S e o

tem tica

Os pentecostais e a Bblia no Brasil Aproximaes mediante a esttica da recepo

The Pentecostals and the Bible in Brazil An approach through the aesthetics of reception

Antonio Paulo Benatte*

Resumo: O artigo trata da leitura da Bblia entre comunidades pentecostais brasileiras ao longo do ltimo sculo, com nfase na Assembleia de Deus. Com base na histria cultural da leitura e nos aportes da esttica da recepo, busca indicar modos alternativos de estudo da histria da recepo popular dos textos bblicos. A metodologia combinou a observao participante, a coleta de entrevistas orais e a anlise de fontes impressas. Conclui que a noo de leitura literal terica e empiricamente inadequada para compreender a complexidade da relao dos crentes com a Bblia Sagrada. Palavras-chave: Bblia, pentecostalismo, leitura, histria da recepo da Bblia. Abstract: Thearticle deals with thereading of theBible amongBrazilianPentecostal communities over the pastcentury, withemphasis on theAssembleia de Deus.Based on thecultural history of readingand thecontributionsof theaesthetics of reception,seeks to indicatealternative waysof studying thehistory ofpopular receptionof biblical texts.The methodology combinedparticipant observation, collection of oral interviews and analysis of printed sources. It concludes thatthe notion of literal readingis theoretically andempirically inadequateto understand thecomplexity of the relationshipof believers withthe Holy Bible. Keywords: Bible, Pentecostalism, reading, reception history of the Bible.

Reflexes iniciais

Ao longo de um sculo de histria no Brasil, o pentecostalismo firmou-se como uma religio instituda sobre a leitura popular e leiga da Bblia. A imagem do crente biblado, que recita de cor versculos e passagens inteiras, socialmente

* Doutor em Histria (UNICAMP); professor da UEPG; pesquisador-colaborador IFCH-UNICAMP. apbenatti@ibest.com.br. Rever Ano 12 No 01 Jan/Jun 2012

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difundida. No obstante, a precariedade teolgico-cognitiva sempre associada imagem do leitor pentecostal. Indivduos e comunidades inteiras so comumente representados como incompetentes para o entendimento das Escrituras. Assim, por exemplo, Douglas Teixeira Monteiro, conceituado socilogo da religio, afirmou que Para a massa, [a Bblia] opaca e rgida como uma durindana. Portada, exibida, brandida, ela a espada do crente, muito mais smbolo de combate do que livro aberto inteligncia.1 Os crentes-leitores comuns, dados os baixos nveis de renda e escolaridade, estariam destinados a fazer uma leitura literal de textos que, devido sua complexidade, exigiriam uma exegese douta e especializada. Em suma, as ideias aceitas sobre a leitura religiosa pentecostal negam a complexidade dos processos de recepo por essas comunidades; a suposta literalidade da leitura aparece como uma forma de apropriao inadequada dos contedos textuais, o que, evidentemente, pressupe um modo correto de interpretao dos mesmos textos. No campo da histria cultural, as teorias da recepo permitem um olhar mais compreensivo e menos elitista sobre a leitura entre esses grupos religiosos. Inicialmente, a imputao de literalidade deve ser situada historicamente no contexto das relaes de saber/poder que atravessam e constituem o social. sabido que, no campo religioso brasileiro, a histria do movimento pentecostal perpassada por inmeros conflitos. As acusaes de sectarismo, heresia, fanatismo, charlatanismo, alienao e mesmo loucura partiram de variados lugares, tanto religiosos quanto laicos. claro que, em uma religio do Livro, a desvalorizao da experincia religiosa das pessoas comuns passa pela desqualificao de suas prticas de leitura. Desde o comeo do sculo XX, a apropriao popular da Bblia processo inseparvel da expanso pentecostal provocou uma srie de reaes partidas tanto do campo catlico quanto do chamado protestantismo histrico (presbiterianos, batistas, metodistas, luteranos, congregacionais). Em muitos casos, a refutao teolgica das heresias pentecostistas a comear pelo batismo no Esprito Santo e o falar em lnguas, essenciais ao sistema de crenas do movimento evidencia os preconceitos letrados contra as comunidades de maioria analfabeta e baixo-letrada. Tratou-se, em grande parte, de uma reao crescente perda do monoplio interpretativo pelo clero e pelos leigos alto-letrados. Um exemplo, entre outros. Em 1924, o pastor presbiteriano (e gramtico) pernambucano Jernimo Gueiros contrapunha o fenmeno da glossolalia (o falar em lnguas) incapacidade dos pentecostais de dominarem mesmo os
D. T. MONTEIRO, Igrejas, seitas e agncias: aspectos de um ecumenismo popular. In: E. VALLE e J. J. QUEIRZ (orgs.), A cultura do povo, p. 109. O substantivo durindana, um tipo de espada, faz referncia carta paulina aos efsios, na qual o apstolo dos gentios fala da obrigao do cristo bem manejar a espada do Esprito, que a Palavra de Deus (Ef., 6:17).
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rudimentos da lngua portuguesa escrita e falada. A associao do erro hertico com a baixa ou nenhuma educao escolar, com o atraso intelectual e mesmo com o retardamento mental percorre toda a refutao das prticas e doutrinas pentecostais levada a efeito pelo pastor. A referncia Torre de Babel e confuso das lnguas, conforme narrado em Gnesis, bem como ao captulo 2 de Atos dos Apstolos, sobre o batismo com o Esprito Santo e o falar em lnguas, remetem diretamente ao problema da linguagem.2 O pastor Gueiros no foi o nico a fazer essa associao. At anos recentes, para no dizer at hoje, as deficincias de leitura e comunicao verbal foram (so) sempre acentuadas pelos polemistas antipentecostais, sejam catlicos, protestantes ou laicos. Posteriormente, esses preconceitos seriam encampados, com raras excees, pelos estudiosos cientficos, laicos ou semilaicos do(s) pentecostalismo(s). Nesses estudos, o modo pentecostal de leitura aparece associado a categorias de pensamento supersticioso, m(s)tico e mgico, incompatveis com as caractersticas da mentalidade moderna e de uma religio ilustrada.
Problematizao

Assim, importante frisar que as convenes que distinguem e hierarquizam leituras literais e leituras alegricas, figurativas ou metafricas dos textos cannicos, so produzidas historicamente, tanto dentro quanto fora das igrejas. Em verdade, a desqualificao cientfica ou erudita dos usos populares dos textos bblicos o avatar laico de uma longa srie de excluses que percorre a histria da igreja desde a idade apostlica. Importa no endossar sem mais essa oposio, mas desconstru-la, mostrar como foi historicamente constituda e atualizada nesta ou naquela circunstncia. Essa perspectiva implica a problematizao mesma da noo de literalidade. No que tange aos textos sagrados, o historiador H.-I. Marrou entende como interpretao literal um apego formal ao sentido imediato do texto aceite como inspirado.3 Do ponto de vista da histria cultural da leitura, todo o problema consiste na existncia ou no desse sentido imediato do texto. A histria da leitura, inspirada pela esttica da recepo e pelos estudos do consumo de bens culturais, nega a existncia de um sentido independente de uma interpretao criadora por parte do leitor: o texto e seus mutantes sentidos s se concretizam mediante o trabalho cognitivo e semitico da leitura, entendida como uma operao de produo de sentido dotada de historicidade prpria.

