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5 Apuntes sobre la trayectoria de la imagen de Marx en la filosofa latinoamericana1 La aparicin de la filosofa marxista signific la negacin dialctica de todo el pensamiento anterior y su consecuente superacin. Este proceso superador no ha concluido y se perfila cada vez ms a travs del desarrollo creador de la obra de Marx, Engels, Lenin, Gramsci, Maritegui y otros continuadores de esa tradicin por lo que se enriquece con la crtica al pensamiento filosfico de nuestros das. Por esto el enjuiciamiento crtico del pensamiento filosfico latinoamericano constituye un elemento ms de dicho enriquecimiento. En este trabajo se analizan algunas de las valoraciones que sobre la obra de Marx han ofrecido algunos de los ms Importantes representantes de la filosofa en Amrica Latina de reconocido renombre con el objetivo de enjuiciar, por una parte, algunas de las formas de la evolucin histrica del anticomunismo en esta regin y por otra, en qu medida la obra de Marx ha ido permeando paulatinamente las ideas de muchos de los ms prestigiosos pensadores latinoamericanos. No han sido objeto de nuestro anlisis las valoraciones realizadas por los comnmente considerados como marxistas en esta regin, tarea que bien merece una investigacin especial. La doctrina de Carlos Marx desde su aparicin puso de manifiesto un rasgo muy especial que la diferenciaba sustancialmente de las concepciones filosficas desarrolladas hasta el momento, ya que era la filosofa de una clase que es la disolucin de todas; de una esfera que posee un carcter universal debido a sus sufrimientos universales.... de una esfera, por ltimo, que no puede emanciparse sin emanciparse de todas las dems esferas de la sociedad y, al mismo tiempo, emanciparlas a todas ellas..."2 El logro de la plena universalidad de esta doctrina estara condicionado por el hecho de que su arma material, el proletariado, lograra mayores niveles de universalizacin, rompiera los marcos de los pases capitalistas desarrollados de aquella poca y su esfera de accin alcanzara paulatinamente un mayor radio en
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Guadarrama, Pablo Apuntes sobre la trayectoria de la imagen de Marx en la filosofa latinoamericana. Revista Cubana de Ciencias Sociales. #5 .1984. p.22-40; Valoraciones sobre el pensamiento filosfico cubano y latinoamericano. Editora Poltica La Habana. 1986. p. 172-198. Marx, C. Crtica del derecho poltico hegeliano . Ciencias Sociales, La Habana, 1976, p. 29.

aquellos pases atrasados y dependientes como premisa sustancial de la emancipacin de las restantes clases explotadas. En los momentos en que Marx elaboraba su filosofa, la clase obrera latinoamericana se encontraba an en su fase embrionaria. Cumplida en su mayor parte la extraordinaria tarea histrica de la independencia, Amrica Latina no poda plantearse an en aquellos momentos la misin de la emancipacin social. Pero las ideas de Marx y su realizacin pertenecan al futuro de la humanidad y por tanto tambin al porvenir latinoamericano como la historia posteriormente se ha encargado de demostrar. Durante la segunda mitad del siglo XIX la difusin del marxismo en Amrica Latina no alcanz la magnitud que tuvo en Europa. Las repercusiones de esta doctrina en el plano poltico a travs de la I y la II Internacional y especialmente en la Comuna de Pars, hicieron que las ideas de Marx constituyesen un obligado tema de la prensa latinoamericana de la poca. Sin embargo, no fue frecuente que los pensadores de este continente se detuvieran a valorar la magnitud de dicha filosofa, ya que ms bien eran conocidas las ideas poltico-sociales del marxismo en su efecto prctico que las bases tericas y la concepcin del mundo en general sobre las que se asentaban. Muchos intelectuales de renombre hacan referencias a la obra de Marx como una doctrina no menos utopista y filantrpica que la del socialismo anterior. En algunos casos llegaban a reconocer su significacin como doctrina al servicio de los humildes. Debe destacarse entre las valoraciones dignas de consideracin en este perodo la del Hroe Nacional cubano, Jos Mart, quien al producirse la muerte de Carlos Marx escribi: "Como se puso del lado de los dbiles, merece honor.3 Tales elogios podan solo salir de la pluma de hombres como Mart, que se haban identificado por igual con los intereses de los "pobres de la tierra". Por otra parte debe tenerse presente que la mayor parte de las ideas de Marx y Engels no eran conocidas en los pases latinoamericanos directamente, pues sus obras principales no haban sido traducidas al castellano y en ocasiones eran desfigurados sus pensamientos por comentaristas que incluso trataban de
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Mart, Jos. Obras completas . Editorial Nacional de Cuba, La Habana, 1963. t. 9, p. 388.

conciliarlos con otras corrientes filosficas en boga, como hicieron George Sorel, Benedetto Croce y otros. Esta situacin se mantuvo hasta las primeras dcadas del siglo XX e incidi en hombres que abrazaron el marxismo, como el peruano Carlos Maritegui,4 en quienes quedaron huellas de tales interpretaciones adulteradas. Desde fines del siglo XIX la tctica de algunos de los sectores ms reaccionarios de la intelectualidad burguesa latinoamericana frente a la obra de Marx ha sido la del avestruz, la de la "conspiracin del silencio", esto es, ignorarla a fin de tratar de subvalorar su trascendencia. Esta postura no ha desaparecido an del todo en aquellos pases donde la oligarqua gobernante la ha convertido, incluso en poltica oficial como sucedi en la poca de las dictaduras fascistoides. Pero en verdad esta actitud solo pudo tener mayores posibilidades a fines del siglo XIX y en los primeros lustros del XX, ya que con el triunfo de la Revolucin de Octubre y la apertura de la poca del socialismo result totalmente imposible sostener tal posicin. En ese perodo de trnsito de los dos siglos predominaba an en el ambiente filosfico latinoamericano la influencia del positivismo que en esta regin tuvo peculiaridades sui gneris y un carcter progresista en sentido general, pero que inculcaba el rechazo al socialismo, tal como preconizaban los fundadores de dicha filosofa y en especial Spencer.5 Sin embargo, resulta muy interesante observar que algunos de los ms grandes representantes de esta corriente en Latinoamrica como Jos Ingenieros y Enrique Jos Varona adoptaron en sus ltimos aos una postura favorable ante la obra de Marx al apreciar el triunfo de sus ideas con la creacin del primer Estado de obreros y campesinos del mundo. Ambos asumieron tal actitud, a pesar de las diferencias filosficas e ideolgicas que los separaba del marxismo, tanto por la honestidad intelectual que les caracteriz como por su identificacin con los intereses y las aspiraciones de los pueblos de "nuestra Amrica".

Posada, Francisco. Los orgenes del pensamiento marxista en Latinoamrica , Ciencia Nueva, Madrid, 1968. Spencer, Herbert. Principios de sociologa. Revista de Occidente, Argentina, Buenos Aires, 1947, t. 2, p. 274.

Ingenieros, quien se haba distanciado sustancialmente de la comprensin materialista de la historia al subvalorar el papel de los sectores populares y exaltar la funcin de las minoras ilustradas,6 lleg a reconocer el valor cientfico de la obra de Marx al afirmar: "Comparado con el socialismo de los utopistas, constituye el marxismo un notable progreso en la interpretacin del movimiento social. Aunque fue en gran parte emprico y metafsico plante los problemas sociales en forma asequible y facilit su anlisis crtico, preparando lentamente el paso ulterior del socialismo a la fase evolucionista y determinista (...) pero cay en exageraciones impuestas por los objetivos polticos de esta doctrina."7 Para Ingenieros, entre dichas "exageraciones" se encontraba, la lucha de clases, la cual segn sus criterios de aquello momentos, no era ms que una forma de lucha por la existencia. Aos ms tarde, tras la experiencia de la Revolucin de Octubre, la cual salud,8 reconsider sus criterios al respecto. Tambin supo Ingenieros apreciar en la obra de Marx una superacin de la economa poltica inglesa y en general destacar el valor cognoscitivo marxismo. Sin bien el pensador argentino haba ledo algunas de las obras de Marx, 9 tambin su visin del marxismo se haba visto afectada por las obras de segunda mano, de ah sus errneos juicios Iniciales sobre su carcter metafsico. La experiencia sovitica se encargara de demostrarle que no eran especulativas, ni catastrficas las ideas de Marx sobre la lucha de clases y le hizo cambiar de opinin respecto a su concepcin de la colaboracin de clases.10 Las pretensiones de Ingenieros en cuanto a formular un "socialismo positivista", a pesar de sus desaciertos sociolgicos, debido a su marcado humanismo y a su preocupacin por la realidad latinoamericana,
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inclinaron

ms

las

simpatas

de

este

destacado

filsofo

Ingenieros, Jos. Las tuerzas morales . Vida Habanera, La Habana, 1961, p. 115. Soler, Ricaurte. El positivismo argentino. Imprenta Nacional de Panam, Ciudad de Panam, 1959, pp. 244-245. Ingenieros, Jos. "Los ideales del grupo Claridad". En Revista de filosofa , Buenos Aires, ao 6, No. 2, marzo 1920. Crawford, William, Century of Latin-American Thought . Harvard University Press, Harvard, 1944, p. 118. Soler, Ricaurte. Ob. cit., p. 215. 4

