Qu es un problema?

Thomas Osborne
ABSTRACT A travs de una comparacin selectiva del trabajo de Georges Canguilhem y Henri Bergson en sus respectivas concepciones de la problematologa, este artculo plantea que lo central en la nocin de problema de cada uno puede ser encontrado en sus concepciones diversas sobre la filosofa de la vida y de lo viviente. El modelo de Canguilhem, no obstante, en ltima instancia, se mueve mas all o por fuera de la filosofa y la epistemologa (legislativas), hacia la cuestin de la tica, en cuanto su vitalismo es un modo de indicar el rechazo a la suposicin de que estamos en posesin de todas las dimensiones de la vida. El proyecto de Michel Foucault, aunque dirigido en mayor medida hacia temas muy distintos, resultaba de una lgica similar en la problematologa histrica de las ciencias del hombre y de las mentalidades de gobierno y de poder; y los resultados fueron igualmente ticos puesto que la problematologa histrica nominalista de Foucault implicaba el rechazo de cualquier idea que suponga que todas las dimensiones de nuestra "esencia" antropolgica estn o podran estar, asimismo, en nuestra posesin. Palabras clave: Bergson, Canguilhem, tica, Foucault, problematologa

Este artculo defiende la idea de una problematologa histrica como una buena descripcin colectiva de los esfuerzos de pensadores como Georges Canguilhem y Michel Foucault. La problematologa histrica no es lo mismo que la historia de las ideas, la sociologa histrica o la filosofa normativa; aunque posee relaciones interesantes, aunque contrastantes, con otras lneas de la filosofa, en este caso como discutiremos- con la de Henri Bergson y, por extensin, con Gilles Deleuze. Sin embargo, este artculo no tiene por objeto ser simplemente uno de esos ejercicios algo vanos de yuxtaposicin de algunos pensadores que pudiesen ser de algn inters cuando son comparados entre s. Ms bien, el objetivo es, por un lado, especificar qu es lo que vincula el inters problematolgico de epistemlogos histricos franceses como Canguilhem y Foucault, a pesar de que, en ltima instancia, poseen intereses empricos y perspectivas metodolgicas divergentes; y, por el otro, explorar la sugerencia de cierto grado de diferencia (si bien apenas una oposicin) entre lo que podra considerarse un eje Canguilhem-Foucault de la problematologa frente al de BergsonDeleuze. Desde luego, la atencin a las cuestiones de la problematologa no es exclusiva de pensadores como Canguilhem o Bergson. Ciertamente, con bastante frecuencia la moda en las ciencias humanas y la filosofa ha resaltado la importancia de los problemas a expensas de las soluciones (Meyer, 1986). De manera superficial, uno podra encontrar la problematologa en todas partes. Est de alguna manera en Marx: la humanidad solo se plantea problemas que puede resolver. O en Popper: toda la vida es solucionar problemas (Popper, 1999: 99-104); as como en varias ramas de la filosofa analtica; o en la tradicin intelectual de R. G. Collingwood y su enrgica insistencia en la prioridad de los problemas y las preguntas sobre las respuestas como clave de la explicacin filosfica (Collingwood, 1936: 6). Pero cul es el significado de tal nfasis problematolgico? Podramos tomarlo simplemente como que debemos leer a tales o cuales autores por los problemas que postulan y no por las soluciones que proponen. Pero cul es el estatus de tal pretensin? Es simplemente que los problemas son ms perennes que las soluciones o solo ms interesantes? Qu es despus de todo un problema? Y cul es el territorio y los lmites de una ciencia humana problematolgica? La ltima pregunta parece una pregunta epistemolgica, y de hecho lo es. Aunque la respuesta a ella puede tener que ver -como veremos- tanto con el estatus de la vida misma como con las sutilezas de la epistemologa; o por lo menos, un nfasis no est desvinculado necesariamente con el otro. En trminos de la antropologa filosfica, los humanos somos, sin duda, animales problematizantes y estamos de este modo, en un sentido antropolgico "comprometidos" con la problematologa. Esa es, al menos, la posibilidad que ser explorada en las siguientes observaciones, que tomarn como principal testigo a un epistemlogo particular de las ciencias que tambin fue un epistemlogo de los seres vivos, Georges Canguilhem (cf. Gordon, 1980; Gordon, 1986; Osborne y Rose, 1998). Por cierto, No es el hecho de que los humanos somos seres problematizantes la ms grande leccin de la escuela francesa de epistemologa histrica como tal? Si es as, encontraremos seguramente que esto es una leccin de tica tanto como una leccin de epistemologa. A continuacin, seguiremos algunas de las ramificaciones de esta problemtica tica, no solo en relacin al propio cuestionamiento de las ciencias de la vida por parte de Canguilhem, sino tambin en relacin a otros campos como los polticos y gubernamentales en el trabajo de Michel Foucault. PROBLEMAS Y PROBLEMATOLOGA Por qu importan los problemas? Para Canguilhem la nocin de vida y la nocin de problema son cuestiones inseparables. En su notorio ensayo sobre Canguilhem, Foucault seal que el primer libro de Canguilhem, Lo Normal y Lo Patolgico (escrito a comienzos de la dcada de 1940) conserva su significacin para la actualidad debido a, y no a pesar de, los grandes cambios que han acontecido en las relaciones entre el dominio de los conceptos y el de la vida, en particular bajo el impacto de la teora de la informacin. Esto es porque el problema de la naturaleza especfica de la vida ha sido recientemente dirigida en una direccin donde uno se encuentra con algunos de los problemas que se pensaba pertenecan estrictamente a las formas ms desarrolladas de la evolucin (Foucault, 1994a: 774). El punto de vista de Foucault en estas observaciones fue en parte sustantivo. Afirmaba que la teora biolgica subsecuente haba invocado el concepto informacional de error, y que esto le dio al trabajo de Canguilhem una relevancia renovada precisamente porque la tesis de Lo Normal y Lo Patolgico haba priorizado la cuestin de la infraccin -error- sobre la la de normalidad en el desarrollo de las ciencias de la vida. Para Canguilhem la especificidad de la vida reside en su capacidad de error, lo que significa que la patologa no es un aspecto de lo normal sino que est