J. GUEIROS, Heresia pentecostal , passim. H.-I. MARROU, A teologia da Histria. In: H. G. GADAMER et alii, Histria e historicidade, p. 95. Rever Ano 12 No 01 Jan/Jun 2012

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De alguma forma, a noo de literalidade supe que as comunidades interpretativas leem os textos de forma unidimensional e homognea, vez que, em uma leitura literal, o sentido extrado do texto deveria coincidir necessariamente com a sua letra, isto , com um sentido grafado existente independentemente do sujeito que l. Os mundos dos textos e dos leitores seriam espcies de mnadas; ao mesmo tempo, o acesso dos leitores aos textos seria direto, sem a mediao de qualquer filtro cultural. Ora, a simples constatao da pluralidade de comunidades leitoras, constitudas em relao ntima e singular com os textos comuns, leva-nos a considerar que no isso o que ocorre no ato de ler. Se a leitura fosse literal, em alguma medida tornar-se-ia manifesta a unicidade da interpretao, o que empiricamente no se verifica nem no tempo nem no espao. A noo de literalidade, alm de pressupor a existncia de sentidos fixos nos artefatos culturais (no caso, os textos), considera que o receptor aceda passivamente a esses sentidos, sem qualquer trabalho de interpretao. Em outras palavras, no se leva em conta o pressuposto bsico de que o que se recebe no o mesmo que foi transmitido pela tradio; desconsidera-se assim um dos axiomas da histria da leitura, que consiste, segundo Chartier, em conferir leitura o estatuto de uma prtica criadora, inventiva, produtora, e no anul-la no texto lido, como se o sentido desejado por seu autor devesse inscrever-se com toda a imediatez e transparncia, sem resistncia nem desvio, no esprito de seus leitores.4 A imputao de literalidade aceita como dada a hierarquizao social e cultural de nveis de leitura. Essa hierarquizao , ela mesma, problemtica. Segundo Roland Barthes, simplesmente No existe a possibilidade de se descrever nveis de leitura, porque no h a possibilidade de se fechar a lista desses nveis.5 Essa afirmao ainda mais forte no que tange aos textos cannicos, dos quais a Bblia , por assim dizer, o exemplo arquetpico. As recentes teorias da leitura corroboram a intuio barthesiana. Sem qualquer elitismo, Michel de Certeau fez do ato de ler o paradigma da atividade ttica, exemplo de uma atividade de apropriao e de produo independente de sentido.6 Nessa perspectiva, o texto um efeito do leitor mais que uma materializao da inteno do autor. Nesse sentido, a esttica da recepo tem muito a oferecer aos estudiosos da leitura, quaisquer que sejam os textos e os leitores considerados. A contribuio da esttica da recepo reconhecida como importante por historiadores culturais de peso como Chartier, Darnton e Peter Burke. Uma das obras de Burke, As fortunas d O Corteso, pode ser lida como uma tentativa de aplicao dos mtodos
R. CHARTIER (org.), Prticas de leitura, p. 78. R. BARTHES, Da Leitura. In: O rumor da lngua , p. 44-45. 6 L. GIARD, Apresentao. In: M. de CERTEAU, A inveno do cotidiano, v. 1, p. 31.
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e conceitos da esttica da recepo a um problema historiogrfico bem definido: os diferentes e sucessivos modos de recepo de um famoso manual de civilidade corts, a obra O corteso, de Castiglioni.7 Os prprios limites da histria do livro e da leitura obrigaram os historiadores a voltarem-se cada vez mais para as novas abordagens prximas da hermenutica e da fenomenologia do ato de ler. Como explica Chartier em uma entrevista,
A tradio da histria quantitativa na Frana, por exemplo, multiplicava os estudos das bibliotecas privadas, pblicas, o que era til, mas no era a histria da leitura. Era a histria da presena ou da posse do livro. E, por outro lado, a histria da leitura no podia ser uma histria dos textos, segundo o modelo da crtica literria estruturalista, como se a leitura estivesse dentro do texto, o funcionamento da linguagem definia o sentido, e o leitor estava como que inscrito dentro do texto, no havia espao para a leitura.8

Elementos tericos

De certa forma, o estruturalismo de Praga mais aberto considerao do social e do histrico nos estudos literrios do que o seu avatar francs j antecipara a ideia de que a concretizao da obra depende das convenes interpretativas das comunidades receptoras. Flix Vodicka, por exemplo, escreveu que Toda obra que se torna objeto de avaliao se defronta com hbitos e ideias convencionais da comunidade que a acolhe. neste contexto que a concretizao da obra se realiza num dado perodo, quer a avaliao seja positiva, quer seja negativa.9 Os tericos literrios alemes, ao formularem a esttica da recepo, avanaram por esse caminho, desenvolvendo conceitos e mtodos que renovaram os estudos literrios, abrindo-se radicalmente para a compreenso do papel do leitor e para a apreenso da historicidade da recepo da obra literria. O lastro historicista fortemente presente no pensamento alemo favoreceu o processo. Hans Robert Jauss, ao afirmar vigorosamente, contra os formalistas e os marxistas, que A vida histrica da obra literria impensvel sem a participao ativa de seu destinatrio,10 fez a teoria e a histria literrias abrirem espao para a entrada em cena de um agente antes desconsiderado: o leitor. Para Jauss, um dos fundadores da esttica da recepo, uma das tarefas da hermenutica literria reconstruir o processo
P. BURKE, As fortunas d O Corteso. R. CHARTIER, Entrevista, Ps-Histria , p. 26. 9 F. VODICKA, A histria da repercusso das obras literrias. In: D. TOLEDO, Estruturalismo e semiologia , p. 305. 10 Apud L. C. LIMA (org.), A literatura e o leitor, p. 20.
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histrico pelo qual o texto sempre recebido e interpretado diferentemente, por leitores de tempos diversos.11 A esttica da recepo desloca, assim, a historicidade dos modos de produo do texto para os modos de sua recepo, no para invalidar o primeiro enfoque, mas para complement-lo, fazendo, assim, da literatura e da histria da literatura, uma imagem mais complexa. No se trata, portanto, de uma primazia hermenutica da recepo sobre a produo, mas do reconhecimento de que produtores, receptores e diversos mediadores so partes ativas na produo e significao dos textos. Para essa corrente terica, necessrio levar em conta as disposies receptivas que correspondem a diferentes horizontes de expectativas de leitores e ouvintes individuais em contextos comunitrios historicamente situados. a prtica de leitura que realiza e atualiza o texto, dotando-o de sentidos concretos e produzindo efeitos especficos e contingentes. Como observa Luiz Costa Lima,
Dizer [] que o significado do texto literrio engendrado no processo de leitura significa que o texto no expresso de algo outro, anterior e independente dele. [] O efeito est plantado na estrutura da obra e ser atualizado de acordo com o horizonte de expectativas [] de seu receptor.12

