Literatura e Linguistica

Literatura e Lingustica:
Prticas de interculturalidade no Mato Grosso do Sul

Marcos Lcio de Sousa Gis
Paulo Srgio Nolasco dos Santos
(Organizadores)
Universidade Federal da Grande Dourados
COED:
Editora UFGD
Coordenador Editorial : Edvaldo Cesar Moretti
Tcnico de apoio: Givaldo Ramos da Silva Filho
Redatora: Raquel Correia de Oliveira
Programadora Visual: Marise Massen Frainer
e-mail: editora@ufgd.edu.br
Conselho Editorial - 2009/2010
Edvaldo Cesar Moretti | Presidente
Wedson Desidrio Fernandes | Vice-Reitor
Paulo Roberto Cim Queiroz
Guilherme Augusto Biscaro
Rita de Cssia Aparecida Pacheco Limberti
Rozanna Marques Muzzi
Fbio Edir dos Santos Costa
Foto de capa: Pr-do-sol na fronteira sul-mato-grossense,
fotografa de Marcelo Lima
Impresso: Grfca e Editora De Liz | Vrzea Grande | MT
Ficha catalogrfca elaborada pela Biblioteca Central - UFGD
Literatura e lingustica: prticas de interculturalidade no Mato Grosso do
Sul. / Organizadores: Marcos Lcio de Sousa Gis, Paulo Srgio
Nolasco dos Santos. Dourados : Ed. UFGD, 2011.
336p.
ISBN
978-85-61228-77-4

1. Mato Grosso do sul Aspectos literrios. 2. Literatura. 3.
Lingustica. 4. Lnguas e linguagem. I. Gis, Marcos Lcio de Sousa. II.
Santos, Paulo Srgio Nolasco dos.

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L776
Literatura e Lingustica
Tal como a nao, a regio tambm uma
tradio inventada. [...] A fora mobilizadora dessas
construes simblicas no repousa no fato de se-
rem elas verdadeiras ou falsas, mas no fato de serem
eminentemente sociais. [...] os intelectuais, artistas e
escritores desempenham um papel determinante no
trabalho simblico de formulao da regio e na rup-
tura do desconhecimento que encapsula os espaos
perifricos, contrariando o processo de homogenei-
zao por meio da nfase nas particularidades locais.
SENA, Custdia. Interpretaes dualistas do
Brasil.
5
Sumrio

Apresentao 07
Primeira Parte:
Literatura e Prticas Culturais
Literatura e Estudos Regionais, Culturais
e Interculturais no Mato Grosso do Sul
17
Camalotes e guavirais: Campo Grande e Corumb
revisitadas pela memria de Ulisses Serra
Paulo Bungart Neto
53
Retratos femininos de um Morro Azul
Maria Adlia Menegazzo
69
Douglas Diegues:
Las fronteras siguem incontrolbles
Ana Paula Macedo Cartapatti Kaimoti
83
Entre Paraguai(s), Bolvia(s) e Brasil(s):
Dilogos nas quase fronteiras dissolvidas
Edgar Czar Nolasco e
Marcos Antnio-Bessa Oliveira
107
Notas de poticas,
breves notcias de Mato Grosso
Mrio Cezar Silva Leite
139
6
Segunda Parte:
Lingustica e Transculturalidade
Estudos fonolgicos da lngua guat (macro-j)
Adriana Viana Postigo e
Rogrio Vicente Ferreira
171
Ingazeira: aspectos sociolingusticos
Carisiane de Cssia Pires e
Dercir Pedro de Oliveira
209
Prticas Sociais e culturais:
semiotizao da identidade pelo discurso
Rita de Cssia Pacheco Limberti
227
Reportagem: um estudo do discurso impresso sul-
mato-grossense
Vnia Maria Lescano Guerra e Vanessa Amin
267
Para repensar o ensino e o ensino de lngua portu-
guesa em contexto de fronteira:
refexes discursivas e ps-coloniais
Marcos Lcio de Sousa Gis
295
Formao continuada de professores: aes de ex-
tenso em MS
Adair Vieira Gonalves e
Alexandra Santos Pinheiro
315
7
Apresentao
indiscutvel a necessidade que todo professor-pesquisador
tem de publicar os resultados de suas investigaes cientficas, parti-
cularmente para pr em amplificao e em rede compartilhada a sua
prpria produo do conhecimento, cumprindo tambm um elo de
intermediao com a funo dos Programas de Ps-Graduao em
suas respectivas reas de concentrao e linhas de pesquisa.
O livro Literatura e Lingustica: prticas de interculturalida-
de no Mato Grosso do Sul, publicao de textos de professores do
Programa de Mestrado em Letras da UFGD e alguns de outros Pro-
gramas, rene em coletnea uma produo representativa das refle-
xes em desenvolvimento por pesquisadores comprometidos com a
rea de Letras, e, grosso modo, com os saberes literrios e lingusticos
no estado de Mato Grosso do Sul, que justificam, assim, a linha edi-
torial deste livro.
O Programa de Mestrado em Letras da UFGD, formando uma
complementaridade entre literatura e lingustica, constitui-se numa
proposta de estudos aprofundados onde as duas reas do Programa
Literatura e Prticas Culturais e Lingustica e Transculturalidade
mostram-se comprometidas com uma produo cientfica concreta-
mente compartilhada, fortalecendo o dilogo entre essas duas reas e
os demais saberes, cujo resultado o leitor verificar na afinidade que
os textos aqui publicados mantm entre si.
8
Sob tais perspectivas, vale uma citao do ensaio Literaturas,
Culturas e Saberes, da professora e crtica literria e cultural Maria Lui-
za Berwanger da Silva, originalmente apresentado como Aula Magna do
Mestrado em Letras da UFGD, proferida no Teatro Municipal de Doura-
dos em 1 de abril de 2009, ao evocar signifcativa passagem da famosa
aula-conferncia de Roland Barthes:
Literaturas, Culturas e Saberes aproximados remetem Le-
on (Aula) de Roland Barthes onde diz este crtico francs,
no pargrafo de encerramento da conferncia pronunciada no
College de France em 1977: [...] H uma idade em que se
ensina o que se sabe; mas vem em seguida outra, em que se
ensina o que no se sabe; isso se chama pesquisar.
J o linguista Jos Luiz Fiorin, no prefcio de Introduo Lin-
gustica I, ressalta as relaes muito prximas existentes entre a lingusti-
ca e a literatura:
De um lado, um literato no pode voltar as costas para os estu-
dos lingusticos, porque a literatura um fato de linguagem; de
outro, no pode o lingustica ignorar a literatura, porque ela a
arte que se expressa pela palavra; ela que trabalha a lngua em
todas as suas possibilidades e nela condensam-se as maneiras
de ver, de pensar e de sentir de uma dada formao social numa
determinada poca.
O livro est dividido em duas partes: a primeira, representativa da
rea de literatura, rene trabalhos explicitamente voltados para a tematiza-
o da literatura sul-mato-grossense, seja pela seleo de obra e/ou autor
dessa literatura regional, seja por uma abordagem de natureza terico-
crtica, a contribuir para o discurso crtico em torno do assunto, todos eles
procurando constituir uma bibliografa capaz de subsidiar nossas pesqui-
sas e estudos acerca das prticas culturais no Estado. J a segunda parte do
9
livro, que traduz as pesquisas realizadas em torno dos estudos lingusticos,
tambm agrega ao presente livro uma representativa temtica regional e
diversas formas de abordagem de lngua(gens), dentro de um universo de
discurso prprio, vetorizado pela interseco entre lingustica e transcul-
turalidade.
Intitulada Literatura e Prticas Culturais, a primeira parte inicia-
se com o captulo Literatura e estudos regionais, culturais e interculturais
no Mato Grosso do Sul, de autoria de Paulo Srgio Nolasco dos Santos,
que pe em perspectiva amplo painel da literatura comparada e produ-
o do conhecimento. Este captulo aborda principalmente a produo
artstico-literria e cultural do estado e demonstra, pela articulao que
elabora, ou com base nos Estudos Culturais ou em literatura comparada,
como uma variedade de enfoques sobre o fato e o texto literrios, dimen-
sionados culturalmente, pode resultar em produtivas anlises valorativas e
tambm integradoras das diversas prticas literrias e culturais, amparadas
pelo prisma da literatura regional e das microrregies culturais. Obras e
autores sul-mato-grossenses, alguns reconhecidos, outros pouco ou ainda
no estudados, so tematizados.
O captulo Camalotes e Guavirais: Campo Grande e Corumb re-
visitadas pela memria de Ulisses Serra, de autoria do professor Paulo
Bungart Neto, traz uma original anlise crtica acerca da literatura memo-
rialstica no Mato Grosso do Sul, chamando a ateno, antes de tudo, para
o expressivo nmero de obras e autores desse setor da crtica literria e
cultural e o quanto ele pode contribuir para o aprimoramento do acervo
e do arquivo da memria no estado. Os trabalhos do autor neste domnio
da crtica literria credenciam-no como reconhecido especialista no assun-
to e hoje um pesquisador de primeira linha no memorialismo sul-mato-
grossense.
10
Em Retratos femininos de um Morro Azul, Maria Adlia Me-
negazzo analisa o romance Morro Azul, da escritora sul-mato-grossense
Aglay Trindade Nantes, que se inspira na sombra da Guerra do Paraguai
para compor, no entrecho de uma narrativa de estrias pantaneiras, um
mundo carregado de sentidos histricos e fccionais, numa extrao daqui-
lo que a personagem protagonista acredita ter sido sua prpria vida. Disso,
a autora do captulo elabora um sensvel ensaio de retratos, resultando
em uma representao da mulher na sua relao com uma natureza ins-
pita, com homens rudes, com a guerra, rompendo, dessa maneira, com os
esteretipos h muito estabelecidos pela tradio local.
Douglas Diegues: las fronteras siguem incontrolbles, de Ana
Paula Macedo Carttapatti Kaimoti, trata-se de mais um captulo indispen-
svel para a literatura sul-mato-grossense e ao mesmo tempo seminal
para a compreenso da obra do poeta brasiguaio Douglas Diegues. Aqui,
sua poesia analisada a partir de sua matriz em portunhol, portunhol
selvagem como quer Diegues, projetando a potica do nosso escritor em
um cenrio e cartografa da literatura latino-americana, com realce para a
condio hbrida e mestia do escritor de Da gusto andar desnudo por
estas selvas: sonetos salvages (2002).
No captulo intitulado Entre Paraguai(s), Bolvia(s) e Brasil(s): di-
logos nas quase fronteiras dissolvidas, os autores Edgar Czar Nolasco
e Marcos Antnio-Bessa Oliveira discutem como uma regio de carac-
tersticas to peculiares, a do Estado de Mato Grosso do Sul, permitiria
vislumbrar as especifcidades da Arte a produzida se nacional / local ou
nacional / universal , consideradas as confuncias e as infuncias viven-
ciadas pela Arte sul-mato-grossense. Alm das representaes simbli-
cas de fronteiras com outros pases, argumentam os autores, o Estado
ainda passaria por um processo de trnsito cultural nacional. E que, bem
antes da diviso (1977) do Mato Grosso, o Estado sofre com o rtulo
de Estado de Passagem. A partir da, refetindo sobre as convergncias
11
e divergncias de culturas em Mato Grosso do Sul, o ensaio desenvolve
uma sria e provocadora discusso sobre as produes artsticas realizadas
no Estado.
Encerrando esta primeira parte do livro, o ensaio Notas de poti-
cas, breves notcias de Mato Grosso, do professor Mrio Cezar Silva Lei-
te, oferece amplo painel da pesquisa Diferentes, caros, cafs, caldeires,
cordas no pescoo, chamas vivas: breves notcias sobre as (boas) margens
da literatura brasileira em Mato Grosso, que desenvolve atualmente .
Nesse ensaio, o autor traa um panorama da atual produo e publicao
literria no estado, problematizando sobretudo a possvel necessidade de
reconhecimento e a insero no mercado nacional. Trata-se, grosso modo,
de um inventrio que traz dois representativos escritores Santiago Vil-
lella e Luciene Carvalho que podem ser considerados uma amostragem
da boa produo literria, sem desconsiderar um contingente signifcativo
de outros escritores e obras capazes de ultrapassar as fronteiras poticas,
s vezes restritivas, do local.
Intitulada Lingustica e Transculturalidade, a segunda parte do
livro traz, ao longo de seis captulos, trabalhos de investigadores que tm,
em seu fazer cientfco, se dedicado a pensar o lato e o stricto regional
e global no que tange ao campo das cincias da linguagem e sua relao
consigo e com o social.
No primeiro trabalho, Estudos Fonolgicos da Lngua Guat, os
pesquisadores Adriana Viana Postigo e Rogrio Vicente Ferreira apresen-
tam uma anlise fonolgica sobre a lngua dos guat. Considerados extin-
tos na dcada de 1970, esse povo que habita a Ilha de nsua, no alto Panta-
nal sul-mato-grossense, a 250 quilmetros de Corumb, tem reivindicado
desde ento no apenas seu direito ao territrio, mas ao reconhecimento
de sua identidade, de sua lngua. Inicialmente, os autores contextualizam a
12
situao atual do povo guat e de sua lngua, e descrevem alguns segmen-
tos lingusticos dessa lngua, como consoantes e vogais, fones e fonemas,
alm de sua estrutura silbica. Por fm, enfocam os processos fonolgicos
e morfofonolgicos.
No captulo Ingazeira: aspectos sociolingusticos, os investigado-
res Carisiane de Cssia Pires e Dercir Pedro de Oliveira promovem uma
estudo sociolingustico da comunidade Ingazeira, localizada na regio su-
doeste do MS, a 80 quilmetros do municpio de Porto de Murtinho. Este
trabalho permite que o leitor conhea alguns aspectos da formao dessa
comunidade e sobretudo as caractersticas lingusticas que lhe so pecu-
liares no processo comunicativo. O estudo favorece tambm o entendi-
mento de que o vocabulrio do falante refete seus costumes, sua cultura,
seu meio e seu conhecimento, e ainda que a dinamicidade da lngua leva
sua contnua transformao. Neste sentido, para a anlise sociolingustica,
os autores consideram aspectos como a fora, a fauna, as doenas mais
comuns, as manifestaes religiosas, os fenmenos atmosfricos. Neste
captulo so encontradas refexes no campo da fontica-fonologia, lxi-
co-semntico, bem como morfossintticos, que levaram identifcao de
traos muito caractersticos da regio.
Prticas sociais e culturais: a semiotizao da identidade pelo dis-
curso, de Rita de Cssia Pacheco Limberti, traz importante refexo sobre
a subjetividade e a identidade, a partir de relatos orais de vida dos indge-
nas kaiow de Dourados, MS, fundamentando-se nos estudos semiticos e
discursivos. A partir do depoimento do capito Ireno Isnard, falecido em
1992 aos 92 anos, a autora procura descortinar elementos do cdigo de
representao de Ireno, a fm de ajudar a construir o conceito de identi-
dade que o kaiow tem de si mesmo, demonstrar os processos discursivos
pelos quais sua subjetividade se manifesta e perscrutar outros que refratam
a interpretao e, consequentemente, a signifcao. Neste sentido, so
13
muito importantes os conceitos de identidade, subjetividade, (des)acultu-
rao, considerando-se que existe, como o texto bem demonstra, todo um
processo histrico que determina fenmenos de interferncia e infuncia
na estabilidade ideolgica de um grupo cultural.
No captulo Reportagem: um estudo do discurso impresso sul-
mato-grossense, as pesquisadoras Vnia Maria Lescano Guerra e Vanes-
sa Amin retornam s eleies de 2006 para Governo do Estado, em busca
de problematizar o processo identitrio de dois jornais impressos no Mato
Grosso do Sul. Ao estudarem aspectos verbais e os deslizamentos de sen-
tido em vrios textos do gnero discursivo reportagem, as autoras procu-
raram mostrar que os veculos de comunicao no so simples meios de
transmisso de informaes. So instituies organizadas ideologicamente
e cujas relaes de poder agem no intuito de determinar as diversas pro-
dues de sentidos. H um processo de refexo inter e transdisciplinar,
que mobilizou os campos de saber da Comunicao, da Lingustica e da
Anlise do Discurso de orientao francesa.
No texto Repensar o ensino e o ensino de lngua portuguesa no
contexto de fronteiras, Marcos Lcio de Sousa Gis faz um conjunto
de refexes em busca de aproximar os campos da Anlise do Discurso
e dos Estudos Coloniais e Ps-coloniais. O autor visa pr em discusso,
ainda que preliminarmente, a Lngua Portuguesa, mobilizando conceitos
de Boaventura de Sousa Santos para (re)pensar algumas prticas discursi-
vas e no-discursivas instauradas em nossa sociedade. Parte-se da ideia de
que a Lngua Portuguesa e seu ensino encontram-se entrincheirados entre
um passado positivista e linear e um futuro, cujos desafos, do ponto de
vista da emancipao social, so aparentemente intransponveis. Acentua-
se que os estudos das cincias da linguagem e das humanas tm papel
fundamental no sentido de desenvolver nos cidados uma viso crtica e
emancipatria.
14
Por fm, no ltimo captulo deste livro, Formao continuada de
professores de lngua e literatura: aes de extenso em MS, Adair Vieira
Gonalves e Alexandra Santos Pinheiro apresentam um estudo realizado
com professores de Lngua Portuguesa e de Literatura das escolas pblicas
da cidade de Dourados MS, como resultado parcial de um projeto de
extenso apoiado pelo MEC e pelo Ministrio da Cultura. Em sntese, os
autores apresentam, alm de resultados qualitativos e quantitativos do pro-
jeto Formao continuada de professores: caminhos para o letramento,
e de uma viso panormica de como este est estruturado, uma funda-
mentao terica bastante proveitosa para quem trabalha com Sequncias
Didticas.

* * *
Ao CNPq, os organizadores e os colaboradores deste volume agra-
decem pela concesso de bolsas de produtividade em pesquisa, importante
estmulo ao trabalho. Aos leitores, entusiastas e interessados nos estudos
lingusticos e literrios, particularmente nas refexes sobre a nossa regio
cultural, fca o convite para esta incurso pelo extremo oeste do Brasil.
Os organizadores
Primeira Parte:
Literatura e Prticas Culturais
A aproximao de literaturas e culturas de con-
textos diversos [...] permite distinguir o que dife-
rente [e] tambm favorece o conhecimento das bases
comuns, isto , permite a descoberta da existncia de
laos e de razes, de um ethos cultural, que funda uma
comunidade. Simultaneamente, sublinhando o con-
textual, ou seja, o que faz veicular as culturas atravs
das literaturas, coloca-se em evidncia a alteridade,
ou em outras palavras, a marca da diversidade. Deste
modo, o lugar de onde se fala, associado ao lugar onde
se est na cultura, torna-se, mais uma vez, categoria
distintiva que orienta o procedimento comparatista.
(CARVALHAL. Lugar e funo da literatu-
ra comparada nos processos de integrao cultural.
GLUKS Revista de Letras e Artes / UFV. Viosa,
n.4, jan./jun. 2000, p. 13-20).
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Literatura e Estudos Regionais,
Culturais e Interculturais
no Mato Grosso do Sul
(UFGD/Pesquisador CNPq)

Ao ser convidado para proferir palestra inaugural do NECC N-
cleo de Estudos Culturais Comparados, da UFMS, coube-me a tarefa de-
safadora de selecionar, a partir da perspectiva da Literatura comparada e
produo do conhecimento, um tema ou linha norteadora da exposio
e tambm o ttulo dessa exposio. Escolhi o ttulo pensando em minha
trajetria no campo da pesquisa, no comparatismo, e em minha atuao
na criao de uma linha de pesquisa dentro do Programa de Mestrado
em Letras. Por isso, devo iniciar lembrando que a disciplina de Literatura
Comparada vem sendo trabalhada na UFMS, antigo campus de Dourados,
desde 1985, culminando com o seu oferecimento regular na grade curri-
cular no ano de 1992, e que em 1997 nosso projeto de criao de curso
de ps-graduao lato sensu, especializao em Literatura Comparada, foi
aprovado e implantando no campus de Dourados.
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A publicao do livro Ciclos de literatura comparada
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ganhou
notoriedade porque em sua Apresentao, como no artigo ali publicado,
que abre o volume, j se registrava a criao da linha de pesquisa Literatu-
ra e estudos regionais, culturais e interculturais, que depois norteou no
s nossa produtividade em pesquisa no Programa de Mestrado da UFMS
como tambm a criao de uma das duas linhas da rea.
Inicialmente, para a justifcativa do Projeto, redigimos duas laudas
sobre a linha de pesquisa. Consta em registro que, no dia 24 de fevereiro
de 1997, o Conselho de Ensino, Pesquisa e Extenso da UFMS, reco-
nhecendo a relevncia do Projeto para a Universidade e para o Estado,
aprovou a criao do curso, condicionando sua implantao autorizao
da CAPES. Em 29 de janeiro de 1998, a Pr-Reitoria de Pesquisa e Ps-
Graduao da UFMS publicou o Edital de Divulgao n. 002/98, con-
tendo o regulamento do curso, a estrutura curricular e o corpo docente
do Mestrado em Letras, com as reas de concentrao em Lingustica e
Teoria Literria. Tambm consta que, durante o perodo de um ano, o
corpo docente do Programa esteve ocupado na reviso e adequao da
proposta, recebendo sucessivas visitas da CAPES, e que, ainda, no dia 20
de outubro de 1999, eu mesmo encaminhei Coordenao um disquete
contendo a descrio desta linha, sobre a qual me proponho a discorrer
neste trabalho.
Essas refexes traduzem a proposta nuclear do projeto de pesqui-
sa Regionalismos culturais: contatos e relaes entre literaturas de fron-
teira, contemplado com bolsa Produtividade em Pesquisa do CNPq, que
tem, entre outros objetivos, o de discutir conceitos crticos acerca de
regies e/ou microrregies culturais no Cone Sul. Trata-se, originariamen-
te, de refexes voltadas para a reviso do rtulo de Regionalismo, como
1 SANTOS, Paulo Srgio N. dos. (Org.). Ciclos de literatura comparada. Campo Grande:
Editora UFMS, 2000.
19
renovada categoria trans-histrica, que o torna validado ainda hoje, como
conceito operatrio, para explicar os atuais transladamentos culturais e ao
que o discurso crtico latino-americano, a partir de ngel Rama, denomina
transculturao narrativa.
2
Sob esta perspectiva, desejamos contribuir
com o debate em torno do especfco e regional, caracterstico ao rtulo e
prprio da literatura sul-mato-grossense.
Neste sentido, o presente trabalho deve assinalar, desde logo, certa
amplido de seus raios de interesse, uma vez que pe em destaque o lugar
da crtica literria e cultural o discurso crtico latino-americano , porm
incidindo, neste texto, sobre as regies e espaos fronteirios, de contra-
bandos, que emolduram as literaturas do Cone Sul e em especial sobre o
lugar, o entorno do Pantanal e da literatura sul-mato-grossenses.
Neste contexto, interessante sublinhar as linhas de fora do nosso
projeto de pesquisa, sobretudo na sua tarefa de mapear a regio cultural
do entorno do Pantanal Sul-mato-grossense, numa extensa rea territorial
que recobre o Chaco paraguaio regio limtrofe com o Paraguai , que
guarda em sua histria e cultura traos de identidade comum. A Histria
dessa regio do extremo oeste do Brasil pode ser revisitada a partir de
perspectivas to variadas quanto mltipla a constituio dela mesma.
O processo de colonizao e desbravamento no estado de Mato
Grosso, impulsionado pela gesta dos bandeirantes, deu-se pela (re)demar-
cao e consequente rasura das fronteiras territoriais, primeiro pelas
consequncias da Guerra do Paraguai e depois pela diviso do prprio
estado de Mato Grosso, em territrio brasileiro. Independentemente dos
2 Em Transculturacin narrativa en Amrica Latina, o crtico uruguaio props im-
portante hiptese sobre as regies culturais no subcontinente. Segundo Rama, a suposta
homogeneidade cultural latino-americana apenas ideolgica, resultado do projeto de fun-
dao das naes, enfatizando que, sob o clave da unidade, desdobra-se uma interior diver-
sidade que a defnio mais precisa do continente. Cf. RAMA, A. Literatura e cultura na
Amrica Latina. (Flvio Aguiar & Sandra Guardini T. Vasconcelos, organizadores). So
Paulo: Editora Edusp, 2001. 381p.
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limites de fronteira, o povoamento nessa regio cultural deu-se num
espao indelimitado e indiviso, bem diferente do que demonstra a carto-
grafa contempornea. Os trnsitos e travessias que a se fzeram resultam
no dilema da representao cultural que constitui, a um s tempo e num
s compasso, o daqueles que vivem do lado de c, no Brasil, e os do lado
de l, no Paraguai, tomando-se a apenas esses dois pases, sem destacar
ainda a Bolvia e a diviso territorial do prprio MT.
Assim, a postulao de uma regio cultural, caracterizadora do
extremo oeste do Brasil, deixa entrever aspectos histrico-culturais de for-
mao que vm desde o descobrimento pelos europeus, a captura do
ndio, o encontro de metais e prata na Bolvia, e ouro em Mato Grosso,
durante vrios sculos, fndando no despovoamento e no esquecimento
que resultou to rpido quanto foi o fato da ocupao nesta regio. Uma
faceta singular da vida e dos costumes dessa regio fronteiria com o Pa-
raguai permite ser verifcada j a partir das prprias produes simblicas:
artes plsticas, lngua/literatura, msica, costumes/regionalismos, culin-
ria, crendices/lendas, manifestaes religiosas e folclricas, etc.
Signifcativo fato histrico-cultural da regio diz respeito aos inter-
cmbios feitos, no incio do sculo passado, entre os povos desta regio
fronteiria, pois as viagens, o acesso e intercmbio comercial eram mais
efetivados com o Paraguai e no com o Leste ou centros brasileiros da
poca. Este aspecto conformador de um particular isolamento e de um
destino marcado pelo cultivo e extrao da erva-mate e por uma cultura
e prticas sociais voltadas criao das prprias produes simblicas,
como a guarnia, msica que bem retrata a identidade e alma do povo da
regio, compartilhador de hbitos e causos nascedouros sombra da erva-
mate e da degustao do terer, bebida tpica da regio. Sobressai-se
ento a relevncia de estudos e refexes amparados pela crtica literria e
cultural, dos Estudos Culturais e da literatura comparada em suas prticas
mais recentes, visando delimitao e formulao de elementos terico-
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crticos, capazes de orientar e subsidiar o conhecimento das produes
simblicas desta regio cultural em particular.
Um dos principais aspectos a serem verifcados diz respeito pr-
pria formulao terica do que seja uma regio cultural e sua conse-
quente ressonncia atravs de outras noes j abordadas pela crtica e
pela teoria literria (nem sempre sufcientemente) em bibliografa especf-
ca, como os termos regio, regionalismo, literatura regional, e o prprio
conceito terico-crtico de super-regionalismo. Um aspecto signifcativo
dessa refexo desenvolveu-se no projeto do GT de Literatura Comparada
da ANPOLL, o que nos permite avanar, no espao deste texto, na dire-
o de uma refexo mais pontual e assertiva sobre o elemento regional
sul-mato-grossense.
3

* * *
Em consequncia dessas observaes, deveramos iniciar mencio-
nando que uma representativa parcela de produo, resultante em publica-
es, seja na organizao de simpsios, seminrios e publicaes em livros,
seja na orientao direta de pesquisas de mestrado, de iniciao cientfca e
mesmo de trabalhos de concluso de curso em nvel de graduao, muitos
3 Trata-se do projeto Teorias crticas de Literatura Comparada na Amrica Latina, do
GT de Literatura Comparada da ANPOLL (binio 2006/2008), que visava discusso,
entre outros, dos seguintes conceitos de crtica na Amrica Latina: alegoria do Terceiro
Mundo, canibanismo, dialtica da malandragem, entre-lugar, esttica da fome, estmago
ecltico, ex-tradio, heterogeneidade cultural no-dialtica, hibridismo, idias fora do lu-
gar, literatura de fundao, mestiagem, mirada estrbica, modernidade perifrica, ps-
ocidentalismo, razo antropofgica, realismo mgico, subalternidade, super-regionalismo,
transculturao e tropicalismo. O projeto realizou uma histria da crtica e do desenvolvi-
mento da refexo terica no subcontinente, a partir de um trabalho de autoria coletiva, que
resultou num efetivo dilogo entre os membros do GT. Nossa contribuio, em especial,
deu-se com um captulo, Regionalismo: a reverifcao de um conceito, a ser publicado
em livro como resultado do trabalho coletivo do GT.
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desses tambm publicados em livros e/ou revistas acadmicas e anais de
eventos, acabaram delineando um enriquecido leque de abordagens em
torno do corpus do nosso projeto de pesquisa.
4

Deste quadro, queremos salientar a propriedade e originalidade de
algumas dessas pesquisas que ganharam propores em virtude de seu
prprio vis analtico e por se inserirem de forma renovada dentro de
uma crtica cultural em ritmo latino: a pesquisa sobre a fgura do heri/
bandoleiro Silvino Jacques, por exemplo, baseada no romance Silvino
Jacques: o ultimo dos bandoleiros, mostrou-se como tema altamente
produtivo, na medida em que resultou na verifcao da projeo da fgura
do heri como um constructo das literaturas do Cone Sul e de fronteiras.
A fgura do bandoleiro sul-mato-grossense, circunscrita pela nar-
rativa de sua prpria crnica, intitulada Dcima gacha, e prolongada
como narrativa histrica no romance aludido, do escritor regionalista e
tambm sul-mato-grossense Brgido Ibanhes, j na 5 edio, ambas ainda
inditas como objeto de pesquisa acadmica, constituram, pela aborda-
gem escrita e materializada que do ao tema, um texto macrotexto
da cultura a abrir-se para ampla e produtiva confrontao de seu uni-
verso de discurso. Antes de tudo, as condies socioeconmicas e cultu-
rais vivenciadas na fronteira Brasil-Paraguai, poca de Silvino Jacques,
resultavam de um perodo particular da histria do Brasil, em regies dis-
tantes, caracterizadas pela ausncia do Estado, conformada como regio
de acolhimento de estrangeiros e foragidos de toda sorte, o que no s
propiciou a criao da narrativa dos feitos picos do heri protagonista,
4 Cf. SANTOS, P. S. N. dos (Coord.). Regionalismos culturais: trocas, transferncias, tra- Cf. SANTOS, P. S. N. dos (Coord.). Regionalismos culturais: trocas, transferncias, tra- SANTOS, P. S. N. dos (Coord.). Regionalismos culturais: trocas, transferncias, tra-
dues. In: CONGRESSO INTERNACIONAL DA ABRALIC, X, Rio de Janeiro: Asso-
ciao Brasileira de Literatura Comparada. Anais... 01-03 ago. 2007. 1 CD-Rom. Tambm,
SANTOS, P. S. N. dos. (Coord.). Regionalismos e fronteiras culturais: articulaes entre o
prprio e o alheio. In: CONGRESSO INTERNACIONAL DA ABRALIC, XI, So Paulo:
Associao Brasileira de Literatura Comparada. Anais... 13-17 jul. 2008.
23
mas ao mesmo tempo acolheu a transculturao narrativa e cultural de
outras fguras de heris, j constitudos noutras regies do pas e alm de
suas fronteiras.
De fato, como se constatou, o tema deste heri bandoleiro reen-
contrar suas mltiplas faces em fguras como a do Martn Fierro, da obra
homnima Martn Fierro, de Jos Hernndez, originrio dos pampas, re-
vitalizado na literatura argentina e com fulcros na hispano-americana, cuja
matriz remonta ao Quixote
5
. Vale mencionar o fato de que, na qualidade
de dirigente da pesquisa de Lourdes Ibanhes, compartilhamos muitos
aspectos relacionados ao conhecimento, deste tema em especial, e da pes-
quisa que ela continua desenvolvendo, em nvel de doutorado; enfm, da
amplitude do assunto nas literaturas sul-americanas. Como por exemplo, a
descoberta do registro e destaque que Marly Vianna dedica participao
de Silvino Jacques na Intentona Comunista, na coluna Prestes em especial:
(Convm salientar que Silvino teve grande prejuzo, dando qua-
se toda a sua mercadoria para as famlias dos camponeses que
iriam nos acompanhar, alm disso, vendeu uma boiada com
prejuzo de sua parte, para no dia 30 estar completamente livre
para o movimento)
6
5 SANTOS, P. S. N. dos; IBANHES, M. de L.G de. Silvino Jacques: literaturas entre fron-
teiras reais e imaginadas. In: GUERRA, V. L.; DURIGAN, M.; NOLASCO, E. C. (Org.).
Identidade e discurso: histria, instituies e prticas. Campo Grande: Editora UFMS,
2008, p. 173-190. Cf. ANEXO 1: foto de Silvino Jacques e tambm < http://www.silvi-
nojacques.com > sobre o mito gacho/ sul-mato-grossense.
ANEXO 3: Silvino Jacques ( esquerda) e um companheiro de boemia. Foto da 3 ed.
de Silvino Jacques: o ltimo dos bandoleiros, p. 38. Apud IBANHES, Maria de Lourdes
G. de. 2008, p. 115.
6 Cf. Documento n. 22. Informe Mato Grosso. In: VIANNA, M. (Org.). Po, terra e
liberdade: memria do movimento comunista de 1935. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional;
So Carlos: Universidade Federal de So Carlos, 1995. p. 115-116. Tambm, sobre o en-
volvimento de Silvino Jacques com a poltica e com a Aliana Nacional Libertadora, ver a
dissertao de IBANHES, M. de L. G. de (2008) .
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Seguindo esta linha de refexo, desponta a pesquisa sobre o regio-
nalista goiano Bernardo Elis, realizada por Gicelma C. Torchi.
7
Ao visitar
o acervo do escritor na Unicamp e dele extraindo farto material biblio-
grfco, a pesquisadora realizou um trabalho de signifcativo ineditismo,
pois, quele momento, nem o flme O Tronco e nem o estudo de Vieira
(1984)
8
tinham vindo a pblico. Em sua pesquisa, Torchi constatou, no
captulo Regionalismo: um retalho universalista, a estrita correlao en-
tre o mundo narrado por lis e o localismo do centro-oeste, ao acentuar
no escritor um tpico regionalismo moderno: Sua obra, ao mesmo tempo
em que representa realistamente o serto de Gois, seu lugar de origem,
tambm usa os limites do serto, sua simplicidade e requinte, como ma-
tria-prima para sua literatura. O serto e o homem sertanejo desenhados
por Bernardo Elis ganham dimenses de um mundo primitivo, prenhe de
riqueza visual, tctil, olfativa, universo permevel ao sonho (muitas vezes
ao sonho ruim), prximo ao aforar do inconsciente.
9
A partir desta
dissertao, Gicelma soube dar amplitude perspectiva terico-crtica em-
preendida, na medida em que realizou uma tese de doutorado em comuni-
cao e semitica abordando, sob a perspectiva da semitica da cultura,
as inter-relaes entre as poticas de dois expressivos autores de nossa
regio cultural: o escritor Manoel de Barros e o cineasta douradense Joel
Pizzini.
10
Antes do portentoso romance O Tronco, lis tinha publicado
Ermos e Gerais (1944) que inaugurara um novo ciclo da fco brasileira,
7 TORCHI, G. F. C. A costura da colcha Uma leitura de Bernardo lis. Dissertao de
Mestrado. Trs Lagoas/UFMS, 2001, 137f.
8 Cf.VIEIRA, E. O expressionismo na obra de Bernardo lis e Siron Franco. Goinia:
Editora da UFG, 2000.
9 TORCHI. A costura da colcha Uma leitura de Bernardo lis. 2001.
10 TORCHI TORCHI. Por um cinema de poesia mestio: o flme Caramujo-for de Joel Pizzini e
a obra potica de Manoel de Barros. Tese de doutorado. So Paulo, PUC SP, 2008, 177f.
25
o sertanismo goiano-mineiro, que vai ser seguido por Guimares Rosa,
Mrio Palmrio e Jos J. Veiga. Alis, 1956, ano de sua publicao, hoje
lembrado como o ano que no terminou, um dos mais produtivos anos
do Brasil em termos de obras literrias, crtica e pensamento artstico (Vila
dos confins, Encontro marcado, Doramundo, Grande serto: veredas,
Poesia concreta, Morte e vida severina, poesia-experincia, Mrio Faus-
tino, etc.). Concebido como romance de protesto, O Tronco (1956) mar-
ca o projeto de transpor para a literatura a percepo bernardiana, ou o
aprendizado segundo o qual havia uma ligao entre literatura e vida
cotidiana. Extrado de uma histria real, de um fato histrico ou simples-
mente policial, ocorrido nos anos de 1917 e 1918, O Tronco retrata a luta
encarniada travada entre contingentes da polcia e a horda de jagunos
a servio de coronis, numa terra sem lei nem rei.
Num painel assim, o desmando e a violncia de toda a sorte impera-
vam. Nas cadeias do interior goiano, instrumento de tortura utilizado nos
tempos da escravido ainda continuava a servir, em 1918, como punio
de adversrios ou desafetos das foras municipais, no havia nem juiz de
direito, nem delegado, nem ningum que pudesse torcer a sua vontade.
E a nota de apresentao do romance de lis conclui, situando o locus da
narrativa, seu contexto de far-west, e pintando aquele painel com as fortes
cores da vida e da saga que constituiu processo civilizatrio de uma regio
e que passou a formar o ciclo do Oeste da literatura brasileira:
A justia era [...] o coronel. O tronco aparece no massacre
de So Jos do Ouro, repetindo em ponto pequeno a srie de
horrores que se verifcou na sedio de Boa Vista dos Tocan-
tins, no incio da Repblica, numa guerra civil de coronis
desavindos, que se prolongou por trs anos, de 1892 a 1894,
embora no registrada por nenhum compndio de histria,
por nenhum livro de histria. [...] desconhecido serto belo e
terrvel, com os seus vaqueiros, jagunos, soldados, sertanejos
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humildes, mortos nas lutas dos coronis. [...]. Agora chegou a
vez do Oeste. A literatura enche o vazio da histria.
11
No de se admirar que os episdios narrados no livro de lis
tenham ganhado o cinema num flme recente, com ttulo homnimo. Do
livro ao flme, deparamos com uma narrativa que registra em cores ex-
pressionistas a sanha e a saga de um Oeste que, em muitos aspectos,
mostra-se rico em formaes discursivas das mais interessantes e ainda
pouco exploradas, seja pelo historiador regional, seja pelo comparatista
ou pelo estudioso dos Estudos Culturais.
Desta perspectiva, a imagem metafrica do corpo despedaado
permite refetir sobre a travessia dos signos do universo socioeconmico
do Estado de MS e a constituio identitria dele mesmo nos diversos
textos que tematizam a representao do elemento regional. Ou seja, a
travessia e circulao dos signos culturais, tanto na produo simblica
quanto nas prticas culturais do Estado denunciam uma translao, agen-
ciamento discursivo, que ora refete o objeto da representao e ora o
mascara, uma vez que este objeto se mostra enquanto tecido emblemtico
de um corpo despedaado. Ilustrativo disso so os versos de Emmanuel
Marinho, principalmente no livro Margem de papel (1994), onde o escri-
tor douradense circunscreve a fgura da dilacerao do sujeito e as intrin-
cadas interpenetraes entre arte, literatura e vida cotidiana. Tomando o
poema Genocndio, do mesmo livro, foi possvel demonstrar em nossas
anlises
12
a estrita ligao entre a obra do poeta e o macrotexto cultural
de nossa regio, particularmente ao se evocar a questo indgena na regio
com as relaes sociais confituosas, cada dia mais acirradas, e que j nos
11 ASSIS BARBOSA, F. de. Nota da Editora. Apud LIS, B. O Tronco. 2

ed. Rio de Janeiro:
Livraria Jos Olympio, 1967. p. xxvi. grifo meu.
12 Cf. SANTOS, P. S. N. dos. Margem de papel ou corpo depedaado do texto. Cf. SANTOS, P. S. N. dos. Margem de papel ou corpo depedaado do texto. Revista
Physis. v. 12, n.2, 2002. UERJ, Rio de Janeiro, p.235-251. Tambm: PERENTEL, E. R. O
lirismo e a dramaticidade em Emmanuel Marinho. Dourados: Editora Dinmica, 2002.
27
levaram a escrever um ensaio recente, intitulado Entre a letra e a arena
real: a terra de Antonio Joo
13
que coincidiu com o lanamento do flme
Terra Vermelha
14
, do italiano Marco Bechis.
H que se destacar a pesquisa realizada por Suely Mendona, a qual,
ligada ao nosso projeto, elaborou original estudo de recuperao e registro
da cultura sul-mato-grossense. Desde o curso de especializao at a reali-
zao da dissertao de mestrado, a pesquisa da professora se consolidou
como valioso trabalho de reconstituio de fontes primrias manus-
critos, correspondncias, rascunhos, textos datilografados, fotos, ilustra-
es e objetos pessoais , que situaram o legado e o arquivo da escritora
sul-mato-grossense Eulina de Souza Ribeiro, cujo conjunto resultou num
valioso trabalho arquivstico, no qual Suely Mendona conclui descobrin-
do no s o arquivo historiogrfco de Eulina Ribeiro, mas tambm dele
extraindo o tesouro da voz calada da mulher sul-mato-grossense. Como
mostram os combalidos versos de Eulina, no poema Mscaras de riso:
O que sonho impossvel / Meus sonhos acabam em nada / Vivo agar-
rada ao sofrimento / Suportando tudo calada.
15

A partir desta pesquisa, uma outra comeou a ser desenvolvida.
Sob a matriz da expresso da mulher na literatura sul-mato-grossense,
despertou-nos interesse a fgura da mulher paraguaia, onde o nome da es-
13 Cf. SANTOS, P. S. N. In: Cadernos de Estudos Culturais. Nolasco, E. C.[Ed.]. Pro-
grama de Ps-Graduao em Letras da UFMS. Campo Grande. Editora UFMS, v.1, n.1,
p.47-61, jan./jun. 2009.
14 Cf. O Progresso, de 03 dez. 2008. Tambm a Cf. O Progresso, de 03 dez. 2008. Tambm a Folha de S. Paulo, de 28 nov. 2008,
traz a excelente matria Filme lana olhar ambguo sobre ndios, noticiando a estria de
Terra Vermelha,
15 Ver: MENDONA, S. A. de S. Eulina de Souza Ribeiro: um nome para a historio-
grafa sul-mato-grossense. Dissertao de Mestrado. Trs Lagoas/ UFMS, 2003, 158f., p.
113. Tambm: MENDONA. S. A.de S. Eulina: um tesouro escondido na voz calada da
mulher sul-mato-grossense. In: SANTOS, Paulo S. N. (Org.). Ciclos de literatura compa-
rada. Campo Grande: Editora UFMS, 2000, p. 231-239. Cf. ainda. ANEXO 2: Foto de
Eulina de Souza Ribeiro.
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critora Josefna Pl, considerada a me da cultura paraguaia, tornou-se ob-
jeto de nossas refexes, tanto no ensaio Viagem ao Paraguai: Josefna Pl
e Ldia Bais, ou o exlio numa correspondncia indita
16
, que trata das
artes e das relaes interculturais no entorno do Chaco Paraguaio, quanto
na pesquisa de doutorado em andamento da prpria Suely Mendona.
Na esteira deste ensaio, nasceram refexes sobre as artes plsticas sul-
mato-grossenses e a pesquisa sobre a obra da pintora Ldia Bais, tambm
fruto de uma monografa de especializao e, tambm, posteriormente, de
dissertao de mestrado do professor Paulo Rigotti
17
.
Esta pesquisa permitiu, alm da realizao de seus objetivos acad-
micos, registrar num amplo painel a presena de uma artista mpar no con-
texto das artes plsticas sul-mato-grossenses e de um legado prprio para
as artes do estado, reunindo o acervo da nossa artista maior, uma vez que
vrios documentos deixados por ela no estavam reunidos, sendo de difcil
acesso para os pesquisadores da rea. Recm-publicado, o livro de Paulo
Rigotti rene o acervo documental da artista, composto por reprodues
de cartas, manuscritos, capas dos trs catlogos Lembrana do Museu
Bas, do livro Histria de T. Ldia Bas e do livreto com a orao Ofcio
da Imaculada Conceio , imagens fotogrfcas, imagens de obras pic-
tricas e outros documentos importantes como constitutivos de fontes.
Aquele momento, ano de 2005, parecia ser o ano que projetava a obra
desta artista sul-americana em nvel internacional, uma vez que, alm esta-
rem presentes no Festival da Amrica do Sul, realizado em Corumb-MS
nos dias 21 a 28 de maio de 2005, suas vinte e cinco pinturas acabavam
de ser restauradas e ainda hoje se encontram em exposio no MARCO
Museu de Arte Contempornea/ MS, integrando a exposio 4 Artistas
da Amrica do Sul.
16 Cf. SANTOS, P. S. N. dos. In: OLIVEIRA, D. P. (Org.). O Livro da Concentrao: o
lingustico e o literrio. Campo Grande: Editora UFMS, 2006. p.165-177.
17 Ver: RIGOTTI, P. R. Imaginrio e representao na pintura de Ldia Bas. Dourados:
Editora UEMS / Editora UFGD, 2009. Tambm ANEXO 3: Foto de Ldia Bas.
29
Tanto Ldia Bas, a artista sul-mato-grossense, quanto Josefna Pl,
a escritora paraguaia, realizaram nas primeiras dcadas do sculo XX seus
grandiosos projetos artsticos. Sob as noites estreladas dos cus guaranis e
dos primeiros acordes maviosos da guarnia, a histria de vida de ambas
marcada pelo voluntarismo do sonho e pelo exlio emblemtico, metafri-
co, das histrias que se escrevem margem, no insulamento, no extremo
da civilizao.
* * *
Como foi salientado at aqui, nossa atividade em pesquisa procura
reconfgurar uma rede de inter-relaes nas produes simblicas e suas
representaes interculturais a partir do Centro-Sul do estado. Ao sele-
cionar este espao como central para o eixo de nosso projeto de pesquisa,
pelo menos duas assertivas de natureza espacial e geogrfca delimitam o
lugar de nossa insero e o locus de nossa enunciao: o primeiro refere-
se regio mesma, de plancie, circunscrevendo-a como regio limtrofe
com o Paraguai, no sul do MS, que abrange um raio de 37 municpios,
correspondendo a 15,6% do territrio estadual e a 41,52% da populao
do estado. O segundo, em contiguidade, diz respeito plancie pantaneira
do nosso estado, que faz fronteira internacional com a Bolvia e o Pa-
raguai, formando um dos mais importantes ecossistemas do planeta. A
imensa plancie pantaneira, cortada pelo Rio Paraguai e afuentes, constitui
uma rea aproximada de 250.000km.
O Pantanal brasileiro possui 144,299km de plancie alagvel,
dos quais 61,95% (89,318km) esto no Mato Grosso do Sul e 38,1%
(54.976km) em Mato Grosso. A cada 24 horas cerca de 178 bilhes de
litros de gua entram na plancie pantaneira
18
. De suas belezas iluminado-
ras, descreveu-as nosso poeta mais conhecido, Manoel de Barros, no livro
18 Cf. <www.wwf.org.br>.
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Para encontrar o azul eu uso pssaros, como se desejasse proteger-se
de tantas belezas: Que as minhas palavras no caiam de / louvamento
exuberncia do Pantanal. [...]. Que eu possa cumprir esta tarefa sem /
que o meu texto seja engolido pelo cenrio. ou, ainda, em: Nesta hora
de escndalo amarelo / os pingos de sol nas folhas / cantam hinos ao es-
plendor [...]. Uma palmeira coberta de abandono / como um homem
/ de escura solido.
19
No mais estranho nem inusitado, a esta altura, pensar a condi-
o contempornea e, em particular, que uma das propostas artsticas da
atualidade procura fomentar o debate justamente sobre as condies e/
ou qualidade de vida no planeta Terra, considerando-se principalmente
as recentes transformaes e abalos a que o planeta, em sua histria e
cotidianamente, vem sendo submetido. Se, de um lado, propagou-se a
ideia moderna de ecologia como reduto e santurio sagrado e reduto
da vida em alguns cantos do planeta pensemos, por exemplo, no nosso
pantanal , por outro lado, a ferocidade com que o mesmo homem vem
descaracterizando violentamente a face do planeta grandes contami-
naes dos mananciais, cotidiana dizimao da fauna e da fora, e at
atos belicosos, que, por si s, destroem, remodelando a face da terra e
alterando a posio geofsica do globo resulta deplorvel, como vimos
nos recentes bombardeios e no que a Guerra do Golfo est ainda agora a
representar para a Humanidade como um todo.
Mas falar do que afeta a humanidade, hoje em dia, no signifca
mais falar apenas do homem, signifca tambm, inclusivamente, falar de
uma tica e de uma poltica inclusiva e extensiva a todos os seres vivos,
bem como a luz do sol, o brilho das estrelas e do desejo de manuteno
regular das quatro estaes do ano primavera, vero, outono e inverno
, que, em seu ciclo natural, preservam todo e qualquer tipo de vida no
19 BARROS, M. de. Para encontrar o azul eu uso pssaros. 1 ed. Campo Grande: Saber
Sampaio Barros Editora, 1999.
31
planeta, garantindo desse modo a perpetuao do carter de globaliza-
o a que estamos nos referindo.
Alguns tericos americanos, como Andrew Ross, tm se dedicado
abordagem do papel da natureza no imaginrio cultural (Cf. Ross An-
drew. Lcologie des images. Disponvel em: <multitudes.samizdat.net/L.
cologie-des-images>). Denominada ecocrtica ou crtica cultural ver-
de, esta perspectiva da crtica cultural inclui o planeta e as discusses
sobre ecologia e meio-ambiente no centro dos debates contemporneos,
demonstrando que a relao entre arte e natureza se torna objeto de re-
fexo e debates, mobilizando o interesse de intelectuais, flsofos, escri-
tores e artistas plsticos de todas as latitudes. Por ecocrtica entende-se
a vertente de estudos que aborda o papel da natureza no imaginrio de
uma comunidade cultural, a relao entre homem e meio ambiente, assim
como as reconfguraes do espao na cultura ps-humana.
20

Segundo a crtica Eneida de Souza, no ensaio Paisagens de areia
(2007), uma das mais importantes contribuies da ecocrtica para a
crtica cultural reside na construo de pontes transdisciplinares entre ci-
ncia e literatura, crtica literria e cultural, uma vez que a cincia teria sido
a responsvel pela construo do conceito de natureza nas culturas oci-
dentais. Com isso, as abordagens contemporneas da ecocrtica se veem
confrontadas com o espectrum de diferentes leituras do meio ambiente,
tais como: a construo esttica, que valoriza a natureza pela sua beleza,
complexidade e selvageria; a construo poltica, que enfatiza os interes-
ses do poder sobre o valor ou desvalorizao da natureza; a construo
cientfca, que visa descrio do ordenamento do sistema funcional.
Neste sentido, a perspectiva da transdisciplinaridade ganha relevo, pois
20 SOUZA, E. M. de. Paisagens de areia. Ensaio apresentado em mesa-redonda durante o
XVIII Congresso Internacional da AILC/ Associao Internacional de Literatura Compa-
rada. Rio de Janeiro, 2007. 23 f. Mimeografado.
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visa a uma abordagem que pe em dilogo leituras cientfcas e literrias
da natureza, dilogo que revitaliza a prpria transdisciplinaridade e esboa
pontos de vista conservadores e moralistas responsveis pela retomada
de critrios binrios e excludentes frente a esses estudos.
O nmero 5 da Revista de Cultura Margens / Mrgenes, recm-
publicado entre ns, comps um dossi sobre a Amaznia e a Patagnia,
contribuindo para o aprofundamento de temas ligados a essa vertente da
crtica cultural atualmente em pauta e marcando uma perspectiva de anli-
se onde as relaes entre discursos literrios, polticos, geogrfcos, antro-
polgicos ou sociais em torno do discurso da natureza tm rendido bons
resultados interpretativos.
21
Ainda segundo Souza, observa-se que a paisagem artstica e literria
deste sculo (XXI) se reveste de mltiplas feies: a condio ps-humana
da sociedade tecnolgica mostra-se em exausto e o gesto artstico se vol-
ta ora para a denncia da violncia urbana, ora para a busca de outras
paisagens; torna-se necessrio resistir ao fantasma da homogeneidade
imposto pela circulao globalizada dos saberes; o desafo passa a ser en-
to o seguinte: como sair do lugar-comum, rejeitar o olhar cristalizado
pela mdia, o apelo da comunicao fcil sem romper inteiramente com os
ingredientes e a receita de sucesso do mercado. Dizendo de outra forma:
se as cidades, a vida urbana, tinham se mostrado como o paradigma da
modernidade da sua exausto, uma vez que o mapeamento do tecido
multifacetado das metrpoles parece ter se esgotado , o interesse ago-
ra se volta para os discursos vinculados natureza, a territrios vazios
(deserto, reservas naturais, o mar, forestas, campos, rios ou vida animal)
como espaos alternativos para se reler a modernidade e tambm os de-
sencantos da civilizao. O olhar agora recai sobre algumas regies ou
mesmo regies remotas no espao/tempo global como uma forma de
21 Idem, p.8.
33
sada imaginria diante de um outro olhar imperialista, uma vez que
este olhar no conta mais com grandes territrios virgens para explorar.
A ttulo de ilustrao, valem as anlises que Eneida de Souza faz do
romance Monglia (2003), do escritor Bernardo Carvalho, e do flme O
cu de Suely (2006). No romance, o narrador assume diferentes lugares
de enunciao: o deserto de Gobi, o Rio de Janeiro e a China so os cen-
rios para as aes que transcorrem no livro, constatando-se a a perda de
referncias espaciais mapeadas pelas fronteiras nacionais, uma vez fragili-
zadas pelo processo de globalizao; a sada para outras regies motivada
pela perda das identidades modernas. No flme recente de Karim Anouz,
intitulado O cu de Suely, o cenrio constitudo pelo ps-urbano e pelo
ps-serto: o cenrio do flme Iguatu, pequena cidade do interior do
Cear. Os relatos tm como tema a incomunicabilidade e os espaos de
aridez e desamparo, carregados de estranheza, como o serto e o deserto.
O flme no visa ao relato moderno que preconizava a separao entre
campo e cidade, centro e periferia, civilizao e barbrie, mas antes rede-
senha o serto com traos citadinos, e a pequena cidade de Iguatu como
um espao globalizado e pop.
Segundo a ensasta Alda Couto (2009), que se apia no clssico
Ecocrtica, de Greg Garrard, torna-se muito produtivo investigar os nveis
de semiotizao pelos quais o meio ambiente tematizado pelos artistas
regionais, procurando reconhecer na relao ambiente e regionalismo
interfaces relevantes e signifcativas na caracterizao da esttica liter-
ria ou plstica desenvolvida no centro-oeste brasileiro. Com efeito, o
ensaio Tendncias esttico-polticas nas artes pantaneiras: uma leitura
ecocrtica
22
resulta numa instigante maneira de ler a produo artstica
22 COUTO, A. M. Q. do.Tendncias esttico-polticas nas artes pantaneiras: uma leitura
ecocrtica. In: SANTOS, P. S. N. dos. (Org.). Literatura e prticas culturais. Dourados:
Editora UFGD, 2009. p.129-152.
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da regio do Pantanal, a representao da cultura pantaneira, com uma
riqueza de exemplos extrados da poesia de Manoel de Barros e ilustraes
da pintura de Ldia Bas, entre outros. Aps longa incurso pelo panorama
histrico do retrato da natureza nas artes, e discutindo a fenomenologia
do fator geogrfco na arte sul-mato-grossense, Couto conclui, de modo
pertinente, que as tcnicas, as inter-relaes contextuais, as orientaes
flosfcas subjacentes mudaram, a prpria natureza hoje bem diferente
o construto esttico persiste, entre mascaramentos e desvelamentos que
tambm se alternam.
As palavras da autora nos remetem, pela semelhana de aborda-
gem, recente mostra Sentinelas do Cerrado, do artista plstico mato-
grossense Ferraz Ronei, na Galeria de Artes do SESC Arsenal, em Cuiab
06 set a 07 de out de 2007 , em que o artista nos faz um provocativo
convite refexo. Ali, num ambiente climatizado, com o cho coberto
por folhas colhidas do cerrado mato-grossense e a exibio de um flme
documentrio sobre a temtica do cerrado, Ronei exibe trabalhos e peas
em miniatura, retratando fguras mticas de nossa fauna e fora, num con-
vite ancestralidade humana, ao mesmo tempo em que nos faz lembrar
dos bugrinhos de Conceio dos Bugres, outra artista mato-grossense.
Entretanto, na fora do Cerrado que encontramos a espcie nativa
e mais caracterstica de nossa regio: a guavira, arbusto silvestre da famlia
das Mirtceas (a mesma da goiaba, da jaboticaba e da pitanga), gnero
botnico que cresce nos campos e pastagens, e que, por sua copa vistosa,
comumente usada em projetos de paisagismo como rvore ornamen-
tal outros nomes populares: gabiroba, gabirobeira, gabirova, gavirova,
goiaba-da-serra, guabiroba-da-mata, guabirobeira, guabirova, guariroba,
guarirova, guavira, guaviroba e guavirova
23
. Esta espcie tem inspirado
23 Em Mato Grosso do Sul temos as espcies Campomanesia adamantinum e Campo-
manesia pubescens. Quem vem para a regio na poca certa (geralmente entre novembro
e dezembro) no pode ir embora sem prov-los - seja in natura, em sorvetes ou na cachaa.
35
msicos como Tete Espndola ao batizar seu CD com o nome do encan-
tador arbusto; e seu fruto tambm j foi devidamente homenageado pela
violeira Helena Meirelles, em seu CD Flor da Guavira.
Tambm a cidade de Bonito, MS, realiza anualmente o Festival da
Guavira. Porm, da escritora bela-vistense Raquel Naveira, a genuna
traduo, na formatao da literatura sul-mato-grossense, tanto da em-
blemtica da guavira quanto da Grande Guerra travada com o Paraguai.
Primeiro seu poema Guavirais:
[...] Os guavirais estendiam-se pela orla da cidade, / Saltavam
dourados, / Como que semeados pelo vento; / A frutinha
verde, / De polpa amarela / Era uma espcie de uva indgena,
/ Misto de seiva e sumo doce; / Havia trilhas para os que
vinham colher guavira, / Alguns enchiam cestas, / Chapus, /
As mulheres aproveitavam os aventais / Ou as rodas das saias,
/ Ningum parecia se importar / com o sol de vero, / [...] E,
nesta hora, / Mgica e morna, / Os corpos quedavam para
o amor silvestre, / Viscoso / Como o mel das abelhas. / Ir
no campo catar guavira / Era o convite generoso e fecundo /
Desta terra de cerrado.
24
A partir deste poema, Raquel homenagear a notvel obra Ca-
malotes e guavirais, que imortalizou Ulisses Serra. Em recente edio, o
livro de Serra ilustra a capa com um ramo de fores da guavira e um exem-
plar de camalotes em for: Camalotes dos verdes e infndveis pantanais
de Corumb e guavirais destes dilatados chapades, eis o motivo do ttulo
Nativa do Brasil, especialmente do Cerrado das regies Sudeste e Centro-Oeste. Dissemi-
nou-se para outros pases da Amrica do Sul, sendo bastante encontrada na Argentina,
no Uruguai e no Paraguai. A palavra guabiroba, como a planta conhecida nos estados
de So Paulo, Minas Gerais e Gois, vem dos termos tupi-guarani wabi + rob, que
signifcam rvore de casca amarga.Cf.: De Granville, D. Disponvel em: <http://www.
fotograma.com.br/textos/2005/05/guavira_-_tradi.htm>.
24 NAVEIRA, R. Apud DORSA, A. C. As marcas do regionalismo na poesia de Raquel
Naveira. Campo Grande: Editora UCDB, 2001, p. 86-87.
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desta coletnea de crnicas perdidas em revistas e jornais.
25
Em seguida, o poema naveiriano Mapa da guerra:

Olhe no mapa / Aqui entre o sul de Mato Grosso / E o Para-
guai. beira duma cidade chamada Bela Vista, / Passa o rio
Apa.[...] Observe este mapa: / As colunas paraguaias passaram
por aqui, / Por Dourados, [...] Este o mapa da guerra / Em
terras de Mato Grosso.
26
.
Em obras como Guerra entre irmos: Poemas inspirados na
Guerra do Paraguai (1993) e em Caraguat: Poemas inspirados na
Guerra do Contestado (1996), j pelos ttulos se anuncia o vigor da es-
crita naveiriana, seu intensifcado labor e projeto de reconstituio dos
fatos pelo vis da literatura.
Em recente depoimento Academia Paulista de Letras
27
, a pr-
pria Raquel Naveira assim descreve a gnese de seu projeto literrio:
Sou uma registradora fel da vida e dos costumes de Mato
Grosso do Sul, uma espcie de retratista potica. Creio que o
poema age sobre o povo: modifcando-o, amadurecendo-o, fa-
zendo-o viver pela arte potica o que talvez jamais vivencie re-
almente. A poesia o documento da existncia de determinado
povo em certo lugar e perodo histrico. Utilizo-me de coisas
do meu ambiente, meu cotidiano, meus sonhos e recordaes
de infncia. A primeira grande lio de valorizao de nossa
terra na literatura foi-me dada pelo escritor e advogado Ulys-
ses Serra, no lanamento de seu livro Camalotes e Guavirais,
25 Cf. SERRA, U. Camalotes e guavirais. Edio comemorativa do centenrio de nas-
cimento de Ulisses Serra. Campo Grande: Instituto Historiogrfco de Mato Grosso do
Sul, 2006. 175p.
26 NAVEIRA, R. NAVEIRA, R. Guerra entre irmos: poemas inspirados na Guerra do Paraguai. Cam-
po Grande: Grfca Ruy Barbosa, 1993, p. 21-22.
27 Ver: NAVEIRA, R. Aspectos de Mato Grosso do Sul: uma viso potica. Palestra pro-
ferida na Academia Paulista de Letras no dia 16 mar. 2007. 11f. Mimeografado.
37
crnicas urbanas sobre as ruas, os bares, os loucos de Campo
Grande, na dcada de 70. Camalotes, numa referncia aos
verdes e infndveis pantanais de Corumb e guavirais dos
dilatados chapades de Campo Grande. Desde o lanamento
desse livro, Campo Grande passou a no ser mais uma cidade
voltada apenas para o comrcio, para as lojas de turcos, para o
abate do gado. Era tambm uma cidade marcada para as coisas
do esprito e para o mistrio da palavra. Assim nasceram os
poemas Camalotes e Guavirais.
Aps dois anos de estudos em orientao de bolsista de Iniciao
Cientfca e de uma dissertao de mestrado
28
, constatamos a signifcati-
va fortuna crtica que a obra naveiriana angariou; provavelmente nenhum
dos nossos escritores regionalistas tem sido estudado e homenageado
de forma to representativa como Raquel Naveira. Como bem notou a
professora Josenia Chisini:
Passando por ritmos como guarnia, valsa, balada, moda caipi-
ra, blues e rock, a escritora Raquel Naveira interpreta poemas
de sua autoria acompanhada de Tet Espndola, na craviola.
As msicas esto no disco Fiandeiras do Pantanal, que ser
lanado no show 60 min. Crowne Plaza.
29
Seu livro Guerra entre irmos o relato contextualizado dentro
de um espao regionalista; nele, os fatos histricos so instrumentos de
manejo do estilo pico, gerando as representaes das imagens dramticas
28 Ver: BUSCIOLI, G.; SANTOS, P. S. N. dos. Literatura e cultura: inter-relaes iden-
titrias na regio sul-mato-grossense. In: SANTOS, P. S. N. dos. O outdoor invisvel:
crtica reunida. Campo Grande: EditoraUFMS, 2006. p.107-120. Tambm: DINIZ, L. de
F. Vertentes histrico-regionais na poesia de Raquel Naveira. Dissertao de Mestrado
em Letras. Trs Lagoas/UFMS, 2006, 155f.
29 Folha de S. Paulo. Especial 2, 29 jun.2002. Apud CHISINI, J. Raquel Naveira: a
fandeira de textos poticos. In: SANTOS, P. S. N. dos et al. (Org.). Ensaios farpados: arte
e cultura no pantanal e no cerrado. 2 ed. rev. e ampl. Campo Grande: Editora UCDB /
Editora UFMS, 2004, p.173-187.
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e trgicas, nas quais se envolveram o Brasil e o Paraguai. No depoimento
aludido, Raquel Naveira assim resumiu o episdio:
O maior episdio da histria de Mato Grosso do Sul foi a
Guerra da Trplice Aliana: Brasil, Argentina e Uruguai contra
o Paraguai, entre os anos de 1865 a 1870, a mais sangrenta
das lutas internacionais da Amrica do Sul. Aps a guerra, o
Paraguai fcou devastado, necessitando de mais de 60 anos para
sua reconstruo. Escrevi um romanceiro intitulado
Guerra entre Irmos, poemas inspirados na Guerra do Para-
guai [...].
30
A estudiosa Arlinda Dorsa, com propriedade, destacou as marcas
do regionalismo na obra de nossa escritora, a representatividade da prosa
naveiriana, naquilo que ela muito bem caracterizou ao construir uma iden-
tifcao fronteiria, ao sintetizar:
importante em Mato Grosso do Sul reconhecer suas carac-
tersticas histricas, culturais, resultantes de sua proximidade
com o Paraguai e a Bolvia, dois pases latino-americanos, que
fazem fronteira com o Mato Grosso do Sul; da cultura mi-
gratria externa (sria, turca, libanesa, portuguesa, japonesa,
italiana) e interna (nordestina, mineira, gacha, paranaense e
paulista); da cultura indgena e de outros fatores que resul-
taram num processo de sucessivas interaes e oposies no
tempo e espao
31
.
Ainda, Raquel Naveira que tece o elo de intermediao para a re-
fexo acerca da grande novelstica da regio de fronteira. Ao homenagear
Selva trgica, de Hernni Donato, no poema Os Ervais, dedicado a
30 NAVEIRA, R. Palestra proferida na Academia Paulista de Letras no dia 16 mar. 2007.
11f. Mimeografado.
31 DORSA, A. C. As marcas do regionalismo na poesia Raquel Naveira. Campo Gran-
de: Editora UCDB, 2001. p. 20.
39
Donato e Hlio Serejo, assim relata a epopeia dos ervais, que, em seguida
retomaremos:
Outro grande tema regional o drama dos ervais. O gacho
Toms Laranjeiras, auxiliar da comisso de limites do governo
imperial, logo aps a Guerra do Paraguai, palmilhando a ma-
taria da Serra de Maracaju, observou as rvores de erva-mate,
que apareciam at o Apa.Trouxe gente do Rio Grande do Sul
e iniciou a explorao da erva-mate, fundando com os irmos
Murtinho a Companhia Mate Laranjeira. Hernni Donato, em
seu livro Selva trgica, descreveu os confitos na regio ervatei-
ra, os homens escravizados no inferno verde. Hlio Serejo,
nosso folclorista, tambm registrou vrias passagens pungentes
e, em homenagem a eles, escrevi este poema [Os Ervais].
32
Sobre Hernni Donato, h que sublinhar seu altissonante poder de
inventividade pica, sobretudo no relato da saga dos ervais. Autor de obra
copiosa, no relato do drama do mate que o nome do escritor cresce e
concorre largamente com a prpria histria do drama ocorrido nos ervais:
Selva trgica: a gesta ervateira no sulestematogrossense, publicada pela
primeira vez em 1959, particularmente sua grande obra. Neste ano, os
romances Filhos do destino: histria da imigrao e do caf no estado
de So Paulo (1951) e Cho bruto (1956) estavam na segunda e quinta
edies, respectivamente, e Donato j se consagrara como escritor. Seu
primeiro livro, O livro das tradies, de 1945.
Ambientado na regio Centro-Sul do estado de Mato Grosso do
Sul, Selva trgica pujante narrativa pica a tratar das dantescas condi-
es de trabalho da regio poca da extrao da erva, da extraindo a
seiva para o merecido reconhecimento da crtica literria e cultural. Fabio
Lucas j caracterizou a obra como um dos mais altos momentos da no-
32 NAVEIRA, R. Aspectos de Mato Grosso do Sul: Uma viso potica. Palestra proferi-
da na Academia Paulista de Letras no dia 16 mar. 2007. 11f. Mimeografado.
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velstica de contedo social no Brasil
33
. A histria de vida do escritor,
sua perceptvel formao de homem devotado cultura de modo geral e
convivncia no mundo da erva-mate, compartilhando as experincias
do peo do erval, correspondem vigorosa estatura de suas narrativas e
ao sucesso que elas angariaram. Trs obras suas foram adaptadas para o
cinema: Selva trgica, Caador de esmeraldas e Cho bruto, esta ltima
por duas vezes. Alis, esses flmes, ao lado da narrativa literria, vm com-
por todo um campo de intermidialidade das artes sul-mato-grossenses que
ainda requer refexes aprofundadas. H uma signifcativa produo fl-
mica sobre a regio, que s recentemente pude constatar ao preparar uma
palestra sobre Pantanal de sangue
34
.
A estampa da capa do flme, colorida e atraente, traduz, por reto-
mada e continuao, a evocao dos universos dos flmes hollywoodianos
e de tantos outros dramas a que o cinflo contemporneo se depara nos
inumerveis catlogos do gnero, que vem desde E o vento levou, passan-
do por Os matadores, de Beto Brant, at Homem de guerra, de Graham
Berson, estrelado por Anthony Hopkins e Fernanda Torres, para citar um
universalmente conhecido e dois conhecidos nossos, ambos da fronteira
Brasil-Paraguai, de temtica regional. O flme refete um momento alto
da produo cinematogrfca sul-mato-grossense e retrata a realidade do
Pantanal mato-grossense.
35