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latinoamericano hacia la obra de Marx y le permitieron una mejor justipreciacin de su dimensin histrica. Varona, quien tambin asent sus anlisis sociolgicos en varios desaciertos de carcter socialdarwinista,11 a diferencia de Ingenieros haba partido de una acertada comprensin dialctica sobre la correlacin del papel de las masas populares y las personalidades en el desarrollo social;12 a pesar de su hostilidad terica ante las revoluciones,13 lleg a percatarse tambin del cualitativo cambio que se haba producido en la historia con la Revolucin de Octubre en la Rusia de 1917 por lo que reconoci que se iniciaba la poca de la destruccin del capitalismo14, llegando a sostener "vamos sin quererlo o querindolo hacia el socialismo".15 Varona tambin tuvo en lo fundamental una visin de la obra de Marx a travs de divulgadores, como lo revela esta paradjica afirmacin: "La teora marxista que hace depender toda la evolucin social del factor econmico no es sino la exageracin de un hecho cierto. Las necesidades econmicas y las actividades que estas ponen en juego no constituyen el nico motor de los complejos fenmenos que presenta una sociedad humana; pero s estn en la base de los ms aparentes y decisivos."16 Resulta evidente que sus criterios en esta cuestin esencial no se distanciaban de la concepcin materialista de la historia y, por tanto, la crtica varoniana al respecto era infundada, a la vez que expresin de que no manejaba los criterios ofrecidos por Engels en su conocida carta a Bloch. Para Varona la obra de Marx y Engels haba contribuido notablemente al estudio de la sociedad y, en particular, hizo referencia a las ideas de estos respecto a la esencia de la religin,17 que en gran medida coincidan con la concepcin atesta del mundo que mantuvo este pensador cubano. Tales referencias revelan que no se
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Guadarrama, Pablo. "La sociologa en el pensamiento filosfico de Enrique Jos Varona, en Islas No. 60 Universidad Central de Las Villas, mayo*~, 1978, pp. 83-126. 12 Varona, Enrique Jos. "Los grandes hombres". En Revista Cubana , La Habana, 1886, t. 6, pp. 85-88. 13 --------------------------- Desde mi belvedere, Imprenta Rambla, la Habana, 1907, p. 112.
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---------------------------- De la colonia a la repblica. Cuba Contempornea, La Habana, 1919, p. 6. ------------------------ Entrevista para el peridico El Pas. En: Hortensia Pichardo: D o c u m e n t o s para la Historia de Cuba. Ciencias Sociales, la Habana, 1974, t. 3, pp. 445-446. . ------------------------- De la colonia a la repblica. Cuba Contempornea, La Habana, 1919, p. 228. ---------------------- Desde mi b e l v e d e r e . Ed.ct., p. 215. 5

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sum en ningn modo a la "conspiracin del silencio" frente al marxismo y supo exponer con entera honestidad en muchos momentos sus desacuerdos con el ideal socialista dada su consolidada ideologa burguesa. Mas el curso objetivo de la historia fue imponindose de tal modo en favor del socialismo hasta el punto que el filsofo cubano se vio precisado a reconocer que el ideal social de Marx se converta en realidad. La insostenible crtica a la teora de Marx de exagerar la importancia del factor econmico se difundi con fuerza en los predios acadmicos latinoamericanos, donde era estudiada por los aos treinta del siglo XX como la "escuela economicista "en los programas de sociologa de las universidades de Buenos Aires, Crdoba, Santiago de Chile. Montevideo, Mxico, etc., mientras que en otras, tambin de importancia como la de San Marcos de Per, la Universidad Central de Venezuela y en la de La Habana, preferan ignorarla."18 En el pensamiento filosfico de estos aos se fue produciendo una definitoria toma de partido ante la cuestin del reconocimiento de la obra de Marx, producto de factores tanto internos como externos. Los xitos alcanzados en la construccin socialista por la URSS, la influencia creciente de las ideas del socialismo cientfico a travs de la labor de la III Internacional con la creacin de partidos comunistas en varios pases latinoamericanos, la agudizacin de la crisis general del capitalismo, cuya mxima expresin en aquellos momentos tuvo lugar con la crisis financiara mundial, conocida como el Crac del 29, y la amenaza en ascenso del fascismo, factores todos que estimularon la lucha ideolgica entre el capitalismo y el socialismo en escala universal, as como en lo particular el incremento de la injerencia poltica y militar del imperialismo yanqui en los pases latinoamericanos, el acrecentamiento de la dependencia econmica de estos y las transformaciones cuantitativas y cualitativas que se produjeron en el movimiento obrero latinoamericano plasmadas en el incremento de sus luchas en unin con las de otros grupos sociales. Tal conjunto de condicionantes motivaron que las ideas del marxismo se fuesen arraigando con mayor fuerza en este continente y repercutieran en mayor medida en la vida intelectual de la poca.
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Vase: Povia, Alfredo. Historia de la sociologa en Amrica Latina. Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1941. 6

El auge de la lucha antiimperialista condujo a que muchos filsofos latinoamericanos dieran a conocer de una forma ms definitoria sus criterios ante las soluciones que ofreca el marxismo. Sera en Mxico, pas vctima de la geofagia y el intervencionismo yanqui, convulsionado desde inicios del siglo XX por su significativa revolucin, donde la reaccin antipositivista que caracteriz la nueva etapa de la filosofa latinoamericana encontrara en las figuras prestigiosas de Antonio Caso y Jos Vasconcelos nuevas definiciones ante la obra de Marx. Caso, con el deseo de ofrecer orientaciones para superar la difcil situacin de su pueblo, atac en 1934 el marxismo con los mismos argumentos que por entonces empleaba el trotskismo y el antisovietismo en general al tildarlo de totalitarismo. Este filsofo mexicano, oponindose abiertamente a la concepcin materialista de la historia y en especial a la lucha de clases e inspirndose en Nietzsche, negaba el carcter colectivo, social del progreso histrico y lo reduca a la accin de figuras heroicas, sabios, filsofos, etc.;19 por lo que se opona a que se estimulase la lucha de clases y negaba la validez del ideal socialista. Sin embargo, apenas una dcada despus, cuando la URSS cosechaba sus primeros xitos y se enfrentaba victoriosamente al fascismo, sus ataques adquirieron un tono ms confuso a la vez que ceda en algo en relacin con sus anteriores criterios. De ese modo Caso al abordar nuevamente la problemtica nacional mexicana en esos momentos, afirm: "El socialismo, tericamente como reivindicacin de bienes humanos conculcados a los desposedos es, ms que una idea plausible, una verdad indudable.20 Pero acentuaba su carcter de ideal y lo presentaba como algo en definitiva irrealizable. A la par, Caso se iniciaba como uno de los propagadores de la teora sobre el carcter extico del socialismo y lo consideraba como algo importado, "un episodio de imitacin de las ideologas sociales y polticas".21 Idea esta que an hoy se encuentra en el arsenal del anticomunismo latinoamericano contemporneo, a pesar de su slida refutacin marcada con el triunfo de la Revolucin Cubana.
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Caso, Antonio. Nuevos discursos a la nacin mexicana. Mxico, 1934, p. 58. Caso, Antonio. "Mxico y sus problemas". En Latinoamrica No. 38. Imprenta Madero, Mxico, 1979, p. 13. dem. 7

