Pensadores posthegelianos (Schopenhauer, Kierkegaard) Sociedad victoriana (represin, miedo del individuo, temor de Dios) Pesimismo cultural (occidente en

Decadencia)

NIETZSCHE (1844-1900)

Punto de partida: la realidad es cambiante, y est en continuo devenir (Herclito) Conocimiento: la verdad unvoca filsofica ya no nos vale: perspectivismo. Antropologa y tica: La vida humana no se define nicamente por la razn sino por algo ms primario; instintos: vitalismo irracional

CRISIS DE LA FILOSOFIA

a) Crtica de Nietzsche contra Platn y Cristianismo

b) Propuesta propia

A. Parte crtica.

Contra la moral tradicional : - La moral es algo antinatural, contrario a los intereses vitales del individuo y provocado por una sociedad determinada. - La sociedad (formada por dbiles y resentidos) es quien ha reclamado esos valores culturales. - Dios se constituye en el pilar fundamental que sustenta esa moral. Con el Dios del cristianismo depositamos nuestras esperanzas en otra vida e instauramos en esta una moral de sufrimiento (lo bueno es el dolor, la vida es un valle de lgrimas)
a) Explicacin de Nietzsche: estudio geneolgico de la moral: en un primer momento (en Grecia), existi una moral de seores (los fuertes) que estaban por encima de las convenciones sociales. Eran ellos quienes dictaban lo bueno y lo malo. Con Platn y el cristianismo esa moral fue sustituida por otra de resentidos contra la vida (por envidia hacia los fuertes). Esta es la divisin entre dionisaco y apolneo (valores vitales frente a razn, orden, armona). b) Para que el hombre sobreviva, tenemos que matar a Dios. Dios es el pilar ltimo de la moral. Muerto Dios, cualquier accin est permitida. El Dios cristiano debe morir para que resurja el politesmo.

Contra la metafsica y la filosofa tradicional. - La metafsica estuvo caracterizada por la bsqueda de la verdad y la permanencia (Parmnides y Platn frente a los presocrticos fueron los primeros). - Esta bsqueda estaba motivada por el miedo hacia el cambio y el devenir de la realidad. Por eso desde Grecia la filosofa estuvo tentada para encontrar la clave que permaneca invariable en todas las manifestaciones de la realidad: la idea eterna, inmutable, fija e inteligible de Platn, las esencias aristotlicas, etc... - Esto lo explica Nietzsche a travs de la necesidad de dominio que siente el hombre sobre la realidad: la voluntad de poder. Pero este intento lo nico que consigue es una estratificacin de la realidad: la mata. La vida se escapa de las manos de los filsofos. Contra las ciencias positivas. - La ciencia comete el mismo error que la metafsica: la bsqueda radical de una verdad absoluta, a travs en esta ocasin no de una esencia metafsica, sino de una relacin numrica, la matemtica atravesando todo lo real. Amor, odio y otros sentimientos se reducen a procesos de qumica y eso a nmeros. - La ciencia no puede justificar la moral y lo nico que acaba es ponindose del lado del estado, que es el sustituto de Dios. - Igualmente, la ciencia tiene una metodologa reduccionista basada en el mecanicismo, que no se corresponde con la que propone Nietzsche para

la realidad.
B. PARTE CONSTRUCTIVA. Punto de partida: el NIHILISMO. Una vez destruido todo el orden tradicional, tan solo queda el hombre individual frente a la finitud, la nada. Frente a esto debe reconstruir su filosofa, definida en torno a: una moral, una epistemologa y una antropologa.

