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El Pensamiento Religioso de Tolstoy

As como es posible sealar grandes perodos de decadencia, sangrientos, pesimistas, revolucionarios o de prosperidad, la historia tambin registra pocas de gran efervescencia y creacin espiritual. Sin duda alguna, el final del Imperio Romano y la gestacin, en tiempos de Agustn de Hipona, de una nueva era, es uno de ellos. Despus de turbulentos y decisivos concilios ecumnicos y gracias a la configuracin de un nuevo aparato conceptual, el Mundo Antiguo se encamin por la senda de la religiosidad cristiana. Por fin, despus de varios siglos de descomposicin social y de lucha ideolgica, el hombre comn poda vivir tranquilamente con una concepcin del mundo slidamente configurada y operativa. Es claro para todos, supongo, que ni la ms perfecta de las ciencias habra podido desplazar en el siglo V de nuestra era al cristianismo triunfante. En l encarnaba la nica concepcin del mundo y de la vida autnticamente funcional, admisible, til, una concepcin para la cual estaban dadas las condiciones materiales e intelectuales. A partir de ese momento, el trabajo de artistas, pensadores, polticos, etc., cambi, en el sentido de que se le imprimi una direccin definida. La creatividad humana empez a correr por cauces fijos pero claros. Una idea nueva se haba apoderado del mundo y permeaba el todo de la vida humana: la idea de Dios y de Su Ciudad Eterna. Sera desde luego interesante intentar determinar si una poca as tiene algo en comn con otros momentos similares de la historia de la humanidad. Pienso, por razones en las que no entrar aqu, que toda hiptesis que tendiera a darnos los rasgos comunes o esenciales de dichos perodos estara ab initio destinada al fracaso. Cada perodo debe ser estudiado como una unidad irrepetible, autocontenida, sui generis. Empero, se pueden trazar paralelismos entre diversas pocas y aprovecharlos. Y pienso que es plausible sostener que hay otro perodo, relativamente fcil de delimitar, en el que, al igual que en tiempos de San Agustn, dos sistemas de vida diferentes parecen tocarse, un orden mundial totalmente descompuesto que poco a poco pero inevitablemente se desintegra, y otro, de fuerza incontenible, lleno de esperanzas, con una visin optimista, caracterizado por un sistema de verdades nuevas, que emerge de l. Me refiero al simultneamente hermoso y odioso siglo XIX, siglo de transicin, de ebullicin y de convulsiones en prcticamente todos los dominios de la vida humana. Como corresponde a todo proceso histrico crucial, el parto decimonnico de la nueva poca de estabilidad tuvo un costo humano sumamente elevado. La sociedad europea, impulsada por descubrimientos cientficos aparentemente inocuos, como la mquina de vapor, y sacudida por el tremendo impacto derivado de la Revolucin Francesa y el fenmeno napolenico, evolucion irresistiblemente hacia nuevas y ms elevadas formaciones sociales, econmicas y culturales. El nico problema lo constituye su

2 pavoroso costo social: millones de nios, mujeres, hombres y ancianos fueron sistemticamente sacrificados para hacer posible el progreso histrico. Muchos cayeron exnimes en el agotador trabajo de las minas, otros exhaustos en la embrutecedora e insalubre industria, en los astilleros o en el desamparo. As es: el grandioso progreso europeo actual se funda, en ltima instancia, en el sacrificio realizado el siglo pasado por una gran parte de la poblacin continental. Pocas cosas son tan dramticas como el contraste entre la familia burguesa, bien alimentada y con la vida asegurada, y la famlica familia proletaria. En efecto, muy rpidamente despus del derrumbe del Ancien Rgime, a la manera de un clula que se reproduce, la sociedad se dividi bsicamente en dos grandes grupos: el de los poseedores de los medios de produccin y el de aquellos que lo nico que tenan como mercanca era su fuerza de trabajo. La desproporcin era atroz, pero el mundo tena que seguir su marcha. Haba, empero, almas sensibles para las cuales dicho contraste no poda pasar desapercibido, pero que tampoco podan ser testigos mudos de dicha realidad, de tal injusticia, de los horrores cotidianos del siglo en que vivan. Conscientes de que no podan, como individuos, hacer nada para modificar el mundo, aspiraron por lo menos a dejar plasmados en palabras su dolorosa experiencia y su rechazo moral. Salvo en el caso de hombres de energa e inteligencia superiores, como Karl Marx, lo nico que podan hacer seres conscientes tanto del horror que presenciaban como de su incapacidad para anularlo era simplemente denunciar la crueldad del sistema, criticarlo, ridiculizarlo, tratar de escapar de l aunque fuera por la va de la novela y la poesa.Y entonces, en medio de esa podredumbre social, de esos magnficos banquetes frente a nios muertos de hambre, surgi el arte romntico. No es por casualidad que al siglo XIX pertenecen lo que tal vez sean las pginas ms conmovedoras de la literatura universal. El arte romntico, en efecto, no es sino una reaccin de sensibilidad e inconformidad moral frente a un modo de vida en el que los individuos se vean forzados a vivir como Oliver Twist y Therse Raquin, Nana o Goriot. En realidad, el hroe de la novela romntica del siglo XIX es simplemente el ciudadano de la poca. Es de su vida, frustraciones e ilusiones que se nutrieron los Victor Hugo, los Zola, los Balzac o los Dickens para componer sus personajes. El siglo XIX es un siglo de dolor y de protesta por el dolori. Quiz no est de ms sealar que algo muy similar pasaba en un plano un poco ms abstracto de pensamiento, en la filosofa. Trtese de Kierkegaard, de Schopenhauer o de Nietzsche, de lo que se trataba era siempre de salvar al individuo, ya fuera hacindole entender que as es la vida o postulando mejores tipos humanos para el porvenir. Y de ese barullo incesante de recriminaciones, imprecaciones, lamentos y dems, que conforman la crtica literario-social de la poca, brota y se deja oir una voz melodiosa, suave, con una tonada no tan nueva pero fresca: la del conde Len Nicolaievich Tolstoy. Es de ella que habremos brevemente de ocuparnos ahora.