Desse ponto de vista, no existe significado correto nem leitor ideal: um e outro so representaes historicamente construdas no(s) contexto(s) de relaes sociais, culturais e polticas historicamente determinadas. Assim sendo, a representao da leitura com que trabalham os imputantes de literalidade insuficiente para compreender no apenas a leitura bblica como as diferentes modalidades de leitura em geral. Como diz Valdir Barzotto muito claramente, Tida como um ato de pura inteleco, cujas circunstncias e modalidades concretas no importam, a leitura que estas abordagens supem resulta, de fato, da projeo universalizada de prticas do ler historicamente particulares: aquela dos leitores letrados, e frequentemente profissionais, de nosso tempo.13
Concretizao

No que tange aos pentecostalismos, os estudos devero levar em conta a complexa histria da formao das comunidades e igrejas no Brasil desde o comeo do sculo XX, em especial sua relao com a cultura escrita, o livro e

H. R. JAUSS, A esttica da recepo: colocaes gerais, p. 70. L. C. LIMA (org.), A literatura e o leitor, p. 25. 13 Apud V. H. BARZOTTO, Prefcio. In: ______ (org.), Estado de leitura , p. 14.
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a leitura. Reproduzo a seguir alguns resultados de pesquisa j apresentados em estudos anteriores.14 O problema da popularidade de um livro como a Bblia difcil de precisar. Desde os meados do sculo XIX, os relatrios de colportagem da British and Foreign Bible Society (BFBS) uma das principais sociedades bblicas protestantes a atuar no Brasil, em parceria com a SBA (Sociedade Bblica Americana) enfatizam tanto o interesse quanto a ignorncia do povo brasileiro em relao aos contedos bblicos. Os agentes estrangeiros e nacionais atribuam tal situao a dois fatores principais: a ao antibblica dos padres e bispos catlicos e a altssima porcentagem de analfabetos na sociedade brasileira. O analfabetismo que grassava entre a populao sempre fora considerado uma das principais dificuldades enfrentadas por missionrios, evangelistas e colportores que semeavam as sagradas letras sob os trpicos. Em 1889, um relatrio da BFBS informava sobre o Brasil: Population about 14.000.000. Of these, 1.000.000 are wild Indians and others uncivilized tribes. Of the inhabitants, 84 per cent are illeterate. The State religion is Roman Catholic: other confessions are tolerate within certain limits.15 A proclamao da Repblica naquele mesmo ano com a consequente separao entre o Estado e a Igreja e a garantia da liberdade de culto pela Constituio de 1891 foi um acontecimento celebrado nos relatrios dos anos seguintes; mas as elevadas taxas de analfabetismo continuaram a ser frequentemente mencionadas como um obstculo mais difcil de vencer que os entraves polticos e a resistncia catlica insero protestante. As taxas continuariam elevadas, mas declinantes, nas dcadas seguintes, conforme os progressos relativos da alfabetizao popular pela escola republicana, pblica e gratuita. Tambm as lideranas pentecostais migradas para o Brasil a partir de 1910/11 desde cedo se depararam com o problema. Como se depreende dos dirios e memrias de pioneiros como os suecos Daniel Berg e Gunnar Vingren fundadores das Assembleias de Deus em Belm do Par , os primeiros grupos convertidos eram formados, em sua grande maioria, por pessoas no alfabetizadas e semialfabetizadas.16 A situao no era muito diferente no caso da Congregao Crist no Brasil, que, mesma poca, emergia entre imigrantes italianos pobres no bairro operrio do Brs, em So Paulo. E no poderia ser diferente: o recenseamento
A. P. BENATTE, A infantaria da evangelizao: colportagem assembleiana e leitura da Bblia no Brasil. In: ______ & A. S. OLIVA, Cem anos de Pentecostes, p. 67-124; idem, O Esprito Santo leitor: leitura e recepo pentecostal da Bblia no Brasil. Anais do 17 COLE Congresso de Leitura do Brasil, http://www.alb.com.br/ portal.html; Idem, A leitura da Bblia no pentecostalismo brasileiro: por uma histria da recepo. Anais do III Simpsio Internacional sobre Religiosidades, Dilogos Culturais e Hibridizaes, p. 1-10. 15 BFBS, The Eighty-fifth Report of the British and Foreign Bible Society, p. 302. 16 D. BERG, Enviado por Deus ; passim; I. VINGREN (org.), O dirio do pioneiro Gunnar Vingren, passim.
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de 1920 estimaria em 76% da populao o nmero de analfabetos no Pas.17 plausvel inferir que, quando o movimento comeou a se propagar, uma dcada antes, oito em cada dez brasileiros no soubesse ler e escrever. Em nmeros absolutos, esses ndices eram ainda mais gritantes entre as camadas populares, de onde provinha o maior nmero dos convertidos ao pentecostes. No deixa de ser importante observar que os assembleianos comearam a crescer em um complexo regional (o Norte-Nordeste) onde as taxas de no leitores eram, como ainda nos dias atuais, as mais elevadas do pas. Por conseguinte, os ncleos das comunidades pentecostais brasileiras foram formados por pessoas que, conforme a expresso de Jean Hbrard, entraram por arrombamento na cultura da escrita.18 Na poca, o pentecostalismo representava uma alternativa religiosa para os excludos e marginalizados de todos os tipos. Dadas as caractersticas espirituais e carismticas do movimento, o no saber ler e escrever no impedia a participao ativa e criativa das pessoas, homens e mulheres, na vida comunitria da igreja. As prprias crenas e prticas religiosas a busca de dons e capacitao do Esprito Santo foram mobilizadas para superar os obstculos representados pelo analfabetismo. A crena na efuso democrtica do Esprito, como cumprimento contemporneo da profecia de Joel, 2: 29-32 E h de ser que depois, derramarei o meu Esprito sobre toda a carne abria espao para a participao leiga nos servios religiosos, mesmo para os analfabetos. Os testemunhos so muitos e eloquentes. Citarei uns poucos. Em relatrio publicado no Mensageiro da Paz em setembro de 1945, o assembleiano Joo de Souza Barros considera que a iluminao e clareza das Escrituras uma das sete bnos do Pentecostes e que, como os demais dons e revelaes espirituais, deveria servir edificao da igreja, isto , ser socializado entre todos os membros.19 Anselmo Silvestre, em suas memrias de 63 anos de pastorado em Minas Gerais, diz que a orao e a uno espiritual superavam as deficincias advindas do analfabetismo:
[] porque naquele tempo o analfabetismo tomava conta, mas havia orao, orao e orao; meninos de 12, 13 anos, todos batizados no Esprito Santo, buscando os dons espirituais, as profecias, e assim Deus tem abenoado de uma maneira gloriosssima. Ento [] pessoas analfabetas diziam: Deus me revelou um hino, e algum escrevia.20

