Pierre Bourdieu

Les modes de domination

In: Actes de la recherche en sciences sociales. Vol. 2, n2-3, juin 1976. pp. 122-132.

Citer ce document / Cite this document : Bourdieu Pierre. Les modes de domination. In: Actes de la recherche en sciences sociales. Vol. 2, n2-3, juin 1976. pp. 122132. doi : 10.3406/arss.1976.3456 http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/arss_0335-5322_1976_num_2_2_3456

Abstract The modes of domination. The foundation of all the significant differences between modes of domination resides in the degree of objectification of the accumulated social capital, that is to say, in the existence of relatively autonomous fields : the economie field (self-regulating market), the field of cultural production (educational System), and the political field (legal and governmental apparatus). One may thus distinguish very schematically the two extreme forms between which all the possible modes of domination can arise. On the one hand, there are the social universes in which the relations of domination form, dissolve, and reform in and through interaction among individuals; here the relations can endure only at the price of personal effort and continual upkeep. On the other hand, there are the social formations in which the relations of domination are mediated by objective and institutionalized mechanisms. Among the latter are those which produce and assure the distribution of aristocratie titles, academic degrees, and money; they are independent of the individual's consciousness and beyond his powers to modify. The study of a precapitalist agrarian society such as the Kabylian allows us to grasp what may be called the "elementary forms of domination", the two ways of keeping someone permanently in a situation where he is directly dominated by another person. These two ways function by means of debts and of gifts,that is to say, by explicitly economic obligations (material violence) or else by moral and emotional obligations created and maintained by exchange (symbolic violence). The author attempts to show that it is not enough to observe, as M.D. Sahlins does, that a precapitalist economy necessarily involves the domination of one person by another. For it is essential to realize, as well, that this domination must be concealed by a screen of magical relationships. In other words, it must be hidden in order to be respected. Gift-giving, generosity, and ostentatious distribution (the limiting case of which is the potlatch) are acts of social alchemy observable whenever the direct and brutal exploitation of one man by another is not possible. Mechanisms of the same order can still be observed in capitalist societies; but there they are restricted to the domain of art and "culture", the place of pure and disinterested consumption, the sacred island lying apart from the universe of production. Zusammenfassung Arten der Herrschaft. Die Grundlage aller relevanten Unterschiede zwischen den Arten der Herrschaft liegt im Grade der Versachlichung des akkumulierten sozialen Kapitals begraben, d.h. im Bestehen relativ autonomer Felder, die nach strengen Regem funktionieren und die in der Lage sind, den Individuen die Notwendigkeit dieser Regeln aufzuzwingen : wirtschaftliches Feld (selbstregulierender Markt), Feld der kulturellen Produktion (Bildungssystem) und politisches Feld (juridischer Staatsapparat). Schematisch kann man zwei Grenzformen der Herrschaft unterscheiden zwischen denen sich alle Formen befinden Einerseits jene sozialen Bereiche in denen Herrschafts beziehungen durch die Interaktion zwischen Individuen ausgebt entknpft und wieder aufgerichtet werden und in denen sie nur durch eine dauernde persnliche Arbeit und Kontaktpflege aufrechterhalten werden knnen an dererseits jene sozialen Gebildein denen die Herrschafts beziehungen durch objektive und institutionalisierte Mecha nismen vermittelt werden wie z.B die Verleihung und Verteilung von Adelstiteln von wirtschaftlichem Reich tum oder von Schultiteln die ausserhalb des persnlichen Bewusstseins und der persnlichen Macht liegen Das Studium einer landwirtschaftlichen vorkapitalistischen Gesellschaft wie der Kabyl en erlaubt es die sogenannten elementaren Formen der Herrschaft zu erkennen die beiden Arten einen Menschen in einem direkten Abhn gigkeitsverhltnis zu halten sind dabei die Schuld und das Geschenk offen wirtschaftliche Verbindlichkei ten wirtschaftliche Gewalt oder moralische und affektive Verbindlichkeiten symbolische Gewalt Der Autor ver sucht zu zeigen dass es nicht gengt so wie Marshall Sahlins zu beobachten dass die vorkapitalistische Wirtschaft zu einer direkt persnlichen Herrschaft ver urteilt sei sondern dass sich die Herrschaft unter ande rem unter dem Schleier erfreulicher Beziehungen ver steckt kurz sich unerkennbar macht um anerkannt zu werden Das Geschenk die Grosszgigkeitdie offensicht liche Verteilung bis zum Potlasch sind Operationen der sozialen Alchimie die man immer beobachten kann wenn die direkte und brutale Ausbeutung des Menschen durch den Menschen unmglich ist hnliche Mechanismen gibt es auch noch in der kapitalistischen Gesellschaft aber sie spielen sich im Bereich der Kunst und der Kultur ab den Orten des

interesselosen und reinen Konsums jenen geheiligten Orten weit ab von der Produktion scheiden, zwischen denen sich alle Formen befinden : Einerseits jene sozialen Bereiche, in denen Herrschafts beziehungen durch die Interaktion zwischen Individuen ausgebt entknpft und wieder aufgerichtet werden, und in denen sie nur durch eine dauernde persnliche Arbeit und Kontaktpflege aufrechterhalten werden knnen ; andererseits jene sozialen Gebildein denen die Herrschafts beziehungen durch objektive und institutionalisierte Mechanismen vermittelt werden, wie z.B. die Verleihung und Verteilung von Adelstiteln von wirtschaftlichem Reichtum oder von Schultiteln, die ausserhalb des persnlichen Bewusstseins und der persnlichen Macht liegen. Das Studium einer landwirtschaftlichen vorkapitalistischen Gesellschaft wie der Kabylen erlaubt es die sogenannten "elementaren Formen der Herrschaft" zu erkennen, die beiden Arten, einen Menschen in einem direkten Abhngigkeitsverhltnis zu halten, sind dabei die Schuld und das Geschenk, d. h. offen wirtschaftliche Verbindlichkeiten (wirtschaftliche Gewalt) oder moralische und affektive Verbindlichkeiten (symbolische Gewalt). Der Autor versucht zu zeigen, dass es nicht gengt, so wie Marshall D. Sahlins zu beobachten,dass die vorkapitalistische Wirtschaft zu einer direkt persnlichen Herrschaft ver urteilt sei, sondern dass sich die Herrschaft unter anderem unter dem Schleier erfreulicher Beziehungen versteckt, kurz sich unerkennbar macht, um anerkannt zu werden. Das Geschenk die Grosszgigkeit, die offensichtliche Verteilung bis zum Potlasch sind Operationen der sozialen Alchimie, die man immer beobachten kann, wenn die direkte und brutale Ausbeutung des Menschen durch den Menschen unmglich ist.hnliche Mechanismen gibt es auch noch in der kapitalistischen Gesellschaft ; aber sie spielen sich im Bereich der Kunst und der "Kultur" ab, den Orten des interesselosen und reinen Konsums, jenen geheiligten Orten weit ab von der Produktion. Rsum Le fondement de toutes les diffrences pertinentes entre les modes de domination rside dans le degr d'objectivation du capital social accumul, c'est--dire dans l'existence de champs relativement autonomes fonctionnant selon des mcanismes rigoureux et capables d'imposer aux agents leur ncessit : champ conomique (self-regulating market), champ de production culturelle (systme d'enseignement) et champ politique (appareil juridique et Etat). On peut alors trs schmatiquement distinguer les deux formes limites entre lesquel les se situent tous les modes de domination possibles : d'un ct les univers sociaux o les relations de domi nation se font se dfont et se refont dans et par l'in- teraction entre les individus et ne peuvent subsister qu'au prix d'un travail personnel et permanent d'entretien ; de l'autre, les formations sociales o les relations de domination sont mdiatises par des mcanis mes objectifs et institutionnaliss tels que ceux qui produisent et garantissent la distribution des titres nobiliaires, montaires ou scolaires et chappent aux prises de la conscience et du pouvoir individuels L'tude d'une socit agraire prcapitaliste telle que la socit Kabyle permet de saisir ce qu'on peut appeler les "formes lmentaires de la domination", les deux manires de tenir un durablement dans le cas de la domination directe d'une personne sur une autre, tant la dette ou le don, c'est--dire des obligations ouvertement conomiques (violence matrielle) ou les obligations morales et affectives cres et entretenues par l'change (violence symbolique). L'auteur essaie de montrer qu'il ne suffit pas d'observer comme le fait Marshall D. Sahlins que conomie prcapitaliste est voue une domination de personne personne, mais que la domination doit, en outre, se dissimuler sous le voile des relations enchantes, bref se faire mconnatre pour se faire reconnatre. Le don, la gnrosit, la distribution ostentatoire dont la limite est le potlatch sont dos oprations d'alchimie sociale qui s'observent toutes les fois que l'exploitation directe et brutale de l'homme par l'homme est impossible. Des mcanismes du mme ordre s'observent encore dans les socits capitalistes ; mais ils sont circonscrits dans le domaine de art et de la "culture", lieu de la consommation dsintresse et pure, flot sacr qui s'oppose l'univers de la production.