33 LUCAS, F. O carter social da fico do Brasil. 2 ed. So Paulo: Editora tica, 1987.
34 Filme de Reinaldo Paes de Barros, com produo de Ivo Nakau (1971). Cf. DUNCAN, DUNCAN,
I. Cinema. In: Cultura & Arte em Mato Grosso do Sul. Campo Grande: FCMS / SC.
Livro-base do Kit didtico-pedaggico do projeto Arte, Cultura e Educao em Mato
Groso do Sul. FCMS / SEC, 2006, p.115-124. Ver tambm: SANTOS, P. S. N. dos. Pan-
tanal de sangue: escrituras de escaramuas, trapaas e caborteirices. Leitura e Releituras:
O cinema popular e a formao da identidade regional flmando Mato Grosso do Sul.
Grupo de pesquisas geogrfcas, FCH/UFGD. 10-12 set. 2008. Palestra. (no prelo).
35 DUNCAN, I. Cinema, 2006, p.115-124. DUNCAN, I. Cinema, 2006, p.115-124.
41
Na dcada de sessenta, foram produzidos signifcativos longas-
metragens para a dramaturgia do Estado. Como leitmotiv do flme, os
desmandos e ausncia da lei numa poca de terra sem lei nem rei ,
quando a justia estava h dez dias de distncia, s a lei do quarenta e qua-
tro que acabava decidindo as pendengas de toda sorte, principalmente as
relativas grilagem de terras. O enredo se estrutura em torno da histria
do protagonista Jose Neves, sua esposa Ana e o flho Zezinho, que tm
por oponente o fazendeiro, grileiro de terras Chico Ribeiro, cujas terras
somam 80.000 ha., os quais ele, alegando direito a terras excedentes, quer
ampliar sua posse para as 100.000 ha. Toma as terras fora, ainda que
para isso venha a dizimar a famlia de Jose Neves, criando, em torno dessa
chacina, o ponto nodal e desenlace de toda a trama do flme.
Antes de tudo, h que se notar que a perspectiva de domnio das
terras, poca, no impunha limites a quem desejasse. Os relatos do
conta que as terras acabavam demarcadas ilimitadamente, at aonde a vis-
ta e os passos do usurpador alcanassem, pois assim operava a prtica
de formao latifundiria. Prtica que era consubstanciada pela ausncia
do estado e favorecida pelo fato de se encontrarem essas terras e gentes
em lugares distantes, ermos e despertencidos da civilizao, onde no
tinham sal nem carne. Nesse contexto, alimentavam-se ambies para a
larga explorao agropastoril, onde o gado vacum era o produto comercial
de grande cobia, apesar de o seu couro valer mais que a carne, como
reclama o protagonista da histria Jose Neves, que assim sintetiza o infor-
tnio: viver longe, este o meu mundo.
Ainda, sobre a obra de Hernni Donato, cresce o interesse de es-
tudiosos, ora pelo caudal cultural e hbrido de suas narrativas, ora pelo
carter de complementaridade dos estudos contemporneos, mais aten-
tos s manifestaes e produes simblicas da regio de fronteira sul-
mato-grossense: o professor e historiador Jerry Marin se destaca na an-
lise que faz da obra de Hernni Donato, em especial pela discusso do
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Hibridismo cultural na fronteira do Brasil com o Paraguai e a Bolvia
e ao enfocar a representao feminina na obra do autor. J o professor e
gegrafo Robinson Santos Pinheiro vem estudando as relaes entre Ge-
ografa e Literatura, num trabalho pioneiro para a compreenso do nosso
constructo literrio e do elemento espacial-regional.
36
Antes de concluir, preciso que retome o que anunciei acima sobre
o que considero o incomensurvel mundo do nosso regionalismo presente
na obra do escritor Hlio Serejo. Contos crioulos, de Hlio Serejo, obra
nascida na fronteira entre Ponta Por (MS) e o Paraguai, onde o escritor
relata suas experincias de vida. Alis, no somente ali, mas tambm pelo
interior do estado de Mato Grosso do Sul. A obra mostra o surgimento
dos ervais, a extrao da erva-mate, o famoso terer, conhecido em todo
MS, que se tornou hbito cotidiano dos indivduos no estado.
Hlio Serejo hoje um escritor aclamado. Nascido em Nioaque,
cidade do interior, logo em seguida vai para Ponta Por, onde testemu-
nhou o ciclo dos ervais, sendo flho de trabalhador dos ervais, ali ouviu
as histrias relatadas, de onde brota todo o e seu fascnio pelo povo da
terra o crioulo torna-se fgura tpica e transforma-se em protagonista
sem rival no livro do escritor. As personagens de Serejo exploram o que
da sua terra, as riquezas que lhes pertencem, num registro singular da
literatura regional, sobressaindo o particular, o essencial e caracterizador
da regio.
36 Cf. MARIN, J. Hibridismo cultural na fronteira do Brasil com o Paraguai e a Bolvia. In:
ABDALA-JUNIOR, B.; SARPELLI, M. F. (Org.). Portos futuantes: trnsitos ibero-afro-
americanos. So Paulo: Ateli Editorial, 2004, p.325-342; MARIN, J. As representaes
femininas em Selva trgica, de Hernni Donato. In: PERARO, M. A.; BORGES, F. T. de
M.(Org.). Mulheres e famlias no Brasil. Cuiab-MT: Carlini & Careiro, 2005, p.105-126.
Ver tambm: PINHEIRO, Robinson Santos. Linguagem geogrfca e literria: apontamen-
tos acerca da construo da identidade territorial sul-mato-grossense. In: Rado. Revista
do Programa de Ps-Graduao em Letras da UFGD. Dourados-MS, n. 5, jan. / jul. p.87-
101, 2009.
43
Neste contexto, o renomado brasileiro Assis Chateaubriand, em
Carta
37
publicada em O Jornal, de 13 de Julho de 1941, relata o
discurso que fez , aclamado para dizer algumas palavras em Campanrio
e informa ser a cidade de Campanrio a metrpole sertaneja. Campa-
nrio representa a cidade-sede, em plena selva, poca da extrao da
erva-mate. E o missivista continua seu relato: Esta cidade, dentro da
selva bruta, um lan de generosidade e de patriotismo. Chateaubriand
registra ainda a grande movimentao de pessoas em Campanrio, a vida
participativa de jovens e professores num grupo escolar de grande prest-
gio; concluindo a Carta com a seguinte observao: No falta colorido
nem romanesco histria deste empreendimento.
Podemos dizer que Assis Chateaubriand acertou: no faltou o co-
lorido nem o elemento romanesco histria dos ervais. Porque coube
a Hlio Serejo perceber e aquilatar, dentro deste imenso caldo de cultura,
regio de grande caldeamento de povos, etnias diferentes, a alma de uma
poca e de um povo numa regio distante, registrando os modismos, re-
gionalismos, crendices e expresses tpicas da fronteira. Sobretudo, so
os trabalhos do Professor Lins, que tivemos o prazer de folhear, e a
importante tese de mestrado da professora Neide Castilho Teno, na
qual se dedica a estudar cientifcamente o glossrio, a obra deste grande
sertanista. J comparado a Jorge Amado para as letras nacionais, Lenine
Povoas, o historiador e crtico literrio, quem destaca, em Serejo, o autor
de temas regionais, mais importante do que Jorge Amado, porque escreve
sobre uma das regies sociologicamente mais importantes do pas: a do
Melting-pot da fronteira Brasil-Paraguai.
Hoje no mais lamentamos o fato de as obras de Hlio Serejo e
sua vasta produo estarem dispersas, praticamente desconhecidas dos
37 COMPANHIA MATE LARANJEIRA. Rio de Janeiro, 1941.
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pesquisadores; toda a produo literria do escritor foi recm-reunida
e publicada pelo Instituto Histrico e Geogrfco do Mato Grosso do
Sul, em edio especial, organizada por Hildebrando Campestrini (Obras
completas de Hlio Serejo, em nove volumes, num total de 2.800 pginas,
incluindo todos os livros publicados pelo autor, em sistematizao e revi-
so fnal do prprio Campestrini).
38
No contexto deste trabalho, vale registrar a pesquisa, ainda indita,
realizada pelo jornalista Lus Carlos Luciano
39
, particularmente o captulo
As Cartas de Hlio Serejo, do livro O Formidvel Coronel Marcondes
Histria de um heri de guerra, ainda no prelo. Nesta pesquisa, o autor
relata que Hlio Serejo, antes de falecer, estivera envolvido na grande mis-
so de escrever a histria de vida do Coronel Marcondes. Disso interessa
destacar as correspondncias entre os dois, durante o processo de arquite-
tura do livro de memrias acerca da vida do Coronel e que Serejo tentara,
por duas dcadas, organizar, todavia sem resultados concretos. O coronel
Marcondes guardava jornais, revistas, livros, tudo que fosse publicado a
respeito de si e seus amigos. O prprio mantinha em seus arquivos, dentre
outros documentos, um exemplar do Jornal do Comrcio, do dia 12 de
novembro de 1953, de Campo Grande, jornal fundado em 1921 e dirigido
por Jayme F. Vasconcelos, cujo texto da capa, em forma de editorial, vem
enaltecendo a fgura de Helio Serejo.
poca, Serejo j era bastante conhecido, tanto que, naquele ano,
foi escolhido como patrono da biblioteca do Venceslau Clube. Tinha
comeado a trabalhar como jornalista aos 14 anos de idade, por isso
a empresa se mostrava envaidecida e parabenizava o escritor que nunca
tinha deixado de contribuir com aquele Jornal.
38 SEREJO, H. SEREJO, H. Obras completas de Hlio Serejo. Sistematizao, reviso e projeto fnal
de H. Campestrini. Campo Grande: Instituto Histrico e Geogrfco de Mato Groso do
Sul / Editora Gibim, 2008, 9 volumes.
39 LUCIANO, L C. LUCIANO, L C. O Formidvel Coronel Marcondes: histria de um heri de guerra,
2005, p.491-498. 548p. (indito).
45
Eis o texto, na ntegra, do ento Major Marcondes:
Caro amigo e conterrneo Hlio Serejo.
Esta mensagem vai acompanhada das graas que damos ao
Senhor de permitir-nos, ainda, ao longo do tempo, podermos
envi-la.
Antes, porm, quero rememorar aqueles recantos de sua casa,
preenchidos pela sua companheira e animadora de toda a sua
luta a minha dileta prima que me recebeu, por duas vezes,
quando a hospitalidade que me fora distinguida, irradiou-me
para toda a minha vida, e que, ainda, est comigo, no curto
contato com o flho de Nioaque, onde seu devoto, tambm
teve a sua origem. Para no suscitar dvidas ao meu pensamen-
to, oriundo das profundezas dalma, buscando na metafsica e
fora da exposio, me leva a dizer-lhe que tudo isso ocorreu
naqueles contatos que tivemos quando a ponte de Presidente
Epitcio sobre o Rio Paran era apenas uma irradiao de seu
crebro, irradiao essa que se propagou em todos os sentidos
no Brasil, tornando inadivel a sua construo. Hoje, ela uma
realidade, estando at envelhecida.
Mas a roda gigante continua, e voc, agora, quer retratar para
a posteridade, um smbolo para as geraes modernas. O es-
colhido foi Astrio Monteiro de Lima, baluarte gigante da
civilizao fronteiria. Nele, temos: passado, tradio, fbra,
desprendimento, tato diplomtico, sinceridade e honradez. Por
isso tudo o remanescente valoroso de uma legio de bravos
que, hoje, descansam na tumba dos heris. Ele Astrio e
meu pai, Francisco Alves Terra, Chico Alves, amigo do saudo-
so e buenacho Chico Serejo, tiveram uma vivncia de longos
anos, unidos fraternalmente e irmanados sempre por um mes-
mo ideal: ver em paz e sempre progredindo a imensa e rica
regio fronteiria.
Astrio, de origem cuiabana e meu pai, de origem mineiro, na-
tural de So Joaquim da Serra Negra, estiveram muito ligados
porque, meu av, Jos Alves Terra, fora capataz durante 4 anos
de Abel Monteiro de Lima, dono da Regio de Ponta Por, nas
vizinhanas do Rio Dourados, hoje junto Grande Metrpole
do mesmo nome.
Meu pai, ao regressar de uma volteada por Minas, resolveu
fxar-se defnitivamente, na Regio de Nioaque, entre Santa
Maria e Rio Brilhante.
Foi nesse perodo que Francisco Alves Terra e Astrio Montei-
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ro de Lima se encontraram para s se separarem com a morte
de seu sincero amigo Chico Alves.
Juntos comungando ideiais idnticos, sem discrepncia algu-
ma em seus pontos de vista prestaram relevantes servios na
regio pouco habitada, principalmente no combate aos bando-
leiros quatreiros misso perigosssima, rejeitada por todos.
Ligados Astrio e meu pai Comisso Rondon, os laos
de amizade se solidifcaram com o eminente marechal Rondon,
Nicolau Horta Barbosa, capito Tibrcio Cavancante e tantos
outros.
Praticamente, a estrada de terra batida, entre Sidrolndia at
Ponta Por, foi construda por Francisco Alves Terra, seus va-
lorosos amigos e companheiros, tendo, como colaborador pre-
cioso, a fgura decidida, valente e respeitada de Astrio Mon-
teiro de Lima.
Passada as escaramuas de 24 revoluo contra Bernardes
veio a de 30, que terminou com a Comisso Rondon.
Chico Alves e Astrio o homem extraordinariamente pro-
gressista, sempre inquieto, lutador se empenharam em fundar
uma cidade, enfeitando as plancies da chapada, na estepe da
Serra de Maracaju: fundaram Vista Alegre, com a preciosa co-
laborao da considerada famlia Azambuja e dos fazendeiros
do ento Municpio de Nioaque.
Vejo e com prazer imenso na pessoa de Astrio Monteiro
de Lima, um Centauro do progresso sulino, um cidado oto-
genrio que, no passado, foi de tudo: poltico de alto conceito,
chefe leal e prudente, amigo para qualquer situao, fazendeiro
que sempre via no peo um companheiro de trabalho, um con-
selheito frme das horas incertas, um fulcro na sinceridade, um
apaziguador sempre guiado por Deus, um positivo sem jamais
ser partidrio, porque sentia prazer em ser til ao prximo, fe-
rido ou indeciso.
Rendo as minhas homenageis a esse jequitib de tantas e glo-
riosas lutas.
Sua luta passada um exemplo dignifcante de sinceridade,
amor e compreenso que fcar para sempre...
(Apud LUCIANO, 2005, p.493-495).
Segundo o jornalista Luciano, Astrio, personagem e assunto des-
sa carta, autor do livro Mato Grosso de outros tempos Pioneiros
47
e heris. Continua o relato do escritor e jornalista Luciano, informando
que no livro Gratido de caboclo (1991, p. 51), que rene comentrios
de vrias personagens do meio artstico, das letras, intelectuais e polticos
de diferentes cidades do Brasil e at de outros pases sobre a pessoa do
prprio Hlio Serejo, o Juca testemunhou:
Lembro-me, no distanciado tempo, o meninote Hlio Serejo j
nas lides jornalsticas, ao lado de Aral Moreira. Era um piazi-
nho vivo e, invariavelmente, cordial. Um caboclinho de cava-
lheirismo apurado. Um fronteirio moo, de respeito. Pensei
que ele, um dia, seria qualquer coisa. Deu-se a previso...
Hlio Serejo deu coisa grande. Virou gente importante. Vis-
to nas pginas dos jornais. Nos rdios. Nas academias. Com
tudo isso, no mudou nunca. Sempre o mesmo. Simplrio,
buenacho. Sincero. Amante dos pagos... Narrador de histrias.
Decidido. Fibra gigante. Amigo sem rodeios. Quantas obras
notveis nos deu este conterrneo valoroso? Uma carrada... Li-
vros encantadores falando de erva-mate, tropilha, xucra, carre-
tas paraguaias, enxurrada de chuva forte, queimada do campo,
roa granando, pialo, doma, ferro, festana sertaneja.
(Apud LUCIANO, 2005, p.497)
Ainda, de prprio punho, a carta indita que Hlio Serejo escreveu
para o jornalista Luciano
40
, que observa: cuja letra tremida um pouco
difcil de ser lida. Trocou Lus por Jos e Alves por Soares:
Presidente Venceslau, 21.06.2004.
Caro Jos Carlos Luciano
Sade e Paz
No tenho durante uns 8 meses condies de colaborar consi-
go biografa do coronel Jos Soares Marcondes.
Disse-me, o velho professor que carinho somente trata da mi-
40 Cf. ANEXO 4: Reproduo do envelope e da Carta de Hlio Serejo ao jornalista Luis
Carlos Luciano.
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nha sade (trs problemas graves) que s a peso de medicao
de alto custo estaria em condies de prestar ajuda ao irmo
de ideais literrios. de trabalho intenso a busca das pessoas
que, no tempo passado, enviaram correspondncia do meu es-
timado amigo coronel Marcondes que merece mesmo ser bio-
grafado, dada sua vivncia, rica de acontecimentos que fzeram
dele um cristo afvel e muito respeitoso.
Jos Carlos. Citou sendo sincero, quero que compreenda. At
o dia de hoje tenho adquirido os remdios com a venda do ad-
mirvel Coelho Neto livros encadernados da minha coleo.
Sua reconhecida capacidade intelectual vai ajud-lo no entendi-
mento to necessrio.
Grande e fraterno abrao crioulo.
Hlio Serejo
P.S. No desanime. Publicada a merecida biografa, Jos Car-
los Luciano, crescer gigantescamente a na hospitaleira e cati-
vante Dourados.
Tirei xerox desta para o meu arquivo.
(Apud LUCIANO, 2005, p. 497-498)
Ao fnal, Luciano observa que essa deve ter sido a ltima, seno
uma das ltimas cartas de Hlio Serejo.
* * *
guisa de concluso, devemos salientar o notvel valor simblico e
representativo da obra de Hlio Serejo, seja pelos aspectos aqui abordados,
seja pela riqueza das formas de abordagem que a obra do escritor suscita
nos diferentes olhares lanados sobre a narrativa serejiana. Ao lado disso,
resta um vasto arquivo sobre o autor e seu tempo que aguardam estudos
mais elaborados, como, por exemplo, o de sua vasta correspondncia e de
elementos paratextuais, disposio de semiticos do paratexto, dentre
outros estudiosos de linguagens. Assim, como estamos salientando, a
tarefa da refexo e da anlise, num contexto de ps-disciplinaridade, deve
envolver as diversas reas do conhecimento e o uso de fontes e metodolo-
49
gias mais abrangentes possvel, operando no fortalecimento e constituio
do discurso crtico brasileiro, ao lado da importncia desse discurso para
a legitimao do avano da crtica cultural em ritmo latino, como chama
ateno Eneida de Souza, ao abordar o campo das teorias sem discipli-
na.
Com efeito, no espao da crtica literria e cultural cresce em impor-
tncia a abordagem que tericos e professores universitrios, sobretudo da
rea de Literatura Comparada e dos Estudos Culturais, realizam a partir
da abertura de questes disciplinares, e da transformao de um sistema
disciplinar para o ps-disciplinar, no qual possvel conviver com a dilui-
o dos campos de saber, como enfatiza a crtica e ensasta, autora de
Crtica cultural em ritmo latino.
41
Anexo 1: Silvino Jacques ( esquerda) e um companheiro de
boemia. Foto da 3 ed. de Silvino Jacques: O ltimo dos bandoleiros, p.38.
Apud, IBANHES, Maria de Lourdes G. de. 2008, p. 115.
41 Cf.: SOUZA, E. M. de. Crtica cultural em ritmo latino. In: MARGATO, I.; GOMES, R.
C. (Org.). Literatura / Poltica / Cultura: (1994-2004). Belo Horizonte: Editora UFMG,
2005, p.239-251. Ver tambm: SOUZA, E. M. de. Crtica cultural em ritmo latino. In
_____. Tempo de ps-critica: ensaios. So Paulo: Linear B; Belo Horizonte: Veredas &
Cenrios, 2007, p. 143-157. (Coleo Obras em Dobras).
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Anexo 2: Eulina e familiares em frente Baslica de Nossa Senhora
Aparecida, em Aparecida-SP. Foto de 1952. Fonte-Coleo de Fotos de
Eulina de Souza Ribeiro. Apud MENDONA, S. A. de S., 2003, p. 68.
Anexo 3: Exposio de Pintura de T. Ldia Bas ao lado do grande
escritor Povina Cavalcanti, o notvel Murilo Mendes e outros amigos.
Vernissage da exposio de Ldia Bais na Policlnica do Rio de Janeiro, em
dezembro de 1929 (Lembrana do Museu Bais: sala das fotografias). Apud
RIGOTTI, 2009.
51
Anexo 4: Reproduo do envelope e da Carta de Hlio Serejo.
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Camalotes e Guavirais:
Campo Grande e Corumb Revisitadas
pela Memria de Ulisses Serra
Paulo Bungart Neto
1
A literatura brasileira prdiga em produzir grandes cronistas. Des-
de o incio de nossa colonizao, extasiados provavelmente pela singulari-
dade da matria, da paisagem e do exotismo que tinham vista, viajantes,
aventureiros e escrives registraram em dirios, cartas e crnicas o cotidia-
no dos primeiros contatos e da ocupao do novo territrio. O primeiro
documento ofcial escrito em solo brasileiro, a hoje famosa Carta a El-
Rei Dom Manuel sobre o achamento do Brasil, escrita por Pero Vaz de
Caminha, escrivo-mor da frota de Pedro lvares Cabral, , na verdade,
uma deliciosa crnica a respeito das reaes do homem europeu diante da
vida e dos costumes dos ndios tupiniquins, pertencentes grande famlia
Tupi-Guarani e habitantes, poca, do sul da Bahia, onde os portugueses
primeiramente aportaram, em 22 de abril de 1500. Sentenas e afrmaes
ali presentes, tais como o Em se plantando tudo se d, ultrapassaram o
1 Mestre em Teoria Literria e Literatura Comparada pela UNESP (campus de Assis).
Doutor em Literatura Comparada pela UFRGS. Professor Adjunto I da Universidade Fe-
deral da Grande Dourados (UFGD), atua nas reas de Literatura Comparada, Estudos
Culturais e Memorialismo.
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mero registro momentneo da descoberta para se tornarem uma espcie
de vaticnio sobre os poderes quase mgicos do lugar, idealizado como
paraso perdido ou terra do futuro.
Durante os anos de explorao e ocupao do novo pas (pratica-
mente entre 1500 e 1600), diversos viajantes europeus escreveram crni-
cas sobre as descobertas aqui realizadas, ora destacando a abundncia das
matas, rios e outros recursos naturais, ora deliciando-se diante da fartura
de frutas e frutos, ora tentando prever at onde nos levaria o resultado de
uma miscigenao to ecltica que congraaria, dcadas e sculos depois,
em terras tropicais e sob precrias condies sociais, povos to dspares
culturalmente como o europeu, o ndio e o negro. bvio que falo aqui de
crnica no sentido de narrao histrica feita, grosso modo, em ordem
cronolgica, e no no sentido contemporneo do termo, ou seja, de textos
jornalsticos livres e informais, que tm como temas fatos ou ideias
atuais, de teor poltico, social, esportivo, etc.
preciso que se compreenda que, para se chegar ao amadurecimen-
to de um gnero que, no Brasil, durante o sculo XX, produziu escritores
como Rubem Braga, Fernando Sabino, Carlos Drummond de Andrade,
Carlos Heitor Cony, Nelson Rodrigues, Otto Lara Resende, Stanislaw
Ponte Preta, Luis Fernando Verssimo e tantos outros, foi necessrio que
tivssemos um Pero de Magalhes Gndavo a descrever os aspectos ge-
ogrfcos e botnicos do litoral do pas (Tratado da Terra do Brasil, de
1587) e um Ambrsio Fernandes Brando a pontuar as seis riquezas do
Brasil (o acar, o comrcio, o Pau-Brasil, o algodo, a lavoura de manti-
mentos e a criao de gado, Dilogos das Grandezas do Brasil, de 1618)
2
,
viajantes, navegantes e missionrios reunidos em antologias sob a condi-
o fundadora de cronistas histricos, anteriores portanto fxao de
2 Conferir comentrio de Alfredo Bosi sobre os Dilogos das grandezas do Brasil em
Histria concisa da literatura brasileira (1975, p. 27-29).
55
um sistema literrio reconhecido como brasileiro, e essenciais como
exemplos de nossa inclinao, desde a fundao, de relatar, de maneira co-
loquial e supostamente acidental, com o mesmo grau de informalidade
e irreverncia, tanto fatos histricos importantes como guerras e golpes de
estado quanto acontecimentos banais do dia-a-dia de metrpoles, centros
urbanos e cidades do interior.
Dos cronistas histricos aos modernos, a mesma nsia de fxar em
linguagem simples (mas no simplria), ao lado de fatos e casos particu-
lares ou restritos a um bairro ou cidade, opinies polticas, dogmas reli-
giosos, preferncias esportivas. Sabemos que, aps os primeiros cronistas,
que deram notcia da descoberta e povoamento da terra, nos sculos XVII
e XVIII produziu-se no Brasil obras literrias de praticamente apenas trs
gneros: poesia lrica (Gregrio de Matos, Toms Antnio Gonzaga, Clu-
dio Manuel da Costa, Alvarenga Peixoto); poesia pica (Baslio da Gama,
Santa Rita Duro); e teatro (Jos de Anchieta). Somente no sculo XIX,
com o advento do Romantismo, voltamos a ter no Brasil aquilo que pode-
ramos caracterizar como crnica, embora nessa altura com uma roupa-
gem completamente diferente das primeiras crnicas brasileiras.
Os tempos eram outros e os meios de comunicao tambm. As
crnicas, cartas, dirios e relatos no eram mais transportados em embar-
caes nem levavam meses para chegar a seu destino e/ou a seu pblico
consumidor. Durante o Romantismo brasileiro, iniciado em 1836, as cr-
nicas passaram a fazer parte, quase cotidianamente, das sees dos prin-
cipais jornais do pas. O leitor daquele sculo teve, assim, o privilgio de
ler, em 1854, a colaborao de Jos de Alencar como cronista do Correio
Mercantil na seo Ao correr da pena, antes de o escritor se dedicar pre-
ferencialmente s atividades de poltico e de romancista e renovar a prosa
literria brasileira, bem como a duradoura carreira de Machado de Assis
como cronista dos principais jornais cariocas (de 1876, com sua Histria
de quinze dias, at 1897, com as deliciosas crnicas de A Semana, passan-
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do pelas produes de Balas de estalo, de 1883 a 1885, e de Bons dias!,
de 1888 a 1889)
3
.
No sculo XX perpetua-se fnalmente, na literatura brasileira, e
com grande qualidade, esta longa tradio de bons cronistas, e podemos
encontr-los aos montes em vrios estados e regies brasileiras. No Rio de
Janeiro, na esteira de Jos de Alencar, Machado de Assis e outros, como
Lima Barreto e Olavo Bilac, grandes literatos colaboraram na imprensa
atravs desse gnero, tais como Joo do Rio, Vinicius de Moraes, Nelson
Rodrigues, Artur da Tvola, Carlos Heitor Cony, Millr Fernandes e Zue-
nir Ventura. Em Minas Gerais, uma breve consulta obra O desatino
da rapaziada (Jornalistas e escritores em Minas Gerais), de Humberto
Werneck, sufciente para constatarmos que a literatura de Carlos Drum-
mond de Andrade, Roberto Drummond, Fernando Sabino, Otto Lara
Resende, Paulo Mendes Campos e tantos outros constituir-se-ia, necessa-
riamente, uma bem-sucedida fuso entre o lado poeta ou fccionista
dos jovens modernistas, costumeiros frequentadores das livrarias e das
mesas de bar da Rua da Bahia, em Belo Horizonte, e o lado jornalista
ou cronista, cultivado no trabalho dirio em redaes de jornais como
o Dirio de Minas, por exemplo. No Rio Grande do Sul, Augusto Meyer,
Luis Fernando Verssimo, Caio Fernando Abreu e Moacyr Scliar deram
alento ao gnero. At mesmo compositores de msica popular como Kle-
dir Ramil
4
, Aldir Blanc
5
e Caetano Veloso
6
deram vazo a suas veleidades
literrias redigindo volumes de crnicas.
Se a crnica se popularizou e seduziu escritores, jornalistas e m-
sicos nos quatro cantos do Brasil, natural que o Mato Grosso do Sul
3 Conferir a seo Crnica, presente no terceiro volume da Obra Completa de Machado
de Assis. Rio de Janeiro: Editora Nova Aguilar, 1994, p. 322-775.
4 Tipo assim: Crnicas. Porto Alegre: RBS Publicaes, 2003.
5 Um cara bacana na 19: contos, crnicas e poemas. Rio de Janeiro: Record, 1996.
6 O mundo no chato. So Paulo: Companhia das Letras, 2005.
57
no fcasse de fora e tambm tivesse seu grande cronista. E tem. Trata-se
do contador, tabelio, orador, jornalista, bacharel em Direito e deputado
classista Ulisses Serra, flho do poeta Arnaldo Serra, autor de Aromita.
Membro do Rotary Club de Campo Grande, da Associao Comercial de
Campo Grande, da Academia Mato-Grossense de Letras (posse em 08
de abril de 1963) e fundador da Academia de Letras e Histria de Campo
Grande (hoje Academia Sul-mato-grossense de Letras, na qual o patrono
da cadeira n 3), Ulisses Serra lanou, pela Editora Cientfca, em 13 de
outubro de 1971, Camalotes e guavirais, considerado por crticos como
Jos Couto Vieira Pontes o mais importante e representativo volume de
crnicas j escrito em terras sul-mato-grossenses. A obra, que abarca a
produo do autor at ento esparsa em jornais e revistas, principalmente
no Correio do Estado, recebeu uma segunda edio em 1989, fnancia-
da pelo Tribunal de Justia de Mato Grosso do Sul, e j est em sua terceira
edio, patrocinada em 2007 pela Academia Sul-mato-grossense de Letras
e atualizada por Hildebrando Campestrini
7
.
Mesmo no sendo uma obra exclusivamente memorialstica, o tom
de nostalgia e recordao, uma vez que a maior parte das crnicas diz
respeito fundao e povoamento de Campo Grande, para onde Serra se
mudara aos dezessete anos de idade. H tambm algumas sobre Corum-
b, cidade natal do escritor
8
. So elas: Motivos de um ttulo (p. 13-14);
7 As citaes de Camalotes e guavirais que farei em seguida pertencem segunda edio
(1989), a mais fcil de ser encontrada nos sebos do Mato Grosso do Sul. A primeira rara
e est praticamente esgotada, enquanto a terceira edio, comemorativa, teve reduzido
nmero de exemplares publicados. A segunda edio tem Apresentao de Elpdio Reis e
Prefcio de Jos Couto Vieira Pontes. Sobre essas e outras informaes pontuais a res-
peito de Camalotes e guavirais, conferir meu artigo O memorialismo no Mato Grosso
do Sul como testemunho da formao do estado, publicado em Literatura e prticas
culturais (Dourados, Editora UFGD, 2009, p. 111-127. Org: Paulo Srgio Nolasco dos
Santos) e no n 3 da Rado Revista do Programa de Ps-Graduao em Letras da
UFGD (Dourados, jan/jul 2008, p. 77-90).
8 Ulisses Serra nasceu a 01/09/1906 em Corumb e faleceu a 30/06/1972 em Campo
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Vendetta Corsa (p. 79-82); Um amigo (p. 107-109); O Alpio (p. 89-
92); e Maria Bolacha e Josetti (p. 101-102).
Na primeira crnica, Motivos de um ttulo, Serra explica que, por
ter ele crescido beira do rio Paraguai, sua infncia conheceu de perto as
atraes do rio e no do asfalto:
Da nascente embocadura o Paraguai homogneo. Colora-
o das guas, barrancas, fauna alada e plantas aquticas so
curiosamente iguais e no me pareceu nunca um acidente geo-
grfco a separar dois povos mas uma gigantesca espinha dor-
sal a uni-los sempre. Minha infncia parece que vaga nas suas
praias. que se no tive nela atraes do asfalto, tive as desse
rio, mergulhando e futuando nas suas guas, de permeio com
vitrias-rgias e camalotes. (SERRA, 1989, p. 14)
O rio que banha Corumb, largo, sereno, enfeitado de pssaros e
de fores, jamais abandonou a memria do escritor, que privilegiou, no
ttulo escolhido para sua coletnea de crnicas, dois dos elementos mais
caractersticos da regio, a guavira, fruta tpica do estado, e os camalotes,
descritos como fores violceas, de colorao verde-musgo e perfume su-
ave, de razes longas, profundas e compactas (p. 13).
Vendetta Corsa trata da ocupao e resistncia de Corumb
poca da Guerra do Paraguai, destacando as atrocidades e saques dos
quais a cidade foi vtima. Um amigo sobre Antnio da Cruz, grande
companheiro de caadas de seu pai Arnaldo.
Em O Alpio, um dos pontos altos do livro, Ulisses Serra explora
uma das caractersticas mais recorrentes em sua obra, que voltaremos a
encontrar nos textos sobre Campo Grande: o elogio a pessoas simples
e a valorizao do carter herico de suas formas de vencer na vida. Al-
Grande.
59
pio era funcionrio da alfndega de Corumb durante o perodo ureo,
quando nela trabalharam importantes escritores, poetas e jornalistas do
Mato Grosso do Sul, como Pedro de Medeiros, Henrique Vale, Esdras
Vasconcelos, Temstocles Serra e Arnaldo Serra. Alto, magro, inteligente
e bomio, Alpio assemelhava-se, segundo o cronista, ao tuiui dos pan-
tanais, e sua vida, desestabilizada e futuante, lembra a Ulisses Serra
os camalotes, presos nos remansos ou a boiar no caudaloso Paraguai,
levados docemente ao sabor das correntezas (p. 90).
Interessa ao cronista justamente a atitude lrica e desapegada a bens
materiais desse simples guarda da fronteira, que tinha arroubos de pai-
xo (certa vez fora de navio, a Assuno, buscar a amada Marta, sem ter
obtido licena do servio aduaneiro) e desprezo pelas convenes, regras
e normas (no comparecera ao concurso pblico para sua efetivao no
cargo por ter passado a tarde jogando boliche!), invejado e despreocupado
bomio, que era visto, de madrugada, a voltar para casa tocando sua fauta,
sozinho subindo a ladeira, banhado de luar, entre sombras de rvores,
embalado apenas pela cadncia de uma valsa compassada e triste, uma
espcie de poeta absorto e nefelibata, que tocava apenas para si, para seu
enlevo, para seu sonho, recolhido dentro de si mesmo (p. 91-2).
Pessoas simples e marcantes tambm so o assunto de Maria Bo-
lacha e Josetti, deliciosa crnica a respeito de dois personagens emblem-
ticos de Corumb. Na verdade, Ulisses Serra no menciona o lugar de ori-
gem dos dois retratados, mas sabe-se serem oriundos da cidade branca
uma vez que Maria Bolacha tambm aparece no livro de poemas Sarob,
do corumbaense Lobivar Matos. Baixa, gorda e idosa, sua caracterstica
principal responder, aos palavres, s provocaes dos garotos da rua,
episdio registrado tanto pelo poeta quanto pelo cronista. Para Lobivar,
trata-se de uma
Velha, baixota, enrugada, / chinelos furados, dedos de fora,
/ pedao de pau infalvel na mo, / saco vazio, sem cor, de-
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pendurado s costas, / saia rasgada, / trapo num corpo sujo,
/ trapo sujo na vida, / vem vindo rua adentro, / pra aqui,
corre depois, xinga l / e est em toda parte. / - Maria Bolacha!
Maria Bolacha! / - Cala a boca, meninos do inferno! (MATOS,
Maria Bolacha, 1936, p. 19)
Para Ulisses Serra, uma mulher autntica que defendeu sua digni-
dade e repeliu a rebenque e pedradas a alcunha desmoralizante (p. 101),
admirvel pela insistncia com que, a despeito do cansao e dos abor-
recimentos dirios, empenhava-se em preservar sua honra e integridade
moral:
Quando a malta de garotos gritava-lhe o apelido, que ela julga-
va enxovalhante, vinha-lhe a boca o palavro, vibrava violenta-
mente o chicote que sempre tinha s mos e perseguia os seus
agressores morais. Todos os dias e o dia todo, de ponta a ponta
das ruas, era a zombaria dos gravoches caboclos e a reao per-
manente e feroz de Maria Bolacha. tarde, pelo cansao, com
voz fraca e enternecida, ofegante, pedia clemncia aos garotos
para que no a chamassem assim. Eles se condoam, silencia-
vam e uma trgua se estabelecia. Sbito, sobrevinha a irreve-
rncia, sibilava um novo Maria Bolacha. Tambm ressoava um
novo palavro, de novo ela vibrava o seu chicote e se arremes-
sava, violenta, contra aqueles diabretes. (SERRA, 1989, p. 101)
J Josetti tivera a vida arruinada por uma decepo amorosa, ele que
viera de famlia ilustre e tinha cordura e mansuetude (p. 101), traba-
lhara em Santos e, aps o infortnio, dominava a cidade com a origem da
sua desventura (p. 102):
Daqueles escombros humanos e daquele desmantelamento
psquico vinham momentos de lucidez, intermitentes e fuga-
zes. Instigado, falava da sua vida de contador de primeira plana
das Docas de Santos; mas no fazia praa disso, falava com
discrio e medida. Nunca, porm, falava da origem da sua
desdita, da fronteiria salerosa que o afagara e o envolvera no
61
nhanduti sutil e perigoso dos seus encantos e depois, com in-
cndios de sangue nas veias e alvoradas de mocidade, no quis
aquilo que a escritora mundana e clebre chamara monotonia
de um s leito. Indiferente aos frangalhos a que iria reduzir
um homem, partiu em busca de outras festas gensicas. Josetti,
aturdido, fechou os ouvidos ao conselho do curandeiro a Juca
Mulato: Esquece calmo e forte esse amor que te exaspera, que
h um outro amor que espreita e espera pelo teu.... E ensande-
ceu. (SERRA, 1989, p. 102)
No primeiro pargrafo de Maria Bolacha e Josetti, Ulisses Ser-
ra assume abertamente seu interesse pela fxao de pessoas simples ao
perceber que as cidades no se formam e se caracterizam apenas pelos
seus prdios, vitrinas, anncios luminosos, veculos que se entrecruzam,
monumentos, canteiros e chafarizes (p. 101), mas tambm por suas tra-
dies, costumes, cultura e sensibilidade, e igualmente por seus tipos
populares, paisagem humana a constituir a alma mvel e errante das
ruas (p. 101).
Tal procedimento acompanha tambm, e sobretudo, as crnicas so-
bre Campo Grande. Atravs delas conhecemos Joo Akamine, emigrante
japons que trabalhava no eito dos cafezais e admirava um mural de Por-
tinari (Portinari e os meninos da lavoura, p. 87-88); Renovato, preto
velho, de epiderme dura, spera, encoscorada, estafeta estadual que se
aposentou em condies precrias por o terem obrigado a trocar, para
cumprir o servio entre Aquidauana e Campo Grande, sua mula por um
caminho que vivia no conserto (Renovato, p. 97-99); a negra Damiana,
ex-dona de penso que enriquecera em Gois e ostentava diversas jias
(Uma preta, um italiano, um blgaro, p. 75-77); e Eliseu, catlico fer-
voroso que se redimia, em Campo Grande, dos excessos cometidos em
Uberaba durante a passagem, em 1910, do Cometa Haley, ocasio em que
cometera exageros e cedera a paixes desenfreadas por ter acreditado que
o cometa traria consigo o fm do mundo. Foi mascate em Campo Grande,
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fez promessas, viu-as cumpridas e as pagou fazendo de Nossa Senhora da
Abadia, santa de sua devoo, a padroeira do povoado, na tosca igreja da
rua 15 (Eliseu e a santa, p. 93-95).
A fora potica das crnicas de Ulisses Serra no se limita, entretan-
to, apenas fxao de tipos populares. Sua memria resgata os principais
bares, restaurantes e cinemas de Campo Grande nas dcadas de 1920 e
1930, e recua ainda mais para contar, com base em depoimentos de ter-
ceiros, a respeito da fundao da capital do Mato Grosso do Sul (Quem
ergueu o primeiro rancho?, p. 15-20, ver adiante). Sobre os primeiros, a
coletnea est repleta de textos marcantes acerca do incio do processo
de modernizao da cidade: Casas de jogo (cassino liberado na rua D.
Aquino para incentivar o turismo; p. 47-48); Trianon Cine (principal
cinema mudo da poca, possua orquestra para animar a platia e tam-
bm servia como tribuna cvica e salo de baile de carnaval; p. 49-53);
Cinemas (Serra enumera uma srie deles, alm do Trianon: Rio Branco,
Guarani e Brasil, dentre outros; p. 53-54); Restaurantes e bares (para
o cronista, melhores no incio do sculo XX do que na dcada de 1970,
sobretudo as confeitarias Delcia e Phnix, os bares Paulista e Bom Jardim
e os restaurantes Ja e Cascatinha; p. 55-56).
Outro captulo interessante ao leitor contemporneo A Rua 14
do meu tempo (p. 21-30), no qual Serra registra o cotidiano de uma das
mais importantes ruas do centro de Campo Grande, a Rua 14 de Julho,
poca em que a rua tinha o leito desnudo e vermelho e onde rolavam
colunas escarlates, altas, espessas de poeira, to compactas que no se re-
conhecia o transeunte da calada oposta (p. 22). Mesmo sem asfalto, a rua
reunia estabelecimentos como as farmcias Royal e So Jos e a Livraria
Kosmos, e j se incorporara, desde os anos 30, ao inconsciente coletivo
da cidade. O que no impede o cronista de comparar a mesma rua em
dois momentos diversos (dcada de 30 e dcada de 70), e de deixar claro
ao leitor sua preferncia:
63
Hoje a Rua 14 outra. Tem mais do que sonhvamos ela tives-
se um dia. Cruzam-se nela todos os caminhos de Mato Grosso
e traam-se os destinos polticos do estado. Empolgante com
suas luzes de gs neon e seus postes artsticos, no vai-e-vem
contnuo das multides que se acotovelam, no tumulto do seu
trnsito e na audcia dos seus arranha-cus. Amo-a como a
nenhuma outra. De ponta a ponta abre-me os seus braos nos
abraos dos meus amigos. Mas a outra, a de outrora, dos meus
tempos de moo, descuidados e fagueiros, era mais tpica, mais
genuna, mais gostosamente cabocla. (SERRA, 1989, p. 30)
A preferncia de Ulisses Serra, no entanto, mesmo com laivos de
nostalgia, no signifca um julgamento cabal e defnitivo, pois o autor tem
conscincia absoluta da fragilidade da condio humana e de como so
efmeros todos os objetos e seres que se sujeitam passagem do tempo:
Mas esta rua, a de agora, tambm ir desaparecer na voragem
dos anos. Estes edifcios, que atrevidamente se alteiam para o
cu a desafar procelas, sero jogados ao cho como frgeis e
anacrnicos. Homens, fortunas, princpios que nos empolgam
no resistiro derrocada do tempo. Tempo! Mau e generoso;
destruidor e renovador; noite e alvorada; piedoso quando nos
faz lembrar, piedoso quando nos faz esquecer! No imenso e
insondvel encadeamento das geraes, a nossa vida, por mais
longeva, frao de segundo imedvel frente s geraes que
j se passaram e s geraes que os milnios ho de trazer.
(SERRA, 1989, p. 30)
Justamente por ter noo exata da sucesso ininterrupta dos s-
culos e geraes que Ulisses Serra opta, em suas crnicas, por relevar a
importncia de certas aes humanas e demonstrar o quanto nossas atitu-
des e concluses so parciais, apressadas e mesquinhas. Exemplo disso
o captulo Marcha das carretas (p. 115-117), no qual, aps comentar o
quanto era difcil, no inicio do povoamento de Campo Grande, encontrar
terras boas e disponveis para cultivo e moradia, Serra denuncia e execra
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um advogado colrico que, amparado pela lei (isto , pelos poderosos
de uma at ento terra-de-ningum), incendeia uma fazenda e expulsa
os posseiros violentamente a fm de fazer cumprir uma ao reintegratria
de posse plena. O veredicto de Serra e a condenao fnal com que ele
encerra a crnica so impiedosos, uma vez que possvel fugir a tudo,
lembra o escritor, exceto aos prprios tormentos da conscincia e da me-
mria traumtica:
Hoje, anos passados, muitos daqueles desgraados talvez no
existam mais, nem existam mais aquelas carretas, desmantela-
das pelo tempo. Deixaram de rolar pelas longas e desertas es-
tradas carreteiras. Mas existe uma tela mental daquela cena. O
jovem advogado de outrora, hoje grisalho e com os impulsos
de violncia arrefecidos e subjugados pelos anos, confdencia
que o incndio que ateou nos ranchos e nas searas, a partida da-
quelas carretas na melancolia do sol poente e as fogueiras no
desapareceram da sua memria. Quanto mais os anos passam
e ele se espiritualiza, a tela fca mais clara, mais ntida e mais
pungente, ferindo-o sempre e cada vez mais. (SERRA, 1989,
p. 117)
Mas no h s crnicas sobre decepes amorosas, disputas de ter-
ra, advogados inescrupulosos ou sobre o alto ndice de criminalidade da
capital
9
. E essa variedade de temas que confere a Camalotes e guavirais
um lugar de destaque na literatura sul-mato-grossense, pois na obra po-
demos encontrar preocupaes ecolgicas (rvores da cidade, p. 57-58;
e O jequetib do dr. Arlindo, p. 59-61; sobre as fgueiras, jequitibs,
pequizeiros e paineiras do centro da cidade, a maioria plantadas pelo Dr.
9 Ver Padeiro romntico (p. 83-84), crnica na qual Ulisses Serra comenta que, nas
primeiras dcadas da ocupao de Campo Grande, era comum serem encontrados, a cada
manh, dois ou trs cadveres largados na rua, o que insinua uma banalizao da violncia
tal qual a que vemos atualmente nas grandes metrpoles: Quando um homem morria,
no se perguntava de qu, porm, quem o matou. (SERRA, p. 84)
65
Arlindo Gomes de Andrade); crticas irnicas e bem-humoradas, como as
de Pioneiros em 4 rodas (1) (p. 41-43), em que satiriza um Cdigo de
Posturas adotado pela prefeitura de Campo Grande conhecido como o
cdigo do Dr. Arlindo
10
; e at mesmo um quase-conto, na expresso
de Jos Couto Vieira Pontes em Histria da literatura sul-mato-gros-
sense (1981, p. 107): refro-me a Ciladas da vida (p. 129-132), texto com
estrutura narrativa, tringulo amoroso e clmax.
Deixo para o fm, propositadamente, a principal crnica do ponto
de vista histrico: Quem ergueu o primeiro rancho? (p. 15-20), fascinan-
te relato a respeito dos primeiros habitantes de Campo Grande, o casal
Joo Nepomuceno e Maria Abranches, e os mineiros Jos Antnio Pereira
e Manuel Vieira de Sousa. A partir de artigos e livros de pesquisadores
como Vespasiano Martins, Valrio dAlmeida e S Carvalho, Ulisses Serra
reconstitui a aventura do desbravamento de um povoado que era apenas,
quela poca, como ele diz em Marcha das carretas, uma ilhota (...) per-
dida nas imensas planuras verdes de imensos campos devolutos (p. 115).
Primeiramente, h que se considerar o carter oral dos primeiros re-
gistros sobre a cidade, comentrio com o qual Ulisses Serra inicia Quem
ergueu o primeiro rancho?, para demonstrar o quanto difcil separar
histria de lenda aps certo distanciamento temporal:
assentados nos registros pblicos Campo Grande surgiu em
meio a um imenso vazio demogrfco e no teve os seus pri-
mrdios e narrados, deles nos nas gazetas de cidades prximas.
S a tradio oral, passvel de distores involuntrias d not-
cias. (SERRA, 1989, p. 15)
10 O trecho mais inverossmil do cdigo, motivo de piada para Ulisses Serra, determina:
A velocidade dos automveis, em caso algum, poder ir alm 25 km por hora, nas estra-
das; de 15 km nas povoaes e partes habitadas e de oito nas ruas centrais da cidade. Nos
lugares estreitos, onde h acumulao de pessoas, a velocidade ser de um homem a passo,
60 centmetros por segundo. (Apud SERRA, 1989, p. 42)
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Tal indeterminao e a necessidade de se far na tradio oral le-
varam historiadores a se perguntarem quem teria erguido o primeiro
rancho, pergunta sem resposta que ecoa na crnica de Serra. Mesmo
sabendo ser impossvel qualquer tipo de confrmao, Serra aventa uma
explicao plausvel, com base em registros e depoimentos de terceiros.
Resumidamente, a ocupao da cidade parece ter ocorrido da seguinte
maneira, o que pode ser comprovado pelos pargrafos citados abaixo: o
mineiro Jos Antnio Pereira descobriu as terras, voltou a Minas Gerais
para buscar pertences, gado e famlia e deixou o casal Joo Nepomuce-
no e Maria Abranches tomando conta do local. Durante a longa jornada
efetuada por Pereira entre Campo Grande e Minas, um conterrneo seu,
Manuel Vieira de Sousa, tambm chegou localidade para nela se esta-
belecer defnitivamente. Graas fdelidade do casal e compreenso de
Sousa, tudo se resolveu amigavelmente, e as terras foram divididas a partir
da confuncia dos arroios batizados com os nomes de Prosa e Segredo,
nomes que so mantidos at hoje. Leiamos os pargrafos mais elucidativos
desta signifcativa e exemplar diviso fraterna de terras, verdadeira lio de
solidariedade aos egostas e ambiciosos de todos os tempos:
A ordem cronolgica dos fatos assim se processou: Joo Ne-
pomuceno (para homiziar-se, ou no) e Maria Abranches pa-
raram na juno dos arroios que mais tarde viriam a chamar-se
Segredo e Prosa e levantariam o seu rancho. Um dia chega,
de Monte Alegre, Jos Antnio Pereira com o seu flho Lus
e mais dois camaradas. Buscava o intrpido mineiro dilatadas
terras para fxar-se. Comprou o rancho do poconeano, plan-
tou mais para sua volta e deixou-o encarregado da posse. Re-
gressou a Minas para buscar a famlia. Dois anos e meio se
passaram e no regressava e o zelador dele no tinha notcias.
Seguramente estava ocupado no minucioso apresto da viagem
defnitiva e longa que teria de empreender. Joo Nepomuceno
e Maria Abranches esperavam. (...) Um dia, depois de longa
espera, apontaram carretas no verde do cerrado. Traziam ho-
67
mens, muheres e crianas. Devia ter sido de eufrica algazarra a
alegria dos que chegavam e maior a daquele casal de solitrios.
No era Jos Antnio Pereira! Mas outro desassombrado mi-
neiro que tambm buscava terras, tambm queria afazendar-se
e plantar povoados. Era Manuel Vieira de Sousa. Joo Nepo-
muceno, ento, no lhe vendeu propriamente a posse, cobrou-
lhe o zelo, como repetidamente frisou e o registra um cronista.
(...) Por tudo recebeu trinta mil-ris, equivalentes apenas a cin-
co ou seis vacas, e ainda pactuou que se um dia chegasse Jos
Pereira a ele Manuel Vieira deveria entregar a mesma quantia a
ttulo de indenizao. (...) Semanas ou meses depois ouve-se a
cano montona do chiado de carretas mineiras. E elas des-
pontavam lentas, em fla, pelo caminho estreito que cavaleiros
abriram na mata. Jos Antnio Pereira. Traz a mulher. Traz
flhos, genros, netos e agregados. Traz a famlia para fxar-se
para sempre. Entre ele e o coestaduano no houve confito
de interesse. Havia terra em profuso e havia o bom senso
do mineiro. Irmanaram-se, entregaram-se entusiasticamente
construo de novos ranchos, ampliaram o roado para maior
plantio e maior colheita. (...) Estava criado, sob os auspcios
da honradez mineira, o povoado. Viriam outros pioneiros. E o
povoado transformar-se-ia rapidamente na metrpole de hoje,
bela e trepidante, justo orgulho de todos ns. (SERRA, 1989,
p. 18-19)
Este longo trecho, com o qual termino o presente artigo, demons-
tra o que todos ns sabemos, mas relutamos em admitir, sobretudo em
tempos de capitalismo selvagem como os de hoje: onde h solidariedade,
fraternidade e esprito de coletividade no h lugar para dios e confitos
de interesse. Talvez se, numa inverso cronolgica espetacular, os mari-
nheiros da frota de Pedro lvares Cabral tivessem conhecido e se mirado
no exemplo de Nepomuceno, Abranches, Pereira e Sousa, a histria da
Terra de Vera Cruz tivesse sido bem diferente. Essa parece ser a maior
lio de Camalotes e guavirais, obra-prima de um escritor que soube
valorizar os aspectos mais poticos e singelos da condio humana da a
imortalidade de seu registro.
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WERNECK, Humberto. O desatino da rapaziada: jornalistas e
escritores em Minas Gerais. So Paulo: Companhia das Letras, 1992.
69
Retratos femininos de um Morro Azul
Maria Adlia Menegazzo UFMS
Em uma obra literria, o momento relatado s adquire sentido na
medida em que aquele que l percebe uma durao que ultrapassa o pr-
prio instante. Essa durao construda pelo narrador em suas idas ao
passado e voltas ao presente. O romance Morro Azul
1
, de Aglay Trinda-
de Nantes, tem a propriedade de percorrer um longo percurso histrico,
com incio na Guerra do Paraguai at os nossos dias, sem que a narrativa
se perca na monotonia de uma cronologia linear. Narra as estrias pan-
taneiras que ouviu contar, e que constituem sua prpria histria, com a
propriedade do narrador memorialista, valendo-se da imaginao fccional
na medida em que s ela poderia complementar os quadros, os coment-
rios e as aluses.
Ao se posicionar, inicialmente, como uma contadora de histrias
que ouviu contar, a narradora fala da experincia de um outro narrador
um narrador primeiro que, provavelmente, tambm as ouviu contar, se
considerarmos o espao de tempo cronolgico coberto pela narrativa. O
livro dedicado aos flhos da autora e apresenta uma advertncia: Os
1 NANTES, Aglay Trindade. Morro Azul. Campo Grande, MS: Ed. UFMS, 1993. Todas
as citaes referem-se a esta edio e sero grafadas como MA, seguidas do nmero da
pgina.
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acontecimentos aqui narrados, embora baseados em fatos verdicos, tal-
vez no correspondam verdade histrica. So apenas estrias que ouvi
contar (grifos meus). Extingue de imediato a oposio entre realidade/
verdade/fco, posicionando o relato no entre-lugar prprio do literrio.
Retira tambm toda necessidade de confrontao dos fatos relatados com
os fatos acontecidos. O uso do vocbulo estrias tambm induz a esse
espao transitrio, que nos leva a vrias histrias cujo foco principal recai
sobre as mulheres, as personagens femininas que dominam as aes, o
tempo e os espaos.
Neste ensaio, iremos destacar os recursos narratolgicos utilizados
na constituio de retratos das personagens que possibilitam uma repre-
sentao da mulher na sua relao com uma natureza inspita, com ho-
mens rudes, com a guerra, rompendo, dessa maneira, com os esteretipos
h muito estabelecidos pela tradio local.
Ouvir contar estrias
No primeiro captulo do livro, a narradora explica ao leitor como as
histrias foram, so ou sero contadas:
J faz muito tempo que conheo estas estrias. Mas muito mais
tempo faz, que elas aconteceram. (...) Estrias contadas no
tm data certa. S dizem que faz tempo, muito tempo... Mas
o certo que elas aconteceram (M.A., p.09)
Demonstra, nesta medida, um controle restrito sobre quando acon-
teceram as histrias, atribuindo ao carter oral das narrativas a sua possvel
inconstncia e humanidade. Para reforar estas qualidades prprias da ora-
lidade, a narradora compara seu papel e dos narradores que lhe transmiti-
ram as estrias, com a natureza:
S os morros permanecem os mesmos, grandes muralhas de
pedra, impvidos e perenes a testemunhar a vida. Eles no con-
71
tam o que sabem, o que ouviram. As pedras vermelhas formam
desenhos geomtricos, perfs humanos, carrancas. Aquelas pe-
dras talhadas e rabiscadas confrmam mistrios e segredos.
Vistos de longe, os morros so uma grande muralha azul.
Quando o sol se pe a sua frente, a morraria se ilumina. As
pedras se tornam brasa viva e a muralha se incendeia. As pedras
incandescentes parecem reafrmar que ali h mistrios e est-
rias para contar. Esta a natureza, o nosso lugar, onde aconte-
ceram estas estrias. (M.A., p.09)
Se prprio da natureza humana mudar, a natureza per se, embora
tambm mude, retm os segredos, os mistrios, as histrias. Por outro
lado, se esse o nosso lugar, a narradora est imbuda da propriedade e
da autoridade que legitimam seu ato de narrar. Com a perfeio do art-
fce benjaminiano, veremos associarem-se o saber das terras distantes
com o saber do passado
2
, que iro constituir uma histria de famlia,
uma saga, no sentido contemporneo, contada para a narradora por sua
av:
Por isso resolvi escrev-las [as histrias que ouviu da av]. Para
que a tradio oral desta terra no se apague e que nossos f-
lhos, nossos netos saibam que estas estrias antigas, quase se
transformando em lendas, so na verdade, estrias vivas, reais.
Estrias que continuaro a ser vividas e contadas por outras
geraes. (M.A., p.71)
neste sentido, tambm, que vemos em Morro Azul a forma ar-
tesanal da narrativa que, ainda de acordo com Benjamin, no se preocupa
em transmitir o puro em si das coisas, como se fosse um relatrio, ou
uma comunicao. Essas coisas entram na vida do narrador e em seguida
so afastadas dele. Os narradores gostam de comear sua histria com a
descrio das circunstncias em que foram informados dos fatos que vo
2 BENJAMIN, Walter. O narrador. 1987, p. 199.
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contar a seguir (...)
3
, diz Benjamin. Assim, a narradora, j no segundo
captulo, afasta-se da histria enquanto o eu-que-narra e assume a onisci-
ncia. Entram em cena as memrias das lembranas da av contadora de
estrias.
Sobre guerras e guerreiras
Em boa parte da histria elas [as mulheres] foram simplesmente
excludas e, quando estiveram presentes, surgiram como fguras isoladas
e sem voz
4
. Com rarssimas excees, assim se estabelece o papel das
mulheres na histria ofcial do mundo ocidental. Contrapondo-se a este
discurso ofcial que produziu uma imagem da mulher como um sujeito
histrico, poltico e cultural submisso, de papel secundrio, domesticado
e at mesmo ausente, em Morro Azul, Aglay Trindade Nantes arrisca, e
confgura, outra mulher, na maioria dos casos dona de sua prpria histria,
mesmo assumindo papis que lhe foram atribudos pela tradio. Osci-
lando entre estas duas vises, vai constituindo uma galeria de heronas, s
quais no faltam o amor romntico e a religiosidade.
A narrativa tem incio com a descrio das festas religiosas que eram
realizadas na cidade de Miranda e que congregavam as famlias da regio,
enfocando principalmente as de Joaquim de Souza Moreira, proprietrio
da fazenda Pequi, entre as margens do rio Aquidauana, e de Francisco de
Deus Pereira Mendes, o Papai Chico, proprietrio da fazenda Agachy, nas
proximidades de Miranda. Nas festas, a distribuio dos papis sexuais
nitidamente estabelecida:
Assim, enquanto as mulheres participavam das novenas, os
homens negociavam terras e boiadas, faziam mutires para
3 Idem, p.205.
4 PRATT, Mary Louise. Mulher, literatura e irmandade nacional. p. 127.
73
marcar o gado, pois no havia cerca nas fazendas. A festa era
a ocasio em que os fazendeiros acertavam seus negcios, o
tempo em que se faziam os batizados e os casamentos. A poca
em que as moas, em olhares furtivos, conheciam seus maridos.
(M.A., p.10)
Esta atmosfera festiva est recoberta, no momento em que a nar-
rativa se inicia, pela sombra da Guerra do Paraguai (1864-1870), cujas no-
tcias chegavam pela lancha da Bacia do Prata que vinha de Corumb.
Com a guerra a lancha no vinha com tanta frequncia acordar a vila com
seu apito choroso. As notcias chegavam a cavalo, com meses e meses de
atraso. com a chegada de um desses cavaleiros, o tenente Bandeira, que
a guerra entra na histria de Morro Azul, anunciando a proximidade da
tropa paraguaia, e exortando o povo para a fuga:
No brincassem com a tropa paraguaia. Ela j tinha arrasado
Nioaque, matando e judiando de mulheres e de crianas. Eram
cruis. No respeitavam nem a velhice. Ele vira cenas horrveis
e tivera muita sorte escapando. (M.A., p.11)
A crueldade das tropas de Solano Lopes ser descrita de maneira
realista pela narradora por meio de um discurso que no se distancia da
histria ofcial. Comea ento a se delinear o perfl das mulheres daquela
regio, implicadas na construo da saga da famlia da narradora-autora.
Assim so apresentadas, primeiramente, Ana Gertrudes e Nhanh, auxilia-
das pelas bugras Maria, Ramona, Joana e Jacinta. Estas mulheres sero
mostradas nas suas prticas cotidianas:
Ana Gertrudes fazia croch e embalava Micota, sua flha, que
dormia quando o barulho [com a chegada do tenente Bandeira]
comeou na vila. (...) Ana Gertrudes olhou-se no espelho e
ajeitou as tranas negras que lhe emolduravam o rosto bonito.
Benzeu-se em frente ao pequeno oratrio onde guardara a ima-
gem de Nossa Senhora da Conceio que o marido lhe dera na
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vspera. (...) As [trs] crianas atenderam ao chamado da me
e l vieram, loirinhas e sujas. Ana Gertrudes tratou de dar-lhes
um banho rpido na bica, com a ajuda de Maria. Vestiu-os li-
geira e j o marido entrava em casa com a notcia da invaso
paraguaia.
Ana Gertrudes ouvia atenta o que o marido dizia. Mulher in-
teligente compreendeu logo o que se passava. (...) Agora pre-
cisavam fugir urgentemente da vila. Havia muita fora, muita
dignidade na aparente calma daquela mulher. (p.12)
A capacidade de sntese da narradora permite que, apenas nestes
pequenos e poucos pargrafos, o leitor possa compor um retrato de mu-
lher que se destaca no como sujeito subalterno, mas como algum que
possui iniciativa e capacidade para tomar decises e agir, negando a repe-
tio de pressupostos tradicionais de identifcao da mulher com uma
cultura apenas da contemplao, da sensibilidade e da imaginao. No ca-
ptulo seguinte, apresentada Nhanh:
Noutra casa da vila, Nhanh conseguira que as crianas dor-
missem aps o almoo. Elas eram inquietas e ela grvida,
cansava-se com facilidade. (...) como era bom sentir aquela
vida palpitando dentro dela. (...) Francisco ou Francisca o
que seria. Uma homenagem ao homem que amava, o senhor
seu marido, o poconeano Francisco de Deus Pereira, o Papai
Chico. (...)
Nhanh levantou-se para ver o que acontecia.(...) e l se foi
aquele homem corajoso e decidido, com dois bugres de con-
fana, deixando a mulher grvida, nova e bonita com os flhos
pequenos, numa vila prestes a ser invadida. (M.A., p.14) Logo
que Papai Chico sara para buscar reforos na fazenda, Nhanh
pusera suas bugras em movimento, dando ordens. (M.A., p.15)
As mulheres acabavam de arrumar a mudana quando a porta
da frente abriu num guinchado. Nhanh descendia da famlia
Costa Marques. Todos a conheciam pelo apelido de Nhanh,
mas seu nome de solteira era Antonia da Costa Marques. (p.17)
75
Com a fgura de Nhanh, a imagem da mulher se amplia com a in-
sero do sentimento amoroso, ausente no caso de Ana Gertrudes. Labo-
riosa e decidida como esta ltima, Nhanh representar ainda a coragem
da mulher que entra em trabalho de parto durante a fuga e tem a flha no
meio do mato.
So dois retratos fccionalizados de mulheres, o que permite
narradora idealiz-las, sem que isso signifque ser menos fel ao que lhe foi
relatado. Imbudos pelo talvez no correspondam verdade da adver-
tncia inicial, so, ao menos, retratos plausveis. Tambm preciso levar
em conta o contexto em que so confguradas. Uma identidade femini-
na, enquanto construo social, exige um exame minucioso das condi-
es sociais e do contexto histrico em que estruturada
5
. A narradora
no problematiza propriamente o papel dessas mulheres, mas ao narrar
suas aes e o modo heterogneo como as assumem, estabelece um con-
fronto com aquilo que prprio do gnero
6
masculino, insistindo em um
outro tipo de subjetividade, para alm do esteretipo.
Dentre as poucas personagens que se recusaram a deixar a vila de
Miranda, quando do anncio da chegada das tropas paraguaias, estava Nh
Gervsia, que representa o olhar ingnuo, que se fundamenta em uma
idia de nao, nos termos em que foi conceituada por Benedict Anderson
uma comunidade poltica imaginada e imaginada como sendo intrin-
secamente limitada e, ao mesmo tempo, soberana
7
. Porque imaginada,
sua totalidade no pode ser concretamente vivenciada. Para Gervsia, no
entanto, o Paraguai ainda corresponde a uma imagem do passado:
5 HOLLANDA, Heloisa Buarque de. Introduo. Feminismo em tempos ps-moder-
nos. 1994, p. 12
6 Gnero enquanto uma construo cultural que especifca comportamentos e atitudes
atribudos aos sexos masculino e feminino.
7 ANDERSON, Benedict. Comunidades imaginadas. 2008, p. 32
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Nh Gervsia, a paraguaia que vendia chipa na vila, no acredi-
tava nos horrores que contavam de seus patrcios. Ela viera ain-
da moa de Assuno, se lembrava com saudade dos rapazes
guapos e gentis que conhecera. Os soldados de hoje no seriam
muito diferentes daqueles moos, pensava. Ela fcaria. Rece-
beria seus patrcios com uma saudao guarani e umas chipas
quentes recm tiradas do forno de barro. Ela iria saber notcias
de Assuno! Algum soldado poderia at conhecer um parente
seu. Ah! Que saudades de Assuno e de sua gente! (p.17)
A descrio do comportamento dos soldados paraguaios do conta
de quebrar a nao inventada
8
pela imaginao de Gervsia, provavelmen-
te decorrente da prspera realidade paraguaia antes da guerra, fundamen-
tada na fraternidade entre os povos vizinhos e sintetizada na fgura pro-
tetora do exrcito, que pode ser confrmada pela leitura que Mary Louise
Pratt faz da obra de Anderson: As trs carctersticas chaves da nao
(fronteira, soberania e fraternidade) so metonimicamente incorporadas
na fgura limitada, soberana e fraterna do cidado-soldado
9
. Assim, o des-
fecho desta confgurao vem na sua contraposio com o sentimento de
barbrie com que frequentemente se constroem as imagens de uma guer-
ra, evidenciadas no captulo XI:
Depois da invaso da vila, os poucos que fcaram, no quise-
ram contar em detalhes.
[O padre] viu estarrecido que haviam posto fogo na capela e
os registros de batizados, casamentos, tudo, se incendiara. (...)
Os altares tinham sido derrubados e o pior, o sacrrio violado.
A paraguaia Gervsia, depois da invaso, fechou-se num mu-
tismo dodo. Seus patrcios agora eram os brasileiros. A tropa
paraguaia a quem pretendera receber como amiga, a maltratara
demais, zombara dela, apesar de devorar as trs fornadas de
chipa que ela fazia por dia.
8 O termo inveno est sendo utilizado em sua acepo comum, como criao.
9 PRATT, Mary Louise. Mulher, literatura e irmandade nacional. 1994, p.130
77
- Uns selvagens, abusados e cnicos eram os soldados. No
queria mais saber deles! (M.A., p.21)
Durante cinco anos, as famlias permaneceram escondidas no mato
convivendo com toda sorte de perigos: dos bugres bravos s doenas,
como o sarampo, aos animais peonhentos e selvagens. Construram seus
ranchos prximos uns dos outros e trataram tambm de estabelecer re-
laes de amizade e futuros casamentos. Alm das duas famlias iniciais,
integram-se leva de fugitivos Marcelino Pereira Mendes e Leocdia, do-
nos da fazenda Sebral, prxima a Albuquerque, ao lado do Morro Grande,
uma das primeiras a serem invadidas pelas tropas paraguaias. Este perodo
relatado at o captulo XXI (p.28) da narrativa.
Escravos, bugres e crianas
A narrativa de Morro Azul d conta tambm de mostrar como
escravos, bugres e crianas viviam naquele perodo. Lembrando que a li-
bertao dos escravos s ocorreu em 1888 no Brasil (no Paraguai, muitos
anos antes), a narradora conta a relao naturalizada entre escravos e
homens livres. Tambm aqui, a partir das mulheres que a situao evo-
cada. Por exemplo, ao fazer o retrato de Leocdia como uma mulher fna,
educada, de pele clara e cabelos crespos, que tinha um sorriso cativante e
que transmitia bondade e simpatia, a narradora complementa:
Ainda solteira, costumava proteger as escravas que trabalha-
vam na usina de seu irmo Juca Gomes Monteiro, l pros lados
de Cuiab. Era conhecida por todos, a maldade com que esse
grande usineiro tratava seus escravos. L, as mulheres escravas
precisavam deixar os bebs na senzala o dia inteiro, enquanto
estivessem no trabalho. Penalizada ento, s escondidas do ir-
mo, Leocdia carregava uma a uma as crianas que choravam
para mamar nas mes escravas que cortavam cana no canavial.
(M.A., p.19)
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O que se percebe que a narradora, imbuda das histrias das mu-
lheres de sua famlia, aborda todos os temas a partir delas. Assim, quando
do casamento do sueco Augusto Anderson com Francisca, flha de Nha-
nh e Papai Chico, novamente aparece a fgura do escravo:
Foi de Augusto Anderson a primeira olaria que existiu em
Nioaque para onde o casal se mudou logo aps o casamento.
Francisca levou como dote alguns escravos, uns poucos ndios
amansados para ajudar no trabalho da olaria. Augusto Ander-
son, um europeu liberal, alforriou seus escravos, contratando-
os como empregados. (M.A., p.57)
Tambm os ndios aparecem como elementos de complementao
desses retratos femininos, ensinando as mulheres a se relacionar com a
natureza, a sobreviver a partir dela, ajudando nos trabalhos domsticos.
Central para compreender as relaes entre estes diversos segmentos o
captulo XXV, que narra a busca da famlia de Ana Gertrudes pelo sobri-
nho Joo Dias, que havia desaparecido durante a guerra, levado por ndios
brabos. O ndio terena Miguel, empregado da fazenda, ser o grande
interlocutor para o resgate da criana. A narradora se vale de palavras
da lngua terena para contar esta parte da histria. Evidencia tambm as
relaes entre ndios e no-ndios, num quadro que se mantm at nossos
dias:
- O que vocs vo fazer com um branco (hopuiti) aqui na al-
deia? perguntou Miguel. Se o guri no for embora agora com
esses homens, viro outros atrs dele. S que eles no viro
como amigos, nem traro presentes, continuou Miguel. Eles
viro armados, mataro vocs e ainda tocaro fogo na aldeia.
melhor deixar o guri ir embora. Em troca, eles vo deixar
os bois, os burros e muito mantimento. melhor pra vocs,
completou Miguel. (M.A., p.41)
79
O que se pode ler durante toda a narrativa uma representao do
ndio que refora sua condio de sujeito subalterno
10
. Ao utilizar indi-
ferentemente as palavras bugre e ndio, h que se perceber que para
a narradora essa condio no problemtica, ou que, pelo menos, no
mereceu maiores comentrios de suas contadoras de histrias.
J as crianas esto intimamente relacionadas representao da
mulher como elemento de composio do espao domstico e que ressalta
sua capacidade reprodutora. Os hbitos, as preocupaes e o posiciona-
mento sexual dessas mulheres contadas so perpassados por esta tica. Os
desafos a que elas so submetidas recebem uma espcie de compensao
pela maternidade. Da que as crianas venham a compor um quadro de
suavidade em meio a provaes.
Que brinquedos havia para as crianas? Ora, atropelar as emas
e roubar seus ninhos, jogar carreira com as seriemas, espantar
jacars escondidos nos aguaps. O tempo era todo das crianas
e elas se divertiam. Como era bom colecionar ovos de passari-
nhos. (...) Amansar caturritas e carreg-las ao ombro, para onde
fossem, era de fazer inveja; criar guacho (...). (M.A., p.24)
Desse modo, a narradora vai distribuindo suas histrias ao longo de
Morro Azul, por meio de representaes que nascem da necessidade ou
mesmo do desejo de que a realidade possa ser vista de um modo plausvel.
Ao apresentar os acontecimentos com base na sua realidade, o valor dessa
representao preenche a necessidade de que eles tenham, de fato, a mes-
ma coerncia e integridade.
10 A este respeito, leia-se o ensaio de Edgar Czar Nolasco, intitulado Bugres subalter-
nus. In: Cadernos de Estudos Culturais. Campo Grande, MS, v.1, n.1, p. 9-16, jan.-jun.,
2009.
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O fato de narrar histrias de outras narradoras no invalida o papel
de crnica de que estas pginas se revestem. Pode parecer comum o modo
como a narradora cria a durao de sua prpria histria, propondo cortes
repentinos em seus quarenta e um captulos, montando os fragmentos
pelas personagens que se unem, se separam, nascem, crescem e morrem.
Empenhada na representao de um mundo objetivo, emprico, e em re-
produzir os procedimentos naturais e humanos, a narradora desloca o
leitor para que, com ela, possa reconhecer a unidade dos espaos percor-
ridos. Cria assim seus prprios modelos e com eles estabelece a distncia
entre a realidade e a fco, a memria e a narrativa.
81
Bibliografia
ANDERSON, Benedict. Comunidades imaginadas. Trad. Denise
Bottman. So Paulo: Companhia das Letras, 2008.
BENJAMIN, Walter. O narrador: consideraes sobre a obra de Nikolai
Leskov. In: _______. Magia e tcnica, arte e poltica: ensaios sobre
literatura e histria da cultura. Trad. Sergio Paulo Rouanet. 3 ed. So Paulo:
Brasiliense, 1987, p.197-221.
HOLLANDA, Heloisa Buarque de. Introduo: feminismo em tempos
ps-modernos. In: _______ (Org.). Tendncias e impasses: o feminismo
como crtica da cultura. Rio de Janeiro; ROCCO, 1994, p. 7-19
NANTES, Aglay Trindade. Morro azul. Campo Grande, MS: Ed. UFMS,
1993.
NOLASCO, Edgar Czar. Bugres subalternus. Cadernos de Estudos
Culturais. Campo Grande, MS, v.1, n.1, p. 9-16, jan.-jun. 2009.
PRATT, Mary Louise. Mulher, literatura e irmandade nacional. Trad.
Valria Lamego. In: HOLLANDA, Heloisa Buarque de. (Org.). Op. Cit.,
p.127-157.