i No como en Mxico, en donde frente al dolor de la poblacin, sus artistas y sus intelectuales optan por la frivolidad, la seguridad personal y la indiferencia. Por eso Mxico es, a finales del siglo XX, un pas de espiritualidad casi nula.

Por qu, si Tolstoy no era estrictamente hablando un filsofo, podemos de todos modos hablar legtimamente de su pensamiento religioso? Es cierto que, 3 adems de sus escritos sobre los Evangelios y un hermoso libro sobre la no violencia intitulado, significativamente, El Reino de Dios est en Nosotros, ni en sus grandes novelas ni en sus cuentos ni en sus escritos auto-biogrficos desarrolla Tolstoy un sistema ordenado de ideas y tesis. Si lo que alguien buscara en la obra de Tolstoy fuera un sistema filosfico o por lo menos una filosofa de la religin sistemticamente presentada y bien argumentada, podemos asegurarle que no lo encontrar. Pero quiz ello se deba no tanto a que Tolstoy hubiera carecido de intuiciones geniales acerca de la vida religiosa sino ms bien a que, mejor tal vez que nadie en su poca y como muy pocos antes y despus de l, Tolstoy haba ya logrado aprehender algo esencial de la vida religiosa, algo que por carecer del a) la crtica a la religin institucionalizada instrumental conceptual ciertamente no habra podido b) una interpretacin y defensa adecuado de Jesucristo y su enseanza una inteleccin novedosa de la utilidad y el funcionamiento enunciar. Esec) algo del lenguaje religioso. es ni ms ni menos que la idea de que la transmisin de La crtica de Tolstoy a las religiones oficiales, pensamientos religiosos no a las religiones de estado, se funda en un conocimiento de primera mano de lo que es su modus operandi. Desde puede lograrse porentendi medio usual, literal directo de hablar. muy temprana edad, Tolstoy el del papel modo retrgrada de los popes en la o Rusia zarista, dogmatismo Pero el antes de irracional del papado, el parasitismo de las instituciones eclesisticas, el cnico engao y la permanente y despiadada explotacin de almas que nosotros adentremos enpide el aterreno dede lasus especulacin acerca ingenuas, de la gentenos sencilla que humildemente Dios, a travs supuestos representantes en la Tierra, cosas tan simples y necesarias para la vida de la religin, como que la cosecha sea buena, que no se le mueran los nios de fro o de hambre, sera conveniente verter algunas ideas sobre los rasgos distintivos que nos los castigue demasiado cruelmente el amo. Tolstoy percibi y exhibi el paradjico y grotesco espectculo de la transformacin del cristianismo, y ello por del pensamiento tolstoyano. Algo que llama la atencin al leer a Tolstoy es que, a diferencia de lo que pasa con obras de otros autores, muchos de sus personajes parecen carecer de vida propia y haber sido construidos tan slo para poder expresar una idea religiosa importante. Trtase de un recurso literario que Tolstoy explota brillantemente. Y es precisamente a travs de sus personajes que son abordados muchos