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Dans les socits dpourvues de "march auto-rgl" (self-regulating market, au sens de Karl Polanyi) , de systme d'enseignement, d'appareil juridique et d'Etat, des relations de domination ne peuvent tre instaures et maintenues qu'au prix de stratgies i ndfin ment renouveles du fait que les conditions d'une appropriation mdiate et durable du travail, des ser vices ou des hommages des autres agents ne sont pas runies. Au contraire, la domination n'a plus besoin de s'exercer de manire directe et personnelle lors qu'elle est implique dans la possession des moyens (capital conomique et culturel) de s'approprier les mcanismes du champ de production conomique et du champ de production culturelle qui tendent assurer leur propre reproduction par leur fonctionnement mme et indpendamment de toute intervention intentionnelle des agents. C'est donc dans le degr d'objectivation du capital social accumul que rside le fondement de toutes les diffrences pertinentes entre les modes de domination : c'est--dire, trs schmatiquement, entre les univers sociaux o les relations de domination se font, se dfont et se refont dans et par l'interaction entre les personnes, et les formations sociales o, mdiatises par des mcanismes objectifs et institution naliss,tels que ceux qui produisent et garantissent la distribution des titres, nobiliaires, montaires ou scolaires, elles ont l'opacit et la permanence des choses et chappent aux prises de la conscience et du pouvoir individuels. L'objectivation garantit la perma nence et la cumulativit des acquis, tant matriels que symboliques, qui peuvent ainsi subsister dans les

institutions sans que les agents aient les recrer continment et intgralement par une action expresse ; mais, du fait que les profits de ces institutions sont l'objet d'une appropriation diffrentielle, elle assure aussi, insparablement, la reproduction de la structu re de la distribution du capital qui, sous ses diffren tes espces, est la condition de cette appropriation et, du mme coup, la reproduction de la structure des rapports de domination et de dpendance. Les effets de Pobjectivation Paradoxalement, c'est l'existence de champs relativ ement autonomes, fonctionnant selon des mcanismes rigoureux et capables d'imposer aux agents leur n cessit, qui fait que les dtenteurs des moyens de matriser ces mcanismes et de s'approprier les prof its matriels et/ou symboliques produits par leur fonctionnement, peuvent faire l'conomie des strat giesorientes expressment (ce qui ne veut pas dire, tout au contraire, manifestement) et directement (c'est--dire sans passer par la mdiation des mca nismes) vers la domination des personnes. H s'agit bien d'une conomie, parce que les stratgies visant instaurer ou maintenir des relations durables de dpendance de personne personne sont, le plus sou vent, extrmement coteuses, en biens matriels (comme le potlatch ou les actions de bienfaisance), en services ou tout simplement en temps : c'est ce

123 qui fait que , par un paradoxe qui est constitutif de ce mode de domination, le moyen mange la fin et que les actions ncessaires pour assurer la dure du pouvoir contribuent sa fragilit (1). Le pouvoir conomique ne rside pas dans la richesse mais dans la relation entre la richesse et un champ de relations conomiques dont la constitution est ins parable du dveloppement d'un corps d'agents spciali ss, dots d'intrts spcifiques ; c'est dans cette re lation que la richesse se trouve constitue, en tant que capital, c'est--dire en tant qu'instrument d'appro priation de l'quipement institutionnel et des mcanis mes indispensables au fonctionnement de ce champ et, du mme coup, des profits qu'il procure. Ainsi, Moses Finley montre bien que ce qui faisait dfaut l'conomie antique, ce ne sont pas les ressources mais les moyens institutionnels de "surmonter les l imites des ressources individuelles" en mobilisant les capitaux privs, c'est--dire toute l'organisation de la production et du financement de la production, et tout spcialement les instruments de crdit (2). Cette ana lyse vaut, a fortiori , pour la Kabylie ancienne, qui ne disposait pas des instruments les plus rudimentaires d'une institution conomique. Les terres taient, de fait, peu prs totalement exclues de la circulation, -mme si, servant parfois de gages, elles se trou vaient exposes passer d'un groupe un autre-. Les marchs de village ou de tribu restaient isols et ne pouvaient en aucune faon s'intgrer en un mcanisme unique. L'opposition qu'tablissait .la morale tradition nelle, incarne par le bu niya, entre la "malice sacri lge" de rgle dans les transactions du march et la bonne foi convenant aux changes entre parents et familiers (3) -et qui se marquait par la distinction spatiale entre le lieu de rsidence , le village , et le lieu des transactions, le march- ne doit pas diss imuler l'opposition entre le petit march local qui, comme dit Polanyi, reste "immerg dans les relations sociales" ( embedded in social relationships) et le march lorsqu'il est devenu "le mode de transaction dominant" (the dominant transactional mode) (4). Les stratgies d'honneur ne sont pas bannies du march : si l'on peut tirer gloire de telle ou telle ruse russie aux dpens d'un tranger, on peut s'enorgueillir d'avoir fait un achat un prix exhorbitant, par point d'honneur, pour "montrer qu'on pouvait le faire" ou encore d'avoir russi conclure une affai re sans dbourser un sou au comptant, soit en mobilisant un certain nombre de rpondants, soit, mieux encore, au nom du crdit et du capital de confiance que donne une rputation d'hon neur autant que de richesse. Les hommes dont on dit qu'ils sont "capables de revenir avec tout le march, mme s'ils sont partis les poches vides" sont prdisposs jouer le rOle de garants -soit auprs du vendeur qui garantit, devant eux, la qualit de la bte, soit auprs de l'acheteur, qui, lorsqu'il ne paie pas au comptant, s'engage s'acquitter ponctuellement de sa dette (5). La confiance dont ris jouissent, les relations qu'ils peuvent mobiliser, leur permettent d' "aller au march avec pour seule monnaie leur visage, leur nom, leur honneur", c'est--dire les seules choses qui puissent, dans cet univers, tenir lieu de monnaie, et mme de "parier (au sens d'entre prendre) qu'ils aient ou qu'ils n'aient pas". On prend en compte, au moins autant que la richesse et la solvabilit, les qualits strictement attaches la personne dont on dit qu' "elles ne peu vent tre ni prtes ni empruntes". En fait, mme au march, l'information mutuelle est assez grande pour que la marge lais se la supercherie, la tricherie et surtout au bluff reste assez faible. Si d'aventure "celui qui n'a pas t lev pour le march" vient "se risquer", il est vite remis en place. "Le march, dit-on, jugera" le march dsigne non les lois du march qui, dans un tout autre univers, sanctionnent les entre prises imprudentes, mais le jugement collectif qui se forme et se manifeste sur le march. On est "homme de march" (argaz nasuq) ou on ne l'est pas, jugement total sur l'homme total qui, comme en toute socit les jugements de cette sorte, engage les valeurs ultimes, dposes dans les taxinomies mythiques. A celui qui prtend outrepasser les limites de sa "nature" d' "homme de sa maison" (argaz ukhamis), on jette : "Puisque tu n'es qu'un homme du coin du feu, reste un homme du coin du feu" (thakwath, la petite niche creuse dans le mur de la maison et servant cacher les menus objets typiquement fmi nins qui ne doivent pas paratre au grand jour, cuillres, chif fons, instruments tisser, etc.). :

(1) On a mainte fois indiqu que la logique qui fait de la redis tribution des biens la condition de la perptuation du pouvoir tend freiner ou empcher l'accumulation primitive du capi talconomique et le dveloppement de la division en classes (cf. par exemple, E. Wolf, Sons of the Shaking Earth, Chicago, Chicago University Press, 1959, p. 216). (2) M.I. Finley, "Technical Innovation and Economic Progress In the Ancient World", The Economic History Review, 18, (1), august 1965, pp. 29-45, spcialement p. 37 ; cf. aussi : M.I. Finley, "Land Debt, and the Man of Property in Classical Athens", Political Science Quarterly, 68, 1953, pp. 249-268. (3) Cf. P. Bohannan, "Some Principles of Exchange and Investment among the Tiv", American Anthropologist, 57, (l), 1955, pp. 60-70.