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Douglas Diegues:
Las Fronteras Siguem
Incontrolbles
Ana Paula Macedo Cartapatti Kaimoti
1
(...) a fronteira (ou a zona de fronteira) um espao de expec-
tativa de reproduo, onde algo migra, se reelabora e se refaz
(CARVALHAL, 2003, p. 159).
Sobre mapas e fronteiras
No incio da pgina do blog do brasiguaio Douglas Diegues, es-
critor e editor, apresenta-se, como pano de fundo, um, aparentemente,
antigo mapa da Amrica. Sobre essa imagem, o ttulo do blog, Portunhol
Selvagem
2
, tampa a Amrica do Norte, a maior parte da Amrica Central
e deixa espao livre para a Amrica do Sul. Em geral, um mapa sinaliza
para o estabelecimento e registro de limites, por meio de uma representa-
o grfca e abstrata. No entanto, a imagem escolhida apresenta frontei-
ras que no correspondem quelas do cenrio poltico contemporneo do
continente, mas outras, cuja origem no foi possvel ainda esclarecer. Em
1 Professora do curso de Jornalismo do Centro Universitrio da Grande Dourados (UNI-
GRAN) e doutora em Teoria da Literatura.
2 http://portunholselvagem.blogspot.com/
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outra de suas acepes, o mapa tambm cumpre com a funo de guia, si-
nalizador de caminhos, uma espcie de chave para se chegar quilo que se
deseja. Quais os caminhos que o blog do autor pretende indicar aos seus
leitores? Aonde chegaro aqueles que se aventurarem por esse territrio?
A presena dessa imagem num lugar hbrido como a blogosfera
3
,
composta por uma carta geogrfca vinda de um passado no explcito,
cujas fronteiras so de difcil identifcao, que destaca a parte mais meri-
dional da Amrica e posiciona sobre o norte do continente uma expres-
so linguisticamente mestia, oposta ao esteretipo da idia de civilizao,
sinaliza para um espao no qual, ao mesmo tempo em que se busca ul-
trapassar limites polticos historicamente institudos, tenta-se estabelecer
identidades culturais marcadas pelo cruzamento de diferentes origens,
entre elas, predominantemente, as que se referem origem nativa, sel-
vagem.
Na trilha desses sinais, o ttulo deste captulo, retirado de um texto
Yo, las fronteras y usted
4
, publicado nesse blog, apresenta um termo,
3 O nmero crescente de blogs constitui um dos fenmenos mais marcantes da Internet
na actualidade. Nasceu o mundo da blogosfera, um espao onde a liberdade de escrita e
a troca de opinies parece ser total, tudo pode ser dito e publicado. Blog uma abreviao
que resulta das palavras inglesas web (rede) e log (dirio de bordo onde os navegadores re-
gistravam os eventos das viagens). Na realidade os blogs podem ser considerados autnticos
dirios, mas em formato
Electrnico (RODRIGUES, C. Blogs: uma gora na net. Disponvel em: <http://www.
labcom.ubi.pt/agoranet/04/rodrigues-catarina-blogs-agora-na-net.pdf.> Acesso em: 28
maio 2009).
4 Yo haba cruzado los 11.500 quilmetros de fronteras amaznikas. Y todo lo que yo
constataba, kabrn, era que las fronteras siguem incontrolbles. El Imprio Yankee com
todos los aparatos disponibles, satlites, NASA, CIA, el apoyo del Vatikano, non consegue
controlar ainda suas fronteras de mais de 2000 quilmetros com Mxico. Los mais de
500 quilmetros de frontera com el Paraguay tambm siguem praticamente incontrol-
bles. Hoje conbersei com una rvore nel hospital psiquitrico de la avenida Mato Grosso.
La rvore me dijo: take it easy. Non entendi nada, pero lo entendi tudo. La noche seguiu
zero a zero. Em la tele del Burity Hotel, pornomultishow y multishowporn, cadelinhas
com sotake carioca cantando la pelota. Zapeio la noche. Llega el inverno em la City More-
85
fronteira, no por acaso mencionado j algumas vezes, cuja labilidade
diz muito sobre o carter contraditrio e incontrolble da produo
potica de Diegues, sobre a qual lanaremos nosso olhar neste texto. Re-
gistrado por meio do portunhol salvage de Diegues, a frontera, as-
sim como o mapa-ttulo do blog, indica tanto um espao mvel de troca,
contrabando e travessia, quanto para a tentativa de se demarcar limites
geogrfcos, estticos e culturais.
Caros aos estudos contemporneos de Literatura Comparada, as
noes de fronteira e mapa, nas palavras de Tnia Carvalhal (2003), cons-
tituem, em termos culturais, uma zona simultnea de interao e de afr-
mao de diferenas, a partir da qual a produo literria considerada
em seu processo de elaborao simblica, que leva mais explorao de
margens e limites e menos ao estabelecimento de contornos rgidos, pen-
sando o literrio como conjunto de relaes mltiplas que ultrapassam
fronteiras nacionais (p. 51). Desse modo, a fronteira vincula-se s trans-
formaes histricas e sociais, acompanhando o ritmo dessas mudan-
as. Ao estabelecer limites polticos, culturalmente construdos, a noo
de fronteira, segundo Carvalhal, igualmente participa da construo das
identidades nacionais, ligando-se aos mitos fundadores de determinadas
sociedades e, consequentemente, especifcidade de suas representaes
no mbito da cultura (p. 157-158).
Nesse contexto, a contrariedade da palavra fronteira se apresenta
tambm no tanto de reproduo e reelaborao que o termo contm,
como expressa a epgrafe deste captulo, palavras que sinalizam igualmente
para dilemas importantes que se apresentam na obra de Diegues que nos
propomos a ler. O portunhol salvage, nomeado pelo autor, e elaborado,
na. Y t. Y t. Y t. Y solamente t... (DIEGUES, D. Yo, las fronteras y usted. Disponvel
em:
<gttp://portunholselvagem.blogspot.com/search?q=Yo%2C+las+fronteras+y+ust
ed+>. Acesso em: 25 jul. 2009).
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segundo ele, na composio de seus poemas, dramatiza essa questo de
forma emblemtica ao incorporar na materialidade do texto a condio
hbrida dos usos da lngua na fronteira do brasileiro Mato Grosso do Sul
com o Paraguai.
O portunhol salvaje: cena

De acordo com Diegues, o portunhol selvagem seria uma espcie
de lengua potica, que ...brota de las selvas de los kuerpos triplefron-
teros, se inventa por si mismo, acontece ou non... (DIEGUES, 2009,
2008). Para alm do costumeiro portunhol da fronteira de Mato Grosso
do Sul com o Paraguai, que mistura de maneiras variadas o portugus fala-
do no Brasil com o espanhol paraguaio e o guarani dos ndios da regio e
seus descendentes, Diegues afrma que sua verso dessa mistura resulta do
acaso de encontros de diferentes identidades e discursos fronteirios, con-
siderando, nesse portunhol selvagem, que ...adems del guaran, posso
enfar numa frase palabras de mais de 20 lenguas amerndias que existem
em Paraguaylndia y el resto de las lenguas que existem en este mundo
(DIEGUES, 2009).
Essa lngua inventada remete trajetria biogrfca do poeta que o
leva do centro periferia e vice-versa: do Rio de Janeiro, onde nasceu,
Ponta Por, em Mato Grosso do Sul, na divisa com o Paraguai, regio ori-
ginal de sua me, flha de um imigrante espanhol e de uma paraguaia, para
depois incluir passagens pelo interior de So Paulo, pelo Rio, novamente, e
por Campo Grande. Em meio a esse trnsito, Diegues escreveu e queimou
cerca de 300 mil poemas, destrudos por terem sido compostos, nas
palavras do autor, num portugus literrio impostado, la cosa mas falsa
del mundo, sim gosma ntima (DIEGUES, 2008).
Em seguida, descobre o portunhol, ...un experimento selvagem
que brota como for da bosta misma de las lenguas que moram dentro du
87
meu pensamentu, u portugus, o espanhol, algo do guarani y do guaranhol,
mesclados. O carter selvagem dessa lngua inventada, no discurso do
autor, carrega o signo do autntico, do original, da liberdade de criao,
oposto s amarras da cultura letrada, presa, para o poeta, a la inteli-
gncia burra acadmica y pedante, oposto, por fm, idia estereotipada
de civilizao construda pela tradio do pensamento ocidental. Diegues
identifca a manifestao desse multilinguismo literrio em autores como o
poeta Sousndrade, em O Guesa (1884), em Oswald de Andrade e, mais
contemporaneamente, Wilson Bueno, autor de Mar Paraguayo (1992) en-
tre outros. Em cada uma dessas manifestaes, incluindo a do prprio
Diegues, segundo ele, o portunhol selvagem mantm a originalidade de
uma lngua afeita aos caprichos da criatividade do poeta e do seu uso pelo
pueblo inbenta-lenguas triplefrontero (DIEGUES, 2008, 2009).
A oposio implica tanto no investimento do poeta no carter mes-
tio e transitrio que forma as identidades dessa regio perifrica do Cone
Sul latino-americano, quanto na tentativa de estabelecer um limite que se-
pare sua produo potica daquela outra que se faz a partir dos centros
legitimadores da cultura letrada a universidade, a escola, a mdia e o
mercado das grandes editoras de livros. Dessa forma, essa delimitao
constri uma identidade marginal para a poesia de Diegues, tarefa que o
autor leva em frente no discurso que elabora a partir da cena composta
por sua atuao como poeta e editor que circula, contemporaneamente,
entre as cidades sul-mato-grossenses de Ponta Por e Campo Grande e as
paraguaias Pedro Juan Caballero e Asuncin, entre outras, incluindo Ber-
lim, na Alemanha, onde Diegues esteve como um dos dois representantes
brasileiros do evento itinerante Latinale, em 2006, o qual apresentava re-
citais e leituras de poetas latino-americanos.
A obra do autor acompanha esse movimento e est disseminada
em espaos alternativos que se estruturam fora do mbito das grandes edi-
toras ou mesmo daquelas menores, mas ofcialmente vinculadas ao meio
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universitrio, espaos que unem o universo global da world wide web
regio fronteiria e marginal do Paraguai com o Brasil: blogs
5
do prprio
autor e de outros poetas, revistas literrias digitais, pequenas edies ar-
tesanais de seus poemas, como a da editora Jambo Girl, de Assuno,
Paraguai, alm da editora Yiyi Jambo, na mesma cidade, projeto coletivo
de Diegues e outros poetas, que prioriza edies artesanais da produo
potica de autores brasileiros e paraguaios. Como resultado, essa atuao
gerou a publicao de obras como El astronauta paraguayo (2007), publi-
cado pela Yiyi Jambo, Asuncin, Uma flor na solapa de la misria (2005),
publicada pela Eloisa Cartonera, Buenos Aires, D gusto andar desnudo
por estas selvas: sonetos salvajes (2002), publicado pela Travessa dos edi-
tores, Curitiba-PR. No espao da web, recentemente, no blog Portunhol
Selvagem, Diegues vem publicando La nobela inflble, postada perio-
dicamente num torrencial e verborrgico portunhol e que j est no seu
nono post.
Em ensaio recente sobre a poesia brasileira contempornea, publi-
cado na revista mexicana La cabeza del moro, o poeta e ensasta Cludio
Daniel acredita que esse posicionamento singular da produo de Diegues
localiza-o junto a um grupo de autores brasileiros, os quais, produzindo
contemporaneamente seus textos, no se alinham a qualquer corrente es-
ttica, nomeadamente aquelas ligadas ou herana do movimento concre-
to ou poesia marginal da dcada de 70 do sculo XX, em alinhamento
ou oposio s ltimas geraes de poetas modernistas brasileiros, como
Joo Cabral de Melo Neto, por exemplo (2008, p. 35).
Por essa razo, esse grupo formado por poetas excntricos, que
fogem a qualquer classifcao ou centro, ao aliar um acabamento formal
refnado a um alto grau de transgresso e estranhamento, aspecto que no
caso de Diegues se vincula ao estabelecimento de um dilogo tenso com a
5 Outros blogs de Douglas Diegues: <http://www.bichosparaguaios.blogspot.
com/>.<http://yiyijambo.blogspot.com/>
89
tradio literria europia, a partir do lugar mestio de seu locus potico:
...una tierra de nadie, metfora de la propia poesia (DANIEL, 2008,
p. 35). Como Daniel destaca, esses poetas excntricos, alm de Diegues,
Roberto Piva, Micheliny Verunschk e Antonio Moura, em sua maioria, se
mantm margem do olhar da crtica literria acadmica, segundo o autor,
pelo fato dessa crtica no saber como defnir produes que no sigam
os caminhos j consagrados por obras anteriores, j inseridas no cnone
literrio.
Na imprensa brasileira no-especializada, a obra de Diegues tem
aparecido desde a publicao dos Sonetos Salvajes pela Travessa dos Edi-
tores, o que inclui a identifcao do autor com um movimento literrio
que seria composto por poetas e prosadores contemporneos como Xico
S, com o romance Caballeros solitrios rumo ao sol poente (Editora do
Bispo, 2007), Joca Terrn, com a narrativa Monarks atravesan el Apa,
entre outros, dispostos a promover experimentaes literrias a partir
da linguagem oral da fronteira entre o Brasil e o Paraguai e da mistura da
linguagem urbana com a tradio nordestina infuenciada pelo romanceiro
luso-espanhol da Idade Mdia (COLOMBO, 2007).
A transformao dos autores em notcia se relacionou sobretudo
sua participao na FLIPORTO, a Festa Literria Internacional de Porto
de Galinhas, em 2007, evento que incorpora com frequncia aqueles que
no conseguem seu espao na FLIP, de Paraty, o que marca ainda o espao
marginal dessa produo e desse possvel movimento, o qual, por si s,
cria tambm seus espaos de divulgao e debate, como o evento que esse
grupo de escritores promoveu em Assuno, o 1 Encontro Interfrontei-
ras do Portunhol Selvagem, em 2007.
Nessa cobertura, feita pelo jornal Folha de So Paulo, o grupo
reivindica o uso do portunhol pela literatura como uma forma, para S, de
se ultrapassar as fronteiras lingustico-geogrfcas redutoras da lngua por-
tuguesa, penetrando na amplitude maior da presena da lngua espanhola
na Amrica Latina, enquanto que, para Terrn, o portunhol selvagem se
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torna uma forma de questionar os esteretipos criados pelos brasileiros
em relao aos hermanos latino-americanos no caso dos paraguaios,
ligados ao contrabando e violncia.
A marginalidade dos usos e costumes fronteirios e da produo
literria que se vincula a esses usos, qual se vincula os esteretipos cita-
dos por Terrn, fcou exposta nas matrias publicadas no jornal, quando
foi levantada a hiptese do portunhol se tornar uma lngua, o que levou a
manifestaes descrentes de representantes da inteligncia acadmica,
como Cristvo Tezza, que considerou o movimento um modismo in-
consistente, usando um tom eminentemente preconceituoso: Imaginar
que alguma regio da fronteira do Brasil comece a defender de fato uma
lngua nova algo delirante.
Este delrio fronteirio justamente aquele defendido pelos escri-
tores que participam do movimento, porm, no como uma forma de
tornar o portunhol uma lngua, o que implicaria numa descrio, fxao e
padronizao dos seus usos, recusada pelo grupo; mas como uma maneira
de identifc-lo, seguindo a perspectiva de Diegues, com um espao de
liberdade esttica (COLOMBO, 2007).
Mais equilibrado e partindo da perspectiva da sociolingustica e da
pragmtica, Carlos Faraco, linguista brasileiro, considera que esse portu-
nhol no v confgurar uma interlngua, com aconteceu na fronteira do
Uruguai com o Brasil. Ainda assim, ao encontro do pensamento de Ter-
rn, o linguista acredita que o uso do portunhol, do ponto de vista esttico
e literrio, que aquele no qual esse multilinguismo se insere, possa se
tornar uma forma de chamar ateno para as muitas variedades lingusti-
cas que fazem parte da lngua portuguesa. Em geral, essa multiplicidade
vtima de preconceito, mantendo-se margem da cultura letrada, segrega-
o que, para Faraco, fruto do histrico desejo dos brasileiros de serem
homogeneamente parecidos com os brancos europeus, espelhando-nos
na lngua portuguesa desse continente e ignorando a condio hbrida de
nossa formao cultural (COLOMBO, 2007).
91
No entanto, em outro momento, a produo de Diegues legiti-
mada em artigos sobre a potica indgena latino-americana e seus poetas,
no caderno Mais!, tambm da Folha de So Paulo, espao que o jornal
oferece exclusivamente para a cultura letrada e acadmica. Ali, o portunhol
selvagem de Diegues visto pela tica da novidade de sua incorporao
do guarani e comparado ao trabalho que Sousndrade fez ao inserir o
elemento indgena amaznico no seu poema pico O Guesa, no fnal do
sculo XIX.
Alm disso, o multilinguismo de Diegues levou-o a um trabalho
de adaptao-traduo da mitologia oral guarani ao portugus escrito, em
parceria com o paraguaio Guillermo Sequera, Kosmofonia Mbya Guara-
ni (Mendona & Provazi Editores, 2006). Este trabalho tambm citado
em um dos artigos do caderno, cujo tema era o desconhecimento da cul-
tura letrada brasileira em relao produo potica indgena, em conse-
quncia de uma difculdade da crtica literria, civilizada e urbana, em lidar
com textos de autoria da populao autctone, ao posicion-los no lado
selvagem e primitivo da viso dualista da cultura que compe a tradio do
pensamento moderno ocidental (MEDEIROS, 2009; CESARINO, 2009).
Amrica Latina: cartografia cultural
No por acaso, a Amrica Latina, composta, sobretudo, por ex-
colnias, marcada pela difculdade em lidar com a variedade de sua for-
mao histrica, social e cultural, o que leva tambm complexidade do
processo de delimitao das identidades das naes que a compem, for-
madas pela combinao de suas origens autctones com a europeia, prin-
cipalmente espanhola e portuguesa, para mencionar apenas dois pontos
de um conjunto que inclui outras etnias, como as africanas e tantas que
aportaram na Amrica Latina nos movimentos migratrios do sculo XIX
e do incio do sculo XX.
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Para Moreno (1979), essa questo expe outra das caractersticas
comuns a esse conjunto: a histrica e sucessiva dependncia em relao a
uma potncia exterior, seja como colnia, seja como regio que se encon-
tra na periferia do cenrio econmico mundial. justamente nesse ponto
que Antonio Candido (2000) destaca, na literatura latino-americana, um
alto grau de compromisso com a vida nacional que faz dessa produo,
explicitamente, parte ativa do processo de constituio da nao, aspecto
que inexiste, desse modo, no conjunto da produo literria europeia.
Segundo Carvalhal (2003), uma obra se vincula a determinada na-
cionalidade, em ltima instncia, em razo da ligao ntima do texto com
o espao a que pertence o escritor, isto , a idia de nao, para alm de
determinaes polticas, se refere a um sentimento de pertencer a algum
lugar. Se a conscincia desse pertencimento leva necessidade de repre-
sentao do modo de ser particular, a fgurao dessa identidade precisa
ser reconhecida, publicamente e ofcialmente, pelo outro (p. 130-131).
desse modo que, no contexto das literaturas latino-americanas, o que
prprio e o que pertence ao outro, o alheio, se tencionam: como lidar com
a herana cultural do colonizador, fgura fundamental da formao pol-
tica e cultural da Amrica Latina, cuja participao se pautou, sobretudo,
sobre a violncia e sobre tentativas sistemticas de aniquilao da popula-
o nativa e de sua cultura?
Esse confito foi frequentemente interpretado como um antagonis-
mo que anula seus extremos: para reivindicar a autenticidade necessria
a sua independncia, a ex-colnia recusa o estrangeiro, embora conserve
como modelo a direo europia que o colonizador deixou para trs, osci-
lando entre a expresso do local e a busca pelo universalmente vlido, em
termos de cultura ocidental, levando, segundo Antonio Candido, os latino-
americanos a manterem seu interesse voltado para fora, dando as costas ao
93
que fronteirio, ao seu interior
6
(CARVALHAL, p. 130, e CANDIDO,
apud CARVALHAL, 2003, p. 179). Este aspecto fca evidente nas pol-
micas em torno do portunhol selvagem e da potica indgena publicadas
na Folha de So Paulo e que tambm se apresenta, de forma peculiar, na
cena que compe a obra de Diegues e seu portunhol selvagem: espanhol,
portugus e guarani.
Dar as costas ao que fronteirio implica em marginalizar o inte-
rior, o que faz da procura pela identidade nacional uma questo ainda mais
dramtica nas regies remotas que compem a Amrica do Sul e o Brasil,
pontos latino-americanos que, nesta leitura, tm um sentido especial. Por
essa razo, regionalismos e nacionalismos se encontram:
Se a provncia no existisse como espao estigmatizado, distan-
ciado no s geogrfca, mas econmica e socialmente do cen-
tro, no seriam necessrias nem resistncia contra o que possa
ferir sua especifcidade nem afrmao de peculiaridades que
reclamam o reconhecimento de uma identidade que no quer
se perder (CARVALHAL, 2003, p. 144).
Similares na reivindicao de autenticidade, nao e regio, no en-
tanto, diferem quanto relao com os discursos que legitimam as formas
arbitrrias com que as divisas polticas so estabelecidas. Se a construo,
inclusive literria, da identidade da nao tambm serve para justifcar es-
sas arbitrariedades, essas frequentemente ignoram os trnsitos entre fron-
teiras, os quais, por sua vez, vo formar intrinsecamente as identidades
regionais, sendo, provavelmente, um dos pontos de oposio que as f-
guraes identitrias das regies estabelecem em relao ao centro, des-
tacando, nesse contexto, que as literaturas de zonas de contato ou zonas
6 Questo explorada de forma paradigmtica por Roberto Schwarz no ensaio Nacional
por subtrao. In: Cultura e Poltica. S. Paulo: Paz e Terra, 2001, p. 108-135.
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fronteirias emergem de espaos sociais onde as culturas se encontram
(CARVALHAL, 2003, p. 157).
Essa questo, especialmente analisada pelos estudos literrios com-
paratistas, a partir de autoras como, alm de Carvalhal, Evelina Hoisel
(2004), na direo da perspectiva de Eduardo Coutinho (2001) e Angl
Rama (1989), a propor uma nova cartografa, baseada em territoraliedades
literrias, para as quais a realidade cultural mais relevante que a diviso
poltica. Nesse sentido, considerando inclusive a posio de Angl Rama,
na obra Transculturacion narrativa en America Latina (1982), partimos
do pressuposto de que a Amrica Latina constituda por macrorregies
culturais, compostas por conjuntos de pases contguos e microrregies
culturais, nas quais h um desenvolvimento autnomo de culturas inter-
nas.
Como territorialidade literria latino-americana, o Cone Sul mar-
cado por uma identidade mvel, hbrida e mestia que dilui as fronteiras
polticas, nacionais e lingusticas dos pases que o compem, como, por
exemplo, no caso dos usos fronteirios variados da lngua portuguesa do
Brasil, da lngua espanhola e do guarani dos outros pases e do Paraguai.
Como macrorregio cultural, o Cone Sul comporta outras menores, mi-
crorregies, como aquela formada pelo Rio Grande do Sul, o Uruguai e a
regio pampeana argentina de acordo com a perspectiva de Tnia Fran-
co Carvalhal (2003) e aquela que rene a regio do Paraguai ao pantanal
mato-grossense e sul-mato-grossense. Ambas se caracterizam pela forte
presena da dimenso porosa da fronteira, como espao heterogneo de
trnsitos e travessias.
Tal porosidade marca a poesia de Douglas Diegues que, vinculado
a essa ltima microrregio cultural, incorpora ao seu texto o movimento
prprio desse espao. Para Paulo Nolasco dos Santos (2007 e 2008), os
traos histrico-culturais comuns desse territrio literrio se encontram
nos signos do esquecimento e do despertencimento, marcas de uma iden-
tidade com forte carter melanclico que se apresenta na obra de autores
95
como Lobivar Matos, Manoel de Barros, a poetisa paraguaia Josefna Pla.
Este aspecto estaria vinculado histria especfca da regio, baseada no
estabelecimento difuso de fronteiras pelos bandeirantes pioneiros:
Sublinha-se aqui o quanto a distncia e o isolamento, inicial-
mente responsveis pelas difculdades do nosso desenvolvi-
mento no extremo oeste do Brasil, vo confgurar, depois, o
nosso desprendimento, que sombra da nossa nostalgia, oriun-
da de um espao de amplos horizontes do planalto, acentuando
tambm a nossa vocao de sonhadores incorrigveis (SAN-
TOS, 2007).
Segundo Aline Figueiredo (1987, apud SANTOS, 2008, p. 17), essa
regio descoberta pelo olhar do colonizador, que busca a captura do
ndio, a explorao dos metais e a criao do gado, trs aspectos da eco-
nomia colonial que, esgotando-se a partir do sculo XVIII, deixam para
trs um espao despovoado e esquecido, durante trs sculos. Nesse meio
tempo, a relao com o ndio se constri com base na violncia e na ex-
cluso, preterindo a integrao, e a regio testemunha e protagoniza o
horror da Guerra do Paraguai (1864-1870). A distncia e o isolamento
consequentes desses aspectos, para a autora, levam a uma situao regio-
nal complexa, cujo enfrentamento constitui o cerne da prpria histria de
Mato Grosso e Mato Grosso do Sul.
O poeta salvaje
anda desnudo pela ciudade morena
Em muitos aspectos, as especifcidades da produo literria de
Diegues se identifcam com os contornos dessa microrregio cultural do
Cone Sul, tanto naquilo que a particulariza, o trnsito fronteirio com os
pases hispano-americanos e a relao confituosa com o indgena, quan-
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to, em geral, na procura pelo autntico, fgura fundamental da potica do
autor e marca da identidade latino-americana e de suas macro e microrre-
gies perifricas.
Nesse ponto, preciso ressaltar que a leitura apresentada neste ca-
ptulo tenta reconstituir a complexidade de uma cena em pleno desenvol-
vimento, composta pela matria diversa que, aos poucos, forma o corpus
textual da produo de Douglas Diegues e que inclui sua situao pblica,
privada, sua fortuna crtica, seu projeto esttico (implcito ou explcito),
sua rede metafrica, seu jogo de signifcantes, com o objetivo de com-
preender de que modo a integrao desses aspectos delimita algo a que
chamamos tal obra. Especialmente no caso de uma produo ainda no
considerada, em termos satisfatrios, pela crtica literria ofcialmente
mais autorizada, acadmica ou no, preciso reconhecer e refetir sobre
nossa participao na construo dessa mesma cena que tentamos com-
preender, considerando que a abordagem da cena tambm um trabalho
de encenao (SISCAR, 2005).
Para tanto, algumas questes devem ser consideradas: como a situ-
ao pblica de Diegues, sua encenao, nessa microrregio cultural sul-
mato-grossense e para alm dela, como poeta, editor e como uma espcie
de agitador cultural, tanto no ambiente digital quanto no meio intelectu-
al, determinante ou no para a delimitao dos contornos de sua poesia
e para a maneira como os primeiros textos que a tomam como objeto,
como o nosso, identifcam seu carter hbrido e fronteirio? Como per-
sonagem dessa cena, Diegues tem identifcado seu projeto esttico com o
termo selvagem, como descrito no incio deste captulo, a partir de uma
concepo, a princpio, intuitiva da poesia, que o autor vincula fgura do
esperma. Em termos formais, essa identidade se presentifca no portu-
nhol levado a cabo pelo poeta, que integra, na materialidade do poema,
a variedade lingustica e, consequentemente, cultural e simblica do seu
espao de produo.
97
Seguindo a primeira questo, perguntamo-nos ainda o quanto esse
projeto e a produo textual dele derivada esto subordinados fgura
do poeta marginal, que circula fora do sistema, imagem cultivada publi-
camente por Diegues e que traz, inclusive, um trao de ressentimento,
muito pouco intuitivo, do poeta em relao aos poetrastos, aqueles que
esto no mundillo literrio ofcialezko e que produzem uma poesia sem
esperma, segundo ele (DIEGUES, 2009). Desse mundillo, posiciona-
do no polo central da tenso entre o centro e a periferia, fazem parte as
instituies acadmicas em todos os seus graus e o mercado editorial, que
lida com tiragens industriais, instncias sociais legitimadoras do literrio
(LAJOLO, 2001).
Considerando-o dessa maneira e levando em conta a gradual in-
sero da produo de Diegues nesse mundillo ofcialezco, processo
do qual esse texto faz parte, o carter selvagem, o esperma da obra do
autor, resistiria ao centro? Acreditamos que a resposta a essa pergunta est
vinculada ao texto do poeta; difcil, no entanto, separ-lo de todos os
aspectos mencionados, os quais, de fato, fazem parte dessa produo de
maneira intrnseca. Considerar essa dificuldade tarefa do leitor crtico,
que assumimos desde j, na tentativa de tambm nos posicionarmos na
cena que aqui buscamos construir.
Nesse sentido, preciso reconhecer o papel da abertura que o olhar
construdo no mbito dos estudos de literatura comparada contempor-
neos, ao questionar a formao dos cnones literrios nacionais, oferece
para que a produo de um poeta margem, como Douglas Diegues,
possa ser considerada por outros crculos e pblicos, para alm daqueles
do seu meio original. Nesse contexto, no jogo entre o centro e a margem
estabelecido pela produo de Diegues, est apresentado um trao que o
identifca com aquilo que Candido considerou como marca da literatura
produzida na Amrica Latina: a inteno de construir a nao ao fazer
literatura. Contudo, o poeta incorpora esse compromisso de forma ainda
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mais dramtica por se posicionar na periferia de uma nao igualmente pe-
rifrica e incorporar sua produo potica a elaborao de uma metfora
da regio da qual faz parte regio cujo isolamento e marginalizao no
mapa poltico e cultural do pas tornam premente a questo de sua identi-
dade. Resta-nos, assim, outra pergunta: como essa metfora construda
nos poemas do autor?
parte a riqueza da produo de Diegues e seus mltiplos espaos
de atuao, as respostas a essas perguntas podem estar no modo como
a cena pblica e biogrfca do poeta e seu projeto esttico explcito se
encontram nos poemas publicados na obra D gusto andar desnudo por
estas selvas: sonetos salvajes (2002), publicada pela Travessa dos Editores,
empresa que, embora menor, est mais prxima do mercado editorial.
No blog do autor, no por acaso, a imagem dessa edio da obra se
posiciona em primeiro lugar em relao s outras que compem o lado di-
reito da pgina, acima, inclusive, da imagem da edio artesanal, em pape-
lo cortado e pintado a mo, de Uma flor na solapa de la misria (2005).
De acordo com a retrica do poeta salvaje e marginal, seria mais lgico
que essa segunda obra ocupasse posio de destaque, j que representa um
tipo de publicao que circula fora das margens do circuito comercial, ao
gosto do discurso potico de Diegues. Por essa razo, a posio superior
da obra mais inserida nesse circuito indica a necessidade de reconheci-
mento, pblico e ofcial, do autor, cuja temtica de resistncia lgica
do mercado e produo cultural nela referendada esconde o outro lado
desse dualismo: a inerente atrao da periferia pelo centro.
O ttulo da obra em questo conta um pouco dessa histria ao re-
lacionar o prazer do eu, que ali se manifesta em d gusto, aos signos
da nudez, da selva e do selvagem, relao que sinaliza, em conjunto, para
o projeto potico de Diegues em sua dimenso ertica, defensora de um
primitivismo presente no tanto de guarani que o portunhol do ttulo apre-
99
senta e afeito imagem do lcus brbaro e paradisaco da terra descoberta,
a Amrica, metfora construda no discurso do europeu do sculo XVI.
Uma palavra, no entanto, mostra-se em dissonncia com esse ce-
nrio indgena, intocado pela civilizao ocidental europeia, embora esse
termo esteja em consonncia com o tanto de espanhol e portugus do
registro potico escolhido: o soneto, precisamente um dos mais repre-
sentativos emblemas dessa civilizao, estrutura potica racionalizante da
cultura letrada do classicismo. Ao assumir a heterogeneidade, o europeu e
o autctone, que desenha a Amrica Latina, o ttulo tambm indica uma
das contrariedades do projeto potico do autor expondo, a contrapelo,
para o tanto de artifcio, planejamento e construo racional que reside no
proclamado espontanesmo selvagem da poesia de Diegues.
So sonetos os 30 poemas apresentados nessa obra, at certo pon-
to, escritos no modelo ingls, fxado por Shakespeare, e que apresenta, tra-
dicionalmente, sem ttulo, versos decasslabos reunidos em trs quartetos
e um dstico, nos quais, em geral, seguindo o vis racionalizante do Renas-
cimento, uma idia apresentada, desenvolvida e concluda, na ltima es-
trofe, na qual as rimas apresentam-se emparelhadas, admitindo, nas outras,
algumas variaes. A relao com a tradio, a princpio, interrompe-se
neste ponto: ainda que mostre alguma regularidade no trabalho com os
esquemas de rima, os sonetos salvajes no obedecem aos padres rtmicos
estabelecidos pelo modelo, deixando de lado, inclusive, as dez slabas m-
tricas e qualquer esquema mtrico rgido.
A partir do interior da tradio que se mostra, inclusive, no fato
de serem textos escritos, reunidos num livro, linguagem e objetos modela-
res na tradio da cultura letrada de origem europeia , os poemas burlam
suas normas e reafrmam essa atitude rebelde no uso potico do portu-
nhol, um registro lingustico prprio da oralidade, resultado de misturas
que incluem a lngua de populaes indgenas grafas e marginalizadas.
Mais uma vez, o dilema: por um lado, os poemas deslocam a rigidez do
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cnone literrio ocidental, levando-a para o signo tropical do improviso e
do desregramento, condio de sobrevivncia no espao depauperado da
periferia latino-americana, e para o lugar, em parte, espontneo da orali-
dade; por outro, de acordo com a organizao retrica do soneto, cada
poema defende os argumentos que formam a esttica de Diegues.
Esse coloquialismo desregrado faz com que todos os sonetos se
apresentem em um torrencial portunhol que dispensa o uso de pontua-
o restrita a travesses explicativos eventuais, contraponto racional do
soneto cannico e de maisculas, e que oferece sequncias mltiplas de
imagens, prximas da linguagem do videoclipe, num vocabulrio por ve-
zes escatolgico. Tal vocabulrio desenha signos da urbe latino-americana
e sua modernizao conservadora violncia, abismos scio-econmicos,
explorao sexual e da cidade moderna, metfora do flneur, com sua
multido solitria e seu ritmo frentico, pautado pelo consumo e, no scu-
lo XXI, pela presena massiva da mdia: excessos de coliformes fecales
atingem doce mil playas/ como um bulgar culto a ls celebridades/ hoy
vomito de saudades/ onde andaro las fmeas que no queran ser hom-
bres y tenan tatu ro de cielo bajo ls saias/ (p. 12); el sol transita em
escorpin/ ativando el humano & infeliz caos urbano/ solo mudou lo
previsto para el prximo ano/ intrigas pnico confusin (p. 13); (...) los
dias passam parecem flmes/ la vida es real como um beso y despus uma
chacina/ (p. 15).
Desse modo, o soneto que abre a sequncia dos poemas, o nmero
um, expe o projeto esttico de Diegues e tambm suas contrariedades e
funciona como uma espcie de prtico de entrada para o cenrio compos-
to pelos outros textos:
burguesa patusca light ciudade morena
el fuego de la palavra v a incendiar tua frieza
ningum consigue comprar a sabedoria alegria belleza
101
vas a aprender agora com cuanto esperma se hace um buen
poema
esnobe perua arrogante ciudade morena
tu inteligncia burra ofcial acadmica pedante
y tu hipocondraca hipocrisia brochante
son como um porre de whiski com cibalena
postiza sonriza Barbie bo-ro-co-ch ciudade morena
por que mezquina tanto tanta micharia?
macumba pra turista arte fotognica
ya lo ensinaram Oswald depois Manoel smas voc no
aprendeu son como desinteria
falsa virgem loca ciudade morena
vas a aprender ahora com quanto esperma se faz um bom po-
ema (p. 8)
O eu-lrico do primeiro soneto estabelece um dilogo com uma
burguesa ciudade morena que, agora, no momento da enunciao,
inscrito no texto e criado por ele, deve aprender com o fuego de la pa-
lavra com cuanto esperma se hace um buen poema. Considerando o
espao urbano da escola, lugar de aprender e ensinar, como um dos terri-
trios, por excelncia, de produo e reproduo da cultura burguesa, esse
professor, s avessas, constri um discurso, mais barroco do que clssico,
no qual o poema, arte da palavra, que incendeia, signo do autntico,
oposto arte fotognica, representativa da condio falsa e artifcial da
cultura burguesa, no texto.
Esse espao simblico composto pela urbanidade da ciudade
fria, light, barbie lugar do ingls da indstria cultural globalizada e
da boneca que exporta o modelo de beleza americano, a potncia econ-
mica burguesa, objeto de desejo contemporneo , pautada pelas relaes
de consumo, esnobe, arrogante, postiza, hipcrita, brochante,
mezquina, bo-ro-co-ch, na qual habita uma inteligncia burra, ox-
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moro que radicaliza a oposio entre esse universo pautado pelo pseudo-
conhecimento acadmico e a autenticidade da alegria, da belleza e da
sabedoria, caractersticas da palavra artstica seminal do eu-lrico professor
e qualidades prprias de uma viso intelectual e idealizada da arte clssi-
ca, na sua inspirao greco-latina. Deslocado da racionalidade tcnica e
cientfca do progresso urbano e econmico da cidade burguesa, a razo
atribuda palavra-fogo que esse eu defende e o territrio do irracional
reservado ciudade do soneto salvage, no dstico fnal, sua concluso,
chave-de-ouro clich: ela a falsa virgem loca.
Novamente, o poeta primitivo parte da fgura pblica de Diegues,
selvagem, nativo, diferente do europeu letrado e burgus, camufa no sig-
no da autenticidade e do espontanesmo o artifcio racional de sua palavra.
O poeta-professor, mais um sinal de sua contrariedade, discursa contra a
cidade burguesa apresentando justamente um texto composto pelos sig-
nos da urbanidade: a cidade parte material do poema, ocupando, no
segundo e terceiro quartetos, sobretudo, um espao maior que o da sbia
beleza autntica da arte defendida pelo eu-lrico.
Nesse sentido, signifcativamente, tambm professor-poeta o mo-
dernista Oswald de Andrade, mencionado no terceiro quarteto, emblema
das letras paulistanas, urbano e ndio no seu projeto de incorporao dos
falares e da cultura oral brasileira ao texto potico, cuja palavra rebelde
no foi compreendida pela ciudade morena. Juntamente com ele, o po-
eta sul-mato-grossense Manoel de Barros aparece como detentor dessa
arte autntica, o que igualmente representativo se levarmos em conta
a presena marcante e reelaborada da paisagem pantaneira na produo
desse autor, considerado, por Diegues, uma espcie de mestre. Oswald e
Manoel formam, no poema da ciudade morena, a dade centro e periferia,
Sudeste e Centro-Oeste, ao mesmo tempo em que se unem em torno de
um olhar que busca reinventar as paisagens humanas, naturais e artifciais
que compem o Brasil, poetas de uma vanguarda primitiva, expresso
cunhada por Diegues.
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Considerando, nas palavras de Carvalhal, que a absoro do alhei-
ro participa da construo do prprio (2003, p. 138), embora o projeto
esttico do autor, assim como alguns regionalismos e nacionalismos, seja
defnido em oposio ao outro, textualmente os poemas de Diegues so
compostos por esse estrangeiro: a burguesia consumista, formada nos
bancos da escola e da universidade, as profundas diferenas scio-ecmo-
micas da cidade e a indstria cultural so as selvas, urbanas, do ttulo do
livro. No tanto de reproduo que a produo perifrica latino-americana
contm, seja adepta de nacionalismos ou regionalismos, precisamente
aquela oposio o lado menos criativo da obra do poeta, j que reproduz, a
contrapelo, a lgica dual da razo europeia: civilizado e selvagem, a cidade
e a natureza, a selva.
Porm, o texto ultrapassa o projeto, e os poemas do autor apontam
no para dois polos, mas para mltiplas direes, que dialogam com seu
espao e tempo, e reelaboram a tradio do cnone literrio ocidental,
apresentando, em suas estranhas agora, de fato, em seu esperma as
contradioes do processo a partir do qual se organizam, o local e o geral,
o centro e a periferia. A ciudade morena, por fm, mostra-se como outro
oxmoro do soneto clssico-barroco de Diegues: como cidade, aponta para
a urbanidade globalizada, burguesa e neoliberal da contemporaneidade,
So Paulo e Oswald de Andrade; mas, como ciudade morena delimita
suas fronteiras regionais, mestias, latinas, brasileiras, sul-mato-grossenses,
Manoel de Barros, cujo cenrio prdigo em selvageria urbana expoe os
destinos contemporneos da metafrica selva intocada da Amrica para-
disaca.
Levando em conta a dificuldade apresentada anteriormente, acre-
ditamos que a metfora de sua nao-regio, que a produo potica e o
poeta, editor e blogueiro, constroem, se encontra justamente no portunhol
selvagem do poeta e no modo como, a partir dessa zona fronteiria, essa
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lengua potica ultrapassa uma localizao regional, local, seja como de-
fensora de um suposto nativismo seja como reprodutora do centro. Seus
contornos, incontrolbles, hbridos e mestios, aproximam-se do ponto
marginal que Silviano Santiago (1978) localizou na arte latina: um entre-
lugar, espao do vazio, terra de nadie, essa a provvel localizao da
metfora excntrica da fronteira paraguaio-brasileira construda pelos po-
emas de Douglas Diegues.
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107
Entre Paraguai(s), Bolvia(s) e Brasil(s):
dilogos nas quase fronteiras dissolvidas
1
Marcos Antnio Bessa-Oliveira
2
Edgar Czar Nolasco
3
[...] Todos os dias um vai e vem
A vida se repete na estao
Tem gente que chega pr fcar
Tem gente que vai pr nunca mais
Tem gente que vem e quer voltar
Tem gente que vai e quer fcar
1 Uma primeira verso deste ensaio foi apresentada pelos autores como comunicao co-
ordenada na Sesso Coordenada no II CONGRESSO INTERNACIONAL (Brasil, Para-
guai, Bolvia) Fronteira, Cultura e Interdisciplinaridade realizado na cidade de Corum-
b, MS, entre os dias 11 e 15 de maio de 2009.
2 Marcos Antnio Bessa-Oliveira graduando do 4 ano do curso de Artes Visuais Li-
cenciatura Habilitao em Artes Plsticas, da Universidade Federal de Mato Grosso do
Sul, Campo Grande/ MS Brasil. Bolsista de Iniciao Cientfca PIBIC/CNPq agosto
de 2006 a dezembro de 2009. No Projeto de Iniciao Cientfca o autor desenvolve pes-
quisa sobre as obras pictricas e gua viva: fco de Clarice Lispector. Este ensaio parte
de uma pesquisa maior que autor desenvolve atualmente. Membro do NECC Ncleo
de Estudos Culturais Comparados UFMS. Coordenador do NECC-ENTREVISTAS:
intelectuais em foco UFMS. marcosbessa2001@uol.com.br.
3 Edgar Czar Nolasco professor Doutor da Graduao e Ps-Graduao do Curso de
Letras da Universidade Federal de Mato Grosso do Sul Campo Grande, MS Brasil.
Orientador dessa e da Pesquisa de Iniciao Cientfca do 1 autor. Pesquisador do CNPq.
Coordenador do NECC Ncleo de Estudos Culturais Comparados UFMS. ecnolas-
co@uol.com.br.
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Tem gente que veio s olhar
Tem gente a sorrir e a chorar
E assim chegar e partir [...]
Milton Nascimento/ Fernando Brant por Maria Rita. Encon-
tros e despedidas. In: CD Maria Rita, 2003. Faixa 9.
Um Brasil que no s Brasil
A escrita do ttulo deste trabalho foi proposital, colocando, primei-
ramente, os nomes dos pases Paraguai e Bolvia e depois o do Brasil, mais
precisamente pensando no Estado de Mato Grosso do Sul, pois gosta-
ramos que este ensaio fosse entendido da mesma forma que tentamos
pens-lo: sem nenhum olhar dualista, valorativo ou desvalorativo, sobre
as identidades dos trs territrios, nos dois sentidos: um melhor ou pior
que o outro e vise-versa. Pensando e pondo dessa forma, acreditamos que
ningum poder dizer que privilegiamos a identidade sul-mato-grossense
e, consequentemente, a brasileira.
Ao pensarmos que cada vez mais os meios de comunicao de
massa se tornam parte integrante da experincia cotidiana das sociedades
contemporneas (LOPES, 2007, p. 17), podemos partilhar da ideia de
que esses meios de comunicao massifcados corroboram muito do
que dito hoje sobre a identidade plural que o sujeito tem. Alguns tericos
acreditam que j no existe mais uma identidade singular; defendem a ideia
de que o sujeito plural na contemporaneidade.
Tendo por base tais problemticas, sujeito singular x sujeito plural,
sujeito marginal x sujeito do centro, sujeitos lindeiros x sujeitos metro-
politanos e, ainda, a existncia ou no de uma identidade artstica plural
ou singular, pretendemos discutir, atravs das produes artsticas desses
sujeitos, as confuncias entre arte cultural/singular x arte plural/univer-
sal, pensadas para defnir o dilogo entre estas produes menores com
109
aquelas tidas como maiores, ou seja, o singular que s se reconhece se
dialogar com o plural cannico.
A questo da identidade cultural brasileira nos remete ao desco-
brimento do Brasil. inevitvel no lembrarmos da chegada dos coloni-
zadores portugueses, dos ndios que aqui viviam e, logicamente, dos que
depois para c vieram: jesutas, bandeirantes etc. Essa problemtica foi
analisada a fundo e exaustivamente h muito tempo pela crtica brasileira.
Contudo, at hoje rende bons debates entre a crtica tradicionalista e a
culturalista. Como a proposta deste artigo no tratar de tal problemtica,
ao menos no o nosso foco principal, ou seja, da identidade colonizado
X colonizador, e sim da identidade cultural artstica, nacional ou universal
imperante no Brasil, principalmente de Mato Grosso do Sul em nossos
dias, abordaremos a relao apenas se ela se fzer necessria para ilustrar-
mos nosso trabalho.
Tal anlise sobre a produo cultural artstica produzida em Mato
Grosso do Sul se faz necessria considerando que o Estado se encontra
nesta posio geogrfca: lindeira, com relao aos grandes centros nacio-
nais brasileiros; de fronteira, com os pases Paraguai e Bolvia; e, se pensa-
do no Brasil como um todo, tem uma singularidade lingustica com toda a
Amrica Latina. Pensar as caractersticas da Arte, se local ou universal, de
uma regio com caractersticas to peculiares como as do Estado de Mato
Grosso do Sul um tanto difcil, consideradas as grandes confuncias e
infuncias vivenciadas pela arte sul-mato-grossense.
Alm das representaes simblicas de fronteiras com outros pa-
ses, o Estado ainda passa por um processo de trnsito cultural nacio-
nal. Ou seja, o Estado, que bem antes de sua diviso (1977), sofre com
o rtulo de Estado de Passagem, exemplifca a hibridez multicultural
do Estado de que estamos falando a capital sul-mato-grossense, Campo
Grande, que tem em sua constituio de moradores: mineiros, paulistas,
cariocas, goianos etc, alm de comunidades de outros pases, a exemplo
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dos japoneses, rabes, europeus, americanos, e ainda remanescentes qui-
lombolas. No caso dos ltimos, mesmo que brasileiros de nascimento, eles
trazem em suas referncias culturais as caractersticas vindas da frica,
quando do trfco de escravos no Brasil. Nesse sentido, em Mato Grosso
do Sul existe, mesmo que a contragosto de uns, dilogos nas quase fron-
teiras dissolvidas.
Como se pode perceber, praticamente impossvel falar de uma
Arte que em sua totalidade seja completamente sul-mato-grossense ou
totalmente sem referncias culturais alheias ou externas, tanto nacional
quanto internacional. Ser possvel, ento, dizer que a Arte produzida em
Mato Grosso do Sul completamente nacional/universal e no nacional/
local? Ou, ainda, perguntar: existe uma arte sul-mato-grossense?
Como dissemos, a problemtica grande e bastante difcil de ser
analisada; por isso, talvez, em nossa proposta de leitura ou mesmo de
anlise dessas produes culturais, no fechamento deste artigo, se que
haver uma concluso para a questo, pode ser que transitemos por ter-
renos pantanosos onde nem todos podem querer navegar. Mas navegar
preciso!.
Falar da cultura de uma determinada localidade ainda o mesmo
que acender um pavio em um barril de plvora; discutir a produo cul-
tural dessa regio, a nosso ver, no parece ser menos explosivo, princi-
palmente quando tal produo ainda um pouco indefnida quanto a sua
originalidade, ou mesmo indefnida quanto s suas infuncias. Nesse
sentido, partilhamos da ideia de que nenhuma cultura se faz sozinha, e
tambm de que nenhuma produo cultural originalmente e totalmente
local/nacional. Sempre h uma referncia a um modelo. Mas na diferen-
a entre esta ou aquela que est o valor de determinada produo.
Tais produes culturais, por sua vez, esto sempre referenciadas a
um modelo, um padro, ou mesmo a determinadas caractersticas do Ou-
tro, o que as tornam produes locais/nacionais/universais, e acreditamos
ser este o ponto principal. A questo : como se d essa referenciao de
111
outra cultura, ou de outras culturas, em nossas produes culturais? Elas
so mediadas por um dilogo cultural de passagens, trnsitos ou importa-
es e exportaes, e de forma natural ou por imposio? Ou so, ainda,
impostas como um discurso cultural hegemnico valorativo pela crtica
especializada ou pelo prprio Estado-Nao? Ou seja, se este processo
feito por comparaes estticas entre os consagrados artistas europeus
com os annimos artistas locais? Estas so as questes principais que
delimitaro nossa leitura.
1. Onde o Brasil foi Paraguai!
Onde o Brasil foi Bolvia!
Onde o Brasil Boliguai!
de certa maneira consenso na crtica especializada sobre a forma-
o de qualquer populao, essa multiplicidade de etnias, raas, gneros,
que forma o caldo cultural que o povo brasileiro. Em relao cultura
do Estado no diferente, posto que vrios autores consideram que a for-
mao de um povo se produz pelo confrontamento de ideais, diferenas
e semelhanas, e que este processo se d entre tais ideais primeiro porque
[...] somos antes levados a elas por interao com as linguagens daque-
les com quem convivemos (TAYLOR apud FIGUEIREDO e NORO-
NHA, 2005, p. 190).
Analisando a formao cultural do povo sul-mato-grossense, pode-
mos dizer que ela foi, e ainda , construda por essas confuncias de lin-
guagens com os diferentes que habitam o seu territrio geogrfco-po-
ltico. Vale lembrar ainda que, por aqui, muitos passaram e fcaram; outros
dividem as fronteiras imaginrias que, como defne Hissa, grosso modo,
foram antes demarcadas por aspectos geogrfco-naturais do relevo de
cada regio e que, hoje, so delimitadas por simbolismos flicos de concre-
to e ferragem, os chamados Marcos, como acontece no caso das divisas do
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Mato Grosso do Sul com a Republica do Paraguai e com a Bolvia. Sobre
fronteiras e limites entre as regies, Hissa diz que fronteiras e limites so
desenvolvidos para estabelecer domnios e demarcar territrios (HISSA,
2002, p. 35).
Outro fator que nos faz refetir sobre a identidade do sujeito sul-
mato-grossense est relacionado diviso do Estado (1977), que resultou,
a nosso ver, em uma dupla identidade cultural entre a prpria sociedade
sul-mato-grossense. Figueiredo e Noronha, na esteira de Hall, chamam de
sujeito sociolgico um sujeito que, grosso modo, se forma da interao,
convivncia com diferentes culturas que contribuem sobremaneira na sua
prpria formao, tornando-os sujeitos plurais.
Assim, pensamos que a diviso de identidades no Estado se d pelo
fato de que, ao repartirem o Estado, alguns dos que aqui fcaram sentem
a perda da identidade histrica, plural, a qual, para Figueiredo e Noronha,
uma viso de sujeito sociolgico e que defnida como aquele que
[...] concebido como um indivduo no auto-sufciente, formado na rela-
o com os outros, que servem de mediadores e transmissores de valores,
sentidos e smbolos, ou seja, da cultura (FIGUEIREDO e NORONHA,
2005, p. 190-191). J para a outra metade, tambm sul-mato-grossense, a
diviso trouxe o ganho de uma identidade pura que, para eles, seria uma
identidade singular. Ou seja, alguns dos moradores da regio da bovi-
nocultura, os que tm a inegvel multiplicidade de culturas vindas das
diferentes regies e tm a sua dupla cultura interna, no podem falar em
uma produo cultural pura.
Aqui preferimos pensar na interao entre as diferentes culturas
trazidas de forma benfca para o Estado pelos imigrantes, mesmo tendo
em mente que nem todas essas interaes se do ou deram de forma pa-
cfca e harmnica, porque, em alguns desses casos, possvel, at hoje,
perceber que o Estado-Nao privilegia algumas culturas em detrimento
de outras, dessas mltiplas culturas que compem a formao da cultura
113
sul-mato-grossense. Contudo, ainda que com essa disparidade valorativa
feita pelo Estado para com as diferentes culturas que para aqui conver-
gem, o processo de infuncia e confuncia entre todas elas inevitvel na
prtica da construo do prprio sujeito, mesmo porque [...] uma identi-
dade no elaborada isoladamente, mas, antes, negociada pelo indivduo
durante toda a vida. Depreende-se da a importncia do reconhecimento
nessa construo (FIGUEIREDO e NORONHA, 2005, p. 191).
O sujeito, opositor da opinio do Estado-Nao, acaba por querer
reconhecer-se nessa construo de identidades como um pertencente
edifcao do que seria o cultural local. Ele contribui signifcativamente
para a unio dessas distintas culturas. J quando o sujeito patriota do
discurso castrador do Estado, os prprios governantes, e tambm a crtica
cooptada por ele, no conseguem se manter isolados, serem indivduos
singulares da confuncia de culturas sul-mato-grossense, porque depen-
dem dela para a sua prpria formao.
A diversidade de culturas em que vive o Estado de Mato Grosso
do Sul desencadeia um outro processo, chamado por Figueiredo e No-
ronha, na esteira de Hall, de identidades contraditrias, que so aquelas
identidades culturais que contribuem para a formao da nossa prpria,
enquanto sujeitos que somos, pertencentes a uma determinada sociedade.
Sobre isso salutar o que dizem as autoras:
Como h em ns identidades contraditrias, nossas identidades
esto sendo continuamente deslocadas, em funo de elemen-
tos nacionais, culturais, de gnero, de classe social, de posio
poltica e religiosa, enfm, das vrias identifcaes que formam
o sujeito mosaico de nossa era. (FIGUEIREDO e NORO-
NHA, 2005, p. 191)
Nesse sentido, possvel pensar a questo de forma bem localista,
ou seja, o Estado de Mato Grosso do Sul. No Estado, algumas identida-
des ainda esto em constante deslocamento pela confuncia de outras
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e pelo discurso que valoriza mais umas do que outras, considerando o
pensamento de Figueiredo e Noronha. Tal deslocamento, causado por
essas identidades contraditrias, no mau sentido, pertencentes a alguns
formadores de opinio do Estado, corrobora a manuteno do discurso
do Estado enquanto Nao: o discurso valorativo de que j falamos. Em
contrapartida, os opositores do mesmo discurso do Estado-Nao con-
tribuem de forma curativa para o no deslocamento das identidades. Ou
seja, tomando a Arte como exemplo, o Estado valoriza mais as produes
desenvolvidas no Mato Grosso do Sul que tenham referncias com as
estticas canonizadas, isto , aquelas que so produzidas nos grandes cen-
tros urbanos, valorizando menos, dando carter de artesanato, no sentido
restrito do termo, s que se voltam para as peculiaridades (intra)pessoais
da regio. Lembramos que, no caso do artesanato, a questo diferenciada
no quesito valor esttico, posto que a importncia dada a essa produo
cultural no a mesma atribuda produo de obras de arte. O artesanato
primeiramente reconhecido como um fazer artstico popular.
importante dizer que esse processo de deslocamento se d nos
dois sentidos, tanto para o sujeito sul-mato-grossense, quanto para as dife-
rentes identidades culturais que amalgamam essa formao da identidade
do sujeito daqui, pois o viajante que aqui aporta ou transita acaba por se
(des)colar nessas outras culturas que aqui convergem. Ele contribui para
a formao cultural do Estado independentemente do sentido proposto.
Pensamos ento nos paraguaios e bolivianos que dividem as fronteiras
com o Estado e que vivem com um p aqui e outro l. Para Stuart Hall,
esse duplo deslocamento descentrao dos indivduos tanto de seu lu-
gar no mundo social e cultural quanto de si mesmos constitui uma crise
de identidade para o indivduo (HALL, 2004, p. 9). Assim, de modo
quase que geral, podemos dizer que no Estado de Mato Grosso do Sul
ainda h uma crise da identidade-cultural-artstica.
115
2. Brasilerito? Si! Paraguayito?
Si, si! Bolivianito? Tambm sim!
4
Historicamente, existe um longo perodo de sobreposio en-
tre relaes sociais de patronato e de mercado nas artes. Em
princpio, porm, elas podem ser prontamente diferenciadas. A
produo para o mercado implica a concepo da obra de arte
como mercadoria, e do artista, ainda que ele possa defnir-se de
outra forma, como um tipo especial de produtor de mercado-
rias. Mas h, por outro lado, fases de produo de mercadorias
essencialmente diferentes. Todas elas implicam produo para
simples troca monetria; a obra posta venda e comprada
e, desse modo, possuda. Porm, as relaes sociais dos artistas
parcial ou totalmente envolvidos na produo de mercadorias
so, de fato, extremamente variveis.

