LA DISONANCIA HECHA CARNE: NIETZSCHE y LA MUERTE DE LA TRAGEDIA

Rafael Angel Herra

LO PARADOJICO: La concepcin nietzscheana del origen de la tragedia y del arte clsico preeuripdeo --o presocrtico-- se orienta sobre una paradoja que marca el orden del movimiento interior de la esttica naciente. El hilo de pensamiento se mantiene en el fondo de este interrogante expresado en el Ensayo de autocrtica de 1886: "la medida de la subjetividad del griego frente al dolor. '. esta cuestin de saber si su 'deseo de belleza', siempre creciente. " no est hecho de tristeza, de miseria, de melancola, de dolor" (1). A partir de entonces los esfuerzos de Nietzsche se orientan a poner en claro esa obsesionan te sugestin que, entre los griegos, violenta lo bello sobre los contenidos de una "necesidad de lo horrible", de una presencia obstinada de lo trgico: "cmo podra suscitar un goce esttico lo horrible y lo monstruoso, materia del mito trgico ?" (2), lo que la tradicin clasicista, lo que los historiadores del arte -esos clasificadores de la libertadexplicaron siempre con el nombre de serenidad belnica, se converta, a los ojos de Nietzsche, en un velo. La consagracin coreogrfica del ritual no debe soportar el nombre de la serenidad. De ese fluir voluptuoso, que poda robar el artista, brotaba el germen de la destruccin, la desnudez de los destinos encontrados y cumplidos en el horror. El gesto privilegiado del artista era la sublimacin catrtica: creaba un sentido comunicable de hombre a hombre --de intrprete a espectadorde la lucidez de Sileno o visin del Olimpo en la tortura del mundo, que defini6 el dolor de la cultura helena, e invadi su filosofa, su literatura, su historia: "Raza efmera y miserable, hija del azar y del dolor, por qu me fuerzas a revelarte lo que ms te valiera no conocer? lo que debes preferir a todo es, para ti, lo imposible: es no haber nacido, no 'ser', ser la 'nada', Pero despus de esto, lo mejor que puedes desear es . '. morir pronto" (3). la fuerza oculta. subterrnea -el espritu del dios Baco que corre por los senderos del bosque, por los claros, bajo la luz parpadeante de las antorchas, hasta el corazn de los bacantes presas del delirio de la posesin-, esta fuerza orgistica origina

(1)

Cf. N 4, pg. 34: El origen de la tragedia o helenismo y pestmtsmo, Aguilar, O. c., V tomo, Buenos Aires, 1962. Trad. Eduardo Ovejero y Felipe Gonzlez Vicen. Simplemente: OTo OT, N 24, p. 11I. OT, N 3, p. 46. Recurdese el famoso proverbio final de Edipo Rey (versos 1528-30); y vase en Herdoto la conversacin entre Soln y Creso (lib. 1, xxx - xxxiii}. Los ejemplos caractersticos daran para una larga lista.

(2) (3)

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RAFAEL ANGEL HERRA el sentido de lo trgico; seala el orden de la a no perderse en sus extremos, a saber dnde holocausto de la glorificacin o, simplemente, de la existencia, la miseria.

el coro, la mxima figura trgica, quiz vida, lo delimita, ensea a vivir la vida, se encuentra la violencia insuperable, el el pretexto de enmascarar lo imposible

Primero fue, pues, la voluntad de Dinysos, Luego vino la contemplacin objetiva de lo bello, del mundo supremo de lo imaginario, y apareci el principio de individuacin artstica, el dominio de Apolo. En el sentimiento mtico del mundo est la fuente primaria del origen de la tragedia: la disolucin. La tragedia era disonancia hecha carne, es decir, hecha hombre, hecha arte. El arte trgico -Nietzsche no llega a decido, segn sabemos-, ese arte que pens el mito, que testific sobre los misterios, acab con la tragedia originaria, con la tragedia en su orden primigenio, que era una experiencia vivida y no una experiencia esttica. El nacimiento de las ms grandes obras dramticas de la historia de la humanidad fue en s mismo doloroso, porque entra la muerte de una conducta humana real, del paganismo vivido. La acusacin de Nietzsche contra Eurpides hay que tomada con cuidado: Eurpides es el ltimo de tres grandes transmutadores progresivos -y transmutar significa aqu destruir y crear-; he ah la ms terrible y profunda contradiccin de estos tres genios de lo bello: destruir el mito de unos hombres que lo sustentaban en el ritual, tomado, elaborado, ordenado, transmutarlo en experiencia esttica, decidir la conversin en drama de un sentimiento pagano popular, acuar una conducta en la forma de la esttica. A la voluntad se le impone el auxilio de la belleza de la forma para consumarse y renacer en la concepcin de un mundo de estructura transformada. Los jueces del racionalismo juzgarn todas las cosas (4). LO INTRA-PARADO]ICO: En unas pginas que ya encarnan la fluida expresividad del estilo, el Nietzsche fillogo (5) analiza el origen de la tragedia acaso --<on Higheten un tono ms psicolgico que histrico (6). Lo psicolgico de este tono se desle en el doble fondo de pensamiento que implican el instinto dionisaco y el espritu apolneo: Dinysos el fondo y Apolo la forma de lo trgico. Se ve claramente el carcter aristotelizante de la clasificacin por materia y forma. Lo trgico es como la lucha, en su propio interior, de ambos dioses y, en el arte, la manifestacin artstico-ritual de esa lucha. En ambos casos el hombre participa, como bacante o como espectador. Todava conserva en sus odos las palabras de Sileno. Semejante a HamIet, el hombre dionisaco ha visto el fondo increble de las cosas; pero el hombre no tiene poder para cambiar ese fondo, la eterna esencia de las cosas, y por ello se percata del hasto profundo de la existencia, de este dolor invivible.