(4) K. Polanyi, Primitive Archaic and Modern Economics, (George Dalton, ed.), New York, Doubleday and C, 1968, et The Great Transformation, New York, Rinchart, 1944. Il est assez paradoxal que, dans sa contribution un ouvrage collect if dit par Karl Polanyi, Francisco Bent, pour tre trop attentif l'opposition entre le march et le village, passe peu prs sous silence tout ce qui fait que le suq local reste contrl par les valeurs de l'conomie de la bonne foi (Cf. F. Bent, "Explosive Markets : The Berber Highlands", in K. Polanyi, CM. Arensberg and H. W. Pearson, eds, Trade and Market in the Early Empires, New York, the Free Press, 1957). (5) Le maquignon ne peut trouver quelqu'un qui rponde de lui (et de la marchandise qu'il offre) et il ne peut exiger de garant ie de l'acheteur.

Vievve Bourd-Ceu La dualit du village et du march est sans doute une manire de maintenir hors de l'univers des relations de rciprocit les dispositions calculatrices que les changes impersonnels du march risquent d'introduir e. En fait, le suq, qu'il s'agisse du petit march tribal ou des grands marchs rgionaux, reprsente un mode de transaction intermdiaire entre deux ex trmes, jamais compltement raliss : d'un ct les changes de l'univers familier, fonds sur la confian ce et la bonne foi qu'autorise le fait que l'on dispose d'une information peu prs totale sur les produits changs et sur les stratgies du vendeur et que la relation entre les responsables de l'change prexiste et doit survivre l'change ; de l'autre, les strat giesrationnelles du self -regulating market que rendent possibles la standardisation des produits et la ncess it quasi mcanique des processus. Le suq ne propo se plus toute l'information traditionnelle, il n'offre pas encore les conditions de l'information rationnelle : c'est pourquoi toutes les stratgies des paysans visent limiter l'inscurit qui est corrlative de l'imprvis ibilit en transformant les relations impersonnelles, sans pass ni avenir, de la transaction commerciale en relations durables de rciprocit par le recours des garants, des tmoins, des mdiateurs qui permet d'instaurer ou de restaurer entre les contractants l'quivalent fonctionnel d'un rseau traditionnel de re lations.

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ptuation de ressources culturelles voues dispara tre en mme temps que les agents qui en sont les porteurs qu'au prix d'un travail d'inculcation qui, comme le montre le cas des bardes, peut tre aussi long que le temps d'utilisation. On a abondamment dcrit les transformations que rend possibles un in strument de communication culturelle tel que l'cri ture(7) : en dtachant les ressources culturelles de la personne, l'criture permet de dpasser les limi tes anthropologiques -en particulier celles de la m moire individuelle- et libre des contraintes qu'impli quent des moyens mnmotechniques tels que la posie, la technique de conservation par excellence des soci ts dpourvues d'criture (8) ; elle permet l'accumul ation de la culture jusque l conserve l'tat incor por et, corrlativement, l'accumulation primitive du capital culturel comme monopolisation totale ou par tielle des ressources symboliques de la socit, reli gion, philosophie, art, science, travers la monopol isation des instruments d'appropriation de ces ressour ces (criture, lecture et autres techniques de dchif frement) dsormais conserves dans des textes et non plus dans les mmoires. Mais, les effets d'objectivation que rend possible l'criture ne sont rien auprs de ceux que produit le systme d'enseignement. Sans entrer ici dans une ana lyse approfondie, on se contentera de rappeler que les titres scolaires sont au capital culturel ce que la

De mme que la richesse conomique ne peut fonction ner comme capital qu'en relation avec un appareil co nomique, de mme la comptence culturelle sous tou tes ses formes ne se trouve constitue comme capital culturel que dans les relations objectives qui s'tablis sent entre le systme de production conomique et le systme de production des producteurs (lui-mme cons titu par la relation entre le systme scolaire et la famille). Les socits dpourvues de l'criture, qui permet de conserver et d'accumuler sous une forme objective les ressources culturelles hrites du pas s, et du systme d'enseignement qui dote les agents des aptitudes et des dispositions indispensables pour se les rapproprier symboliquement ne peuvent con server leurs ressources culturelles qu' l'tat incor por (6) ; par suite, elles ne peuvent assurer la per-

(6) La croyance, souvent observe dans les religions initiatiques, que le savoir peut se transmettre par diffrentes formes de contact magique -dont la plus typique est le baiser-, reprsente un effort pour transcender les limites de ce mode de conservat ion : "Quoi qu'il apprenne, le spcialiste l'apprend d'un autre dukun qui est^son guru (matre) ; et quoi qu'il apprenne, il appelle cela son ilmu (science). Par ilmu, on entend gnrale ment une sorte de connaissance abstraite et d'aptitude exceptionn elle mais les esprits "concrets" et un peu "dmods" y voient parfois une sorte de pouvoir magique tout fait rel qui peut en ce cas faire l'objet d'une transmission plus directe que l'e nseignement" (C. Geertz, The Religion of Java, New York, The Free Press of Glencoe, Londres, Collier-Mac Millan Ld. , 1960, p. 88).

(7) Cf. en particulier J. Goody and I. Watt, "The Consequences of Literacy", Comparative Studies in Society and History, V, 1962-63, pp. 304 sq. et J. Goody (ed.), Literacy in Traditional Societies, Cambridge, Cambridge University Press, 1968. (8) "Le pote est le livre incarn des traditions orales" (J. A. Notopoulos, Mnemosyme in Oral Literature, Transactions and Proceedings of the American Philological Association, 69, 1938, pp. 465-493, spcialement p. 469). Dans un trs bel ar ticle, William C. Greene fait voir comment un changement du mode d'accumulation, de circulation et de reproduction de la culture entraftie un changement de la fonction qui lui est impart ie et du mme coup un changement de la structure des oeuvres (W. C. Greene, "The Spoken and the Written Word", Harvard Studies in Classical Philology, 9, 1951, pp. 24-58). Eric A. Havelock montre de mme que les ressources culturelles se trouvent transformes, dans leur contenu mme, par la trans formation de la technologie de la conservation et de la transmiss ion culturelle (the technology of preserved communication) et en particulier par le passage de la mimesis, comme ractivation pratique qui mobilise toutes les ressources d'une "configuration d'actions organises" (pattern of organized actions) fonction mnmonique, musique, rythme, paroles, dans un acte d'identifi cation affective, au discours crit, donc rptable et rversible, dtach de la situation et prdispos par sa permanence deve nirobjet d'analyse, de contrle, de confrontation et de rflexion (E. A. Havelock, Preface to Plato, Cambridge , Mass. , Harvard U. P. , 1963). Tant que le langage n'est pas objectiv dans l'cri ture, la parole est indissociable de celui qui parle, de toute sa personne , et ne peut tre manipule distance et en son absen ce que sur le mode de la mimesis, ce qui exclut l'analyse et la critique.