T. A. DEL FIORENTINO, Utopia e realidade, p. 41. J. HBRARD, Pode-se fazer uma histria das prticas populares de leitura na poca moderna? Os novos leitores revisitados, I Seminrio Brasileiro sobre o Livro e Histria Editorial , p. 1. 19 J. S. BARROS, Na Seara do Senhor. In: Mensageiro da Paz , p. 8. 20 Agradeo jornalista Gilda Jlio, da CPAD (Casa Publicadora das Assembleias de Deus), o acesso transcrio dessa entrevista.
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A nfase teolgica e pragmtica nos dons do Esprito Santo como graa suficiente para o entendimento das Escrituras uma das caractersticas marcantes do pentecostalismo. Da no poucos estudiosos verem no movimento um anti-intelectualismo tpico do misticismo das massas. De fato, para os pentecostais, a interpretao das Escrituras excede as competncias da razo e da cincia. Mas no se trata de uma substituio do saber humano pela graa divina, mas da crena de que a obteno do conhecimento espiritual verdadeiro s se concretiza mediante a uno do Esprito Santo no processo mesmo de consagrao e santificao da pessoa. Essa crena, na prtica, relativiza o peso da formao intelectual e teolgica do clero. Por outro lado, a converso estimula a leitura. Recente pesquisa feita pela fundao norte-americana The Pew Forum mostra que 62% dos fiis brasileiros no nasceram pentecostais; foram convertidos 45% deles a partir do catolicismo.21 Por certo, essa porcentagem aumentaria medida que regredssemos at as primeiras dcadas do sculo passado. Isso permite afirmar que, na maioria dos casos, os hbitos de leitura da Bblia no foram herdados, mas adquiridos a partir da converso. A converso ao pentecostalismo estimulou a alfabetizao e o letramento de um grande nmero de pessoas, famlias e comunidades ao longo das dcadas. Ainda hoje, os ndices de analfabetismo entre os pentecostais (em torno de 5%) so significativamente menores que a mdia nacional (em torno de 14%). No se trata de reduzir fenmenos complexos como os de alfabetizao e letramento a uma determinante religiosa; mistura complexa de fatores sociais, culturais, econmicos e polticos, os nveis de alfabetizao variam conforme as profisses e ocupaes, o gnero, a gerao, a etnia, os nveis de renda. Mas, tambm, conforme a religio. De modo que a expanso pentecostal, a alfabetizao e a apropriao popular da Bblia constituem processos em interseco, na confluncia de muitos fatores que demandariam estudos mais detalhados. Em uma sociedade em que o saber ler e escrever funciona como um marcador individual e classista de poder, os missionrios pentecostais, assim como as primeiras lideranas nacionais, apareciam como um contraponto, identificando-se com a humildade e a simplicidade do povo. Essas caractersticas, adotadas como modelo de virtude missionria, fizeram com que a valorizao da cultura escrita fosse significativamente relativizada, inclusive no plpito. Assim, muitos dos primeiros obreiros nacionais, e mesmo alguns pastores, eram analfabetos ou precariamente alfabetizados. Essa precariedade tendia a ser superada conforme as prticas individuais e comunitrias, intensivas e continuadas, de leitura e audio

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L. BEGUOCI, Brasil o maior pas pentecostal. In: Jornal da Cincia, 30.01. 2007. Rever Ano 12 No 01 Jan/Jun 2012

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da Palavra. Em outras palavras, a nfase teolgica na suficincia do Esprito Santo contrabalanava os preconceitos da cultura escrita e acenava com a oportunidade de participao eclesistica efetiva a amplos contingentes analfabetos e baixo-letrados, o que os empoderava frente sociedade excludente. A questo formulada por Gedeon Freire de Alencar no um exerccio de retrica:
Onde, neste pas, operrios de construo civil, favelados, empregadas domsticas, porteiros, mulheres, crianas, em suma, gente analfabeta ou semialfabeta pode falar, cantar, dirigir uma reunio, celebrar um batismo ou casamento, cantar ou reger um coral, tocar instrumento ou fazer um relatrio? a relao quase infinda. Onde neste pas, repito, que este tipo de gente tem ou teria essa oportunidade?22

