflitos, possvel e mesmo provvel que o grupo viva momentos de desacordos e tenses que podem mesmo atingir, em certos momentos, "nveis insuportveis" (FREUD). Teme-se mesmo que o grupo se desagregue em subgrupos ou em partidos, cada qual acreditando deter a verdade, orgulhoso de suas prerrogativas e seguro de estar no bom caminho. A aceitao do conflito institucional como modo normal de regulao do grupo pode acarretar, ento, uma maximizao das contradies e pode orientar a maior parte da energia do grupo para a resoluo desses conflitos. Em tal caso, o grupo acabar por esquecer o seu projeto e passar a maior parte de seu tempo tentando analisar e compreender o que se passa. A vontade operatria desaparecer para dar lugar a uma expresso afetiva superabundante. O grupo se centrar em si mesmo. No limite, ele esquecer os objetivos que deve perseguir. (Assim, em um seminrio para diretores jovens inadaptados, tive de um centro de a surpresa de constatar que esses diretores tratavam apenas de problemas da organizao de seus centros, de suas relaes com o conselho de administrao e da amplitude de seus poderes. Nesse caso, as grandes ausentes de seus discursos eram as crianas de quem se encarregavam. Entretanto, enquanto professor, eu deveria ter ficado menos surpreso. raro ouvir professores falarem de estudantes; freqente, ao contrrio, v-los reclamar da perda de tempo ocasionada por eles). Quando o grupo no consegue resolver seus problemas, ser tentado a achar um bode expiatrio. Essa vtima pode ser algum que no de modo algum responsvel pela situao atual ou a pessoa que se revela mais frgil e, por isso, a nica que o grupo pode sacrificar levianamente no altar de seus problemas, pois ningum tem medo de faz-lo e cada qual pode exteriorizar sua agressividade, com toda impunidade e sem temer medidas de retaliao. Para no chegar a esse ponto, os grupos que admitem a diferenciao e que querem se gerir de maneira democrtica, acabam por reconhecer em um de seus membros um poder que

vem de sua experincia, uma influncia que vem do domnio das ideias, investindo-o ento como chefe capaz de encarnar a vontade e os desejos do grupo. Esse, assim transformado, se torna um grupo edipiano, no qual a referncia ao novo pai e a seus ideais se tornar o elemento essencial que permite a identificao mtua e a coeso do conjunto. Um super-eu coletivo surgir e o chefe ser seu portavoz e seu guardio. O que em poltica se chamou "culto da personalidade" ou, nos pases ocidentais, "personalizao do poder", e no domnio da Psicossociologia conhecemos como liderana, encontra aqui sua razo de ser e seu campo de aplicao. Em qualquer caso, os processos de grupo giraro em torno da pessoa central, aquela que considerada como tendo e sendo o falo. Fenmenos regressivos do tipo submisso, repetio da palavra do mestre, crena cega no carter de verdade daquilo que ele disse, rivalidade entre os discpulos para serem o eleito do mestre, tentativas escusas de faz-lo cair de seu pedestal, novos compls para tentar tomar o seu lugar ou para ridicularizar seus atos, tudo isso corre o risco de aflorar e de monopolizar uma grande parte das capacidades do grupo. A parania nos grupos De acordo com cada caso, os grupos sero ento do tipo pr-edipiano ou do tipo edipiano, insistiro na uniformidade ou na diferenciao (o momento final dessa consistindo na restaurao de um lder, mestre do pensamento e da ao). Mas, de todo modo, sendo bem sucedidos ou no, os grupos no podem se esquivar, como j constatamos, dos processos paranicos que os atravessam constantemente. Com efeito, o grupo minoritrio que, para existir, imps a seus membros que investissem libidinalmente nele e tambm uns nos outros, tende a desenvolver relaes fortemente erotizadas entre seus membros e a fazer emergir um discurso passional. A situao minoritria obriga os indivduos a se sentirem solidrios e a se amarem, mas tambm a se defenderem contra o exterior e a se entre-devorarem. Uma tal paixo tem pesadas