(WILLIAMS. Artistas e mercados. In: _____. Cultura, p. 44).
nessa tri-nacionalidade assinalada pelo ttulo que primeiramen-
te propomos pensar a identidade do sujeito artista sul-mato-grossense.
Um sujeito hbrido e de heranas culturais dspares: paraguaia, bolivia-
na, indgena, mineira, paulista, rabe, japonesa e sul-mato-grossense, ten-
tando no incorrer no erro de privilegiar mais uma dessas culturas do que
outra. Pensamos ainda em um indivduo no isolado em seu territrio
geogrfco, posto que, como sinalizamos antes, as fronteiras aqui so pen-
sadas como apagadas, fronteiras dissolvidas. Ou seja, o indivduo-
artista aqui pensado como pertencente paisagem onde ele vive para
que no ocorra o erro de analisar o sujeito fazedor do produto fnal iso-
ladamente, problema que a nosso ver cometido por alguns ditos especia-
4 Esta parte do ensaio foi aceita para ser apresentada como comunicao coordenada na
Sesso Coordenada no V SEMINRIO DE ESTUDOS DA LINGUAGEM, do Progra-
ma de Mestrado em Letras da Universidade Federal de Mato Grosso do Sul Campus
Universitrio de Trs Lagoas, realizado na cidade de Trs Lagoas, MS UFMS entre os
dias 05, 06 e 07 de outubro de 2009.
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listas da crtica, como sinaliza Menegazzo, ao dizer que para alguns, falar
de fronteiras, territrios, mapas e tratar apenas de questes geogrfcas
isoladas, como se o homem no pertencesse tambm paisagem. Situar o
tema em tal isolamento signifca pensar a cultura e, portanto, a arte e seus
objetos, sem considerar suas condies de produo (MENEGAZZO,
2006, p. 56).
Pensamos ainda que nossa leitura no pode, em hiptese alguma,
prestar-se ao desservio de trabalhar com produes culturais de Mato
Grosso do Sul, sobretudo a arte, na mesma linha do discurso que trabalha
o Estado-Nao e a crtica por ele garantida, porque, do nosso ponto de
vista, aqueles crticos que se prestam a repetir e reforar o discurso estatal
incorrem no erro de prestar um desservio comunidade do Estado e,
por consequente, prpria produo cultural aqui desenvolvida, ao no
sinalizarem de fato o que contribui ou no para a formao da identidade
cultural desse povo. Classifcaramos essa postura como uma violncia cul-
tural cometida contra o cidado sul-mato-grossense.
Como dito antes, o Estado faz uso das produes culturais sempre
com uma inteno poltico-econmica de autopromoo do prprio Es-
tado, atrao para o mercado turstico e formatao da identidade cultural
que se quer vendida. mais uma vez a relao com um sentido valorativo,
produo/local X produo/universal, na qual s reconhecida como
arte, e at como artesanato de qualidade, aquela produo cultural que
dialoga diretamente com as produes canonizadas dos grandes centros
ou aquelas que se inscrevem nas imagens paradisacas estatais.
No discurso homogeneizador do Estado-Nao e da crtica por ele
mantida, a relao entre as produes culturais de uma determinada regio
se d pela comparao entre os produtos gerados e sempre no sentido
negativo; o que se produz em Mato Grosso do Sul, por exemplo, tem
como referncia e modelo o europeu, o americano, e ainda, as produes
dos grandes centros nacionais. Tal relao nunca se d pela linha da hori-
zontalidade, mas sempre na vertical. A diferena cultural local, ou mesmo
117
a relao de proximidade e de trnsito intenso entre o Estado, o Paraguai
e a Bolvia, raramente, para no dizer nunca, so levadas em considera-
o para que seja reconhecido o valor dessa hbrida diferena no Estado.
Nesse sentido, ilustrador recorrermos ao que diz Menegazzo sobre esse
valor atribudo s produes culturais por um determinado discurso na-
cional com fns mercadolgicos:
Ao buscarmos as relaes entre a regionalidade e o apagamen-
to de fronteiras, pensamos basicamente nas tentativas de der-
rubada dos limites poltico-geogrfcos para a instaurao de
blocos econmicos que, na busca de um discurso homogenei-
zador do ponto de vista mercadolgico, estende a homogenei-
zao tambm para as produes culturais. (MENEGAZZO,
2006, p. 56)
Pensamos ento, a partir do que postula Menegazzo, que o discurso
do Estado e o dos seus cooptados no podem ser os nicos a servirem de
referncia para pensarmos a relao da arte, se Nacional/Local ou Nacio-
nal/Universal. preciso tambm reconhecer as relaes transitrias de
dilogos entre as fronteiras que criaram os prprios artistas.
O papel do Estado no , ou no deveria ser, o de avaliar ou avali-
zar o que ou no uma produo caracteristicamente local, ou regional,
ou nacional, ou ainda universal; deem o nome que quiser! Mas deveria
ser, sim, papel do Estado proporcionar aos indivduos que nele vivem,
trabalham e produzem, o acesso verdadeiro ao que pode ser denominado
de produto de uma cultura especfca multicultural e fronteiria, seja com
ou sem referencialidade na esttica pr-estabelecida pelos discursos majo-
ritrios.
Acreditamos ainda que o valor intrnseco das obras de arte de modo
geral, produzidas em qualquer regio, est na diferena, no que caracteriza
as condies nas quais se encontram tais regies, seja o Estado de Mato
Grosso do Sul, o Brasil e, por conseguinte, a Amrica Latina. Corrobora, e
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tambm esclarecedor nesse sentido, o texto de Nolasco, Para onde de-
vem voar os pssaros depois do ltimo cu?, do qual, na esteira do ttulo,
tambm fazemos uma pergunta; para onde devem voltar as artes depois
da ltima virada de sculo no estado de Mato Grosso do Sul? Para o local,
para o Nacional ou para o Universal?
Em seu texto, Nolasco observa que, para tratar do assunto Existe
uma literatura sul-mato-grossense?
5
, no pensara em palavras como [...]
regional/regio, particular/universal, local/global, dentro/fora etc; [...]
quis tratar de alguma forma do assunto proposto ao pensar em um lugar,
que s vezes chegou a ser to-somente imaginrio (NOLASCO, 2008, p.
71). Pensamos que assim o so as fronteiras do Estado de Mato Grosso do
Sul, ou seja, imaginrias com relao arte do Outro, mas uma relao
que se d de forma benfca: o que meu tambm do Outro, e o que
do Outro, tambm meu, embora ambos tenhamos o que s nosso, de
cada um de ns. Localizamos assim nossa forma de refetir sobre as obras
culturais pensadas e desenvolvidas na relao tri-nacional anteriormente
sinalizada.
Delineia bem o que estamos tentando formular a passagem crtico-
potica do texto de Nolasco, que tambm, a nosso ver, deixa a sua refe-
rencialidade Nacional/Universal mostra, mas sem perder o seu trao
nico e particular do Nacional/Local. Diz Nolasco:
Esse lugar, que me escolheu e que foi escolhido por mim, mar-
ca meu corpo, minha histria, com suas faltas, suas carncias,
com seu prprio corpo. H, no fundo, uma relao pessoal,
corporal, entre o sujeito e o espao. Mas no sejamos to nar-
csicos: s-depois que o Outro aparece e nos fala, a partir do
exato momento em que ele tambm e falado por outro. Agora
este outro nunca posso ser eu. Disso eu sei. Talvez como for-
5 Temtica da mesa da X Semana de Letras Povos do Pantanal, realizada pelo curso de
Letras da UNIDERP, no perodo de 25 a 28 de setembro de 2006.
119
ma de salvaguardar o meu prprio espao. Metaforicamente
como se eu dissesse: eu vou em busca do outro, como um
corpo vai ao encontro de outro corpo, como um lugar vai em
busca de outro lugar, como forma nica de suprir a carncia. O
que ningum sabe, nem mesmo o sujeito, que ele precisa do
outro para ter o que j era prprio. Da podermos pensar que o
prprio est no alheio, assim como o alheio j est no prprio.
Acontece que um s sabe do outro at certo ponto, depois no
sabe mais o que seu e o que do outro, mesmo sabendo que
h algo que concretamente seu e algo que concretamente do
outro. (NOLASCO, 2008, p. 71)
Como se v, as relaes se do em um lugar onde nem o sujeito
consegue limitar onde comeam e onde terminam as infuncias, as refe-
rncias e o particular. Alguns dos sujeitos que aqui produzem acreditam,
ento, em uma arte que no se constri ou que exista sozinha; alm de pre-
cisar do outro para fazer sentido, a produo cultural antes se volta para
as experincias lembradas ou esquecidas do sujeito que a concretiza,
assim com o a identidade desse prprio sujeito operrio. Tal refexo,
aqui em processo de formulao, coloca-nos em uma posio bastante in-
cmoda para muitos. Lembramos que essa refexo j foi h muito tempo
discutida pela crtica, a exemplo do texto Nacional por subtrao, de
Roberto Schwarz.
6
Naquele texto, Schwarz observava, pensando na referncia do Ou-
tro que se d na produo do sujeito Nacional, que a questo da depen-
dncia cultural brasileira no estava resolvida. Para desgosto de muitos no
campo das artes plsticas, a nosso ver a questo aqui no Estado, objeto
maior de nossa anlise, ainda continua por se resolver. Valoriza-se uma
produo, como j sinalizamos, ora pautada nos modelos, nos dilogos
com as Metrpoles, ora pautada no estritamente local. No caso desta lti-
6 Ver SCHWARZ. Nacional por subtrao. In: SCHWARZ, Roberto. Que horas so? So
Paulo: Companhia das Letras, 2006. p. 29-48.
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ma referncia, sob o aval do Estado-Nao predomina um local das paisa-
gens pantaneiras, das etnias indgenas que aqui ainda sobrevivem a duras
penas, ou seja, um local extico que agrada ao resto do mundo. Mas sobre
essa questo deixaremos para tratar em um trabalho futuro.
Os artistas aqui ainda usam Black-Tie,
Verde-Amarelo, Vermelho-Branco!
Com artistas mais viajados, a afrmao (ou o questionamento)
da identidade nacional j no preocupao para a arte brasi-
leira. Em 1928, a pintora modernista Tarsila do Amaral (1886-
1973) presenteou o escritor Oswald de Andrade com Abaporu,
quadro de um gigante sob um sol escaldante. Ali esto a pele
bronzeada da fgura central, o sol e o verde tropical. Hoje, os
smbolos nacionais sumiram. Mas fcou o apreo pelas cores
vibrantes.

Moreschi. Eles no usam verde amarelo. In: Revista Bravo!,
abril de 2009, p. 84.
Parafraseando um artigo publicado na revista Bravo!
7
, do ms de
abril (2009), pensamos nesse ttulo para discutir o artista contemporneo,
principalmente os que produzem assentados em Mato Grosso do Sul.
A primeira proposta deste estudo para dar continuidade ao que vimos
desenvolvendo no decorrer de um trabalho maior relacionado questo
da identidade cultural sul-mato-grossense em alguns sentidos: a infuncia
que causa nas produes artsticas aqui desenvolvidas o trnsito intenso de
povos das mais diferentes procedncias, que por aqui passam e fcam,
e a questo fronteiria do Estado de Mato Grosso do Sul com o Paraguai
e a Bolvia. Devido a toda essa convergncia de identidades mltiplas que
aqui se instaura, fazemos algumas perguntas: O que estes artistas sul-ma-
7 Ver MORESCHI. Eles no usam verde e amarelo. Revista Bravo!, abr. 2009, p. 80-85.
121
to-grossenses produzem so obras de arte nacional/local ou podem ser
classifcadas de obras de arte nacional/universal? Esses mesmos artistas
tm conscincia de qual referncia esto se valendo para produzir suas
obras? E, ainda, o artista se preocupa se ele no se vende para o discur-
so do Estado-Nao, ou se o Estado-Nao vende a sua imagem e obra
como representantes da cultura identitria do Estado? Ou seja, os dois se
compilam, Estado e artista, em um pacto para uma autopromoo? So
perguntas que tentaremos responder, ou ao menos apontar caminhos para
as possveis respostas.
Partindo do pressuposto de que o Estado de Mato Grosso do Sul
tem os seus limites territoriais divididos geografcamente com os pa-
ses Paraguai e Bolvia, podemos pensar em uma referencialidade nas
obras de arte aqui produzidas por artistas plsticos sul-mato-grossenses
pautados por esse dilogo prximo com os dois pases. Afnal, como pos-
tula Hall, grosso modo, as identidades-culturais e, por extenso, as produ-
es culturais, primeiro se constroem pela proximidade ou dilogo com
outras culturas. Infelizmente, constatamos que o que se v nessas obras,
quando referenciadas nas culturas locais, so cones indgenas, paisagens
pantaneiras, a bovinocultura, a fauna do regional ou os exotismos dos dois
pases; cores, caractersticas indgenas, espanholas e o que pior, sempre
com um carter, quase que constantemente, pejorativo.
O artigo da Revista Bravo! citado anteriormente traz uma matria
sobre uma srie de artistas contemporneos e suas produes. Nele so
abordados aqueles artistas que esto produzindo e expondo nos grandes
centros mundiais, e as relaes desses artistas entre o seu comprometi-
mento e, consequentemente suas obras, com o rtulo de produo preo-
cupada em retratar uma identidade nacional. Tal referncia aqui do artigo
se faz importante uma vez que a discusso central de nosso trabalho
mesmo a identidade plstica do artista sul-mato-grossense. O texto faz
referncia a uma exposio em cartaz at 10 de maio no Ita Cultural, em
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So Paulo, a mostra Rumos Artes Visuais [que] apresenta 45 artistas pou-
co conhecidos, resultado de um primoroso trabalho de seleo de 1.617
inscritos realizado pelo curador Paulo Duarte e equipe (MORESCHI,
2009, p. 80). Segundo Moreschi, a exposio analisada caminhava na mes-
ma direo que este trabalho pretende, que a de refetir sobre a produo
artstica contempornea. Claro que considerando que o nosso recorte se
prende produo do Estado de Mato Grosso do Sul, como j dissemos.
Conforme sinalizado no incio deste trabalho, falar em local, re-
gional, localidade etc, em Mato Grosso do Sul lidar com o que muitos
consideram impossvel de descrever e caracterizar aqui. Uns elevam a pro-
duo local a uma produo universal a ttulo de engrandec-la; outros
rebaixam-na como produto artesanal, pueril; e outros, ainda, lutam para
classifcar ou identifcar os traos caractersticos e diferenciais destas pro-
dues. Para os afoitos por uma Mona Lisa que custa a chegar, o sorriso
no vir, sinaliza Moreschi ao falar da arte contempornea a partir dos
trabalhos analisados no referido artigo da Bravo!.
Nesse sentido, podemos dizer que o produzido aqui ainda se trata
de uma produo pautada pelo Nacional/Local/Universal. Ou seja, os ar-
tistas que so cooptados pelo Estado, ou pelas instituies artsticas que os
representam, espera de uma Mona Lisa sul-mato-grossense, produzem
o refexo do que j chamamos de paisagens do extico, vendem a imagem
que o Estado-Nao vende para os olhos dos de fora. J os artistas que
no se vendem, ou ao menos tentam no se vender, fcam margem dos
produtores artsticos que representam a dita identidade artstica sul-mato-
grossense.
Ser ou no ser um artista representante da arte sul-mato-grossense?
Vender ou no vender, sob o aval do Estado, a sua produo artstica?
Diramos que podem pensar assim os produtores artstico-culturais do
Estado de Mato Grosso do Sul. Se l, nos grandes centros, a preocupao
do artista j no se constitui nas relaes com ou sem as instituies f-
nanciadoras, se a arte j no precisa mais ser engajada a questes politica-
123
mente corretas ou incorretas, se esse engajamento j no serve mais para
taxar a produo atual como boa ou ruim e, muito menos, se a produo
cultural, de modo geral, deve carregar a bandeira verde-amarela, aqui no
Estado, contrastivamente, podemos dizer que alguns artistas ainda conti-
nuam usando Black-Tie, Verde-Amarelo e Vermelho-Branco.
Ou seja, a conscincia do artista sul-mato-grossense ainda , de
modo geral, a de se valer das instituies de fomento, ancoradas no go-
verno estatal, para expor/expor-se, visando produzir objetos artsticos que
se referenciam em modelos acadmicos consagrados, paisagens, retratos,
esculturas etc, empunhando assim as bandeiras de referncias internacio-
nais. E levantam a bandeira Verde-Amarela proposta pelo Estado-Nao
como cone da identidade artstica do Estado.
Os artistas de Mato Grosso do Sul, no geral, ainda precisam da
ajuda de araras, tuiuis, Pantanal e outros exotismos mais para as suas
produes artstico-culturais.
1. Arte aqui mato:
identidade plstica nos limites fronteirios
de Mato Grosso do Sul
8
[...] uma poltica democratizadora no apenas a que socia-
liza os bens legtimos, mas a que problematiza o que deve
entender-se por cultura e quais so os direitos do heterogneo.
Por isso, a primeira coisa que deve ser questionada o valor
daquilo que a cultura hegemnica excluiu ou subestimou para
constituir-se. preciso perguntar se as culturas predominantes
a ocidental ou a nacional, a estatal ou a privada so capazes
8 Esta parte do ensaio foi apresentada como comunicao coordenada na Sesso Co-
ordenada CULTURAS DO CONTEMPORNEO: histrias locais no XIII CICLO
DE LITERATURA (Seminrio Internacional) As Letras em tempo de Ps, realizado na
Universidade Federal da Grande Dourados, na cidade de Dourados, entre os dias 24, 25 e
26 de junho de 2009.
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unicamente de reproduzir-se, ou se tambm podem criar as
condies para que suas formas marginais, heterodoxas, de arte
e cultura se manifestem e se comuniquem.
Canclini. Culturas hbridas: estratgias para entrar e sair da
modernidade, p. 156-157.
quase que escusado dizer que o ttulo desta parte foi literalmente
copiado do ttulo do livro Arte aqui mato (1990), de Aline Figueiredo.
O que o diferencia a forma como a frase toma efeito naquela obra e o
efeito que tentaremos mostrar a partir de uma leitura sobre as produes
artstico-culturais sul-mato-grossenses. No livro, a relao que Figueiredo
faz entre mato e arte refere-se primeiro localidade geogrfca Mato
Grosso, de onde ela falava poca das produes culturais do centro-
oeste brasileiro, segundo as suas qualidades, com relao ao que era pro-
duzido no restante do Pas. J as nossas relaes, que tambm se daro
por metforas, serviro para analisar as produes artsticas do estado de
Mato Grosso do Sul, considerando as suas caractersticas lindeiras e de
vizinhana com o Paraguai e a Bolvia, mais a hibridez populacional do
Estado.
Proporemos a frase aos efeitos de: Arte aqui mato, porque se d
como brachiaria
9
, praga?! Arte aqui mato, porque aqui a representao
identitria do artista sul-mato-grossense se d pelo agronegcio e pecu-
9 Sobre os danos causados pela brachiaria plantao de Soja, ver: THEISEN, Giovani
et al. Reduo da infestao de Brachiaria plantaginea em soja pela cobertura do solo
com palha de aveia-preta. [...] papu (Brachiaria plantaginea (Link) Hitch.) [...] Entre as
plantas daninhas presentes nas culturas de vero, papu a gramnea de maior incidncia,
sendo encontrada em 62% das reas do Planalto do Rio Grande do Sul. Tambm pode
ser verifcada na maioria das reas com culturas de vero, em diversos locais no Brasil,
causando prejuzos considerveis ao rendimento e qualidade da produo (KISSMANN,
1991; FLECK, 1996). Infestaes de papu na cultura da soja diminuem seu rendimento, e
analisando-se dados acumulados em diversos anos de pesquisas, constata-se que densida-
des variveis entre 70 e 780 plantas/m
2
geram perdas na produtividade da soja entre 18%
e 82% (FLECK, 1996).
125
ria? Ou arte aqui mato, porque no tem representao cultural defnida?
So muitas as indagaes que podemos fazer a partir da frase-ttulo de
Aline Figueiredo. Inclusive: Arte aqui mato?
A ttulo de situar nossa leitura, vejamos o efeito a que nos referimos
e que Aline Figueiredo d sua frase:
Arte aqui mato. Frase de efeito? Metfora de esprito? Sabe-
se que na locuo popular brasileira, ser mato existir em
abundncia. Sim, arte aqui mato. No meio da premissa a pala-
vra aqui o incio da questo, exatamente porque situa o meio
ambiental onde a arte acontece de ser, e tambm por estar no
mato. Aqui o meio argumento maior. A comear pela deno-
minao. Localizemos. Inserida na palavra mato a idia do
farto, e em grosso o valor da espessura, Mato Grosso redun-
da imagem de um grande dimetro de slida abundncia, pois
no? Figurativo, por si s o nome visualiza idias plsticas. E
claro que, sendo o espao a matria das artes visuais, seriam
elas a encontrar a identifcao com a espacialidade, capaz de
pintar Mato Grosso na cena criativa. Pintar, aqui, de fato o
verbo que situa um acontecer sensvel. (FIGUEIREDO, 1990,
p. 9-10)
Segundo especialistas, a Brachiaria uma planta daninha, abun-
dante, que prejudicial ao cultivo de outras culturas necessrias subsis-
tncia do homem como alimento. Daninha, posto que ela, a Brachiaria,
brota feito praga sem a necessidade de ser plantada e muito menos aduba-
da. A quem pese a nossa comparao entre a Brachiaria e as artes plsticas
sul-mato-grossenses, justifcamos que para pensarmos a relao entre
quantidade x qualidade. Claro que sem levar em conta tal dicotomia no
sentido de que para se ter qualidade tem-se que ser escasso. Lembramos
que isso no ocorre nem mesmo nos cultivos necessrios de soja, milho,
na agropecuria e agora, na cana-de-acar.
bastante comum, no Estado de Mato Grosso do Sul, a quantida-
de e diversidades de artistas plsticos, juntamente com as suas obras, que
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surgem a todo o momento na mdia, impressa e televisiva, abonados ora
por especialistas, ora por instituies de fomento a eles, atravessadores
do poderio do Estado-Nao na sua representante maior, a Fundao de
Cultura. curioso perceber quo grande a facilidade desses divulgadores
para categorizar todos eles, os expoentes artistas, na mesma linha em
que se encontram os j tradicionais artistas plsticos que aqui conseguiram
um lugar ao sol. Do nosso ponto de vista, essa promoo cultural, em
favor de uma arte que aqui se d feito mato, acaba por colocar/nivelar
as produes plsticas sul-mato-grossenses por baixo. Ou seja, coloca no
mesmo patamar artistas que de fato tm um trabalho representativo, cul-
turalmente falando, e artistas que no passam de meros artesos.
Considerando que o Estado-Nao, no cumprimento de seu papel,
vende uma imagem do extico para os olhos dos outros os turistas ,
tambm acaba por angariar artistas que representem melhor a proposta
estatal. Assim, alguns artistas empenhados em representar de forma rea-
lista a Natureza sul-mato-grossense, bem como os slogans, O Pantanal
aqui e a copa nossa!
10
, Somos a nica capital do Mundo que temos
uma aldeia indgena urbana!
11
e tantos outros chaves, corroboram para
10 Slogan utilizado pelo Governo do Estado de Mato Grosso do Sul e pela Prefeitura Mu-
nicipal de Campo Grande MS na ocasio da escolha das subsedes para sediarem a Copa
do Mundo de Futebol de 2014. Nessa disputa estava tambm a cidade de Cuiab-MT, que
tambm se defendia como a cidade do Pantanal.
11 Slogan utilizado pelo Governo do Estado de Mato Grosso do Sul e pela Prefeitura
Municipal de Campo Grande MS como referncia a uma obra construda pelo poder
pblico. Parte de uma publicao que trata a temtica trs: Depois de 13 anos de luta
em busca da incluso social do povo indgena da etnia Terena, a Aldeia Urbana Maral de
Souza tem motivos para comemorar o Dia do ndio, em 19 de abril. Aproximadamente
oito mil ndios vivem, hoje, em Campo Grande. Pioneira, a primeira aldeia urbana do pas,
localizada no bairro Tiradentes, concentra 700 pessoas. Motivos no faltam para come-
morar a data. Quando chegamos nesses hectares de terra, corremos contra o tempo para
reunir nosso povo, que lutava para sobreviver na cidade, muitos sem ter o que comer. Hoje,
temos moradia digna, escola, lazer, tudo isso sem fugir da nossa cultura indgena, conta a
cacique da aldeia, Enir Bezerra, 54 anos. Disponvel em: Aldeia Urbana Terena comemora
127
atrair para c turistas desinformados e pouco preocupados em, de fato,
desfrutar culturalmente desses exotismos ressaltados pelo Estado de que
so naturais.
Especula-se que h em Mato Grosso do Sul um grupo de artis-
tas cooptados pelo prprio Estado que tm bolsas-salrio para traba-
lhar em seus atelis, desenvolvendo os trabalhos que, considerados pela
crtica estatal e pelo Estado, so os que melhor representam a identidade
artstica de Mato Grosso do Sul. Estes mesmos artistas, j que so ampa-
rados pelos discursos hegemnicos locais, colaboram para o desenvolvi-
mento de uma produo artstico-cultural que no representa o que de
fato deveria ser a identidade plstica sul-mato-grossense. Uma identidade
que se forma pelas confuncias de culturas convergentes do\no Estado
de Mato Grosso do Sul.
Nesse sentido, perguntamos aos promotores e produtores das artes
desse nosso locus: como fcam as relaes de fronteira com o Paraguai e
a Bolvia nessa produo artstico-cultural? Para onde vo os ndios que
so sempre desprovidos de auxlios dos governantes? Onde esto repre-
sentadas as infuncias culturais que o artista diz receber dos diferentes
transeuntes no Estado? Se arte aqui d feito mato, no deveramos ter
essas particularidades contemporneas representadas nas produes arts-
ticas do Estado?
Stuart Hall j nos advertira com relao formao da identidade
de um sujeito, quando diz que ela no se constri sozinha, mas que se
faz da confuncia entre o outro que parte do que um outro para esse
sujeito, e vise versa. O sujeito se cria e se estabelece a partir do que o ro-
deia, do meio no qual se encontra e se comunica com os indivduos todos
que ali convergem. So as relaes todas que vo construir um sujeito com
conquistas desde a ocupao. Jornal Eletrnico Portal MS.
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uma identidade participante daquela comunidade sua. E esse processo,
segundo Hall, d-se de forma inconsciente, imperceptvel ao sujeito:
[...] a identidade realmente algo formado, ao longo do tempo,
atravs de processos inconscientes, e no algo inato, existen-
te na conscincia no momento do nascimento. Existe sempre
algo imaginrio ou fantasiado sobre sua unidade. Ela perma-
nece sempre incompleta, est sempre em processo, sempre
sendo formada. As partes femininas do eu masculino, por
exemplo, que so negadas, permanecem com ele e encontram
expresso inconsciente em muitas formas no reconhecidas,
na vida adulta. Assim, em vez de falar da identidade como uma
coisa acabada, deveramos falar de identificao, e v-la como
um processo em andamento. (HALL, 2004, p. 38-39)
Esperamos, com isso, que a arte sul-mato-grossense ainda possa
se fazer, daqui a algum tempo, representar as identidades dos povos in-
dgenas, paraguaios e bolivianos, que dividem fronteiras geografcamente
reais com o Estado de Mato Grosso do Sul, considerando que a devida
identificao, de que fala Hall, ainda no est verdadeiramente reconhe-
cida e descrita sem o valor pejorativo que traz o extico para o outro. A
identificao aqui ainda fca nos termos que prope Aline Figueiredo, no
sentido de identifcar a produo artstica sul-mato-grossense a qualquer
preo, como pertencente ao roteiro das produes nacionais.
Na Terra do Boi
12
, da bovinocultura, como reconhecido e no-
minado pelos governantes do Estado de Mato Grosso do Sul, possvel
pensar em arte como mato, considerando que a maioria das representa-
es artsticas na regio ainda se do pelas paisagens exticas, pela bovi-
nocultura e o agronegcio? No que isso no possa servir como pano de
fundo para as produes culturais; mas que pintar, desenhar, esculpir,
12 Maneira com sentido quase pejorativo como muitos denominam o estado de Mato
Grosso do Sul pelo seu grande nmero de criadores de gado.
129
cantar e at representar essas trs vertentes (o exotismo natural, o boi e
a agricultura) como as nicas caractersticas emissrias de uma identidade
sul-mato-grossense, j no se sustentam mais como mote para caracterizar
essa ou aquela produo como contempornea, como qualifcada ou des-
qualifcada, para um cenrio artstico que se formula a partir de conceitos
menos hegemnicos.
Representar uma localidade que se funda da formao de contatos
de fronteiras, reais ou imaginadas, com outros dois pases, com o trfego
intenso de culturas nacionais que se afuenciam em suas cidades, tanto
nas maiores como nas menores, reduzir a identidade mltipla sul-mato-
grossense a uma grande famlia cultural, como descreve Hall:
Para dizer de forma simples: no importa quo diferente seus
membros possam ser em termos de classe, gnero ou raa,
uma cultura nacional busca unifc-los numa identidade cul-
tural, para represent-los todos como pertencendo mesma
grande famlia nacional. Mas seria a identidade nacional uma
identidade unifcadora desse tipo, uma identidade que anula e
subordina a diferena cultural?
Essa idia est sujeita dvida, por vrias razes. Uma cultu-
ra nacional nunca foi um simples ponto de lealdade, unio e
identifcao simblica. Ela tambm uma estrutura de poder
cultural. (HALL, 2004, p. 59)
Percebe-se nessa colocao de Stuart Hall que os poderes dominan-
tes e hegemnicos tendem a padronizar o que deve ser ou no categoriza-
do de nacional para identifcar a todos como nico. E, em se tratando de
Mato Grosso do Sul, a histria no se faz diferente; para o poder, Estado-
Nao, somos todos criadores de bois, plantadores de soja, moradores do
Pantanal e donos de outros exotismos mais. Caso alguns artistas (artesos,
imigrantes e fronteirios) no anseiem ou no possam participar dessa
grande famlia sul-mato-grossense, sua cultura e suas referncias tendem
a ser apagadas e desprezadas aos olhos dos outros, os quais, cooptados
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pelo Estado, juntam-se nessa grande confraternizao artstica. A famlia
estatal mantm um discurso que acaba por valorizar mais alguns artistas, e
continua desprezando os que no a interessa.
Na esteira do que postula Hall, acreditamos no ser possvel, em
se tratando de Mato Grosso do Sul, dizer que um determinado grupo de
artistas reunidos, cujas obras pertencem aos acervos das instituies man-
tidas pelo Estado, so os mais expressivos artistas de Mato Grosso do
Sul. Isso incorrer no que Hall classifca como reunio para formao de
uma grande e fraternal famlia, como ocorrera na Exposio MITOS, que
tem circulado por algumas cidades de Mato Grosso do Sul, principalmente
no tocante ao que trazem os dicionrios sobre a palavra Mito.
13
Consideraes finais
arte aqui no s mato!
A necessidade de caracterizao das produes artsticas brasileiras,
de modo geral, uma constante que teve seu pice na Semana de 1922,
marco principal em defesa do nacionalismo artstico brasileiro. De l para
c, a busca dessa identidade nacional revirou-se, ora para as relaes com
os modelos universais, ora para as particularidades locais que promoviam
a cpia ao status de modelo. Nessa dicotomia entre cpia x modelo, o fato
que acabou-se por prevalecer a relao entre as partes envolvidas que se
dava ora como uma dvida, ora como prontos a um acerto de contas. Ou
13 mi-to s.m. 1 relato fantstico protagonizado por seres de carter divino ou heroico que
encarnam as foras da natureza ou os aspectos gerais da condio humana; lenda, fbula
<os m. da Grcia antiga> <m. indgenas da criao do mundo> 2 crena ou tradio
popular que surge em torno de algo ou algum <o m. do padre Ccero> 3 fig. uma noo
falsa ou no comprovada <o m. do detetive infalvel> <a perseguio que sofre no
passa de um m.> COL mitologia ~ mtico adj. In: HOUAISS; VILLAR. Minidicionrio
Houaiss da lngua portuguesa de lexicografia e banco de dados da lngua portuguesa,
p. 508.
131
seja, um lado se colocava no direito ao grito de liberdade, enquanto o ou-
tro no lugar mais alto do pedestal, tendo sempre que ser visto como ponto
de referncia. Ao menos a discusso era acirrada na ponta de c da corda.
Nesse embate das questes atinentes arte, Gullar salienta que:
[...] quando se trata de estudar o carter nacional da arte, as no-
es convencionais de nacionalismo no servem; atrapalham:
nem ufanismo, nem chauvinismo, nem mesmo o conceito de
nacionalismo burgus que pretende apresentar a nao como
uma totalidade sem interesses contraditrios e antagnicos.
sem dvida mais real a noo que a v dividida em classes; [...].
(GULLAR, 2005, p. 85)
Nessa discusso, que se prolonga desde que o Brasil Brasil,
curioso perceber que a questo ainda um problema pertinente no s ao
Mato Grosso do Sul, apesar de considerarmos que aqui mais problem-
tica e acalorada a discusso, mas em outras tantas partes do Pas tambm.
Entretanto, o fato mais importante que trazemos do texto de Gullar a
observao acerca do que coloca o autor sobre o conceito burgus de na-
cionalismo. Ou seja, localizando o fato no Estado de Mato Grosso do Sul,
o conceito, apesar de se converter em conceito de local burgus, agrupa
as produes artsticas, tidas como locais, em uma totalidade sem inte-
resses contraditrios e antagnicos. Como se todos que aqui vivem com
suas culturas dspares deixassem e concordassem em ser representados
somente por bois, tuiuis, pantanais e outros elementos convencionais
da cultura popular da regio que o Estado-Nao quer fazer representar
sem considerar o que no est ali representado.
Nessa confgurao do que representar e o que no representar
nas artes, em Mato Grosso do Sul percebe-se, como j dito antes, a falta
de elementos que dialoguem com as fronteiras do Estado (paraguaios e
bolivianos). E quando tais elementos aparecem nessas produes, so ali
representados apenas ora como iconografas indgenas formatadas pelo
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poderio econmico, fguras geomtricas e cores terrosas, ora como se-
res marginalizados na cultura latino-americana, vistos como amerndios,
como se brasileiros tambm no os fossem. Nesse sentido, nota-se que
as culturas de maior evidncia econmica no Estado (orientais e euro-
peus) so estampadas nas produes culturais locais com maior sentido
valorativo. Perguntamos: simplesmente por que rendem mais recursos
fnanceiros ao Estado?
Na esteira de Gullar, pensamos ento que o ideolgico e a liberdade
que deveria ter o artista sul-mato-grossense, que vive nos grandes braos
maternais do poder hegemnico local que dita as regras do que e do que
no considerado obra de arte (obra essa que vai virar acervo das institui-
es que o prprio Estado e os seus mantm), acabam por ser regenerados
e descartados pelo prprio artista. Gullar argumenta que se certo que,
em ltima instncia, todo produto cultural ideolgico, no menos certo
que sua elaborao se faz [ou deveria fazer] com certa autonomia e, quan-
do se ignora esse fato, ignora-se o que a arte possui de especfco; e camos
nas generalizaes sociolgicas. (GULLAR, 2005, p. 85)
Retornando ao texto j citado e que bastante ilustrativo, intitulado
Eles no usam verde e amarelo, o autor Bruno Moreschi vem confrmar
um fato bastante relevante com relao atual despreocupao do artista
contemporneo em vincular o seu trabalho com ideologias nacionais:
Com artistas mais viajados, a afrmao (ou o questionamento)
da identidade nacional j no preocupao para a arte brasi-
leira. Em 1928, a pintora modernista Tarsila do Amaral (1886-
1973) presenteou o escritor Oswald de Andrade com Abaporu,
quadro de um gigante sob um sol escaldante. Ali esto a pele
bronzeada da fgura central, o sol e o verde tropical. Hoje, os
smbolos nacionais sumiram. Mas fcou o apreo pelas cores
vibrantes. (MORESCHI, In: Revista Bravo!, abril de 2009, p.
84)
133
Isso s vem corroborar o que j postulara Gullar (2005, p. 86) ao
afrmar que [...] o artista do chamado mundo perifrico j se sente em
condies de e ao mesmo tempo forado a se libertar da dependncia
e buscar um caminho prprio. Pensamos aqui em independncia como
a postura que o artista que para trabalhar e produzir deve ter como
atitude libertria para romper-se dos poderes hegemnicos e crticos.
Se a nossa discusso se baseia totalmente na busca desse reconheci-
mento de uma identidade plstica nos limites fronteirios de Mato Grosso
do Sul, como sugere o subttulo deste artigo, acreditamos que e ser uma
busca de um reconhecimento que no se fndar em curto ou em mdio
prazo. Pois acreditamos que, mais uma vez recorrendo a Gullar, ainda
difcil responder pergunta: Em que consiste o carter nacional da arte?
(GULLAR, 2005, p. 86), da qual ele j sinaliza uma resposta:
muito difcil defni-lo abstratamente. De qualquer modo,
deve-se levar em conta que no existe uma arte nacional a que
se chegar fatalmente, cedo ou tarde, a partir de determinadas
premissas que se possam defnir hoje; algo assim como uma
entidade ideal a ser concretizada. (GULLAR, 2005, p. 86)
Pensando em nosso locus, o Estado de Mato Grosso do Sul, for-
mulamos uma indagao: Em que consiste o carter local de nossa arte?
Podemos sugerir, tambm, uma proposta de resposta: acreditamos que
tambm muito difcil formular uma identidade plstica fechada sobre
a arte sul-mato-grossense, mas, em contrapartida, acreditamos e defen-
demos uma leitura dessas produes pautada pelo reconhecimento das
divergncias e convergncias culturais daqui. preciso que a crtica pueril
que aqui se estabeleceu (re)formule novas leituras na tentativa de identif-
car as especifcidades da arte sul-mato-grossense.
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CADERNOS DE ESTUDOS CULTURAIS: estudos culturais. v. 1, n. 1.
Campo Grande: Editora. UFMS, 2009.
CANCLINI, Nstor Garca. Culturas hbridas: estratgias para
entrar e sair da modernidade. Trad. Helosa Pezza Cintro, Ana Regina
Lessa; traduo prefcio 2. ed. Gneses. 4. ed. So Paulo: Editora da
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Notas de Poticas,
Breves Notcias de Mato grosso
1
Mrio Cezar Silva Leite (UFMT)
A tinta e a lpis
escrevem-se todos
os versos do mundo.
Que monstros existem
nadando no poo
negro e fecundo?
Que outros deslizam
largando o carvo
De seus ossos?
Como o ser vivo
que um verso,
um organismo
com sangue e sopro,
pode brotar de germes mortos?
(O Poema Joo Cabral de Melo Neto)
1 Esse captulo provm, como resultado parcial, do projeto de pesquisa Notcias sobre as
margens da literatura brasileira em Mato Grosso: diferentes, caros, cafs, caldeires,
cordas no pescoo, chamas vivas, que desenvolvo atualmente e pretende observar e anali-
sar um tipo de literatura contempornea, basicamente dos incios do sculo XXI.
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O historiador Rubens de Mendona ao prefaciar o livro de crnicas
Pagmejera, Pagmejera!, de Vera Randazzo, afrma, em 1969, que nossa
literatura regional pobre. E que
Somente um escritor tentou fazer um romance cuiabano, Jos
de Mesquita, mas como o livro foi publicado em Cuiab, em
1937, continua como se fosse indito, embora se esgotasse a
edio. PIEDADE um romance de costumes locais (apud
RANDAZZO, 1969)
2
.

Deve-se notar que, primeiro, Mendona refere-se literatura pro-
duzida no Estado de Mato Grosso ao utilizar-se do termo regional e,
segundo, no entanto, h que se observar que o mesmo termo, de cunho
regionalista, reduz-se a romance cuiabano. Essa questo em si mesma
gera um leque vasto de discusses sobre regionalismos, bairrismos, iden-
tidades e literaturas e culturas locais que nesse momento no vem muito
ao caso nem ao propsito deste artigo, mas, como registro, o acento forte
do regionalismo em Mato Grosso (ainda indiviso) eram as caractersticas
elaboradas a partir de Cuiab e da chamada baixada cuiabana e seus prin-
cipais aspectos. Isso inquestionavelmente repercute at hoje no perfl da
literatura brasileira produzida no Estado
3
.
Nesse prefcio, Rubens de Mendona parece contraditoriamente
separar literatura regional (pobre) de literatura matogrossense. Para
ele,
2 No livro Pagmejera, Pagmejera! no h data de publicao. Esta data, 1969, informada
por Lenine Pvoas (cf. PVOAS, 1982, p. 130); por esse motivo a obra aparece como
s.d. nas Referncias Bibliogrfcas.
3 H uma vasta bibliografa sobre essa questo no geral; remeto o leitor ao meu arti-
go Literatura, regionalismo e identidades: cartografa mato-grossense (LEITE, 2005) e
ao artigo Regionalismo: a reverifcao de um conceito, de Paulo Nolasco dos Santos
(SANTOS, 2008).
141
Naturalmente, como cuiabanos que somos, sentimos mais de
perto as crnicas que digam respeito nossa cidade. [...] Vera
Randazzo escreveu este livro de crnicas variadas, simples, le-
ves e agradveis: Para que desejar um palcio se no amamos
a casa que temos? Ou querer conhecer exticas e distantes ci-
dades quando no conhecemos ainda os mil recantos da cidade
onde vivemos? E isto uma grande verdade, primeiro deve-
mos conhecer o que nosso para depois darmo-nos ao luxo
de conhecer coisas estrangeiras. [...] A autora de Paguimejera
est de parabns, mas quem est verdadeiramente de parabns
a literatura matogrossense por haver ganho com este trabalho
mais uma obra que a enriquece (MENDONA, 1970,
p. 4).
tambm interessante perceber nesta fala de Rubens de Mendona
como ele personagem totalmente integrado num sistema regionalista,
nas suas vrias vertentes e um de seus mantenedores se refere a esse
sistema como pobre, numa clara sugesto e sentido de que havia pouca
produo voltada para esses aspectos. Vale lembrar que quando faz estas
afrmaes ele est prefaciando um livro de crnicas regionalistas. O t-
tulo Pagmejera, Pagmejera!, um termo bororo, uma clara referncia ao
grande chefe (Pagmejera) Marechal Cndido Rondon.
A afrmao de Mendona leva a algumas refexes sobre os pro-
cessos e campos literrios em Mato Grosso
4
. Primeiro, a possibilidade de
4 Sobre campo literrio, Pierre Bourdieu diz que muitas das prticas e das representaes
dos artistas e dos escritores [...] no se deixam explicar seno por referncia ao campo de
poder, no interior do qual o prprio campo literrio (etc.) ocupa uma posio dominada.
O campo do poder o espao das relaes de fora entre agentes ou instituies que tm
em comum possuir o capital necessrio para ocupar posies dominantes nos diferentes
campos (econmico ou cultural, especialmente). Ele o lugar de lutas entre detentores de
poderes (ou espcies de capital) diferentes que [...] tm por aposta a transformao ou a
conservao do valor relativo das diferentes espcies de capital que determina, ele prprio,
a cada momento, as foras suscetveis de ser lanadas nessas lutas (BOURDIEU, 2005, p.
244). Na esquematizao disso para Mato Grosso, cf. LEITE (2005 e 2006).
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um pblico leitor restrito e fechado em si mesmo. Verifcando atentamen-
te a produo historiogrfca e crtica literria, quem lia e quem legitimava
as obras e os autores eram os membros de determinado grupo, que alm
de leitores tambm se caracterizavam como crticos e analistas. Da que
uma obra pudesse esgotar a tiragem e continuar indita.
O ponto principal aqui, deixando a questo do regionalismo de
lado, que a realidade do universo literrio e editorial hoje em Mato Gros-
so bastante diversa daquela que Rubens de Mendona viveu, produziu
e viu, mas, paradoxalmente, uma essncia da observao do historiador
permanece verdadeira, atual e inquietante.
No Prefcio de Pagmejera, Pagmejera!, Rubens de Mendona
apontava, embora de maneira um tanto simplifcada, dois dos grandes en-
traves da literatura produzida no Estado com os quais ainda nos debate-
mos. O nosso problema no foi nunca o literrio, a qualidade literria. A
literatura brasileira produzida em Mato Grosso de inquestionvel quali-
dade (esta uma generalizao que certamente tem que ser modalizada!),
mas o nosso problema bsico o das fronteiras. A primeira como criar
uma tipologia e catalogar uma literatura sem cunho regionalista produzida
na regio. A segunda como romper as fronteiras e inserir a produo
local, com cunho regional ou no, no sistema literrio nacional ou mesmo
latino-americano. Nesse sentido, em menor grau talvez, muitos romances,
contos, novelas e livros de poesias aqui produzidos e publicados ainda
continuam inditos tanto pelo primeiro entrave como pelo segundo.
Num breve histrico, a literatura mato-grossense organiza-se en-
quanto sistema na primeira metade do sculo XX (LEITE, 2005), essen-
cialmente amalgamada no discurso regionalista
5
. Havia escritores e es-
critoras no XIX e mesmo antes, mas ainda no formavam um sistema
5 Sistema Literrio aqui tem o sentido estipulado por Antonio Candido (CANDIDO,
1997) e, para Mato Grosso, LEITE, 2005.
143
organizado com objetivos e propostas defnidas (temas, formas de tra-
tamento destes temas etc.). Somente com Dom Aquino Correia, Jos de
Mesquita e o grupo que se formou em torno deles que se defniu o
que seria a literatura produzida em Mato Grosso. Esse grupo dominou de
maneira coesa e consciente o cenrio ltero-cultural e religioso ao longo
de toda a primeira metade do sculo XX. Fundou a atual Academia Mato-
Grossense de Letras e o Instituto Histrico e Geogrfco, explicitando
em seus regulamentos, artigos e pargrafos, o qu e como deveria ser a
literatura produzida em Mato Grosso: exaltao da terra, das belezas natu-
rais, do homem (quase sempre o Bandeirante), de Deus, o folclore etc. (cf.
LEITE, 2005, p. 219-254).
Um segundo movimento ou sistema irregularmente organiza-se a
partir dos anos 40 do sculo XX. a chegada dos ideais e da movimenta-
o modernistas. Formado por momentos e grupos menos homogneos,
deve ser olhado com cautela, pois estende-se at o fnal dos anos 70 e
apresenta perodos e grupos mais hegemnicos e perodos mais dispersos
e desintegrados, mantendo uma relao de continuidade, contiguidade e,
s vezes, ruptura com o primeiro grupo (cf. LEITE, 2005 e 2006).
No tenho dados e nmeros rigorosos para oferecer, mas nos lti-
mos anos houve uma congregao de esforos, conscientes e empenhados
ou no
6
, para o aumento signifcativo da produo literria e livresca local,
quer na quantidade, quer na qualidade editorial. Essas aes desdobram-
se desde a criao e existncia de editoras privadas com um alto rigor no
padro de qualidade editorial, as quais, umas mais outras menos, investem
por conta prpria na produo literria e cultural
7
, at os investimentos
6 Refro-me ao fato de que nem todas as aes tiveram ou tm um carter mais coletivo e
social, ou esse tipo de preocupao, muitas vezes so, ou foram, iniciativas individuais, mas
que se somaram ao conjunto.
7 As principais editoras particulares que fazem esse tipo de trabalho so: Carlini&Caniato
Editorial, TantaTinta Editora; Entrelinhas Editora e Cathedral Publicaes. Tambm in-
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pblicos obtidos por meio de leis de incentivo cultura, do Fundo Es-
tadual de Cultura e dos editais de publicao de agncias fomentadoras
(no caso, principalmente a Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de
Mato Grosso FAPEMAT).
Assim, nos primeiros anos do sculo XXI h todo um esforo para
a constituio de um sistema literrio slido e expressivo para a literatura
brasileira produzida em Mato Grosso, sem descartar ou desprezar a pro-
duo anterior.
A diferena que se estabelece com os dois sistemas anteriores
que essa tentativa encontra-se frente a uma produo muito mais variada
e sem um aparente elo. Se para as geraes anteriores a amlgama, fora
motriz e centrpeta dos sistemas foi o veio regionalista, para a produo
dos anos 90 em diante esse tom bem menos expressivo e coeso. H obra
de poetas, contistas e romancistas, nativos ou no, que se debruam sobre
os mais variados aspectos da existncia humana sem preocupao, e sem
a conexo, com uma possvel localizao geogrfca ou mesmo fugindo
conscientemente, no mais das vezes, do discurso regionalista, no mais das
vezes, redutor.
Esse procedimento desloca e ao mesmo tempo problematiza sig-
nifcativamente o eixo central da constituio do sistema literrio. Simul-
taneamente a isso h o surgimento de uma crtica especializada que tem
diretamente a ver com a constituio desse sistema, uma vez que passa
a legitimar, canonizar, incluir e excluir autores e obras respaldada no
conhecimento e rigor acadmico. preciso ressaltar que apesar de
toda esta movimentao e aes, forma-se um sistema mesmo que inci-
piente ou rarefeito de grupos em lutas de poder por uma hegemonia e
reconhecimento de e para legitimar determinados autores, determinados
crticos etc. Assim, mesmo que o sistema no seja de todo consistente, h
vestem nisso as duas editoras universitrias, EdUFMT e Editora UNEMAT.
145
sempre aqueles que de um modo ou de outro esto excludos pelos mais
variados motivos. A efetiva qualidade literria nem sempre o padro mais
essencialmente observado para a incluso ou excluso; toda uma srie de
elementos contextuais e externos interfere e dialoga na defnio de obras
e autores includos e excludos
8
.
Houve, nessa direo, a fundao de grupos dedicados pesquisa
desta literatura e seus autores; houve, por fm, a culminao disto tudo
numa ONG chamada AlimeMTo (Associao dos Amigos do Livro de
Mato Grosso), fundada em 2003, que tem por objetivo fomentar e desen-
cadear aes que estimulem desde a produo e desenvolvimento de toda
a cadeia livreira at o consumo e a leitura. Uma das mais importantes aes
da AlimeMTo foi, em conjunto com a Secretaria de Estado de Cultura,
a organizao e coordenao da Literamrica Feira Sul-americana do
Livro de Mato Grosso (com duas verses, 2005 e 2006). Em 2005 a Lite-
ramrica homenageou e recebeu em Cuiab, Manoel de Barros, Ricardo
Guilherme Dicke e Wlademir Dias-Pino; em 2006 foram homenageadas
Nlida Pion, Marilza Ribeiro e a sociloga boliviana Silvia Cuzicanqui.
Outra principal ao da AlimeMTo foi a publicao do Catlogo do Livro
Mato-grossense, em 2005, cujo objetivo foi oportunizar aos que escre-
vem e publicam, em Mato Grosso, terem seu trabalho divulgado e conhe-
cido por todos (AlimeMTo, 2005).
No plano da histria da literatura em Mato Grosso h trs impor-
tantes Histrias da Literatura de Mato Grosso que tm servido de base e
fundamentao para quase todos os pesquisadores contemporneos de
literatura e cultura: Histria da Literatura Mato-grossense (1970), de Ru-
8 Ressalto, primeiro, que o silncio sobre obras e autores j se caracteriza como uma
excluso e que, segundo, no estou julgando a crtica especializada ou os pesquisadores
(categorias nas quais me incluo), estou salientando os aspectos de um campo de disputa
de poder simblico no qual no estamos (ou no devemos estar), quero crer, inocentes.
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9
; Histria da Cultura Matogrossense
10
(1982), de Le-
nine Pvoas; Histria da Literatura de Mato Grosso: sculo XX (2001),
de Hilda Gomes Dutra Magalhes. Considero as trs, ao lado de uma srie
bem maior de outros trabalhos com temticas e abordagens mais espec-
fcas e no histrias literrias exatamente, um relevantssimo e amplssimo
acervo da produo literria no Estado.
H, no entanto, que se considerar as diferenas bsicas e quase radi-
cais entre as trs. No geral, essas diferenas se do mais entre as duas pri-
meiras, que podem ser vistas mais ou menos do mesmo modo, e a terceira.
Os autores da Histria da Literatura Mato-grossense (MEN-
DONA, 1970) e Histria da Cultura Matogrossense (PVOAS, 1982),
embora ligados ao universo literrio de algum modo via de regra escri-
tores e poetas eram os crticos e resenhistas de escritores e poetas , no
falavam exatamente do interior de uma especializao literria nem, neces-
sariamente, para um pblico especializado. Isso no quer dizer, claro, que
no falassem com propriedade sobre obras, perodos, autores, mas o foco
principal era o histrico. Nesse sentido, o ponto de extrema importncia
a se considerar o acervo e memria que as duas Histrias criaram/lega-
ram para as novas geraes. H autores e obras e apontamentos sobre eles
que de outro modo inexistiriam no conjunto da literatura local. Esse as-
pecto preservacionista e memorialista visivelmente consciente nos dois
autores e se atrela a certo vis regionalista e bairrista.
O deslocamento essencial, as diferenas bsicas, que observo que
o Histria da Literatura de Hilda Gomes Dutra Magalhes (2001) en-
gendra que desse teor e preocupao memorialista e de informao e
preservao do material produzido, muitas vezes num forte vis bairrista,
presente nas outras duas Histrias, passa-se para um teor e preocupao
9 Esta obra foi reeditada em 2005 pela Editora da UNEMAT.
10 Estou respeitando a grafa dos autores nos ttulos para a palavra mato-grossense.
147
analtica de informao e formao. Histria da Literatura de Mato: s-
culo XX , com toda certeza, uma obra fundante, inaugural, que estabe-
lece novas balizas para se pensar a literatura brasileira produzida em Mato
Grosso. Essa publicao , sem dvida, o eixo fundamental de separao
entre os dois tipos de histrias literrias. Bastante modelizado pela Hist-
ria Concisa da Literatura Brasileira de Alfredo Bosi (1997), o livro de
Hilda Gomes traa um panorama geral da literatura produzida em Mato
Grosso no s apontando as principais caractersticas de perodos, obras
e autores, mas analisando-os com certa profundidade e rigor, sem, claro,
perder a perspectiva de que o objetivo principal era o panorama histrico
e no a anlise. De todo modo, ao tempo em que rompe com determinado
perfl tambm dialoga com ele e se insere na tradio. As duas Histrias
anteriores uma da literatura e a outra da cultura mato-grossense so
essenciais para a Histria da Literatura de Hilda Gomes Dutra Maga-
lhes
11
. No entanto, o tratamento dado aos objetos pelos dois autores e
pela autora marca radicalmente a diferena entre Histrias.
Para alm das Histrias da Literatura, na gravitao da crtica e
anlise literria, entre outros, apresentam-se atualmente os trabalhos de
Yasmin Nadaf Sob o signo de uma flor: estudo da revista Violeta, pu-
blicao do Grmio Literrio Jlia Lopes de Almeida de 1916 a 1950
(1993), Rodap das Miscelneas o folhetim nos jornais de Mato Grosso
(sculos XIX e XX (2002), Presena de Mulher; ensaios (2004) e Ma-
chado de Assis em Mato Grosso (2006); de Carlos Gomes de Carvalho
A Poesia em Mato Grosso: um percurso histrico de dois sculos (2003)
e a importante antologia, em dois volumes, Panorama da Literatura e
da Cultura em Mato Grosso (2004) onde o autor rene textos crticos
fundadores como o Influncia de Mato Grosso na literatura brasileira,
11 Essa importncia limita-se ao perodo tratado por Lenine Pvoas e por Rubens de
Mendona, 1970 e 1982.
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de Virgilio Corra Filho, O Sentido da Literatura Matogrossense, de Jos
de Mesquita, Subsdios para o estudo da dialectologia em Mato Grosso,
de Franklin Cassiano da Silva, Aspectos da literatura de Mato Grosso,
de Rubens de Mendona e Poesia Matogrossense, de Manoel Cavalcanti
Proena, entre outros, todos publicados originalmente de 1910 a 1950; e a
coletnea Mapas da Mina: estudos de literatura em Mato Grosso orga-
nizada por mim (2005). Tambm merecem ser lembrados os peridicos
acadmicos Revista Polifonia do Programa em Estudos em Linguagens-
Mestrado, da UFMT, e a Revista ECOS Lingustica, Literatura e
Educao, da UNEMAT.
H um vasto repertrio de trabalhos publicados, ou no, sobre os
mais variados autores e obras produzidas em Mato Grosso, do qual fao
acima uma pequena amostragem, sendo que no s a produo como a
divulgao desse repertrio bem mais expressiva do que isso.
No campo artstico propriamente dito, a publicao dos ltimos
anos tem sido bastante signifcativa e volumosa. Tanto produo quanto
publicao se estendem da obra dos mais importantes e signifcativos es-
critores da literatura local de um contingente de novos autores. A ttulo
de curta amostragem desse corpus, pode-se apontar alguns exemplos.
Ricardo Guilherme Dicke teve, entre 1995 e 2008, cinco livros (ro-
mances) e um livro de novelas publicados; desses, trs romances e o livro
de novelas eram inditos e os outros dois eram segunda edio ou reedi-
o de seus principais romances esgotados. O escritor Silva Freire teve
publicados postumamente, alm do livro de croni-contos A Japa e outros
croni-contos cuiabanos (2008), duas edies (3 e 4) do seu guas de
Visitao (1999 e 2002)
12
. Lucinda Nogueira Persona, a mais importante
12 Deve-se notar que no h informao de que a 3 edio estivesse esgotada, e foi pro-
duzida pela ADUFMAT como edio comemorativa, tendo sido distribuda aos docentes
da UFMT.
149
e signifcativa poetisa contempornea, na abissal profundidade da assus-
tadora delicadeza da alma humana em seu prosaico cotidiano, publicou
cinco livros de poesia entre 1995 e 2009, dedicando-se tambm a obras
de cunho infanto-juvenil, com duas publicaes (1997 e 2000). Gabriel
de Mattos publica, entre 2002 e 2005, dois romances (2005), um livro de
contos (2002) e um de novelas (2003)
13
. Marta Helena Cocco publica trs
livros de poesia entre 1997 e 2007. Nesse conjunto merecem destaque
ainda: duas antologias, uma reunindo contos e poesias (2003), outra s
contos (2002); os trs livros de contos de Romulo Carvalho Ntto (2009);
os livros de contos de Juliano Moreno (2006), Eduardo Ferreira (sd.)
14
,
Lorenzo Falco (2002), Paulo Sesar Pimentel (2005), Danilo Fochesatto
(2007) e Luiz Carlos Ribeiro (2006). Voltados para o pblico infanto-juve-
nil, alm dos livros de Lucinda Persona, destacam-se dois livros de Ivens
Cuiabano Scaff publicados em 1997 e em 2008
15
.
Devo salientar que, mesmo como breve amostragem, corro o risco
de muita injustia e silenciamentos nessa lista. Ela nem de longe traa um
quadro fel da produo e publicao de obras literrias no Estado. Desta-
co que se trata de uma amostragem que no coloca em questo nem tem
a pretenso de ser uma crtica literria das obras; portanto no considero,
nesse momento, a qualidade literria de qualquer um dos autores. preci-
so considerar tambm que muita coisa publicada em edio de autor, ou
publicada fora de Cuiab, e das principais editoras locais, o que difculta
a divulgao e o acesso.
bastante comprometedor e arriscado, num quadro onde se pre-
tende cartografar quantitativamente uma produo, trilhar caminhos mais
voltados para apontamentos da anlise crtica em alguns autores. No en-
13 O livro Cuiab: duas novelas j teve uma segunda edio em 2006.
14 O livro EuNia no traz a data de publicao, mas creio que seja de 2005.
15 O autor tem tambm uma relevante obra potica.
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tanto, no gostaria de fechar esse trabalho sem pelo menos sinalizar os
rumos literrios que se confguram atualmente na regio. bvio que no
se deve dizer que os autores escolhidos representam o ou um conjunto
em termos poticos. Para mim, eles representam, isso sim, um padro de
qualidade literria, em maneiras e poticas muito diversas um do outro,
da produo contempornea do Estado. Minha escolha por comentar os
dois poetas a seguir no aleatria. Santiago Villela Marques e Luciene
Carvalho so autores cujas trajetrias tenho acompanhado mais sistema-
ticamente e sobre os quais j publiquei algumas primeiras impresses
16
.
Tenho observado h alguns anos que, apesar de surgirem bons po-
etas, bons escritores, ainda no apareceram aqueles que, com condies
adequadas, possam renovar ou alterar o quadro literrio manifesto em
Mato Grosso. J existe, de certo modo, um cnone (ou cnones, para ser
mais exato) pelo qual possvel circular com certa tranquilidade e pou-
co perigo de erros. Claro que no desmereo a qualidade de uma gama
grande de escritores e escritoras, mas falo de algo um pouco mais radical e
potente que possa nos lanar no mistrio de uma nova ou renovada poe-
sia. No me refro a uma (re)inveno da roda (potica), mas a um certo
oxignio literrio que se (e nos) afaste um pouco da exagerada produo
(livros etc.) de qualidade suspeita e s vezes inominvel que intitulam poe-
sia (ou prosa) que tem vindo a pblico em Mato Grosso.
Entre a boa produo literria relativamente recente deve-se des-
tacar com absoluta primazia, a meu ver, Lucinda Persona, e, ao lado de
alguns outros, Santiago Villela Marques, escritor que vem conquistando
justa e adequadamente o seu lugar nesse conjunto. O livro Outro (2008),
edio do autor, com certeza confrma essa minha afrmao. Se no se
16 Vou evitar a autocitao, mas parte do texto que aqui se publica sobre esses poetas est
originalmente publicado como Prefcio, que fz, aos livros deles: Teia, de Luciene Carvalho
(2001) e Outro, de Santiago Villela Marques (2008).
151
(re)inventa a roda potica, paira por ali, por aqui, um ar e um mistrio de
que pelo menos ela est em rotao e movimento.
Julio Cortzar, num belo e signifcativo texto, interrogando-se so-
bre o mistrio do potico, diz que a poesia surge num terreno comum e
at vulgar, como o cisne no conto de Andersen; e o que pode despertar
a nossa curiosidade por que, entre tantos patinhos, vez por outra cresce
um com destino diferente (CORTZAR, 1999, p. 254). Acrescento eu,
esse patinho que torna tudo potico. o potico. Bem, esta discusso
de Cortzar vai desdobrando-se entre uma comparao do pensamento
primitivo (termo no sentido antropolgico e j h algum tempo em desu-
so o texto de 1954) e o pensamento potico estipulando relaes com
o pensamento cientfco e/ou com o pr-cientfco (mgico).
Diz-se que o poeta um primitivo na medida em que est
fora de todo sistema conceitual petrifcante, [...] porque entra
no mundo das coisas mesmas e no dos nomes que acabam
ocultando as coisas etc.. [...] Isso , precisamente, o que apro-
xima o primitivo do poeta: o estabelecimento de relaes
vlidas entre as coisas por analogia sentimental [...]. (COR-
TZAR, op. cit., p. 256)
A dica que Cortzar oferece-me neste texto e que quero trilhar aqui
a busca pelo mistrio do potico, das relaes vlidas entre as coisas, que
prefere sentir a julgar. Na poesia, para o leitor comum (o que no limite
somos todos), o sentido, as sensaes aquilo que da voz do outro se
torna nossa, da vida do outro o que vivemos e do sonho do outro o que
nele dormimos tm total primazia sobre as formas e construes engen-
dradas, e elaboradas, pelos poetas ou pela crtica literria. Quero crer, alis,
que o primeiro impulso da crtica especializada se baseia exatamente nesse
sentir comum. Aquilo que assalta, arrebata, enternece o leitor. Tudo aquilo
que diz dele para ele mesmo. Claro que os estudos e discusses da crtica
literria so importantes, pois lanam luz e dissecam a obra. Para alm do
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nosso primeiro impacto e sensaes, revelam a traduo disso no que
tambm essencialmente poesia em linguagem e arte.
A propsito do primeiro livro de Santiago Villela (Primeiro tam-
bm o ttulo do livro), escrevi em algum outro lugar
17
que se trata de um
escritor sensvel, de bons recursos estilsticos e bom domnio da lingua-
gem. Entretanto, o que mais me chamou a ateno foi a forte presena
de uma espcie de poeta-eu-lrico da negao transmitido, obviamente,
por esses bons recursos. Percorre o livro de muitas maneiras e em diver-
sas formas poticas a ideia do ser enquanto no ser, de modo, s vezes,
lanado ao passado portanto algo que se perdeu enquanto constitudo,
isso se chegou a se constituir , s vezes ao futuro algo que talvez no se
constitua. No mais das vezes o eu lrico meta potico e a (na) tentativa
de ser o redentor das incompletudes do ser.
Suas negaes ou projees esvaziadas remetem-se, refetem-se,
quase que majoritariamente sobre o ato da escritura e do fazer potico.
Revela-se, desse modo, um papel redentor da prpria poesia, do potico,
na possvel completude da existncia no fosse o poeta um fingidor, no
fosse a busca labirntica e estril, fechada em si mesma e, paradoxalmente,
aberta para todos. H somente a demanda por uma existncia completa.
H somente a carncia e talvez a luz no entrelabirinto (se isso for possvel)
seja sempre um novo desvio incompleto.
Vale observar esses breves exemplos (do livro Primeiro):
Eu no quis ser mais do que eu,
fazer do meu sonho uma reta,
busquei dentro de mim pr um deus
mas Deus ps em mim um poeta:
meus desejos no podem ser meus.
Tentei caminhar sobre a linha
17 Relatrio de Pesquisa: Notcias sobre as margens da literatura brasileira em Mato
Grosso: diferentes, caros, cafs, caldeires, cordas no pescoo, chamas vivas.
153
que achei para mim fosse escrita,
ser menos que aquilo que eu tinha.
Mas tinha somente uma vida
e minha vida no pode ser minha.
Se ao homem no coube o que quis
ao poeta ao menos restou
o querer inventar ser feliz
entre o sonho de vida que sou
e esta vida de sonhos que fz.
( Feliz decepo, MARQUES, 2004, p. 12)
***
Mora um homem em mim
que nunca em mim se far [...]
Enquanto souberem de mim
do outro ningum saber. [...]
o homem que morre por mim,
liberto de mim viver.
( O outro, MARQUES, op. cit., p. 16)
Esse segundo poema, O Outro, do livro Primeiro, marca signi-
fcativamente a passagem desse livro para o Outro. Na leitura de Outro
essas impresses, ao tempo em que, para mim, se intensifcam, tambm
se desdobram e apontam importantes variaes que dizem respeito a toda
uma potica de Santiago Villela Marques e a todo um conjunto imagtico
literrio com o qual ele dialoga.
O grande emblema que se materializa em nossa mente quando se
fala em outro e em eu mais diretamente a partir dos anos 1970 (cf. MOI-
SS, 2005, p. 17-18) aquele delgado senhor de chapu, rosto alongado
e culos redondos chamado Fernando (tantas) Pessoa(s). Nele, mais do
que em ningum, o desdobramento, o outrar-se, tentar ser outro, o ser
tantos e todos, atingiu e elaborou to vigorosamente uma entidade poti-
ca. Claro que este maravilhoso poeta radicalizou um tipo de experincia
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que no de todo rara em literatura. Rara, enfm, a radicalidade com que
se desdobrou (esvaziou?).
Para Leyla Perrone Moiss, o processo heteronmico em si o pro-
cesso de esvaziamento e Fernando Pessoa (ele mesmo) ningum:
Frequentemente, os prprios crticos de Pessoa o acham um
atravancador, e tentam impor-lhe os limites de um sujeito uni-
trio, que seria o verdadeiro Pessoa. O fenmeno da hete-
ronmia se explicaria pelo mito do Criador e suas criaturas ou,
mais facilmente, pela hiptese de um caso de mitifcao pura e
simples. Ora, preciso dizer de uma vez por todas, que Fernan-
do Pessoa ele mesmo nunca existiu. Que o lugar designado
por esse nome um lugar desertado, que esse nome futua na
inter-dico e margeia o discurso por ele assinado. (PERRO-
NE MOISS, 2001, p. 16-17)
Obviamente, no estipulo aqui comparaes entre Fernando Pes-
soa e Santiago Villela. Trao uma correlao temtica que insere o segun-
do, com dignidade literria, devo dizer, numa constelao imagtica cara
e signifcativa dentro do repertrio da literatura. Isso porque parece-me
que, como apontei acima sobre o livro Primeiro, e como demonstrarei
frente, essa a questo central da e na potica de Santiago.
Isento-me aqui, nesse contexto, de chamar a ateno para o ttulo
desse livro de Santiago Villela.
Embora tenha me referido a Fernando Pessoa como representante
mximo de uma potica do desdobrar-se ou do outrar-se, ela sempre
uma perspectiva bastante perigosa. Pode desembocar, via de regra, numa
espcie de meta-eu-lrico e/ou meta-poesia puerilmente fechados em si
mesmos e com fortes ranos existenciais infantilizados. De maneira de-
licada, pode desembocar e no mais das vezes faz isso numa pseudo-
potica existencial. O ensimesmamento, toda a fltragem do mundo e da
poesia pelas vias do eu quase sempre incompreendido e incompleto
parece-me um bem acentuado quadro de poetas iniciantes e/ou adoles-
155
centes. De algum modo, parece que pensar a si mesmo e a poesia por
onde todo mundo que pretende ser poeta comea.
Isso no um problema exatamente. H sempre um fltro separa-
dor entre uma boa poesia sobre qualquer tema e uma poesia ruim. O
fo da navalha, a vala, que separa e corta as relaes entre uma boa poesia,
uma boa potica, assentada neste temrio, e uma poesia sem qualidade e
adolescente (a potica) exatamente o amadurecimento que se revela e
expe da, na, e pela, linguagem. E, claro, atravs dele, o aprofundamento
e complexifcao do prprio tema. Mais humano, mais literrio. Quanto
mais literrio, mais humano.
O que percebo na poesia de Santiago Villela exatamente o trilhar
nesse perigoso fo de navalha com dignidade e amadurecimento. O que
poderia resvalar em resolues simplistas e simplrias dado o apontado
perigo do tema e seu imenso campo gravitacional brota maduro, com-
plexo, inteligente, criativo, renovado.
Veja-se, a exemplo, o poema Rasteira, que sintetiza um pouco
essas questes:
O menino caiu dentro de mim,
tropeou numa pedra que o homem saltava
e riu-se muito de sua falta de jeito.
Estendeu a mo ao homem
que o queria soerguer
e na sua fora feliz
puxou o grande ao cho
e quedaram sentados na terra
o homem e o menino alegre
e a pedra bem-aventurada.
E o mundo expandiu-se
com o susto das gargalhadas.
Dividido em seis partes que aparentemente tentam se manter como
unidades poticas independentes e at certo ponto realizam isso o
livro Outro possui como campo gravitacional uniformizador, gerador de
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uma relativa dependncia entre as partes, a imagem e suas variaes do
eu e do outro (pensados sempre como eu-outro-eu-mesmo), como uma
mesma entidade.
Nesse sentido, vale notar os ttulos escolhidos para a diviso do
livro: a primeira parte, Eu Mim; a segunda, Destino de Coisas; a ter-
ceira, Autografas; a quarta parte, Transfguras; a quinta, O Espelho
do Xam; a sexta, Ela.
Antes de prosseguir torna-se necessrio dizer e lembrar que fao
um recorte de leitura (e impresses) muito preciso e abandono todas as
muitas outras possibilidades e qualidades que o livro como um todo ofere-
ce na riqueza dessas seis partes pensadas internamente (no entre poemas)
e nas relaes do entre partes. De todo modo, h que se notar que, ao
se equacionar os ttulos das partes com o ttulo do livro e com as dis-
cusses que esbocei aqui, talvez apenas os ttulos da segunda e da sexta
parte Destino de Coisas e Ela fquem relativamente fora do cam-
po semntico sinalizado. Os ttulos das outras partes dispensam maiores
comentrios.
O poema Outro, que d nome ao livro, curiosamente (?) aparece
como ltimo poema da ltima parte, Ela e no todo vai demonstran-
do entre coisas muito prosaicas e banais o eu que se no, e ao, ser tambm
o outro.
Vejam-se alguns trechos:
O sol se olha no vermelho da rosa.
Ser-se gua preciso de estar lagoa.
O dentro se sabe quem de fora.
[...]
Raiz se escreve na folha que brota.
Fora do dia o contorno da sombra.
Medo o que mede o tamanho da cobra.
Sede chuva que cho em fogo escoa.
157
Esse poema, ao fnal do livro e com os elementos que trabalha,
poderia desfazer todas as minhas impresses de leitura at agora e apontar
outros lados mais candentes da potica de Santiago Villela. No entanto,
mesmo e apesar de seu texto, suas imagens prprias, suas fguras, rimas
etc., ele no pode ser pensando (sentido) isoladamente. A mgica potica
o envolve e se estende para alm dele. A sntese da potica do outrar-se,
tornar-se outro, reside exatamente no jogo de ocultaes. Tentar tornar-se,
revelar-se, outro, por mais que aparentemente revele o outro e atravs dele
o (ou um) eu, , no limite, nem um nem outro. Pirueta verbal. Ningum
(PERRONE MOISS, op. cit., p. 24). Nos casos mais radicais, labirinto
da fco da fco, no a totalidade, mas o esfacelamento (ibidem, p.
29). Por isso, o ltimo verso interroga: De si e para si quem vive, senho-
ra?.
O ciclo se fecha num labirinto s avessas (?), ou no crculo urbico
onde incio e fm se misturam e consomem, quando os primeiros poemas,
da parte Eu Mim, vo desvelando esse outro, esse eu, como nos poemas
Todos e Mesmo Outro. Vejam-se os trechos abaixo, respectivamente:
[...] Quantas horas preocupadas
em forjar o que inda no era
no relgio apresto de uma alma
que, por excesso de estradas,
cumpriu-se em promessa e espera!
E nisso fz-me maior
ser mltiplo dom divino.
Vivendo do que no sou
e fui, sou dono e senhor
do inconquistvel destino.
***
Inda o mesmo o mundo, eu outro.
Entre os dois o mesmo escuro
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vu de noite em brancos sonhos
do outro rosto que amarguro
como um rostro sob o couro.
[...]
Inda o mesmo o amor, eu outro,
no transponho nisso a dor
do vazio de mim ao outro:
sempre em novo a recompor
o ser o outro o mesmo, eu outro.
Numa outra situao e momento, refetindo com mais profundida-
de, ou com a profundidade que o livro e seu autor merecem lembro que
aqui apenas sinalizo impresses de leitura guisa de incio de conversa
ousaria dizer que mesmo os poemas de amor, note-se o Mesmo Outro,
citado acima, e a viso da mulher amada inserem-se de algum modo nessa
potica de outrar-se.
Na recorrente potica do Outro apresentam-se imagens do ser
traduz-se um eu lrico homem/poeta incompleto ou dividido que ganha
contornos fortes num interessante jogo que demonstra, no mais das vezes,
a necessidade de anulao para tentar completar-se.
Uma boa parte do que se discutiu e apontou para a obra de Santiago
Villela poderia ser aproveitada para pensar tambm a obra de Luciene Car-
valho. Por outro lado, de maneira um tanto diferente, ela tambm gravita
poderosamente no campo da construo e desconstruo de um eu-lrico
entre o eu e o outrar-se. Em Luciene Carvalho, talvez mais do que em
qualquer outro escritor ou escritora local, possvel perceber a existncia
de um projeto potico e literrio muito claro e defnido. Poucos e poucas
se lanaram carreira literria com tamanho empenho nos ltimos anos.
De 2002 a 2009 publica sete livros de poesia. Trs deles Conta Gotas,
Sumo da Lascvia e Aquelarre ou o Livro de Madalena independen-
tes, mas publicados em uma nica caixa/edio (2007).
159
Sempre que leio e releio os textos de Luciene Carvalho, alm das
sensaes que me provocam, percebo que seu trabalho localiza-se, em cer-
ne, no jogo entre sujeito e espetculo, objeto e espectador num espelho-
lago que refete e penetra. Um Narciso que se olha e se morre simultanea-
mente. Tudo to profundamente ela, profundamente todos ns. silencio
e grito! Camarim e palco! A alma feminina expe ao mundo no apenas
sua viso processada por ela e sua linguagem, mas ela mesma fltrada entre
o ldico-dolorido de ser-sentir e ser-dizer. De algum modo, esse parece
ser esse o ponto central do projeto literrio da autora, um eu-lrico mlti-
plo, ambivalente que se expe em seus fragmentos completamente diante
do leitor. Aparentemente isso, mas creio ser algo e muito mais. Mais
complexo, mais potico, mais literrio, mais enganador. No seu conjunto,
o livro Teia (2001) abre um ciclo que se completa e fecha em 2009, com
Insnia.
O livro Teia traa exatamente esse percurso. Um mergulho, uma
rara auto-exposio de um eu-lrico feminino ferido. Nesse livro, a trilha-
Teia essa: rebelar-se, mergulhar, afogar-se, espelhar-se, revolver-se, re-
tornar, ressurgir. Das prprias cinzas, Fnix em poesia. Narrar as dores
sobreviver a elas, emergir delas.
O poema Feminil, que abre o livro, e sua primeira parte, Mo-
tim, j revela bem o esprito desse percurso. Veja esse fragmento:
Um corao ferido de mulher
Que risco!
Quem dera o universo masculino
Soubesse...
Fmea ferida vai fundo.
Cala.
Prepara o caf.
Destila o veneno,
Escolhe o vestido,
Decanta a vingana,
Aplica o baton
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E o golpe fatal.
(CARVALHO, 2001, p. 25)
Esse eu-lrico perigoso inicialmente vai se desdobrando em outras
possibilidades expositivas que se revelam nas cinco partes do livro. Para
cada parte, em tese, um pequeno grupo de vozes e estados femininos
se manifestam. Assim, na parte 2, Naufrgio, a vingativa se intimida e
quase se consola com o fm do amor. No poema Motivo para o dia, da
conscincia do fm do amor resta a conscincia da continuao da prpria
vida:
[...]
Restou uma vida para ser levada.
Ainda tenho que fechar o porto,
Guardar as chaves,
Preservar a lucidez.
Preciso separar o vestido para ir,
Para ir dor de forma apresentvel.
[...]
(ibidem, p. 39)
Para no me estender muito, antes de falar sobre a ltima parte do
livro Teia, saltando as terceira e quarta partes, quero retomar a questo da
exposio do eu-lrico na obra da autora.
Um dos primeiros poemas publicados por ela revela-se, para mim,
o grande fo condutor desse projeto literrio e do ciclo que desabrocha
pleno no livro Insnia, de 2009. O poema, que se chama Ns, foi um
dos vencedores do Festival Livre de Arte e Msica Popular (FLAMP) de
1993 promovido pelo Diretrio Central dos Estudantes da UFMT e
foi publicado em 1994, em conjunto com os outros dois autores premia-
dos naquele Festival, no livro Devaneios Poticos. Diz o poema:
Vocs no sabem
Nada da minha tristeza e busca
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mais fcil acreditar:
No passa de uma louca
De uma bruxa
A ferro e fogo sigo a correnteza.
Dorme em mim
A escrava e a princesa
No mesmo corpo, pele e substncia
Caminham de mos dadas
Desde a infncia
Brincam sob as mesmas
Saias, to rodadas.
Andam em mim a plebe a realeza
Como um acaso bipolar da natureza
Sim e No
Vida e Nada
O Horror e Beleza
Uma quer! A outra espera
Uma santa; a outra vira fera
Uma cho; a outra quimera
Uma planta lgrimas no sonho
A outra l pro mundo os versos que componho.
(CARVALHO, 1994, p. 63, e 2009, p. 27)
Sintomaticamente, esse poema aparece tambm publicado no livro
Insnia. Esse livro, em tese, seria um momento especial e nico na pro-
duo de Luciene Carvalho por se tratar da exposio pblica de seu lado
patolgico. No livro revela-se, enfm, que a autora passou por momentos
de internaes em hospitais psiquitricos, os diagnsticos, as sensaes
das internaes e cartas trocadas com a mdica responsvel. Um belo li-
vro, em textos, que faz a juno de uma retrospectiva potica com poemas
inditos, mais diretamente ligados s internaes, e um expressivo ensaio
de fotos-imagens da autora feito pelo fotgrafo Rai Reis. A questo que se
coloca aqui que os desdobramentos poticos que um eu-lrico feminino,
esfacelado, divido, bipolar, ou at muito mais que isso, , aparentemente,
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o espelho-eu-outro de uma fora poderosa e compacta que se esconde
na pseudo-multiplicidade de seres. No fundo, , sim, mais fcil acreditar
que no passa de uma louca, de uma bruxa. O grande impacto que essa
potica de enganos, que se assume louca, causa que no mistrio do
escamotear a lucidez absoluta que rege todo o projeto potico de Luciene
Carvalho abrem-se os desvos de uma sensibilidade potica plena, efusiva,
densa, profundamente humana, visceral, contundente e bela naquilo que
revela e esconde de um ser tudo, de um ser nada.
A ltima parte do livro Teia chama-se Poesia Enfm, e o ltimo
poema, Epifania, parece-me, depois do quadro que descrevi acima, dis-
pensa comentrios:
Formiga que passeia pelo leito
Atnita, sem direo defnida.
Chama a minha ateno
O inseto desgarrado e frgil.
Patas-fagulhas cleres avanam
Num sem rumo e noutro.
Teria perdido a rota?
Fugido da caravana?
Por que desperta em mim
Tamanho interesse?
Formiga espelho.
Formiga eu tambm sou.
Formiga eu tambm sou.
(CARVALHO, 2001, p. 131)