separado de lo normal; algo de hecho ms emparentado con un experimentar por parte de la vida. Pero tambin parece que la clave de la significacin que Foucault concede a Lo Normal y Lo Patolgico, dada la magnitud de los cambios epistemolgicos implicados en las ciencias biolgicas desde que Canguilhem escribi su tesis, debe residir no solo en las respuestas especficas Canguilhem da, sino en un sentido ms formal, esto es, en la tenacidad de los problemas mismos. De hecho estos son los trminos que Foucault utiliza; la significacin del trabajo de Canguilhem reside, para l, en el problema de la naturaleza especfica de la vida, y en los problemas que se consideran pertenecientes a las formas ms desarrolladas de la evolucin. Es necesario enfatizar que este vocabulario centrado en la cuestin del problema es importante, puesto que la significacin de Lo Normal y Lo Patolgico podra de hecho residir en su enfoque no solo con respecto a los temas particulares de los contenidos de las ciencias de la vida y de la filosofa, sino tambin con respecto a la nocin misma de problema; y no slo en la sola respuesta a la pregunta Qu es un problema?, sino en la prioridad que proporciona a la problematologa como opuesta a la epistemologa (normativa); en otras palabras, en la prioridad que proporciona a los problemas por sobre las teoras como una manera de dar sustancia a la historia del pensamiento. Esta priorizacin de los problemas por sobre las teoras necesita ser aun ms explorada, especialmente si queremos apreciar el alcance por el cual el nfasis problematolgico de autores como Canguilhem o Foucault en la historia epistemolgica distancia considerablemente sus programas de la mayora de las apropiaciones sociolgicas de sus trabajos -especialmente el de Foucault. La cuestin del estatus del problema y de la problemtica se encuentran en el ncleo de la tesis de Canguilhem en Lo Normal y Lo Patolgico. El tema emerge quizs en un captulo temprano; en el tratamiento de Canguilhem del as llamado Principio de Broussais, especialmente debido a que influenci a Comte (Canguilhem, 1989: 47-8). Broussais sostena que la fisiologa ejerca la prioridad sobre la patologa en el desarrollo de estilos de razonamiento mdico; y detrs de la perspectiva de Broussais reside, para Canguilhem, una tendencia racionalista general a privilegiar lo llamado normal a expensas de lo patolgico; siendo que, por el contrario, en la propia consideracin de Canguilhem, lo anormal y lo patolgico son por lo menos existencialmente primeros. Este es por supuesto un argumento que tiene que ver con la explicacin mdica y la lgica de interpretacin en la historia de la medicina, as como es -por extensin- un argumento sobre el vitalismo y la vida. Pero claramente hay asuntos de relevancia ms amplios comprometidos aqu, en cuestiones diferentes a las de la medicina y del vitalismo. Porque lo que Canguilhem est tambin interrogado es la naturaleza misma del problema -y de la "problemtica"-. Lo que est en juego para Canguilhem en el desarrollo del conocimiento es siempre el planteamiento de las preguntas, la existencia de obstculos, el establecimiento y dominio de problemas. Desde aqu, para l, la unidad de anlisis en la historia de las ciencias, en la epistemologa histrica, en la historia de la razn misma, tiene que ser no la solucin, la teora o la racionalizacin post hoc, sino el problema en s. Ahora bien, este nfasis problematolgico es desde luego una lnea de priorizacin que puede ser vista en un rango que incluye otros pensadores, tanto antes como despus de Canguilhem. Se encuentra particularmente en cierto tipo de pensadores franceses, especialmente los estructuralistas y pos-estructuralistas: en el propio inters sustantivo de Michel Foucault en algo con frecuencia engaosamente referido como desviacin y exclusin como la base del desarrollo de las disciplinas (cf. Gordon, 1992: 6-8) o su inters en fundar una historiografa de las problematizaciones (Foucault, 1984a; Castel, 1994); o en la consideracin de Louis Althusser (muy en deuda con Bachelard y Canguilhem) sobre problemticas epistemolgicas en Marx (Althusser, 1970). Y quizs ms claramente esta problemtica tiene presencia en la consideracin de Gilles Deleuze sobre la esencia de los problemas en Diferencia y Repeticin, donde sostiene una priorizacin de la problematologa por sobre imgenes de pensamiento dogmticas (Deleuze,1996: 158-64). Deleuze incluso defini la estupidez como la capacidad de fabricar problemas falsos (Ibid.:159). Ahora bien, Deleuze -influenciado sin duda por su deuda con la obra de Henri Bergson juzgaba el anlisis de problemas como un proyecto especficamente filosfico. Empero, a pesar de ser Foucault y Canguilhem filsofos, ambos le otorgaron un lugar algo diferente al rol de la filosofa que el dado por tericos de la