Importa acentuar tambm algumas especificidades da leitura crente. A observao participante evidencia que, nas comunidades pentecostais, a leitura dos textos sagrados no esgota nem pretende esgotar suas interpretaes possveis; pelo contrrio, uma leitura aberta aos sentidos potenciais dos textos. A leitura religiosa, dada a prpria sacralidade das Escrituras, tende a impedir a sua interpretao unvoca, deixando latentes as novas possibilidades exegticas. Trata-se, afinal, da Palavra divinamente inspirada aos homens, e a sua atualizao constante impede que se a represente com significados fixos. O prprio papel atribudo ao Esprito Santo tanto na produo quanto na recepo dos textos impede um fechamento hermenutico total. A nfase na atualidade dos dons espirituais, entre eles o dom de interpretao, refora essa abertura, pois, onde est o Esprito do Senhor a h liberdade,23 e O vento [do Esprito] assopra onde quer .24 H, consequentemente, uma tenso permanente entre o enquadramento teolgico dos textos operao prpria do processo de formao das doutrinas e a abertura necessria a novas leituras de uma Palavra inesgotvel. Ademais, o processo de transmisso cultural dos textos depende da interpretao contnua desses mesmos textos, pois, como diz David Harlan, a interpretao forma o meio no qual o texto vive o nico meio no qual ele pode viver ; a vida do texto depende da descontextualizao e recontextualizao contnuas que a transmisso cultural acarreta.25 Essa operao depende, em muito, do contexto da recepo, dos protocolos de leitura e do horizonte de expectativas dos leitores/
G. F. ALENCAR, Matriz pentecostal brasileira: Assembleia de Deus. In: Simpsio, p. 22. 2 Corntios, 3: 17. 24 Joo, 3: 8. 25 D. HARLAN, A histria intelectual e o retorno da literatura. In: M. RAGO e R. GIMENES (orgs.), Narrar o passado, repensar a histria, p. 50-51.
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ouvintes da Palavra. Os tericos da recepo afirmam que a leitura de um texto em um novo contexto de recepo proporciona-lhe novos sentidos; os textos, como os bens culturais em geral, no possuem, portanto, significaes essenciais ou imutveis. De certa forma, os crentes-leitores reconhecem esse fato ao estabelecerem uma diferena fundamental entre Deus e Sua Palavra: enquanto Deus, em quem no h mudana nem sombra de variao,26 permanece imutvel de eternidade a eternidade, a Sua Palavra, fonte inesgotvel de revelao espiritual, encontra-se imersa no fluxo humano do sentido: ela revela coisas diferentes a cada vez que lida ou proclamada. A bibliologia pentecostal, sua Doutrina das Escrituras, reafirma a omnissignificncia e a inesgotabilidade dos textos sagrados, passveis de interpretaes sem termo: Quantos livros suportam sucessivas leituras? Quantos conseguem ser lidos todos os dias da vida? A Bblia [] pode ser lida centenas de vezes, sem que se possam sondar suas profundezas e sem que se perca o interesse pela sua leitura.27 comum, nos meios pentecostais, a afirmao de que A Palavra conhecida, mas sempre fala algo novo nossa vida. E, se h que recorrer iluminao espiritual como a nica chave para uma leitura adequada dos textos, porque a exegese no se fia na certeza de um sentido dado e assegurado desde sempre: se esse sentido primeiro e ltimo existe, ele acessvel somente a Deus, e no ao homem; a esse sentido o homem pode ascender somente por participao no divino: o trabalho prprio do Esprito Santo, mediante a regenerao e consagrao da pessoa.
Discusso

claro que a Bblia, dada sua importncia fundamental para a civilizao ocidental e parte da oriental, insere-se de uma maneira toda particular na histria do livro e da leitura. Diferentemente das religies irreveladas e iletradas, o cristianismo, em continuidade com o judasmo antigo, afirmou-se historicamente como uma religio do livro e, portanto, da leitura/audio intensiva dos textos cannicos. A milenar excluso das populaes analfabetas no alterou esse dado essencial. Mas, como pesquisar e escrever uma histria da recepo da Bblia? Como diz Paul Zumthor, necessrio conceber a recepo como um termo de compreenso histrica, que designa um processo, implicando, pois, a considerao de uma durao; ele observa, ainda, que
Essa durao, de extenso imprevisvel, pode ser bastante longa. Em todo caso, ela se identifica com a existncia real de um texto no corpo da comunidade

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Tiago, 1: 17. IBADEP, Bibliologia , p. 17. Rever Ano 12 No 01 Jan/Jun 2012

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de leitores e ouvintes. Ela mede a extenso corporal, espacial e social onde o texto conhecido e em que produziu efeitos [].28

A citao de Zumthor permite-nos perceber que a histria da recepo da Bblia deve beber nas fontes tanto da teoria literria quanto das cincias sociais, alm, evidentemente, da histria da religio e da histria da teologia. Convm, antes de destacar os traos culturais das comunidades receptoras, apontar para algumas especificidades do Livro. A Bblia constituda por um conjunto complexo e heterogneo de textos que tem sido objeto de litgios acirrados desde as mais remotas polmicas rabnicas contra os Evangelhos (seno antes, no que tange ao Antigo Testamento). A sua leitura tem sido formadora de variadas comunidades de f, de sistemas de crenas e valores de diferentes grupos ao longo dos sculos. Trata-se, antes de mais, de textos considerados sagrados, o que determina suas formas de recepo e seus efeitos sociais. As prprias noes de autoria, autor e autoridade tm aqui uma srie de especificidades conforme a bibliologia adotada por esta ou aquela comunidade receptora. Como diz Hans Gumbrecht, os receptores, a fim de serem capazes de constituir um texto como unidade significante, devem ser capazes de compreend-lo como o resultado da ao de um autor.29 Na recepo de textos sagrados, a relao autorleitor funde-se com a relao humano-divino e dela inseparvel. Assim, o estudo histrico de suas leituras implica que se leve em conta no apenas as atitudes diante das Escrituras, mas, tambm e conjuntamente, as atitudes diante do sagrado, pois impossvel apreender a historicidade de sua recepo sem historicizar as experincias de f e as prticas de crer das comunidades interpretativas que, mediadas pela tradio, receberam, se apropriaram e transmitiram os textos de gerao a gerao. Queira-se ou no, o ato de abrir e ler a Bblia implica uma relao consciente ou inconsciente com o lastro histrico de um livro que est nas bases do que somos, pensamos e sentimos, sejamos ou no religiosos. Se, em muitos casos, o significado pretendido pelo autor no est imediatamente visvel ao leitor porque este ltimo no pertence ao mesmo meio social ,30 o que dizer da leitura de textos como os bblicos? Nesse caso, a atribuio de autoria divina funciona no apenas para sacralizar e conferir autoridade aos textos: ela efetivamente opera a transcendncia ou a anulao da distncia social, cultural e histrica entre autores e leitores, pois somente uma Palavra omnissignificante