125 monnaie est au capital conomique (9). En donnant la mme valeur tous les dtenteurs du mme titre et en les rendant donc substituables, le systme d'ense ignement rduit au maximum les obstacles la circu lation du capital culturel qui rsultent du fait qu'il est incorpor un individu singulier (sans anantir pour autant les profits associs l'idologie charismatique de la personne irremplaable) ; il permet de rapporter l'ensemble des dtenteurs de titres (et aussi, ngati vement, l'ensemble de ceux qui en sont dpourvus) un mme talon, instaurant ainsi un march unifi de toutes les capacits culturelles et garantissant la con vertibilit en monnaie du capital culturel acquis au prix d'une dpense dtermine de temps et de travail. Le titre scolaire , comme la monnaie , a une valeur conventionnelle, formelle, juridiquement garantie, donc affranchie des limitations locales ( la diffrence du capital culturel non scolairement certifi) et des fluc tuations temporelles : le capital culturel qu'il garantit en quelque sorte une fois pour toutes n'a pas besoin d'tre continment prouv. L'objectivation qu'oprent le titre et, plus gnralement, toutes les formes de "pouvoirs" (credentials), au sens de "preuve crite de qualification qui confre crdit ou autorit", est ins parable de celle que garantit le droit en dfinissant des positions permanentes indpendantes des individus biologiques qu'elles rclament et susceptibles d'tre occupes par des agents biologiquement diffrents mais interchangeables sous le rapport des titres qu'ils doi vent dtenir. Ds lors, les relations de pouvoir et de dpendance ne s'tablissent plus directement entre des personnes ; elles s'instaurent, dans l'objectivit mme, entre des institutions, c'est--dire entre des titres so cialement garantis et des postes socialement dfinis et, travers eux, entre les mcanismes sociaux qui produisent et garantissent la valeur sociale des titres et des postes et la distribution de ces attributs so ciaux entre les individus biologiques (10). Le droit ne fait que consacrer symboliquement, par un enregistrement qui ternise et universalise, l'tat du rapport de forces entre les groupes et les classes que produit et garantit pratiquement le fonctionnement de ces mcanismes. Par exemple, il enregistre et lgitime la distinction entre la fonction et la personne, entre le pouvoir et son dtenteur, en mme temps que la relation qui s'tablit un moment donn du temps entre les titres et les postes (en fonction du bargaining power des vendeurs et des acheteurs de force de travail qualifie, c'est--dire scolairement garantie) et qui se matrialise dans une distribution dtermine des profits matriels et symboliques attr ibus aux dtenteurs (ou non-dtenteurs) de titres. Ainsi, il apporte la contribution de sa force propre, c'est--dire proprement symbolique, l'action de l'ensemble des mcanismes qui permettent de faire l'conomie de la raffirmation continue des rapports de force par l'usage dclar de la force.

(9) Une histoire sociale de la notion de titre, dont le titre sco laire ou nobiliaire sont des cas particuliers, devrait montrer les conditions sociales et les effets du passage de l'autorit personnelle, qui ne peut tre ni dlgue ni transmise hrdi tairement (e.g. la gratia, considration, influence, des Romains), au titre ou si l'on veut de l'honneur au jus honorum : c'est ainsi, par exemple, qu' Rome l'usage des titres (e.g. eques rom anus) dfinissant une dignitas comme position officiellement reconnue dans l'Etat (par opposition une simple qualit personn elle) s'est trouv progressivement soumis -de mme que l'usa ge des insignia-, aux contrles minutieux de l'usage ou du droit (Cf. Cl. Nicolet, L'ordre questre l'poque rpublicaine, 1, Dfinitions juridiques et structures sociales, Paris, 1966, pp. 236-241). (10) Cf. sur ce point, P. Bourdieu et L. Bol tan ski, "Le titre et le poste : rapports entre le systme de production et le systme de reproduction? Actes de la recherche en sciences sociales , i (2), mars 1975. ,

L'effet de lgitimation de l'ordre tabli n'incombe pas seulement, on le voit, aux mcanismes traditionnelle ment considrs comme appartenant l'ordre de l'ido logie comme le droit. Le systme de production des biens symboliques ou le systme de production des producteurs remplissent, par surcrot, c'est--dire par la logique mme de leur fonctionnement, des fonctions idologiques du fait que les mcanismes par lesquels ils contribuent la reproduction de l'ordre social et la permanence des relations de domination demeurent cachs. Ce n'est pas tant au travers des idologies qu'il produit ou qu'il inculque (comme pour raient le faire croire ceux qui parlent d' "appareil idologique") que le systme d'enseignement contribue fournir la classe dominante une "thodice de son propre privilge", comme dit Max Weber ; c'est plu tt au travers de la justification pratique de l'ordre tabli qu'il procure en dissimulant sous la relation patente, qu'il garantit, entre les titres et les postes, la relation qu'il enregistre subrepticement, sous appa rence d'galit formelle, entre les titres obtenus et le capital culturel hrit, c'est--dire au travers de la lgitimation qu'il apporte ainsi la transmission de cette forme d'hritage. Les effets idologiques les plus srs sont ceux qui, pour s'exercer, n'ont pas besoin de mots, mais du silence complice. C'est dire, en passant, que toute analyse des idologies au sens restreint de discours de lgitimation, qui ne comporte pas une analyse des mcanismes institutionnels corres pondants s'expose n'tre qu'une contribution suppl mentaire l'efficacit de ces idologies : c'est le cas de toutes les analyses internes (smiologiques) des idologies politiques, scolaires, religieuses ou artistiques qui oublient que la fonction politique de ces idologies peut, en certains cas, se rduire l'effet de dplacement et de dtournement, de diss imulation et de lgitimation, qu'elles produisent en reproduisant, par dfaut, par omission, dans leurs ,

Fierre Bourdieu silences volontairement ou involontairement complices, les effets des mcanismes objectifs (11).

126 le remarque Polanyi, tait bien fait pour imposer la croyance dans le dterminisme. Mais la ralit social e mnageait un dernier pige la science : l'existen ce de mcanismes capables d'assurer la reproduction de l'ordre politique en dehors de toute intervention expresse autorise ne reconnatre comme politiques que celles des pratiques orientes vers l'acquisition ou la conservation du pouvoir qui excluent tacitement de la comptition lgitime pour le pouvoir la matrise des mcanismes de reproduction. C'est ainsi qu'en se donnant pour objet principal -comme aujourd'hui ce que l'on appelle la "science politique"- la sphere de la politique lgitime, la science sociale a longtemps re pris son compte l'objet prconstruit que lui imposait la ralit.

Les formes lmentaires de la domination II fallait esquisser au moins cette analyse de l'effica cit double des mcanismes objectifs, qui contribuent non seulement l'instauration de relations durables de domination mais aussi la dissimulation de ces relations, pour comprendre compltement la diffrence radicale qui spare les modes de domination et les stratgies politiques de conservation caractristiques de formations sociales dont l'nergie sociale accumul e est ingalement objective dans des mcanismes. D'un ct des relations sociales qui, n'ayant pas en elles-mmes le principe de leur reproduction, ne peuvent subsister qu'au prix d'une vritable cration continue ; de l'autre, un monde social qui, enfermant en lui-mme le principe de sa propre subsistance, dis pense les agents de ce travail incessant et indfini d'instauration ou de restauration des relations sociales. Cette opposition trouve son expression dans l'histoire ou la prhistoire de la pense sociale. "Pour fonder en nature l'tre social", comme dit Durkheim (12), il a fallu rompre avec la propension apprhender le monde social comme fond sur l'arbitraire des volon ts individuelles ou, comme Hobbes, sur l'arbitraire d'une volont souveraine : "Pour Hobbes, crit Durkheim, c'est un acte de volont qui donne naissan ce l'ordre social et c'est un acte de volont perp tuellement renouvel qui en est le support" (13). Et tout semble indiquer que la rupture avec cette vision artificialiste qui est la condition de l'apprhension scientifique ne pouvait tre opre avant que ne soient constitus, dans la ralit, les mcanismes ob jectifs tels que le self- regulating market qui, comme

(11) C'est le cas, par exemple, de l'idologie charismatique (ou mritocratique) qui explique par l'ingalit des dons naturels les chances diffrentielles d'accs aux titres, reproduisant ainsi l'effet des mcanismes qui dissimulent la relation entre les titres obtenus et le capital culturel hrit. (12) E. Durkheim, Montesquieu et Rousseau prcurseurs de la sociologie , Paris, Rivire et Cie, 1953, p. 197. (13) E. Durkheim, op. cit. , p. 195.. L'analogie avec la thorie cartsienne de la cration continue est parfaite. Et lorsque Leibniz, critiquant ce Dieu qui est condamn mouvoir le mon de "comme le charpentier meut sa hache ou comme le meunier dirige sa meule "en dtournant les eaux ou en les dirigeant vers la roue" (G. W. Leibniz, "De Ipsa Natura", Opuscnla philosophica selecta, Paris, Boivin, 1939, p. 92), oppose au monde car tsien, incapable de subsister sans une assistance de tous les instants, un monde physique dot d'une vis propria, il annonce la critique de toutes les formes du refus de reconnatre au monde social une nature, c'est--dire une ncessit immanente, qui ne trouvera son expression que beaucoup plus tard (c'est-dire trs prcisment dans l'introduction aux Principes de la philosophie du droit de Hegel).