filosofa como Deleuze o, como veremos, Bergson mismo. Esta diferencia de hecho es vlida y puede ser desplegada en un perodo en el que el trabajo de Deleuze parece tornarse ms y ms influyente y que suele ser asimilado ms o menos a veces equivocadamente a escritores como Foucault (Osborne, 2003). En lo que sigue, no obstante, interrogamos esa diferencia, no escenificando una confrontacin, entre Foucault y Deleuze, que sera un arduo ejercicio, sino sobre la base de una comparacin de Canguilhem y Bergson en la cuestin sobre las problemticas de la vida. Veremos que lo que est en juego es menos un asunto de divergencia dramtica que de diferencias de nfasis, diferencias de alcance, pero diferencias que poseen efectos sobre cmo deberamos leer habitualmente los escritos de la escuela francesa de epistemologa histrica. CANGUILHEM O BERGSON? Por qu deberamos sostener como lo hace Canguilhem - que los seres vivos son inherentemente problematolgicos? Para Canguilhem hay al menos tres respuestas a esto. Una lnea inicial de esta centralidad es, primero, que la vida debera ser esencialmente definida en trminos de la interaccin de los organismos con el medio ambiente; por ejemplo, en un sentido darwiniano. La vida es la confrontacin de problemas, no hay vitalidad normal en s, solo relacin con los problemas establecidos por un ambiente particular: Tomados separadamente, los seres vivos y su medio ambiente no son normales: es su relacin la que los dispone as. Para cualquier forma de vida, el medio ambiente es normal hasta el punto en que permite la fertilidad y una

correspondiente variedad de formas tales que, en caso de que ocurran cambios en el medio ambiente, la vida sea capaz de encontrar la solucin al problema de adaptacin al cual fue brutalmente forzada a resolver en una de estas formas (Canguilhem, 1989: 143-4). Una lnea mas amplia es, en segundo lugar, la cercana conexin entre los problemas planteados para y por la vida y las maquinaciones de la tecnologa y la tcnica humana. Hay una especie de indiscernibilidad entre los intereses e ideales de la vida y de la tecnologa en el pensamiento de Canguilhem: toda tcnica humana, incluyendo aquella de la vida, est ubicada dentro de la vida, esto es, dentro de una actividad de informacin y asimilacin de material (ibid.: 130) . Finalmente, esto es la vida, sea humana o material, sea abarcando tecnologa compleja o tecnologas varias del hbitat animal: Sans doute lanimal ne sait-il pas rsoudre tous les problmes que nous lui posons, mais cest parce ce sont les ntres et non le siens. L`homme ferait-il mieux que loiseau son nid, mieux que laraigne sa toile? [Sin duda los animales no sabran cmo responder a todos esos problemas que les planteamos, pero esto es porque son los nuestros y no los de ellos. Podra el hombre construir un mejor nido que un pjaro, o hilar una red mejor que una araa?] (Canguilhem, 1980:10). Y tambin, en tercer lugar, est la centralidad de problemas en lo que quizs es un sentido principalmente metodolgico; en la historia de las ciencias y especialmente en la historia de las ciencias de la vida. Qu son tales historias? No son directamente ejercicios filosficos, y menos aun ejercicios en la historia como tal. Son ms bien ejercicios en parte conectados pero diferentes entre s: esto es, ejercicios o estudios de caso en la epistemologa histrica (Canguilhem, 1988: 1-23). Uno escribe estas historias (de los conceptos de lo normal y lo patolgico, del concepto de la vida, de la clula, del reflejo), plantea Canguilhem, no en trminos de lneas de influencias o de la herencia de ideas, sino en trminos del linaje de los problemas mismos. Uno incluso tiene que escribir este linaje hacia atrs, por as decirlo: comenzando con una problematizacin actual o contempornea y luego trabajando retrospectivamente de acuerdo con el mtodo recurrente que separara la historia epistemolgica de la historia de las ideas o incluso de la historia de la ciencia; puesto que el pasado de una ciencia actual no es la misma cosa que esa ciencia en el pasado (ibid.: 5). El punto, sobre esta epistemolga histrica, es que de hecho, no es slo epistemolgica. No es una metodologa que pueda ser evaluada separadamente del argumento de que la vida misma es un fenmeno problematizante. Pero lo realmente interesante es hacia dnde lleva Canguilhem esta argumentacin: se dirige hacia la tica y en ltima instancia hacia un tipo de crtica de las ciencias humanas e incluso hacia el tipo particular de antropologa poltica luego sostenida por Foucault. Para ver cmo es esto, es pertinente comparar - y contrastar - la concepcin de problematologa de Canguilhem, con una que da mayor primaca normativa a la filosofa como teora legislativa, la de Henri Bergson. La filosofa de Bergson, por supuesto, tambin le da un papel central a los problemas, y de muchas maneras. Hay primero una centralidad paralela de los problemas como un aspecto propio de la existencia del ser viviente. La vida, para Bergson, es ms o menos un sinnimo de la superacin de obstculos. La vida no es finalidad, evolucin determinada; su coherencia es solo retrospectiva. La vida es una serie de respuestas, una serie espiralada de manifestaciones antagnicas e incompatibles (Bergson, 1988: 103); un rgano como el ojo es una solucin a ciertos problemas de accin encarados por un ser viviente; pero tambin es algo que es efectivo en el sentido de que es capaz de responder a futuros problemas en el medio ambiente, a demandas futuras de accin que surjan y que son desconocidas en el presente (ibid.: 93). Por