La desesperada situacin del pueblo mexicano hizo que Caso aludiera, aunque tmidamente, a sus causas de dependencia con relacin a Estados Unidos;22 y lo indujo a buscar "soluciones no capitalistas",23 pero en verdad mucho ms idealistas y utpicas que las que le haba atribuido al marxismo, al restringir la va de la educacin y el derecho como camino hacia su "sociedad ideal", la que evadira el desarrollo industrial y comercial. Esta opcin "no capitalista" de Caso iba acompaada de otra forma del anticomunismo actual al estigmatizar a Lenin, al proponer que "nuestro socialismo no podra colocarse sobre la pauta asitica y mstica de Lenine" [sic].24 Tal insostenible argumento que pretende presentar al marxismo y en especial las ideas de Lenin como incompatible con nuestro espritu "occidental" ha sido tambin cuestionado por la prctica revolucionaria contempornea que ha confirmado muchas de las tesis leninistas, en particular la referida al triunfo de revoluciones de orientacin socialista en pases atrasados como China, Cuba, Vietnam, etc., en lugar de pases capitalistas desarrollados como haba considerado en su poca Carlos Marx. Las ideas de Caso en este sentido son una muestra de que cuanto mayor fuerza alcanza la clase obrera y sus luchas, tanto ms refinado se presenta el anticomunismo25 pues en los propios trabajos de Caso se refleja la fortaleza alcanzada por la clase obrera mexicana en la cuarta dcada de este siglo. Por otra parte, ellas revelan que, ante la agobiante situacin socioeconmica latinoamericana, muchos pensadores crticos del socialismo se ven precisados a asumir una posicin ms cautelosa ante las inobjetables tesis de Marx sobre la explotacin capitalista y las irreconciliables contradicciones de esa sociedad. Tambin Vasconcelos, estimulado por la idea de la bsqueda de una filosofa de "lo latinoamericano", que le llev a proclamar la exclusividad de lo que llam "nuestra raza csmica", evidenci el carcter burgus de sus ataques a la doctrina

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dem, p. 16. dem, p. 10. dem, p. 18. Reynhold, Otto. y Ryzkensko, Fiodr. El anticomunismo moderno. Editorial Progreso, Mosc, 1976, p. 4.

de Marx al oponrsele porque esta atentaba contra la propiedad privada,26 y no se apiadaba de los "riesgos" que corra el capitalista al invertir su dinero en la produccin27 No es necesario buscar muchos argumentos para revelar la carga ideolgica y seudocientfica de estas ideas. Vasconcelos emple las ms diversas artimaas para tratar de desprestigiar a Marx presentndolo como un hombre que "en su matrimonio disfrut de una perfecta felicidad burguesa",28 con el fin de que perdiera los afectos del proletariado, ocultando las serias limitaciones econmicas sufridas por Marx al poner su vida al servicio de la clase obrera. Tambin lo consider como el creador de una nueva fe,29 ardid que ha sido muy utilizado por el anticomunismo latinoamericano tratando de aprovechar el arraigo que posee el catolicismo en este continente. Con ese fin Vasconcelos calificaba al marxismo como una religin "extica y judaica".30 Entre los infundios de Vasconcelos figur propagar que "en Marx todo haba de aparecer oscuro"31 con la intencin de sembrar la indisposicin de los lectores ante sus obras. El ms reacio ataque de este filsofo mexicano a la forma superior de humanismo que signific la obra de Marx se encuentra en estas palabras: "La inhumanidad del sistema marxista es su principal defecto, La gozosa destruccin canbal de una clase por otra, la furia de mayoras semisalvajes que devoran a sus minoras selectas, todo eso es barbarie desde que comenz la civilizacin.32 Parece que para Vasconcelos el humanismo consista en que sus "minoras selectas" continuaran esquilmando el sudor y la sangre de las "mayoras semisalvajes", a las cuales no incluira dentro del concepto de lo humano. Todo el temor que destilaban sus palabras expresaba; en definitiva, su preocupacin ante la popularidad que iba tomando el marxismo en Amrica Latina en esa poca.
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Vasconcelos, Jos. Historia del pensamiento filosfico . Ed. cit., p. 390. dem, p. 385. dem, p. 382. dem, p. 390. Vasconcelos, J. Pensamiento iberoamericano. Ed. cit., p. 4. ------------------, Historia del Pensamiento filosfico . Ed. cit., p. 390. dem. 9

El enfrentamiento al marxismo por parte del defensor del "monismo esttico" se realizaba sobre bases marcadamente irracionalistas, lo cual resulta comprensible si se tienen en consideracin las potencialidades histricamente reaccionarias que han acompaado al irracionalismo.33 Un pensador como Vasconcelos que sostena que "el pensamiento se ha ido dejando ganar por su instrumento, la razn34 y que recomendaba rescatarlo mediante el "juicio esttico", la emocin y la voluntad libre, tendra que rechazar la filosofa del marxismo, que avalada por el tribunal de la razn, sin subestimar el papel activo y creador del sujeto en toda la vida social, descubre las leyes y categoras cuyo contenido expresan la marcha objetiva del mundo material y su reflejo espiritual. La tendencia irracionalista se acentu en la filosofa latinoamericana por los aos treinta del pasado siglo, en gran medida con la influencia de las obras de Ortega y Gasset,
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as como con la difusin de las ideas de Nietzsche, Bergson,

Scheler, Heidegger y otros. Esta tendencia se revel tambin en el filsofo uruguayo Carlos Vaz Ferreira, cuyas ideas sociales estaban imbuidas por el liberalismo aorado por la burguesa nacional de su poca,36 frustrada por la creciente deformacin de la estructura socioeconmica de los pases latinoamericanos. El hecho de que este pensador burgus progresista haya expresado su inconformidad en relacin con aquella sociedad en 1918, al expresar que "el orden social actual no satisface nuestra frmula actual de ideal"37 y haya criticado algunos aspectos de la forma de distribucin de la riqueza, de la tierra, etc., ha llevado a que en ocasiones se le considere como defensor de un "socialismo atenuado".38 En verdad, las ideas de Vez Ferreira no obstante, su meritoria crtica a algunos de los males del capitalismo no deben catalogarse de socialistas.

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Lukacs, Georg. El asalto a la razn. Estudios, La Habana, 1967, p. 27. Vasconcelos, Jos. Tratado de metafsica. Mxico Joven, Mxico, 1929, p. 19.

Zikova, Ana. "Sobre la influencia de Jos Ortega y Gasset en el desarrollo de la filosofa en los pases de Amrica Latina". En La cuestin de la especificidad de la filosofa latinoamericana. Instituto de Filosofa de la Academia de Ciencias de la URSS, Mosc, 1980, pp. 64-82 (en ruso). 36 Demenchonok, Eduard. "Carlos Vaz Ferreira en la bsqueda de la nueva filosofa". En La cuestin de la especificidad de la filosofa latinoamericana. Ed. cit., p. 46 (en ruso). 37 Vaz Ferreira, Carlos . Sobre los problemas sociales. Editorial Losada, Buenos Aires, 1939, p. 37. 38 Arias, Arturo. Vaz Ferreira. Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1948, p. 213. 10

En primer lugar, en un extrao rejuego dialctico Vaz Ferreira trat de demostrar que "el socialismo es ms individualista que el individualismo y el individualismo ms socialista que el socialismo,"39 pues segn su criterio el socialismo se preocupaba demasiado por el individuo y su mayor bienestar posible. Realmente no deja de ser novedosa esta crtica al socialismo, a la vez que expresa la incapacidad del pensamiento humanista burgus debido a su carcter abstracto de comprender la validez de las tesis del socialismo en la concepcin marxista. Marx y Engels concibieron el futuro comunista no solo como la sustitucin de las relaciones de produccin anteriores por nuevas relaciones que permitiran la satisfaccin creciente de las necesidades racionales del hombre, sino tambin como un cambio cualitativo en el desarrollo de la conciencia, por eso afirmaron: "La revolucin comunista es la ruptura ms radical con (as relaciones de propiedad tradicionales; nada de extrao tiene que en el curso de su desarrollo rompa de la manera ms radical con las ideas tradicionales."40 Aqu est la clave para enfrentar la insostenible tesis de Vaz Ferreira, la cual parte de una concepcin netamente burguesa del individuo. La filosofa contempornea se ha cuestionado el problema de cmo resolver las contradicciones existentes entre el individuo y la sociedad. Pero el planteamiento de la cuestin ha sido formulado como desde posturas del individualismo burgus y aunque se exprese a travs de las abstracciones ms elevadas siempre posee su correspondiente carcter clasista. Este elemento imposibilita al pensamiento burgus incluso plantearse adecuadamente tal problemtica y su solucin en una sociedad de orientacin socialista. Marx y Engels ofrecieron el instrumento adecuado para refutar estas falsas acusaciones al decir:"Por lo que se refiere al problema de cul es el lugar asignado al individuo por las condiciones especiales de desarrollo y por la divisin del trabajo, al problema de si el individuo de que se trata representa ms bien uno o el otro lado de la anttesis, aparece ms bien como egosta o como abnegado, se trata de un problema completamente secundario, que incluso solo cobra cierto inters cuando se
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Vaz Ferreira, Carlos. Ob. cit., p. 22. Marx, Carlos. y F. Engels: "Manifiesto del Partido Comunista". En Obras escogidas. Lenguas Extranjeras, Mosc, 1955, t. I, p. 41. 11