P. ZUMTHOR, Performance, recepo, leitura , p. 50. H. U. GUMBRECHT, As consequncias da esttica da recepo: um incio postergado. In: Corpo e forma, p. 28. 30 Idem, ibidem, p. 38.
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seria capaz de significar coisas sempre novas a pessoas de diferentes espaos e tempos, estratos sociais e culturas em variados contextos de recepo. Os tericos da recepo observam que, em uma comunidade interpretativa, tanto a ao do autor quanto a do leitor so condies para a formao histrica de significados.31 No caso da leitura crente, a autoria ao mesmo tempo humana e divina contribui para criar essas condies. A Bblia, em ltima anlise, foi escrita por Deus (na pessoa do Esprito Santo), mas usando de seus vasos santificados, homens de carne e osso que tiveram uma experincia concreta com Deus em suas vidas. essa experincia que deve ser reatualizada na relao com os textos, e no os textos em si mesmos; o leitor no visa tanto o texto de Deus quanto o Deus do texto ou melhor, sua presena constantemente reatualizada. Os pentecostais, mesmo os mais iletrados, no desconsideram a pluralidade de autores humanos do conjunto de livros que compem as Escrituras; mas a noo de inspirao divina a crena que os textos foram escritos por pessoas que tiveram uma experincia direta com Deus mediante a manifestao do Esprito Santo faz do Esprito o autor capaz de transcender essa diversidade e, portanto, tornar-se uma figura de Autor. Ocorre que, no caso dos textos sagrados, esse autor tem, por assim dizer, uma dupla natureza: a humana e a divina, ou a carnal e a espiritual. Da as variadas possibilidades de relao com os textos, variando de uma relao densamente sacral (que diviniza absolutamente o texto, quase apagando sua autoria humana) a uma relao totalmente secularizada (a leitura natural, da carne ou da letra, que humaniza o texto inscrevendo-o no horizonte histrico de uma determinada sociedade e cultura). Importa, portanto, no apenas descrever as condies objetivas em que se realizam as prticas de leitura/recepo, mas tambm as maneiras como os agentes representam para si mesmos essas prticas, enquanto uma experincia subjetiva. A leitura sagrada coloca desde o incio o problema da dissimetria entre a divindade do autor e a humanidade do receptor; mas, dado que a autoria comporta tambm a participao do homem, a interpretao humana torna-se possvel, com ou sem a atuao iluminadora do Esprito Santo. Da que, no combate do Esprito com a carne (e, em menor grau, com a letra), as duas leituras sejam afinal possveis e legtimas: a do homem espiritual e a do homem carnal, conforme as categorias da teologia paulina. A revelao provinda do Esprito Santo no , pois, incompatvel com leituras elaboradas intelectual e teologicamente; mas, medida que se privilegia a razo humana em detrimento da iluminao espiritual, a leitura, aos olhos do crente, tende a perder sua eficcia regeneradora e salvfica. A exegese cientfica, literria

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Idem, ibidem, p. 28. Rever Ano 12 No 01 Jan/Jun 2012

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ou histrico-crtica, representada no tanto como uma profanao da Palavra de Deus, mas como uma leitura incompleta, quer dizer, uma perscrutao racional que, destituda de um ato de f, incapaz de atingir a significao espiritual e profunda dos textos. Do ponto de vista dos exegetas nativos, a leitura crtica ou cientfica, orientada pela dvida metdica, no boa nem m: espiritualmente infrutfera, pois no edifica a Igreja nem regenera o homem no caminho da salvao. Essas crenas determinam as relaes ambguas dos crentes com o saber teolgico. No de estranhar que uma atitude de suspeio e mesmo certa recusa da teologia esteja na origem do movimento pentecostal. Um dos fundadores do pentecostalismo, o norte-americano William J. Seymour, escreveu em 1906:
Deus no precisa de grandes telogos, que no podem dar nada mais que aparas teolgicas ao povo. Ele escolhe as coisas fracas para confundir os poderosos. Ele pode escolher um verme e trilhar uma montanha. Ele est pegando pedras da rua e polindo-as para a sua obra. Ele est usando at as crianas para pregar o Evangelho.32

Essa atitude de resistncia ao poder letrado nas igrejas encontra eco at os dias de hoje, apesar da crescente teologizao do clero (ou por isso mesmo). comum, durante os cultos e reunies em diversas denominaes, ouvir que O Senhor no precisa dos grandes; ele precisa de algum que se disponha [a realizar a obra];33 ou que Deus escolheu os fraquinhos para tornar fortes. Durante um culto assembleiano em Santo Andr, irmo Melquisedeque, bastante contrariado, tomou a palavra e afirmou que Hoje no se separa algum para dicono se no tiver o grau de teologia; que tem pessoas [na igreja] que querem ser mais que Jesus; que Deus no olha a capacidade: quando manda algum, para falar a Palavra Dele, e que, para cumprir esse chamado, No precisa ser graduado, no precisa ser poliglota, no precisa ter anel de doutor .34 Em suma, o entendimento de que Deus no escolhe os capacitados, capacita os escolhidos, , ao lado dos princpios protestantes da sola scriptura, do livre exame e do sacerdcio universal dos crentes, um argumento utilizado at os dias de hoje para legitimar as atividades leigas nas igrejas pentecostais, justamente contra a exigncia de formao teolgica do clero e das lideranas, cada vez mais valorizada pelas instituies eclesisticas. O trabalho de campo comprova, assim, a afirmao de Antonio Gouva Mendona, que considera o pentecostalismo um movimento histrico dentro das