todas partes tenemos en Bergson, en lugar de finalidad y determinacin, la contingencia de problemas y sus soluciones locales en redes de ordenamientos y subordenamientos vitales que se multiplicn constantemente. En segundo lugar, est el aspecto epistemolgico de esta priorizacin de la idea de problema en Bergson. Tenemos por ejemplo, la caracterstica insistencia de que la vida y el conocimiento estn conectados entre s; la teora del conocimiento y la teora de la vida nos parecen inseparables(ibid. : XIII). El segundo captulo de La Mente Creativa sobre el planteo de problemas es de obvia importancia aqu, en un sentido terico. Aqu aprendemos que la finalidad de la filosofa es elevarnos por encima de la condicin humana mediante el planteo de los problemas de forma correcta; por lo tanto liberarnos de ciertas certidumbres especulativas. El objetivo de la filosofa entonces es llevarnos mas all de la aparente obviedad de la mayora de los problemas contemporneos, usando el mtodo de la intuicin no para resolver problemas sino para disolverlos en funcin de producir otros, nuevos y ms productivos (Bergson, 1949: 50, 52). En tercer lugar, gran parte de Materia y Memoria puede ser vinculada, de una forma practica, con un proyecto, ms normativo filosficamente, de reanalizar problemas mal compuestos para convertirlos en lo que Bergson considera problemas ms adecuadamente edificados. En este trabajo, la verdadera tarea de la filosofa y de la metafsica es definida como la de dispersar problemas ficticios (Bergson, 1991: 16). Por ejemplo, una psicologa superficial ha emprendido de forma errnea el problema de la memoria, vindolo simplemente como la expresin de procesos cerebrales; mientras que una problematizacin bergsoniana de la memoria, llevando el materialismo a sus extremos, se encontrara erigiendo al espritu en una realidad independiente (ibid.: 74). Y por supuesto la memoria no es aqu solo un problema particular, sino uno particularmente privilegiado; porque slo si lo postulamos correctamente como un problema efectivamente advendr la solucin a la cuestin de dnde comienza y dnde termina la posicin [office] del cuerpo (ibid.: 76) Entonces para Bergson hay formas buenas, productivas de problematizar cosas y formas malas, improductivas. Pero de la misma forma que para Canguilhem, en todo momento para Bergson lo prioritario es el problema:

... la verdad es que en la filosofa e incluso en cualquier otro lugar, es una cuestin de encontrar el problema y consecuentemente postularlo, aun ms que de resolverlo. Es que un problema especulativo es resuelto en tanto se lo enuncia apropiadamente. Por esto quiero decir que si la solucin, entonces, existe, aunque pueda permanecer escondida y, por as decirlo, encubierta: lo nico que queda por hacer es descubrirla. Pero formular el problema no es simplemente descubrir, es inventar (1991:51) Ahora bien, como Gilles Deleuze una vez observ sobre Bergson, esto no es simplemente una cuestin de plantear en inters, digamos, de un cierto tipo de humanismo que los problemas son ms interesantes que las soluciones; sino que los problemas determinan esencialmente las soluciones disponibles (Deleuze, 1988: 16). Esto lleva a cerrar radicalmente la brecha entre la idea de un problema y la idea de una solucin, pero tambin otorga la soberana de la explicacin a la filosofa y la metafsica, porque slo stas pueden des-componer problemas mal analizados y convertiles en problemas apropiados. En este sentido, la postura de Bergson es una priorizacin metafsica del problema. Es como si las ciencias biolgicas y psicolgicas, para l, nos hubiesen provisto de valiosas series de soluciones a problemas que no han sido aun establecidos; por lo tanto el rol de la filosofa no es solo re-organizar problemas mal compuestos en otros mejor compuestos sino legislar en lo que respecta al universo mismo de problemas y soluciones que puedan estar disponibles para nosotros. Esto significa que para Bergson lo que esta en discusin no es una epistemologa histrica de los conceptos de la vida como en Canguilhem sino una crtica normativamente inspirada del conocimiento existente de la vida: una teora de la vida que no es acompaada por una crtica del conocimiento est obligada a aceptar, en tanto se sostengan, los conocimientos que el entendimiento pone a su disposicin; pero puede encerrar los hechos, queriendolo o no, en marcos preexistentes que son considerados como definitivos (Bergson, 1998: XIII). En verdad, la idea es ir mas all de los marcos de conocimiento existentes hacia un entendimiento mas profundo de la vida, uno derivado de la filosofa y la metafsica y posicionado, en ciertos aspectos, contra la comprensin existente en las ciencias mismas. La visin de Canguilhem del lugar de la filosofa en relacin a las ciencias esta enfrentada con tal concepcin normativa. Ciertamente debe reconocerse que en la cuestin especfica de los problemas y la problematizacin, se encuentra en una posicin de cierto acuerdo especfico con Bergson. Canguilhem adopta al menos un aspecto del pensamiento de Bergson con claridad admirable; la as llamada teora bergsoniana del desorden (Osborne, 1992: 69). De hecho la nocin de desorden es en s un buen ejemplo de un problema bergsoniano mal compuesto que necesita ser superado. Como insiste Bergson, al analizar la idea del desorden...vemos que no representa nada (Bergson, 1988: 222). Puesto que el desorden para Bergson denota propiamente la ausencia de un cierto orden slo en cuanto al beneficio de otro, de este modo se acerca a la propia