163
ASSOCIAO DOS AMIGOS DO LIVRO MATO-GROSSENSE
AlimeMTo. Catlogo do livro mato-grossense. Cuiab: AlimeMTo,
2005.
CARRACEDO, Maria Teresa (Org.). Fragmentos da alma mato-
grossense. Cuiab: Entrelinhas, 2003.
CARVALHO, Carlos Gomes de. A poesia em Mato Grosso. Cuiab:
Verdepantanal, 2003.
_______. Panorama da literatura e da cultura em Mato Grosso. 2
vol. Cuiab: Verdepantanal, 2004.
CARVALHO, Luciene. Teia. Cuiab: Luciene Carvalho, 2001.
_______. Caderno de caligrafia. Cuiab: Cathedral / Ed. UNICEN,
2003.
_______. Aquelarre ou o Livro de Madalena. Cuiab : Luciene
Carvalho, 2007.
_______. Conta gotas. Cuiab : Luciene Carvalho, 2007.
_______. Sumo da lascvia. Cuiab : Luciene Carvalho, 2007.
_______. Insnia. Cuiab : Entrelinhas, 2009.
CARVALHO, Luciene; FRAGA, Romulo. Porto. Cuiab: Luciene
Carvalho e Romulo Fraga, 2005.
COCCO, Marta Helena. Partido. Cuiab: Tempo Presente, 1997.
_______. Meios. Cuiab: Marta Helena Cocco, 2001.
_______. Sete dias. Rio de Janeiro: Galo Branco, 2007.
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CORTZAR, Julio. Para uma potica. In: ALAZRAKI, Jaime (Org.).
Julio Cortazar: obra crtica 2. Trad. Paulina Wacht e Ari Roitman. Rio de
Janeiro: Civilizao Brasileira, 1999, p. 253-270.
DICKE, Ricardo Guilherme. Cerimnias do esquecimento. Cuiab:
EdUFMT. 1995.
_______. O salrio dos poetas. Cuiab: Ricardo Guilherme Dicke, 1999.
_______. Rio abaixo dos vaqueiros. Cuiab: Ricardo Guilherme Dicke,
1999.
_______. Deus de Caim. 2. ed. Cuiab: Afbrika, Santa Casa da Criao,
2006.
_______. Toada do esquecido & Sinfonia equestre. Cuiab: Cathedral
/ Carlini&Caniato, 2006.
_______. Madona dos Pramos. Cuiab: Cathedral / Carlini&Caniato,
2008.
FALCO, Lorenzo. Motel Sorriso. Cuiab: Lorenzo Falco, 2002.
FERREIRA, Eduardo. Eu Nia. Cuiab: Afbrika, Santa Casa da Criao,
s.d.
FOCHESATO, Danilo. Oito. Cuiab: Afbrica, Santa Casa da Criao /
Danilo Fochesato,
2007.
FREIRE, Benedito Silva. guas de visitao. 3. ed. Cuiab: ADUFMAT,
1999.
_______. guas de visitao. 4. ed. Cuiab : Leila Barros Silva Freire,
2002.
_______. A japa e outros croni-contos cuiabanos. Cuiab:
Carlini&Caniato, 2008. (Coleo Aroeira).
165
LEITE, Mrio Cezar Silva (Org.). Mapas da mina: estudos de literatura
em Mato Grosso. Cuiab: Cathedral, 2005.
_______. Nas brenhas do regionalismo em Mato Grosso: literatura,
vanguardas e identidades. So Paulo, 2006. Relatrio (Ps-doutorado
em Literatura Comparada) Universidade de So Paulo, Faculdade de
Filosofa, Letras e Cincias Humanas.
_______. Nos labirintos da autografa: poticas do outro(s). In:
MARQUES, Santiago Villela. Outro. Sinop: Santiago Villela Marques,
2008.
MAGALHES, Hilda Gomes Dutra. Histria da literatura de Mato
Grosso: Sculo XX. Cuiab: Ed. UNICEN, 2001.
MARQUES, Santiago Villela. Primeiro. Sinop: Santiago Villela Marques,
2004.
_______. Outro. Sinop: Santiago Villela Marques, 2008.
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Segunda Parte:
Lingustica e Transculturalidade
(...) pode-se dizer que qualquer palavra existe
para o falante em trs aspectos: como palavra da ln-
gua neutra e no pertencente a ningum; como palavra
alheia dos outros cheia de ecos de outros enunciados;
e, por ltimo, como a minha palavra, porque, uma vez
que eu opero com ela em uma situao determinada,
com uma inteno discursiva determinada, ela j est
compenetrada em minha expresso. (BAKHTIN, Es-
ttica da criao verbal, p. 294)
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171
ESTUDOS FONOLGICOS
DA LNGUA GUAT (MACRO-J)
Adriana Viana Postigo (PG-UFMS)
Rogrio Vicente Ferreira (UFMS)

Introduo
A realizao desta pesquisa enquadra-se nas preocupaes atuais
em relao s lnguas indgenas ameaadas de extino ou em situao pre-
cria de estudos. Essas preocupaes intensifcaram-se aps a publicao
do artigo de Krauss (1992, p.7-10)
1
que estimou que 90% das lnguas do
mundo estariam em perigo de extinguir-se no sculo XXI.
No Brasil, de acordo com Moore et al (2008, p.1-2), a tarefa de
documentar e preservar as lnguas indgenas brasileiras imensa, sendo
til a realizao de um censo sobre quantas lnguas ainda so faladas no
territrio brasileiro. Segundo os autores:
1 I consider it a plausible calculation that at the rate things are going the coming cen- I consider it a plausible calculation that at the rate things are going the coming cen-
tury will see either the death or the doom of 90% of mankinds languages [] Obviously
we must do some serious rethinking of our priorities, lest linguistics go down in history as
the only science that presided obliviously over the disappearance of 90% of the very feld
to which it is dedicated (KRAUSS, 1992, p.7-10).
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Embora 180 venha sendo repetido com frequncia como sen-
do o total de lnguas indgenas brasileiras, pelo critrio de inte-
ligibilidade mtua, a soma difcilmente ultrapassa 150 [...] Das
cerca de 150 lnguas indgenas, pelo menos 21% (marcadas com
ponto de exclamao na tabela) esto seriamente ameaadas de
desaparecer em curto prazo, devido ao nmero reduzido de
falantes e baixa taxa de transmisso para as novas geraes.
De acordo com os dados da Fundao Nacional do ndio (FU-
NAI), Mato Grosso do Sul o segundo maior Estado com populao
indgena do pas, com uma estimativa de 32.519 indgenas
2
, com 10 etnias:
Atikum, Guarani Kaiow, Guarani Nhandva, Guat, Kadiwu, Kamba,
Kinikinawa, Ofai, Terena e Xiquitano. No entanto, h ainda uma grande
carncia de estudos lingusticos nessa rea, principalmente, com as lnguas
Ofai, Kinikinawa e Guat.
Para este trabalho, nos preocupamos com a situao da lngua gua-
t, partindo da descrio realizada por Palcio (1984), buscamos realizar
em nossa pesquisa uma atualizao de dados, com o objetivo de descrever
a fonologia da lngua, a fm de contribuir para a documentao e a pro-
moo de seu uso, como tambm aumentar o conhecimento cientfco das
lnguas indgenas brasileiras, em especial as faladas em Mato Grosso do
Sul. Esperamos que nosso trabalho possa contribuir para o conhecimento
e documentao da lngua guat e para o processo ensino/aprendizagem
da Escola Estadual Indgena Toghopana.
I. Povo e lngua Guat
Considerados extintos na dcada de 1970 pelo Servio de Proteo
ao ndio (SPI), os guat, aps muitas reivindicaes, conseguiram o reco-
2 Disponvel em http://www.funai.gov.br/mapas/fr_mapa_fundiario.htm, acesso em: 09
de dezembro de 2008.
173
nhecimento de sua identidade e, tambm, a demarcao da rea indgena
em 1998
3
.
Desde ento, o povo guat vive na Aldeia Uberaba, situada na Ilha
nsua, banhada pelas lagoas Uberaba, Gava (ou Gaba) e rio Paraguai, no
alto Pantanal sul-mato-grossense
4
. A Ilha (conhecida tambm por Bela
Vista do Norte) est localizada a aproximadamente 340 km do municpio
de Corumb-MS, na regio de fronteira entre os estados de Mato Grosso
do Sul e Mato Grosso e a Bolvia.
De acordo com o cacique guat Severo, a populao que vive na
aldeia Uberada est estimada em 370 indgenas, que compem as 37 fa-
mlias registradas. Embora saibamos da existncia de duas famlias guat
vivendo na cidade, no h uma estimativa de quantos indgenas residam
em Corumb e na regio.
II. Descrio dos segmentos
2.1. Consoantes
Em Guat, h 25 fones, que compem o seguinte inventrio fon-
tico, apresentado no quadro 1.
3 Os trabalhos de demarcao da rea foram determinados pela Portaria n.124/FUNAI,
em 18 de fevereiro de 1998.
4 Embora pantanal seja uma palavra comumente encontrada nos dicionrios como si-
nnimo de grande pntano, brejo ou chaco, o termo aqui utilizado refere-se poro
brasileira de uma das maiores plancies de inundao do globo, com rea de 500.000 km,
composto por sub-regies ou pantanais: Cceres, Pocon, Baro de Melgao, Paiagus,
Nhecolndia, Paraguai, Aquidauana, Miranda, Abobral e Nabileque (OLIVEIRA, 1995,
p. 21).
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Quadro 1 - Inventrio de fonemas em lngua Guat.
Oclusivas
p p
h
t t
h
t]
k k
w1
k
h
?
b d
d
g g
w
Fricativas
f
]
h
v

Nasais
m n
q
Aproximantes r
j
1) A consoante oclusiva bilabial surda [p] varia com a oclusiva bila-
bial surda aspirada [p
h
] diante de vogal anterior alta [i]. Em nossos dados,
ambas no ocorrem diante da vogal posterior alta [u]:
[p]
/pera/ [pera] garganta
/nipc/ [nipc] preto
/tjipoku/ [tjipoku] garrata
/apiu/ [apiu| meu brao
/ipini/ [ipini] rede
/ipaba/ [ipaba] joo-de-barro
[p]~[p
h
]
/pi/ [pi] ~ [p
h
i] trara (peixe)
/opina/ [opina] ~ [op
h
ina] lua
2) A consoante oclusiva alveolar surda [t] ocorre com todas as vo-
gais e varia livremente com a oclusiva alveolar surda aspirada [t
h
].
175
[t] ~ [t
h
]
/eti/ [eti] ~ [eti] criana
/te/ [te] ~ [te] unha
/atciu/ [atciu] ~ [atciu| meu cunhado (a)
/tunu/ [tunu] ~ [tunu] umbigo
/otokigogI/ [otoki gogI] ~ [otoki gogI] me d gua
/tora/ [tora] ~ [tora] flho(a)
/ti/ [ti| ~ [ti| for
/cla/ [cla] ~ [cla] chifre dele(a)
3) A africada ps-alveolar surda [t]] ocorre com todas as vogais e
varia com a fricativa ps-alveolar surda []] diante de vogal central baixa [a]:
[t]]
/ibot]i/ [ibot]i] carauau
/tjene/ [tjene] um
/matjcvaj/ [matjcvaj] faco
/tjumu/ [tjumu] trs
/at]o/ [at]o] dia
/iatj/ [iatj] amarelo
/tjipoku/ [tjipoku] garrafa
[t]]~[]]
/molja/ [molja] ~ [moja] prato
/itjaga/ [itjaga| ~ [ijaga| nariz dele(a)
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4) A consoante oclusiva velar surda [k] varia livremente com a oclu-
siva velar surda aspirada [k
h
] e ambas no ocorrem com as vogais anterio-
res mdia-baixa [c] e posterior mdia-baixa [o]:

[k] ~ [k
h
]
/t]ogaki/ [t]ogaki] ~ [t]ogak
h
i] fome
/t]eke/ [t]eke] ~ [t]ek
h
e] cordo (cinto)
/ioku/ [ioku] ~ [ioku] osso dele(a)
/miko/ [miko] ~ [miko] jacar
/iki/ [iki] ~ [ik
h
i] esteira/cama
/maka/ [maka] ~ [mak
h
a] mosquito
5) A oclusiva velar surda labializada [k
w
] ocorre apenas com as vo-
gais [e], [o], [i] e [a], com as demais vogais ([i], [o], [u], [c]) este segmento
no ocorre.

[k
w
] /mokè/ [mokè] bugio
/nak`/ [nak`] branco
/odokÌiI/ [odokÌiI| minha cabea
/akàiu/ [akàiu] meu dente
6) A consoante oclusiva bilabial sonora [b] ocorre com todas as
vogais e no apresenta variaes.
[b] /mobiafo/ [mobiafo] terra vermelha
/ohebe/ [ohebe] saudao inicial
/ibciatjab/ [ibciatjab] chinelo/sapato
/mibuku/ [mibuku] lagarto vermelho
/bo/ [bo] queixo
177
/abiu/ [abiu] meu p
/bi/ [bi] estrela
/bapa/ [bapa] pai
7) A consoante oclusiva alveolar sonora [d] ocorre com todas as
vogais, exceto com a posterior mdia-baixa [o] e central mdia alta [i].
[d]
/ditc/ [ditc] tio
/ide/ [ide] tronco de rvore(madeira)
/modidc/ [modidc] flho, pequeno
/oduiu/ [oduiu] sobrinha(o)
/donihi/ [donihi] irm(o)
/damogeie/ [damogeie| muito
8) A africada ps-alveolar sonora [d] ocorre com as vogais [i], [e],
[c] [u], [i] e [a]. Este fone inserido pelo processo fonolgico de epntese
(ver seo 4.2) na fronteira de sintagmas nominais, entre vogais, e varia
com [] diante de vogal anterior alta [i]. No encontramos, em nossos
dados, ocorrncia deste fone com as vogais posterior mdia-baixa [o] e
posterior mdia-alta [o].
[d]
/mag
w
edi/ [mag
w
edi] bocaiva
/godeiu/ [godeiu] milho
/ motodcpago/ [motodcpago] cavalo
/du/ [du] zagaia
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/madi/ [madi] zagaia
/muhada/ [muhada] mulher
[d]~[]
/adiaiu/ [adiaiu] ~ [aiaiu] minha boca
/godidaic/ [godidaic] ~ [goidaic] pssaro

9) A consoante oclusiva velar sonora [g] ocorre com todas as vogais,
exceto com a vogal posterior mdia-baixa [o] e no apresenta variaes.
[g]
/gipc/ [gipc] preto
/damogeie/ [damogeie| muito
/gcpago ogikiro/ [gcpago ogikiro] ona brava
/oguta/ [oguta] quadris
/gota/ [gota] fogo
/opagiri/ [opagiri] mo esquerda
/atjiegaiu/ [atjiegaiu] meu nariz
10) A oclusiva velar sonora labializada [g
w
] no apresenta variaes.
Em nossos dados, esse fone no ocorre com as vogais anterior mdia-
baixa [c], posterior alta [u] e posterior mdia-baixa [o].
[g
w
]
/magìvaj/ [magìvaj] colher
/agèto/ [agèto] tucum branco
/odog
w
ofa/ [odog
w
ofa] mamilo
179
/ibagì/ [ibagì] travesseiro dele(a)
/magàtjo/ [magàtjo] concha
11) A consoante fricativa bilabial surda [f] no apresenta variaes e
no ocorre diante das vogais posterior alta [u] e posterior mdia-baixa [o].
[f]
/af i/ [af i] noite
/ofe/ [ofe] vento
/mafcta/ [mafcta] cala
/mafo/ [mafo] terra
/ifini/ [ifini] pessoa ruim
/mofa/ [mofa] peito/seio
12) A consoante fricativa glotal surda [h] no apresenta variaes e
ocorre com todas as vogais, exceto com a anterior mdia-baixa [c].
[h]
/t]ehi/ [t]ehi] axila
/toheia/ [toheia] cinco
/matahu/ [matahu] lagarto
/mitoho/ [mitoho] sapo
/ho/ [ho] caar
/mahI/ [mahI] tuiuiu
/mah/ [maha] caramujo
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13) A consoante fricativa bilabial sonora [v] no apresenta variaes
e no ocorre com a vogal posterior alta [u] e posterior mdia-baixa [o].
[v]
/kaviu ib/ [kaviu ib] quinze
/aveiu/ [aveiu] minha orelha
/mavchu/ [mavchu] coberta
/ivo/ [ivo] curimba (peixe)
/mevI/ [mevI] mulher
/ikivaj/ [ikivaj] caldeiro
14) A consoante nasal bilabial [m] no apresenta variaes e no
ocorre diante das vogais posterior mdia-baixa [o] e central alta [i].
[m]
/miu/ [miu] lontra
/megati/ [megati] peixe
/memc/ [memc] me
/tjumu/ [tjumu] trs
/mot]ada/ [mot]ada] gamela
15) A consoante nasal alveolar [n] no apresenta variaes e no
ocorre diante das vogais posterior mdia-alta [o], posterior mdia-baixa
[o] e central alta [i].
[n]
/nipc/ [nipc] preto
/nune/ [nune] dois
181
/bincgi/ [bincgi] novo
/kinu iia/ [kinu iia] dez
/naiatj/ [naiatj] amarelo
16) O tepe alveolar [r] ocorre com todas as vogais e no apresenta
variaes.
[r]
/iukuii/ [iukuii] sobrancelha
/ureki/ [ureki] lagoa
/rc/ [rc] olho
/dru/ [dru] cebola
/pa]iroka/ [pa]iroka] feijo
/iipa/ [iipa] qualquer cotovelo
/ri/ [ri] carne
/toheia/ [toheia] cinco
17) A oclusiva glotal [I] ocorre apenas em fm de palavra, seguida de
silncio, contgua a vogais; nos demais contextos no ocorre. Assim, no
temos evidncia para afrmar o status fonolgico desse segmento.
[I]
/irc/ [ircI] seu olho
/arcru/ [arcruI] meu olho
/moku/ [mokuI] osso
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18) A consoante nasal velar [q]
5
ocorre somente em fnal de palavra,
em slabas com consoante velar, seguida de silncio; nos demais contextos
no ocorre. Assim, no temos evidncia para atestar seu status fonolgico.
[q]
/moL`c/ [moL`cq] bugio
/magi/ [magiq] gua
/og`c/ [og`cq] sopro
19) A consoante nasal palatal [] ocorre apenas entre vogal nasal e a
aproximante palatal [j] na juntura de morfemas (ver seo 4.3). Assim, no
temos evidncia para afrmar um status fonolgico para este segmento.
[]
/gu-jo/ [guu] eu mato(matar+1psg)
20) A aproximante palatal [j] ocorre com as vogais [e], [c], [o] e [a].
Este fone inserido por processo fonolgico de epntese (ver seo 4.2)
na fronteira de sintagmas verbais, entre as vogais [c] e [o]. Nesses casos,
ento, a aproximante forma onset de slaba CV na ressilabifcao (ver se-
o 3.2.2). Em nossos dados no encontramos ocorrncias com as vogais
altas [i], [i], [u]
6
e posterior mdia-baixa [o].
5 Este segmento, provavelmente, um resqucio de consoante nasal que era realizada em
posio de coda. Com o enfraquecimento da posio de coda, a consoante nasal sofreu
apagamento, mas a nasalidade permaneceu na vogal antecedente.
6 Da mesma forma, na anlise realizada por Palcio (1984, p.35) a aproximante palatal [...]
/y/ constitui slaba com todas as vogais, exceto com as vogais anteriores e centrais, orais e
nasais que tm o trao [+alto] [...].
183
[j]
/maj/ [maj] mosca
/ajc/ [ajc] ave
/jo/ [jo] eu
/poja/ [poja] abrir
/ncki/ [ncjoki] ele bebe
/egoctabnu/ [egojctabnu] eu no vou
Aps a anlise dos fones, identifcamos, como Palcio (1986, p.26),
17 fonemas consonantais, que formam o inventrio fonolgico

da lngua
guat:
Obstruintes
[-cont]
[-voz] p
t
t]
k k
w
[+voz] b
d
d
g g
w
[+cont]
[-voz] f h
[+voz] v
Soantes
nasais m n
no-nasais
r
j
No inventrio fonolgico, as obstruintes opem-se pelos traos
de continuidade [cont] e vozeamento [voz], enquanto as soantes apenas
pela nasalidade, pois todas so vozeadas. Assim, podemos a partir desse
momento, representar os fonemas e as classes naturais das consoantes da
lngua guat.
2.2. Vogais
Nesta seo, apresentamos os fones voclicos, os contrastes, o in-
ventrio fonolgico e as classes naturais.
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184
Em Guat, encontramos 13 fones voclicos orais e 5 nasais, que
compem os seguintes inventrios fonticos:
alta i
i i
u
o u
mdia
fechada e
a
o
aberta
c n o
baixa a
1) A vogal anterior alta [i] varia apenas com [i] em slabas com tom
baixo e ocorre com todas as consoantes, exceto com a velar sonora labia-
lizada [g
w
].
[i]
/mitc/ [mitc] abbora moranga
/midi/ [midi] acuri
/t]ehi/ [t]ehi] axila
[i] ~ [i]
/ide/ [ide] ~ [ide] tronco de rvore
/mavi/ [mavi] ~ [mavi] orelha
/miki/ [miki] ~ [miki] esteira
2) A vogal anterior mdia-fechada [e] no possui variaes e no
ocorre com as consoantes [p
h
], []], [].
[e]
/mide/ [mide] acuri
/mave/ [mave] cachorro
/maje/ [maje] mosca
185
3) A vogal anterior mdia-baixa [c] no apresenta variaes e no
h
], [k], [k
w
], [k
h
], [d], [g
w
], []], [h] e [].
[c]
/nipc/ [nipc] preto
/kajc/ [kajc] chamar
/mavc/ [mavc] chuva
4) A vogal posterior alta [u] varia livremente com [u] e em slaba
com tom baixo ocorre como [o]. Ambas as vogais no ocorrem com as
consoantes [p
h
], [k
w
], [g
w
], [f], []], [v] e [].
[u] ~ [u]
/madu/ [madu] ~ [madu] zagaia
/akudi/ [akudi] ~ [akudi] folha de acuri
/mibuku/ [mibuku] ~ [mibuko] lagarto
[o]
/ak
w
aru/ [ak
w
aro] meu dente
/mcpagu/ [mcpago] bicho, ona
/moku/ [moko] jatob
5) A vogal posterior mdia-alta [o] no apresenta variaes e no
h
], [k
w
], [d], []], [] e [n].
[o]
/moti/ [moti] piranha
/got]e/ [got]e] fecha
/mak
w
o/ [mak
w
o] macaco
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6) A vogal posterior mdia-alta [o] no apresenta variaes e no
h
], [k], [k
h
], [d], [d], [g], [g
w
], [f], []], [v], [],
[m] e [n].
[o]
/nak
w
o/ [nak
w
o] branco
/ipo/ [ipo] brao dele(a)
/ibo/ [ibo] p dele(a)
7) A vogal central alta [i] varia livremente com [a] em slabas com
tom alto e ocorre como [u] em slabas com tom baixo. Ambas as vogais
no ocorrem com as consoantes [p
h
], [d], []], [], [m] e [n].
[i] ~ [a]
/mai/ [mai] ~ [maa] anta
/iki/ [iki] ~ [ika] cabelo dele(a)
/muguti/ [muguti] ~ [muguta] lobo guar
[u]
/maki/ [maki] ~ [maku] carcar
/fcbi/ [fcbi] ~ [fcbu] ndegas
/pag
w
a giri/ [pag
w
a giri] ~ [pag
w
a garu] mel
8) A vogal central baixa [a] varia apenas com o fone [n] em slaba
com tom baixo. Ambas as vogais no ocorrem com as consoantes [p
h
],
[]] e [].
[a]
/nako/ [nako] branco
/mopa/ [mopa] n cego
/mat]ako/ [mat]ako] ona parda
187
[a] ~ [n]
/mavi/ [mavi] ~ [mnvi] orelha
/maka/ [maka] ~ [mnka] mosquito
/taga/ [taga] ~ [tagn] nariz
A partir das ocorrncias apresentadas, verifcamos, portanto, que
os fones [i], [u], [o], [a] e [n] so apenas variaes fonticas e no consti-
tuem fonemas na lngua guat. Verifcamos, tambm, que a variao est
relacionada com o tom baixo, podendo ser uma tendncia da lngua guat.
Assim, os fonemas a seguir possuem as seguintes ocorrncias em slabas
com tom baixo:
/i/ ocorre como [i];
/u/ ocorre como [o];
/i/ ocorrre como [u],
/a/ ocorre como [n].
A seguir, apresentamos o inventrio fonolgico das vogais:
alta i
i
u
mdia
fechada e o
aberta
c o
baixa a
2.3. Tons
Ao analisar os nossos dados, verifcamos que foneticamente ocor-
rem os tons alto [ ], mdio [ ], baixo [ ], ascendente [ ] e descendente
[^]. O tom mdio ocorre sempre contguo a um tom alto, como variante
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do tom baixo em contexto com duas ou mais slabas e os tons ascendente
e descendente ocorrem apenas nos encontros voclicos
7
. Por exemplo:
/i.po/ [ipo] ~ [ ipo] b a r r i g a
dele(a)
/a.ki.ru/ [akiru] ~ [akiru] ~ [akiru] ~ [akiru] meu cabelo
/i.ro.ga/ [iroga] ~ [ iroga] ~ [iroga] ~ [ iroga] j o e l h o
dele(a)
/vai/ [vi] metal
/ja/ [arcjadiu] meu primo
No que se refere distino de signifcados, apenas os tons alto e
baixo apresentam pares opositivos, sendo, portanto, considerados fonol-
gicos. Enquanto os tons mdio [ ], ascendente [ ] e descendente [^] no
so fonolgicos, ou seja, so apenas realizaes fonticas.
Na anlise e sistematizao dos dados, adotamos os pressupostos
tericos da fonologia autossegmental. Assim, os segmentos prosdicos
so representados por H (High = alto) e L (Low = baixo) e atuam na
distino de signifcado entre as palavras no nvel lexical. As distribuies
foram realizadas a partir de palavras mono e dissilbicas com os tipos si-
lbicos HH, HL, LH e LL.
Ao analisar os dados do Guat, encontramos seis tipos de oposi-
es tonais:
7 A realizao de tons ascendentes e descendentes corrobora para que o peso silbico seja
representado na rima silbica, no mesmo ncleo.
189
1) HH vs HL
/oti/ lngua, idioma vs /oti/ piranha
/heka/ patro vs /heka/ pressa
2) HH vs LH
/iki/ panela vs /iki/ esteira
/mada/ jararacuu vs /mada/ rvore
3) HH vs LL
/mabo/ juriti vs /mabo/ p
/mata/ chifre vs /mata/ fogo
4) HL vs LH
/mak
w
o/ macaco vs /mak
w
o/machado
/maki/ carcar vs /maki/ cabelo, pena
5) HL vs LL
/gogi/ gua vs /gogi/ banha
/maki/ carcar? vs /maki/ capivara
6) LH vs LL
/mabo/ fumo vs /mabo/ p
/magi/ planta vs /magi/ banha
Embora apresentamos tons pontuais em nossos dados, uma ln-
gua tonal possui processos fonolgicos que abaixam um tom alto ou ele-
vam um tom baixo, formando uma sequncia prosdica harmoniosa. Yip
(2002) afrma que, em alguns casos, a fonologia determina fatores como
extralingusticos, no entanto, em outros, a representao fonolgica pode
tambm afetar a mudana do pitch. Assim, em vrias lnguas o pitch
abaixado depois de um tom alto ou, ento, o tom alto subsequente abai-
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xado no pitch que processa o tom alto em baixo. Esse tipo de processo
conhecido por downdrift ou downstep e, embora seja muito comum, no
considerado um universal lingustico.
Em guat, esse processo muito produtivo e ocorre em muitos de
nossos dados, como no sexemplo a seguir:
1) Em /ahekaru/ meu chefe, as slabas mediais [he] e [ka] sofrem
abaixamento em pitch, processando o tom alto em mdio. No entanto,
essas alteraes so apenas fonticas e no comprometem o signifcado da
sentena, assim temos:
- - - -
- -
- - - - - -
[a.he.ka.ru] ~ [a.he.ka.ru] ~ [a.he.ka.ru] meu che-
fe

2) Em /mot]ada/ cobra, a slaba [mo] sofre um aumento em
pitch, processando o tom baixo em mdio e a slaba [da] sofre reduo
do pitch, processando o tom alto em mdio. Essas alteraes, no entanto,
no alteram o signifcado da palavra:
- - - -
- -
- - -
[mo.t]a.da] ~ [mo.t]a.da] ~ [mo.t]a.da] cobra
De acordo com Pike (1948), uma lngua tonal defnida pela pre-
sena ou ausncia de um tom relativo (ou mais) por slaba. O tom pode ser
de nvel (registro ou pontual: alto, mdio, baixo) ou de glide (conhecido
por meldico, contorno ou tom de curva: ascendente, descendente) e o
sistema tonal da lngua pode ser classifcado em:
191
1) Sistema de contorno, em que glides contrastam e constituem
unidades tonmicas;
2) Sistema de registro, em que tons de nvel contrastam e consti-
tuem unidades tonmicas;
3) Sistema misto: de registro e de contorno,
4) Sistema de registro, com ocorrncia de glides como variantes de
tons de registro
Ao analisar os dados da lngua guat, de acordo com Pike (1948),
verifcamos que a lngua guat pode ser classifcada como uma lngua to-
nal com sistema de registro (item 4), com ocorrncia de glides como va-
riantes de tons de registro, conforme a descrio apresentada.
Sobre a realizao do acento, apresentamos, a seguir, algumas con-
sideraes, interpretando sua realizao como previsvel, sendo, portanto,
fontico. Para a anlise do acento, faz-se necessrio, ainda, uma anlise
mais aprofundada sobre a questo. Por enquanto, limitamo-nos a descri-
o das ocorrncias observadas:
1) Quando as palavras possuem os tons alto e baixo, o acento coincide
com o tom alto:
/idi/ [idi] acuri
/at]o/ [at]o] anhuma
2) Quando as palavras possuem mais de um tom alto, o acento ocorre na
ltima slaba:
/behe/ [behe] acar
/evi/ [evi] bem-te-vi
3) Quando palavras no possuem tom alto, o acento ocorre na primeira
slaba:
/toga/ [toga] arara amarela
/kari/ [kari] clios
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Na seo seguinte, apresentamos algumas consideraes sobre as
caractersticas articulatrias e acsticas das lnguas tonais.
2.4. A slaba em Guat
Em nossos dados, cada slaba fonolgica possui um ncleo consti-
tudo por um segmento voclico (V) obrigatoriamente e a posio de ata-
que opcional, sendo preenchida por uma consonante (C). Este, portanto,
um padro universal CV, proposto na classifcao de Clements; Keyser
(1983). No h preenchimento da posio de coda, sendo representado
por vazio (0) ou no representado. Assim, h dois tipos de slabas fonol-
gicas em Guat: CV e V, que podem ser representados na regra geral (C)V.
As slabas fonolgicas podem ser representadas em um molde si-
lbico, com a distribuio dos segmentos voclicos e consonantais. Em
Guat, temos o seguinte molde:

/p/
/t/
/k/
/kW/
/b/
/d/
/dZ/
/g/
/gW/
/f/
/fS/
/h/
/v/
/i/
/m/
/n/
/j/
/i/
/e/
/E/
/a/
//
/o/
/u/
/I/
A
(C)
R
Nu
(C)
193
Em Guat, slabas do tipo V podem constituir palavra isolada, no
entanto rara. O tipo silbico CV mais produtivo e constitui a maior
parte das palavras em Guat, exceto com os segmentos /r/ e /g/, que
ocorrem apenas nas posies medial e fnal de palavra, no sendo en-
contrados na posio inicial. A seguir, apresentamos alguns exemplos de
distribuio das slabas V e CV em palavras simples:
V
/i/ [i| anta
CV
/d/ [d] rvore
/tje/ [tje] asa
/ka/ [ka] dente
2.4.1. Ressilabificao
Em nossos dados, verifcamos que aps os processos morfofonol-
gicos ocorre a ressilabifcao, que privilegia o tipo silbico CV.
No primeiro exemplo, temos os morfemas nc- 3sg e oki lavar
formando a palavra [ncjoki] ele lava. Podemos observar que nesta forma-
o insere-se o segmento [j], formando uma slaba CV com a consoante
epenttica [j] e a primeira vogal do morfema seguinte. Tal processo passa
pela seguinte ressilabifcao:
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(a) (ressilabifca)

8

A R R A R A R A R A R

Nu Nu Nu Nu Nu Nu

n c + o . k i n c + j + o . k i
(b)

A R A R A R
Nu Nu Nu

n c . j o . k i
No segundo exemplo temos os morfemas te- unha e abo p for-
mando a palavra [tedabo] unha do p. Neste caso, temos a insero do
segmento [d] para formar uma slaba do tipo CV, novamente com a con-
soante epenttica e a vogal do morfema seguinte. Tal processo passa pela
seguinte ressilabifcao:
8 Nas representaes, , A, R e Nu correspondem, respectivamente, a slaba,
ataque ou onset, rima e ncleo.
195
(a) (ressilabifca)

A R R A R A R A R A R

Nu Nu Nu Nu Nu Nu
t e + a . b o t e + d + a . b o
(b)

A R A R A R
Nu Nu Nu

t e . d a . b o
De acordo com os exemplos apresentados, vimos, portanto, que
a lngua guat tende a evitar sequncias do tipo CV.V, ou seja, a rima em
Guat no permite dois elementos no ncleo e dissocia um dos segmentos
(idnticos ou no) pelo processo de eliso ou, ento, insere [j] ou [d] para
reestruturar as slabas, de modo que se tenha sequncias silbicas de tipo
CV. Assim, podemos postular que nesta lngua h uma tendncia para
manter o padro silbico CV, salvo em raras excees.
III. Processos fonolgicos e morfofonolgicos
3.1 Eliso
Em Guat, o processo de eliso, ou apagamento, muito produtivo
e ocorre com os ncleos silbicos dos morfemas ma- e go- e, tambm,
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com a aproximante [j] diante de vogal anterior alta [i] pelo Princpio do
Contorno Obrigatrio (PCO).
O morfema ma- no possui uma traduo, ele utilizado para indi-
car que o radical encontra-se isolado da sentena (ou descontextualizado),
sendo classifcado como um determinante (det), de acordo com Palcio
(1984).
Quando este morfema ma- inserido diante de radicais iniciados
por consoantes, permanece como [ma-]. Por exemplo:
ma-gi (det-gua) [magi] gua
ma-t]amu (det-arroz) [mat]amu] arroz
ma-t]e (det-fecha) [mat]e] fecha
ma-]aga (det-arara vermelha) [ma]aga] arara verme-
lha
Porm, quando este morfema inserido diante de radicais iniciados
por vogal, realiza-se como [m-] com perda da vogal [a] de tom baixo. Por
exemplo:
ma-itc (det-abbora) [mitc] abbora
ma-evc (det-ariranha) [mevc] ariranha
ma-ovi (det-casa) [movi] casa
ma-ivo (det-curimba) [mivo] curimba (peixe)
A nica exceo encontrada em nossos dados foi com a palavra que
designa anta. Nesse item, o morfema ma-, mesmo diante da vogal [i], no
sofre eliso e ocorre como [ma-]. Por exemplo:
ma-i (det-anta) [mai] anta
197
O morfema go-, por sua vez, tambm no possui uma traduo e
classifcado como um determinante (PALCIO, 1984). Este morfema se
afxa quando o radical pertence a um sintagma (contexto). Por exemplo:
no-go-gi (3sg-det-gua) [nogogi] ele bebe
gua
ri-go-gaka (carne-det-pacu) [rigogaka] carne de
pacu (peixe)
ri-go-po (carne-det-porco) [rigopo] carne de
porco
No entanto, quando go- inserido diante de radicais iniciados por
vogal, esse morfema realiza-se como [g-] com perda da vogal [o] de tom
baixo. Por exemplo:
ri-g-irc (carne-det-bagre) [rigirc] carne de bagre (pei-
xe)
ri-g-cLI (carne-det-coelho) [rigcLI] carne de coelho
ri-g-iko (carne-det-jacar) [rigiko] carne de jacar
A exceo encontrada em nossos dados foi, novamente, com a pa-
lavra que designa anta. Assim como ocorre com o prefxo ma-, tambm
ocorre com o prefxo go-, ou seja, embora [i] seja vogal, o morfema no
sofre eliso e realiza-se como [go-]. Por exemplo:
ri-go-i (carne-det-anta) [rigoi] carne de anta
Sobre a eliso da aproximante /j/, na Geometria de traos os
segmentos [i] e [j] so considerados semelhantes e se diferenciam con-
forme a posio silbica que ocorrem. Em nossos dados, a eliso de /j/
diante de /i/ foi analisada como uma tendncia que a lngua guat possui
em no permitir que segmentos semelhantes se realizem em sequncia.
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Este tipo de restrio fonolgica defnido por McCarthy (1986 apud
Clements; Hume 1995, p.264) como Princpio do contorno obrigatrio
(PCO): elementos idnticos adjacentes so proibidos
9
e ocorre em dados
como:
na-ki-jo (3obj-pescar-1sg) [nakio] eu pesco ele
(peixe)
na-ba.ga.ki-jo (3obj-bater-eu) [na.ba.ga.ki.o] eu bato nele
Nesta seo, portanto, vimos que o processo de eliso ocorre como
forma de reestruturao silbica, mantendo o padro da lngua guat em
CV e V, no permitindo sequncia de vogais idnticas ou encontros voc-
licos com os morfemas {ma-} e {go-}. Sobre a exceo encontrada nos
dados, com os itens [mai] e [goi] anta, so necessrios mais estudos para
verifcar se trata-se de um caso isolado ou no. Por enquanto, no temos
uma explicao satisfatria sobre esses dois dados e deixamos para estu-
dos futuros uma investigao mais ampla. A seguir, damos continuidade a
descrio do processo de epntese.
3.2. Epntese
O processo de epntese (ep), em Guat, muito produtivo e ocorre
com a insero dos segmentos [j] e [d] entre segmentos voclicos. Ob-
servamos que esse processo, assim como o de eliso, tambm contribui
para a ressilabifcao na lngua guat, para manter o padro silbico (C)V.
9 Obligatory Contour Principle (OCP): adjacent identical elements are prohibited
(McCARTHY, 1986 apud CLEMENTS; HUME, 1995, p.264)).
199
A insero do segmento [j] ocorre entre as vogais /c/ e /o/ na
juntura dos morfemas. Por exemplo:
nc-j-o.ki (3suj-ep-beber) [ncjoki] ele bebe
nc-j-og
w
a (3suj-ep-lavar) [ncjog
w
a] ele lava
nc-j-okoro (3suj-ep-coar) [ncjokoro] ele coa
A epntese, ou insero, do segmento [d] ocorre nas demais pala-
vras. Por exemplo:
te-d-a.bo (unha-ep-p) [teda.bo] unha do p
mo.to-d-e.g.ti (aum-ep-peixe) [motodegti] ja (peixe)
mo.di-d-a.ro.t]a (dim-ep-gato) [modidarot]a] gatinho
H, portanto, nesta seo, uma descrio dos processos de epntese
encontrados em nossos dados. Assim como o processo de eliso, o pro-
cesso de epntese tambm corrobora para a reestruturao silbica, man-
tendo o padro (C)V, fazendo com que no ocorram sequncias voclicas
nos sintagmas nominais.
Por fm, pudemos notar que h uma sistematizao de epnteses
na lngua guat, pois temos insero de [j] para sintagmas verbais e inser-
o de [d] para os sintagmas nominais. Porm, existem alguns sintagmas
verbais que contestam essa afrmao, como o verbo /aho/, por exemplo,
que invs de inserir [j] como o previsto, nesse verbo h insero de [d],
como segue:
aho-d-cpagu (caar-ep-ona) [ahodcpagu] caar ona
aho-d-ok
w
e (caar-ep-bugiu) [ahodok
w
e] caar bugio
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Estes dados so excees s regras de epntese na lngua guat
e, por enquanto, no temos uma explicao satisfatria para a realizao
desses itens com a epntese de [d]. Para isso, necessitamos ainda de mais
estudos e, neste trabalho, limitamo-nos a descrever as ocorrncias encon-
tradas e propor as generalizaes possveis. Assim, na seo seguinte, tra-
taremos da nasalidade e assimilao nasal das vogais em Guat.
3.3. Nasalidade e assimilao nasal
Sobre a nasalidade, em Guat, temos oito vogais orais (ver seo
2.2) e a realizao de apenas cinco vogais foneticamente nasais, so elas:
[i], [e], [a], [i] e [u]. No encontramos, em nossos dados, as vogais posterio-
res [o], [o] e anterior mdia-baixa [c] com o trao nasal. As nicas vogais
que apresentaram distino entre oral e nasal em ambiente idntico so as
vogais centrais altas [i] e [i], nas seguintes palavras:
[maki] carcar (pssaro)
[maki] remo
Embora [i] e [i] apresentem pares mnimos em CAI, as demais vo-
gais no apresentam essa oposio entre oral e nasal. Assim, no podemos
assumir que todas as vogais possuem uma contrapartida nasal como fo-
nema, pois ainda h dvidas sobre seu verdadeiro status funcional. Assim,
a anlise que apresentamos adiante apenas provisria e necessitamos de
maiores evidncias para um concluso mais precisa.
Na interpretao de nossos dados, postulamos que a nasalidade das
vogais no precisa ser totalmente especifcada na representao subjacen-
201
te. A partir dos padres silbicos CV e V, podemos interpretar a nasalidade
como a realizao de um suprassegmento nasal que no pode realizar-se
na coda silbica e, portanto, manifesta-se no ncleo da slaba, representa-
do por /N/.
Assim, na slaba fnal das palavras, na ausncia de consoantes na-
sais, o suprassegmento nasal realiza-se juntamente com a vogal do ncleo
da slaba e, em seguida, dissociado, tornando-se futuante.
cv [gi] /giN/ gua
v.cv [okè] /o.kèN/ bugio
v.cv.cv [egnti] /e.gnN.ti/ peixe
cv [hi] /hiN/ l
cv.cv.cv [godeki] /godekiN/ rio
cv.cv.cv [g
w
adeka] /g
w
adekaN/ melancia
cv.cv.cv [nat]cdi] /nat]cdiN/ tudo estragado
cv.cv.cv [naot]egi] /naot]egiN/ ele cozinha
cv.cv [ncki] /nckiN/ corta
cv.cv [ncku] /nckuN/ ouve
cv.cv [maki] /makiN/ remo
Na representao esquemtica, temos:
x x x x x x x x
C V N C V N C V
Sobre a assimilao nasal, encontramos as mesmas cinco vogais
descritas anteriormente: [i], [e], [a], [i], [u]. Todavia, nos exemplos expos-
tos adiante, essas vogais so nasalizadas e ocorrem sempre anteriores a
uma consoante nasal foneticamente realizada.
Assim, em palavras em que h consoantes nasais [m] e [n], o tra-
o [nasal] assimilado pela vogal antecedente, da slaba anterior. Desse
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modo, interpretamos esse processo fonolgico como assimilao regressi-
va do trao de nasalidade. Nesses casos, no h dissociao do segmento
com o trao [nasal]. Portanto, temos vogais nasalizadas. Por exemplo:
/o.ka.na/ [okana] mutum
/i.tu.nu/ [itunu] umbigo dele(a)
/go.ma/ [goma] mandioca
/t]u.mu/ [t]umu] trs
Na representao esquemtica, temos:
x x x x x x x x
C V . C V C V . C V
SP
[+N]
No que refere assimilao nasal na fronteira de morfemas, apre-
sentamos a seguinte hiptese para a manifestao da nasalidade. Exemplo:
guN-jo#i-k'o [guu iko] ~ [guju iko] eu matei o jacar
(matar-1psg#3psg-jacar)
Primeiramente, o trao nasal /N/ realiza-se na vogal anteceden-
te como um processo de assimilao regressiva, da mesma forma como
ocorre internamente com as palavras sem a consoante nasal.
203
x x x x x x x x x x
g u N . j o g u N . j o
x x x x
g u . j o
Em seguida, o trao nasal da vogal espalha-se para a consoante [j],
que se realizar como [j] ou [].
x x x x x x x x
g u . j o g u . j o
SP
[+N]
Assim, acreditamos que a hiptese satisfatria, uma vez que a
regra de assimilao nasal para as palavras simples , inicialmente, regres-
siva. Portanto, primeiro temos a assimilao nasal regressiva e em seguida
a progressiva, nas sentenas e frases. Porm, sabemos que so necessrios
mais estudos e mais dados para uma anlise mais aprofundada sobre a
questo.
Concluso
Este estudo resultado de uma pesquisa que teve por objetivo
apresentar aspectos fonolgicos da lngua guat. Para tanto, realizamos
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trabalho de campo para comparao e reviso de pesquisas anteriores,
ampliao dos dados e anlise fonolgica.
Identifcamos como fonemas consonantais as obstruintes: /p/, /t/,
/t]/, /k/, /k
w
/, /b/, /d/, /d/, /g/, /g
w
/, /f/, /h/, /v/ e as soantes:/m/,
/n/, r/, /j/. As vogais identifcadas foram: /i/, /e/, /c/, /a/, /o/, /o/,
/u/, /i/. Descrevemos, tambm, os tons alto e baixo, os processos de
downdrift ou downstep.
Interpretamos, igualmente os padres silbicos CV e V como os
mais produtivos nesse estgio na lngua guat, de acordo com a proposta
de representao de Selkirk (1982) e outros. Apresentamos, tambm, a
distribuio de slabas na palavra.
Nossa pesquisa, alm disso, dedicou-se identifcao e descrio
dos processos fonolgicos e morfofonolgicos. O processo de epntese
de [d] ocorreu entre sintagmas nominais e a epntese de [j] em sintag-
mas verbais, com exceo do verbo /aho/ caar. O processo de eliso
de [j] ocorreu apenas diante de [i], ou seja, a lngua guat no permite
que segmentos semelhantes se realizem em sequncia pelo Princpio do
contorno obrigatrio (PCO): elementos idnticos adjacentes so proibi-
dos (MCCARTHY, 1986 apud CLEMENTS; HUME 1995, p.264). Para
a nasalidade das vogais, apresentamos uma abordagem em que esse trao
[nasal] no seja representado na subjacncia (PIGGOTT, 1992), sendo
o processo de assimilao nasal considerado regressivo, de acordo com
a tendncia que a lngua guat apresenta nas palavras simples e entre os
morfemas. Deixamos para estudos futuros a investigao de outros pro-
cessos fonolgicos que ocorrem na lngua.
Ao concluir esta pesquisa, percebemos que h ainda outros fen-
menos da lngua a serem estudados, principalmente, em relao ao tom,
que, devido ao escasso tempo, nos limitamos apenas a identifcao e con-
trastes.
205
Por fm, a descrio da fonologia da lngua guat vem ao encontro
da necessidade do conhecimento sobre as lnguas indgenas brasileiras,
especialmente, as faladas em Mato Grosso do Sul. Sendo uma lngua se-
riamente ameada de extino, tal pesquisa visa valorizar o uso da lngua
guat, sendo ainda necessrio um trabalho voltado para a construo de
uma ortografa a ser usada na escola da aldeia.
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209
Ingazeira: aspectos sociolingusticos
Carisiane de Cssia Pires (CPTL/UFMS)
Dercir Pedro de Oliveira (PROPP/UFMS)
1. Introduo
O estudo sociolingustico da Comunidade Ingazeira nos permitiu
conhecer aspectos da sua formao, da sua gente e de caractersticas da
linguagem utilizada no processo comunicativo.
A sociolingustica nos tem mostrado que h entre lngua e socie-
dade um interrelacionamento muito forte, de tal modo que a concepo
de uma pressupe a existncia da outra. Em vista disso, todo enfoque
lingustico dever levar em conta o comportamento social do destinador.
As pesquisas variacionistas vm mostrando, igualmente, em estu-
dos da modalidade falada, um acentuado progresso nessa rea de pesquisa.
Tanto assim que as indagaes a respeito dos que cobram a aplicao
de uma norma culta se multiplicam. Mattos e Silva (2004, p. 11-12) afrma
que:
Os que defendem uma norma culta, padronizada, a ser trans-
mitida e controlada pelas instituies sociais para isso organi-
zadas, s podem apoiar-se na gramtica ideal, compendiada em
dados arbitrrios. Aqueles que partilham, como princpio a de-
fesa da diversidade brasileira como ponto de partida para o en-
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sino da lngua materna no Brasil se vem sem um instrumental
cientifcamente preparado a partir do qual possa ser conduzido
um trabalho pedaggico criador e enriquecedor para os estu-
dantes e para a lngua portuguesa na sua diversidade histrica.
importante dizer que no se pode perder de vista o carter con-
textual e situacional da lngua e, principalmente, as marcas da oralidade,
que so aspectos no previstos na gramtica, a qual um compndio de
lngua escrita, e como tal, tem suas especifcidades.
A pesquisa teve como objetivo descrever, com sustentao na Teo-
ria da Variao, aspectos lexicais, centrados nos fenmenos atmosfricos,
na fauna, na fora, na religio e na crena; aspectos fonticos/fonolgicos
embasados na apofonia, epntese, rotacismo, sncope e iotizao; e mor-
fossinttico, identifcado nas narrativas, caracterizado pelo uso de artigo
antes de nome prprio, emprego de ns e a gente, enfraquecimento
do futuro do presente, uso de topicalizao e queda do objeto.
O procedimento metodolgico teve por base entrevistas gravadas
diretamente nas residncias dos informantes, em ftas magnetofmicas,
que foram transcritas grafematicamente de acordo com os critrios esta-
belecidos pelo Projeto NURC (norma urbana regional culta) com as de-
vidas adaptaes. Foram entrevistadas seis pessoas, sendo trs homens e
trs mulheres, com mais de 45 anos, cada qual com seu perfl, nascidos na
localidade, estratifcados em faixa etria, escolaridade e sexo. Para codif-
cao, utilizou-se o Programa do Software Goldwarb 2001.
2. Situao Histrica
A Comunidade de Ingazeira fca localizada a 80 km da cidade de
Porto Murtinho, na regio sudoeste do estado de Mato Grosso do Sul,
banhada pelo rio Apa, divisa com o Paraguai. Seus moradores so traba-
211
lhadores que possuem pequenas propriedades e plantam para subsistn-
cia. Alguns trabalham em fazendas prximas da localidade. As famlias,
mais ou menos quatorze, so na maioria fundadoras da Comunidade. At
pouco tempo, o rdio a pilha era o nico meio de comunicao. Com a
chegada da energia eltrica a determinados pontos, alguns moradores co-
mearam a possuir aparelho de televiso.
O municpio de Porto Murtinho, localizado entre serras e em ple-
na plancie pantaneira, foi criado em 20 de setembro de 1911, surgindo
do ciclo da erva-mate, que oriunda do Paraguai. Foi seu introdutor, em
campos e matas sul-mato-grossenses, o comerciante e industrial Thomaz
Larangeira, que dela tomou conhecimento quando integrou a Comisso
de Limites da Fronteira Brasil-Paraguai, chefada por Enas Galvo, mais
tarde Baro de Maracaju.
O nome Porto Murtinho se d em homenagem a Joaquim Murti-
nho, Presidente do Banco Rio e Mato Grosso. O embarque de toda pro-
duo da indstria extrativa da erva- mate era feito no Porto, localizado na
Fazenda Trs Barras, margem esquerda do rio Paraguai. No municpio
instalou-se o destacamento militar, prximo Colnia de Ingazeira, cujo
nome decorrente da grande quantidade de rvores da espcie denomi-
nada Ing.
3. Interpretao dos Dados

3.1 Aspecto semntico-lexical
sabido que o vocabulrio do falante refete seus costumes, sua
cultura, seu meio e seu conhecimento e que a dinamicidade da lngua oca-
siona contnua transformao. Da a importncia dos campos semnticos-
lexicais. Neste trabalho, foram considerados fenmenos atmosfricos,
fora, fauna, doenas mais comuns, religio e crenas.
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Pelos resultados, conforme podemos visualizar na tabela 1, o cam-
po semntico-lexical que proporcionou mais variao foi o dos fenme-
nos atmosfricos. Examine, pois, a tabela 1.
Tab. 1 Distribuio dos campos semnticos, conforme a varivel
dependente regularidade e variao.
Campo semntico-lexical Regularidade Variao Total
Fenmenos atmosfricos 86 = 46% 100 = 54% 21,83
Flora 74 = 56% 58 = 44% 15,49
Fauna 139 = 5% 137 = 49% 32,39
Doenas mais comuns 104 = 54% 88 = 46% 22,53
Religio e Crenas 42 = 64 % 24 = 36% 7,75
Total 445 = 52% 407 = 48% 852

A tabela 2 nos mostra que a variao est mais presente nos fen-
menos atmosfricos; nos demais, com intervalo pequeno, a regularidade
superior.
Algumas variaes lexicais, em virtude da localizao da Colnia,
merecem comentrios especfcos. Observe pois:
I. Lucero: luzeiro, esplendor, segundo o Dicionrio Prodac da Ln-
gua Espanhola (2000). uma variao para Estrela Dalva, designada por
todos os informantes.
II. Sete cabrilhas: do espanhol siete cabrillas, que corresponde a
sete cabritas (DPLE). Substitui a expresso Trs Marias, comumente em-
pregada em outras regies do Pas.
III. Aguacero: manga de chuva. De acordo com Caldas Aulete
(1986), signifca chuva sbita e violenta.
IV. Torvelino: o mesmo que redemoinho (Aurlio, 2000).
213
V. Carrapincho: espinho. Planta que possui espinho. Para Aulete
(1986) uma planta da famlia das malvceas, tambm chamada quia-
beiro-bravo.
VI. Caraguat: espinho. Planta da famlia das bromeliceas, cujas
folhas depois de secas so espinhosas.
VII. Capa: casca da fruta. a capa que protege sua polpa.
VIII. Carne: polpa da fruta.
IX. Flor da terra (Flor da noite): cogumelo. a for que o homem
no planta, da terra mesmo. Para Flor da noite, encontramos como
signifcado no Aulete (1986), trepadeira cactcea, originria do Mxico,
encontrada em troncos de rvores.
X. Massa-barro: Joo de Barro. Vem do espanhol massa-barro
(Aulete, 1986). Tambm denominada barreiro e amassa-barro.
XI. Huevero: ovo indez. No Dicionrio PRODAC da Lngua espa-
nhola (1998), signifca oveiro, vendedor de ovos, e, ainda, lugar onde se
guardam ovos.
XII. Chancho do mato: Porco do mato. Infuncia do espanhol.
XIII. Borevi: Porco do mato. Infuncia indgena.
XIV. Sifltico: tuberculose. Uma pessoa sifltica aquela que adqui-
re uma doena infectocontagiosa, que se desenvolve como um cancro, e
ataca os tecidos do corpo humano (Larousse, 1990).
XV. Capeta (satans, coisa ruim, mau esprito): diabo. Qualquer
comentrio sobre amuletos, objetos que do sorte e azar, feitiaria, por
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exemplo, era recebido com certo temor, em virtude do alto grau de su-
perstio que envolve as pessoas.
No que respeita varivel sexo, verifcou-se que homens e mulhe-
res fzeram mais uso da regularidade que da variao, embora o intervalo
seja um pouco menor para os homens, dada a proximidade dos ndices
percentuais 51% para 48%. Veja os dados na tabela 2.
Sexo Regularidade Variao Total
Homem 219:51% 207:48% 426:50%
Mulher 226:53% 200:40% 426:50%
Observa-se que o fenmeno da variao lingustica nas variantes
homem e mulher est praticamente igualmente distribudo, ou seja, 48%
e 46%.
Resultados semelhantes se do em relao faixa etria, com a va-
riao girando em torno de 47%, e a varivel escolaridade prxima a um
ndice de 50%.
O que se observa na Comunidade de Ingazeira um equilbrio en-
tre regularidade e variao, motivado por faixas etrias superiores a 45
anos. Espervamos que, com o aumento da idade, a variao diminusse.
No foi o que ocorreu. Igualmente, com o mais escolarizado. Uma justif-
cativa para os ndices seria o modus vivendi nas mesmas circunstncias.
3.2. Aspecto fontico/fonolgico
A partir dos dados coletados, elencamos 108 ocorrncias, que com-
puseram o crpus fontico/fonolgico, mais relevantes para caracteriza-
o da fala dos moradores da Comunidade de Ingazeira. Os fenmenos
fonticos/fonolgicos mais ocorrentes foram:
215
a. Apofonia: permuta de vocide por outro / e / > / i / e / o / >
/ u /. O fenmeno empregado como alternncia voclica.
Na Comunidade de Ingazeira, encontramos ocorrncias desse fe-
nmeno. Ressalte-se que muitos dados no apareceram no momento de
aplicao do questionrio fontico/fonolgico, e sim, durante as respostas
dos outros campos (semntica-lexical e morfossintstico) e ainda, durante
as narrativas feitas pelos informantes. Examine alguns exemplos:
1. Compadre: [K padi]
Neste vocbulo, aps a oclusiva velar desvozeada [K], ocorre a apo-
fonia, pela supresso da vogal posterior mdia arredondada [o], que d
lugar vogal posterior arredondada [u].
2. Garfo: [garfu]
Aps a fricativa labiodental desvozeada [f], que uniforme em to-
dos os dialetos do portugus brasileiro, ocorre a supresso da vogal pos-
terior arredondada mdia [o] pela vogal posterior alta arredondada [u].
Na apofonia, observa-se que quanto maior o grau de tonicidade, maior a
possibilidade de neutralizao ou mesmo variao.
3. Mentira: [mitSira]
Aps a nasal vozeada bilabial [m] houve a substituio da vogal
anterior no-arredondada mdia [e], pela vogal anterior no-arredondada
alta [i].
4. Espirro: [ispixu]
Neste vocbulo, d-se a apofonia de / e / > / i / antes de fricativa
e de / o / > / u / depois de consoante velar.
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5. Pulmo: [powmw]
Obteve-se a alternncia da vogal arredondada posterior alta / u /
pela vogal arredondada posterior mdia / o /, motivada por construo
arcaica.
Para Carvalho & Nascimento (1969:53), as postnicas finais / i
/ e / u / das palavras latinas passaram a / e / e / o / respectivamente.
Acredita-se que a alterao tenha ocorrido por uma questo arcaica da
lngua. Mattos e Silva (1996:12) diz que no se pode deixar de conhecer
como se processa a transferncia daquela, que era falada, para matria
escrita, cuja documentao ser base emprica para observar o que seria a
lngua em uso. Desse modo, temos conscincia de que dados do passado
podem infuenciar as lnguas de hoje e fornecer argumentos para explicar
teorias levando em conta aspectos psicolgicos e cognitivos que podem
refetir, no presente, a histria da lngua.
3.3. Epntese
Este fenmeno se d pelo aumento de fonema no meio de vocbu-
lo. Observe as ocorrncias que seguem:
a. Advogado: [adevo gad]
Houve acrscimo do fonema /e/ aps a oclusiva alveolar vozeada
[d].
b. Capataz: [Kapa tajs]
Neste vocbulo, ocorre a ditongao [aj], pelo aumento de [j], semi-
vogal anterior alta no-arredondada.
c. Arreado: [axej adu)
217
Observa-se, neste o vocbulo, o acrscimo de /i/, semivogal ante-
rior no-arredondada alta, resultante de um movimento contnuo e gradu-
al da lngua entre duas posies articulatrias voclicas de [e] > [i].
d. Fruta: [frujta]
Esta sequncia lingustica nos remete ditongao. Trata-se de
construo arcaica da lngua.
e. Rapaz: [ Xa pajs]
Vide letra b.
3.4. Rotacismo
Consiste este fenmeno na troca de / e / > / r / medial ou fnal.
Em pesquisas dialetolgicas e sociolongusticas, como por exem-
plo, o Atlas
Lingustico de Mato Grosso do Sul, vrios casos de rotacismo fo-
ram identifcados. O fenmeno foi catalogado em vrias localidades que
fzeram parte da rede de pontos lingusticos.
Em portugus, o sufxo al se alterna com ar. A diacronia explica
esse fenmeno como resultado do emprego por pessoas de baixa escola-
ridade e de origem rural.
importante dizer que, na Colnia de Ingazeira, esse fenmeno
teve frequncia baixssima. Os dados apontam para a regularidade. De
qualquer modo, observe algumas ocorrncias.
a. Pulmo: [pormw]
b. Clara: [Krara]
c. Calo: [Karsaw]
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Ocorre, nos vocbulos, uma rotacizao do [e] > [r]. No latim e
no espanhol, houve permanncia de /l/, como por exemplo: blanca e
faca. O fenmeno poder ser enquadrado na questo do arcasmo, pois
questes culturais deixam arraigadas, no vocabulrio das pessoas, certas
caractersticas peculiares que refetem a fala dos membros de diferentes
comunidades.
3.5. Sncope
Consiste na supresso de um fonema no meio do vocbulo. Acredi-
ta-se que, em decorrncia da velocidade rtmica, as pessoas adotaram, no
decorrer dos anos, este metaplasmo que tem contnua evoluo. Observe
alguns exemplos:
a. Fervendo: [ferven]
D-se, neste exemplo, um fenmeno comum na fala de pessoas de
todas as regies do Pas. Segundo alguns estudiosos, trata-se de uma eco-
nomia lingustica. Ocorre a queda da oclusiva alveolar vozeada.
b. Caixa: [ KaSa]
Coceira: [Ko sera]
Pesqueiro: [ps keri]
Nestes vocbulos, a sncope se d pelo fenmeno da monotonga-
o. H uma tendncia na lngua para a reduo do ditongo, principalmen-
te diante de som palatizado.
a. Comadre: [ku madi]
219
Nesta ocorrncia, houve queda do tepe alveolar desvozeada [], aps
a oclusiva alveolar vozeada. necessrio dizer que na Colnia de Ingazeira
nos deparamos com o bilinguismo, em virtude da proximidade com a Re-
pblica do Paraguai e, consequentemente, com a lngua espanhola que est
presente na fala de seus moradores. No espanhol, no h a pronncia do
som [dz], que uma africada alveopalatal vozeada. Por isso, na Comuni-
dade, percebemos nitidamente o uso do som [d] e no o emprego de [dz].
Em vista disso, pronuncia-se [diemu] e no [dzzemu]
b. Santo Antnio: [stto]
A economia lingustica est presente na atualizao deste vocbulo,
tendo em vista a supresso de vrios fonemas.
2.6. Iotizao
Ocorre este fenmeno quando a lateral palatal vozeada [] substi-
tuda por [j]. Veja os exemplos:
a. Joelho: [joej]
b. Olho: [ oju]
c. Telha: [teja]
d. Tralha: [traja]
Nas ocorrncias, houve a permuta de [] por [j]. H a crena de que
a iotizao est muito presente na fala estigmatizada das pessoas em baixa
escolaridade e da zona rural.
Na Comunidade de ingazeira, esse fenmeno foi muito frequente
entre os homens. Como o intervalo bem acentuado, vamos tabela 3:

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Tab. 3 Distribuio dos dados conforme o cruzamento dos fatores
iotizao e sexo.