Plus la reproduction des relations de domination i ncombe des mcanismes objectifs, qui servent les dominants sans que les dominants aient besoin de s'en servir, plus les stratgies objectivement orientes vers la reproduction sont indirectes et, si l'on peut dire, impersonnelles : c'est en choisissant le meilleur placement pour son argent ou le meilleur tablisse ment d'enseignement secondaire pour son fils et non en faisant des largesses, des politesses ou des gentil lesses sa femme de mnage (ou n'importe quel autre "subordonn") que le dtenteur de capital cono mique ou culturel assure la perptuation de la rela tion de domination qui l'unit objectivement sa fem me de mnage et mme aux descendants de celle-ci. Au contraire, aussi longtemps que n'est pas constitu le systme des mcanismes qui assurent de leui; pro pre mouvement (apo to automatou, comme disaient les Grecs) la reproduction de l'ordre tabli, il ne suffit pas aux dominants de laisser faire le systme qu'ils dominent pour exercer durablement la dominat ion ; il leur faut travailler directement, quotidienne ment, personnellement, produire et reproduire les conditions toujours incertaines de la domination. Ne pouvant se contenter de s'approprier les profits d'une machine sociale encore incapable de trouver en ellemme le pouvoir de se perptuer, ils sont condamns aux formes lmentaires de la domination, c'est--dire la domination directe d'une personne sur une per sonne dont la limite est l'appropriation personnelle, c'est--dire l'esclavage ; ils ne peuvent s'approprier le travail, les services, les biens, les hommages, le respect des autres sans se les "gagner" personnelle ment, sans se les "attacher", bref sans crer un lien personnel, de personne personne. C'est ainsi qu'une relation sociale aussi proche, en apparence, d'un simple rapport entre le capital et le travail que celle qui unit le matre son khammes (sorte de mtayer au quint qui ne reoit qu'une part trs faible de la rcolte, en gnral un cinquime, avec des variantes locales), ne peut se maintenir que par un exercice de la violence matrielle ou symbolique directement appliqu la personne mme qu'il s'agit d'attacher.

127 Le mattre peut tenir son khammes par une dette qui le con traint renouveler son contrat aussi longtemps qu'il ne trouve pas un nouveau matre qui accepte d'acquitter le montant de sa dette l'ancien employeur, c'est--dire indfiniment. Il peut aussi recourir des mesures brutales telles que la saisie de la totalit de la rcolte pour recouvrer le montant de ses avances. Mais chaque relation particulire est le produit de stratgies complexes dont l'efficacit dpend non seulement de la force matrielle et symbolique" des parties en prsence mais aussi de leur habilet mobiliser le groupe en suscitant la commisration ou l'indignation. La relation de domination ne vaut pas seulement par les profits matriels qu'elle procure : nombre de maftres qui, peine plus riches que leur khammes auraient intrt cultiver eux-mGmes leur terre se priveraient, ce faisant, du prestige que procure la possession d'une "clien tle". Mais celui qui veut tre trait en "matre" doit manifest er les vertus qui conviennent son rang, commencer par la gnrosit et la dignit dans ses rapports avec ses "clients". Le pacte qui unit le matre son khammes est un arrangement d'homme homme qui se passe de toute garantie autre que la "fidlit" exige par l'honneur. Pas de discipline abstraite, de contrat rigoureux, de sanctions prcises. Mais on attend des "grands" qu'ils se montrent dignes de leur rang, en "protgeant" matriellement et symboliquement ceux qui sont placs sous leur dpendance. ge, bref la violence ouverte (physique ou conomique) ou la violence symbolique comme violence censure et euphmise , c'est--dire mconnaissable et reconnue. H faut savoir apercevoir une relation intelligible -et non une contradiction- entre ces deux formes de vio lence qui coexistent dans la mme formation sociale et parfois dans la mme relation (14) : c'est parce que la domination ne peut s'exercer que sous sa forme lmentaire , c'est--dire de personne personne, qu'elle ne peut s'accomplir ouvertement et qu'elle doit se dissimuler sous le voile des relations enchantes dont les relations entre parents offrent le modle offi ciel, bref se faire mconnatre pour se faire reconnat re (15). Si l'conomie prcapitaliste est le lieu par excellence de la violence symbolique, c'est que les re lations de domination ne peuvent y tre instaures, maintenues ou restaures qu'au prix de stratgies qui, tant expressment orientes vers l'tablissement de relations de dpendance personnelle, doivent, sous pei ne de s'anantir en trahissant ouvertement leur vrit, se travestir, se transfigurer, en un mot, s'euphmiser. De l les censures qu'impose la manifestation ouvert e de la violence, en particulier sous sa forme bruta lement conomique, la logique caractristique d'une conomie o les intrts ne peuvent se satisfaire qu'

L encore, tout est affaire de stratgie et les relations "en chantes" du pacte d'honneur ne sont aussi frquentes que parce que, dans cette conomie, les stratgies de violence symbolique sont souvent plus conomiques que la pure violence "conomi que" (au sens restreint). En effet, tant donn l'absence d'un vritable march du travail et la raret (donc la chert) de l'argent, le matre ne peut mieux servir ses intrts qu'en tis sant au jour le jour, au prix de soins et d'attentions incessants, les liens thiques et affectifs autant qu'conomiques qui l'unis sentdurablement son khammes : c'est souvent lui qui, pour se (14) Si les actes de communication -changes de dons, de dfis l'attacher, fait le mariage de son khammes (ou de son fils) et de paroles, etc.- portent toujours en eux la virtualit du qui l'installe, avec sa famille, dans sa propre maison ; les en ou conflit, c'est qu'ils enferment toujours la possibilit de la do fants, levs en commun dans la communaut de biens (trou mination. La violence symbolique est en effet cette forme de peau, champs, etc.), n'apprennent souvent leur condition que domination qui, dpassant l'opposition que l'on fait commun tardivement. Il n'est pas rare qu'un des fils du khammes aille ment entre les rapports de sens et les rapports de force, entre travailler en ville comme ouvrier salari en mme temps qu'un communication et la domination, ne s'accomplit qu'au travers des fils du propritaire auquel il rapporte comme lui ses cono la de la communication sous laquelle elle se dissimule. mies. Bref, le matre ne peut obtenir de son khammes qu'il se dvoue durablement ses intrts que dans la mesure o il l'associe compltement ses intrts, au point de masquer, en la niant symboliquement dans tous ses comportements, la dissy (15) On voit qu'il ne suffit pas d'observer, comme le fait mtrie de la relation qui l'unit lui. Le khammes est celui Marshall D. Sahlins, que l'conomie prcapitaliste n'offre pas qui l'on confie ses biens, sa maison, son honneur (comme le les conditions d'un mode de domination indirect et impersonnel, rappelle la formule "je compte sur toi, associ, moi je vais dans lequel la dpendance du travailleur l'gard du patron m'associer", qu'emploie le matre partant travailler en ville est le produit quasi automatique des mcanismes du march du ou en France). Il est celui qui "traite la terre en propritaire" travail, pour rendre compte de la forme spcifique qu'y rev parce que rien dans la conduite de son matre ne lui interdit tent les relations de domination (Cf. M. D. Sahlins, "Political de se reconnatre des droits sur la terre qu'il travaille : et il Power and the Economy in Primitive Society", in G. E. Dole n'est pas rare d'entendre un khammes s'autoriser, longtemps and R. L. Cnrnciro, Essays in the Science of ultur. New aprs avoir quitt son "matre", de la sueur qu'il a verse, York, Thomas Y. Crowell Company, 19G0, pp. 390-415 ; pour cueillir des fruits ou pntrer dans la proprit. Et de "Poor Man, Rich Man, Big Man, Chief Political Types in mme qu'il ne se sent jamais compltement libr de ses and Polynesia", Comparative Studies in Society and obligations envers son ancien matre, de mme il peut reprocher Melanesia History , 5, 19G2-63, pp. 285-303 ; "On the Sociology of celui-ci, aprs ce qu'il appelle le "revirement", la "lchet" Primitive Exchange", in M. Banton ed. , The Relevance of consistant abandonner celui qu'il avait "adopt". Models for Social Anthropology, London, Tavistock Publications, 1965, pp. 139-236). Ces conditions ngatives, qu'il est mille fois justifi de rappeler contre toutes les formes d'idalisme et d'Idalisation, ne rendent pas plus compte de la logique spci fique de la violence symbolique que l'absence de paratonnerre ou Ainsi, il n'y a dans ce systme que deux manires de tlgraphe lectrique qu'voque Marx dans un passage clbre de l'Introduction gnrale la Critique de l'conomie politique -qui en dfinitive n'en font qu'une- de tenir quelqu'un ne suffit rendre raison de Jupiter ou de Henns, c'est--dire durablement : le don ou la dette, les obligations ouver de la logique interne de la mythologie et de l'art grecs. tement conomiques de la dette ou les obligations "mo rales" et "affectives" cres et entretenues par :