insistencia de Canguilhem de que la patologa no es lo desordenado de la normalidad sino otro orden, aunque probablemente disminuido (Canguilhem, 1989: 183). Canguilhem, sin sorpresa, apoya a Bergson en este aspecto: El ejemplo de la enfermedad de neuroglioma nos parece perfectamente conveniente para ilustrar la idea de que la enfermedad no es meramente la desaparicin de un orden fisiolgico sino la aparicin de un nuevo orden vital, una idea que es tanto de Leriche como de Goldstein y que podra correctamente justificar la teora bergsoniana del desorden. No hay desorden, hay sustitucin de un orden esperado o deseado por otro que, o no hace diferencia o por el cual uno sufre (ibid.: 193-4). La diferencia fundamental entre Canguilhem y Bergson, por otra parte al menos en el contexto de esta discusin -, no se encuentra tanto en esos temas conceptuales especficos sino ms bien en dos reas; la postura que una indagacin conceptual filosfica debera tomar en relacin con las ciencias y la pregunta sobre el concepto de la vida sostenida por una y otras. Por otro lado, para Bergson, uno podra decir que la filosofa es la disciplina ms cercana a la vida porque la filosofa es la disciplina que procede precisamente discerniendo la problematizacin; mientras que, para Canguilhem, la problematizacin filosfica es esencialmente reconstructiva y secundaria, es decir, uno tiene que seguir las problematizaciones de la vida misma mientras estas son descubiertas o exhibidas a travs de los conceptos de las ciencias de la vida. Esto hace a la filosofa bergsoniana esencialmente, no una fenomenologa de los problemas, sino, por as decirlo, un anlisis retrospectivo de la historicidad de los problemas, especialmente de los problemas vitales. En resumen, ambos ubican el problema en el centro mismo de la empresa filosfica, pero con resultados diferentes. El proyecto de Canguilhem apunta a una problematologa histrica de las ciencias de la vida; una especie de epistemologa naturalizada incluso, si tomamos las problematizaciones de las ciencias en cierto sentido como el material en crudo de los problemas de la vida. En otras palabras el proyecto de Canguilhem es una epistemologa naturalizada en un sentido negativo simplemente no es de tipo normativo, sino basada sobre las problematizaciones existentes de las ciencias como existen en el tiempo presente. En cierto sentido, aunque la filosofa obviamente le da forma, el modelo de Canguilhem es antes que nada histrico; es problematologa histrica mas que filosofa per se. Las ciencias de la vida son para Canguilhem el territorio no slo para investigaciones epistemolgicas interesantes sino para el descubrimiento de la significacin, si la hubiese, de la vida misma; son en un sentido el laboratorio de la vida, el teatro de la vida. Y esto significa, por otro lado, que efectivamente Canguilhem y Bergson difieren, especialmente en el tipo de vitalismo al que cada uno adhiere. Bergson de hecho parecera tener una mayor conviccin como vitalista; el concepto mismo de lan vital podra ser una evidencia obvia de esto (Ansell Pearson, 1999: 157-8). El proyecto filosfico de Bergson es uno desembozadamente legislativo. Bergson trama un vitalismo normativo en cada una de sus visiones de la filosofa. Y para Bergson esto implica la re-composicin de problemas sobre la base de un mtodo filosfico; la re-

composicin dentro de la filosofa. Pero Canguilhem, como hemos mostrado, se mueve en una direccin algo diferente; no la de la re-composicin de los problemas de la vida en la filosofa, sino de la reconstruccin filosfica de los problemas con la historia de las ciencias de la vida. Y esto significa que el vitalismo de Canguilhem es de un orden completamente distinto del de Bergson; un vitalismo uno dira, no de fenmenos sino de conceptos. Pero tal nfasis conceptual en realidad se abre sobre una visin tica expansiva para la filosofa y el pensamiento crtico, si bien de un tipo concebido modestamente en trminos epistemolgicos originales; esto es, slo en relacin a los actuales hallazgos de las ciencias mismas, sin buscar algn fundamento normativo mayor ms all de ellas. En cualquier caso para Canguilhem, el oficio de filosofo vitalista para nada consiste en proponer una teora filosfica vitalista, sino en mantener abierta la puerta para eventuales mutaciones del vitalismo. El de Canguilhem no es tanto un proyecto normativo sino un programa orientado, de hecho ticamente, hacia la posibilidad de la normatividad. La filosofa de Canguilhem si puede ser descripta as - no expresa el contenido de ninguna cosmovisin vitalista en particular, ms bien su rol es formalmente tico, crtico, kantiano incluso, al intentar mantenernos conscientes de los lmites de nuestras explicaciones tal como se sostienen, y de mantenernos constantemente abiertos a nuevas formulaciones, nuevas problematizaciones y problemticas. Es tico, uno podra decir, no en el sentido de poseer algn contenido particular determinado, sino en el sentido de que implica el compromiso de mantener abierta, por as decir, la posibilidad de nuevas posibilidades. Es una problematologa histrica y en definitva tica. Por lo tanto, si Canguilhem puede parecerse a Bergson cuando escribe que el asunto de la filosofa es... no tanto resolver problemas sino crearlos, sin embargo este mandato tiene en Canguilhem un significado algo diferente del que tiene en Bergson. No se tratra de producir un compuesto problema-solucin sino de incitar la provocacin con final abierto de la problemtica; hacer naufragar las soluciones en nombre