conseqncias. Os membros do grupo podem indagar se alguns dentre eles jogam bem o jogo do amor, rendemse ao discurso de amor proferido pelo chefe ou ao discurso de amor comum; podem, igualmente, querer estabelecer vnculos privilegiados com outros membros, para afirmar a primazia de sua posio flica. Correntes de amor e de dio percorrem o grupo. O problema no mais saber o que devemos fazer juntos, mas quem so os amados e os rejeitados, os discpulos eleitos e os indivduos excludos, as pessoas conformistas e os traidores potenciais; o de saber se nos amamos bastante (se amamos bastante o grupo), se somos suficientemente amados, se ns nos damos muito ou nem tanto ao grupo, se alguns se aproveitam da situao refreando seu amor. Essas questes no podem ser elucidadas, pois um grupo minoritrio, em sua vontade de mudar a ordem na qual intervm, s pode ter sucesso em sua tarefa se estiver possudo por uma fantasia de onipotncia. Ora, se os indivduos no se entregam ao jogo ou o revertem a seu favor, o grupo corre o risco do fracasso. Assim, do mesmo modo que esto condenados crena, os membros do grupo esto condenados ao amor. Correlativamente, eles esto tambm condenados suspeita contnua e aberta. O amor desemboca no dio, a fantasia de onipotncia desemboca no sentimento de ser perseguido por inimigos exteriores (pela

maioria compacta) e tambm por inimigos internos que utilizam o fluxo de amor em funo de sua grande glria. A tentao paranica est pois sempre presente e acompanha o processo libidinal, transformado muitas vezes em processo de erotizao. Se o grupo bem sucedido, isto , se consegue impor os seus ideais ou transformar, em maior ou menor grau, o campo social, tornar-se majoritrio, inscrever seu sonho na realidade, ele no pode mais duvidar de estar com a verdade. Os raros inimigos que lhe restam sero perseguidos tanto mais duramente quanto mais tiverem se recusado a se submeter nova lei, a nica digna de ser respeitada. E no sero s os inimigos que sero perseguidos, mas tambm os fracos, os indiferentes, os marginais, assim como todos aqueles que do testemunho de outra possvel verdade ou de um sentido que no o sentido do grupo triunfante, mas outro que est ainda para ser encontrado. Muitos observadores se espantam, por exemplo, com o fato de uma revoluo devorar seus prprios filhos. Com efeito, o contrrio que seria de espantar, pois o triunfo revolucionrio dever ser sustentado, havendo sempre os frouxos e os traidores em potencial (se esses no existirem, sero inventados segundo as necessidades e, alm disso, qualquer um sempre o frouxo ou o traidor para algum ou para alguma faco). Quem no se enquadra no discurso de amor comum deve se submeter ou desaparecer. Se, de outro lado, o grupo fracassa, isto , se ele no provoca impacto social, se seu ideal parece ridculo e sem interesse para os outros, ele vai procurar as causas de seu fracasso. E elas no so difceis de encontrar: so os inimigos exteriores que fecharam as portas para a vitria e so os inimigos internos que sabotaram os esforos comuns. O grupo incapaz de se interrogar sobre as verdadeiras razes de seu fracasso. Para ele s existem os perseguidores ativos ou potenciais. Ele os acossar internamente e agir ruidosamente no exterior, para dizer que ele ainda subsiste. De fato, esse canto de morte nada mais que um canto de cisne e sintoma de sua decomposio lenta e inevitvel. preciso, no entanto, deixar claro: A parania constitutiva de todo grupo, mas ela no atua com a mesma intensidade em todos eles. Ela representa uma tentao constante, mas no um resultado inelutvel. Para tratar esse elemento constitutivo e desativar sua estrutura mortfera, psicanalistas e psiclogos pregam habitualmente a necessidade de uma anlise aprofundada e de uma regulao do grupo, em sesses conduzidas por um analista interno ou externo. Eu no quereria desacreditar o interesse de tal trabalho, mas gostaria de sublinhar que ele no uma panacia, particularmente quando o grupo composto por pessoas (psiclogos, psiquiatras, educadores, trabalhadores sociais) habituadas a se interrogar sobre suas motivaes e que acreditam ter uma certa proximidade com seu inconsciente. Com efeito, em um processo de anlise: 1- Confia-se na linguagem (como na cura analtica) para esclarecer os problemas. Ora, o organizador do grupo, isto , o elemento em torno do qual o grupo se constitui, a ao (o projeto comum) e no a linguagem. Nessas sesses trabalha-se com a hiptese de que a linguagem e a ao so forosamente