(4)

(5) (6)

La voluntad, dice Nietzsche, pero la idea es de Schopenhauer, quiere completarse a s misma en la transformacin del genio por el arte; forma parte de la necesidad instintiva que lucha por vencer el sufrimiento, para, tras la victoria, glorificarse el hombre en tanto consciente de merecer la glorificacin ( cf. OT, 3, p. 47). "Never had a philologist spoken so Iyrically", dice Will Durant (T he Story of Phi/., Simon & Schuster, N. York, 1953; cap. IX, N9 iii, p. 305).
Q

Esta teora, rudamente atacada por Wilamowitz, maestro de Nietzsche, dice Highet, "es histricamente falsa, aunque encierra alguna verdad psicolgica" (La tradicin clsica, F. C. Ec., Mxico, 1954. Trad. A. Alatorre; cap. :XX, tomo 11, p. 250). Ciertamente, despus de Nietzsche, y en su misma poca, los estudios filolgicos avanzaron mucho. Basta recordar Fragmente der Vorsoknaieer (Diels, y luego Kranz ), que permiten conocer y estudiar mejor, ms sistemticamente, la poca considerada 'por Nietzsche como pre-apolnea. Dudamos, p. ej., que se pueda pensar un Parmnides dionysiaco ab modo nietzscbeano. Pero Nietzsche podra reclamar en su favor que habla de algo distinto: lo polneo-dionisaco slo es referible a la tragedia.

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"Es el verdadero conocimiento, la visin de la horrible verdad, lo que aniquila toda impulsin, todo motivo de accin, tanto en Hamlet como en el hombre dionisaco" (7). Desdichado, el hombre reniega de la existencia; olvidado, reniega de los dioses; en la inmediata contemplacin de lo absurdo, comprende lo simblico de la suerte de Ofelia, y se abandona en la desesperacin: el furtivo diosecillo de los bosques tena razn -mejor sera no haber nacido. Consciente de su peligro, la libertad demandaba un blsamo saludable que le permitiera transformar lo absurdo en imgenes claras, inventar el cabrahigo para salvarse de Scillas y Caribdis. He ah que hallan --dice Nietzschela gran ocasin de lo sublime --domear la horrible verdad humana por medio del arte-- y de lo cmico -vencer el disgusto de lo absurdo con el ridculo--; "el coro de stiros del ditirambo fue la salvacin del arte griego" (8). La espantosa verdad que vio el hombre en su naturaleza obscenamente despojada sigui oculta bajo el ropaje misterioso de los compaeros del dios. El stiro, representado durante las fiestas por la pantomima espiritual del coreuta, se revelaba como el contacto primordial entre hombre y naturaleza: no era menester mirar al hombre como mono (9); la naturaleza, en lo dionisaco, era lo real expresado en toda la espontaneidad de su violencia -esperanza y podero, voluntad y fuerza, vida y angustia de vivir-, pero constitua la norma orientadora de la existencia. All tuvo su origen el coro y, all, en el coro, la excitacin dionisaca encontraba la capacidad de integrar un solo ser sobre la renuncia simultnea del individuo, transfigurado, durante ese momento sacro, en una naturaleza que le era ajena, pero no extraa: fenmeno epidmico que cae de pronto sobre la multitud y la pone en trance. La exaltacin viene desde dentro; el partcipe es el "endiosado" o posedo por el dios, el ntbeos, que entroniza su ser en una abdicacin hacia el hechizo. Es lo que Rhode llama "la locura de origen divino" (10). La fiesta es una danza desbordante, desmesurada, abandonada al torbellino, a la violencia sagrada de un msica, de una locura. Las divinas notas de la flauta se esconden y reaparecen en los oscuros rincones y penumbras del bosque. Los cuerpos, produciendo delirantes formas, sudorosos y eurtmicos, agtanse bajo la pequea luz de las antorchas. El frenes, un frenes espantosamente sereno ... saltos arcaicos de profunda religiosidad. En la extrema excitacin de todas las facultades, las almas encuentran el contacto del dios. Se funden. Se sienten "llenas del dios", dice Rhode, Y salen fuera de s. "Todo despliega ante nuestros ojos --dice Rhodeuna violenta excitacin de todo el ser del hombre, en la que parecen anularse las condiciones propias de la vida normal". El griego dionisaco se ve metamorfoseado en stiro, en este desbordamiento feroz de verdad y de naturaleza. La accin del coro es esencialmente diferente a la del rapsoda, el cual simplemente contempla lo que recita, sin participar vitalmente, como el pintor, que ve la obra frente a l, afuera (11). Nietzsche no se deja seducir por la idea que sostiene Schlegel: el coro es un "espectador ideal". Nietzsche le encuentra un significado ms profundo. El coro no es un espectador ideal porque ste entiende crticamente