de la re-evaluacin de los valores. En este sentido la filosofa irrita; puede incitar a una cierta impopularidad por si misma; no puede adoptar mas que una actitud crtica (Canguilhem, 1994: 384). Es entonces como tal una empresa tica en todo sentido; en otras palabras, implica un compromiso tico con el valor mismo de la crtica. Entonces, es la visin misma de la filosofa la que est en juego aqu; tentativa, abierta, siempre revisable, inherentemente problematolgica: su propia normatividad reside en la confesin de una carencia, el reconocimiento de una brecha entre una existencia y una necesidad (ibid.: 378). La normatividad de la filosofa descansa sobre una problematizacin continua de s misma y de sus tareas. Esto no es cuestin de una metodologa determinada, sin embargo; nuevamente, es mas como un mandato tico, una orientacin, una perspectiva. Ahora entendemos por qu la filosofa ha atrado reacciones hostiles a travs de los tiempos; la filosofa es un cuestionamiento de la vida y por lo tanto una amenaza a la idea de que todo lo necesario para la vida se encuentra ya en nuestra posesin (ibid.: 384). Esto, en esencia, es el momento tico, que es central en el pensamiento de Canguilhem. Puesto que en ltima instancia esto es de hecho lo que el vitalismo de Canguilhem significa: no una doctrina epistemolgica sino algo ms afn a un ethos, una forma de ser une exigence plutt quune mthode... une morale plus quune thorie [una obligacin mas que un mtodo...una moral mas que una teora] (Canguilhem, 1980:87-8). Desde luego, invocando la nocin de moralidad aqu, Canguilhem quiere decir algo un poco diferente de lo que Foucault llamara moralidad; aun as como veremos en ambos casos, lo que es distintivo es la idea de oponer esta concepcin a la voluntad de una clausura legislativa, a algo llamado teorizacin. Aquellos que trabajan con problemas no son legisladores o tericos. DESPUS DE CANGUILHEM Es por eso que Foucault, en su tributo al trabajo de Canguilhem, observ tanto que la invocacin de Canguilhem a una filosofa del concepto estaba enfrentada con las filosofas del sujeto prevalecientes en Francia y en otros lados, presumiblemente incluyendo aquellos de una generacin previa como Bergson; como tambin que una discusin de la cuestin del iluminismo no como una doctrina sino como una salida o Ausgang[1] tica era de una gran relevancia integral para cualquier concepcin de lo que Canguilhem trataba de hacer (Foucault,1994a; y especialmente Gordon, 1986). Es por esto tambin que Foucault siempre se mantuvo, a su manera, leal al modelo de investigacin de Canguilhem. Por eso, el tema de las ciencias de la "vida" en Canguilhem, podramos leerlo en paralelo el tema de las ciencias del hombre en Foucault y especialmente la cuestin del iluminismo y la libertad. De hecho Foucault mismo elabor hacia el final de su vida, si bien brevemente, algunos de los objetivos de una problematologa histrica que confrontar sus temas ms all de las ciencias de la vida, para abarcar cuestiones de la historicidad de la ontologa en general (cf. Hacking, 2002; y cf. Foucault, 1984a). El propio ensayo de Foucault sobre Canguilhem, que data de finales de 1970, era parte de este momento. Pero en lugar de la problematizacin de las ciencias de la vida, el nfasis propio de Foucault en la investigacin era, o sobre las ciencias humanas, o sobre esos textos prcticos, polticos, ticos que, como l lo expresa, eran tpicamente textos prcticos que eran objeto de una practica (Foucault, 1985). Y como sostuvo en la introduccin de Los Usos de los Placeres, la problematologa histrica podra situarse en algn lugar entre el anlisis de conductas y el anlisis de la ideologa; para trabajar en el nivel de las problematizaciones a travs de las cuales el ser se da como posible de ser pensado y las prcticas a partir de las cuales estas problematizaciones se forman (Foucault, 1985: 11).[2] Incluso hoy, muchos de aquellos que trabajaron en las ciencias humanas parecen incapaces de advertir la especificidad en esta problemtica de los problemas. Los historiadores son particularmente propensos al mestizaje en este asunto. James Davidson, por ejemplo, hace una lectura completamente errnea de la problemtica propia de Foucault

cuando a partir de su opinin negativa del trabajo de Foucault como el punto de partida para su estudio de las actitudes hacia la comida y la sexualidad de los antiguos griegos escribe que el discurso es ms o menos la misma cosa que las actitudes (Davidson, 1997: XXII). Y esto precisamente cuando Foucault es absolutamente claro en que su propio modo de cuestionamiento no tiene nada que ver con actitudes y todo que ver con las problematizaciones a ser encontradas en tales textos prcticos en tanto funcionaron para dar forma a los objetos de las prcticas mismas (Foucault, 1985: 12; cf. Foucault, 1984a: 388-440). La problemtica entera de Foucault estaba, por as decirlo, dirigida a analizar y por ende a especificar, aislar este nivel de problemticas y problematizaciones en s mismas, y no hacia la descripcin de conductas o actitudes efectivas. Historiadores como Davidson invariablemente desconocen esta problemtica, puesto que, un poco como los economistas polticos burgueses de Marx, tienden a asumir, sin cuestionar, que todos comparten su propia construccin particular de lo que est en juego. Al fetichizar de esta forma las representaciones del mundo de una cultura, Foucault y sus seguidores a veces parecen olvidarse del mundo mismo (Davidson, 1997: XXIV). Pero, entonces, es claro que la problemtica propia de