plantea con vista a determinados individuos y dentro de determinada poca histrica. De otro modo, solo podr conducir a frases de charlatanismo moral."41 Vaz Ferreira consideraba que las ideas de Marx eran muy seductoras porque tericamente aseguraban la libertad del individuo,42 y aun cuando dejaba entrever ciertas simpatas, ya que trataban de atenuar la "demasiada desigualdad43 existente, sin embargo, le desagradaba que trataran de socializar todos los medios de produccin.44 l era partidario de "socializar lo grueso" solamente"45 y de "programas mnimos".46 Esto implicaba lgicamente no alterar en esencia las relaciones de produccin existentes y solamente adoptar algunas medidas propias del capitalismo monopolista de estado. El carcter reformista de sus ideas se pona de manifiesto al considerar "simplista"47 el anlisis clasista realizado por Marx de la sociedad capitalista. Su temor a exacerbar la lucha de clases le hizo aconsejar que se pasaran por alto las discrepancias existentes entre las clases y buscaba soluciones realmente romnticas al tratar de clasificar a los grupos sociales de dicha sociedad por el carcter "puro" o "impuro"48 de su trabajo. Debe tenerse presente que la mayor parte de estos criterios sobre la obra de Marx los verti Vaz Ferreira en los mismos momentos en que se produca la Revolucin de Octubre y no poda percibir an su extraordinaria significacin, pero, en verdad, posteriormente sus criterios al respecto tampoco fueron sustancialmente modificados. Sus limitaciones en la valoracin de la obra de Marx y Engels eran las que le impona su ideologa burguesa. Estas no deben opacar su constante preocupacin por buscar solucin a la situacin de los pueblos y la cultura latinoamericana, ni su merecido lugar en la historia de las ideas filosficas en este continente. Su actitud
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Marx, C. y F. Engels: La ideologa alemana. Edicin Revolucionaria, La Habana, 1972 Vaz Ferreira, Carlos. Ob. cit., p. 45. dem, p. 39 dem, p. 43. dem, p. 54. dem, p. 44. dem, p. 57. dem, p. 60. 12

comprensiva ante las exigencias de la realidad latinoamericana y su marcado humanismo abstracto le hicieron ms bien acercarse que alejarse a las mismas aspiraciones que, en ltima instancia, haban motivado al humanismo concreto y prctico de Marx para crear la "nueva filosofa" que Vaz Ferreira an buscaba. Un lugar especial en la trayectoria de la imagen de Marx en la filosofa latinoamericana ocupan los anlisis del pensador argentino Alejandro Korn. A pesar de los mltiples equvocos que caracterizan muchos de sus juicios, deben destacarse dos aspectos. Primero, que este fue uno de los filsofos latinoamericanos que, en su poca, mayores referencias hizo a la obra de Marx; y, segundo, que no se dej arrastrar por el burdo anticomunismo, sino que por el contrario, partiendo de un conocimiento algo ms profundo de sus obras, ofreci una visin en cierta medida ms elogiosa de la filosofa marxista. Korn parti del errneo supuesto de que esta filosofa era una variante superior del positivismo49 porque aspiraba a que los estudios sociales alcanzasen la condicin de ciencia. Si bien en algunos momentos dud del xito de dicha empresa producto del agnosticismo de raz neokantiana que perme su gnoseologa,50 lleg al pleno convencimiento de que el marxismo constitua una concepcin cientfica sobre el desarrollo social, por lo que afirmaba: "Marx sostiene que debemos darnos cuenta de la razn ntima que agita el proceso histrico, que no son los factores espirituales los que pueden modificarlos, sino el conocimiento de los factores reales que actan. Lo que pasa con el proceso histrico es algo inevitable, algo matemtico que podemos prever con toda seguridad. Estas afirmaciones dan carcter de ciencia y determinismo a su posicin.51 Al parecer, Korn se orientaba hacia la falsa acusacin de fatalismo realizada injustamente en ocasiones contra el marxismo, pero en verdad, aun cuando la formulacin no es la ms adecuada, el filsofo argentino se dedic a enfrentar estos posibles "mal entendidos" de la obra de Marx. Rechaz abiertamente que el marxismo condujese al fatalismo, destacando- el carcter relativo y no absoluto de la
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Korn, Alejandro. Obras completas. Claridad, Buenos Aires, 1949, p. 45. dem, p. 554. dem, p. 561. 13

determinacin en el desarrollo social que el marxismo planteaba al justipreciar el papel de la personalidad en la historia. Destac el pensador argentino el prestigio alcanzado por el marxismo tanto por la validez de sus descubrimientos sobre la sociedad capitalista y sus crisis, 52 como por la realizacin exitosa de sus predicciones al triunfar la revolucin en Rusia53 En todos sus anlisis se aprecian sus intentos por desmitificar a Marx y presentarlo como un cientfico cuya "construccin maciza",54 est avalada por el curso de los acontecimientos histricos. Apoyndose en la carta de Engels a Bloch demostr el absurdo de combatir al marxismo como un economicismo estrecho,55 a la vez que destacaba la identidad de pensamiento entre Marx y Engels. Todas estas valoraciones de Korn alcanzan su mxima expresin en un ciclo de conferencias que dedic a Hegel y Marx en 1934, y que inici con estas palabras: "Abrimos esta clase bajo los auspicios gloriosos del nombre de Marx, la personalidad quizs ms eminente del siglo XIX, que ha ejercido una influencia tan extraordinaria en el desenvolvimiento histrico de las luchas del proletariado que hoy a 50 aos de su muerte, vemos que la lucha contempornea se concentra en torno a su nombre y a su obra. Los mismos adversarios le honran con sus ataques ms fanticos y consideran que su importante misin es demoler el nombre de Marx. Es una tarea intil, porque ese nombre no puede borrarse de la historia y su influencia ha de persistir."56 Esas palabras sintetizan la gran admiracin que en varias ocasiones57 expres el pensador argentino por la figura de Marx. Sin embargo, a la vez, sus criterios no estn exentos de las ms sofisticadas tergiversaciones del marxismo, confirmando as la tesis leninista de que "la dialctica de la historia es tal que el triunfo terico del marxismo obliga a sus enemigos a disfrazarse de marxistas".58 En primer lugar, Korn trat de establecer una diferencia entre Marx y sus seguidores al sostener: "yo admiro a esta gran personalidad, pero no admiro tanto a
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dem, p. 559. dem, pp. 491, 564. dem, p. 333. dem, p. 562. dem, p. 559. dem, p. 565. Lenin, Vladimir Ilich. Ob. Cit., p. 574. 14

los marxistas"59. Este ha sido una de las formas ms acostumbradas de enfrentarse a las realizaciones del movimiento comunista internacional y en particular de la Unin Sovitica, respecto a la cual Korn expres el escepticismo60 que siempre es comn a la ideologa burguesa ante la marcha ascendente de la historia hacia el comunismo. En segundo lugar, imbuido por las ideas del "socialismo tico" de inspiracin neokantiana, trat de "completar" el marxismo con algunos "sentimientos ticos", poniendo de manifiesto tanto el carcter idealista que permeaba su concepcin sobre el desarrollo social como el reformismo y el voluntarismo que subyacan en su llamada filosofa de la "libertad creadora".61 En ese sentido critic tanto el desarrollo posterior del materialismo histrico considerando que se haba hecho dogmtico y fosilizado,62 como el materialismo dialctico al plantear que Marx y Engels no admitieron nunca un "concepto tan burdo" como el de materia.63 Esto evidencia que el pensador argentino por una parte no conoca las obras de Engels Dialctica de la naturaleza, ni Anti-Dhring y, por otra, trataba de subestimar la labor de Lenin en el desarrollo del marxismo y prueba de ello es que no le dedic atencin alguna en sus anlisis. Esto demuestra que la postura de Korn ante el marxismo revelaba no solo las limitaciones propias de su ideologa burguesa64 y un refinado anticomunismo, que intentaba atacar la filosofa del proletariado "desde dentro" al propugnar abiertamente la necesidad de su revisin65 sino lo que resulta ms importante, que el obligado reconocimiento del carcter cientfico de la obra de Marx revelaba que el pensamiento filosfico contemporneo latinoamericano contrario sensu se vea cada vez ms erosionado por la solidez del marxismo. En Argentina, las ideas de estos pensadores latinoamericanos, incluidos entre los ms importantes representantes de la filosofa latinoamericana contempornea, encontraron un seguidor en Francisco Romero, quien al principio
59 60 61 62 63 64

Korn, A. Ob. Cit., p. 563. dem, p. 565. dem, p. 505. dem, p. 563. dem, p. 454. Kudriavsev, Anatoli. "La filosofa de la libertad de Alejandro Korn". En La Cuestin de la especificidad de la filosofa latinoamericana. Ed. cit Korn, Alejandro. Ob. cit., p. 564. 15