Perre Bourdeu

128 de la violence ouverte, physique ou conomique, et de la violence symbolique la plus raffine, se retrouve dans toutes les institutions caractristiques de cette conomie et au coeur mme de chaque relation social e : elle est prsente dans la dette aussi bien que dans le don qui, malgr leur opposition apparente, ont en commun le pouvoir de fonder la dpendance et mme la servitude aussi bien que la solidarit, selon les stratgies qu'ils servent. Cette ambiguit essentielle de toutes les institutions que les taxinomies modernes porteraient traiter comme conomiques, _ tmoigne que les stratgies opposes qui, comme dans la rela tion entre le matre et son khammes , peuvent coexis ter,sont des moyens substituables de remplir la m me fonction, le "choix" entre la violence ouverte et la violence douce et invisible dpendant de l'tat des rapports de force entre les deux parties et de l'int gration et de l'intgrit thique du groupe qui arbitre. Aussi longtemps que la violence ouverte, celle de l'usurier ou du matre sans merci, se heurte la rprobation collective (19) et s'expose susciter soit la riposte violente soit la fuite de la victime, c'est-dire, dans les deux cas, du fait de l'absence de tout recours, l'anantissement de la relation mme que l'on entendait exploiter, la violence symbolique, violence douce, invisible, mconnue comme telle, choisie autant que subie, celle de la confiance, de l'obligation, do la fidlit personnelle, de l'hospitali t, du don, de la dette, de la reconnaissance, de la pit, de toutes les vertus en un mot qu'honore la morale de l'honneur, s'impose comme le mode de domination le plus conomique parce que le plus con forme l'conomie du systme. L'exploitation douce et larve est la forme que prend l'exploitation de l'homme par l'homme toutes les fois que l'exploitation directe et brutale est impossible. Il est aussi faux d'identifier cette conomie essentielle ment double sa vrit officielle (gnrosit, entrai de, etc.), c'est--dire la forme que doit prendre l'exploitation pour se raliser, que de la rduire sa vrit objective, voyant dans l'entraide une corve, dans le khammes une sorte d'esclave, et ainsi de sui te. Le don, la gnrosit, la distribution ostentatoire -dont la limite est le potlatch-, sont des oprations d'alchimie sociale qui s'observent toutes les fois que l'action directe de violence ouverte, physique ou cono mique, est ngativement sanctionne et qui tendent assurer la transmutation du capital conomique en ca pital symbolique. Le gaspillage d'argent, d'nergie, de temps, d'ingniosit, est le principe mme de l'effica cit de l'alchimie sociale par laquelle la relation int resse se transmue en relation dsintresse, gratuite,

la condition de se dissimuler dans et par les strat gies visant les satisfaire (16). Il ne faut donc pas voir une contradiction dans le fait que la violence est la fois plus prsente et plus masque (17). C'est parce qu'elle ne dispose pas de la violence implacable et cache des mcanismes objectifs qui autorisent les dominants se contenter de stratgies, souvent pu rement ngatives, de reproduction, que cette conomie a recours simultanment des formes de domination qui, du point de vue de l'observateur contemporain, peuvent paratre tout la fois plus brutales, plus pri mitives, plus barbares ou plus douces, plus humaines, plus respectueuses de la personne (18). Cette dualit

(16) Le "regard" interactionniste qui, ignorant les mcanismes objectifs et leur efficacit, s'attache aux interactions directes entre les agents, trouverait son terrain d'lection dans ces sortes de socit^ c'est--dire dans le cas prcisment o, en raison de la relation qui unit communment l'ethnologue son objet, il est le plus improbable. Pour continuer le jeu des pa radoxes, on peut remarquer que le structuralisme au sens r igoureux du terme, c'est--dire en tant que science des structu res objectives du monde social (et pas seulement des reprsent ations que les agents s'en donnent) n'est jamais aussi inadquat (ou moins fcond) que lorsqu'il s'applique des socits o les relations de domination et de dpendance sont le produit d'une vritable cration continue ( moins que l'on ne veuille ooser, comme le fait implicitement le structuralisme tel que l'entend Lvi-Strauss, que la structure rside en ce cas dans l'idolo gie et que le pouvoir rside dans la possession des instruments d'appropriation de ces structures, c'est--dire dans une forme de capital culturel). (17) L'histoire du vocabulaire des institutions indo-europennes qu'crit Emile Benveniste saisit les repres linguistiques du processus de dvoilement et de dsenchantement qui conduit de la violence physique ou symbolique au droit, du rachat (du pri sonnier) l'achat, du prix (pour une action d'clat) au salaire, et aussi de la reconnaissance morale la reconnaissance de dettes, de la croyance la crance, ou encore de l'obligation morale l'obligation excutoire devant une cour de justice. (E. Benveniste, Le vocabulaire des institutions indo-europennes, Paris, Ed. de Minuit, 1969, spcialement t. 1, Economie , parent, socit, pp. 123-202). Et Moses L. Finley montre de mme que la dette qui tait parfois mnage pour crer une situation de servitude pouvait aussi servir crer des relations de solidarit entre gaux (M. L. Finley, "La servi tudepour dettes", Revue d'histoire du droit franais et tran ger, 4e srie, 63 (2), avril-juin 1965, pp. 159-184). (18) La question de la valeur relative des modes de domination -que posent au moins implicitement les vocations rousseauistes des paradis originels ou les dissertations sur la "modernisation"est totalement dpourvue de sens et ne peut donner lieu qu' des dbats par dfinition interminables sur les avantages et les i nconvnients de l'avant et de l' aprs qui n'ont d'introt que de rvler les phantasmes sociaux du chercheur, c'est--dire le rapport non analys qu'il entretient sa propre socit. Comme dans tous les cas o il s'agit de comparer un systme un autre, on peut opposer l'infini des reprsentations partielles des deux systmes (enchantement vs dsenchantement par exemple) dont la coloration affective et les connotations thiques varient seulement selon qu'elles sont constitues partir de l'un ou l'autre des systmes pris comme point de vue. Le seul objet lgitime de comparaison, ce sont les systmes considrs en tant que tels, ce qui interdit toute valuation autre que celle qui est implique dans la logique immanente de l'volution.