Davidson es por completo diferente a la de Foucault: no una problematologa histrica de las relaciones sexuales sino precisamente una historia de los comportamientos sexuales (y otros) y sus formas de representacin. Lo que Foucault no elabor tan abiertamente, quizs porque en gran medida formaba parte de las fibras mismas de su investigacin, fue la razn por la cual el asunto de la problematologa sera tan importante en un nivel tanto tico como metodolgico. No hay duda para l; tal cuestionamiento cargaba con el estatus de algo emparentado a un ejercicio espiritual en el sentido de Pierre Hadot (ver Hadot, 1995). Lo que estaba en juego no era slo una cuestin del acrecentamiento formal del conocimiento, sino un ejercicio en las relaciones de uno mismo con la verdad que era, de este modo, tambin un ejercicio de auto-transformacin y en esencia, de trasgresin; la prueba histrico-practica de los lmites que podramos traspasar (Foucault, 1984b: 47). As como para Canguilhem el rol de la filosofa en las ciencias de la vida no era legislar las ciencias sino mantener abierta la probabilidad de nuevas problematizaciones de la vida, para Foucault, la filosofa no tena el objeto de legislar en un sentido moralmente codificado, sino estimular posibilidades de imaginacin que fueran en esencia ticas. Este es el sentido verdadero de la distincin entre la moral y la tica en Foucault: mientras que la moralidad designa una especie de "cdigo" legislativo y tico, las prcticas continuas del yo (self) son, como Deleuze lo propona, esencialmente opcionales o facultativas (Deleuze, 1988: 147; Osborne, 1999). El posterior inters de Foucault en la cuestin del iluminismo fue una manera de sealar esta problematologa tica (Foucault, 1984b). De alli, el rechazo de la idea de que el iluminismo tiene algo que ver con la teora o la doctrina y el alcance de una nocin de ethos que estuviera orientada a la cuestin de la salida como opuesta a una moralidad que nos mantiene en tal o cual dogma del presente. Claramente, este tema est alejado totalmente de los intereses sustantivos de alguien como Canguilhem. Y sin embargo, el compromiso de una forma abierta de crtica que, por as decir, abre paso a la posibilidad de ms posibilidades de normatividad es, en sus fundamentos, un asunto que constantemente puede rastrearse en el trabajo de Canguilhem. Entonces, en lugar de la asimilacin del iluminismo a cualquier forma especfica de libertad, el iluminismo deviene ms bien en el nombre dado al trabajo interminable de la libertad misma. Es en este sentido que podemos decir que si el problema central en Canguilhem era el vitalismo, entonces el problema central en Foucault era la libertad. Pero estos son precisamente problemas y no intereses tericos, normas metodolgicas o meros campos de estudio. Cada uno est confrontado ms bien, como un tipo de provocacin al pensamiento y est en consecuencia cargado de paradojas y peligros; y es entonces inherentemente problemtico; el vitalismo en el sentido de que en sus peores formas puede ser reducido a un dogma o a una ideologa, y la libertad en el sentido que, en la apariencia de un recurso a las herencias variadas del iluminismo, puede convertirse en una forma de moralismo, de inmadurez teoricsta, , como dice Foucault, una forma de chantaje(ibid.: 45). En cada caso, se aporta mejor a la causa, no con adhesiones dogmticas, sino, por el contrario, con el cuestionamiento constante y la provocacin. La problemtica de Foucault podra ser delimitada, entonces, a partir de que sostiene una critica sin fin de las tecnologas de la libertad en nombre de la libertad misma, justamente como Canguilhem interrogaba los variados vitalismos y antivitalismos de las ciencias de la vida como una forma de apoyo a un tipo de hiptesis vitalista de final abierto. Esta atencin a la cuestin de la libertad, da cuenta por supuesto de algunos de los intereses de Foucault hacia el final de su vida, que slo necesitan una breve referencia aqu; primero aquellos asociados con una crtica de la razn poltica, sobre todo en la forma del anlisis de las variedades de liberalismo, y en segundo lugar, aquellos asociados con el anlisis de tipos variados de hermenuticas o prcticas del yo (self). Primero, en trminos de anlisis poltico, este nfasis en la libertad, sera innecesario decirlo, no hace de Foucault un neo-liberal, pero sin duda fue lo que le dio a su trabajo una actualidad tan excepcional en la era neo-liberal. Es malinterpretar los trminos de la problemtica propia de Foucault imaginar que lo que l estaba intentando en sus estudios sobre la gubernamentalidad era un tipo de sociologa del liberalismo y el neo-liberalismo. Por el contrario, la problemtica de Foucault fue investigar y hacer problemtico, como si fuese en contra de la obviedad misma del liberalismo, la novedad de hecho y la contingencia inicial del liberalismo como una tecnologa peculiar de libertad y como una problemtica de gobierno. Lo que estaba en juego aqu no era mostrar que nuestras sociedades fueron o son sociedades liberales en cualquier sentido sociolgico, sino mostrar que haba una lgica gubernamental positiva en la racionalidad poltica que llamamos liberalismo (Foucault, 1989: 110-13). Lejos de ser un retroceso completo desde la nocin de gobierno o simplemente una sistematizacin de la libertad negativa, el liberalismo temprano, por ejemplo, comprendi de hecho un modelo novedoso y positivo de gobierno, que haca una virtud gobernante de la libertad misma (Foucault, 1991; Gordon, 1991; Dean, 1991; Osborne, 1998: 132-3).