Varivel
dependente

Sexo
Regularidade Variao Total
Homem 6:33% 12:67% 18
Mulher 17:94% 1:6% 18
O fator iotizao, dentre todos, foi o que maior diferena apresen-
tou com relao varivel sexo. Enquanto os homens obtiveram 67% de
variao, as mulheres apresentaram 94% de regularidade.
4. Aspecto morfossinttico
Pelos dados coletados, verifca-se que, na modalidade falada, co-
mum um afastamento das regras estabelecidas pela gramtica. Isto se d,
tambm, em virtude da complexidade das regras.
Apresentaremos, a seguir, exemplos de dados de Ingazeira. Obser-
ve, pois:
4.1. Enfraquecimento do futuro do presente
O fenmeno foi observado por meio de narrativas dos informan-
tes. Moura Neves (2000, p.65) afrma que a construo do verbo Ir com
infnitivo de outro verbo indica futuridade: Quando eu crescer vou com-
prar um carro bonito como o seu Manuel Valadares.
Veja algumas sequncias lingusticas que ilustram o fenmeno na
Comunidade de Ingazeira:
221
a. No sei si v ixpliCA.
b. V diZE qui::tem folhas.
c. V tiRA a casca.
d. V corTA us p deli.
e. V dismaiA.
f. V at mosTRA.
4.2. Flexo de nmero na relao
Determinante e Sintagma nominal
Muitos estudiosos tm confrmado a pluralizao do determinante
em sintagmas nominais com um ou dois modifcadores. Para padres da
variao, a pluralizao do determinante, no processo comunicativo, no
deixa de ser sufciente. Examine, pois:
a. Us omi vai cedu pra lida.
b. ...por causa das criana.
c. Essis passarinhu pretu.
d. ...forma umas nuvi.
e. Cunheu essas galinha.
f. Elis mordi as pessoa.
4.3. Pronome ns X a gente
O uso de ns e a gente indica que a gramaticalizao decorre de
vrios processos de mudana concomitantes e interrelacionados. H mais
de duas dcadas, a variao dessas formas vem sendo estudada e analisada,
mas os autores, em sua maioria, limitam-se a conceber o uso de a gente
como um fenmeno de natureza sociolingustica, sem mostrar qualquer
predisposio em relacion-lo como elemento regular do sistema lingus-
tico.
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Na Comunidade de Ingazeira, seus moradores empregam mais a
forma a gente. Acredita-se que o emprego do indeterminador facilita a
combinao verbal, cujo verbo fca sempre no singular. Veja:
a. Comu qui a genti fala?
b. A genti no guarda pra lembr, n.
c. ...a genti tira a folha e...
d. ...quandu vem aqui a gentis abi.
f. A genti deixa as coisa tudu pra fora.
3.4. Artigo diante de nome prprio
O emprego do artigo defnido usual entre os brasileiros. Segundo
Cuestra e Mendes da Luz (1971, p. 463);
...o artigo serve para rodear o nome duma atmosfera afectiva
e familiar (...) denota intimidade e, por isso, se utiliza de prefe-
rncia para os escritores contemporneos, ainda que aplicado a
artistas, escritores ou fguras do passado.
O artigo defnido procede ao substantivo, e ocorre, em geral, em
sintagmas em que esto contidas informaes conhecidas tanto do falante
como do ouvinte. Observe alguns empregos do artigo:
I. Antes de nomes de pessoas e alcunhas:
A Norma Sueli sabe como eu sou.
O Tio t apaixonado.

II. Antes de nomes de continentes e regies:
A Europa est longe.
O Norte sofrer mais com esta situao.
223
III. Antes de nomes de logradouros:
...entre a Avenida Paulista e a Alameda Santos havia um enorme
bebedouro.
IV. Antes de nomes de alguns estados brasileiros:
O Rio Grande do Sul j possui o seu pingo crioulo.
Observe, a seguir, as sequncias lingusticas, que exemplifcam o
uso do artigo diante de nome prprio na Comunidade de Ingazeira. Veja:
a. Eu no sei...s u Sarvad qui vai sab.
b. Sim, o primeru a Colnia de Ingazera
c. O Destacamento mora l na bara du rio.
d. O Governador tem casa ali.
f. Tem a irm da minha av...a Izabel Correa.
3.5. Construo de Tpico

Este fenmeno frequente na vida de pessoas de diversas regies
do Pas, e, assim sendo, buscamos identifcar possveis incidncias do fe-
nmeno na linguagem dos moradores da Colnia. Veja construes que
ilustram a existncia desse fenmeno lingustico.
a. A tangirina...eu prantei dela.
b. ... serenu...essa giada que mata tudo.
c. U qui batiza...eli u padrinhu.
d. Tem a minha tia...ela a mais velha daqui.
e. ...tormenta...essi nis fala qui chuva grandi, n.
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3.6. Queda do objeto
Na modalidade falada, a ausncia de fexo do verbo tem exigido a
presena do sujeito para efeitos compreensivos. Oliveira (1986, p. 301) diz
ter ocorrido um balanceamento no eixo do verbo:

...o objeto est de maneira branda, perdendo essa obrigatorie-
dade de realizao na sequncia lingustica, enquanto o sujeito
tem-se mantido presente, deixando transparecer que, de certo
modo, medida que o sujeito se caracteriza por estar in pra-
esentia o objeto, aos poucos, vai se confgurando in absen-
tia.
Observe exemplos deste fenmeno da linguagem obtidos na Col-
nia Ingazeira:

a. ...isquici u nomi...mas eli d muitu.
b. ......elis fala...mas eu num sei.
c. ...nis sempri fala.
d. ...eu sei......
e. ...eli deixa...na mo.
4. Concluso
A pesquisa realizada na Comunidade de Ingazeira nos permitiu ve-
rifcar que fatores como traos da colonizao, afastamento de grandes
centros e poucos contatos lingusticos denotam caractersticas lingusticas
peculiares e, em algumas circunstncias, prprias da regio.
A sociolingustica, alm de estudar as caractersticas diastrticas e
diafsicas da lngua, tambm tem-se preocupado com as questes diatpi-
cas, pois a adaptao ambiental revela a realizao da lngua falada.
225
Os contatos bilngues estimulam o aparecimento de uma linguagem
que passa identifcao da Comunidade, em virtude das relaes sociais
entre etnias diferentes. Mesmo em agrupamentos menores, a fronteira
complexa por sua prpria natureza e a lngua sofre infuncia dos que ali
se estabelecem.
Na Comunidade de Ingazeira, as crendices populares, a cultura bra-
sileira miscigenada cultura paraguaia, nos remetem a uma viagem pela
histria da formao daquele povo, considerando a lngua em seu contex-
to scio-cultural, em busca de explicao para a heterogeneidade lingusti-
ca existente na localidade.
Pelos aspectos lingusticos estudados, que serviram de ferramenta
para a pesquisa sociolingustica em Ingazeira, chegamos concluso de
que h um certo equilbrio entre regularidade e variao entre os seus fa-
lantes, no descartando a forte presena do espanhol em decorrncia das
proximidades com o Paraguai, nosso pas vizinho.
A contribuio do trabalho est centrada na descrio da lingua-
gem de mais uma Comunidade sul-mato-grossense, com base nos dados
semntico-lexicais, fonticos-fonolgicos e morfossintticos, que podero
servir para estudos posteriores, em outro nvel e com outra vertente, e que
esto disponveis para os estudiosos dos meandros lingusticos.
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227
Prticas Sociais e Culturais:
Semiotizao da identidade pelo discurso
Rita de Cssia Pacheco Limberti
1
Introduo
O signo a arena onde se desenvolve a luta de classes
(Bakhtin)
Este artigo se prope a fazer uma refexo terica sobre subjeti-
vidade e identidade, a partir de relatos da histria oral de vida dos ndios
kaiow da Reserva Indgena de Dourados. Ser analisado o depoimento
do ndio e Capito Ireno (92 anos), publicado no livro intitulado Can-
to de Morte Kaiow, trabalho do professor Dr. Jos Carlos Sebe Bom
Meihy, Edies Loyola, 1991.
Os procedimentos que norteiam o registro de histria oral (entre-
vista in loco com gravador e transcrio) e as condies de fala (de um n-
dio, em portugus, para um branco, numa situao especial) sero levados
em considerao durante a anlise, posto serem, por sua prpria natureza,
determinantes das condies de produo dos discursos e das imagens.
Existe, ainda, na anlise, o interesse de ouvir alm do que dito, de evitar
1 Doutora em Semitica e Lingustica Geral pela Universidade de So Paulo e docente da
Faculdade de Comunicao, Artes e Letras da Universidade Federal da Grande Dourados.
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a leitura do senso comum, da mdia, do primeiro sentido apontado pelos
ndios, de avanar em direo a uma interpretao nova, ancorada na rea-
lidade atual desse grupo especfco.
Alm dessas consideraes, h que se levar em conta a existncia de
dados importantes no contexto, que proporcionam um novo dimensiona-
mento anlise que se pretende fazer (semitica) que, apesar de propor-se
anlise interna do texto, no descuida de suas condies de produo.
Partindo da contextualizao, entendida como um discurso, a teoria se-
mitica transcende seu objeto de anlise o texto e extrapola os
contornos que ela prpria traa do sujeito e de sua identidade. Torna-se
possvel, ento, alm de construir o conceito de identidade que o kaiow
tem de si mesmo, demonstrar os processos discursivos pelos quais sua
subjetividade se manifesta e perscrutar outros fatores que refratam a inter-
pretao e, consequentemente, a signifcao. Seriam eles: as causas de de-
sagregao desse povo, considerando-se as causas especfcas desse grupo
tnico e outras, mais genricas (como problemas econmicos e de classes
sociais), que atingem, da mesma forma, outros segmentos da sociedade;
as razes do processo de desaculturao e consequente perda de identida-
de, considerando-se que existe todo um processo histrico que determina
fenmenos de interferncia e infuncia na estabilidade ideolgica desse
grupo cultural.
O que se pretende, nesta abordagem do discurso indgena, o des-
cortinamento de alguns elementos de seu cdigo de representao, o que
favorece a busca de entendimento e de soluo de problemas de um obje-
to com tais especifcidades etno-antropolgicas.
Os pargrafos so apresentados e analisados em ordem numrica,
procedimento empregado como critrio com o objetivo, entre outros, de
controlar a evoluo do assunto, considerando-se que a ordem com que
se enunciam as coisas interfere na produo do sentido, bem como revela
a organizao do pensamento, a hierarquia de valores, e a habilidade e a
229
astcia do enunciador, no se perdendo de vista que, em se tratando de
Histria Oral, esta ordem determinada pelo enunciatrio (entrevistador).
O termo branco empregado genericamente para designar todos
os que tm contato com os ndios e que no so ndios, no necessaria-
mente apenas os brancos. O termo no-ndio, mais apropriado e utili-
zado pela maioria dos historiadores e antroplogos, no foi empregado
por dois motivos: primeiro porque os prprios ndios, em seus discursos,
utilizam o termo branco; e, segundo, por coincidir com a terminologia
da teoria semitica que signifca contraditoriedade - relao de negao
de um termo X, por meio de um termo no-X (ndio, por exemplo,
se relaciona contraditoriamente com no-ndio e contrariamente com
branco). A mesma observao vlida para o termo branca, adjeti-
vando cultura.
Contextualizao
O Bicho
Manuel Bandeira
Vi ontem um bicho
Na imundcie do ptio
Catando comida entre os detritos.
Quando achava alguma coisa,
No examinava nem cheirava:
Engolia com voracidade.
O bicho no era um co,
No era um gato,
No era um rato.
O bicho, meu Deus, era um homem.
Os ndios revirando as latas de lixo de Dourados so o cone mais
doloroso do confronto cultural - ndios vs no-ndios.
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Desde o Perodo Colonial, a populao Guarani (kaiow e andeva)
da regio de Dourados-MS perde sua terra paulatinamente e enfrenta mu-
danas que atingem seu povo, que estava acostumado a viver livremente
da caa, da pesca e do plantio para sua subsistncia.
No espao de tempo compreendido entre 1915 e 1935, foram re-
alizadas as demarcaes de oito postos indgenas que ainda existem na
regio, sendo que os limites de algumas dessas reas foram impostos pelo
Servio de Proteo ao ndio - SPI.
Em 1925, foi fundado o Posto Indgena de Dourados, com a doa-
o feita por meio do Decreto 401, de 03/09/1915, de um lote de terras
de 3.600 ha. As terras da atual rea tiveram seu ttulo defnitivo de proprie-
dade expedido em 26/10/1985 e foram legalizadas em 14/12/1985, com
3.539 ha. Da doao original, 61 ha foram perdidos para proprietrios
circunvizinhos.
Um grupo com ideologia igualitria, como a nao Guarani, no
permite diferenciao social e cria mecanismos prprios para eliminar as
possibilidades de que ela se estabelea.
A terra para o Kaiow sustentculo de sua identifcao tnica,
constituindo um elemento bsico para sua vida. Em decorrncia de tal
concepo, o uso da terra tem um sentido comunitrio e no especulati-
vo. Assim sendo, justifca-se o sistema de cultivo rotativo, que permite a
uma mesma comunidade permanecer por vrias geraes dentro de um
mesmo permetro relativamente reduzido e desenvolver uma economia de
reciprocidade no acumulativa.
A terra o centro de suas necessidades e est dividida em trs re-
gies distintas: da casa e terreiro, de plantio, e de perambulao, caa e
pesca.
O nome kaiow quer dizer flho da foresta, o que signifca que,
sem uma relao imediata com o meio que a defne, no se pode conside-
rar a vida dessa comunidade (WENCESLAU, 1994, p. 8).
231
A rea indgena de Dourados est superpopulosa, o que difculta a
unidade dos ndios Kaiow. Mesmo assim, eles resistem s presses e pre-
servam parte de sua cultura, conseguindo, os mais velhos, transmitir seus
ensinamentos a um grande nmero de jovens, que tm como responsabi-
lidade a manuteno dessa cultura. Seu projeto de vida chegar ao Teko
Marangat (jeito de ser sagrado, primordial), onde nenhuma esfera do
cotidiano est desvinculada do sagrado. Eles agem e interagem em relao
aos problemas concretos a partir dessa viso de mundo.
Para eles, o Tekoh
2
tem caractersticas fsicas geogrfcas espec-
fcas. No qualquer terra. Ele se apresenta nitidamente no espao fsi-
co, limitado por colinas, matas e campos. algo divino, oferecido pelo
Deus criador somente para eles. Os Kaiow sabem, tm conscincia de
seu ande Ret (territrio global para o seu povo), sentem seu habitat
mutilado e seus princpios tnicos deixando de existir. Eles buscam, por
meio de uma luta incessante, os recursos mticos fundamentados nos Teko
Marangatu, fazendo os Aty Guau (reunies grandes) para discutir suas
principais questes. Essas reunies acontecem periodicamente e duram
vrios dias. Seus membros so lderes polticos, como caciques e anderu
(lder religioso), que nessa ocasio cantam e danam, com a importante
funo de articular a etnia como um todo e levar seus participantes cons-
cientizao da ameaa que sua identidade tnica vem sofrendo (WEN-
CESLAU, 1994, p. 9-10).
Internamente, a aldeia de Dourados enfrenta difculdades intrans-
ponveis. pequena, seu territrio exguo, prensado entre a rea urbana
2 TEKO pode ser entendido como ser, jeito de ser, estado de vida, hbito, costume, a
maneira de viver especfca dos kaiow, o lugar onde se vive conforme os prprios cos-
tumes (MONTOYA, 1876, p. 37). H signifca instrumento com o qual se faz as coisas,
lugar, intento. TEKOH pode ser entendido como um lugar onde se realiza o TEKO, o
lugar onde se vive conforme os prprios costumes (MELI, 1980, p. 47). Para o guarani,
o TEKOH tem caractersticas fsicas e geogrfcas especfcas. algo divino, oferecido
pelo Deus criador a eles.
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e a rural. Isolados dos outros grupos e subgrupos, os ndios enfrentam
essa situao desfavorvel desde a poca do ciclo da erva-mate, quando
foram colocados nas reas exploradas, em funo do critrio simplista da
observao do montante populacional, da aparncia fsica e do modo de
vida.
As condies de vida da populao Guarani (kaiow, andeva) e
Aruaque (terena) apresentam um desafo em busca de compreenso e
solues. So ndios adultos, recrutados por gatos e transportados em
caminhes para serem explorados em jornadas brutais de trabalho. So
ndias com seus flhos pendurados nas mamas a perambular pela cidade,
mendigando nas portas das casas, bancos, supermercados, ou revirando
latas de lixo. A aldeia, muito prxima cidade, cortada por uma rodovia,
que utilizada imprudentemente pelos brancos.
A p, os ndios vo e vm pelo acostamento, bbados, sos ou do-
entes, em busca de remdio, pinga e po. As crianas menores, fncadas
nas ancas das maiores, vo assimilando, inocentemente, esse jeito marginal
de ser. Quando fcam jovens, sem ter em que se escorar, muitos se suici-
dam, enforcando-se. Os mais privilegiados possuem uma carrocinha e vo
cidade vender mandioca e milho e comprar produtos de mercearia como
pilha, gs, sabo, caf. Oriundas de troca por mandioca e milho, as roupas
no sofrem seleo. So ndias com cala de braguilha e ndios de tnis,
calo e colar. Descaracterizados, s lhes restaram de genunas a aparncia
fsica (herana gentica) e a lngua (herana cultural).
Enquanto a aparncia fsica constitui uma barreira social (ndio no
consegue emprego que no seja braal), a lngua sua trincheira cultural.
por meio dela que mantm sua unidade e, por que no dizer, sua iden-
tidade. Entre si, comunicam-se apenas em seu prprio idioma, indepen-
dentemente do lugar em que estejam e da presena do branco. Essa ati-
tude representa uma deliberada ostentao de poder, pois a ambientao
lingustica delimita o campo de atuao de seus falantes, fazendo deles um
grupo fechado e impenetrvel. Alm de neutralizar a atuao do grupo
233
circundante de idioma diverso, fragiliza-o em sua presena, quer pelo iso-
lamento em que o coloca, quer pela incontestvel invulnerabilidade que
sua atitude representa. Aprendem a lngua portuguesa apenas quando vo
escola e s fazem uso dela para se comunicar com brancos. A imposio
de uma segunda lngua sobre a lngua materna extrapola o mbito lxico-
gramatical e atinge o mbito ideolgico, posto que, enquanto outro cdigo
de signifcao, ela consiste em outro sistema de representao.
No limiar dessas formas, na abstrao delas, o contedo se mani-
festa: o discurso.
A Lingustica, por meio da anlise semitica, encontra, no discurso
indgena, terreno frtil para a busca do entendimento dos processos de
contato cultural e dos fenmenos de sincretismo semntico e ideolgico
em situaes de atrito ou de acomodao.
A fala de Capito Ireno
No d mais pra ser o que era antes...
A primeira entrevista foi feita com o capito Ireno. O sim-
ptico velho surpreendeu pela lucidez e calma. De certa ma-
neira, ele refez a expectativa que tnhamos de um cacique.
Muito reflexivo, nos deu uma viso herica do trajeto dos
Kaiow. O motivo do respeito que todos delegam figura
deste ndio transparece na entrevista. Ele detm a viso his-
trica da Reserva e por mais variadas que sejam as demais
foras polticas, ele tem permanecido como o sbio da aldeia.
Sua experincia filtrada pela noo do coletivo tribal.
(MEIHY, 1991, p. 51)
O depoimento a seguir, primeiro do livro, Canto de Morte Kaio-
w, de Jos Carlos Sebe Bom Meihy (So Paulo: Loyola, 1991), a fala
do Capito Ireno, velho cacique de 92 anos, falecido em 1992. O texto se
estende da pgina 39 pgina 49.
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Nasci aqui faz 92 anos... faz tempo, no?... logo vou fazer 93...
muita vida... Meu nome Ireno Isnard, sou flho da famlia
mais velha dos ndios deste povo... minha gente toda deste
pedao,somos da terra como se diz por aqui... Sempre vivi
por perto desta casinha, aqui mesmo no Boror... o Boror
esta parte da Reserva onde moram os Kaiow e os Guarani
3
... a
outra, o Jaguapiru, fca do lado de l... l pelas bandas dos Tere-
na, mais perto da cidade... A estrada de rodagem corta as duas
partes da Reserva... na rea maior fcam os Guarani e os Kaio-
w, na menor os Terena... tem kaiow que mora l e tambm
tem terena que mora para c, mas so pouco.... (pargrafo 1)
Capito Ireno inicia sua fala construindo sua existncia semntica,
enumerando suas qualidades como idade, origem, autoridade, deteno
de conhecimento, fazendo um apanhado geral dos principais paradigmas
de sua herana antropolgica e estabelecendo redes de relaes e oposi-
es como o Boror esta parte/ a outra, o Jaguapiru, kaiow/
terena, rea maior/ na menor que por sua vez tecem as redes de
sentido e as relaes sintagmticas. Neste momento se delineia uma situ-
ao inicial que sofrer transformaes e mudanas de estado no decurso
da narrativa.
Pode-se dizer que esse primeiro pargrafo o incio da constru-
o do homem sbio. A relao entre sujeitos, destinador e destinatrio,
preenchida, respectivamente, pelo capito e pelo entrevistador. O texto
inicia-se com uma estrutura de manipulao, apresentando valores positi-
vos a partir de uma imagem que o destinador faz de si mesmo: experiente
(Nasci aqui faz 92 anos... ... muita vida), de tradio (sou filho
da famlia mais velha dos ndios deste povo), genuno (minha gente
toda deste pedao, somos da terra). Exercendo seu fazer persuasivo,
Ireno mostra seu lugar, fala de sua estirpe e caractersticas de seu territrio,
3 O termo guarani refere-se aos andeva e no nao guarani.
235
sempre em relaes hierarquizadas, que reforam seus valores positivos
e sua imagem de superioridade. A enumerao que o cacique faz leva o
destinatrio adeso. Tal procedimento deixa entrever a argcia do desti-
nador que, tendo sondado os valores do destinatrio, constri seu discurso
hbrido. como se houvesse um contrato tcito entre os dois, de maneira
que o destinatrio (o branco) fosse levado a reconhecer o direito do kaio-
w s suas terras, cuja posse lhe sabidamente ameaada.
Nunca sa daqui, este o meu cho... no deixo esta terra... vou
morrer por aqui mesmo, aqui nesta regio... Sou kaiow e ndio
kaiow gosta muito de ter a famlia por perto... queremos ter
todos em volta, morando sempre juntinhos... eh!... a vida de
um a vida de outro... s deixo esta terrinha quando Deus me
chamar, quando a minha fala no sair mais, quando ela mor-
rer.... (pargrafo 2)
O segundo pargrafo segue o mesmo esquema narrativo do primei-
ro, variando os papis e as manipulaes. Ireno coloca o kaiow como se-
nhor absoluto da terra (Nunca sa daqui, este o meu cho...), declara
no ter a menor inteno de deix-la (no deixo esta terra... vou morrer
por aqui mesmo, aqui nesta regio...) bem como demonstra o forte sen-
tido de unio de sua tribo (Sou kaiow e ndio kaiow gosta muito de
ter a famlia por perto... queremos ter todos em volta, morando sempre
juntinhos... eh!... a vida de um a vida de outro...). A relao continua
sendo hierrquica porque Ireno sabe que o direito dos Kaiow terra
reconhecido pelo branco, por eles terem se instalado no territrio antes e
por sua permanncia j perdurar por muito tempo. Entretanto, a cultura
branca apresenta mecanismos de adaptao de seus preceitos, que per-
mitem a ruptura de contratos em atendimento s necessidades que sur-
gem na dinmica dos acontecimentos ( o caso das constantes invases
do territrio indgena por parte de posseiros e da proposta, j feita aos
Kaiow, da permuta de sua rea - por seu grau de fertilidade e localizao
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- por uma outra extenso de terra, localizada em lugar menos valorizado
pelo branco). Ireno, ciente da problemtica depois de anos de convivncia,
centra seu poder de luta na depurao de seus valores, enquanto cala sua
hierarquia ameaada.
Considerando-se que o discurso sempre se constri por oposio a
outro discurso, no segundo pargrafo j podemos perceber um procedi-
mento de qualifcao que, por oposio, desqualifca os valores da cultura
branca na sociedade moderna, que preserva a unidade celular (pai, me,
poucos flhos), rejeitando a possibilidade de agregao de outros mem-
bros, principalmente mais velhos, como pais, sogros, tios, e a convivncia
sob o mesmo teto de vrios ncleos familiares como pais, flhos, e irmos
com suas respectivas famlias. Em oposio ao modus vivendi tribal da
cultura ndia, essa prtica apresenta-se como extremamente individualista
e egosta. Cabe ainda neste pargrafo, em suas linhas iniciais, Nunca sa
daqui, este o meu cho... no deixo esta terra... vou morrer por aqui
mesmo, aqui nesta regio... uma crtica ao homem branco, que se des-
loca com facilidade de um lugar para outro sem apego terra, em busca
de valores materiais (riqueza) ... por aqui existe muita erva mate que o
branco sempre negociou ... a erva natural daqui ... ... foi o mate que
chamou o branco para c? (pargrafo 5).
Considerando a estrutura fundamental, que dada pelos valo-
res dos objetos que entram na narrativa, pode-se comear a entrever as
oposies semnticas de base, que partem do contedo mnimo: bran-
quidade x guaranidade. A discursivizao dessa estrutura narrativa
vai produzindo efeitos de sentido diferenciados. O emprego da primeira
pessoa do singular produz um forte efeito de subjetividade, enquanto o
espao, o tempo e as pessoas vo se posicionando. A narrativa de Ireno
o simulacro de sua relao com o mundo, de sua ao no mundo, de sua
transformao do mundo.
237
Kaiow e guarani quase a mesma coisa... ramos um s ban-
do que se partiu... um grupo saiu do Paraguai e veio primeiro para o
Mato Grosso, estes so os Kaiow... depois vieram alguns guaranis para
c.... (pargrafo 3) A ambiguidade comea a se delinear no momento em
que Capito Ireno cita, no 3 pargrafo, que kaiow e guarani quase
a mesma coisa... ramos um s bando que se partiu... um grupo saiu
do Paraguai e veio primeiro para o Mato Grosso, estes so os kaiow...
depois vieram alguns Guarani para c...!! Se no 2 pargrafo ele se
caracteriza genuinamente como kaiow por ter nascido e crescido naquela
rea e pretender permanecer nela at sua morte, a tentativa de qualifcar
a origem de seu povo (3 pargrafo) peca por conter esse componente
migratrio que a princpio ele coloca como valor negativo (praticado pelo
branco) por oposio a um valor positivo seu, apego terra. Como bem
observa o Prof. Waldemar Ferreira Neto, em entrevista a ns concedida,
Uma das grandes dvidas que se tem quanto aos Kaiow re-
porta-se no existncia de uma mentalidade migratria na
direo do litoral e, da, para o norte. Por que estagnaram os
Kaiow naquela regio? Qual a relao que mantm com os
guarani paraguaios? So notveis as semelhanas lingusticas
entre o guarani jopar falado na populao urbana do Paraguai
e o guarani kaiow. Por qu?[...] Os Terena aprendem guarani,
os Guarani no querem aprender terena.
O terceiro pargrafo impregnado do verbo ser, de estado. Parale-
lamente, os verbos partir, sair e vir exprimem ao, transformando o es-
tado do sujeito. Inicialmente tem-se o ramos um s bando; em seguida
o bando se partiu, saiu e veio, ou seja, por meio da ao operou-se
uma mudana de estado: so os Kaiow. Esse primeiro grupo que veio
do Paraguai para o Mato Grosso deu origem aos Kaiow. Os que vieram
algum tempo depois so os andeva, que permaneceram identifcados
como guaranis.
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O sujeito da situao inicial (ndio de um s bando do Paraguai)
encontrava-se em conjuno (de posse de) com o objeto valor (terra em
territrio Paraguaio). A transformao se opera quando esse bando se
parte e se desloca para o Mato Grosso. A ao (partir, saiu e vir)
transforma o estado inicial desse sujeito (ndio do bando) em ndio kaiow
(estado fnal). Nesse momento, o sujeito ndio passa a estar em conjuno
com outro objeto valor (outro pedao de terra em territrio brasileiro).
O plano narrativo, PN, a narrao hierrquica de dois tipos de
estado resultantes de dois programas narrativos:
1. Programa de privao resultado do PN sujeito em disjuno
(desprovido de, sem) com um objeto de valor.
Este programa compreende o trecho do discurso em que Ireno
relata a partida do bando, ou seja, o sujeito fcou em estado disjunto por
privao (privao o estado do sujeito que se encontra em disjuno de
um objeto de valor por meio de ao ou iniciativa dele prprio, (S
1(sujeito que
age)
= S
2(sujeito que recebe a ao)
, tem-se apenas um ator (S S), que o prprio
ndio).
2. Programa de aquisio resultado do PN sujeito em conjun-
o (de posse de, com) com um objeto de valor.).
Este programa compreende o trecho do discurso em que Ireno re-
lata a vinda do bando para o Brasil, ou seja, o sujeito fcou em estado con-
junto com o objeto de valo (terras, lugar para viver) por apropriao,ou
seja, ao ou iniciativa dele prprio, (S
1(sujeito que age)
= S
2(sujeito que recebe a ao)
,
tem-se apenas um ator (S S), que o prprio ndio).
Somos flhos de ander e andesi e anderamoue nosso
protetor... o protetor da mata... kaiow quer dizer flho da
foresta, da madeira, da mata... kaiow a natureza... protegido
de anderamoue... em guarani a gente fala txe-dja-ri.... (par-
grafo 4)
239
At o pargrafo quarto, Ireno no cita contatos interculturais, nem
a chegada do homem branco. Enumera seus valores, sua origem, seu mo-
dus vivendi. Ao identifcar a si e a seu povo como flhos das entidades
ander e andesi, sob a proteo de anderamoue, desnuda sua inti-
midade, tentando traduzir todo o seu complexo universo de signifcao:
handeramoue... o protetor da mata..., ... kaiow quer dizer filho
da floresta, da madeira, da mata.... O velho cacique tenta explicar-se
(kaiow a natureza...), mais do que isso, procura justifcar-se, talvez
buscando, no abstrato, uma maneira mais concreta de conseguir a adeso
de seu interlocutor. Tanto, que no fnal do pargrafo ele o traga para o
interior de seu idioma (em guarani a gente fala txe-dja-ri...), que a
maneira mais franca e aberta de buscar aliana. Acontece que toda essa
situao estampada pelo capito precede o contato inter-tnico, o que o
protege de outras manipulaes que no sejam as suas prprias, ou as de
sua prpria cultura. Porm, enquanto o contedo de seu discurso do
perodo pr-contato, sua fala se engendra completamente submersa na
cultura branca, porque em portugus e proferida a um destinatrio bran-
co. nesse contexto que sua organizao narrativa converte-se em dis-
curso. Enquanto o nvel das estruturas narrativas mantm-se encapsulado
em sua irreversvel imunidade cultural, o nvel das estruturas discursivas
se erige sob a imperiosa infuncia da cultura branca. Assim, os procedi-
mentos semnticos e sintticos, que a discursivizao prev, apresentam-
se totalmente contaminados por ela, quer seja pelo emprego do idioma
(portugus) em si, quer seja pelas elaboraes sinttico-semnticas, to
bem representadas pelas pausas e pela tentativa obstinada de se explicar,
de se fazer entender.
A converso, na perspectiva semntica, processa o sentido mnimo
em valores da narrativa: ser flho de ander e andesi, ser protegido,
ser kaiow, ter uma histria, ter seu prprio idioma. No nvel do discurso,
esses valores tornam-se temas, confgurados pelo campo de sentido. O
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sujeito que tinha papis actanciais (de quem atua, age) passa a ter papis
temticos (de representaes metafricas) (Somos filhos de ander e
andesi = tradio, anderamoue nosso protetor = poder). Essa
reiterao dos traos faz a coerncia semntica. Ao enunciar kaiow
quer dizer filho da floresta, da madeira, da mata... kaiow a nature-
za..., Ireno est recobrindo os temas (conceitos abstratos, metafricos)
com figuras (elementos concretos), est realizando uma figurativizao.
Ao reproduzir sua imagem com as palavras, mostrando-se, representando-
se, o capito abre sua fala apresentando seu auto-retrato. Atente-se para o
fnal de seu pronunciamento, a partir do pargrafo 40, em que essa ima-
gem retratada vai se desvanecendo e suas palavras deixam de compor sua
fgura para, revisitadas, passarem a fazer uma retratao, porm no mais
no sentido de representao de imagem, mas sim no sentido de desdizer-
se, desculpar-se.
Os ndios guaranis e kaiows sofreram muito com a guerra do
Paraguai... depois sofreram por causo do trabalho nos campos
de erva... eh!... por aqui existe muita erva mate que o branco
sempre negociou... a erva natural daqui, e os ndios a conhe-
ciam... eram os Kaiow que trabalhavam para eles... os Kaiow
plantavam, colhiam e transportavam o mate... foi o mate que
chamou o branco para c, por isso o mate importante para
ele... Para o ndio o mate sempre foi precioso... ndio vive com
o terer na mo... terer e milho so as coisas que o ndio sem-
pre cuidou... Milho tem dois tipos: o sabor que da gente,
sagrado, e o duro que serve para vender... com o sabor ns
fazemos o xipaguau que uma pamonha assada, boa, boa....
(pargrafo 5)
Ao abordar os hbitos alimentares de seu povo, Ireno cita os dois
elementos bsicos desse trao cultural: o milho e o terer, que uma be-
bida semelhante ao chimarro, cuja diferena consiste no tipo de erva e na
temperatura da gua (fria ou gelada). Estabelece-se a uma diviso de ori-
241
gens culturais se no contrrias, absolutamente distintas. O terer prepa-
rado numa cuia ou copo e consumido por suco atravs de uma bomba,
ou seja, requer produtos industrializados para seu consumo. Outra dicoto-
mia se apresenta no momento em que o milho classifcado em dois tipos:
o sabor, que da gente, sagrado, e o duro que serve para vender....
A expresso da gente se ope a no da gente, do branco, que
o milho duro, que serve para vender (outro trao cultural do branco). A
ambiguidade discursiva vai-se revelando por meio do confito das duas vo-
zes que emergem na fala do enunciador, embaando os contornos de sua
existncia semntica e comprometendo irremediavelmente sua identidade.
E isso ele parece saber, pois procura sufocar esse sujeito branco instalado
em seu discurso. Ora, mascara a aquisio dos valores dos brancos ...
foi o mate que chamou o branco para c, por isso o mate importante
para ele..., ... a erva natural daqui, e os ndios a conheciam..., ...
Para o ndio o mate sempre foi precioso... ndio vive com o terer na
mo... (pargrafo 5), dizendo-se conhecedor e apreciador da erva mate
antes de os brancos chegarem. O fato de conhecer a planta no o exime
de ter assimilado os procedimentos de cultivo e preparo do produto para
ser consumido sob forma de terer (... at o terer dos ndios vem dos
brancos...) (pargrafo 12). Ora comete uma apropriao to completa do
discurso do branco, que incorpora em paralelo e por oposio ao valor
sagrado do milho mole, o sabor, um valor comercial ao milho duro, es-
cancaradamente pertencente cultura branca e praticvel exclusivamente
em contato com ela. ... milho tem dois tipos: o sabor que da gente,
sagrado, e o duro que serve para vender... (pargrafo 5).
Um ciclo de vida religiosa,... um como que ano eclesistico,
que acompanha as diversas atividades de subsistncia, em es-
pecial as diferentes fases da cultura do milho.
(...)
Assim, entre os Kaiow e os andva do Sul do Mato Grosso,
a lavoura do milho segue, em linhas gerais, o seguinte calend-
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rio: em maio, a roada; de maio a junho, a derrubada da mata
virgem; em agosto, a queima; de agosto a outubro, o plantio;
de maro em diante, a quebra. Isto vale para o milho duro,
destinado venda. O milho mole, sabor, j se colhe desde o
princpio do ano; esta a poca do mantimento novo.
(...)
O Guarani tem plena conscincia da distino entre o milho
sabor como elemento cultural tradicional e o milho duro, re-
cebido de fora em poca mais ou menos recente e que no foi
possvel rejeitar, uma vez que havia necessidade de produzir
para o comrcio, a fm de obter dinheiro. Ao milho sabor, de
gro mole, que frutifca de dois a trs e amadurece em quatro
meses, inere carter sagrado; considerado a principal ddiva
dos seres mticos chamados Djakayr (isto entre os Kaiow),
tambm o que melhor se presta para a fabricao de chicha.
(SCHADEN, 1974, p. 39-40).
Dos vivos, acho que sou o ndio mais velho da Reserva... por
vontade do general Rondon, sou capito da aldeia at hoje...
Antes o chefe era chamado cacique, mas depois a coisa mu-
dou, mudou para capito
4
... virei capito!... cacique palavra
de ndio puro; capito coisa nova... A capitania s passou
a existir depois que os brancos chegaram... hoje em dia tanto
faz: cacique e capito tudo a mesma coisa... Antes no havia
necessidade de chamar cacique de capito, cacique s bastava
e todos respeitavam... o tempo foi passando, o povo daqui foi
perdendo o costume e agora capito para c, capito para l...
cacique virou coisa dos antigos.... (pargrafo 6)
No pargrafo sexto, as palavras cacique e capito
5
aparecem
disputando o campo semntico, procurando estabilidade na escala de va-
lores do universo kaiow. Capito Ireno, antes cacique Ireno, afrma ter
4 Termo introduzido pelo SPI, pois tinha uma ligao com a hierarquia do exrcito por
meio dos administradores do rgo tutelar.
5 O signo lingustico une no uma coisa e uma palavra, mas um conceito e uma imagem
acstica (SAUSSURE, 1977, p. 80).
243
virado capito. Virar signifca tornar-se, passar a ser, opera uma mu-
dana de estado. Ao dizer que cacique palavra de ndio puro, Ireno se
atm apenas ao termo palavra, diferentemente de quando se refere
designao capito, quando emprega o termo coisa, que signifca fato,
acontecimento. como se ele mencionasse cacique apenas como signifi-
cante (parte material do signo, a palavra) e capito como significante mais
significado (parte abstrata do signo, o conceito).
O adjetivo puro em ndio puro ope-se a miscigenado, no ge-
nuno, no autntico. Como no texto aparece a palavra nova como opo-
sio, podemos interpretar que a coisa nova contm esses componentes
alterando o estado do ndio puro e estabelecendo as ligaes velho/
puro, novo/misturado. Aps admitir que a capitania s passou a existir
depois que os brancos chegaram, afrma que capito e cacique tudo
a mesma coisa, revelando uma dubiedade causada pela internalizao
dos novos valores. Antes, quando no havia necessidade de chamar
cacique de capito, cacique s bastava e todos respeitavam, havia uma
tenso mais ou menos estvel entre os valores, externalizada pelo sincre-
tismo habilmente empregado como alternativa de resistncia cultural. Tal
sincretismo, ou seja, a equivalncia atribuda a cacique e capito estabele-
ceu-se como um contrato de aceitao do novo valor por parte do ndio,
com a condio de conservar o reconhecimento de um valor seu; cacique.
A relao entre significante (cacique) e seu significado incorporou
um terceiro elemento cambivel (termo capito), que passou a sobrepor-
se como significante, sem, no entanto, conseguir penetrar no significado
cristalizado de cacique, um referente praticamente inabalvel na concep-
o de poder. Com o passar do tempo, o discurso comeou a engendrar-se
de modo a polarizar antagonicamente os destinatrios em dois tipos de
sujeitos: os assimiladores (ndios) e os excludentes (brancos). O discurso
de excluso um gesto acintoso de negao do outro, enquanto o discurso
de assimilao uma constante sustentao de uma imagem criada de um
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ns hipottico a ser preservado na sua integridade. Duas foras so gera-
das a partir dessa prtica discursiva intercultural: uma centrpeta, de viso
assimilativa, que aproxima e inclui os interlocutores; outra centrfuga, que
marginaliza e exclui os destinatrios. O que acontece a estandardizao
e ingesto do mesmo, e a triagem e eliminao do outro ou qualquer
coisa que no seja identifcvel no sentido de tornar idntico, igual (LAN-
DOWSKI, 1997, p. 7). Talvez seja por isso que o ndio tente passar a ser o
mesmo para o branco e o outro para si mesmo. O tempo foi passan-
do, o povo daqui foi perdendo o costume.... Nesta fala Ireno enuncia de
maneira bastante clara a gradao lenta do processo de assimilao de um
novo paradigma. E quando usa a expresso para c e para l em agora
capito para c, capito para l... no consegue esconder um travo
de contrariedade e auto-comiserao, principalmente ao dizer: ...cacique
virou coisa dos antigos..., entre os quais se inclui.
Ainda quanto a isso, ao classifcar o Capito Ireno como capi-
to, reconhecido como tal desde o tempo de Rondon, poss-
vel estabelecer a hiptese de que, talvez ele mesmo tenha pas-
sado por uma situao como essa. O cargo de capito de aldeia
foi criado pelo prprio Rondon, com evidente motivao in-
tegracionista. Tratava-se, no incio, de uma funo semelhante
de intrprete, isto , ele era o responsvel pela comunicao
entre o grupo e as autoridades (SPI e FUNAI). O capito era
selecionado pela sua capacidade no uso da lngua portugue-
sa. Isso, no incio. Depois, como era de se esperar, passou a
ser utilizado como um meio de intervir na poltica interna do
grupo. O capito era favorecido pela sua possibilidade de de-
fnir a maneira como as relaes do grupo com as autoridades
ocorreriam. Tudo passava por suas mos, ou boca e ouvidos,
dando-lhe um poder contra o qual nem o cacique poderia com-
petir. O poder passava do uso da lngua guarani para o uso da
lngua portuguesa. O domnio do grupo se fazia de fora. Essa
a poltica contra a qual se tem insurgido nos trabalhos atuais de
educao indgena (FERREIRA NETO, 1997, p. 8).
245
Sou irmo de Emlio Isnard, que foi cacique antes do General
Rondon passar por aqui... depois que ele saiu, o Joaquim fcou
como encarregado no seu lugar... Nunca deixei de ser capito,
mas houve pocas em que dividi a capitania com outros ndios...
eu sempre fui responsvel pelo lado do Boror, e eles pelo lado
de l... primeiro dividi com o ndio Narciso Daniel, depois com
o Ramo... Ramo terena, e ele era encarregado do pessoal
da Figueira, no Jaguapiru... Depois tiraram o Ramo e no lugar
dele entrou o Bigu... do lado de c, no Boror, o Carlito, que
era meu genro, tambm se encarregou do trabalho... Alm dos
capites existiam os conselheiros... os conselheiros existem at
hoje e so ajudantes da capitania... so os auxiliares dos capi-
tes... gente escolhida por alguns ndios, para tomar conta
de uma poro deles... so eles que conversam com os ndios
quando estes tm problemas... so eles que discutem as coisas
importantes e se renem com o capito para acertar tudo... en-
to, de dentro da Reserva, mandando mesmo tm os capites e
os conselheiros... Tirando o ndio, ainda tem outros que man-
dam aqui... o chefe do Posto da FUNAI; o pessoal de fora da
Reserva como o chefe da polcia federal, o prefeito, as pessoas
da misso... todos querendo ajudar a aldeia.... (pargrafo 7)
No pargrafo stimo, Ireno segue discorrendo sobre a evoluo
das relaes de poder entre os membros da tribo, ainda operando com os
termos cacique e capito: Sou irmo de Emlio Isnard, que foi cacique
antes do General Rondon passar por aqui... Nunca deixei de ser capi-
to,.... O termo cacique empregado quando Ireno se refere ao perodo
anterior chegada do General Rondon, conforme ele prprio afrma. Ao
mencionar o perodo ps-chegada do General Rondon, emprega o termo
capito, enfatizando que nunca deixou de s-lo, ou seja, que seu mandato
vitalcio, conotando um arraigamento da funo de cacique que parece
extrapolar o marco temporal que se estabeleceu quando foi nomeado ca-
pito. O termo nunca signifca em momento nenhum, o que pode
levar interpretao de que ele sempre foi capito, mesmo antes de passar
a s-lo institucionalmente. Era e no sabia. E se nunca deixou de ser ca-
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pito, era tambm capito. Hoje capito Ireno, mas tambm cacique
Ireno. H uma coexistncia de seres, cuja ambiguidade, s no fca mais
evidente por haver, em seu discurso, uma congruncia entre eles. Capito
um valor dado e cacique um valor construdo. A reside a diferena
fundamental entre elementos aparentemente correspondentes. A grande
difculdade que o ndio tem em encontrar a fronteira que delimita o espao
de sua alteridade justamente o fato de esses limites no serem rgidos,
por abarcarem traos partilhados.
Uma outra face de sua prpria identidade se distingue como uma
fgura do outro no interior de si mesmo. Ele se reconhece no outro, ou se
descobre a si mesmo como outro. Na tentativa de estreitar a rigidez dos
limites de sua identidade, lidando ao mesmo tempo com valores to dis-
tintos, esse sujeito realiza uma remodelagem de seu conceito de realidade
por meio de mecanismos de reparo e expulso de elementos de difcil
assimilao, percorrendo o caminho em que sua memria foi construda
e reconstruda como parte de sua conscincia. Os componentes mticos
de sua vida, expostos s estocadas da razo branca, sofrem uma desvalori-
zao, ou mesmo um alijamento, perturbando seu equilbrio interno. No
fnal do pargrafo, ainda abordando a hierarquia de poder que se estabele-
ceu dentro da aldeia aps a chegada de Rondon, Ireno enumera as autori-
dades da seguinte forma: Tirando o ndio, ainda tem outros que man-
dam aqui... o chefe do Posto da FUNAI; o pessoal de fora da Reserva
como o chefe da polcia federal, o prefeito, as pessoas da misso...todos
querendo ajudar a aldeia.... Ao empregar o verbo tirar que signifca
subtrair, pr fora, Ireno coloca os ndios na situao de excludos. Ainda
que ele no usasse essa palavra que isola to marcadamente o primeiro
termo (os ndios) dos demais constantes na enumerao, essa ciso fcaria
evidente pela prpria natureza das instituies elencadas, que so todas
pertencentes cultura branca, concebidas sob preceitos e valores total-
mente diferentes. O poder exercido por essas instituies e pelos ndios,
247
apesar de no serem excludentes, desqualifca-se, neutralizando-se por no
reconhecerem, uns nos outros, a autoridade que o cdigo de valores de
cada um constri. Evidentemente esse desacato velado, pois mesmo
classifcando a todos de maneira generalizada como o pessoal de fora,
que uma expresso que denota intromisso, aproximao indesejada, au-
toridade no autorizada, logo a seguir ele se coloca como crtico e insatis-
feito dizendo ... todos querendo ajudar a aldeia..., sintomaticamente
aps uma pausa, que o sinal dado pelos trs pontos das reticncias no
revela se foi longa ou breve. Interessante notar que Ireno cita a excluso
dos ndios em 3 pessoa, como se no fosse um deles, como se no tivesse
sido atingido, como um espectador. Essa prtica vai se estender ao longo
de toda a sua fala.
A fala entre os Guarani o resultado de um processo de for-
mao individual que necessita ser tomado desde o ponto de
vista dos prprios Guarani. A habilidade no uso das palavras
e dos conceitos das palavras adquirida da passagem para
estgios diversos e sucessivos da formao de pessoas. No
h, entre os Guarani, uma educao de pajs; eles se formam
cumprindo esses estgios. A capacidade de realizar curas, por
exemplo, vincula-se diretamente capacidade de prolongar seu
pensamento em anlises detalhadas da realidade circunstancial,
que vai desde o conhecimento das plantas e dos animais at a
origem das almas e das relaes sociais. Sensibilidade, lucidez,
sabedoria so qualidades presentes em todos os indivduos; sua
manifestao, entretanto, permitida apenas queles que te-
nham adquirido o grau necessrio para tanto. H vrios casos
de indivduos no-ndios que optam por uma nova identidade
tnica, guarani no caso, e, saltando as etapas necessrias para
sua formao como pessoa, assumem liderana e se tornam
porta-voz do grupo. No h quem os reprima, pois isso no
faz parte da cultura guarani, mas tampouco h quem acredite
neles. A funo de cacique , via de regra, hereditria, a de paj
construda e a de capito defnida de fora para dentro. Alis,
nem mesmo o termo cacique de origem guarani, eles usam
expresses como ore rekoa ruvix, ore rami, ore rekoa rami,
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dentre outras, signifcando o maior de nossa aldeia, nosso
protetor e protetor de nossa aldeia, respectivamente. (O que
nos permite acrescentar a palavra chefe, comandante, presi-
dente ou qualquer outro nome de posio dirigente, ao rol das
palavras inexistentes na lngua guarani). (FERREIRA NETO,
1997, p. 8)
Agora sou um capito velho, mas todos me respeitam pela ida-
de... s que tem os outros dois que mandam junto com os con-
selheiros... esses esto com a fora, enquanto eu estou com a
sabedoria... so eles que se encarregam dos trabalhos, e mesmo
sendo ndios, tem um que funcionrio e recebe da FUNAI...
Junto com eles tem tambm o chefe do posto da FUNAI, mas
este no ndio... este faz a ligao entre as autoridades de fora
e o povo da aldeia... Tanto os capites como os conselheiros de
hoje trabalham de um jeito diferente do nosso... Antes o con-
selho era formado de poucas pessoas... os capites guardavam
mais a aldeia... Agora est tudo diferente... hoje em dia tudo
mais complicado... No d mais para voltar a ser o que era
antes: tem muito ndio na Reserva, muita gente... e existem at
brancos morando por aqui..... (pargrafo 8)
A abordagem que Ireno faz de sua posio em relao aos outros
dois que mandam e em relao ao jogo de poder que se forma entre eles
(... esses esto com a fora, enquanto eu estou com a sabedoria...) reve-
la a relatividade dos valores em funo do tempo. Ao dizer: Agora sou um
capito velho, mas todos me respeitam pela idade..., Ireno emprega o
adjetivo velho aps o substantivo, posio que encerra o sentido de de-
susado, antiquado. A conjuno adversativa mas inaugura uma expres-
so que processa a restaurao dessa afrmao depreciativa, ao mesmo
tempo em que demonstra o papel do tempo em relao escala de valores
da cultura guarani. Na primeira orao desse primeiro perodo do par-
grafo, o tempo tido como uma fora de destruio, que arruna tudo
que tido como eufrico (FIORIN, 1996, p. 128). Na segunda orao do
mesmo perodo, o respeito pela idade imprime uma nova conotao ao
249
do tempo, substituindo seu aspecto perecvel pelo aspecto dignifcante, e
sua funo de esvaziamento pela funo de preenchimento, to bem tra-
duzida pelo capito, mais adiante, pela palavra sabedoria em: ...esses esto
com a fora (que o tempo arrefece), enquanto eu estou com a sabedo-
ria... (que o tempo amealha). Alm do mais, ainda na primeira orao, a
fala do capito: Agora sou um capito velho contm o pressuposto, por
conta do advrbio de tempo agora, de que ocorreu uma transformao, de
que em um outro momento que no agora, em um antes, ele no era um
capito velho, mas sim o capito, livre do adjetivo velho e de todas as suas
implicaes semnticas. Vale acrescentar a essa observao sobre o advr-
bio agora o emprego de uma sequncia de verbos no presente que estam-
pa uma situao a que se poderia chamar desfavorvel e que ele classifca
eufemisticamente como diferente. Quando enuncia hoje trabalham de
um jeito diferente do nosso..., a neutralidade que o adjetivo diferente
a princpio parece conter dissipa-se na orao seguinte, em que a expres-
so guardavam mais a aldeia se ope a ele, pressupondo o signifcado
guardam menos a aldeia. A sequncia das duas oraes seguintes: ...
Agora est tudo diferente... hoje em dia tudo mais complicado coloca
os adjetivos diferente e complicado em paralelo, em uma situao
sinonmica, o que constitui uma reiterao da postura crtica em relao
situao atual do capitanato. Todo esse contexto que precede o enuncia-
do: No d mais para voltar a ser o que era antes permite que ele seja
interpretado como uma lamentao. O que Irene demonstra no saber, no
entanto, e que os motivos apresentados por ele (tem muito ndio na Re-
serva, muita gente... e existem at brancos morando por aqui) no so a
real justifcativa para a impossibilidade de retorno situao anterior. Af-
nal, elas so, de alguma forma, reversveis, ou seja, a populao indgena da
Reserva pode diminuir, bem como os brancos podem deixar de morar por
l. Entretanto, mesmo que isso chegue a acontecer, No d mais para
voltar a ser o que era antes, porque irremedivel a irreversibilidade do
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tempo, porque o que era no mais, o passado; voltar a ser tentar
resgatar o presente que no permaneceu. o ser e o no ser do tempo e
a medida do que no (FIORIN, 1996, p.129).
Vou contar um pouco como era a vida naquele tempo... eta!...
a vida era bonita mesmo... ndio trabalhava plantando mandio-
ca, batata, cana, banana, amendoim... usava a terra para plantar
alimentos... no para outras coisas!... Naquele tempo o ndio
era rico, porque tinha muito bicho do mato por aqui... mas
agora acabou, porque nem o passarinho tem mais n?... hoje,
no lugar do passarinho, a gente tem que criar galinha, pato e
porco... naquele tempo tinha tudo, no ?... mas agora... ento,
precisa trabalhar plantar, vender, comprar vaca para dar leite....
(pargrafo 9)
Ao propor-se a contar como era a vida naquele tempo, Ireno
estabelece um marco temporal, um antes e um agora, um pretrito e um
presente, sem declarar explicitamente o ponto de referncia tomado por
ele para delimitar essa deciso cronolgica, ou seja, a partir de quando o
antes passou a ser agora. Nota-se a interrupo de uma situao ini-
cial favorvel, que, por meio de verbos no pretrito imperfeito, o Capito
vai compondo em oposio situao atual, de agora assim confgura-
da: a vida era bonita mesmo..., ... usava a terra para plantar alimen-
tos... no para outras coisas!..., o ndio era rico, porque tinha muito
bicho do mato por aqui..., ... naquele tempo tinha tudo, no ?....
Implcitas na sequncia de afrmaes, as pressuposies do o perfl da
situao atual, que, por oposio, seria: a vida feia mesmo..., ... usa-
se a terra para outras coisas... no para plantar alimentos!..., o ndio
pobre, porque tem pouco bicho do mato por aqui..., ... nesse tempo
no tem nada, no!.... Por sua vez, a narrao do panorama da situao
atual: mas, agora acabou, porque nem o passarinho tem mais, n?...
(... mas agora... precedido por naquele tempo tinha tudo, no ?...)
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ratifca essa oposio, gerando novas pressuposies: antes no tinha
acabado, tinha at passarinho, n?..., naquele tempo tinha tudo. As
duas afrmativas: ... hoje, no lugar do passarinho, a gente tem que criar
galinha, pato e porco... e ... ento, precisa trabalhar, plantar, vender,
comprar vaca para dar leite... revelam, tambm por oposio, que antes
a relao do ndio com o seu meio ambiente era harmonioso, espontneo
e livre, com o usufruto natural dos meios de subsistncia por meio da
coleta e da caa, atividades essencialmente extrativistas e despojadas de
qualquer tipo de imposio ou preocupao. O emprego da expresso tem
que para defnir essa imposio de atividades denuncia o desagrado com
que elas so desenvolvidas, que por sua vez revela o antagonismo travado
no interior da cultura guarani, por conta da necessidade de adotar novos
hbitos e costumes to dspares e to rejeitados. Se assim no fosse, em
lugar do verbo ter Ireno poderia ter empregado um outro verbo, de valor
semntico que representasse maior aceitao e adaptao em relao s
atividades, como, por exemplo, o verbo poder, que conotaria, alm da
aceitao, a realizao de um desejo, de uma necessidade: ... a gente pode
criar galinha...; ... ento, pode trabalhar, plantar.... Contrariamente,
o verbo ter indica contrariedade em relao ao desejo do ndio e suas ne-
cessidades. Ao mesmo tempo em que gera um confito interior, o desem-
penho contrariado das novas funes produz obviamente um resultado
insatisfatrio que, em cadeia, produz uma imagem negativa do ndio, de
indolncia e incompetncia.
Antigamente a vida tambm era difcil... mas para o ndio a vida
nunca foi fcil... antes no tinha todas essas coisas do branco
que tem hoje... ndio plantava para comer... e conseguia as coi-
sas que precisava por a... A terra era grande... tudo isto a era
do ndio e ele podia pegar o que quisesse dela.... (pargrafo 10)
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A narrao implica a memria.
Por conseguinte, quando contamos, o que sai de nossa mem-
ria no a realidade mesma (res ipsae), que no mais, mas
palavras nascidas das imagens que formamos dessas realidades
(verba concepta ex imaginibus earum), que, atravessando nos-
so esprito, deixaram traos (vestigia) de sua passagem (AGOS-
TINHO, XVIII, p. 23). (FIORIN, 1996, p. 132)
Ireno, neste dcimo pargrafo, opera um prolongamento da opo-
sio instaurada a partir do pargrafo 8, entre o antes e o depois, entre o
passado e o presente. Todos esses fatos passados que ele vai presentifcan-
do por meio da linguagem vo se instalando em um presente alargado
(FIORIN, 1996, p. 132), capaz de conter a manifestao de todas as suas
impresses de esprito. Seus 92 anos do autoridade sua fala, porque essa
grande extenso de tempo dotou-o de mais elementos para fazer uma ava-
liao mais abrangente da situao do ndio. Entretanto, a dicotomia que
ele colocou to bem marcada no pargrafo anterior, entre vida boa no pas-
sado/vida ruim no presente, parece diluir-se na incoerncia entre as partes
desse pargrafo. Ele comea afrmando que Antigamente a vida tambm
era difcil..., que para o ndio a vida nunca foi fcil..., tais afrmaes
neutralizam a oposio entre antigamente e hoje. O advrbio nun-
ca ratifca essa neutralizao e estende as difculdades do ndio a todo e
qualquer tempo, isto , nunca, em tempo algum a vida foi fcil para o
ndio. A terceira orao: ... antes no tinha todas essas coisas do branco
que tem hoje... uma justifcativa para as difculdades de antigamente, ou
seja, a vida do ndio era difcil porque no contava com as facilidades de
essas coisas do branco que tem hoje.... Ao mesmo tempo, ela precede
uma srie de fatos que ilustram a vida do ndio antes de chegarem essas
coisas do branco que tem hoje..., conduzindo a uma interpretao opos-
ta, em que afrmativas como ndio plantava para comer... e conseguia as
coisas que precisava por a... pintam o panorama de uma vida simples e
253
descomplicada, ou seja, fcil. A incoerncia que parece conter o enuncia-
do, se na verdade a manifestao de um grande paradoxo: antigamente
a vida era difcil porque no tinha todas essas coisas do branco que tem
hoje, ou seja, as facilidades tecnolgicas e dos produtos industrializados;
hoje a vida difcil porque, todas essas coisas do branco que tem hoje
no possvel plantar apenas para comer, preciso plantar para vender
tambm, o excedente; no possvel conseguir as coisas que precisam
por a, preciso ter valores (dinheiro) para obter outros valores em
trocas; A terra, que era grande tornou-se terra pequena; tudo isso a,
que era do ndio, deixou de s-lo; e se ele podia pegar o que quisesse
dela, hoje ele no pode mais. A grande difculdade do passado era no
ter recursos em uma forma de vida simples. A grande difculdade hoje a
obteno desses recursos, que impossibilita a manuteno da vida simples.
Com a chegada dos primeiros fazendeiros, os ndios comea-
ram a aprender o gosto de outras coisas: sal, caf, carne, sa-
bo... estas coisas ns aprendemos depressa, coisas boas, no
?!... Havia uns poucos fazendeiros por perto e a gente se dava
bem... eles davam alguma coisa que a gente precisava... foi bom
enquanto eles fcaram para l, e ns para c... Mas, tenho que
dizer que com os brancos tambm vieram muitos problemas...
no foram s coisas boas que aconteceram, no!.... (pargrafo
11)
O velho capito estabelece um marco a partir do qual os ndios
comearam a alterar o seu saber: com a chegada dos primeiros fazendei-
ros. Aprender o gosto, que Ireno declara ns aprendemos depressa
por serem coisas boas, no ?!..., na verdade tem uma dimenso muito
maior do que a rapidez que o capito menciona, porque o gosto abran-
ge o campo cognitivo, o campo passional e o campo fsico-fsiolgico.
Aprender o gosto passar a saber. At aqui o ponto de vista de Ireno
deteve-se nas relaes intra-culturais, partindo dos prprios ndios e de
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suas aes. Considerando-se, porm, que em semitica toda comunicao
uma manipulao, um outro programa se delineia com a chegada dos
primeiros fazendeiros: essa nova relao entre sujeitos passa a tratar de
outro par actancial destinador e destinatrio.
S
1
(S
2
U O S
2
O)
(fazendeiro) (ndio)
O Sujeito que doou valores modais (que modifcam o modo de ser)
o destinador (eles davam alguma coisa que a gente precisava).
O Sujeito que recebeu valores modais o destinatrio, o que signi-
fca que ele passa a se colocar como sujeito da ao.
O papel do destinador, por mais despojado que possa parecer,
um papel factitivo, isto , faz saber, antes faz ser (os ndios comearam a
aprender o gosto de outras coisas: sal, caf, carne, sabo...). Exercendo
um fazer persuasivo, o destinador prope ao destinatrio um contrato, que
ele pode aceitar ou no a partir de seu fazer interpretativo. A manipulao
realiza-se, assim, em duas fases; na primeira, fduciria, o destinador faz o
destinatrio acreditar no objeto como valor (coisas boas, no ?!); na se-
gunda, o destinador coloca o destinatrio em situao de escolha forada
e altera sua competncia (eles davam alguma coisa que a gente precisa-
va). Note-se que at ento os ndios no precisavam de sal, caf, carne,
sabo, alis, nem conheciam. A reao do destinatrio, nesse momento,
interpretao, o que em semitica signifca modalizar veridictoriamente,
ou seja, com base nos seus saberes, valores e crenas, avalia o que parece
ser, o que pode tornar-se verdadeiro, passando do parecer ao ser, da apa-
rncia para a imanncia.
255
Dessa forma, a relao inicial que se coloca como boa: Havia uns
poucos fazendeiros, por perto e a gente se dava bem... considerada
verdadeira (foi bom enquanto eles ficaram para l, e ns para c...),
ou seja, era e parecia; passou a ser mentirosa a partir do momento em
que passou apenas a parecer e a no ser (mas, tenho que dizer que com
os brancos tambm vieram muitos problemas...); at chegar a ser falsa
(No foram s coisas boas que aconteceram, no!...): no parecia e
no era.
Como existia muita terra, ns ndios podamos viver mais li-
vres... ah!... aqui era uma mata s... e ns um punhadinho de
famlias... Naquele tempo o ndio podia ir solto por a... andar
de l para c... era to diferente!... Tinha coisa boa, apesar da
gente no ter o sal, o sabo... mas a comida no faltava en-
quanto a gente estivesse trabalhando na terra... ndio precisa
de terra... de terra grande, viu?... O ndio gosta de terra com
mato, com rvores, com bichos, com frutas: isso sim coisa de
ndio... assim que o ndio gosta de viver na natureza... No d
mais para voltar a ser o que era antes... Tudo mudou bastante...
os ndios cresceram muito e os brancos tambm... os brancos
comearam a vir para a terra dos ndios e houve muito pro-
blema... problema para o ndio... ento havia vantagens e des-
vantagens... Ns gostamos dos brancos bons, eles fazem coisas
no parecer no ser
verdade
ser parecer
segredo mentira
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para ajudar os ndios, mas mesmo assim o ndio est pobre...
hoje precisamos do branco e da cidade para tudo... no d mais
para viver sem sal, sem caf, sem a comida do branco... at o
terer dos ndios vem dos brancos... o ndio precisa de roupa,
porque no pode mais andar como antes, e ento tudo depende
do branco... no como antes... ah!, no no!.... (pargrafo 12)
O pargrafo doze contm os trs estados do ndio, a saber: um es-
tado inicial, pr-contato com a cultura branca; estado de contato formal e
um estado ps-contato, de perene convvio.
A narrao de Ireno a respeito do estado inicial do Kaiow abre o
pargrafo com perodos com verbos no pretrito, retratando uma situao
privilegiada da tribo: Como existia muita terra, ns ndios podamos
viver mais livres... ah!... aqui era uma mata s e ns um punhadinho
de famlias... Naquele tempo o ndio podia ir solto por a... andar de l
para c.... O perodo seguinte, ... era to diferente!, estabelece uma
oposio que pressupe uma situao contraditria em outro tempo, o
presente. Ento, contraditoriamente a essa situao inicial, no passado,
hoje se tem: Como no existe muita terra, ns ndios no podemos
viver livres... ah!... aqui no uma mata s... e ns no somos um pu-
nhadinho de famlias... Hoje o ndio no pode ir solto por a... andar
de l para c.... A seguir, Ireno enuncia: Tinha coisa boa, apesar da
gente no ter o sal, o sabo... estabelecendo um marco, por meio dos
dois tempos verbais, entre as coisas de agora (apesar da gente no ter o
sal, o sabo...) e de ento (Tinha coisa boa...), mostrando haver entre
elas uma relao de excluso recproca, ou seja, tinha coisa boa, mas no
tinha o sal, o sabo, tem o sal e o sabo, mas no tem mais coisa boa.
A afrmao seguinte: mas a comida no faltava enquanto a gente esti-
vesse trabalhando na terra..., parece apontar a preferncia pela situao
anterior, entre as duas excludentes. A sequncia de perodos a seguir
uma sucesso signifcativamente empregada com a funo de representar
257
a condio atemporal e inabalvel do ndio em relao ao seu universo
cultural: ... ndio precisa de terra... de terra grande, viu?... O ndio
gosta de terra com mato, com rvores, com bichos, com frutas: isso sim
coisa de ndio... assim que o ndio gosta de viver na natureza.... O
emprego da expresso o ndio como sujeito, ao mesmo tempo em que
lhe empresta uma conotao de indeterminao, contm um signifcado
abrangente, que inclui todo e qualquer representante da tribo kaiow. O
perodo no d mais para voltar a ser o que era antes... encerra a
narrativa do estado inicial do ndio, enquanto os cinco perodos seguintes
confguram a situao de contato formal: ... Tudo mudou bastante... os
ndios cresceram muito e os brancos tambm... os brancos comearam a
vir para a terra dos ndios e houve muito problema... problema para n-
dio... Os verbos mudou, cresceram, comearam a vir e houve,
encerram semanticamente uma mudana de estado. Os perodos seguintes
e fnais do pargrafo dizem respeito ao perodo ps-contato, de convvio
contnuo. Os verbos no presente traduzem um momento de referncia
mais longo do que o momento da enunciao. O advrbio hoje traduz
essa extenso da temporalidade dos fatos, com o sentido de atualidade. A
expresso comparativa em ... no pode mais andar como antes outra
marca do presente de continuidade.
Nesse pargrafo, ao narrar as mudanas porque passaram os kaio-
w, Ireno incorre em uma descrio, porque se detm menos na ao
e mais no estado do ndio, destacando, assim, o valor que atribui a ele,
ao mesmo tempo em que consegue cristalizar uma imagem aos olhos do
interlocutor. Ora para se enaltecer, ora para se fragilizar, o capito traa
um perfl do Kaiow impregnado de valores e caractersticas da cultura
branca, principalmente o trabalho. At mesmo ao referir-se ao passado,
quando ainda nem tinha contato com o branco, deixa transparecer esses
valores, como a posse da terra, como se tivessem efeito retroativo. Essa
voz do branco que se instala em duas falas, alm de apropriar-se desse
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sujeito, passa a funcionar como novo cdigo de leitura e apreenso do
mundo e dos valores. ... A terra era grande... tudo isso a era do ndio e
ele podia pegar o que quisesse dela... (pargrafo 10). Esse tipo de pensa-
mento passa a existir somente aps o contato com o branco e a perda de
grande parte do territrio. Na poca, a terra para ele no tinha tamanho,
nem valor como propriedade e fonte de bens.
Agora, esse pouquinho que se v a tudo o que o ndio tem...
A Reserva um lugar apertado para tanto ndio e para a famlia
dele... tem muita gente... tem at gente que no ndio!... Hoje,
a vida do ndio a rocinha, uma criaozinha... e s!... tem que
cuidar desse pouquinho que restou... isso para aquele que tem,
n?... O ndio deveria fcar por aqui tomando conta do que
seu e pronto... mas nem isso os ndios querem fazer!... no
como antes... tem coisas boas do branco que o ndio quer, mas
tem coisas ruins dos brancos que atrapalham muito a vida da
famlia do ndio.... (pargrafo 13)
A partir dos advrbios agora e hoje, Ireno tenta retratar a situ-
ao do ndio em um aspecto mais pontual, imprimindo nela um sentido
de resultado, quase que de consequncia, considerando-se o ponto de vista
negativo que ele toma em sua fala. Os termos no diminutivo, pouqui-
nho, rocinha, criaozinha, assinalam o grau da expoliao que o
Kaiow sofreu a partir do contato, ou seja, do desapossamento. O que
parece mais relevante, no entanto, a maneira como o cacique enuncia o
ndio como sujeito de estado: O ndio devia ficar por aqui tomando
conta do que seu e pronto... mas nem isso os ndios querem fazer!...
no como antes... tem coisas boas do branco que o ndio quer, mas
tem coisas ruins.... Analisando: o ndio no um sujeito real (que realiza
aes) porque no realiza a performance (conjunto de aes); tampouco
um sujeito atual (no possui as qualifcaes modais (competncias)
para faz-lo) porque no sabe nem pode realizar a perfrmance (tomar
259
conta do que seu, isso para aquele que tem, n?...), pois no possui
os elementos necessrios para manter a prpria soberania sobre seu ter-
ritrio e lidar com as situaes novas que se apresentam periodicamente
em relao posse da terra a partir do contato com o branco. Resta-lhe a
condio de sujeito virtual, considerando-se que ele deve fcar tomando
conta do que seu. Neste momento apresenta-se um confito, porque
dever o querer imposto em relao ao objeto terra, de cujo valor investi-
do pelo homem branco ele no compartilha. Por isso ele no realiza a per-
frmance, porque ele no incorpora os valores que lhe so propostos, isto
, ele no cr. Por outro lado, ele quer as coisas boas do branco, sem
passar de ser um sujeito virtual, porque ele apenas quer, no pode nem
sabe como entrar em conjuno com seu objeto valor (coisas boas do
branco), ou seja, no um sujeito atual, atualizado. Sendo assim, no
chega a ser um sujeito realizado, um sujeito real, isto , o sujeito que reali-
za a perfrmance. Esse estado do sujeito virtual importante porque, ao
mesmo tempo em que aponta o insucesso do programa de perfrmance e,
consequentemente, do programa de competncia, coloca o ndio apenas
como uma possibilidade em relao cultura branca.
O ndio acabou sem muito do que gostava e tambm sem as
coisas do branco... Hoje estamos mal, mas poderia ser ainda
pior... Primeiro tudo era difcil, mas ndio tinha liberdade...
depois chegaram os brancos, e a tudo se complicou... depois
chegou mais ndio, a gente foi se apertando na aldeia e tudo
fcou mais difcil ainda... Antes de demarcar as terras, tinha al-
gum problema, porque como tm brancos bons tem tambm
cada um!... e um branco mau faz tanto estrago!... mas enquanto
era pouquinho dava para todo mundo... Depois os fazendeiros
foram chegando cada vez mais e a gente teve que sair... a terra
foi encolhendo at que o ndio decidiu arrumar trabalho nas
fazendas para poder comprar comida... comprar sal, carne....
(pargrafo 14)
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O sentido de resultado que Ireno conseguiu dar ao retratar a situa-
o do ndio no pargrafo anterior parece mais claro agora nesse pargra-
fo, ao empregar o verbo acabou em o ndio acabou. o sujeito em
disjuno com o objeto, resultado do programa de privao, que se situa
hierarquicamente dentro do programa narrativo.
Ningum se apropria de um objeto sem que outro sujeito seja es-
poliado dele. Os valores circulam num universo fechado e se deslocam.
Quando Ireno enuncia que O ndio acabou sem muito do que gostava
e tambm sem as coisas do branco..., est buscando uma maneira muito
prpria de descrever o programa de espoliao que o ndio sofreu. Alm
desse programa, um outro, de aquisio (ainda que frustrado), delineia-se
nas ltimas palavras do perodo: e tambm sem as coisas do branco....
A seguir Ireno declara objetivamente o estado do sujeito: ... Hoje esta-
mos mal, que o resultado do arranjo de modalizaes que esse sujeito
sofreu. Por ter dito anteriormente que acabou sem muito do que gosta-
va e tambm sem as coisas do branco..., deduz-se que o conjunto das
paixes que o acomete em Hoje estamos mal o resultado de uma
relao polmica, em que sujeito e anti-sujeito disputam o mesmo objeto.
Considerando-se que os objetos so valores e, ainda, que os valores se
distinguem por serem descritivos ou modais, ou seja, aqueles so buscados
como valores fnais e estes so buscados como meio de obter os valores
descritivos, identifca-se nitidamente, alm do antagonismo entre os sujei-
tos, uma discrepncia no menos polmica entre a concepo de valor do
ndio e do branco: para este, a terra tem valor modal, para aquele, a terra
tem valor descritivo. Alm do esquema organizado das relaes actanciais,
sobrepe-se um jogo de modalizaes contnuo e crescente, to bem me-
taforizado por Ireno em: A terra foi encolhendo at que o ndio decidiu
arrumar trabalho nas fazendas para poder comprar comida.... O pero-
do: Depois os fazendeiros foram chegando cada vez mais e a gente teve
que sair... imprime, juntamente com a metfora, tamanha plasticidade ao
261
processo de contato cultural, que poderia ser assim representado grafca-
mente.
Depois que se acertou a linha da Reserva, melhorou um pouco,
mas mesmo assim o branco no deixa os ndios em paz na sua
terra... A grande difculdade do ndio viver da rocinha e saber
que se sair da aldeia tudo vai piorar e ele no tem para onde ir...
a lavoura do ndio, o punhadinho de coisa que ele planta, o faz
fcar no mesmo lugar e sem recurso para progredir... se o ndio
sai da Reserva para ir fazer a xanga, ir trabalhar nas fazendas
ou usinas dos brancos, ele tem que deixar a mulher e os flhos
tomando conta da casa e da rocinha... no a mesma coisa...
A mulher tem que olhar os flhos e no d para plantar... e os
flhos tm que ir para a escola... ento se ele vai para a xanga,
a rocinha se perde... O ndio teve que aprender a viver como o
branco sem ser branco e tambm lutar para no deixar de ser
ndio... ndio quer ser ndio, no quer ser branco... ah! no quer
no... mas no d para voltar.... (pargrafo 15)
No fnal do pargrafo, Ireno descreve a seu modo os enunciados de
estado em que se encontram os ndios: O ndio teve que aprender a vi-
ver como branco (dever ser branco) sem ser branco e tambm lutar para
no deixar de ser ndio... (no querer no ser ndio) ndio quer ser ndio,
(querer ser ndio) no quer ser branco... (no querer ser branco) Ah! No
quer no... mas no d para voltar... (no poder ser ndio).
Concluso
T t mn ae, gnesin d ouk khon; ka t t gignmenon
mn ka apollmenon, ntons d oudpote n;
6
(Plato)
Seria preciso ouvir como eles falam, comer como eles comem,
dormir como eles dormem, sonhar como eles sonham, inter-
6 O que sempre, sem possuir origem? Que o que ser e o que foi, mas realmente nunca
?
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pretar os sonhos como eles interpretam... Est claro que nem
tudo possvel. Meu primeiro contato com os Guarani deu-
se em 1984, na aldeia de Tekoa Por, no ES. Desde ento eu
procuro compreend-los. Mas eu no sou Guarani, nem eles
so outra coisa seno Guarani. Assim, alm do contato direto,
a necessidade imperiosa de traduo de referncias culturais
fundamental para o intercurso entre povos diferentes. A an-
lise dessas referncias, lingusticas e no lingusticas, um ca-
minho possvel para a intercompreenso mtua. Se h outros
caminhos, no tenho notcia de bons resultados. (FERREIRA
NETO, 1997, p. 8)
Esta epgrafe a anlise do valor deste trabalho de pesquisa, ao
mesmo tempo em que traduz o modesto sentimento de limitao que nos
acomete ao tentarmos esboar algumas consideraes conclusivas. No
obstante o aparato terico-metodolgico escolhido seja bastante adequa-
do e efciente, importante considerar algumas restries como: o texto
analisado um registro de histria oral, gravado, transcrito, a fala de um
ndio, em portugus, dirigida a um branco, numa situao especial, formal,
de entrevista. Guardadas, portanto, as condies de produo, teamos as
refexes a seguir.
Enquanto Ireno enuncia uma colagem de recortes ideolgicos e
culturais, que futua na superfcie do discurso, deixa transparecer que relu-
ta no interior de uma massa heterognea de conceitos desequilibrados, re-
sultantes de uma resistncia a ou difculdade em realizar um processo
de reformulao que absorva os novos valores, ao mesmo tempo em que
redimensione os j internalizados e os devolva, todos, em um caudaloso
discurso alternativo. Dessa forma, os valores se deslocariam dentro do fe-
chado universo de sua identidade, confgurando uma nova representao
da realidade, que, antes de ser uma deformao de seu conjunto de carac-
tersticas, constituiria um hbil mecanismo de preservao.
A constncia do contato intercultural dotou-o da capacidade de in-
ternalizao da formao discursiva do branco, que pressupe a concomi-
263
tante absoro de sua formao ideolgica. Contudo, a assimilao dessas
formaes ocorreu de forma refratria, principalmente no que diz respeito
nitidez da fronteira entre as formaes discursivo-ideolgicas prprias
do ndio, preexistentes, e as formaes migratrias da exterioridade.
Ireno travou contato com a cultura branca j amadurecido, quando
sua formao j estava consolidada, o que permitiu a ele manter certa
impermeabilidade, mantendo a interferncia na superfcie do discurso, co-
metendo mais uma apropriao preponderantemente de palavras, com a
inteno de transcodifcar suas idias, que uma apropriao concreta, do
discurso como um todo, que arrasta com as palavras a carga semntico-
ideolgica de sua representao de mundo (SCHADEN, 1974, p. 60).
Uma comprovao disso situa-se no fnal de sua fala, no pargrafo 42, em
que ele diz: ... ouvi dizer que tem mais de cento e sessenta pessoas da
Reserva que j tentaram se matar... No sei por que que isso acontece...
ser que no por causa do fim do mundo?... Cristo disse que o mundo
vai acabar no ano 2000... j est quase no fim, no est?... quantos anos
faltam?..., em que seu alheamento denota o distanciamento ideolgico
que ele mantm da fala.
A partir do primeiro contato entre os ndios e os brancos (Capito
Ireno recebeu Rondon em sua primeira visita aos ndios guarani-kaiow de
Dourados), estabelece-se uma sequncia temporal de contato cultura: num
dos extremos, no princpio, tem-se Ireno e seus contemporneos; no ou-
tro extremo, tem-se a gerao da dcada de 90, mais exatamente os jovens,
a que ele se refere ao abordar o assunto suicdio. Esse contato contnuo e
estreito dos ndios com as duas culturas provoca um apagamento de seus
prprios valores e uma opacidade dos recortes de seus moldes culturais.
Sendo assim, na idade no adulta, quando a latncia de valores se converte
na construo da prpria identidade, o indivduo assume desordenada-
mente valores confitantes, comprometendo sua identidade com essa am-
biguidade. Sem identidade, que no dicionrio consta como conjunto de
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caracteres que fazem reconhecer um indivduo; qualidade de idntico,
igualdade, estabelece-se uma oposio entre ser e no ser, sendo ser uma
representao discursiva de natureza ideolgica que no encontra homo-
logao no viver, que a manifestao de ser.
Considerando-se que as reaes s modalizaes dependem da cul-
tura, do espao e do tempo, entre outros fatores, deve-se reconhecer que
a resposta dada ao feixe de estmulos, que o contato constante encerra,
possui uma srie de nuances que representam diversas combinatrias que
particularizam as referidas reaes (GREIMAS, 1983, p. 21). Esses so
componentes que fazem to singular o discurso de Ireno, o qual se limita a
uma sutil reproduo que apresenta o discurso do branco na fala do ndio.
Ireno nada mais do que uma possibilidade dedutvel da identida-
de guarani. Ele aceita as novas representaes oriundas do contato inter-
cultural, no demonstrando ter desenvolvido uma capacidade crtica, que
o tornasse capaz de identifcar as confguraes ideolgicas, que precedem
toda forma de dominao, de resistncia, e at de correntes de infuncia
recprocas. Assim, Ireno se instala num permetro relativamente neutro,
operando margem da tensividade das probabilidades, fechado como
um sintagma. Essa condio no o coloca em situao de desprestgio, ela
simplesmente revela o modo diferente com que ele opera com a diferen-
a, sem deixar, contudo, de evidenciar uma atitude passiva (que conduz
neutralidade).
Se quiserem que eu tenha um misticismo, est bem, tenho-o./
Sou mstico, mas s com o corpo./A minha alma simples e
no pensa./O meu misticismo no querer saber./ viver e
no pensar nisso./No sei o que a Natureza: canto-a./Vivo
no cimo dum outeiro/numa casa caiada e sozinha,/E essa a
minha defnio. (PESSOA, 1980, p. 56).
265
BAKHTIN, Mikhail. Marxismo e filosofia da linguagem. So Paulo:
Hucitec, 1988.
FERREIRA NETO, W. Arguio do relatrio de qualificao. 1997
(datilografado).
FIORIN, Jos Luiz. As astcias da enunciao: as categorias de
pessoa, espao e tempo. So Paulo: tica, 1996.
GREIMAS, Algirdas Julian. Du Sens II: essais smiotiques. Paris: Seuil,
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LANDOWSKI, Eric. Prsences de lautre. Paris : P.U.F., 1997.
LIMBERTI, Rita de Cssia Pacheco. Discurso indgena: aculturao e
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MEIHY, Jos Carlos Sebe Bom. Canto de morte Kaiow. So Paulo:
Edies Loyola, 1991.
PESSOA, Fernando. O eu profundo e os outros eus. Rio de Janeiro:
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SCHADEN, Egon. Aspectos fundamentais da cultura guarani. So
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WENCESLAU, Marina Evaristo. O ndio Kaiow: suicdio pelo Tekoh.
Tese de Doutorado, USP,
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Reportagem: Um estudo do discurso impresso
sul-mato-grossense
Vnia Maria Lescano Guerra
1