(19) Certains usuriers, de peur d'encourir le dshonneur et de se voir mis au ban du groupe, prfrent accorder de nouveaux dlais (jusqu' la rcolte d'olives) leurs dbiteurs afin d'vi ter qu'ils n'aient vendre des terres pour s'acquitter. Nombre de ceux qui n'avaient pas hsit braver l'opinion ont pay ce dfi -parfois de leur vie- au cours de la guerre de libration.

129 la domination franche en domination mconnue et re connue, c'est--dire en autorit lgitime. Ce qui agit, c'est tout simplement le travail, le temps, le soin, l'attention, la connaissance des usages, qu'il faut prodiguer pour produire un cadeau personnel, irrduct ible son quivalent en argent, un don qui vaut par la manire de donner. C'est la dpense apparemment "gratuite" non seulement de biens ou d'argent, mais de ces choses qui sont encore plus personnelles, donc plus prcieuses, parce que, comme disent les Kabyles, elles ne peuvent "ni se prter ni s'emprunter", comme le temps , -celui qu'il faut prendre pour faire de ces choses "qu'on n'oublie pas", parce qu'elles sont faites comme il faut, quand il faut, "attentions", "gestes", "gentillesses" (20). La violence douce exige de celui qui l'exerce qu'il paie de sa personne, comme on dit. L'autorit, charisme, grce ou, pour les Kabyles, sarr, est toujours perue comme une proprit de la personne ; la fides , comme le rappelle Benveniste , n'est pas la "confiance" mais la "qualit propre d'un tre qui lui attire la confiance et qui s'exerce sous forme d'autorit protectrice sur qui se fie en lui" (21). L'illusion qui place dans l'objet le principe des sent iments responsables de sa reprsentation de l'objet n'est pas tout fait illusoire. En effet, la "grce" que reconnat la gratitude est, comme le rappelle Hobbes, la reconnaissance pour une antecedant grace. se quereller, doivent les sparer, voire les battre (s'il s'agit de veuves ou si les hommes qui en sont responsables sont d pourvus d'autorit) ou leur infliger une amende ; ce sont eux qui en cas de conflit grave entre membres de leur clan doivent rappeler les uns et les autres la sagesse, ce qui ne va ja mais sans difficult et parfois sans pril ; ce sont eux qui, dans toutes les situations de nature entraner un conflit entre les clans (en cas de crime par exemple) se runissent en as semble, avec le marabout, pour rconcilier les antagonistes ; d'est eux qu'incombe la charge de protger les intrts des pauvres et des clients, de leur faire des dons l'occasion des collectes traditionnelles (pour la thimechret par exemple), de leur envoyer de la nourriture lors des ftes, d'apporter leur aide aux veuves, d'assurer le mariage des orphelines, etc.

Bref, faute d'tre garantie par une dlgation officie llement dclare et institutionnellement garantie, l'auto rit personnelle ne peut se perptuer durablement qu'au travers d'actions qui la raffirment pratiquement par leur conformit aux valeurs que reconnat le grou pe (22). C'est dire que, dans un tel systme, les "grands" peuvent moins que quiconque se permettre de prendre des liberts avec les normes officielles et qu'ils doivent payer leur surcrot de valeur d'un sur crot de conformit aux valeurs du groupe qui est le principe de toute valeur symbolique. En effet, aussi longtemps que ne sont pas constitus les mcanismes institutionnaliss permettant de concentrer entre les mains d'un agent singulier (chef de parti ou dlgu syndical, administrateur de socit, membre d'une La domination douce est beaucoup plus coteuse pour celui qui acadmie, etc.) la totalit du capital qui fonde l'exis l'exerce -et pas seulement conomiquement. Les charges telles tence du groupe et de lui dlguer le pouvoir d'exer que celle de tarnen, "responsable" ou "garant" qui reprsentait cer sur ce capital collectivement possd par l'ensemb son groupe (thakharrubth ou adhrum) aux runions de l'assem le des "actionnaires", un pouvoir sans rapport strict ble des hommes et dans toutes les circonstances solennelles avec son apport propre, chaque agent participe au ca (recevant par exemple la part de son groupe lors de la thlmechret) n'taient gure disputes ni envies, et il n'tait pital collectif, symbolis par le nom de la famille ou pas rare que les personnages les plus influents et les plus imde la ligne, mais en proportion directe de son apport, portants de leur groupe refusent cette fonction ou demandent ra c'est--dire dans la mesure exacte o ses actions, ses pidement tre remplacs : les tches de reprsentation et de paroles, sa personne font honneur au groupe (23). Ce mdiation qui incombaient au tarnen exigeaient en effet beaucoup de temps et beaucoup de peine. Ceux que le groupe crdite du nom de "sages" ou de "grands" et qui, en l'absence mme de tout mandat officiel, se trouvent investis d'une sorte de dlga tion tacite de l'autorit du groupe, se doivent (comme on dit pour exprimer l'obligation envers soi-mme qu'implique une haute ide de soi-mme) de rappeler continment le groupe aux (22) Les marabouts sont dans une situation diffrente, du fait valeurs qu'il reconnat officiellement, tant par leur conduite qu'ils disposent d'une dlgation institutionnelle en tant que memb exemplaire que par leurs interventions expresses : ce sont eux res d'un corps respect de "fonctionnaires du culte" et qu'ils qui, lorsqu'ils voient deux femmes de leur groupe en train de se maintiennent dans un statut spar -en particulier par une endogamie assez rigoureuse et par tout un ensemble de traditions propres, comme la rclusion de leurs femmes-. Il reste que ceux dont on dit que "pareils au torrent, ils grossissent par temps d'orage", ne peuvent, comme le suggre le dicton, tirer profit de leur fonction quasi institutionnalise de mdiateurs que s'ils trouvent dans leur connaissance des traditions et des per sonnes le moyen d'exercer une autorit symbolique qui n'existe que par la dlgation directe du groupe : les marabouts ne sont (20) Dans des conomies o les biens sont plus rares que le le plus souvent que l'alibi objectif, la "porte" comme disent temps, l'efficacit transformatrice s'attache surtout au gaspil les Kabyles, qui permet aux groupes en conflit de s'accorder lage de biens et d'argent ; dans des formations sociales (ou sans perdre la face. des classes sociales) o les biens tendent devenir moins ra res que le temps, qui ne peut tre accumul (bien que l'on (23) Inversement, tandis que la dlgation institutionnalise, qui puisse s'approprier le temps des autres), c'est le gaspillage s'accompagne d'une dfinition explicite des responsabilits, tend de temps qui dtient la plus grande efficacit (tel est le fonde limiter les consquences des manquements individuels, la d ment du prestige attach aux consommations culturelles qui lgation diffuse, corrlative du fait de l'appartenance, assure supposent une dpense de temps pour la consommation elletous les membres du groupe sans distinction la caution du capi mme et pour l'acquisition des conditions d'accs la consomm talcollectivement possd mais sans les mettre l'abri du dis ation). crdit que peut entraner la conduite de tel ou tel d'entre eux, ce qui explique le souci que mettent les "grands" dfendre (21) E. Benveniste, t. 1 , pp. 117 sq. l'honneur collectif dans l'honneur des membres les plus dmunis de leur groupe.

Pierre Bourdieu systme est ainsi fait que les dominants y ont intrt la vertu : ils ne peuvent accumuler du pouvoir poli tique qu'en payant de leur personne, et pas seulement en redistribuant leur argent et leurs biens ; ils doi vent avoir les "vertus" de leur pouvoir puisque leur pouvoir ne peut reposer que sur la "vertu".