En cambio, el neo-liberalismo, en s mismo, hace a la libertad, en cualquier caso, cada vez ms tecnolgica. Si la nocin de gubernamentalidad neo-liberal posee algn significado, no es como concepto realista, sociolgico, sino como una problemtica gubernamental que busca activar el poder de los delegados ms que de las fuentes putativas de poder; sean estos doctores, empresarios, administradores o lo que fuese. Bien podra ser que esto signifique que nuestra libertad es simplemente una cuestin de estar atados a lo que podramos llamar red de libertad. No la absoluta libertad desde luego, sea eso lo que fuere, sino redes de confianza, riesgo y eleccin, redes en las que estamos invitados a sobreponernos a las indeterminaciones de nuestra situacin con acciones de emprendimiento y voluntad. No es esta una verdadera jaula de hierro de la libertad (cf. Rose, 1999)? La idea de libertad aqu est, en todo caso, ligada ntimamente a nuestros sentidos de la mismidad [selfhood]; sin embargo, en algn sentido, tal libertad es tambin postsubjetiva, post-humana, en la que el sujeto no es el punto final de la libertad, sino una especie de modalidad de sta, algo atravesado por el trabajo de la libertad. La libertad en este sentido, no refiere a comunidades o individuos, sino al control; quizs incluso en el sentido ciberntico vinculando a sistematicidad, retroalimentacin y eliminacin del ruido (cf. Deleuze, 1995). La ciberntica, despus de todo, deriva como nos dice Norbert Wiener de la palabra gobernador (Wiener, 1989: 15). Sobre la base de la problemtica neo-liberal, tenemos libertad slo a un precio: evaluacin continua. Donde quiera que haya libertad en las formas de problematizacin neo-liberal, tambin hay evaluacin, auditora, modulacin de normas; en otras palabras, formas de libertad que nos mantienen dentro de los parmetros de un cierto rango de conductas aceptables (econmicamente, financieramente, educacionalmente, pedaggicamente). En segundo lugar, junto con tales intereses polticos, la investigacin de las problemticas y tecnologas de la libertad tena una especie de forma cultural en el trabajo de Foucault. De aqu los estudios sobre la esttica de la existencia y practicas del yo que Foucault emprendi hacia el final de su vida (en particular, Foucault 1985; y 1986: 3768). Nuevamente, la ltima cosa en juego aqu era el intento de construir una "teora" del yo a la manera de socilogos como Erving Goffman. Todo lo contrario. Por lo menos, la problemtica aqu acarrea una liberacin constante de concepciones del yo en cualquier sentido finito. El objetivo de la historia era invocar diferencias, no posibilidades de imitacin. Como dice Paul Veyne, para Foucault, la solucin a un problema contemporneo nunca ser encontrada en un problema erigido en otra era, el cual no es el mismo problema excepto por un falso parecido (Veyne, 1997: 226). En lugar de ser algn tipo de mandato para volver sobre y hacia el interior del yo, el posterior trabajo de Foucault sobre practicas ticas estaba de hecho saturado con la idea de encontrar una alternativa a la moralidad contempornea del yo que, en su propio campo, era bastante congruente con el mandato de Canguilhem de encontrar una filosofa que pudiese rechazar la complacencia de asumir que todo lo necesario para la vida estaba en nuestra posesin. Este inters enfocado en la problematologa continua de la libertad se debi nuevamente- sin duda a que Foucault invocaba la idea del iluminismo no como doctrina sino como Ausgang y porque vinculaba tambin esta concepcin tica, opuesta a moral, del iluminismo de manera especfica con el trabajo de Canguilhem (Foucault, 1994a; Foucault, 1984b: 34). Por esto es que Foucault invocaba la idea de una vida esttica, tal como apareci en el siglo XIX, como una forma de resistencia contra la moralidad de la biopoltica (1994b: 629-30). Por esto es que Foucault fue crtico del culto californiano del yo en tanto eriga una epistemologa o moralidad de la mismidad (ibid.). Y es por esto que Foucault invocaba formas de subjetivacin tales como la de los Cnicos de la Antigedad, como modelos de tipos alternativos de verdad de aquellos asociados con la tradicin de una crtica de la razn (Foucault, 2001, Rajchman, 1991: 126; Osborne 1999); no como alternativas fundamentadas tericamente, sino como ejemplos del principio mismo de una diferencia frente a las moralidades prevalecientes. En todos estos casos, la cuestin era encontrar un ethos provisional en lugar de una moralidad determinada, legislativa, series de problemas antes que una "teora"; y, en trminos metodolgicos, era una cuestin de problematologa ms que de sociologa, de historia realista o incluso al menos en un sentido legislativo de filosofa. La problematologa lleva, en este contexto, no slo a diagnosticar problemas ni, de seguro, a dictar soluciones; sino, sobretodo, a la multiplicacin de nuevos problemas de manera que estemos constantemente sensibilizados a las tareas de una tica continua de la problemtica como una forma de la virtud crtica en s misma. Agradecimientos Agradezco a Colin Gordon por sus comentarios a un borrador anterior a este artculo. Quisiera agradecer tambin a cuatro rbitros de esta revista por sus perspicaces comentarios, crticas, objeciones y sugerencias para mejorarlo.
Notas: [1] El trmino Ausgang que usa Kant al inicio de texto Was ist Aufklrung? Ha sido traducido al espaol como liberacin, al francs como sortie y al ingles como release en las traducciones conocidas del texto. En este caso queda claro que el autor toma este termino en el sentido que Foucault le da en su texto Qu`est-ce les lumires?(1984), es decir, como salida (N. del T.). [2] Dice Foucault: "[..] les problmatisations travers lesquelles l'tre se donne comme pouvant et devant tre pens et les pratiques partir desquelles elles se forment." F. Foucault, Histoire de la sexualit 2.Lusage des plaisirs, Paris, Gallimard, 1984, p.17. (N. del T.)