Vanessa Amin
2
Eu sou um artificier. Eu fabrico qualquer coisa que possa ser-
vir para um cerco, uma guerra, uma destruio. Eu no sou pela
destruio, mas por deix-la passar, para que possa avanar e
derrubar muros. Um artificier inicialmente um gelogo. Ele
olha as camadas de terra, as dobras, as falhas. O que fcil de
escavar? O que resistir? (FOUCAULT, Michel, 2004, p. 82).
Introduo
Proporcionar ao pblico o acesso aos fatos o papel desempe-
nhado pelos veculos de comunicao na sociedade atual. Porm, esses
veculos no so simples meios de transmisso de informaes, mas ins-
1 Docente do Programa de Mestrado em Letras da Universidade Federal de Mato Grosso
do Sul (UFMS), Campus de Trs Lagoas (CPTL) e pesquisadora da FUNDECT. Atual-
mente Pesquisadora Colaboradora no IEL, UNICAMP, onde realiza estgio ps-douto-
ral.
2 Mestre em Letras pela UFMS, campus de Trs Lagoas, rea de Estudos Lingusticos.
Docente no curso de Jornalismo e Assessora de Imprensa da Universidade Anhanguera
(UNIDERP), Campo Grande (MS).
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tituies organizadas, nas quais ideologia e poder caminham lado a lado,
infuenciando o processo de produo de sentidos.
O objetivo deste artigo problematizar o processo identitrio de
dois jornais impressos de Mato Grosso do Sul Correio do Estado e
O Progresso por meio da anlise do gnero do discurso Reportagem,
utilizado no suporte, e das discursivizaes sobre a disputa que envolveu
os dois principais candidatos ao Governo do Estado, nas eleies de 2006,
a saber, Andr Puccinelli (PMDB) e Delcdio Amaral (PT). Para isso, es-
tudamos os aspectos verbais e os deslizamentos de sentido no gnero Re-
portagem de edies dos dois impressos publicadas entre 21 de setembro
e 3 de outubro de 2006, escolhendo aquelas mais relevantes para o objeti-
vo do trabalho e que citaram os dois candidatos em questo.
A discusso dos conceitos-chave envolve a considerao de disci-
plinas j tradicionais, como a Comunicao, e um esforo inter e trans-
disciplinar com a Lingustica e a Anlise do Discurso de origem francesa
(AD). Assim, para realizar a pesquisa, consideramos que a anlise deve ir
alm da materialidade do discurso, buscando no arquivo as regras, prticas,
as condies de produo e o funcionamento, as relaes de saber-poder
por meio do corte horizontal de mecanismos e da leitura horizontal das
discursividades. Nessa direo, tambm levantamos informaes sobre a
histria e a linha editorial de cada um dos dois veculos de comunicao.
Para Gregolin (2004), a anlise da produo de identidade na mdia
requer que consideremos a relao entre o enunciado e o arquivo, no senti-
do foucaultiano. O conceito de enunciado posto em funcionamento pelo
historiador do presente para realizar seu trabalho de escavao arqueol-
gica dos discursos como acontecimentos discursivos. concebido como
a unidade mais elementar de uma formao discursiva, sendo localizvel,
logo, na instncia do discurso. Da ser entendido como o exerccio de uma
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funo enunciativa, que permeia a linguagem, viabilizando que uma frase,
uma proposio ou um ato de fala irrompam no tempo e no espao, com
contedos concretos.
Posteriormente, passamos s concluses delineadas a partir dos da-
dos levantados e das anlises feitas, em que pudemos comprovar que as
premissas da imparcialidade e do equilbrio na cobertura jornalstica per-
manecem ainda como mitos escondidos atrs de escolhas aparentemente
neutras ao leitor comum.
1. Referencial terico
A Anlise do Discurso (AD) de origem francesa, que preconiza
um quadro terico que alia o lingustico e o scio-histrico, surgiu em
meados da dcada de 1960. Porm, foi consagrada em 1969, com a publi-
cao do nmero intitulado A Anlise do Discurso da revista Langages e,
principalmente, com o livro Anlise automtica do discurso, de Michel
Pcheux. Em seu quadro epistemolgico, articula trs reas do conhe-
cimento cientfco: o materialismo histrico, a lingustica e a psicanlise
(GREGOLIN; BARONAS, 2003, p. 3).
Dessa tica, temos como hiptese de trabalho o que exatamente
o conjunto de refexes polissmicas que presentifca mltiplas vozes e
produes de sentidos acerca da reportagem. Como ator social com voz e
posicionamentos prprios sobre o assunto, com lugar respeitado de dilo-
go com os leitores, a reportagem, muito mais do que simples comentrio
sobre uma obra fccional, mostra-se como espao de expresso da dinmi-
ca das lutas hegemnicas de um tempo e lugar. Conforme afrma Pcheux
(1993, p. 79), impossvel analisar um discurso como um texto, como uma
sequncia lingustica fechada sobre si mesma; preciso referi-lo ao con-
junto de discursos possveis a partir de um estado defnido das condies
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de produo. Tendo em mente que o lugar determina a fora dos argu-
mentos e infuencia a maneira como so recebidos, estudamos a prtica
discursiva adotada pelo jornal para mediar o processo de comunicao.
Para Barbosa (2006, p. 67-8), o pesquisador em AD tem que en-
frentar o desafo de tentar explicitar seu objeto de investigao, situar-se
no interior de uma abordagem lingustica e, ao mesmo tempo, no exterior
dela, uma vez que o foco de suas refexes no se esgota na materialidade
lingustica. O pesquisador chega at a constituio dos discursos e aos
enunciados possveis, a partir de uma anlise discursiva que s emergir se
levar em considerao que os discursos possuem uma existncia material,
so constitudos pelas regras da lngua e tambm por aquilo que foi dito de
fato. Assim, ao trabalhar com veculos de comunicao, especifcamente
com o discurso de informao ou jornalstico, o analista poder constatar
que o mesmo atravessado pela interdiscursividade. De acordo com Mal-
didier (2003), o interdiscurso no nem a designao banal dos discursos
que j existiram antes nem a ideia de algo comum a todos os discursos
(idem, p. 51), mas o interdiscurso que designar o espao discursivo e
ideolgico no qual se desdobram as formaes discursivas em relao com
as formaes de dominao, subordinao, contradio.
Tambm caracterstica do discurso jornalstico a heterogeneidade,
segundo Authier-Revuz (1990). A presena localizada de outro discurso
no fo do discurso ser chamada de heterogeneidade mostrada, que pode
ser ainda subdividida em marcada ou explcita, quando se encontra assina-
lada por meio do discurso direto ou indireto, do uso das aspas ou glosas;
e a no-marcada por meio do discurso indireto livre, ironia, aluses, se-
gundo a autora. Ela remete ainda heterogeneidade constitutiva, quando
o discurso encontra-se dominado pelo interdiscurso (1990). Temos espe-
cialmente no jornal impresso a presena evidente da heterogeneidade em
todas as suas formas.
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Diante dessa multiplicidade de vozes, a mdia impressa reconstri
os fatos segundo critrios prprios, pois no h espao para inserir tudo
o que acontece nas sociedades. Portanto, feita uma seleo de fatos e
dado tratamento ao contedo que ir ao ar ou que ser publicado. As m-
dias no transmitem o que ocorre na realidade social, elas impem o que
constroem do espao pblico (CHARAUDEAU, 2006, p. 19). O discurso
jornalstico, ao mesmo tempo em que usa uma linguagem racional apa-
rentemente transparente, pretende despertar o interesse das pessoas por
meio da sensibilizao afetiva, apresentando uma linguagem mergulhada
na opacidade.
Ao observarmos as marcas identitrias dos veculos de comunica-
o de massa, incluindo-se a o jornal impresso, observamos que eles se
posicionam como porta-vozes e intermediadores dos discursos presentes
na sociedade. Utilizam estratgias de apagamento da sua individualidade
por meio da adoo dos conceitos de objetividade e neutralidade, do uso
da terceira pessoa na elaborao do discurso jornalstico, da insero dos
discursos dos diversos atores sociais para construir uma imagem de me-
diadores. Segundo Lopes (1990, 25), devemos estar atentos ao fato de
que essa mesma instncia reproduz o seu discurso e o discurso de outros
enunciadores e estar intimamente ligada a essa dualidade. Por ter uma voz
prpria, ela manipular as estratgias, aproximando-se dos discursos com
os quais se identifca e se distanciando dos outros que no aplaude.
Para Hall (2000), a identidade (re)construda, adaptada, signifca-
da continuamente nos discursos, de acordo com as circunstncias scio-
histricas. Para Pcheux (2002, p. 54), para se enunciar de forma nova
e diferente, preciso enunciar de uma identidade, ou forma- sujeito
(PECHUX, 1999), na linguagem da AD, que nunca antes fora enunciada,
e esse novo se d nas redes de memria dando lugar a fliaes identifca-
doras (PECHUX, 2002, p.54). Essa nova identidade precisa constituir-
se numa tenso de relaes, negociando relaes diante da(s) outra(s), por
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oposio ou aliana, sendo considerada como uma construo histrica
no bojo da luta de classe e das relaes de poder.
Entretanto, conforme Moita Lopes (2002, p. 36) os processos dis-
cursivos constroem certas identidades para terem voz na sociedade embo-
ra estas possam se alterar em pocas diferentes. Ainda para o autor, as
pessoas tm identidades mltiplas na sociedade. As mesmas pessoas so
inscritas em prticas discursivas diferentes por meio de identidades sociais
diferentes e contraditrias. Vislumbrar a constituio do sujeito particu-
larmente em um ambiente de instabilidade discursiva considerar, assim
como Hall (2004), Silva (2000) e Coracini (2007), que a identidade uma
celebrao mvel, despossuda, da tica da AD, da origem do que diz e da
conscincia total nesse processo. Iluses que no so necessrias, como
afrmam alguns analistas, delineando um imperativo, mas so constitutivas.
Para Lopes (1990, p. 45), h ainda outro aspecto a ser levado em
considerao na enunciao jornalstica: o silncio. um silncio que no
cessa de se deslocar, medida que o jornalismo prossegue incansavelmen-
te a sua representao discursiva. Embora logicamente prvio, o silncio
percorre, no entanto, de uma ponta a outra, todo o discurso jornalstico.
, no fundo, com esse silncio que o discurso jornalstico dialoga. Alm
dos modos constitutivos de dizer, h outras categorias de silncio que atra-
vessam as formas de expresso, tais como elipses e reticncias (LOPES,
1990, 57).
Muito mais fceis de identifcar, essas modalidades de silncio
abrem lacunas nas unidades signifcantes, a partir da cadeia de expresses
lingusticas, unidades que a audincia levada a complementar, assumindo,
assim, um papel ativo, tanto na reconstituio da cadeia das formas sig-
nifcantes elididas, quanto na elaborao de um sentido comum. Isso est
intimamente ligado aos aspectos da argumentao e da persuaso consti-
tutivos do discurso jornalstico.
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Para Orlandi, (1999, p. 59-71), a memria constituda por siln-
cios, silenciamentos, sentidos no ditos e silncios a no dizer. Por seu ca-
rter simblico, o discurso age politicamente nos indivduos, interferindo
diretamente em suas crenas e prticas cotidianas. A irrupo de um novo
acontecimento discursivo pode vir a desencadear, numa sociedade, novos
modos de ser e agir. Porm, o sentido no dado pelo sujeito de forma
deliberada, pelo contrrio, delimitado e regido pelas instituies, confor-
me os interesses do momento.
A instncia miditica estabelecer um posicionamento seja por meio
dos interdiscursos, dos contedos, dos modos de citao, do silncio e
at mesmo na escolha dos gneros do discurso. Na perspectiva da AD,
apostamos que o posicionamento refere-se instaurao e conservao
de uma identidade enunciativa que no fechada. Sero os valores que o
sujeito do discurso defende e a posio que ele ocupa no campo discursivo
que caracterizaro sua identidade.
Em uma sociedade onde existem inmeros veculos de comunica-
o, tomando, por exemplo, o estado de Mato Grosso do Sul, que possui
mais de sete impressos dirios, cada um desses jornais busca se frmar
junto aos leitores por meio da consolidao de sua identidade. Sabemos
que o leitor no compra um jornal, mas o Correio do Estado ou O
Progresso, enfm, aquele que tem sua preferncia, com o qual se identif-
ca. Temos, assim, o estabelecimento de uma relao simblica construda
pelo jornal com o seu pblico. Essa relao tem como base a credibilidade,
e a credibilidade est relacionada diretamente ao conceito de objetividade,
de fazer os fatos falarem por si, ou seja, a realidade estampada como ela
nas pginas impressas do peridico e sem interferncia (LOPES, 1990).
Esse efeito de sentido buscado por meio do apagamento da voz do
jornal, da construo do discurso em terceira pessoa, como j dissemos,
alm da preferncia por gneros do discurso jornalstico que se classifcam
na modalidade de relato ou informativos, como o caso da reportagem.
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Para Sodr e Ferrari (1986, p. 15), a reportagem deve apresentar
algumas caractersticas principais como a forma narrativa de maneira pre-
dominante, o relato humanizado, o texto mais impressionista e a objeti-
vidade na narrao dos fatos. Eles apontam trs tipos fundamentais de
reportagem. A primeira delas a reportagem de fatos (fact-story), na qual
o jornalista relata o fato ocorrido de maneira objetiva e redige o texto
na forma de pirmide invertida, narrando os fatos de forma sucessiva na
ordem do mais importante para o menos importante. A segunda forma
a reportagem de ao (action-story) que permite maior envolvimento
do leitor, pois o relato feito de forma movimentada, com descrio das
cenas (como em um flme), mobilizando, inicialmente, o aspecto mais atra-
ente e depois a exposio dos detalhes restantes. Em terceiro lugar, apare-
ce a reportagem documental (quote-story), em que o relato apoiado por
citaes que completam e esclarecem o fato e o fundamentam.
2. Anlise e discusso dos dados
2.1. Os jornais Correio do Estado
e O Progresso
As condies de produo, conforme defnidas por Pcheux (1993,
p. 52), compreendem os sujeitos do discurso, a situao de enunciao e
a memria. Elas correspondem ao contexto imediato, ao contexto scio-
histrico e ideolgico; nesse caso, tambm temos o papel da mdia den-
tro da nossa sociedade. A busca por notcias no recente na histria da
humanidade: o papel do jornalismo foi constitudo historicamente, tendo
passagens determinantes em diversos momentos. Alm disso, podemos
incluir o imaginrio social sobre a mdia, entendida como aquela que de-
tm a informao e o poder de divulg-la sociedade. Atualmente, a ve-
racidade de um acontecimento pode ser dada por seu relato na mdia, a
exemplo do que vemos em dizeres como: Aconteceu mesmo! Deu no jor-
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nal da noite! Assim as condies de produo de uma matria jornalstica
compreendem fatores diversos, entre os quais ressaltamos algumas formas
de controle da interpretao dos dois jornais analisados, vinculadas ao fato
dos jornais se identifcarem como porta-vozes dos interesses sociais e s
estratgias de manipulao dos sentidos dos discursos veiculados por eles.
Ao buscarmos informaes histricas nos arquivos de ambos os
jornais Correio do Estado e O Progresso verifcamos que o seu
surgimento esteve atrelado a questes polticas.
Fundado em 7 de fevereiro de 1954, em Campo Grande, MS, o
jornal Correio do Estado nasceu vinculado ao grupo poltico integrante
da Unio Democrtica Nacional (UDN). Em 1957, devido crise fnan-
ceira e desinteresse dos proprietrios, a direo do jornal passou para o
gerente Jos Barbosa Rodrigues que iniciou uma nova fase do peridico,
redimensionando o jornal e consolidando-o no mercado. Hoje, lder na
preferncia dos leitores segundo pesquisas (Ibope, Tendncia Vox, Ibrape)
e o mais antigo dirio de Campo Grande com circulao ininterrupta.
O jornal Correio do Estado foi o primeiro passo para a criao de um
dos grupos de comunicao mais importantes de Mato Grosso do Sul o
Grupo Correio do Estado, que, sob a administrao de Jos Barbosa Ro-
drigues, adquiriu a Rdio Cultura, fundou a 94 FM e a TV Campo
Grande. Aps a morte de Jos Barbosa Rodrigues, em 2003, o grupo
passou a ser dirigido pelo seu flho Antnio Joo Hugo Rodrigues que,
atualmente, tambm presidente do Partido Trabalhista Brasileiro (PTB)
e suplente do senador Delcdio do Amaral.
Em seu expediente, o jornal O Progresso se auto-intitula como
o mais antigo do Estado e de maior circulao no interior. O primeiro
exemplar data de 22 de fevereiro de 1920, poca na qual era publicado
quinzenalmente, no municpio de Ponta Por, no ento sul de Mato Gros-
so, e tinha como fundador o advogado e jornalista Jos Passos Rangel Tor-
res. Porm, em 1930, Passos resolveu interromper a circulao do jornal
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por causa de ameaas polticas feitas famlia. Um de seus flhos, Weimar
Gonalves Torres, ao mudar-se para o municpio de Dourados, reabriu o
jornal O Progresso em 21 de abril de 1951. Weimar tinha forte envolvi-
mento poltico, era fliado ao Partido Social Democrtico, exerceu manda-
to de vereador no municpio e sempre se engajava em campanhas. Depois
de sua morte, em 1969, a esposa Adiles do Amaral e o sogro Valdemiro do
Amaral assumiram o comando do jornal. Atualmente, o jornal dirigido
por Adiles Torres do Amaral e tem como diretora-superintendente sua
flha Blanche Torres.
Em 2006, ocorreram eleies para cargos do governo executivo
federal e estadual e para a Assemblia Legislativa e Congresso Nacional.
Em Mato Grosso do Sul, as eleies para governo do Estado foram def-
nidas em primeiro turno, no dia 1 de outubro, com a vitria do candidato
Andr Puccinelli (PMDB). A campanha poltica foi marcada pela disputa
entre Puccinelli e o senador Delcdio do Amaral Gomez (PT). Na ocasio,
o Estado era governado por Jos Orcrio dos Santos (PT) que se licenciou
do cargo para apoiar a candidatura de Delcdio.
Puccinelli mdico e iniciou carreira pblica atuando na Secretaria
Estadual de Sade de 1983 a 1985, durante o governo de Wilson Barbo-
sa Martins (PMDB). Foi eleito deputado estadual por dois mandatos: de
1987 a 1991 e de 1991 a 1995. Depois, elegeu-se deputado federal e em
seguida administrou a capital, Campo Grande, por oito anos (1997-2004).
Conseguiu, em 2004, eleger o seu sucessor Nelson Trad Filho (PMDB)
em primeiro turno. E passou dois anos se preparando para as eleies de
2006. Possui um patrimnio pessoal declarado de R$ 2.376.655,78, segun-
do informaes do TRE-MS e gastou por volta de R$ 15 milhes com a
campanha ao governo do Estado. Sempre apareceu nas pesquisas com
larga vantagem e grandes chances de vitria no primeiro turno das elei-
es. Apesar de atualmente no PMDB, Puccinelli j foi fliado ao PSDB
sul-mato-grossense.
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Nascido em Corumb, MS, em 8 de fevereiro de 1955, Delcdio
do Amaral Gmez estudou por um tempo na cidade e depois se mudou
para So Paulo. Concluiu a faculdade de Engenharia Eltrica em 1978 e
seguiu carreira profssional no setor, tratando especifcamente de questes
de energia, em empresas e usinas que o levariam a conhecer o Brasil e o
mundo. Em 1994, ocupou a Secretaria Executiva do Ministrio das Minas
e Energia, ao fnal do governo do presidente Itamar Franco tornou-se mi-
nistro de Minas e Energia, e depois ocupou a Diretoria de Gs e Energia
da Petrobras. Convidado pelo governador Zeca do PT, deixou a diretoria
da Petrobras e retornou ao Mato Grosso do Sul para estar frente da
Secretaria de Estado de Infra-Estrutura e Habitao. Filiou-se ao PT e
venceu a conveno para ser o candidato do partido ao Senado.
Nas eleies de 2002, Delcdio derrotou um dos polticos sul-mato-
grossenses mais tradicionais, o ex-governador Pedro Pedrossian, e conse-
guiu um feito, por ser, at ento, um nome praticamente desconhecido da
maioria na regio. Em 2006, licenciou-se do Senado e candidatou-se ao
cargo de governador. Se, nacionalmente, o PMDB aliado do governo do
PT de Lula, em Mato Grosso do Sul, os dois partidos so adversrios. Essa
rivalidade permeou toda campanha poltica, marcada por enfrentamentos
diretos e indiretos entre os dois candidatos.
2.2. O gnero Reportagem
e o processo identitrio
Melo (1994, p. 29) defne o gnero reportagem como o relato am-
pliado de um acontecimento, no qual o jornalista procura oferecer mais
detalhes sobre um fato que j ocorreu e tambm lhe permite maior inter-
pretao. Ao redigir uma reportagem, ele deve se preocupar em oferecer
vrios pontos de vista, muitas vezes contraditrios, e, para isso, deve sair
da redao, presenciar o acontecimento e, alm disso, buscar entrevistas,
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dados, tudo que for necessrio para oferecer ao leitor uma informao
mais contextualizada. Na reportagem, h a preocupao em responder as
seis perguntas bsicas da apurao jornalstica: o que aconteceu, quem se
envolveu, quando, onde, como e por que, sendo essas duas ltimas ques-
tes, as mais exploradas.
O gnero reportagem manifesta-se em todos os veculos de co-
municao: jornais, revistas, televiso, rdio e Internet. Nos veculos mi-
diticos analisados neste artigo, Correio do Estado e O Progresso,
foi o gnero do discurso mais utilizado para relatar fatos envolvendo os
dois candidatos mencionados. A escolha desse gnero indica maior inte-
resse dos jornais em repercutir amplamente os acontecimentos do cenrio
eleitoral, porm com posturas diferenciadas, como poderemos observar a
seguir.
As duas primeiras reportagens que destacamos relatam a partici-
pao dos candidatos nas comemoraes do aniversrio do municpio de
Corumb e foram publicadas no dia 22 de setembro de 2006. A primeira
diferena na cobertura pode ser verifcada nos ttulos: enquanto o jornal
O Progresso opta por um ttulo genrico e aparentemente mais neutro:
Campanha descamba para os ataques e agresses pessoais, o Correio
prefere citar o nome dos candidatos: Andr invade o palanque de Delc-
dio, em uma identifcao de quem seria o sujeito. H tambm diferena
nos subttulos: Andr Puccinelli reage e diz que quer vencer o petista
Delcdio Amaral em Corumb, em O Progresso; e Aniversrio de Co-
rumb: presena de candidato do PMDB irritou petistas, no Correio do
Estado.
Ao analisarmos os dois verbos utilizados para expressar a ao de
Puccinelli, que nos fornecem pistas sobre o posicionamento dos jornais,
verifcamos que o Correio quando utiliza o verbo invadir, compreende
a presena do candidato peemedebista no palanque em Corumb como
uma afronta ao candidato petista e contribui para a construo de uma
imagem negativa de Puccinelli. Ao utilizar o verbo reagir, O Progresso
atribui um efeito de sentido bem diferente do que foi construdo pelo
279
jornal Correio do Estado. No discurso do jornal O Progresso, Andr
Puccinelli reagiu, ops-se a outra ao que lhe foi contrria (FERREIRA,
1999, p.552), que ser revelada na reportagem e que contribuir para a
construo de uma imagem positiva do candidato, segundo nossas an-
lises.
Ao compararmos as reportagens, possvel observar a diferena
permeando as formaes discursivas dos dois jornais. o que podemos
observar no trecho do jornal Correio do Estado:
(01) O candidato do PMDB ao governo do Estado, Andr Puc-
cinelli, invadiu ontem o palanque em que estava o seu rival, Delcdio
do Amaral (PT), e o governador licenciado Jos Orcrio dos Santos (PT),
no desfle de comemorao do aniversrio de Corumb. A presena de
Andr provocou confuso e constrangimento. Dois dias depois de xing-
lo de flho da p..., Andr foi cumprimentar Delcdio. Mas, no deixou
de provoc-lo, dizendo-lhe ao p-do-ouvido que iria desmanchar tudo o
que o candidato petista vem fazendo no interior (Correio do Estado, A3,
22/09/2006).
Por outro lado, o jornal O Progresso traz o seguinte excerto:
(02) O candidato do PMDB sucesso estadual, Andr Puccinelli,
reagiu s ofensas dos adversrios, feitas por meio de panfetos apcrifos,
dizendo que agora quer derrotar Delcdio do Amaral (PT) em seu pr-
prio domiclio eleitoral, Corumb, onde esteve participando ontem das
comemoraes dos 228 anos de fundao do municpio (O Progresso,
A3, 22/09/2006).
Enquanto o primeiro veculo ressalta as provocaes do candi-
dato Andr Puccinelli a Delcdio do Amaral, o segundo salienta que o
ex-prefeito reagiu s ofensas do adversrio, apresentando dois recortes
completamente distintos do mesmo evento e que revelam diferentes po-
sicionamentos dos jornais com relao ao acontecimento. O Correio do
Estado, ao trazer o recorte que ressalta a atitude provocatria do candi-
dato peemedebista, aproxima-se do discurso ofcial e contribui para a des-
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valorizao da imagem de Puccinelli. O Progresso, ao trazer o recorte
que enfatiza a reao de Puccinelli s aes ofensivas dos seus adversrios,
aproxima-se do seu discurso e contribui para a construo de uma ima-
gem negativa do candidato petista. Verifcamos tambm que o no-dito,
o apagamento de aspectos do acontecimento discursivo marcante, em
ambos os jornais, para traarmos o seu perfl identitrio e constatarmos
que h marcas ideolgicas nas escolhas dos discursos e na omisso, no
silenciamento utilizado pelos dois impressos.
A reportagem do Correio traz o discurso do candidato Delcdio
do Amaral que considerou um despropsito a atitude de Andr de subir
no palanque. Esse despropsito superdimensionado pelo veculo ao
descrever a ao do governador Jos Orcrio que se irritou com a presen-
a do peemedebista e deu as costas para ele; e ao introduzir o discurso da
me de Delcdio que fcou furiosa com a presena de Andr no palanque,
pois est ofendida em ser chamada de p... pelo candidato do PMDB.
Na mesma reportagem, relatado que Puccinelli aproveitou para
atacar o prprio jornal Correio do Estado por ter reproduzido re-
portagens publicadas em outro veculo de comunicao (jornal Correio
Braziliense) sobre denncias de corrupo durante sua administrao
enquanto prefeito da Capital. O jornal poderia restringir-se ao uso do ver-
bo atacar; porm, ao optar pela construo aproveitou para atacar,
provoca o efeito de sentido que vem reforar a agressividade do candidato
peemedebista, que invadiu o palanque e xingou de flho da p... e que,
ainda, se coloca na posio de vtima do agressor. Esse recorte tambm
nos d pistas sobre os confitos de interesse existentes entre o ento can-
didato Andr Puccinelli e o jornal Correio do Estado:
(03)Isto prprio de quem mente, est estampado at com im-
presses digitais, o que nos demonstra que o Correio do Estado con-
tinua mentindo. um despropsito tamanho, mas para quem est com
281
mais de 60% o jeito relevar, afrmou o candidato peemedebista (Cor-
reio do Estado, A3, 22/09/2006).
Verifcamos, tambm, que a reportagem de O Progresso conce-
de mais espao ao discurso de Andr Puccinelli em sua chegada cidade
de Corumb, a saber: [...] conclamaremos nosso adversrio que no
nosso inimigo para que se junte na melhoria do futuro de Mato
Grosso do Sul ou agora a pretenso um pouquinho maior, do empa-
te passarmos vitria e que o candidato teria afrmado que se ganhasse
iria comemorar em Corumb com uma grande pescaria, enunciado des-
tacado entre as colunas de texto da reportagem, chamado de olho. Ao
recortar e transcrever esses trechos do discurso de Puccinelli, e no relatar
as provocaes que aconteceram no palanque, o jornal O Progresso
assume um posicionamento diferente do Correio, ressaltado pela re-
cuperao dos nmeros das pesquisas que indicam a liderana de Andr
na disputa eleitoral e do episdio da apreenso dos panfetos ofensivos
contra a honra do candidato Andr Puccinelli, por meio do relato integral
em cinco pargrafos.
Vale dizer que o discurso, bem menos do que um ponto de vista,
uma organizao de restries que regulam uma atividade especfca. A
enunciao no uma cena ilusria onde seriam ditos contedos elabo-
rados em outro lugar, mas um dispositivo constitutivo da construo do
sentido e dos sujeitos que a se reconhecem (MAINGUENEAU, 1993, p.
56).
As fotografas tambm merecem ser destacadas. O jornal O Pro-
gresso escolheu uma imagem sorridente do candidato Andr Puccinelli,
acompanhado da candidata ao senado Marisa Serrano, diante de dois
eleitores que tambm esto sorrindo, construindo um efeito de sentido
contrrio ao do que est apontado na reportagem. J o Correio usa a
imagem dos candidatos no palanque com Puccinelli ao lado de Marisa
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Serrano, em um plano mais prximo, ambos sorrindo; no canto direito,
o governador Jos Orcrio surge com expresso facial sria e Delcdio
do Amaral com a mo na face. A fotografa no retrata a invaso e/ou as
agresses relatadas na reportagem.
As pesquisas de inteno de voto tambm foram tema de duas re-
portagens publicadas, com chamada na primeira pgina, nos dias 24 e 25
de setembro, no jornal Correio do Estado e no O Progresso, respecti-
vamente. Vale ressaltar que a pesquisa relatada no Correio do Estado foi
realizada a pedido do veculo para a empresa Tendncia e a que foi relatada
no jornal O Progresso foi realizada pelo Instituto de Pesquisa de
Mato Grosso do Sul (IPEMS).
Com o ttulo: Andr amplia vantagem sobre Delcdio, e o sub-
ttulo: Sucesso estadual: O candidato do PMDB avanou para 58,8%,
podendo ganhar no primeiro turno, enquanto seu rival, do PT, perma-
neceu estvel nos 28,7% na corrida eleitoral, o Correio dedica os trs
primeiros pargrafos da reportagem ao relato dos resultados das pesquisas
atribudos aos dois principais candidatos. Ao utilizar a construo poden-
do ganhar, em vez de devendo ganhar, o jornal provoca o efeito de
sentido de imparcialidade, pois o verbo poder, nesta construo, remete
mais probabilidade do que o verbo dever, numa visvel estratgia dis-
cursiva em que fca evidente a construo de certo distanciamento.
Do mesmo modo que se torna impossvel aceitar uma concepo
de transparncia da linguagem (considerando-se que ela se encontra em - e
determinada por - um contexto institucional), cujo sentido se caracteriza-
ria pela literalidade (PCHEUX, 1993), tambm no h como acatar uma
concepo de transparncia do jornalismo impresso que prega a existncia
da informao como transcrio fel da realidade. Ora, se a linguagem, que
componente essencial do jornalismo, no transparente, s esse fato j
seria sufciente para afrmar que o prprio jornalismo no transparente.
Isto , para compreender os sentidos desses textos, preciso ter acesso
283
ao arquivo, ou seja, ao conjunto de textos produzidos e pertinentes a esta
questo e tambm ao conjunto de textos produzidos por certo autor para
que a remessa de dizeres j-l construa uma teia intertextual de sentidos
que faa circular as vrias possibilidades de leitura e apresente os textos
como ecos de uma cadeia (ROMO, 2002). Para o leitor ingnuo, que l
os fatos do jornal de maneira estanque e no tem acesso s marcas dessa
memria do dizer, o discurso miditico impresso passa a ser apenas uma
somatria de fatos sem encadeamento, sem possibilidade de lincagem
e sem gesto de interpretao, e passa a ser interpretado pela leitura literal
das palavras.
No quarto pargrafo, o jornal destaca que, se as eleies ocorres-
sem naquele dia, Puccinelli seria eleito e o PMDB reconquistaria o po-
der depois de oito anos de comando do PT. Poderamos considerar uma
abordagem positiva para Andr Puccinelli, no fosse a utilizao do verbo
reconquistar e a recuperao do fato histrico e discursivo, que relata a
sua desistncia disputa e derrota da candidata apoiada pelo PMDB para
o ento governador Jos Orcrio, em 2002, como se segue:
(04) Em 2002, Andr desistiu de concorrer s eleies, deixando a
misso para a atual candidata ao Senado, Marisa Serrano (PSDB). Ela foi
derrotada pelo governador Jos Orcrio dos Santos (PT), que acabou se
reelegendo (Correio do Estado, A4, 24/09/2006).
Andr tem 63% dos votos, aponta IPEMS e O ex-prefeito ven-
ceria em primeiro turno com 69,55% dos votos da Capital e 59,88% do
interior so o ttulo e o subttulo da reportagem sobre o resultado das
pesquisas eleitorais publicada no jornal O Progresso. O enunciado traz
informaes detalhadas sobre a metodologia da pesquisa, aponta as inten-
es de voto na Capital e no interior e veicula uma informao que julga-
mos pertinente destacar: A pesquisa revela que 68,25% dos eleitores en-
trevistados e que declararam voto para o Puccinelli tm curso superior
incompleto. J a maioria do eleitorado de Delcdio analfabeto
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(38,33%). Tendo em vista que os relatrios das pesquisas apresentam va-
riveis de sexo, idade, escolarizao e renda, ao recortar apenas a referida
varivel, o jornal se posiciona em relao aos dois candidatos, construindo
uma imagem mais favorvel ao candidato do PMDB, remetendo ao j
dito, ao interdiscurso de que quanto mais escolarizado, mais capaz e cr-
tico se torna o cidado. A abordagem favorvel tambm reforada pela
meno ao bom desempenho do candidato do PMDB nos trs ltimos
pargrafos, em que relatada sua liderana na pesquisa estimulada, na
espontnea (pesquisa no direcionada) e o menor ndice de rejeio com
relao a todos os outros candidatos.
A cobertura do debate realizado no dia 26 de setembro pela TV
Morena (fliada Rede Globo) foi destaque nos jornais analisados. O
Correio do Estado, na edio do dia 27 de setembro, articula estratgias
discursivas mais visveis na construo da identidade do veculo, no que
tange eleio para o Governo do Estado. Com o ttulo Andr foge do
confronto e incorpora propostas do PT, a reportagem mobiliza uma cr-
tica ao debate realizado pela TV Morena e ao desempenho do candidato
do PMDB: o debate foi incuo, sem empolgao e sem discusso apro-
fundada dos principais temas que permeiam os planos de governo. Na
reportagem, o momento mais quente do debate foi quando o candidato
Delcdio do Amaral questionou o candidato Puccinelli sobre a contratao
de uma empresa de outro Estado, para confeco de uniformes de escolas
da rede pblica.
A esse fato especfco, so dedicados trs pargrafos da reportagem.
Vamos destacar os verbos escolhidos pelo jornal para remeter ao discurso
e ao de Puccinelli durante o debate: fugiu do confronto, incor-
porou as propostas petistas como se fossem suas e no respondeu
pergunta. Verifcamos os efeitos de sentido de desvalorizao da imagem
provocados pelas escolhas: fugir, no sentido de se desviar e que remete
ao interdiscurso da covardia, da fraqueza; incorporar que signifca juntar,
285
reunir, mas, no discurso empregado no sentido de se apoderar de algo
que no seu. O no, posicionado antes do verbo responder, atua
como ndice de polifonia e articula marcadamente o outro do discurso, a
voz do jornal, que se manifesta de modo a repreender a atitude do candi-
dato em no responder s perguntas.
O veculo relata que a postura do candidato do PMDB tornou o
debate frio e ataca tambm a organizao da TV Morena, que per-
tence ao Grupo Zahran, concorrente do Grupo Correio do Estado: O
esquema de sorteio adotado pelo debate proporcionou poucos momentos
de embate entre Delcdio e Andr, marcando explicitamente a voz do
jornal e o seu posicionamento de desaprovao ao acontecimento.
De nossa tica, mais coerente, ento, a concepo de mdia im-
pressa, assim como a de linguagem, atravessada por elementos que possi-
bilitam relaes que no so visveis apenas pelo carter material manifes-
tado por meio da lngua. Consequentemente, s se pode falar de notcia/
informao como recortes de uma certa realidade.
O jornal O Progresso repercutiu os resultados do debate na edi-
o do dia 28 de setembro. O ttulo Candidatos avaliam como positivo o
debate na TV, o subttulo Os cinco candidatos responderam perguntas
relacionadas a vrios temas e a reportagem constroem sentido distinto da
reportagem publicada pelo Correio do Estado e analisada anteriormen-
te, o que pode ser observado j nos primeiros pargrafos:
(05) Os cinco candidatos ao governo de Mato Grosso do Sul foram
unnimes em avaliar como positivo o debate promovido pela TV Mo-
rena, na noite de tera-feira. [...] Durante as discusses Andr Puccinelli
(PMDB), Delcdio do Amaral (PT), Carlito Dutra (PSOL), Tito Lvio (PV)
e Elizeu Amarilha (PSDC), alm de expor suas propostas, responderam
perguntas relacionadas a vrios temas como educao, sade, segurana
pblica, infra-estrutura, dvidas pblicas e investimentos de um modo ge-
ral (O Progresso, A5, 28/09/2006).
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Tambm destacamos as seguintes escolhas lexicais para reforar a
aprovao ao evento, estampada tambm por meio da heterogeneidade
marcada de discursos de cada um dos cinco candidatos, para sustentar a
avaliao positiva: Carlito Dutra avaliou o debate como importante,
Para Delcdio o debate foi excelente, Andr Puccinelli parabenizou
os organizadores do evento, Para Tito Lvio, o debate foi importante
e Elizeu Amarilha considerou o debate excelente. Alm de provocar
um efeito de sentido positivo ao evento, a estratgia discursiva adotada
dar voz aos cinco candidatos na reportagem surge como uma cons-
truo discursiva para aproximar o jornal da misso apontada na linha
editorial, ou seja, a de apresentar um noticirio objetivo e imparcial.
Tais anlises comprovam a existncia dessas estratgias minucio-
samente formuladas que possuem o intuito de construir uma imagem de
credibilidade e de seriedade dos jornais e das notcias que veiculam. Vale
dizer que a proposta de Pcheux (1993, p. 81) para que olhemos quais so
os procedimentos de montagem do discurso e que representaes eles
constroem do mundo, leva-nos a considerar que o nosso olhar para o
mundo no se d diretamente: ns o percebemos conforme os discursos
que falam dele; vemos um mundo rotulado de alguma forma, pensado de
certa maneira ou seja, interpretado. A relao proposio/mundo cons-
titui signifcaes e ressignifcaes. Entretanto, certo tambm que o que
se abandona uma imagem legvel na transparncia das palavras, enquanto
que o discurso que constitui essa imagem deixa-a opaca e muda, por ter-se
perdido na memria um trajeto de leitura.
Ao pesquisar sobre a linha editorial, confrmamos que ambos os
jornais assumem posio de porta-vozes e se identifcam como defensores
dos interesses da sociedade sul-mato-grossense por meio da produo de
um discurso que se pretende objetivo. Mais especifcamente, os diretores
do jornal Correio do Estado defnem que sua linha editorial sempre foi
pautada pela defesa dos interesses locais, na qual prevalecem os interesses
287
da sociedade, o princpio da independncia editorial, a opinio circunscrita
apenas aos editoriais e um noticirio objetivo e isento. No jornal O Pro-
gresso, segundo seus diretores, os princpios que norteiam o seu fazer
jornalstico, desde a fundao, e que permeiam a linha editorial so: tica,
imparcialidade, transparncia, verdade e credibilidade. A imparcialidade
do noticirio tambm um dos fatores apontados pelo editorial como
forte para a identifcao do leitor com o veculo e a credibilidade e
tradio mantidos durante os quase 60 anos de existncia.
Para ns, a AD surge como uma disciplina que prope problema-
tizar as maneiras de ler, considerando a opacidade como caracterstica da
linguagem. Ao mediar a relao com o texto, a AD possibilita que se vis-
lumbre formas de signifcao que seriam invisveis sem os dispositivos
tericos de anlise fornecidos por essa disciplina. Assim, no jornalismo,
investigar no signifca alcanar a objetividade e a imparcialidade, signif-
ca poder informar, produzir notcias, com maior conhecimento de causa,
mas nunca perdendo de vista que os efeitos de sentido a produzidos cons-
troem essas verdades, e os sujeitos so efeitos discursivos. No se trata de
adotar uma atitude protecionista para impedir que uma m informao
invada e sufoque a boa. Importa, pelo contrrio, multiplicar os trajetos
e as possibilidades de ir e vir. [...] O que no signifca, como frequentemen-
te se teme, uniformizao e nivelamento por baixo. Signifca, sim, diferen-
ciao e simultaneidade de redes diferentes. (FOUCAULT, 2000, p 143).
Consideraes finais
O estudo dos gneros do discurso jornalstico alvo de discusso e
controvrsia entre os prprios pesquisadores da rea de comunicao. Se-
parados por meio de classifcaes, que remetem dicotomia entre infor-
mao e opinio ou relato e comentrio, quando analisados, verifcamos
que at mesmo os textos tidos como informativos ou de relatos, como o
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gnero Reportagem, pesquisado neste artigo, registram a voz do jornal, o
seu posicionamento.
No estudo em questo, escolhemos dois jornais impressos de Mato
Grosso do Sul Correio do Estado e O Progresso que apresentam
trajetrias importantes na histria da sociedade regional. Observamos, por
meio da articulao das condies de produo dessas duas instncias, do
levantamento sobre o surgimento dos veculos, que ambos possuem razes
polticas e, posteriormente, por meio das anlises fcou evidenciado que se
posicionam de forma subjetiva, ao retratar um acontecimento dessa natu-
reza. As duas mdias constroem identidades distintas e isso foi constatado
na investigao dos aspectos verbais e dos deslizamentos de sentido do
gnero discursivo Reportagem.
Se o discurso pode ser considerado como o lugar em que se realiza
a ideologia, da tica da AD, no h como o discurso jornalstico escapar
disso. Imparcialidade, verdade e objetividade so as principais palavras
que guiam o trabalho dos reprteres na produo e redao de notcias.
Porm, notamos, ao analisar as instncias de produo miditicas, que h
um posicionamento mobilizado pelos interdiscursos, por meio da hete-
rogeneidade, do enquadramento da memria, do silncio, na escolha dos
contedos e at mesmo na escolha dos gneros de textos. Certamente,
esse posicionamento refetir a identidade dessas instncias.
Porta-voz da sociedade sul-mato-grossense a identidade assumida
pelos dois peridicos em sua linha editorial. Assim, os discursos veicula-
dos por ambos deveriam refetir as diversas vozes da sociedade de forma
equilibrada, alm, de refetir no suporte os anseios, inquietaes, proble-
mas dos cidados do Estado, uma vez que esse o papel ressaltado por
ambos em sua linha editorial. O Correio do Estado e O Progresso
sempre se colocam como aqueles que procuram levantar as bandeiras da
comunidade regional, pautar pelos desejos da maioria, e defendem que
isso s possvel porque possuem como traos identitrios a objetividade,
289
a iseno, a imparcialidade. Tais traos, segundo a linha editorial, esto
presentes no noticirio.
Porm, ao observarmos a materialidade lingustica, por meio dos
interdiscursos, da memria discursiva, da heterogeneidade, do aspecto
verbal e dos deslizamentos de sentido presentes no discurso dos jornais,
deparamo-nos com estratgias argumentativas muito marcadas nas repor-
tagens e que afastam o noticirio de sua funo informativa. O Correio
do Estado se posiciona de maneira desfavorvel ao candidato do PMDB,
mas ao mesmo tempo no chega a contribuir efetivamente para a cons-
truo de uma imagem positiva do candidato do PT, Delcdio do Amaral.
J o jornal O Progresso se aproxima do discurso de Andr Puccinelli,
num posicionamento favorvel a este candidato. Ao interpelar o leitor por
meio dos gneros de relato ou informativos, os jornais estabelecem um
contrato no qual se colocam como sujeitos detentores do saber e do poder
de informar os cidados, por meio da reproduo fel dos fatos. Aos
olhos dos leitores comuns isso o que realmente acontece e os traos
argumentativos podem passar despercebidos: uma forma sutil de impor
sua ideologia e persuadir o pblico.
Especialmente no que diz respeito ao gnero Reportagem, a anlise
apontou determinados recursos, o como dizer dos textos, que tomamos
como marcas lingusticas desse gnero. A princpio, a reportagem se res-
tringiria ao relato ampliado do fato histrico, implicando uma contextua-
lizao. Mas, os textos analisados vo alm. Pudemos constatar, por meio
das escolhas verbais e dos deslizamentos de sentido, que tais estratgias
contribuem para criar o efeito de sentido historicamente construdo e no
decorrente do signifcante lingustico, uma vez que para a AD a lngua no
autnoma, tampouco completa (GUERRA, 2006, p. 201-2).
Enfm, mesmo sem o intuito de encontrar resposta(s) defnitiva(s)
sobre os modos pelos quais os dois jornais construram a representao
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das Eleies de 2006, em Mato Grosso do Sul, o presente trabalho vem
cumprir seu papel de trazer para a pesquisa acadmica um tema que, pro-
vavelmente, se esconderia por muitos outros anos nos arquivos histricos
dos veculos estudados: esperamos mais pesquisas que possam iluminar
nossas questes, cientes de que esse um aspecto complexo que merece
outras problematizaes
291
Andr amplia vantagem sobre Delcdio. Jornal Correio do Estado.
Campo Grande, 24 de setembro de 2006, p. A4.
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295
Repensar o ENSino
e o Ensino de Lngua Portuguesa
em Contexto de Fronteiras:
Algumas reflexes discursivas
e ps-coloniais
1
Marcos Lcio de S. Gis
2
1. Introduo
Nesta Introduo, em primeiro lugar, faremos breve apresentao
para, em seguida, tratarmos de modo geral do porqu de nossas escolhas
terico-metodolgicas e da importncia de se (re)pensar as questes que
sero expostas.
Em Anlise do Discurso (AD), quando um analista se prope a
ler um texto, no est interessado necessariamente em saber o que o
1 Este texto pretende ser o incio de uma srie de refexes que visa estudar os mecanis-
mos discursivos da racionalidade ocidental que determinam o que pode e deve ser dito
numa situao de fronteira, seja esta espacial ou simblica. O trabalho est em fase de
desenvolvimento na Faculdade de Comunicao Artes e Letras da Universidade Federal da
Grande Dourados, em Dourados, MS, Brasil, com o seguinte ttulo: Prticas discursivas
do pensamento abissal: discurso, histria e jogos de poder e saber. uma verso levemente
modifcada deste trabalho foi apresentada no II Simpsio Mundial de Estudos de Lingua
Portuguesa, realizado de 6 a 11 de outubro de 2009, na Universidade de vora, Portugal.
2 Professor Adjunto da Universidade Federal da Grande Dourados, Brasil.
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autor quis dizer com, e sim como este texto signifca. Quer compre-
ender como, de que forma um determinado texto circula; onde circula; a
quem se dirige; de que forma lido; por que dessa forma e no de outra;
e assim por diante. O resultado fnal esperado por um analista nunca
s a interpretao de um texto, deseja-se, sim, conforme atesta Orlandi,
compreend-lo: Saber ler saber o que o texto diz e o que ele no diz,
mas o constitui signifcativamente (ORLANDI, 1996, p. 11). Em nossos
ltimos trabalhos (GIS, 2007 e 2009; GIS e MOREIRA, 2008), temos
defendido que ns, ocidentais, ao dizermos algo, o fazemos a partir de
uma relao de afeio ou de resistncia a algo que designamos, empres-
tado aos estudos ps-coloniais, por racionalidade ocidental capitalista. Ao
dizermos, atualmente, o fazemos em posio ou oposio a esse tipo de
lgica; nunca plenamente conscientes, certo, tendo como pressuposto
que o dizer silencia sempre; e o analista de discursos se interessa pelos
silenciamentos no e do dizer. A lngua possui, para os tericos e pragm-
ticos da AD, autonomia relativa; os processos discursivos realizam-se nela
como um lugar material.
A respeito da racionalidade ocidental capitalista, consideramos que
a partir inclusive do sculo XIX, a cincia moderna vem estreitando seus
laos com o modo de produo capitalista, a ponto de um conjunto de
tecnologias ser criado para cada vez mais legitimar um tipo de discurso
hegemnico, que tende a silenciar o que divergente, o que diverso.
No trataremos aqui dos detalhes dessa afrmao porque essa relao
um dos enlaces de algumas de nossas atuais refexes. Todavia, possvel
adiantar que signifcativa parte dos trabalhos de Boaventura de Sousa San-
tos e das investigaes em ps-colonialismo tem pesquisado os alcances
da infuncia do capitalismo no mundo; para ns, a funo principal desta
proposta de trabalho ajudar na compreenso das prticas do discurso
hegemnico e as resistncias a ele, no que diz respeito lngua Portuguesa
e seu ensino.
297
O que tem nos atrado nas recentes investigaes em estudos dis-
cursivos e ps-coloniais a possibilidade de indagarmos a respeito de dife-
rentes discursos de produo de no-existncia. Assim, no caso especfco
deste texto, compartilhamos da viso de Santos para quem a monocultura
do saber e do rigor do saber cientfico, s quais, nos parece, muitos dos
discursos sobre as prticas de trabalhos com indgenas encontram-se atre-
lados, so certamente a forma mais forte de produo de no-existncias
no Ocidente. A respeito da monocultura do saber, Santos (2003, p. 12)
afrma que ela
o modo de produo de no-existncia mais poderoso. Con-
siste na transformao da cincia moderna e da alta cultura
em critrios nicos de verdade e de qualidade esttica, respec-
tivamente. A cumplicidade que une as duas culturas reside
no facto de ambas se arrogarem ser, cada uma no seu campo,
cnones exclusivos de produo de conhecimento ou de cria-
o artstica. Tudo o que o cnone no legitima ou reconhece
declarado inexistente. A no-existncia assume aqui a forma de
ignorncia ou de incultura
3
.
Essas consideraes nos permitiram indagar sobre as prticas tanto
discursivas quanto no-discursivas que legitimam a monocultura do saber
e do rigor cientfico em nossa sociedade, alm de outras monoculturas.
Pleiteamos que a instituio escolar e os meios de divulgao de massa
so as duas principais foras encarregadas, no Ocidente, de propagar o
discurso hegemnico. Assim, como hiptese, consideramos o professor,
enquanto sujeito enunciador, um dos agentes mais representativos de di-
vulgao do pensamento produzido no Ocidente pela cincia moderna e/
ou pela tradio (ensino de gramtica normativa, por exemplo), dada sua
posio singular de mediador entre a cincia e a sociedade.
3 Cf. tambm Santos: 1996; 2002; 2004; 2006; e Bloch: 1995.
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Se considerarmos que esse lugar de destaque ocupado h pelo me-
nos 150 anos pela monocultura de saber no teria o privilgio que tem
numa cidadania global, ento se torna fundamental no s estudar os
processos de construo do conhecimento nas relaes mantidas no inte-
rior das prticas sociais, como em geral fazem os centros de pesquisa no
Ocidente, mas comear a trabalhar por uma efetiva ecologia dos saberes
(SANTOS, 2003), e assim contribuir para que os saberes locais e saberes
globais (MIGNOLO, 2001; 2003; 2004) possam levar formao de uma
cidadania global. Essa e outras indagaes, bem como suas possveis res-
postas, que no raras vezes levam a outras tantas dvidas, so ainda em-
brionrias e carecem de muito trabalho investigativo. De qualquer modo,
trabalharemos a partir da mxima de que o papel do analista de discursos
no s analisar discursos; , ao faz-lo, provocar refexes de mbito
social.
2. O ensino de lnguas no uma ilha:
dos fundamentos e justificativa
Boaventura de Sousa Santos, renomado socilogo portugus, tem
constantemente afrmado que no h justia social sem justia cognitiva,
compreendendo esta como justia entre os diferentes saberes. Para mais
ou menos situar o leitor diante dos trabalhos que queremos desenvolver e
aprofundar, interessa-nos compreender as transformaes sociais e eco-
nmicas que se redesenham neste incio de sculo XXI, produzidas pelas
grandes mudanas geopolticas ocorridas de modo particular durante o s-
culo XX, e apontam para um sculo das diferenas, canalizando nossos
esforos para pensar as relaes sociais a partir dos discursos produzidos
pela nossa sociedade; como recorte disso, trataremos de temticas que
envolvem atores sociais de discursos contra-hegemnicos, em especial os
indgenas. Em resumo, o desejo responder pergunta: o que um analista
do discurso tem a dizer sobre nossos problemas sociais?
299
So trs os motivos para essa escolha: em primeiro lugar, acredi-
tamos que no possvel pensarmos em uma transformao social sem
considerarmos o universo de silenciados pelo discurso hegemnico; em
segundo, os estudos ps-coloniais tm demonstrado que vm dos movi-
mentos sociais contra-hegemnicos as mais veementes vozes contrrias
globalizao neoliberal; em terceiro, para que outro mundo seja possvel,
consideramos essencial conhecer os mecanismos discursivos e tambm
no-discursivos que fazem com que uma determinada ideologia, no caso
a ideologia hegemnica do Ocidente, seja propagada, problematizando-a.
Afnal, se nenhuma cincia uma ilha, tampouco, o discurso e o ensino de
lngua, sobretudo a do colonizador.
2.1. Boaventura de Sousa Santos:
uma leitura de seu projeto sociolgico
Em conferncia proferida na Faculdade de Direito, da Universidade
de Coimbra, no dia 6 de maro de 2007, o socilogo Santos fez questo de
enfatizar uma de suas mximas sociolgicas: estamos vivendo uma poca
de perguntas fortes para respostas fracas, e usa como exemplo a f-
gura de uma linha que atualmente divide as coisas no mundo. Santos a
chamou linha abissal, e, para ele, ela separa dois lados de um universo
(ao qual chamaremos ilha), semelhana de alguns exemplos j cannicos:
Tratado de Tordesilhas, Ocidente e Oriente, Norte e Sul, branco e negro,
desenvolvido e subdesenvolvido, pas central e pas perifrico, heteros-
sexual e homossexual, o certo e o errado (em lngua) e assim por diante.
Um dos lados da ilha o lugar da regulamentao e da emancipa-
o; o outro lado, o da apropriao e da violncia. Uma linha divide essa
ilha em duas partes: o que certo e legal do que errado e ilegal. A ques-
to que quem, ou o qu, est deste lado considerado superior e, por-
tanto, acaba por determinar o que legal e o que no . E isso leva a que
o Outro no possua representatividade para o pensamento abissal, uma
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vez que este no aceita a co-presena, alm de precisar constantemente
instrumentalizar-se para manter essa diviso e, desse modo, sustentar seus
interesses, a prpria diviso
4
.
Em sntese, para Santos o pensamento abissal uma das mais
marcantes caractersticas do pensamento ocidental moderno, ao fazer com
que somente um dos lados da ilha tenha uma existncia, uma realidade
5
. O
outro lado inexistente. E se inexistente, tudo o que produzido por este
, inclusive o que diz, radicalmente silenciado. E a entra um ponto bas-
tante importante para nosso trabalho: ao postular que h negao radical,
postula-se tambm que exista uma ausncia radical, designada por Santos
como ausncia de humanidade. Dito de uma maneira parcialmente dife-
rente, a excluso torna, ao mesmo tempo, radical e inexistente o Outro, a
voz do Outro, a lnua do Outro, uma vez que seres sub-humanos no so
considerados sequer candidatos incluso social (SANTOS, 2008, p. 9).
Para esse socilogo, porm, no possvel pensar a humanidade moder-
na sem considerar essa sub-humanidade moderna. Em suas palavras:
A negao de uma parte da humanidade sacrifcial, na medida em que
constitui a condio para a outra parte da humanidade se afrmar enquan-
to universal (Idem, ibidem).
Esse pensador lusitano parte do argumento de que essa no uma
realidade particular do perodo colonial, mas que to verdadeira hoje
4 Peter Burke (2003, p. 11) faz a seguinte afrmao, ao comentar as idias do cientista
polons Ludwik Fleck, que vem dialogar com nosso raciocnio: O que conhecido sem-
pre parece sistemtico, provado, aplicvel e evidente para aquele que conhece. Da mesma
forma, todo sistema alheio de conhecimento sempre parece contraditrio, no provado,
inaplicvel, irreal ou mstico.
5 Santos (2008, p. 1) afrma: No pretendo que o pensamento moderno ocidental seja a
nica forma de pensamento abissal. Pelo contrrio, muito provvel que existam, ou te-
nham existido, formas de pensamento abissal fora do Ocidente. [...]. Defendo apenas que,
abissais ou no, as formas de pensamento no-ocidental tm sido tratadas de um modo
abissal pelo pensamento moderno ocidental.
301
como outrora. Para ele, existem linhas abissais no pensamento moder-
no ocidental operando a diviso entre mundo humano e mundo sub-
humano, de tal forma que princpios de humanidade no so postos
em causa por prticas desumanas (SANTOS, 2008, p. 9). Ou, em outros
termos, enquanto se criam ao negar o outro lado da ilha, os princpios e
prticas hegemnicos impossibilitam uma co-presena entre os dois lados
da linha. Atualmente como na poca colonial, a civilidade legal e poltica
deste lado da linha baseia-se na existncia da mais absoluta incivilidade do
outro lado da linha (Idem, ibidem).
Essa diviso tambm possvel de ser pensada ao adentrarmos o
universo do ensino da Lngua Portuguesa aos indgenas, seja enquanto dis-
ciplina seja enquanto mediadora de outras disciplinas, em que os abismos
precisam ainda ser estudados de modo mais profundo.
Na tentativa de exemplifcar o que afrmamos, vamos considerando
a escola, do bsico ao superior, como uma das formas do lado civilizado
da ilha; ento, as prticas produzidas por ela tendem a reproduzir, difun-
dir, propagar o discurso hegemnico e, como isso, contribuir para excluir
e silenciar outros dizeres, outros saberes. Os silenciamentos de vozes pro-
duzidos na escola uma das inmeras formas de manterem-se ntidas as
linhas que separam os dois lados da ilha, sobre a qual discorremos h pou-
co. O motor principal da excluso o pensamento nico e exclusivamente
voltado para o mercado de trabalho presente na Universidade, formadora
de professores
6
, por exemplo. Em linhas gerais, as universidades formam
6 A ttulo de nota, quando se fala de incluso em Educao, em geral signifca incluir para
silenciar, para apagar as diferenas, para tornar ausente aquilo que est fora dos padres
hegemnicos, seja no campo epistemolgico, seja no campo social, poltico, jurdico e/ou,
de modo muito especial, lingustico. Para Santos (2008, p. 3), o conhecimento e o direito
modernos representam as manifestaes mais bem conseguidas do pensamento abissal.
Do-nos conta das duas principais linhas abissais globais dos tempos modernos, as quais,
embora distintas e operando de forma diferenciada, so mutuamente dependentes. Cada
uma cria um subsistema de distines visveis e invisveis de tal forma que as invisveis se
tornam o fundamento das visveis. O conhecimento, portanto, precisa ser policiado, e o
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profssionais apenas para executarem um conjunto de prticas pr-deter-
minadas, e no para aprender a reconstruir conhecimento com devida
autonomia (DEMO, 2004, p. 7). Na aparente formao, h mera instru-
o: O que se reproduz na universidade de modo instrucionista no
formativo, mas apenas funcional e subserviente ao mercado (Idem, p. 6).
Propondo-se a aprofundar as discusses sobre o pensamento abis-
sal, Santos (2008, p. 10) estabelece, ento, trs pontos argumentativos:
1
o
) a tenso entre regulao e emancipao
7
continua a coexistir
com a tenso entre apropriao e violncia, ao ponto de a universalidade
da primeira tenso no ser questionada pela existncia da segunda;
2
o
) as linhas abissais continuam a estruturar o conhecimento e a
legalidade modernos;
3
o
) estas duas linhas abissais so partes constitutivas das prprias
relaes e interaes polticas e culturais de origem ocidental no sistema
mundial moderno.
Para sintetizar, Santos diz que a cartografa metafrica das linhas
globais sobreviveu cartografa literal das linhas de amizade (amity lines)
que separavam o Velho Mundo do Novo. E continua:
A injustia social global est, desta forma, intimamente ligada
injustia cognitiva global. A luta pela justia social global deve,
professor, para o pensamento abissal, fgura das mais signifcativas, uma vez que cabe a
ele um dos papis de vigilante desse conhecimento nico e excludente.
7 Santos afrma (2008, p. 2): Esta tenso representa o outro lado da discrepncia moder-
na entre as experincias actuais e as expectativas quanto ao futuro, tambm expressas no
mote positivista da ordem e progresso. O pilar da regulao social constitudo pelo
princpio do Estado, princpio da comunidade e princpio do mercado, enquanto o pilar da
emancipao consiste nas trs lgicas da racionalidade: a racionalidade esttico-expressiva
das artes e literatura, a racionalidade instrumental-cognitiva da cincia e tecnologia e a
racionalidade moral-prtica da tica e do direito. Esta questo tambm est discutida em
Crtica da razo indolente (2002).
303
por isso, ser tambm uma luta pela justia cognitiva global. Para
ser bem sucedida, esta luta exige um novo pensamento, um
pensamento ps-abissal (SANTOS, 2008, p. 10).
Isso considerando, para existir uma sociedade global, precisamos
de cidados crticos e emancipado(re)s. Do ponto de vista analtico-discur-
sivo, preciso considerar as inmeras discursividades poltico-econmicas
que legitimam o status quo da instituio escolar e, ao coloc-las em evi-
dncia, trabalhar para que outras verdades coabitem o mesmo universo
escolar.
Com relao s questes indgenas, nosso interesse em particular,
o que se aplica educao se aplica a elas, em vrios sentidos. De todo
modo, torna-se fundamental considerar que h muitas relaes de poder e
de saber (FOUCAULT, 1996; 1999; 2000) envolvidas nas prticas que legi-
timam as polticas indigenistas, bem como que tornam legais os cursos es-
colares. Estamos considerando como hiptese de trabalho que aquilo que
governa um, governa o outro; as prticas no Ocidente esto muito mais
entrelaadas do que em geral se supem; e por isso que nos propomos
investigar prticas discursivas e no-discursivas que no Ocidente tornam
to proeminente o pensamento centrando na razo ocidental capitalista.
Para aqueles que acompanham as polticas indigenistas brasileiras,
no difcil perceber que h nelas fortes relaes de poder. No entanto,
consideramos que se h um lado da ilha que tenta a todo custo deslegiti-
mar os direitos e, mais importante, a dignidade dos indgenas, ao mostrar
as foras deste lado da ilha, certo que o outro lado se mobiliza. Com
Foucault, tambm partilhamos da premissa de que a existncia do poder
pressupe a resistncia ao poder. E isso merece algumas indagaes:
quais discursos poltico-econmicos esto sendo defendidos
quando se fala em polticas indigenistas? Realmente h uma preocupao
com a diversidade, sobretudo no que se refere s lnguas, de povos ind-
genas?
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por que o discurso hegemnico to forte no que diz respeito ao
controle e vigilncia? Em que reside sua fora?
e assim ecoa uma indagao de Morin (2002, p. 45): No deveria
o novo sculo se emancipar do controle da racionalidade mutilada e muti-
ladora, a fm de que a mente humana pudesse, enfm, control-la?.
Acreditamos que essas e outras perguntas merecem respostas for-
tes que vo alm do pensamento abissal e da viso simplista a respeito de
polticas indigenistas atuais; e o desejo problematiz-las.
2.2. A lngua portuguesa e o universo de
fronteiras: questes indgenas, discursivas e
ps-coloniais em Mato Grosso do Sul
Para colocar em movimento nossos apontamentos, partimos do
princpio de que os estudos acadmicos precisam contemplar outras pos-
sibilidades de existncia, por isso do esforo em colaborar com uma jus-
tia cognitiva global e com uma cidadania igualmente planetria. Portan-
to, vemos necessidade de pensar alternativas lgica ocidental capitalista
vigente, e por isso nossa discusso centra-se na co-relao entre estudos
discursivos e estudos ps-coloniais, nos fundamentando, sobretudo, em
Boaventura de Sousa Santos. O desejo , partindo de diversas formas ma-
teriais de discursos contemporneos, procurar compreender as relaes de
poder e de saber presentes nelas.
Que fque claro: no objetivamos fazer sociologia tampouco lin-
gustica no sentido estrito dos termos; queremos trabalhar no campo das
refexes discursivas, pela Anlise do Discurso de orientao francesa.
Considerando o discurso com um efeito de sentido entre locutores, de-
vemos considerar a linguagem tendo forte relao com a constituio dos
sujeitos e a produo de sentidos. A AD francesa uma disciplina que faz
305
dialogar as cincias da linguagem (Lingustica) e a cincias sociais (Socio-
logia). O estatuto dessa relao, conforme atesta Orlandi (1996a; 1996b),
que d singularidade ao campo do saber chamado AD. Em outros termos,
o analista de discursos lida o tempo todo com o conhecimento produzido
pela lingustica e pela sociologia, alm de outros conhecimentos, procu-
rando compreender as inmeras prticas discursivas e, por extenso, no-
discursivas que regem nossa sociedade ocidental. Em sntese, ao analista
de discurso compete colocar em evidncia a contradio entre os diferen-
tes saberes, e assim produzir outra forma de se compreender o mundo,
outra forma de conhecimento.
2.2.1. Breves Apontamentos:
para precisar os objetivos
A perspectiva ps-colonial parte da idia de que, a partir das mar-
gens ou das periferias, as estruturas de poder e de saber so mais vis-
veis. Da nosso interesse em investigar os discursos produzidos em nossa
atualidade pela perspectiva dos estudos ps-coloniais e da geopoltica do
conhecimento (DUSSEL, 1995; MIGNOLO, 2001), ampliando-a. Esta
proposta de trabalho pretende partir de uma geopoltica do conhecimento
para uma geopoltica discursiva do conhecimento
8
.
8 A necessidade de se considerar uma Geopoltica Discursiva do Conhecimento surgiu
durante a elaborao de nossa tese de doutorado, na Unesp de Araraquara, sob orien-
tao no Brasil da Profa. Dra. Maria do Rosrio Gregolin e, em Portugal, do Prof. Dr.
Boaventura de Sousa Santos, como resposta possvel a uma das muitas perguntas que no
encontravam retorno em nossa investigao. Nesse caso, o embarao estava materializado
na seguinte pergunta: como pensar as atuais mudanas geopolticas partindo do princ-
pio de que as teorias modernas, de cunho eurocntrico, no so sufcientes para pensar
os discursos contra-hegemnicos. Apesar de ter sido mencionada, essa proposta no foi
desenvolvida por vrios motivos, dos quais mostraremos dois: 1
o
) no era o tema central
de nossas discusses tampouco era um dos objetivos almejados; 2
o
) e mesmo que fosse,
desenvolver uma Geopoltica Discursiva do Conhecimento trabalho de considervel
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No h novidade em dizer que muitas transformaes sociais, po-
lticas, econmicas esto ocorrendo no mundo, cuja tendncia se avolu-
marem nos prximos anos. Pelo menos nas ltimas trs dcadas, uma das
mais marcantes manifestaes dessas mudanas emergncia de grupos
sociais historicamente excludos da racionalidade construda no Ocidente,
cujo pice se deu com o advento, a partir do sculo XVI, daquilo que vi-
mos designando simplesmente por lgica ou racionalidade ocidental capi-
talista. De modo bem sucinto, o fenmeno social-poltico-econmico que
motivou essa emergncia foi, segundo alguns autores, a Globalizao ou,
conforme preferem alguns estudiosos, inclusive Santos, Globalizaes
9
.
Diante disso, acreditamos ser fundamental tambm estudar os dis-
cursos e as prticas da Educao voltadas A indgenas nesta poca de
transformaes sociais, polticas e econmicas. O que podemos afrmar,
dentro de certa margem de (in)certezas, que algumas prticas discursivas
e no-discursivas relacionadas aos atores sociais envolvidos nessa tem-
tica sofrero, dentro de pouco tempo, reestruturaes para se adaptar a
uma nova realidade, ainda incerta, mas cujos sinais vm se redesenhando
pelo menos desde a dcada de 1970. Diferentemente talvez das mudanas
tecnolgicas, as mudanas scio-educacionais levam certo tempo para se
frmarem, pois exigem muitas negociaes de diversas ordens, sendo estas
sempre relaes de poder.
A gnese de nossas refexes est nos seguintes artigos de Santos:
"Para uma sociologia das ausncias e uma sociologia das emergncias"
(2003; 2006) e no "Para alm do pensamento abissal" (2008), nos quais
flego, altamente multidisciplinar, e no haveria tempo sufciente e nem capacidade terica
e investigativa para darmos cabo de tal tarefa.
9 Santos trata o termo globalizao como globalizao neoliberal, e diz que no mundo
existem outras iniciativas que fazem com que o termo seja incompleto/inadequado, pre-
ferindo globalizaes. Cf. Santos, 2002, de modo particular o captulo 1: Os processos da
globalizao.
307
o autor corrobora que uma das caractersticas da racionalidade ocidental
foi ter contrado o presente e expandido o futuro. Para esse autor, nesses
textos, a "contrao do presente, ocasionada por uma concepo de tota-
lidade, transformou o presente num instante fugidio, entrincheirado entre
o passado e o futuro" (SANTOS, 2003). E acrescenta que de igual manei-
ra, "a concepo linear do tempo e a planifcao da histria, permitiram
expandir o futuro indefnidamente". Para Santos, "quanto mais amplo o
futuro, mais radiosas so as expectativas confrontadas com as experincias
do presente".
Essa observao nos leva a considerar a possibilidade de algumas
das atuais polticas e prticas indigenistas, de modo particular as relaciona-
das ao ensino em contexto de fronteira, estarem vinculadas s tecnologias
criadas no Ocidente para expandir o futuro. Como hiptese, pensamos
que uma das principais manifestaes dessas prticas foi colocar em xeque
as identidades indgenas, transformando suas questes em objetos de um
sistema de produo e consumo "o Ocidental", fm que, a nosso ver, no
atende mais ao conjunto das realidades mundiais que se tornam (mais) vi-
sveis. Um dos nossos objetivos, atualmente, buscar confrmar ou refutar
essa afrmao.
Cremos existir uma discrepncia entre aquilo que a lgica ocidental
capitalista prope, por meio de diversas prticas discursivas e no-discur-
sivas, e aquilo que de fato oferece ou pode oferecer. Santos nos lembra
que no Ocidente moderno criou-se uma discrepncia entre experincias
e expectativas. Esse autor afrma que nas sociedades pr-modernas, era
comum quem nascesse pobre, morresse pobre; quem nascesse analfabeto,
morresse analfabeto. Na sociedade moderna, por sua vez, tornou-se pos-
svel ao pobre e analfabeto de nascimento, morrer rico e letrado, respecti-
vamente. Essa mudana causada pela modernidade teve seus efeitos posi-
tivos, pelo menos nos ltimos 150 anos, em que as expectativas foram, no
Ocidente, sempre maiores do que as experincias. O problema est, ainda
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conforme Santos (2003; 2006), justamente no fato de que o fosso criado
entre experincias e expectativas tornou-se to grande ao longo dos anos
que atualmente vivemos num sistema em que as experincias tendem a
ser, mesmo que medocres, melhores que as expectativas, criando-se a
iluso de futuro. Santos (2003) exemplifca dizendo que quando se fala
em uma reforma da seguridade social, isso para pior. Quando se fala em
reforma da sade, para pior. Uma reforma da educao, naturalmente
para pior. Quem perde o emprego, no tem grandes expectativas de ter
um emprego melhor.
A partir da idia de que foi dada cincia moderna o monoplio
da distino universal entre o verdadeiro e o falso (SANTOS, 2008, p. 3),
pensamos que essa emergncia tratou de silenciar outros saberes, outros
dizeres, outras lnguas, marginalizando-os. E talvez a principal evidncia
dessa afrmao seja o fato de que o conhecimento foi, no Ocidente, frag-
mentado em disciplinas. E dentre estas, aquelas ligadas ao campo das cha-
madas cincias naturais (fsica e qumica), das cincias biolgicas (biologia)
e do campo jurdico (direito) se tornaram as representantes mximos do
pensamento abissal. Assim, outros universos do saber ligados ao social,
ao flosfco, ao religioso e ao lingustico foram rebaixados a simples ins-
trumentos, este o caso dos estudos da linguagem, dos estudos scio-
histricos (sociologia e histria) ou da metafsica e das religies (flosofa
e teologia).
No Ocidente, no s as disciplinas, mas as prprias profsses liga-
das ao domnio do pensamento hegemnico tiveram uma proeminncia
sobre as demais. Assim que, na lgica ocidental capitalista, discursos
sobre o universo semntico da medicina, das engenharias e do direito se
sobressaram em relao queles ligados histria, flosofa, teologia, e, no
caso particular de nossas investigaes, linguagem e saberes indgenas.
Um segundo objetivo de nossa pesquisa , para longo prazo, investigar as
prticas que confrmem essa hiptese.
309
Parafraseando Baronas (2006, p. 22), precisamos comear a consi-
derar, sim, uma resistncia poltica, quando se trata de polticas e prticas
que tm por base o ensino de Lngua Portuguesa. No obstante, sem dei-
xar de levar em conta que esta precisa ter como postulado a resistncia
epistemolgica (SANTOS, 2008, p. 20). Em outros termos, para que de
fato haja uma justia social global, preciso fazer valer uma justia cogni-
tiva global, conforme j mencionamos.
Se, por exemplo, durante muito tempo houve na instituio escolar
um silenciamento para os avanos dos estudos lingusticos (BARONAS,
2006) e scio-educacionais ( jamais deixaram de ser selvagens para/na
escola), essencial tornar emergentes no s os estudos da lngua(gem)
bem como os das humanidades. fundamental, a nosso ver, praticar uma
sociologia das emergncias (SANTOS, 2006) das prticas no-hegem-
nicas. Para tanto, consideramos de grande relevncia ampliar simbolica-
mente os sinais, pistas e tendncias latentes que, conquanto embrionrias,
fragmentadas e dispersas, apontam para novas constelaes de sentido
tanto no que respeita compreenso como transformao do mundo
(SANTOS, 2008, p. 21).
Tentaremos ilustrar essas afrmaes, considerando que os diversos
campos do saber devem trabalhar para problematizao de uma cidadania
global.
Apresentaremos a seguir um caso particular da Universidade Fede-
ral da Grande Dourados (UFGD): ela oferece, dentro de uma surpreen-
dente e excelente poltica de aes afrmativas, um curso de Licenciatura
Indgena, que visa formar professores indgenas para atuarem nas escolas
das respectivas aldeias, guarany e kaiow.
Em primeiro lugar, a excluso social deve ser sempre considerada
como um produto de relaes de poder desiguais, e, portanto, as iniciativas
de incluso implicam a redistribuio de recursos materiais, sociais, pol-
ticos, culturais e simblicos (SANTOS, 2008, p. 22) e lingusticos (GIS,
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2008). Desse modo, se baseiam, de maneira simultnea, no princpio da
igualdade e no reconhecimento da diferena. Todavia, em segundo lugar,
se a Universidade se importar meramente em cumprir seu atual papel,
que o de ajudar a propagar as prticas discursivas e no-discursivas do
pensamento abissal, em nada ajudar na construo de uma cidadania glo-
bal. Consideramos fundamental que a Universidade tambm aprenda com
aqueles aos quais quer incluir. Que ela no ajude a silenciar. Dito de outro
modo, preciso que as polticas de ao afrmativa sejam polticas con-
trrias ao pensamento abissal, que elas sejam ps-abissais. Ou, em outros
termos:
O pensamento ps-abissal parte do reconhecimento de que
a excluso social no seu sentido mais amplo toma diferentes
formas conforme determinada por uma linha abissal ou no-
abissal, e que, enquanto a excluso abissal defnida persistir,
no ser possvel qualquer alternativa ps-capitalista progres-
sista (SANTOS, 2008, p. 23).
fundamental reconhecer que em muitas polticas, o que pode ser
o caso da UFGD, a incluso esconde o discurso do pensamento abissal.
necessrio, desse modo, que haja sempre o reconhecimento da persis-
tncia do pensamento abissal para que seja igualmente possvel comear
a pensar e a agir para alm dele. Sem este reconhecimento, o pensamento
crtico permanecer um pensamento derivativo que continuar a reprodu-
zir as linhas abissais, por mais anti-abisssal que se autoproclame (SAN-
TOS, 2008, p. 23). (Re)signifcando, usando para isso o exemplo da pre-
sena indgena na UFGD como metfora, as polticas educacionais bem
como suas metodologias de ensino precisam aprender com os indgenas
(com o outro lado da ilha) usando uma linguagem indgena. Dizendo de
modo mais objetivo: preciso tornar evidente outros discursos, que no
hegemnicos.
E a Lngua Portuguesa nesse contexto?
Esta tem sido, de longa data, e no diferente na Licenciatura Ind-
311
gena, a mediadora entre os saberes ocidentais (fsica, matemtica, qumica,
biologia, e assim por diante) e os indgenas, e tambm, historicamente,
a lngua do colonizador. Por isso torna-se fundamental aceitar que no
poucas vezes, e isso a prtica tem-nos ensinado, a Lngua Portuguesa, nos
moldes de como ensinada em escolas no-indgenas, quando reproduzi-
da em escolas indgenas, tende a ser mais uma das prticas do pensamento
abissal. Por isso muito importante que polticas de ensino de Lngua Por-
tuguesa e das demais disciplinas por ela mediadas, sobretudo na formao
de professores indgenas, levem em considerao os avanos lingusticos,
no que se refere ao ensino de lnguas em contexto de fronteira, e as dis-
cusses promovidas pela analtica do discurso e pelos estudos coloniais e
ps-coloniais.
3. Palavras finais
Pela prpria natureza deste texto, que visa levantar questes para
comear a problematiz-las, o objetivo-mor foi abrir possibilidades de di-
logo. Buscamos situar alguns dilemas e tenses atuais no que se referem
s prticas educacionais sobre o ensino e o ensino de Lngua Portugue-
sa, identifcar alguns discursos que fundam o pensamento abissal sobre a
educao e o ensino, para compreender o papel social e poltico da Lngua
Portuguesa e dos estudos da linguagem no atual contexto de eroso tanto
da cidadania, quando da soberania do Estado-nao. Consideramos que
h necessidade de se discutir o potencial emancipatrio do ensino de ln-
gua em defesa de uma cidadania global e de pensar o papel dos estudos
da linguagem e das humanidades nas discusses sobre educao e ensino.
Para tanto, preciso levantar outras frentes de investigao no campo das
linguagens (de discursos) neste incio de sculo XXI, aproximando-o dos
estudos coloniais e ps-coloniais.
Assim, compartilhamos, a ttulo de ilustrao, com Baronas (2006,
p. 23) a ideia de que no faz sentido transformar os cursos de Letras
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ou qualquer outro curso das humanidades num supermercado que vende
informaes lingusticas e literrias ou numa indstria que as fabrica, por
exemplo, uma vez que essa uma prtica comum do pensamento abissal,
ou seja, mercantiliza-se tudo, inclusive o saber. Novamente fazendo nossas
as palavras dele, para estudar as questes relacionadas s lnguas e literatu-
ras em contexto de fronteiras, muito relevante enfatizar o uso consciente
e responsvel dos saberes, dos conceitos, das ideias, com a fnalidade de
desenvolver nos cidados deste sculo XXI uma atitude emancipatria.
313
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315
Formao continuada de professores:
aes de extenso em MS
Adair Vieira Gonalves
1
Alexandra Santos Pinheiro
2