complementares e que, assim, a linguagem (a anlise) pode e deve acompanhar a ao. De fato, isso seria amenizar as funes e o alcance de uma anlise. A anlise pode dar um sentido mas pode tambm desarticular. Na prpria medida em que ela interpela os processos de idealizao, de crena e de iluso, ela pode atacar o fundamento mesmo do grupo e abalar as certezas mais enraizadas. Ela pode levar dissoluo do grupo, quando esse perde os motivos para se apegar a um projeto que no refora mais o narcisismo individual e coletivo. Alm disso, em muitas circunstncias, sero feitas anlises superficiais, os problemas sero evocados sem serem tratados a fundo, as pessoas se entregaro a descargas emocionais. Ficar-se- perplexo ao constatar que, de maneira recorrente, o grupo levantar as mesmas questes durante anos, sem jamais chegar ao menor esboo de soluo. Deveramos, no entanto, ter em conta que o grupo no se suicida facilmente e que retira benefcios considerveis do mal que pensa sofrer. Viver na angstia e na violncia se sentir viver, tendo a possibilidade de exprimir seu poder e seus sentimentos, arriscar-se a ser amado. Isso no sem importncia e os grupos freqentemente preferem viver dolorosamente, s custas do mal que nutrem com gosto, ao invs de tentarem o inferno de uma elucidao radical, que se traduziria em uma erradicao ainda mais radical. 2- A tomada de conscincia tida como um elemento central da regulao e da capacidade de mudana do grupo. A tambm h muita iluso. Muitos atos e condutas s ganharo sentido muito tempo depois, quando no mais for possvel fazer o que quer que seja para evitar suas conseqncias. Outras vezes, no ser possvel tomar conscincia do todo (o sentido permanecer para sempre velado), pois a tomada de conscincia levaria a tamanhos perigos que tudo concorre para impedi-la. Se, em certos casos, a tomada de conscincia se produz, ela pode agir como funo de desconhecimento e obscurecer os problemas, em vez de favorecer o seu esclarecimento. FREUD disse isso, h muito tempo atrs, e o disse muito bem. importante no nos esquecermos. O grupo corre pois o risco de fazer a anlise pelo prazer da anlise, para adquirir uma competncia interpretativa ou para se atribuir uma conscincia boa. Nada resta ento a fazer? H ainda algo a se fazer, mas preciso no querer ir muito longe; um grupo deve reconhecer e trabalhar suas clivagens, seus antagonismos, suas relaes de poder, suas angstias e, ao mesmo tempo, se dar conta de que tal tarefa limitada, pois aquilo que ele trabalha a prpria razo de sua existncia. A elucidao do grupo por ele mesmo uma exigncia que no pode ser, em caso algum, uma soluo. Acreditar nela ir em direo a novas decepes e ressuscitar a iluso, l mesmo onde se havia pensado v-la desaparecer.
notas: 01.- Traduzido de: ENRIQUEZ, Eugne. "Le lien groupal". Bulletin de Psychologie. Tomo XXXVI, n. 360, p. 631-637, 1983, por Jos Newton Garcia de Arajo. 02.- Cf. J. B. PONTALIS. "L'illusion mantenue". Nouvelle Revue de Psychanalyse, n. 4. 03.- FREUD podia escrever com orgulho: "A Psicanlise minha criao. Por dez anos, fui o nico a me ocupar dela e, por dez anos, foi sobre minha cabea que se abateram as crticas

pelas quais os contemporneos expressaram seu descontentamento e seu mau humor em relao Psicanlise." (FREUD, S. Ma vie et la psychanalyse. Gallimard). 04.- MOSCOVICI, S. Psychologie des minorits actives. P.U.F. 05.- LEFORT, C. Um homme em trop. Seuil. 06.- Segundo os termos de C. CASTORIADIS.