65

trat de desconocer al marxismo como filosofa, por lo que sus referencias a la doctrina de Marx fueron escasas y poco analticas. Presentaba al materialismo histrico como un "programa de accin social" que, por supuesto, posea una construccin terica, pero le desagradaba que fuese "tan utilizado", 66 en vez de desempear meramente el lugar de concepcin del mundo de acuerdo con las funciones que exclusivamente le deparaba a la filosofa. A la filosofa metafsica y especulativa siempre le ha disgustado que el marxismo sea una filosofa de la praxis, porque orienta la accin revolucionaria. En consecuencia, algunos intelectuales latinoamericanos han tratado de disminuir sus mritos considerndolo como un sistema de consignas polticas que no alcanza al "rigor acadmico" de una filosofa. En ocasiones, el pensamiento burgus ha tratado de reaccionar tambin tratando de crear variantes filosficas de carcter "prctico" como el pragmatismo, el existencialismo, el neopositivismo, etc., pero con una diferencia sustancial respecto al marxismo al concebir la prctica en un estrecho marco individual y subjetivo que no implica transformaciones cualitativas del desarrollo social. Es lgico que Romero no haya podido comprender la significacin histrica del marxismo debido al punto de partida subjetivista de su filosofa personalista, ya que para l los conflictos sociales no estaban motivados por factores materiales que movieran a los sectores populares, tales como el hambre, la miseria y la explotacin, sino sencillamente por razones psquicas como son la necesidad de satisfaccin de las aspiraciones, etc.67 Un pensador distanciado de la comprensin de los intereses de los sectores populares no puede siquiera atisbar la trascendencia filosfica del marxismo, ya que lo que hizo de Marx un pensador universal fue ante todo su identificacin con las necesidades reales de las masas populares explotadas. Este fue el factor que motiv su incansable bsqueda a fin de encontrar respuesta cientfica al porqu de dicha situacin y orientar las vas para superarla. De ah que Engels dijese ante su tumba: "Marx era, ante todo un revolucionario. Cooperar, de este o del otro modo, al derrocamiento de la sociedad capitalista y de las
66 67

Romero, Francisco . El hombre y la cultura. Espasa-Calpe, Buenos Aires, 1950, p.61. dem, p. 49. 16

instituciones polticas creadas por ella, contribuir a la emancipacin del proletariado moderno, a quien l haba infundido por primera vez la conciencia de su propia situacin y de sus necesidades, la conciencia de las condiciones de su emancipacin: tal era la verdadera misin de su vida."68 Este factor tan esencial es el que ha motivado la "incomprensin" de la obra de Marx por parte de algunos filsofos latinoamericanos. La falta de confianza en las potencialidades revolucionarias de la clase obrera ha condicionado tambin que pensadores como Romero no vean con optimismo el futuro y, aun reconociendo que la sociedad capitalista se encuentra en crisis69 la consideran como expresin de la crisis total de "nuestra civilizacin",70 con el objetivo de incluir en ella al sistema socialista, ya conformado a inicios de la dcada del cincuenta del pasado siglo XX, momento en que sostena estos criterios, en los cuales es marcada la influencia de Spengler en l. Romero opinaba que "Comte, Spencer y Marx no han escatimado anticipaciones sobre el futuro",71 pero ninguno de ellos a su juicio precis el "alma fustica" de nuestra cultura, mientras que sostiene que "Spengler ha contribuido ms que nadie probablemente antes que l a que el hombre de esta cultura se comprenda y se eleve a plena conciencia de s".72 Cuando una clase social como la burguesa se ve amenazada por la historia, desarrolla un proceso de proyeccin mediante el cual ve decadencia por todas partes y trata de universalizar su crisis, para no verse aislada en su trgico deceso e ignora por completo los grmenes de las nuevas floraciones. Precisamente en esos momentos es cuando su actitud se revela ms peligrosa, como lo demostr la demencia poltica yanqui al concluir la Segunda Guerra Mundial, ante las victorias de la Unin Sovitica y del socialismo. En esas circunstancias, los idelogos burgueses que corean el fnebre trayecto, cegados por su pesimismo renuncian a la tarea de buscar nuevas fuerzas vitales del desarrollo social y ms que nunca desdean al marxismo y su crtica a la prehistoria humana.
68 69 70 71 72

Engels, F. "Discurso ante la tumba de Marx". En C. Marx y F. Engels. Obras Escogidas. Edi. Cit. TII.p. 49 Romero, F. Ob. Cit., p. 76. dem, p. 106. dem, p. 106. dem, p. 106. 17

El triunfo de la Revolucin Cubana marc el inicio de una "nueva etapa en las luchas de Amrica Latina73 y, por supuesto, sus repercusiones se hicieron sentir en el pensamiento filosfico latinoamericano. Este factor implic que muchos pensadores del continente se vieran precisados a definirse ms claramente en sus juicios respecto a la obra de Marx y a la materializacin de sus ideas. Ya desde inicios de la dcada del cincuenta del siglo XX, cuando se presentaban nuevos sntomas del debilitamiento del sistema capitalista, el marxismo increment sus influencias entre algunos sectores intelectuales liberales en Amrica Latina, los que, sin embargo, rechazaban las ideas comunistas.74 Pero las transformaciones socialistas llevadas a cabo en Cuba, a la par que el incremento de las luchas de clases que ha tenido lugar en las ltimas dcadas en Amrica Latina como expresin del proceso de agudizacin de las contradicciones socioeconmicas, marcadas por el aumento de la influencia de los monopolios internacionales, el incremento de la deuda externa de los pases de la regin, el mantenimiento de estructuras agrarias anacrnicas, la aceleracin de la inflacin y el desempleo han sido los factores que ms han contribuido a la aceleracin del proceso de polarizacin social,75 y han incidido tambin en mayor grado en la definicin ideolgica de los filsofos latinoamericanos actuales. Este proceso se aprecia no solo en el marco de la filosofa, sino en todas las esferas de la investigacin social, que han tratado de distinto modo de encontrar en la teora marxista un asidero slido para dar respuesta cientfica a algunos de los problemas sociales de la regin. Con razn sostiene el investigador mexicano Po Garca que "durante los ltimos lustros las ciencias sociales en Amrica Latina se hacen eminentemente dialcticas. El marxismo se convierte en su referencia fundamental".76 Esta inobjetable tesis tambin es sostenida por el socilogo argentino Jorge Gracierena, al sealar:
73 74 75

Plataforma Programtica del Partido Comunista de Cuba. Editora Poltica, La Habana, 1976, p. 28. Ardao, Arturo. La filosofa en el Uruguay. Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1956, P. 111.

Kbler, Jurgen. "Eine Dekade entscheidender Wandlungen. Zur Entwicklung des Verhftnisses von Revolution und Konterrevolution in Lateinamerika 1965-1975". En Leipziger Beitrge zur Revolutionsforschung, Leipzig, No. 3.1982, P. 17. 76 Garca, Pio. "Las ciencias sociales en Amrica Latina; alcances polticos y ciencias polticas". En La filosofa actual en Amrica Latina. Grijalbo, Mxico, 1976, p. 67. 18

"hoy da es un hecho evidente que el marxismo es la fuente terica predominante en las nuevas generaciones de cientficos sociales latinoamericanos".77 La erosin del pensamiento social latinoamericano por parte del marxismo se acrecienta ltimamente, pero esto no debe llevar a equvocos y a pensar que el anticomunismo disminuye. En verdad ste toma formas ms refinadas y novedosas, a la par que no desaparecen las viejas frmulas, como las sostenidas por el venezolano Antonio Prez Esclarn, quien considera que "el marxismo institucionalizado se ha convertido en una religin dogmtica y petrificada".78 Los mayores ataques al marxismo provienen fundamentalmente de las filas del neotomismo. En el seno de la filosofa religiosa actual aparecen intentos de utilizar el dilogo con los comunistas, que de manera honesta objetivo de minar ideolgicamente al marxismo. Resulta evidente que, en los crculos filosficos latinoamericanos que se encuentran bajo el auspicio, especialmente de instituciones privadas o eclesisticas y en algunos casos hasta gubernamentales, el anticomunismo es manifiesto y aparecen manifestaciones de hostilidad abierta o indiferencia ante la obra de Marx, pero esto no puede constituir el nico elemento a la hora de enjuiciar la valoracin que alcanza Marx en la filosofa latinoamericana de nuestros das. Entre las ms significativas figuras de esta en los ltimos tiempos aparece el peruano Augusto Salazar Bondy, quien a pesar de sus marcadas diferencias ideolgicas con el marxismo y sus pretensiones de lograr una futura filosofa autnticamente latinoamericana, no solo reconoci que "los marxistas comienzan a representar ya una corriente definida de pensamiento en Hispanoamrica",80 que
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sugirieron

algunos

representantes de la "teologa de la liberacin",79 durante la poca de su auge con el

Gracierena, Jorge. "Las ciencias sociales, la crtica intelectual y el Estado tecnocrtico. Una discusin del caso latinoamericano". En Revista Mexicana de Sociologa, Mxico, vol 27, No. 1, 1975, p. 138. 78 Prez Esclarn, Antonio. La revolucin con Marx y con Cristo, Caracas. 1973, P.169.
79

Silva A.S. "Teologa de la liberacin latinoamericana: Camilo Torres". En Latinoamrica No. 57. Imprenta Maderos, Mxico, 1979.