O)
(8) (9)

OT, N 7, pp. 5859. OT, N 7, idid,

Nietzsche no lo indica, pero debemos recordar que, en Roma, Propercio llam a los faunos con un nombre que tambin ligaba hombre y naturaleza en un paganismo vivido: los llamaba siluicolae viri. A pesar de que reaccion contra la familiaridad biolgica mono-hombre, Nietzsche funda sus ideas en un sentido de la evol ucin: ah est la carrera irrefrenable de la vida hacia el superhombre que anuncia Zarathustra: el mono Fue superado, el hombre ser superado, pero tambin el superhombre deber ser superado. Tambin el superhombre ser un puente.

(10) (i i )

Psicb. La idea del alma y la inmortalidad entre los griegos, pg. 145. OT, N 8, p. 61.

F. C. Ec.,

Mxico,

1948;

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que lo que mira, sentado en el teatro junto a sus amigos, es una obra de arte, y no un Edipo real de carne y hueso sufrientes; el coro participa realmente de la accin, la Ocenidas de verdad contemplan a Prometeo encadenado a la roca caussica. .. "y he ah que la interpretacin de Schlegel nos pinta al espectador perfecto, ideal, sufriendo la influencia de la accin escnica, no estticamente, sino de una manera material, emprica. [Oh, esos griegos, decimos asustados, derrumban nuestra esttica!" (12). Pero la idea se puede comprender de mejor manera, porque el coro s es el espectador ideal en tanto es el nico que vive el mundo de visin de la escena. El espectador, en el conjunto del teatro griego -"valle solitario" en el que la imagen de Dinysos se delatapuede figurarse l mismo entre los personajes del coro, abandonado a la euforia primordial de la contemplacin (13). El coro es as, "bajo su forma primitiva en la tragedia original, la imagen reflejada del hombre dionisaco mismo" (14). La condicin previa del arte dramtico es el hechizo de la metamorfosis: el hombre dionisaco, en el ensueo, convertido en stiro, que mira al dios, que luego lo digiere. El coro, en efusiones desbordantes, se va perfilando conforme a las imgenes apolneas, El drama gana la efigie de las representaciones dionisacas modeladas apolneamente. La visin interna del sufrimiento divino, la exaltacin sobrenatural, se cubre de un velo de serenidad que brinda al mundo mayor claridad y brillantez. Se comprueba un "contraste chocante": "la lengua, el color, el movimiento, la dinmica del discurso, aparecen, en la lrica dionisaca del coro, y, por su parte, en el mundo de ensueo apolneo de la escena, como esferas de expresin absolutamente distintas". Las formas de apariencia de lo dionisaco ya no son "un mar eterno, una efervescencia multiforme, una vida ardiente", sino la claridad y la precisin de la forma pica; Dinysos se expresa en el lenguaje de Hornero y no mediante enigmas misteriosos. Apolnea, transparente, la mscara del hroe trgico de Sfocles es la conciencia inevitable de una visin de la naturaleza horrible, es la mancha luminosa que debe "aliviar la mirada cruelmente dilatada por la espantosa noche" (15). Pero la sistematizacin se torna contra el mito. Cuando el mito se racionaliza llega el momento de su muerte, "sus hojas se marchitan, y bien pronto los Lucianos burlones de la antigedad se esfuerzan en coger las flores descoloridas y marchitas empujadas por todos los vientos". En la tragedia el mito descubre el padecimiento de su cruel agona; comienza a perecer, poco a poco, derramando los ltimos fulgores de una lucha lenta, estertrea, tristemente augusta y soberbia; se marcan los retazos de la decadencia bajo el martilleo de la nueva poca o del reino de Apolo, de la crtica de los actos, del concete a ti mismo (16). Es el momento de Eurpides, el momento desvirtuado, segn Nietzsche, de la brutalidad y de la falsificacin. La tragedia ha muerto! "j Con ella se ha perdido la poesa! j Silencio! j Enmudeced, epgonos plidos y anmicos! j Idos al infierno para que podis all alimentaros con las migajas de vues-