4 5 piadoso, parte de sus solidario, propios no abanderados, perdido en el en infierno un autntico del egoismo, sinsentido. la soberbia, La aversin las por veleidades la hipocresa de la vida social, y la superflua la superficialidad pompa litrgica espiritual. fue denunciada Es esto ltimo en sus y no obras otra una cosayel otra vez. La crticaLa infierno. tolstoyana degradacin a la religin de la religin como(o, conglomerado en terminologa de instituciones, de Mircea Eliade, edificios, el ritos, prcticas abandono de lamecanizadas religin pre-axial) y pagadas consisti (bautizos, en convertirla bodas, comuniones, en algo meramente confesiones, etc.), de hecho charlado, en la convirtieron montona repeticin a Tolstoy de en versos un precursor incomprensibles, del pensamiento en la produccin libertario de ruso. No podra absurdos lgicossostenerse y epistmicos, con plausibilidad como la ideaque de vida l habra de ultra-tumba, aceptado lade poltica un mundo staliniana en el Ms All, de la conversin de vida mental de las descorporeizada, iglesias y templos etc.en Con simples Tolstoy, museos en cambio, de se nos atesmo, abre de nuevo perola sin posibilidad llegar a esos de extremos, recuperar la la religin confabulacin para hacer de la de Iglesia ella un Ortodoxa con la nobleza instrumento al servicio rusa era demasiado de la vida. El obvia objetivo comode para la religin que un hombre es vivirla, como practicarla. Tolstoy El no la detectara contraste entre y elcriticara. religiosoEmpero, verbal y lo el ms religioso interesante prctico dees su similar ataqueal a de la religin dos personas institucionalizada que estuvieran interesadas es que leen permiti la natacin desenmascarar y una de las elcuales fraudese religioso supiera cometido de memoria por ellas, la historia esto es, de las la tergiversacin competencias,del conociera mensaje tericamente divino, as como todasla las aniquilacin tcnicas, supiera de una forma deperfectamente calcular vida humana y bien su reemplazo las velocidades por una de mera los clavados, parodia las de ella. alturas, los peligros a los que estn expuestos los nadadores, etc., pero que nunca hubiera puesto un pie en Como una alberca, algunos en otros tanto grandes que la herejes otra persona de la historia, no supiera Tolstoy mucho contrasta de historia el y teora de cristianismo la natacin, pero oficial la practicara con la verdadera cotidianamente. enseanza De de Cristo. quien diramos Su gran aportacin que realmente reside en su insistencia disfruta la natacin? por naturalizar dicha enseanza. No ms verdades ininteligibles, no ms misterios que no sirven ms que para poner lmites al funcionamiento de la inteligiencia, Parte de la importancia no ms pseudo-teora de la religin cosmognica. tolstoyana consiste La religin, en que por est lo menos la asociada con Cristo, intrnsecamente asociada no escon unael super-teora amor al semejante, acerca del al universo, ser humano sino deun carne modelo y hueso de vida, que padece, algo que lucha fue y elaborado se esfuerza para todos servirnos los das, aqu aly hombrecito ahora. Tolstoy que entendi, a muchos como les lo hizo San parece despreciable, Agustn, que pero no es sinposible el cual eludir no podran la terrible llevar verdad la vida de que que llevan. la autntica Tolstoy se religin rehusa a nos hablar lleva deinevitablemente amor universal, por esto derroteros es, de un que amor no son dirigido los del a quin xito social, sabe qu en toda la clase de extensin entelequia. de El la amor expresin. es algo Antes que al secontrario: da y, por lo la tanto, verdadera es algo religin, que tiene debido queal sentimiento de manifestarse en solidaridad concreto, yalgo compasin (si se quiere) que infunde corpreo. por aquellos Los cuentos de nuestros que aqu congnereslo ofrecemos que ponen sufren, de manifiesto. de manera natural Y, aunque nosno aparta expresado de la vida de esta de lisonja, manera, de una lasde aspiraciones las moralejasusuales importantes de poder, del mensaje riqueza de o sensualidad Tolstoy es que a las es que precisamente los humanos enson la tan proclives. actitud y prcticas Quiz podramos amorosas, decir en laque, ayuda en y general, el consuelo el adversario al otro, pero propio al otro de lacon religin no sonde quien sino hecho las eternas se puede (yhablar, diablicas) conversar, exigencias a quien delle ego. podemos Es difcil estrechar no pensar la mano, que algosurge que de eso y tiene brillaque el verdadero ser cierto sentido porque,de enla este vida, punto, la nica Tolstoy opcin no hace de vida ms que que habr repetir, de dejarnos sobre tranquilos la base de en un eldescubrimiento momento supremo personal, del fin una delverdad mundo, enunciada porque nos ya har muchas veces entender que no y compartida vivimos porpor pueriles los genuinos motivaciones maestros egoistas, religiosos que de no todos a finallos de tiempos.por insignificantes ambiciones personales le dimos la espalda, cuentas materialmente y en el pensamiento, a la gente, a nuestros semejantes. En este sentido, La religin, la religin por lo de tanto, Tolstoy, no escomo una teora, la de San sinoAgustn, un modo es de exigente vida. Ahora en grado bien,sumo. todo Lo que modo tenemos de vida que debe entender tener es unque modelo. genuino El modelo amor y tolstoyano renunciacin es Cristo, son inseparables pero no el Cristo y a Dios, paulino, claro est, sino el noCristo se le puede del Sermn engaar. de la Montaa. Ser un hijo de Dios, haber sido bendecido por l, es ser alguien que, a fuerza de ensayos y errores, se aproxima cada Una vez gran ms intuicin al ideal de encarnado Tolstoy en en relacin Cristo. con De lo la que vidase religiosa trata, por es lo haber tanto, es de entendido que las situaciones religiosas slo se pueden gestar gracias al empleo del lenguaje religioso y que el lenguaje religioso slo puede operar por medio de analogas, smiles, metforas, juegos de palabras, parbolas. Tolstoy a esa imitarlo. Es funcin de la religin inducirnos a pertenece ello, porque es en ese esfuerzo por ser como l que encontraremos el Reino de Dios. Entendmoslo de una vez por todas: el Paraso no est en el firmamento, sino en el corazn del hombre caritativo,

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