1. Introduo
Como professores responsveis pela disciplina de Estgio Supervi-
sionado em Lngua Portuguesa e Literatura, respectivamente, acompanha-
mos, h algum tempo, o trabalho de professores de Lngua Portuguesa e
de Literatura nas escolas pblicas da cidade de Dourados, Mato Grosso
do Sul. Dentre as difculdades, o que mais chama a ateno a falta de
fundamentao terico-metodolgica que norteia a prtica do professor
do Ensino Bsico. Diferentemente do que dizem alguns, na escola pblica
existem professores srios, compromissados em cumprir de forma digna
o seu papel, mas a falta de sustentao terica inviabiliza, muitas vezes, o
bom resultado de seu trabalho.
1 Professor Adjunto da Universidade Federal da Grande Dourados (UFGD). In-
tegrante do grupo de pesquisa Gneros textuais e ferramentas didticas para
o ensino-aprendizagem de lngua portuguesa (projeto financiado pelo CNPQ),
liderado pela prof. Dr Elvira Lopes Nascimento. E-mail: adairgoncalves@uol.
com.br.
2 Professora Adjunta da Universidade Federal da Grande Dourados. Doutora em Teoria
Literria pela Unicamp e membro do grupo de pesquisa: Ncleo de Estudos Literrios e
Culturais. E-mail: alexpin24@yahoo.com.br.
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Desta forma, quando o MEC, em parceria com o Ministrio da Cul-
tura, lanou o edital n. 01/2008 PROEXT MEC/CULTURA (Braslia, 24
de Setembro de 2008), vislumbramos a possibilidade de atuar, de forma
mais prxima, num dilogo permanente entre a interveno terica e a
orientao da prtica docente. Vale lembrar que a escolha das escolas pri-
vilegiou aquelas que j mantinham parceria conosco em relao ao estgio
de nossos acadmicos. De forma geral, ao propor o projeto: Formao
Continuada de professor: caminhos para o Letramento, objetivvamos
demonstrar que os cursos de licenciatura deveriam pensar em formas de
acompanhar a prtica do professor, para garantir, assim, que as teorias
propostas sejam efetivamente ressignifcadas e, aps refexo, incorpora-
das pelos professores da Educao Bsica em suas prticas educativas.
Diante do exposto, gostaramos de explanar como o projeto foi
pensado, quais os desafos que precisaram/precisam ser superados e, fnal-
mente, partilhar os resultados conquistados. Enquanto os acadmicos do
4 ano de Letras/Facale
3
atuam junto aos alunos dos ensinos Fundamental
e Mdio, os professores responsveis pelo Estgio de Lngua Portuguesa
e Literatura trabalham em duas frentes: 1) Na orientao dos acadmicos
que fazem sua regncia junto s instituies pblicas; 2) na mediao de
refexes terico-metodolgicas sobre o Letramento entre os professores
das instituies parceiras (no caso, de escolas da rede pblica de ensino da
cidade de Dourados). Com o trabalho, propiciamos o dilogo com a so-
ciedade (docentes e alunos das respectivas escolas atingidas pelo projeto),
oferecendo aos professores aparato terico-metodolgico e enfatizando a
concepo scio-interacionista de linguagem, como preceituam os Par-
metros Curriculares Nacionais).
Partimos do pressuposto de que um curso de licenciatura, por
mais estruturado que seja, no forma professor com bagagem terico-
metodolgica para o ensino de Lngua e Literatura. Como professores
3 Faculdade de Comunicao, Artes e Letras, onde os docentes esto lotados.
317
universitrios, responsveis por preparar educadores em duas diferentes
habilitaes (portugus-literatura e portugus-ingls), concordamos que
o processo de preparao para o incio da carreira docente no absorve
toda dinmica necessria para a efetiva formao desses profssionais. Na
realidade, independentemente do nvel em que se lecione, fazemos parte
de um grupo de profssionais que deve se atualizar constantemente. Em
muitas universidades, j existem grupos de professores responsveis por
atender s dvidas de seus egressos. Nada mais justo, uma vez que, ao se
deparar com a dinmica da prtica, os novos educadores sentem-se deso-
rientados e angustiados.
Portanto, foi por esse pressuposto, o de garantir o acesso teoria do
Letramento (SOARES, 2007; COSSON, 2006; AGUIAR, 2004) tambm
acompanhar a insero dessa teoria nas atividades prticas dos professo-
res, que iniciamos a tarefa de encontrar caminhos para levar o Letramento
at as escolas pblicas de Dourados.
2. Caminhos para o(s) Letramento(s):
lngua e literatura
As escolas so instituies s quais a sociedade delega a respon-
sabilidade de prover s novas geraes das habilidades, conhecimentos,
crenas, valores e atitudes consideradas essenciais formao de qual-
quer cidado. Baseando-nos em pesquisas de Kleiman (2001/2003), Rojo
(2006), e Soares (2003), podemos afrmar que a relao entre escola e le-
tramento complexa. H uma espcie de controle da escola, ao invs de
expanso das prticas sociais. O que as autoras citadas defendem que o
LETRAMENTO ESCOLAR seria insufciente para medir e avaliar as ha-
bilidades de leitura e de escrita. Em pases como o Brasil, o funcionamento
inconsistente e discriminatrio gera padres mltiplos e diferenciados de
aquisio do letramento, que seria:
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(...) o estado ou condio de indivduos ou de grupos sociais
de sociedades letradas que exercem efetivamente as prticas
sociais de leitura e de escrita, participam competentemente
de eventos de letramento. O que esta concepo acrescenta
s anteriormente citadas o pressuposto de que indivduos ou
grupos sociais que dominam o uso da leitura e da escrita e,
portanto, tm as habilidades e atitudes necessrias para uma
participao ativa e competente em situaes em que prticas
de leitura e/ou de escrita tm uma funo essencial, mantm
com os outros e com o mundo que os cerca formas de inte-
rao, atitudes, competncias discursivas e cognitivas que lhes
conferem um determinado e diferenciado estado ou condio
de insero em uma sociedade letrada (SOARES, 2002).
Desse modo, tendo cincia de que, na escola, poucos professores
trabalham atividades que contemplem este tipo de letramento, pensamos
em avanar para prticas sociais em que os docentes e estudantes envolvi-
dos pudessem utilizar-se para suas vidas. Entendemos, desse modo, que o
docente/discente inserido em prticas sociais de leitura/escrita de gneros
diversos que circulam socialmente (da esfera literria e no literria, como
sugerem os PCNs 1997/1998) deveria ser considerado uma pessoa letra-
da. Compreendemos, ainda, que o direito ao acesso leitura e dinmica
que lhe envolve deve ser inalienvel do homem, em poca de extrema
competitividade e globalizao.
Sendo assim, os gneros (literrios ou no) orais e escritos foram
o ponto de partida para os letramentos que esto sendo posto em prtica
neste projeto de extenso. Para o presente texto, enfocaremos duas experi-
ncias: uma sobre o ensino da literatura e outra com enfoque no ensino de
lngua materna. Quais os desafos de abordar esse tema entre os professo-
res que aceitaram nos acompanhar nesse projeto de formao continuada?
Que resultados podemos esperar desse tipo de ao? So basicamente so-
bre essas duas questes que o presente artigo pretende discorrer, respon-
dendo a essas inquietaes a partir da refexo sobre o professor-leitor e
sobre o Ensino de Literatura na educao Bsica.
319
3. Lngua Portuguesa:
letramento e formao docente
por meio de Sequncias Didticas
Em relao ao trabalho de Lngua Portuguesa, baseamo-nos no que
prescrevem os documentos ofciais e respectivas orientaes curriculares.
Tomando os gneros como objeto de ensino e o texto como unidade,
fzemos uma interveno didtica por meio de sequncias didticas, daqui
para frente, SD. A opo pelo instrumento deveu-se a dois fatores. Primei-
ramente, segundo Dolz & Schneuwly (2004), as SDs so um conjunto pla-
nejado, sistematizado para o ensino de gneros orais e escritos, ferramenta
adequada a nossos propsitos. Assim, com as SDs evitaramos o ensino
compartimentalizado, em blocos, como a prtica do ensino brasileiro,
em geral. Sobretudo, o ensino por SD seria novo para os docentes. Mui-
tos afrmaram no conhecer a ferramenta. A nosso ver, as SDs so uma
forma privilegiada de organizao didtica, por possibilitar uma imerso
na aprendizagem de um determinado gnero, pelo recorte das proprieda-
des de ao, discursivas e lingustico-discursivas do gnero. Uma SD, de
acordo com Dolz & Schneuwly (2004), confgura-se, esquematicamente:
Figura 1: esquema prototpico de uma SD.
Parte-se de uma situao de comunicao, produo de um resu-
mo neste caso, e, a partir das difculdades mapeadas na produo inicial,
aplica-se uma srie de mdulos/atelis para o desenvolvimento de capa-
cidades: de ao, discursivas e lingustico-discursivas. Em seguida, pede-se
a produo fnal para avaliao das capacidades atingidas. Procuramos es-
tabelecer uma situao de comunicao concreta, a mais prxima possvel
Apresentao
da situao
Produo
Inicial
Produo
Final
Mdulo
1
Mdulo
2
Mdulo
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do que ocorre em situaes extraescolares. Para a situao de escrita, so-
licitamos aos docentes que produzissem um resumo, a partir de um texto
levado sala pelo docente formador. Como interlocutor, deveriam pensar
no contedo prioritrio para um leitor que no conhecesse o texto-base.
Segundo Barbosa (2001,p. 213),
as SDs esto se constituindo como um gnero em emergncia.
Para a autora, no caso especfco do ensino de lngua mater-
na, articulado em torno dos gneros do discurso, as sequncias
didticas focaram certos gneros- que seriam o contedo tem-
tico dessas sequncias- atravs da explorao de elementos do
contexto de produo, do contedo temtico, da forma com-
posicional e do estilo do gnero em pauta- o que seria parte do
contedo temtico e da forma composicional dessas sequn-
cias didticas
Com as SDs, no h o ensino compartimentalizado, tpico das aulas
de Lngua Portuguesa e Literatura, por exemplo, no Ensino Mdio. Neste
grau de escolarizao, so frequentes as divises em frentes, aulas de
gramtica, redao e Literatura, e, em instituies privadas, com dois ou
trs docentes, cada um assumindo uma parcela do currculo. Esclareamos
que, para o nosso objetivo, as SDs so atividades de produo, leitura e
anlise lingustica; mas, diferentemente de outras prticas, todas os mdu-
los/atelis esto articulados, com o fto de levar o estudante e, no nosso
caso, levar o docente-professor mestria de um gnero X.
Como material didtico
4
, utilizamos a SD produzida por Machado
(2004a). No referido material, h atividades para o desenvolvimento de
4 Evidentemente, no espao de cinco meses de formao continuada, muitas outras ati-
vidades foram propostas e, em maior ou menor grau, na maioria delas, obtivemos xito.
Dentre estas, propusemos atividades de coeso referencial e sequencial, utilizando textos
sociais adequados ao nosso pblico de formao. Trabalhamos tambm a compreenso de
textos, e, por meio de uma refexo de Marcushi, refetimos sobre questes (in) devidas que
fazemos em aulas, avaliaes que, muito frequentemente, so repeties do que aparecem
nos livros didticos de Lngua Portuguesa e Literatura.
321
capacidades de ao (mdulo 1 e 2, por exemplo), atividades para o desen-
volvimento de capacidades discursivas, e, por fm, atividades lingustico-
discursivas. Vejamos a sntese no quadro abaixo:
Gnero: Resumo
Nomes dos
mdulos
N do
mdulo
1
Aplicao
em sala de
aula
Objetivo do mdulo
2
1 verso do texto
3
- 6/05/2009
4
Delimitar as capacidades
de que os alunos dispem e
orientar a SD.
O Gnero resumo 1 20/05/2009
Apresentar as caractersticas
bsicas de um resumo e
diferenciar um bom de um mau
resumo
O Gnero resumo
escolar/acadmico e
outros gneros
2 20/05/2009
Pretende mobilizar
representaes dos mundos
fsicos e sociais (contexto de
produo dos textos) e constatar
os possveis suportes do gnero.
Sumarizao:
processo essencial
para a produo de
resumos
3 20/05/2009
Objetiva-se estudar, por meio de
exerccios prticos, um processo
essencial para a produo de
resumos: a sumarizao.
A infuncia
dos objetivos na
sumarizao
4 20/05/2009
O objetivo do mdulo
esclarecer que se resumem
textos tendo como foco o
destinatrio.
A compreenso
global do texto a ser
resumido
5 27/05/2009
Objetiva-se estudar neste
mdulo a compreenso global
de um texto a ser resumido
A localizao e
explicitao das
relaes entre
as idias mais
relevantes do texto
6 27/05/2009
O objetivo maior estudar os
mecanismos de textualizao:
conexo e segmentao, ou seja,
buscam-se explicitar as relaes
entre as idias mais relevantes
do texto.
Meno ao autor do
texto resumido
7 27/05/2009
Pretende-se avaliar a retomada
anafrica, ao referir-se ao autor
do texto. (coeso nominal)
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Atribuio de atos
ao autor do texto
resumido
8 27/05/2009
Verifcar a atribuio de atos
ao autor do texto (processo de
gerenciamento de vozes).
Recapitulao dos
procedimentos
para a produo do
resumo
9 27/05/2009
Discutir, em conjunto com a
turma, caractersticas peculiares
ao gnero estudado
Apresentao e
discusso da lista
de constataes/
controle e produo
fnal do gnero.
- 27/05/2009
Verifcar a aprendizagem do
gnero, aps a SD
5
.
Quadro 1: O movimento/objetivos da SD sobre o gnero Resumo
Com os objetivos supracitados, a aprendizagem foi signifcativa.
Alm de nunca terem estudando sob a forma de SD, muitos alegaram
desconhecer, na ntegra, o gnero resumo escolar/acadmico. Seguem
alguns depoimentos de docentes:
Achei que sabia escrever resumo, mas s aprendi agora (Profes-
sor X);
Na minha poca, falavam que para resumir era s copiar as partes
principais de um texto (Professor Y);
Achava que era somente grifar as partes principais e copiar de-
pois (professor Z).
Sabemos, obviamente, das limitaes das SDs no ensino de Lngua
Portuguesa no Brasil. Seria extremamente complicado, por uma srie de
fatores, substituir os livros didticos pelas SDs. Alm disso, os custos de
uma SD inviabilizam sua aplicao sistemtica, principalmente, em escolas
pblicas. preciso, porm, encontrar alternativas. De posse do aparato
mnimo terico-metodolgico, os docentes podem construir suas prprias
SD e no aplic-las a priori, sem levar em conta o nvel da turma. H
vrias iniciativas nas instituies federais (UFGD, UFPR, UFPE) e esta-
323
duais (UEL, UNICAMP), alm de instituies privadas (PUC-SP, PUC-
MG) que, h alguns anos, comearam a descrever e transpor didaticamen-
te gneros para o ensino de Lngua Materna e Lngua Estrangeira-Ingls.
De posse dessas alternativas, cabe ao docente selecionar SDs que sejam
adaptveis ao currculo escolar, ao plano de curso, etc.
4. Letramento Literrio
Partimos do pressuposto de que se faz necessrio conhecer tanto as
prticas de letramento literrio presentes na escola quanto as prticas de
letramento literrio presentes em diferentes lugares sociais. Apenas assim
ser possvel contribuir para pensar nas relaes entre essas duas esferas,
escola e vida social, fazendo-as convergir para a formao de indivduos
com graus de letramento cada vez maiores. Entendemos que a educao
literria abarca no apenas o preparo do estudante para interagir com tex-
tos escritos j consagrados pela historiografa, como tambm seu preparo
para leitura de outras formas fccionais que permeiam sua cultura e seu
tempo.
Em se tratando de letramento literrio, vale ressaltar que,
Para a apropriao do conceito de letramento aos estudos lite-
rrios, estabelecemos a pertinncia do sintagma letramento li-
terrio, sendo esse compreendido como o conjunto de prticas
sociais que usam a escrita fccional ou escrita literria enquanto
sistema simblico e enquanto tecnologia em contextos espec-
fcos e para objetivos especfcos. A escrita literria foi concei-
tuada por meio do estabelecimento de trs aspectos: 1) a pre-
sena de fccionalidade; 2) a caracterizao da escrita enquanto
uma modalidade discursiva prpria, presente no apenas em
textos escritos (grafados ou impressos), mas em modalidades
hbridas que associam sons, imagens, movimentos, etc. (ZAP-
PONE, 2008, p. 31).
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Alguns exemplos de prticas scias de escrita e de leitura em que
aparece a Literatura seriam os causos, as lendas de uma determinada co-
munidade, as novelas televisivas, o cinema, as series voltadas ao pbli-
co adolescente, os desenhos animados. Principalmente entre as meninas,
contamos com os cadernos de poemas escritos por elas ou copiados de
autores da tradio literria ou da tradio popular. Quando pensamos em
Letramento Literrio, portanto, pensamos na necessidade de se mostrar,
ao educando, que a Literatura faz parte de suas relaes cotidianas. Defen-
demos que a democratizao existe quando a tradio literria se faz co-
nhecer. Acreditamos que apenas a tradio no forma leitores. preciso
dialogar com a tradio popular e com as prticas sociais do sujeito para
que a tradio literria seja ressignifcada.
Para se pensar a importncia da Literatura na Formao do estu-
dante dos ensinos Fundamental e Mdio, faz-se necessrio, num primeiro
momento, recuperar algumas concepes de Literatura para depois ana-
lisar a sua atuao. Com base nas funes da Literatura apresentadas por
Antonio Cndido (1973) e Roland Barthes (1980), e com base, ainda, na
pesquisa de estudiosos do Ensino de Literatura, desenvolveremos um de-
bate que pretende trazer tona questes como: o lugar da Literatura nos
Parmetros Curriculares; a formao docente; e o lugar da Literatura nos
ensinos Fundamental e Mdio, abordando, nesse ltimo tpico, a questo
da metodologia e da seleo de obras.
Diante de uma sociedade tecnolgica, com importantes descober-
tas cientfcas, em que o indivduo, na mais tenra idade, tem acesso in-
ternet e a partir dela ouve msica, joga, assiste a flmes, conhece lugares
e pessoas, por que insistir na Literatura (no livro literrio)? Por que se
empenhar para que nossos alunos (e ns tambm) tenhamos na obra li-
terria uma opo para o prazer, para o conhecimento e para a formao
subjetiva e social? Nas palavras de Roland Barthes, encontramos um pri-
meiro argumento em defesa da permanncia ou da implantao da leitura
literria: Se, por no sei qu de excesso de socialismo ou barbrie, todas
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as nossas disciplinas devessem ser expulsas do ensino, exceto uma, a dis-
ciplina literria que deveria ser salva, pois todas as cincias esto presentes
no monumento literrio (BARTHES, 1980, p. 18).
A afrmao do estudioso pode ser sustentada, inclusive, com a Te-
oria da Literatura Comparada, responsvel por mostrar o quo tnue a
fronteira entre a Literatura e outras reas do saber: pintura, msica, antro-
pologia, sociologia, psicologia, Histria, etc. Todavia, nem o depoimento
de Barthes nem a Literatura Comparada so sufcientes para amenizar a
chamada crise de leitura debatida no Brasil desde a dcada de 70 do sculo
XX. Regina Zilberman (1982) mostra algumas contradies em relao
chamada crise de leitura. De acordo com sua pesquisa, nesses anos 70,
quando iniciaram efetivamente as refexes sobre a (no) leitura, acontecia
o crescimento da populao urbana, decorrente da oferta de trabalho nas
indstrias. Esse aumento da populao, por sua vez, exigiu uma refor-
mulao da estrutura escolar, devido ampliao do nmero de alunos.
Dentre as novas propostas pela reforma de ensino instituda na nesse pe-
rodo, o texto literrio ganha destaque em sala de aula, as editoras passam
a investir na publicao de obras infantis e um elevado nmero de livros
passa a circular nos acervos escolares.
O apontamento histrico apresentado demonstra que, aparente-
mente, no h lugar para a chamada crise de leitura. Se houve o aumento
do pblico leitor e a ampliao na oferta de obras literrias, onde estaria
a crise? De acordo com Zilberman (1982), a contradio instalava-se na
recusa leitura. O pblico leitor, em potencial, no demonstrava interesse
pela leitura das obras literrias. Essa recusa, infelizmente, ainda a moti-
vao para o debate acerca do ensino de Literatura. A diferena que ao
debate so acrescidos outros (no) leitores: os professores e a famlia.
Nos cursos de formao de professores, insistentemente lembra-
mos que s ensinamos o quanto realmente sabemos, e com as crianas
e adolescentes, a poltica do faa o que eu digo, no o que eu fao no
emplaca. Mesmo assim, comum ouvirmos depoimentos em que os pro-
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fessores colocam-se como sujeitos desmotivados fnanceiramente e des-
valorizados demais para trocar a novela das oito por uma Literatura:
minha hora de lazer, afrmou, no ano passado, uma professora da 4 srie,
do municpio onde trabalhvamos.
De certa forma, essa professora tem razo. Embora a obra literria
possa, como aponta Antonio Cndido (1973), contribuir para refetir so-
bre a vida e o mundo, oferecendo mecanismos para compreender nossas
subjetividades, nossas alteridades, a questo da sexualidade, da morte e da
tica, para citar apenas alguns pontos, o ato de ler um processo traba-
lhoso que exige esforo, treino, capacitao e acumulao (AZEVEDO,
2006, p. 34).
J que entramos no debate sobre leitura, antes de analisar o lugar
da Literatura nos Parmetros Curriculares (1997-1998), importante apre-
sentar o que entendemos por leitura e leitor. Sobre a defnio de leitura,
optamos pela de Eni Orlandi (2006), que, pela viso da Anlise do Dis-
curso, defne a leitura como compreenso, no apenas decodifcao. A
leitura seria o momento crtico da construo do texto, um processo de
interao verbal que faz desencadear a assimilao dos sentidos. O leitor,
por sua vez, aquele que consegue atribuir sentido a um diversifcado
nmero de textos. leitor aquele que, devido familiaridade com o texto
consegue diferenciar os tipos de gneros literrios e no-literrios e os
motivos que o levam a escolher uma leitura em detrimento da outra.
por isso que a professora supracitada tinha razo ao distanciar
leitura de prazer. Para que a leitura seja inserida como uma forma de apro-
veitar o tempo livre, ou seja, para que seja vista como lazer, faz-se neces-
srio que o indivduo torne-se um leitor, e esse processo, como vimos,
exige esforo e dedicao. necessrio saber por que lemos, precisamos
atribuir sentidos ao que lemos, e isso exige prtica, treino, acmulo de in-
formao, raciocnio. A arte literria, se observada pela afrmao de Bar-
thes, deveria fazer parte do ambiente familiar e escolar desde os primeiros
meses de vida. Essa afrmao pode parecer utpica, mas no . Ela est
327
fundamentada em um referencial terico que nos permite acreditar que a
democratizao do ensino exigiria um repensar sobre nossa histria scio-
econmica de excluso.
Sobre o debate a respeito do ensino de Literatura, a problemtica
mais simples de ser resolvida a que valida a sua insero na sala de aula.
Alm de contarmos com um arcabouo terico que sustenta a sua impor-
tncia para a formao tica, psicolgica e cognitiva do cidado, a temos
tambm amparada pelos Parmetros Curriculares Nacionais. O compli-
cador convencer os professores a ser tornarem leitores para contribuir
de forma signifcativa na formao de alunos leitores. Essa uma questo
que exige de ns uma compreenso scio-histrica que envolve o pro-
fessor (no) leitor; exige, ainda, discutir a injusta distribuio de renda
praticada no Brasil. Queremos salientar que no possvel atribuir ao edu-
cador a culpa pela falta de uma poltica escolar que priorize a leitura para
formao dos alunos. Por outro lado, no podemos pensar em polticas
de leitura se o mediador entre o livro e o educando (e aqui entra professor
e pais) demonstrar pouca ou quase nenhuma familiaridade com a leitura.
No Ensino Fundamental (principalmente do 6 ao 8 ano), carac-
teriza-se por uma formao menos sistemtica e mais aberta do ponto de
vista das escolhas, quando se misturam livros que indistintamente deno-
minamos literatura infanto-juvenil a outros que fazem parte da literatu-
ra dita cannica, legitimada pela tradio escolar, infexo que, quando
acontece, se d, sobretudo, nos ltimos anos desse segmento (8 ou 9 anos)
(Cf. Orientaes curriculares para o ensino mdio, 2006).
A Literatura contribuiria para desenvolver nos estudantes todas as
competncias e habilidades estipuladas pelos PCN: representao e comu-
nicao; investigao e compreenso; contextualizao scio-cultural. Um
olhar mais atento s propostas curriculares, todavia, indica que o conte-
do pretendido para o Ensino de Literatura no possibilita desenvolver a
competncia da expresso e interpretao do texto. Como demonstram as
Orientaes Curriculares para o Ensino Mdio (2006), o texto literrio
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secundrio, o foco principal dado histria, s escolas e s tendncias
literrias. Marisa Lajolo (2002) tambm aponta para a necessidade de se
discutir a historiografa do texto e tratar das crticas feitas a uma determi-
nada obra, mas lembra que essas questes no devem substituir a leitura e
a interpretao da obra literria: fundamental interpret-lo, perceber os
impasses individuais (leitor com ele mesmo) e sociais que a obra oferece.
Mesmo que a proposta dos Parmetros Curriculares precise ser re-
pensada em relao ao Ensino de Literatura, a disciplina est l, apresen-
tada como importante instrumento de formao do indivduo. Quando o
professor atua em sala, ele, geralmente, baseia-se nos fragmentos literrios
encontrados nos livros didticos e na sntese das caractersticas literrias
na qual determinado autor e obra est inserido. Mas como formar pro-
fessores leitores? Quem trabalha com formao continuada sabe que a
tarefa no das mais simples. Nos cursos eles esperam receitas de como
ensinar: Como fazer com que os alunos gostem de poesia?; como tra-
balhar o Romantismo com jovens do sculo XXI?. Perguntas desse tipo
poderiam encher folhas de papel, e a resposta a elas costuma ser dada a
partir de uma nica pergunta: Qual o ltimo livro literrio voc leu?
Como geralmente so poucos os que se lembram do ltimo ttulo lido, o
encontro comea com o tema a importncia do professor-leitor.
Vale retomar a importncia do Estgio Supervisionado em Litera-
tura. Nessa disciplina, os estagirios podem ser orientados em projetos de
extenso e pesquisa que lhes possibilitem perceber a diferena entre um
professor-leitor e um professor-no-leitor. Se conseguirmos que ele adote
a postura do professor-leitor, teremos mais um aliado na construo de
uma escola verdadeiramente democrtica.
Pelas ponderaes levantadas at o momento j percebemos a prin-
cipal direo metodolgica para o Ensino de Literatura, a leitura do texto
literrio. Marisa Lajolo (2002) lembra que em nome da motivao, as
obras literrias so, muitas vezes, dadas de forma equivocada na sala de
aula. A autora lembra que o primeiro contato com o texto literrio deve
329
ser a partir da leitura dele, no de seus fragmentos. Dramatizaes, per-
guntas sobre o enredo, sobre a poca, palavras cruzadas e outras atividades
no devem substituir a leitura individual.

5. Primeiros resultados:
em busca de Caminhos para o(s)letramento(s)
Muitas so as difculdades de execuo, num projeto que envolve,
ao mesmo tempo, diversas aes extensivas: formao continuada de do-
centes, formao de graduandos para atuar juntos aos alunos das escolas
atendidas, etc. Entretanto, mais que dados quantitativos, os dados qualita-
tivos nos encarojam. Ensinar por SDs, como a exposio citada no item 3
deste artigo, nos anima a continuar investindo em aes de extenso que
envolvem a formao docente, tendo como construto terico os gne-
ros textuais (BAKHTIN, 2000), mediados por SD aplicveis e transpostas
para o ensino.
Em relao literatura, no queremos entrar em todos os procedi-
mentos metodolgicos para que seu ensino se concretize em sala de aula,
apenas citaremos a pesquisa de Bordini e Aguiar (1988) a fm de mostrar
que h fundamentaes tericas que possibilitam ao educador se sentir
seguro com o ensino da disciplina. Os passos que antecedem a leitura
integral da obra literria sugeridos por Bordini e Aguiar (1988) so: o pro-
fessor deve proceder seleo das obras, considerando a idade e o inte-
resse de um determinado grupo de alunos. Nesse sentido, a faixa-etria
que nos interessa a dos 9 aos 17 anos, que corresponde ao perodo em
que, aos poucos, a criana comea a romper com o estgio de fantasia e
vai exigindo leituras com contedo intelectual, literatura engajada, roman-
ces histricos. Respeitar a faixa-etria e compreender os interesses que
norteiam cada fase seria, ento, um primeiro procedimento metodolgico
para o trabalho com a leitura; o segundo seria oferecer a eles a leitura indi-
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vidual do texto e, em seguida, dar-lhes a oportunidade de expressarem as
impresses que o texto oferece. As autoras seguem com vrias sugestes
de atividades; contudo, nenhuma delas ser bem sucedida se, durante a se-
leo das obras, o professor no tiver o seu momento individual de leitura.
O projeto Formao Continuada de professor: caminhos para o
Letramento tem apenas seis meses de vida, e j podemos comemorar
resultados positivos. De modo geral, foi surpreendente a forma como a
prefeitura da cidade abraou o projeto. Esse um aspecto do trabalho de
formao continuada que merece destaque: a parceria entre rgos pbli-
cos e universidades. O trabalho das seis bolsistas junto s escolas tambm
tem dado certo. As acadmicas tm a funo de atender grupos de alunos
que apresentem difculdades com a questo da linguagem situada em prti-
cas sociais signifcativas. Cada bolsista fcou responsvel por pessoas numa
escola para garantir o xito do trabalho.
A partir de atividades de Letramento (no apenas o literrio) elas
procuram compreender a difculdade de cada aluno e orient-los em di-
nmicas que faam sentido tambm em suas prticas sociais, no apenas
no que se refere ao escolar. Sobre as atividades de Letramento Literrio,
o objetivo valorizar a literatura oral, a contao de histria e de trazer
para sala de aula os enredos e personagens da telenovela (a exemplo de
Malhao) que fazem parte de suas prticas sociais. As acadmicas tm a
funo de ensinar a ler Literatura, como sugere Rildo Cosson (2006), para
garantir o processo de formao de leitores entre esses educandos. As
atividades diferenciadas tm dado certo. Por outro lado, a participao e a
assiduidade dos alunos demonstram que, quando trabalhamos com o que
efetivamente faz sentido para o estudante, a escola torna-se mais atrativa
e, por que no dizer, acessvel.
Tanto as orientaes para as acadmicas envolvidas no projeto
quanto o curso ministrado para os 150 professores so pensados no sen-
tido de oportunizar refexo sobre uma prtica docente que faa sentido
para os estudantes. Em especial sobre o Letramento Literrio, aproveita-
331
mos o momento de formao para resgatar a trajetria de leitor literrio
dos acadmicos e dos professores. Ao mesmo tempo, procuramos desper-
tar entre os que ainda no se encontraram com o livro, o desejo de prin-
cipiar a sua formao, uma vez que s teremos a efetivao do Ensino de
Literatura nas escolas se for possvel contar com o trabalho de professores
leitores. Vale lembrar, mais uma vez, que essa prtica s poder ser atingi-
da a partir de uma refexo pautada num referencial terico sustentado na
importncia da Literatura para a formao social, psicolgica e cognitiva
do cidado e que corrobore para que o professor tenha uma prtica do-
cente sustentada por pesquisa. Assim, fca acertada a teia que sustenta o
Ensino de Literatura: polticas pblicas, professor leitor, leitura de texto
e no de fragmento. Ficamos na torcida para que essa malha origine um
cidado leitor, aquele que se insere politicamente, compreende-se como
agente histrico, transforma-se e transforma a realidade que o cerca.
Formao continuada de professor: caminhos para o Letramento
pretende somar esforo, dentro da realidade de Dourados, com outros
projetos de formao que trabalham para que as prticas de leituras nas
escolas sejam repensadas e para que a linguagem ultrapasse os limites dos
muros escolares, possibilitando ao educando trazer para sala de aula moti-
vaes que cercam suas prticas sociais.
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