(12) (13)

OT, N 7, p. 57. Esta idea katharsis: cacin en el fondo (cf. OT, N 8, p. 60) no abandona los trminos de la teora aristotlica de la el espectador debe participar de lo trgico (o cmico) para conseguir la purifitoda su profundidad, asegurado por el cuadro sincrtico que ante sus ojos y en de su alma se desarrolla.

(14) (15) (16)

OT, N 8, p. 60. OT, NO 8-9, pp. 61-63. OT, N9 10, p. 68.

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y LA MUERTE DE LA TRAGEDIA

tros maestros!" (17). Pero vemos aqu que a Nietzsche parece preocuparle, con la aparicin de Eurpides, ms la muerte de la poesa que la de la tragedia misma -el originario sentido de la tierra y del dolor-; le molesta la desaparicin de una esttica que l prefiere, pero no acenta con profundidad el cambio inconmensurable de toda la historia espiritual del pueblo griego. La disolucin de la tragedia puede verse como la afloracin exterior de la raigambre nsita de este cambio brusco y definitivo que Jaeger llam la agona de Grecia. Desaparece la tragedia. Hija dolorosa que carga, mustios y solitarios, los ltimos emblemas de la tragedia, surge la nueva comedia tica (Menandro, Filemn y otros). Ulises es rebajado a la categora de graeCtlllls, de siervo. Con razn el mismo Aristfanes, consagrado a los antiguos valores ticos -con una actitud semejante a la de Catn, romano a la antiguase haba burlado de Eurpides y... de Scrates (aunque ya sabemos que Aristfanes se burlaba de todo el mundo). Sin titubeos, el Nietzsche que se haba dado a conocer por sus violentos ataques a la Alemania tradicional, pone en el mismo canasto y cuelga de las mismas nubes a estos dos creadores, crticos de su mundo, innovadores como Nietzsche (18). "Con la tragedia --diceel heleno haba perdido la fe en su propia inmortalidad; no solamente haba renunciado a la fe en un pasado ideal, sino a la fe en un porvenir ideal" (19). La crtica es sincera y espantosa. Eurpides sac a Dinysos fuera de la escena. Un poder demonaco se haba apoderado de su alma, y se expresaba a travs de l. Ese poder demonaco era el daimon de Scrates. El espritu socrtico derrumb el arte griego. lo apolneo mismo se desfigur en el orto del racionalismo y, al echar a Dinysos fuera del camino, Eurpides fue tambin olvidado por Apolo. Porque, en definitiva, construir la tragedia a la luz de una moral, de un arte, de una idea del mundo y de una vivencia no dionisaca, fue lo que arrastr al fin de la tragedia. Eurpides, convirtiendo el axioma socrtico "todo debe ser consciente para ser bueno" en "todo debe ser consciente para ser bello", ofrece el derecho, segn Nietzsche, de ser considerado el poeta del' socratismo esttico (20). la tendencia apolnea trocada en sistematizacin, la emocin dionisaca en sentimiento naturalista, el socratismo dialctico de los Dilogos, todo ello se recuerda en los personajes de Eurpides, que se ven forzados a justificar cada uno de sus actos por medio de razones y argumentos. Desde ese instante el hroe debe al optimismo y a la dialctica su virtud, porque tambin el pesimismo ha muerto y de sus cenizas ha nacido el dilogo. La aniquilacin del coro, de la encarnacin dionisaca primordial de la tragedia, fue definitiva. Y Nietzsche poda entonces gritar con Goethe: "Ay de ti! Ay de ti!' Has destruido con tu brazo poderoso ese mundo de belleza! Mrale cmo se hunde!" (21).