a) Epistemologa y teora de lo real. - Puesto que la realidad es constantemente mutable, es imposible alcanzar una esencia o verdad que aprehenda la parte invariante de esa realidad. Esto constituye
tan solo una apariencia y es explicado por la necesidad del hombre por alcanzar una seguridad ontolgica. El principio de encontrar verdades no es el autntico problema, la carga negativa viene cuando esa verdad quiere imponerse para cualquier realidad en devenir. - As, Nietzsche aconseja que nos libremos de las viejas trabas de la filosofa, en la forma de usar un lenguaje de conceptos (el concepto cierra, petrifica la realidad, establece un lmite radical entre la verdad y la mentira. - Frente a esto, Nietzsche reivindica el uso de la metfora. Con la metfora, no proponemos un modelo nico de interpretacin de la realidad. La metfora, por definicin, se est redefiniendo constantemente, est sometido a multitud de interpretaciones.
Conceptos: la idea es una esencia inteligible, eterna e inmutable : solo existe una interpretacin posible, la que da Platn. Epistemologa Metforas: el superhombre pasa de un camello a un len y un nio...: las interpretaciones se suceden (qu puede significar un camello o un len para Nietzsche: el len puede ser un destructor nazi, un anarquista tipo Sex Pistols Anarchy in the U.K.- o un artista satirizador de la realidad). Perspectivismo.

- Puesto que el viejo lenguaje de la verdad no vale, la filosofa (y la ciencia) dejan de ser relevantes, y deben dejar el camino a la creacin artstica. A travs de la obra de arte se defiende la continua interpretacin de la realidad, y se exhibe la creatividad y originalidad creadora del individuo. Puesto que el hombre debe interpretar la realidad en un intento desesperado por detener momentneamente el devenir (principio de individuacin) b)
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La nueva moral: transmutacin de valores.

Nietzsche profesa un atesmo convencido, en cuanto que est en contra de un Dios monotesta y totalizador. Una vez muerto ese Dios, la nica fuente legtima de la moral ser la que el individuo quiera darse a s mismo. Cualquier autoridad externa a l es considerada una intromisin en la libertad y realizacin personal de ese individuo (ese individuo deber enfrentarse igualmente a otros posibles dioses, como el del estado). Se defiende por tanto un relativismo (todo vale), ahora bien este relativismo tiene un nuevo patrn de medida: lo bueno es aquello que favorece la vida. - Qu es la vida entonces? No la que propona la vieja moral cristiana. Ese individuo, que se enfrenta con el nihilismo, reivindicar los valores de la finitud, de la vida inmanente y terrena. Para ello necesita reivindicar un espritu dionsiaco (alegra de vivir, despreocupacin, vitalidad, instintos). En este sentido, Nietzsche utiliza multitud de metforas: eterno retorno de Herclito). Lo cual dejar abierto que los valores de la esttica o la fuerza instintiva sean las nicas preocupaciones morales del hombre.

c ) La nueva antropologa: el superhombre. El viejo hombre debe ser sustituido y para ello Nietzsche utiliza una conocida metfora:
a) El camello, era el representante del viejo orden de las cosas. Sometido a los dictamenes de las convenciones (sociedad, Dios etc...), no haca otra cosa sino aceptar la carga de esos prejuicios contra sus propios intereses. b) El len. Es el hombre descubridor del nihilismo, encuentra realizacin rebelndose contra las viejas normas; es el asesino de Dios y de la filosofa vieja. c) El nio: superacin del estado nihilista: el nio representa la inocencia en los valores, la aceptacin del devenir sin miedo a la muerte o finitud. Es la poca del superhombre, poca que Nietzsche no conoci. El superhombre, por otro lado, es esttico, aristocrtico, individualista y no cree en la igualdad humana. d) La visin de la historia: el eterno retorno. El superhombre afrontar la historia y la realidad como una repeticin eterna de lo mismo, siguiendo la interpretacin de Herclito. Para Nietzsche, la interpretacin de Herclito es la nica compatible con el nihilismo, puesto que elimina cualquier sentido posible a nuestra existencia, salvo su repeticin continua y exacta. El superhombre aceptar con alegra este destino, hasta el punto que Nietzsche dir: Era esto la vida? Bien, otra vez! .