80

Salazar Bondy, Augusto. "Sentido y problemas de la filosofa latinoamericana". En Latinoamrica, Imprenta Madero, Mxico, 1979, p. 10. 19

segn l junto a la catlica es "la filosofa que ms fuerte esfuerzo de vulgarizacin ha recogido81 y por tanto mayor repercusin poltica posee, sino tambin lleg a plantear que el marxismo junto al psicoanlisis, poda ofrecer soluciones muy valiosas al estudio de la alienacin de la culturas82 y a otras cuestiones que an demanda la investigacin social. Tales afirmaciones deben tomarse en consideracin por tratarse de un prestigioso filsofo que en sus ltimos aos de vida se identific con el proceso revolucionario peruano iniciado en 1968, a la par que sus ideas filosficas han sido reconocidas en otros pases como precursoras de la actual "filosofa de la liberacin", al estar inspiradas en la plena conciencia de la necesidad de transformar la realidad latinoamericana. Descuella tambin como mentor de dicha filosofa el prestigioso filsofo mexicano Leopoldo Zea, quien formado bajo la influencia de Jos Gaos y con un progresivo acercamiento a la obra de Marx83, ha tratado de conciliar la dialctica con el mtodo fenomenolgico en lo que denomina su "historicismo".84 Es inobjetable que en Zea se aprecia una evolucin de su pensamiento hacia posiciones cada vez ms progresistas. En lo particular que nos ocupa, su visin del marxismo dej atrs la etapa de los aos cincuenta en que lo consideraba como "un credo oriental que pone en aprietos a la civilizacin occidental".85 Una dcada despus pensaba que el marxismo "alcanza no solo una interpretacin latinoamericana sino que es adaptado a la realidad propia de esta Amrica86 y aconsejaba no considerarlo como algo extrao, sino como producto occidental que deba ser incorporado y utilizado como
81 82 83

dem, p. 11. Salazar Bondy, Augusto. Existe una filosofa de nuestra Amrica, Editorial Siglo XXI, Mxico, 1968, p. 115. Vase: Casaa, Mirta. La recepcin del marxismo en la obra de Leopoldo Zea, Islas. Revista de la Universidad Central de Las Villas. Santa Clara, no, 90, 1996, p. 13-31; " Leopoldo Zea y la perspectiva del
desarrollo social para Amrica Latina". En Destino y contrasentido de un quehacer filosfico. Universidad Autnoma del Estado de Mxico, 1991. p 213-268; Casaas Daz, Mirta. La recepcin del marxismo en la filosofa de la

liberacin de Leopoldo Zea. Tesis para optar por el ttulo de Doctor en Ciencias Filosficas. Universidad de La Habana, La Habana, Cuba, 1992. La filosofa de Leopoldo Zea. Coleccin Pensamiento Latinoamericano y
Caribeo. Ediciones de la Universidad Bolivariana de Venezuela. Caracas, Venezuela, 2007.
84

Zea, Leopoldo. La filosofa latinoamericana como filosofa sin ms. Editorial Siglo XXI, Mxico, 1969, p. 86. 85 Zea, Leopoldo. Amrica en la historia. Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1957, p. 126.
86

Zea, L. La filosofa latinoamericana como filosofa sin ms. Ed. Cit., p. 48. 20

instrumento metodolgico al servicio de la comprensin de nuestra realidad. Sin embargo, aun en este perodo estn latentes sus abiertas reservas respecto a las realizaciones prcticas del socialismo real, a pesar de expresar sus simpatas por el ideal socialista.87 Pero permaneca an enclaustrado en una concepcin abstracta de la libertad que le impeda poseer una visin ms objetiva de dichas realizaciones. En los ltimos aos de su vida la actitud de Zea fue cada vez ms favorable a algunas de las experiencias socialistas, especialmente la de la Revolucin Cubana con la cual siempre se solidariz, y latinoamericana. Se opuso a los que opinan que el filsofo deba mantenerse al margen de la poltica por lo que sostena: Tampoco puede significar renuncia a la participacin del filsofo en la praxis sobre la realidad de la que es previamente consciente. Tal praxis no anula al filsofo como tal si ella se deriva de la conciencia crtica de la realidad. Filosofa crtica es auto aclaracin, deca Marx, conciencia clara del mundo sobre la que el hombre tiene que actuar para actuar mejor (:..) La filosofa como toma de conciencia, conciencia crtica, dir Marx, ha sido la expresin de nuestra filosofa en esta parte de Amrica. Conciencia crtica encaminada a realizar el sueo expreso ya en los mismos inicios de nuestra historia como pueblos dependientes. Conciencia de la dependencia y, por ende, de la necesidad de romper con la misma.88 Nada es ms elocuente para percatarse de la magnitud de la influencia de las ideas de Marx en este filsofo mexicano, quien, a pesar de no haber podido delimitar cules son las transformaciones que se deben emprender, ni mediante qu vas, indica al marxismo como filosofa de la toma de conciencia, de instrumento de transformacin. En los ltimos aos la mayora de los filsofos latinoamericanos reconocen que la filosofa no debe circunscribirse a los claustros acadmicos y su tarea es volcarse sobre la realidad social. Una tesis fundamental sostenida por Zea es que
87

sostuvo de manera difana la

necesidad de tomar la obra de Marx como mtodo de transformacin de la realidad

Zea, L. Filosofa y cultura latinoamericana. Centro de Estudios Latinoamericanos "Rmulo Gallegos", Caracas, 1976, p. 48 88 Zea, L. La filosofa actual en Amrica Latina". En La filosofa actual en Amrica Latina. Ed. cit., p. 207.

21

"no hay liberacin nacional ante los imperios de turno sin liberacin social de las clases oprimidas".89 En mayor medida, han coincidido con estos criterios y los han desarrollado creativamente la denominada "filosofa de la liberacin"90 un asunto diferente aunque indiscutiblemente relacionado con este movimiento sera el de la teologa de la liberacin y su articulacin con las ideas marxistas, objeto que no se aborda en el presente anlisis91, la cual inicialmente tom fuerza en Argentina desde fines de los aos sesenta del pasado siglo XX y posteriormente encontr cultivadores en la mayor parte de los pases latinoamericanos y simpatizantes en otros continentes. Tal vez pueda considerarse el movimiento tenido en otras latitudes. Insisten al igual que Zea, en que lo fundamental es la toma de conciencia del grado de enajenacin del hombre latinoamericano y resulta manifiesta identificacin con los intereses de los latinoamericanos. Entre quienes contribuyeron notablemente a la gestacin de este movimiento se destaca el filsofo argentino Arturo Andrs Roig92 para quien el marxismo constituye una importante filosofa de denuncia, al igual que el freudismo, pues estos, segn l, "han dado las bases para una nueva forma de crtica".93 La filosofa de la liberacin no ha constituido un movimiento homogneo y de ah que se puedan apreciar diferentes corrientes y actitudes de enfrentamiento o de acercamiento al socialismo o al marxismo en diferentes momentos de la evolucin del mismo.
89 90

filosfico gestado en el mbito

latinoamericano que mayor trascendencia o al menos reconocimiento intelectual ha

significativa su populares

sectores

dem, p. 50. Vase: Colectivo de autores dirigido por Guadarrama, Pablo. Humanismo y Filosofa de la Liberacin en Amrica Latina. Islas. Revista de la Universidad Central de las Villas. Santa Clara. No. 99. 1991, p. 52002; Editorial. El Bho. Bogot. 1993. p. 5-202. 91 Vase: Cerutti, Horacio. La recepcin del marxismo por el pensamiento cristiano latinoamericano. En Cerutti, Horacio. Filosofas para la liberacin. Liberacin del filosofar?. Universidad Autnoma del Estado de Mxico. Toluca. 1997. p. 153-163. 92 Vase: Garca Angulo, Jorge. Aportes terico-metodolgicos de Arturo A. Roig al pensamiento filosfico latinoamericano y su historia como historia de las ideas . Tesis Doctoral en Filosofa. Universidad Central de Las Villas, Santa Clara. 2006. 93 Roig, Arturo Andrs. "Funcin de la filosofa latinoamericana". En La filosofa actual en Amrica Latina. Ed. cit., p. 136. 22