W. J. SEYMOUR, O avivamento da rua Azuza , p. 44-45. CADERNO DE CAMPO, Londrina, 05.01.2010. 34 CADERNO DE CAMPO, Santo Andr, 21.09.2008.
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igrejas crists em busca de uma alternativa religiosa que desloque o centro de poder das mos dos letrados (sacerdotes, como os conceituam Weber e Bourdieu) para as mos dos que ficaram tradicionalmente margem dos centros de deciso, que so os leigos;35 como tambm as palavras de Ceclia Mariz, para quem o pentecostalismo tem um potencial de constante contestao ao poder letrado das igrejas; da haver no movimento sempre uma possibilidade de questionamento do discurso religioso oficial pelos fiis.36 Para compreender a histria da recepo popular da Bblia, preciso, inicialmente, desfazer os esteretipos e preconceitos alto-letrados sobre os modos de leitura das chamadas pessoas comuns. Trata-se, para dizer o mnimo, de um processo bem mais complexo do que a imagem difundida pelas ideias aceitas. claro que as maneiras de ler esto indissoluvelmente ligadas s maneiras de compreender, sentir e pensar dos indivduos em sua relao com os grupos sociais de pertena cultural; mas a leitura no deixa, por seu turno, de reconfigurar constantemente essa mesma cultura. H, portanto, uma espcie de circularidade hermenutica entre o mundo do texto e o mundo do leitor. A relao do leitor/ouvinte com os textos mediada pela cultura religiosa da comunidade receptora, e desta com a instituio. Nos textos sagrados, com efeito, cabem este e o outro mundo, esta e a outra vida; l-los, no contexto de uma comunidade de f, uma prtica que condiciona a maneira como as pessoas apreendem e compreendem a si mesmos, aos outros, sociedade, ao mundo natural e supranatural. Convm no esquecer que a leitura, apesar de sua importncia no campo, apenas um aspecto da vida religiosa dos crentes; no se deve superdimension-la, mas mostrar sua importncia, em conjunto com outras prticas, na configurao cultural de um sistema de ritos e crenas religiosas, de bens espirituais e simblicos, valores, atitudes e estilos de vida. preciso, portanto, perguntar pelos efeitos da recepo dos textos sobre as concepes de mundo dos leitores/ouvintes. Nessa concepo ampla, a recepo pode ser concebida como uma prtica sociocultural que articula representaes coletivas e condutas pessoais, ou seja, maneiras de pensar, sentir, conhecer, crer e agir de indivduos e grupos sociais. A historicizao da recepo pode conduzir apreenso de estruturas ou esquemas de recepo relativamente estveis, ou melhor, que mudam mais lentamente que outras estruturas scio-histricas e que so, em parte, inconscientes aos sujeitos. Aqui, as teorias da recepo se articulam com a histria social e com a histria
A. G. MENDONA, Pentecostalismo e as concepes histricas de sua classificao. In: B. M. SOUZA; E. H. GOUVEIA; J. R. JARDILINO (orgs.), Sociologia da religio no Brasil , p. 80. 36 C. L. MARIZ, A dinmica das classificaes no pentecostalismo brasileiro. In: Sociologia da religio no Brasil , p. 86.
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das estruturas mentais e culturais. No se trata, alis, de uma novidade. Como apontou Georges Duby, um dos domnios da histria cultural deveria ser o estudo dos fenmenos de recepo:
Observa-se [] que a cultura nunca recebida uniformemente pelo conjunto de uma sociedade, que esta se decompe em meios culturais distintos, por vezes antagnicos, e que a transmisso da herana cultural se encontra governada pela disposio das relaes sociais.37

At meados do sculo XX, o Brasil poderia ser descrito como uma sociedade e cultura oligoletradas, pois a grande maioria das pessoas, como diz Gwyn Prins, vivia margem, mas sob o domnio do registro escrito.38 Nesse contexto, e desde os primrdios coloniais, o monoplio sacerdotal sobre a hermenutica bblica era bastante efetivo. Desde o final do sculo XIX, apesar das deficincias da escola pblica, a sociedade brasileira vem passando por um processo de crescente alfabetizao. Essa mudana tem mltiplos efeitos polticos, econmicos e culturais, inclusive sobre as formas da religiosidade popular. No caso da Bblia, a alfabetizao das massas, a expanso da escola primria, pblica e gratuita, permitiu a amplos segmentos o acesso a um livro que outrora era apropriado quase que exclusivamente por uma elite da cultura principalmente, uma elite clerical , tanto no campo catlico quanto, menos estritamente, no protestante. Ora, como dissemos, o crescimento do pentecostalismo ao longo do ltimo sculo coincidiu, em parte, com esse processo. Nesse contexto, apropriar-se da Palavra significou entrar no jogo complexo dos usos sociais da escrita e da leitura, inseparveis das relaes de saber-poder entre indivduos, grupos e classes sociais. Essa dinmica no uniforme, varia de indivduo para indivduo, conforme as trajetrias de vida e os modos de insero em determinadas comunidades interpretativas. As comunidades receptoras condicionam em grande parte os protocolos de leitura que orientam a interpretao; os protocolos de leitura, por sua vez, esto intimamente associados ao sistema de ideias, crenas, valores e sentimentos religiosos que orienta a vida comunitria. certo que as crenas antecedem a leitura, pois no necessrio ler para crer; mas a leitura, uma vez adquirida e tornada hbito, forma, reforma e transforma as crenas conforme a dinmica histrica das comunidades. Por isso mesmo, no devemos imaginar um leitor tpico: Na realidade, os leitores da Bblia so to plurais e complexos quanto as comunidades que se defrontam com ela

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G. DUBY, A histria cultural. In: J.-P. RIOUX e J.-F. SIRINELLI (dirs.), Para uma histria cultural , p. 407. G. PRINS, A histria oral. In: P. BURKE, A escrita da histria, p. 169.

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em suas experincias religiosas.39 Do mesmo modo, como dissemos, no devemos imaginar os textos como dotados de significados fixos: a dinmica da produo de sentido confunde-se com a trajetria existencial e espiritual de indivduos e comunidades, leitores e ouvintes da Palavra. Isso nos leva a uma questo central: como se d a produo de sentido nos meios pentecostais? Inicialmente, preciso considerar, como diz o terico da literatura Stanley Fish, que
Os sentidos no so propriedade nem de textos fixos e estveis nem de leitores livres e independentes, mas de comunidades interpretativas que so responsveis tanto pela configurao das atividades do leitor como pelos textos que essas atividades produzem.40

Ao contrrio das abordagens formalistas, essa perspectiva dos estudos literrios combina com os enfoques da histria social e cultural. Alis, Gumbrecht concebe claramente a tarefa da esttica da recepo como um esforo reconstrutivo cujo propsito compreender as condies sob as quais vrios significados de um determinado texto so gerados por leitores cujas disposies receptivas possuem mediaes histricas e sociais.41 No apenas o texto histrico como tambm o seu entendimento; em outros termos, o significado de um texto condicionado pela histria de sua produo, mas tambm de sua circulao, recepo e influncia. Evidentemente, a ideia de apropriao criativa torna mais complexa no apenas a histria da leitura como a histria da recepo dos bens culturais em geral. Preocupado em destacar a criatividade dos processos de consumo cultural, Michel de Certeau foi um dos que enfatizaram as apropriaes especficas, mediante a operao de leitura, dos textos dados ou impostos. Segundo Certeau, o leitor
Inventa nos textos outra coisa que no aquilo que era a inteno deles. Destaca-os de sua origem (perdida ou acessria). Combina os seus fragmentos e cria algo no sabido no espao organizado por sua capacidade de permitir uma pluralidade indefinida de significaes.42

Nesse sentido, tambm as afirmaes de Chartier so importantes para o estudo da recepo da Bblia:

39 P. A. de S. NOGUEIRA, Algumas teses sobre a interpretao da Bblia nas culturas populares da Amrica Latina. In: Simpsio, p. 32. 40 S. FISH, Is there a text in this class? Apud Esttica da recepo. In: C. CEIA (coord.), E-Dicionrio de termos literrios, s.p. Cf. FISH, S. Is there text in this class?, passim. 41 H. U. GUMBRECHT, As consequncias da esttica da recepo: um incio postergado, p. 24-25. 42 M. de CERTEAU, A inveno do cotidiano, v. 1, p. 264-265.