(17)

OT, N9 11, 'P. 69. Vase tambin: El crepsculo de los dolos (Ed. Sela, B. Aires, 1945), 2' parte, N9 IY, p. 24: "quisiera adivinar -dice-de qu idiosincrasia pudo nacer la creacin socrtica: razn-virtud-felicidad; la ms extravagante de las ecuaciones Y contraria, en particular, a todos los instintos de los antiguos helenos". Tambin sobre este tema, vid: Ibd, N9 n.x, pp. 21-29; X92, XLIX-140, I1I148, IY150, Y152. A Nietzsche no le gustaban los innovadores que no fueran Nietzsche.

(18) (19)

OT, N9 11, pp. 6970. No obstante lo desaforado de las ideas de Nietzsche, esta poca representa una declinacin hacia el fin (todava nn..en filosofa). Tuvo razn Jaeger en subtitular su libro "Dernstenes" as: ." o la agona de Grecia. Nietzsche considera a S.rates V Platn "como instrumentos de la descomposicin griega, como pseudogriegos y anrigriegos" (la filosofa tambin es decadente); ah mismo (El Crepsc. de los dolos) hace una referencia bibliogrfica al Origen de la tragedia (cf. 2' parte, N9 II, p. 22). Ya.se tambi~ Ms all del bien del mal (sec. Y, N9 191, p. 514, tomo I1J: O. c., Aguilar, B. Aires, 1961, Trad. E . Ovejero).

(20)

OT, N9 12, 72 5. Sera interesante una y "bueno" en esta distincin discutible.

c~tica

sobre

el

uso

de

las

palabras

"bello"

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EL FIN DE LO PARADOJICO:
i.

Cul es el sentido de la disonancia hecha carne? (22). El arte griego, la tragedia especialmente, demor la muerte del mito, aunque contribuy en esa muerte. Hasta entonces, sin considerar su existencia sub specie aeterni, como en el socratismo, los griegos haban vivido bajo una inspiracin que ligaba en sus mismas races arte y pueblo (23), mito y costumbres, tragedia y estado. Pero despus esta unin se desgarr. Los dos instintos artsticos primitivos, cuando uno de ellos domin el terreno, murieron tambin en el cuerpo violado de la tragedia. Mientras tanto, en el fondo de este abigarramiento, el carcter nacional griego se desfiguraba y se degeneraba (24). Ocltase la disonancia hecha carne, esta terrible visin del hombre dionisaco y de la historia griega, bajo un velo de belleza, y sufrimos nosotros -partcipes pstumos-el sueo doloroso de una decadencia apresurada. Los mundos de Apolo y Dinysos representaban, en la tragedia y fuera de ella, "una lucha entre la concepcin 'terica' y la concepcin 'trgica' del mundo" (25). Estos dos mundos se desintegran, interpretan esta desintegracin, y caen en la paradoja del nacimiento de la nueva poca: una de las partes ganaba el juego, aunque ambas, segn Nietzsche, perecan. Tenemos que pensar, finalmente, que Nietzsche, cuando quiso hacer una exgesis del nacimiento de la tragedia, no midi los lmites de su bsqueda. Se aventur, recorri muchos caminos, pero no nos ha enseado lo que quiso enseamos. La contradiccin extrema de la tragedia explica su evolucin desde el origen, pero explica sobre todo su muerte. Todo intento de examinar el origen de la tragedia se ha resuelto en la difinicin de un destino. En las ms profundas reflexiones aparece la terrible disolucin de las contradicciones. Nietzsche busca un principio y halla un mpetu languidescente, pero no se da cuenta. Testimonia desde su poca sobre la agona de Grecia, y no 10 advierte. La tragedia se redujo en cenizas por su violenta racionalizacin, Su estudio pretenda la revelacin de su nacimiento, y se desnud con una muerte explicada. La esttica de Apolo era mortal, y e1libro de Nietzsche una adoracin pstuma.

(21)

(22) (23) (24) (25)

Fauno 1; CE. OT, N<?1314, pp. 76-80. Expresin usada en el apartado N 25, p. 113, hacia el fin de la obra. Lo popular nos revela, dice, lo universal: "la cancin popular nos aparece ante lodo como un espejo musical del mundo" (OT, N 6, p. 53). Podemos comparar con D' Annunzio: "La canzone popo/are e quasi' una rioelazione musicale del mondo". OT, N 23, p. 109. En otra parte dice: "Alrededor, del hroe todo es tragedia; alrededor de un semidis, todos son stiros; alrededor del Dios, todo es ... qu ser? Quiz 'universo'" (Ms all del bien y del mal, seco IV, N 150, p. 507). OT, N9 17, p. 89.