Resulta fcil distinguir en sus inicios durante la dcada del setenta una de sus expresiones identificada como corriente analctica, bajo la influencia de la fenomenologa de Enmanuel Levinas, de crtica o intento de superacin de la dialctica, en especial las prevalecientes en el marxismo sovitico. Es un hecho que en algunas de sus expresiones de esta postura analctica de la filosofa de la liberacin estuvieron caracterizadas tanto por crticas al capitalismo y a la vez permeadas de anticomunismo, con la pretensin de lograr ante tal disyuntiva una tercera via. Segn Horacio Cerutti, quien inicialmente se identific con la filosofa de la liberacin y paulatinamente asumi una postura crtica ante ella: Frente al individualismo liberal y al colectivismo marxista haba que reivindicar las posibilidades revolucionarias de la comunidad. La comunidad popular hara posible un socialismo criollo, explicitamente alejado de la va marxista, la cual, segn su interpretacin exigira matar al otro, cuando de lo que se trataba era de convertirlo. Por ello este socialismo criollo y latinoamericano sera un socialismo de un mutuo don. 94 Entre quienes se destacan por un significativo proceso tanto de identificacin con las ideas del socialismo como de reconocimiento de la validez terica del marxismo se encuentra el filsofo argentino Enrique Dussel, quien ha desempeado un protagnico papel en el desarrollo de esta corriente filosfica latinoamericana. Su permanente intencin de tratar de "superar los mtodos imitativos de otros horizontes polticos y no propiamente latinoamericanos"95 le condujo a tratar de construir un pensamiento filosfico propio, que si bien inicialmente poda ofrecer algunas confusiones por el lenguaje impreciso ante determinados fenmenos y procesos sociales, como la lucha de clases, la categora de pueblo, etc., lo cual motiv a mediados de los aos ochenta algunas de crticas al respecto96, incluso de Horacio Cerutti quien haba participado en la gestacin de dicho movimiento.
94

Cerutti, Horacio. Doscientos aos de pensamiento nuestroamericano. Ediciones Desde Abajo. Bogot. 2011.p. 92 95 Dussel, Enrique. "Funcin de la filosofa latinoamericana". En La filosofa actual en Amrica Latina. Ed. cit, p. 61. 96 Vase: Reflexiones sobre la filosofa de la liberacin latinoamericana. Prometeo Revista latinoamericana de Filosofa. Guadalajara. 1986. Ao 2.# 6. p.25-30; Dialctica. a. XI. #.18 .Puebla .1986. pp.103-109, http://148.206.53.230/revistasuam/dialectica/include/getdoc.php?id=321&article=341&mode=pdf 23

Cerutti exiga una mayor definicin ante aquel confuso tercerismo inicial del movimiento, que no pareca circunscribirse simplemente a posturas ontolgicas y epistemolgicas, sino que trascendan a las ideolgicas, por lo que ha sostenido: Llegados a un punto en la confusin de niveles se hace necesario decir que incluso y muy principalmente a nivel terico, no hay tres sino dos posiciones y solo dos: o se est en la minora opresora o se est con la mayora oprimida. Y, dentro de las tradiciones tericas que intentan esclarecer la situacin de los oprimidos y colaborar con su transformacin, la elaboracin conceptual marxista ocupa un lugar nada desdeable. Salvo que volvamos a las andadas, propios de los balbuceos inciales de la filosofa de la liberacin, cuando se postulaba por parte de algunos filsofos una pretendida superacin del marxismo, sin siquiera haberlo rozado97 Segn Sols y otros estudiosos de este movimiento al referirse a esa crtica de Cerutti consideran que Su aporte fue histricamente valioso porque focaliz la cuestin de tal manera que exigi profundizar el pensamiento de Karl Marx lo que benefici sobremanera al movimiento. De hecho, E. Dussel dedic cuatro obras para efectuar un adecuado comentario a las cuatro redacciones de El Capital, desde la perspectiva de la filosofa de la liberacin, lo que redund en poder aclarar las categoras pobre, pueblo, y hacer un claro diagnstico, desde la filosofa de la economa, del fenmeno de la dependencia socioeconmica de Amrica Latina, lo que permitira realizar una crtica al marxismo estalinista y althusseriano, as como al capitalismo ingenuo a veces implcito en muchos filsofos latinoamericanos98. Con razn Raul Fornet Betancourt, quien tambin inicialmente simpatiz con esta corriente a la filosofa de la liberacin hasta desarrollar su propia propuesta de una filosofa intercultural99, sostiene que la relacin de Dussel con el marxismo es problemtica y compleja porque va desde el rechazo y la negacin hasta la

97

Cerutti, Horacio. Filosofas para la liberacin liberacin del filosofar?, Universidad Autnoma del Estado de Mxico, Mxico, 1997, p. 100. 98 Sols Bello N.L., Ortiz, J. Ziga, M.S. Galindo y M.A. Gonzlez Melchor. La filosofa de la liberacin En Dussel, E. Mendieta, E y C. Bohrquez. Editores Historia del pensamiento filosfico latinoamericano, del Caribe y 'latino' (1300-2000)" CREFAL/Siglo XXI Editores. Mxico. 2009. p. 399. 99 Vase: Fornet-Betancourt, Ral. Tareas y propuestas de la filosofa intercultural. Concordia. Reihe Monographien , Band. 48. Verlag Mainz. 2009. 24

afirmacin o asimilacin transformadora. () una fase que se caracteriza por el dilogo constructivo con Marx100. En ese dilogo constructivo Dussel ha profundizado extraordinariamente en la obra de Marx, al punto de salvarlo de algunas interpretaciones de algunos marxistas, como es el caso de la sostenida consideracin de su idea sobre la disolucin del Estado, cuando plantea: En la Comuna Marx exalta la participacin directa del pueblo, de la clase obrera, como sujeto conductor del Estado que lo utiliza en vez de disolverlo101. Aun cuando el movimiento de la filosofa de la liberacin en Amrica Latina no mantenga en la actualidad la pujanza que tuvo durante el ltimo cuarto del siglo pasado XX en la vida acadmica, donde bsicamente se despleg, a diferencia de la teologa de la liberacin caracterizada por una activa praxis poltica y social de sus cultivadores, en relacin con el tema objeto de anlisis, esto es la imagen de Marx, en el pensamiento filosfico latinoamericano no cabe duda que el balance en este sentido resulta significativamente favorable en cuanto a la valoracin tanto de dicho movimiento como en favor del socialismo y el marxismo en esta regin. En la trayectoria de la valoracin de la obra de Marx en la filosofa latinoamericana pueden distinguirse cinco fases etapas fundamentales:
I.

Una inicial en la que predomin la subestimacin o ignorancia consciente por

parte de muchos pensadores que trataron intilmente de desconocer los mritos de la obra de Marx y del marxismo en general. Este perodo estuvo condicionado histricamente por el incipiente grado de desarrollo del movimiento obrero latinoamericano durante la segunda mitad del siglo XIX, cuando an las tareas de la emancipacin social no se presentaban de forma inmediata. En el plano internacional, el factor de que la revolucin proletaria no haba triunfado an favoreca a los detractores del marxismo. Tambin incidi en esta "conspiracin del silencio" la limitada traduccin y difusin de las obras de los clsicos en este continente. Muchas

100

Fornet-Betancourt, Ral Transformacin del marxismo. Historia del marxismo en Amrica Latina. Plaza y Valds. Mxico. 2001. p. 325. 101 Dussel, Enrique. Democracia participativa, disolucin del Estado y liderazgo poltico Conferencia en la entrega del Premio Libertador al Pensamiento Crtico en Caracas, por la obra Poltica de la Liberacin, Arquitectnica, vol. 2 ,Trotta, Madrid, 2009; Editorial El perro y la rana, Caracas, 2010. 25

de las referencias que se hacan a sus ideas estaban impregnadas de las tergiversaciones que eran propias de las versiones de sus divulgadores y detractores.
II.

Una segunda fase comenz a perfilarse a partir del triunfo de la Revolucin de

Octubre en 1917 en Rusia, ya que al abrirse la poca de inicios de ensayos de socialismo ya en algunos pases el pensamiento filosfico y sociolgico burgus de esta poca tuvo que modificar algunas de sus estrategias frente al socialismo y al marxismo. Entre los filsofos latinoamericanos se perfilaron dos posiciones: por un lado las valoraciones de los pensadores progresistas, que supieron, con honestidad intelectual, a pesar de sus diferencias ideolgicas, reconocer el valor terico exitosa de las ideas de Marx y el intento de una la realizacin de sus ideas en experimentos de orientacin socialista. Por otro lado cristalizaron posturas ms reaccionarias, algunas desde la extrema derecha y fascistas, que desenfren su odio hacia el socialismo y el marxismo mediante las ms burdas crticas, desde ignorarle su carcter filosfico a este ltimo hasta identificarlo con una nueva forma de religin. El anticomunismo y en particular el antisovietismo se fue convirtiendo en una de las frmulas ms comunes de combatir a Marx y se recrudeci durante el perodo de la llamada "guerra fra". Ya en esta segunda etapa comenzaron en la filosofa latinoamericana los primeros intentos de combatir al marxismo "desde dentro" a travs del reconocimiento del valor cientfico de algunos de sus descubrimientos, pero renunciando a las principales consecuencias polticas que se pueden derivar de su praxis.
III.