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Para mim, a apropriao do leitor tem seus limites, mas, ao mesmo tempo, uma produo inventiva, uma forma de construo conflitante de sentido, particularmente quando estamos diante de diversas formas, relaes e pblicos para uma mesma obra. []. Tudo isso explica que, se algum se interessa pela construo conflitante de sentido, a questo se torne particularmente interessante em relao aos textos cannicos, que em uma dada sociedade parecem estveis e cuja interpretao est fixada, enquanto no so mais que objetos de apropriaes plurais e diversas.43

necessrio, por conseguinte, atentar para o contexto sociocultural da leitura, ou melhor, para o horizonte de recepo dos textos, a fim de apreender suas schematas ou lgicas de apropriao. Conforme Peter Burke,
Deve-se acrescentar que a apropriao que praticam no aleatria, mas possui uma lgica prpria. Essa lgica da apropriao frequentemente partilhada por um grupo social, que pode, portanto, ser descrito como uma comunidade interpretativa, ou, s vezes, como uma comunidade textual na qual um livro usado como um guia para os pensamentos e aes do grupo.44

Consideraes finais

De fato, como temos observado, os pentecostais constituem comunidades bibliocntricas e bibliocrticas em que o Livro sagrado regra de f e conduta e fonte ltima de autoridade e legitimao; mesmo as interpretaes divergentes s adquirem sentido quando referidos aos estilos, estratgias e esquemas interpretativos partilhados comunitariamente pelos leitores. A partir da leitura dos prprios textos que contm em si um leitor implcito e modelos de leitura ideal , os protocolos e convenes de leitura so comumente aceitos e reproduzidos em determinado tempo e espao social, no mbito de grupos e comunidades. A observao de esquemas, lgicas ou padres no implica dizer que os leitores no participam criativamente da fabricao dos significados, mas que a produo de sentido nunca um trabalho individual, e que, com efeito, o leitor nunca l sozinho. Esse processo de leitura, ademais, est indissoluvelmente ligado aos modos de produo de subjetividades e identidades. Conforme afirma a hermenutica de Ricouer, a comunidade de leitura e interpretao que atribui aos textos considerados como inspirados seu estatuto de escritos fundadores e que, em troca,

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R. CHARTIER, Cultura escrita, literatura e histria , p. 174-175. P. BURKE, As fortunas d O Corteso, p. 14.

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recebe desses mesmos textos sua prpria identidade histrica.45 Por dizer respeito continuidade social do grupo, sua identidade e cultura, trata-se de um processo demasiado importante. Por isso, desde o incio as estratgias institucionais de controle da recepo incidem tanto sobre a formao do clero quanto sobre a dos fiis; elas visam dizer o sentido que convm ler nos textos. Dessa forma, a estrutura da igreja busca canalizar e enquadrar o fluxo interpretativo em determinadas perspectivas teolgico-institucionais (dotadas, tambm elas, de dinmicas prprias). Para a religio institucionalizada, independentemente das profisses de f, a Bblia, justamente por ser extremamente polmica, um livro cuja interpretao necessita ser controlada conforme uma grade doutrinria, quer dizer, uma dogmtica teolgica ou outra. A leitura dogmtica, ou ortodoxa, visa legitimar a instituio, autorizando-a como intrprete legtima, ao mesmo tempo em que busca minimizar as ambiguidades, contradies e desvios das leituras individuais e coletivas. A estratgia criar um consenso que supere o dissenso hermenutico ou o conflito das interpretaes. Mas isso no elimina a apropriao diferencial dos textos por grupos e indivduos, nem torna homogneo o consumo cultural dos textos nos diferentes contextos de recepo. Como afirma a histria cultural, o consumo sempre criador de utilizaes e representaes, com margens relativas de autonomia. O consumo cultural no passivo, dependente e submetido, mas sim situado numa distncia criadora, e possivelmente resistente, com relao aos modelos que lhe so propostos.46 Embora enquadrados teologicamente, os textos veem-se sujeitos a uma srie de usos que, em parte, escapam ao controle institucional. Um mesmo texto, usos diferentes: esse fenmeno frequentemente observado na histria da recepo. Alis, os desvios e divergncias interpretativas esto na origem de vrios movimentos e cismas que constituem a histria das igrejas. No caso dos pentecostais, a prpria diversidade dos grupos impede que se conceba algo como uma recepo homognea dos textos transmitidos pela tradio. A histria da recepo da Bblia deve levar em conta a constatao, simples e banal, de que pessoas ou grupos diferentes podem ler os mesmos textos a partir de perspectivas muito diversas e, por isso mesmo, interpretar de diferentes maneiras os mesmos contedos. As prprias camadas de tradio a envolver e recobrir os textos cannicos evidencia a impossibilidade histrica de sua interpretao unvoca e unificadora, pois o acmulo de interpretaes participa de sua potncia polissmica. por isso mesmo que tanto o texto quanto o seu entendimento so irremediavelmente histricos. Como comenta Harlan, o texto a ser interpretado
45

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P. RICOUER, A hermenutica bblica , p. 52. R. CHARTIER, Cultura popular. In: A. BURGUIRE (org.), Dicionrio das Cincias Histricas, p. 208. Rever Ano 12 No 01 Jan/Jun 2012

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tambm est incrustado numa tradio histrica particular , ou seja, a tradio de interpretao que cresceu em torno do texto desde que ele foi escrito.47 Em geral os historiadores eclesisticos no consideraram o problema, essencial, de que a difuso de uma religio do Livro como o o cristianismo catlico, protestante ou ortodoxo extremamente dependente da difuso do livro, e, sobretudo, do livro dos livros, a Bblia. Por seu turno, os historiadores laicos que, bem mais recentemente, se debruaram sobre a histria do livro e da leitura, pouca ateno tm dado histria da Bblia, sua traduo, produo, circulao e recepo. Seria interessante saber como os textos sagrados foram e so lidos em diferentes tradies e culturas religiosas. O uso historiogrfico da noo de recepo indispensvel para o avano nesse campo.
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Recebido: 18/01/2012 Aprovado: 08/03/2012

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