A partir del triunfo de la Revolucin Cubana se desarroll una tercera fase en

la actitud del pensamiento filosfico latinoamericano frente al marxismo. La demostracin exitosa de las posibilidades de intentar construir una sociedad socialista a pocas millas del imperio yanqui agudiz la confrontacin intelectual en el mbito filosfico latinoamericano, junto al auge y decadencia de los movimientos guerrilleros que en su mayora se identificaban a s mismos con lo que ellos consideraban era el marxismo, y por ltimo el intento de alcanzar el poder poltico por la va electoral en favor del socialismo y su fracaso tanto en Chile como en otros pases, donde ni siquiera llegaron al triunfo electoral y el despliegue de las dictaduras fascistas, violadoras de los derechos humanos y de las conquistas bsicas de la modernidad, dieron lugar a diversas posturas, entre ellas: a) las que consideraban
26

que la teora marxista en su versin del marxismo-leninismo lograba plena vigencia y reconocimiento no solo en el mbito acadmico, sino ms all en otros ambientes intelectuales y polticos; b) la que reconoca el valor de la obra cientfica y filosfica de Marx, pero no tanto de los marxistas que la continuaron por preferan buscar en otras de sus interpretaciones como las de Gramsci, Rosa Luxemburgo, Trotsky, Maritegui, la Escuela de Frankfort, etc. , algunas modalidades ms heterodoxas y creativas de la concepcin materialista de la historia ;c) la que consideraba a Marx simplemente como un revolucionario, un agitador poltico, un ateo que no se avena con la tradicin religiosa fundamentalmente catlica, de los pueblos latinoamericanos, por lo que deba ser obstaculizada cualquier forma de promocin acadmico de su estudio; d) La que le reconoca algunos mritos como cientfico social a Marx, y no tanto a Engels, fundamentalmente como economista o socilogo, pero demeritaba su labor terica al negarle toda posibilidad de ser considerado propiamente un filsofo; e) las que llegaban a reconocer la validez de algunas de las ideas cientficas y filosficas de Marx, pero descalifican su propuesta social por considerarla idealista, utpica y distante de la naturaleza presuntamente egosta e individualista del hombre; f) las que si asumir algn tipo de identificacin ideolgica con el socialismo y el marxismo llegan a reconocer que muchos de los descubrimientos de Marx son vlidos y histrico y social.
IV.

constituyen un instrumental terico

imprescindible para la compresin de muchos procesos actuales del desarrollo Con el derrumbe del llamado socialismo real en Europa Oriental y finalmente en

la Unin Sovitica el pensamiento filosfico latinoamericano se satur de posturas posmodernas, escpticas, nihilistas, relativistas, agnsticas, pesimistas en cuanto al posible mejoramiento humano y social, pero sobre todo triunfalistas respecto a las posibilidades de la democracia burguesa y el modelo neoliberal de desarrollo capitalista. Filsofos y cientfico sociales se dispusieron a ofrecer sus servicios profesionales para intentar fundamentar las vas del desarrollo social sobre principios eminentemente neoliberales, de estimulacin hiperbolizada del mercado en detrimento de todo lo estatal o social, de hiperbolizacin del desarrollo cientfico-tecnolgico a la par de subestimacin del cultivo de las artes, las ciencias sociales, las humanidades y
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en especial de la filosofa. El supuesto triunfo de la racionalidad instrumental condujo a que se redujera a su mnima expresin, cuando no fuese mejor hacer desaparecer del todo, en los programas de estudio en colegios y universidades las ideas de Marx, del marxismo y del socialismo. Se trataron de derrumbar monumentos intelectuales, no solo con las emblemticas figuras de las ideas del socialismo y la concepcin dialctico-materialista de la historia, sino tambin de los pensadores nacionales y latinoamericanos que tuviesen algn tipo de afinidad con las ideas socialistas o marxistas.
V.

Una ltima etapa se ha desarrollado fundamentalmente desde mediados de la

primera dcada del siglo XXI hasta nuestros das. Cuando comenzaron a observarse los desastrosos resultados socio econmicos, educativos, de salud pblica, culturales, etc., de las polticas neoliberales en los pases latinoamericanos a los que se ha sumado en los ltimos tiempos las desastrosas experiencias econmicas y por tanto sociales de Grecia, Espaa, Italia, Portugal y hasta los Estados Unidos de Amricas que ha provocado las protetas de los indignados y otros movimientos como las protestas estudiantiles en Chile, Colombia, etc. por lo que los resultados electorales comenzaron a favorecer a candidatos de izquierda la produccin filosfica latinoamericana se ha visto obligada a reconsiderar algunos de sus temas comunes de reflexin terica. Certeros golpes sobre las teoras filosficas apologetas de la eternizacin del capitalismo, de la democracia burguesa, del fin de la historia y la revitalizacin de las posibilidades de nuevos ensayos socialistas, que superen los errores de las experiencias anteriores, han promovido la reflexin de volver a Marx, aun cuando en algunos casos haya sido contra de los deseos de sus propugnadores. Algunas de las tesis principales de la concepcin materialista de la historia sobre las leyes del desarrollo social, la enajenacin, los mecanismos de explotacin del capitalismo, la funcin del Estado y el derecho, el papel del factor econmico en el desarrollo social, la lucha de clases, la teora de la revolucin social, etc., se han reverdecido enriquecidas no solo por intelectuales de izquierda, sino tambin desde otras perspectivas ideolgicas pero acadmicamente preparados e interesados en elaborar propuestas tericas, que no slo expliquen lo que est sucediendo en las tendencias del mundo contemporneo, sino que elaboren propuestas de desarrollo
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sustentable, sostenible, ecolgicamente viables y en especial que privilegien el desarrollo humano y no el simple crecimiento econmico o financiero. Tales son algunos de los temas principales en que en la actualidad la vida filosfica latinoamericana se ve precisada a dar respuesta, sin abandonar las tradicionales preocupaciones epistemolgicas, metodolgicas, axiolgicas, ticas, estticas, etc., que hacen imperecedero el filosofar. El advenimiento del siglo XXI ha trado consigo para los pueblos

latinoamericanos nuevas perspectivas de participacin social, nuevos sujetos y movimientos sociales, anteriormente reprimidos, diversas formas de organizacin democrticas, relaciones integracionistas de diversa ndole y, especialmente, un proceso de agudizacin de las contradicciones entre los pases latinoamericanos y el prepotente imperialismo yanqui. Las reflexiones de los filsofos latinoamericanos no deben voltear la mirada ante tales cruciales acontecimientos. Todo lo anterior ha dado lugar a que los filsofos de Nuestra Amrica se vean mucho ms obligados a definirse ideolgicamente. El sector ms reaccionario, mantiene las viejas estratagemas e incorpora algunas nuevas a su arsenal anticomunista y antimarxista. Esta tendencia no es la que precisamente ms influencia posee en los predios estudiantiles, ni en los crculos intelectuales independientes. En estos aos se observa una tendencia cada vez ms predominante hacia el reconocimiento no solo del valor cientfico y filosfico de la obra de Marx, sino de su dimensin humana y su significacin revolucionaria, pues como asegura el prestigioso intelectual brasileo Darcy Ribeiro, "para nosotros, Marx es el momento ms alto de la conciencia crtica y humana".102. general, es creciente el nmero de filsofos e intelectuales que, en Amrica Latina, aun cuando mantienen determinadas divergencias de criterio poltico en algunos aspectos particulares e incluso diferencias de carcter filosfico, por seguir algunas de las lneas del pensamiento burgus contemporneo, admiran en Marx el rigor cientfico y metodolgico e incorporan a su
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Ribeiro, D. Cultura, antropologa y literatura. En Cuadernos americanos, Mxico, 1982, vol. 244, No. 5, p. 91. 29

aparato terico muchas categoras y leyes de la dialctica materialista y orientan sus aspiraciones en el mismo sentido que marca el progreso social, poniendo as de manifiesto que los intentos por debilitar el marxismo por parte de la filosofa latinoamericana contempornea se han convertido en un poderoso bumern y, en contra de los que muchos vaticinaban, cada da se ha visto ms erosionada y permeada por la filosofa del Prometeo de Trveris.

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