130 On possde pour donner. On est "riche pour donner aux pauvres", comme disent les Kabyles (25). Forme exemplaire de dngation : parce qu'on possde aussi an donnant (un don qui n'est pas restitu cre un lien durable, une obligation, limitant la libert du dbiteur qui est condamn une attitude pacifique , cooprative , prudente) ; parce qu'en l'absence de toute garantie ju ridique et de toute force de coercition externe, une des seules manires de "tenir quelqu'un" durablement consiste faire durer une relation dissymtrique telle que la dette ; parce que la seule possession reconnue, lgitime, est celle que l'on s'assure en se dpossdant, c'est--dire l'obligation, la reconnaissance, le prestige ou la fidlit personnelle. La richesse, base ultime du pouvoir, ne peut exercer un pouvoir et un pouvoir durable que sous les espces du capital symbolique ; autrement dit, le capital cono mique ne peut tre accumul que sous les espces du capital symbolique, forme transforme, c'est--dire mconnaissable, donc susceptible d'tre officiellement reconnue, des autres espces de capital. Le chef est bien, comme dit Malinowsld, "un banquier tribal" qui n'accumule de la nourriture que pour la dpenser et pour 'thsauriser ainsi un capital d'obligations et de dettes, qui seront acquittes sous forme d'hommages, d respect, de fidlit et, le cas chant, de travail et de services, bases possibles d'une nouvelle accumul ationde biens matriels (26). Les processus de circu lation circulaire tels que la collecte d'un tribut suivi d'une redistribution hirarchique et hirarchisante seraient parfaitement absurdes s'ils n'avaient pour effet de transmuer la nature de la relation sociale entre les agents ou les groupes qui s'y trouvent engags. Par tout o ils s'observent, de tels cycles de conscration ont pour fonction de raliser l'opration fondamentale de l'alchimie sociale, transformer des relations arbi-

Mise en forme et dngation de l'intrt Les conduites gnreuses, dont le potlatch (un de ces curiosa pour anthropologues) n'est que la limite, sem blent mettre en suspens un moment la loi universelle de l'intrt, du donnant-donnant, du rien pour rien, et instaurer des relations qui sont elles-mmes leur fin, parler pour parler -et non pour dire quelque chose-, donner pour donner, et ainsi de suite. En fait, ces ngations de l'intrt ne sont jamais que des d ngations pratiques : la faon de la Verneinung de Freud, discours .qui ne dit ce qu'il dit que sous une forme tendant montrer qu'il ne le dit pas, elles sa tisfont l'intrt sous une forme (dsintresse) tendant montrer qu'elles ne le satisfont pas. On sait que "la manire de donner vaut mieux que ce qu'on donne" ; que ce qui spare le don du simple donnant-donnant, c'est le travail ncessaire pour mettre des formes, pour faire de la manire d'agir et des formes extrieu res de l'action la dngation pratique du contenu de l'action et transmuer ainsi symboliquement l'change intress ou le simple rapport de force en une rela tion accomplie "pour la forme" et "dans les formes", c'est--dire par respect pur et dsintress des usa ges et des conventions que reconnat le groupe. (Pa renthse l'intention des esthtes : du fait que le temps et le travail consacrs mettre des formes et mettre en forme y est plus grand parce que la censure de l'expression directe de l'intrt personnel y est plus forte, les socits archaques offrent aux amateurs de belles formes l'enchantement d'un art de vivre port l'ordre de l'art pour l'art qui repose sur le refus de reconnatre les vidences telles que "les affaires sont les affaires" ou "time is money" sur lesquelles repose l'art de vivre si peu artistique de la harried leisure class (24) des socits dites avances).

(24) Cf. S. B. Linder, The Harried Leisure Class, New York and London, Columbia University Press, 1970.

(25) "O mon Dieu, donne moi pour que je puisse donner" (seul le saint peut donner sans rien avoir). La richesse est un don que Dieu fait l'homme pour lui permettre d'allger la misre des autres. "Le gnreux est ami d'Allah". Les deux mondes lui appartiennent. Celui qui veut garder la richesse doit s'en montrer digne, en se montrant gnreux, sinon elle lui sera retire. (26) H faut se garder d'opposer l'excs la symtrie de l'chan ge de dons et la dissymtrie de la redistribution ostentatoire qui est la base de la constitution de l'autorit politique. On passe par degrs de l'un l'autre : mesure que l'on s'loigne de la rciprocit parfaite, la part des contre-prestations qui est cons titue par des hommages, du respect, des obligations, des dettes morales, ne cesse de s'accrotre. Ceux qui, comme Polanyi et Sahlins, ont bien aperu la fonction dterminante de la redistri butiondans la constitution d'une autorit politique et dans le fonctionnement de l'conomie tribale (le circuit accumulationredistribution remplissant des fonctions analogues celles de l'tat et des finances publiques) n'ont pas analys cette opration en tant que technique privilgie de reconversion du capital conomique en capital symbolique capable de produire des rela tions durables de dpendance qui, conomiquement fondes, se dissimulent sous le voile des relations morales.

131 traires en relations lgitimes, des diffrences de fait en distinctions officiellement reconnues. Les relations durables de domination lgitime et de dpendance re connue trouvent leur fondement dans la circulation cir culaire o s'engendre cette plus-value symbolique qu'est la lgitimation du pouvoir. En ne considrant que le cas particulier des changes de biens matriels et/ou symboliques visant lgitimer des relations de rci procit, comme fait Lvi-Strauss, on s'expose ou blier que toutes les structures d'change insparable ment matriel (circulation) et symbolique (communicat ion) fonctionnent comme des machines idologiques ds le moment o l'tat de fait qu'ils tendent lgitimer en transformant une relation sociale contingente en re lation reconnue est un rapport de force dissymtrique. La reconversion permanente du capital conomique en capital symbolique, au prix d'un gaspillage d'nergie sociale qui est la condition de la permanence de la domination, ne peut russir qu'avec la complicit de tout le groupe : le travail de dngation qui est au principe de l'alchimie sociale est, comme la magie, une entreprise collective. "C'est la socit qui se paie elle-mme de la fausse monnaie de son rve", comme disait Mauss. La mconnaissance collective qui est au principe de la morale de l'honneur comme dngation collective de la vrit conomique de l'change n'est possible que parce que, dans cette sorte de mensonge du groupe lui-mme, il n'y a jamais ni trompeur ni tromp : le paysan qui traite son khammes comme un associ, parce que telle est la coutume et parce qu'ainsi le veut l'honneur, se trompe lui-mme , parce qu'il ne peut obir son intrt que sous la forme euphmise qu'en donne la morale de l'honneur, autant qu'il trompe son khammes ; et celui-ci ne demande qu' entrer, avec la complicit de tout le groupe, dans la fiction intresse qui lui offre une reprsentation honorable de sa condition. C'est dire que les mcanis mes qui assurent la reproduction des habitus conformes font ici partie intgrante d'un appareil de production qui ne pourrait fonctionner sans eux. Les agents ne se tiennent durablement les uns les autres, non seulement parents et enfants, mais crditeur et dbiteur, matre et khammes , que par les dispositions que le groupe leur inculque et renforce continment et qui rendent impensables des pratiques que l'conomie dsenchante de "l'intrt tout nu" fera apparatre comme lgitimes ou mme comme allant de soi (27). La vrit officielle que produit le travail collectif d'euphmisation, forme lmentaire du travail d'objectivation qui conduira la dfinition juridique des pratiques convenables, n'est pas seulement ce qui permet au groupe de sauver son "point d'honneur spiritualiste" ; elle a aussi une efficacit relle parce que , serait -elle dmentie par toutes les pratiques, la faon d'une r gle qui n'aurait que des exceptions, elle reste la vri t des pratiques qui se veulent convenables. La morale de l'honneur pse sur chacun du poids de tous les au tres et le dsenchantement qui conduit au dvoilement progressif des significations et des fonctions refoules ne peut rsulter que d'un effondrement des conditions sociales de la censure croise que chacun subit avec impatience mais qu'il fait subir tous les autres (28). S'il est vrai que la violence symbolique est la forme douce et larve que prend la violence lorsque la vio lence ouverte est impossible, on comprend que les formes symboliques de la domination aient progressi vement dpri mesure que se constituaient les m canismes objectifs qui, en rendant inutile le travail d'euphmisation, tendaient produire les dispositions "dsenchantes" qu'exigeait leur dveloppement (29). On comprend aussi que la mise au jour et la neutra lisation progressives des effets idologiques et prati ques des mcanismes assurant la reproduction des rapports de domination dterminent un retour des formes de violence symbolique fondes aussi sur la

(28) L'urbanisation, qui rapproche des groupes dots de tradi tions diffrentes et qui affaiblit les contrles croiss, ou la simple "dpaysannisation" que dtcrmine*fcla gnralisation des changes montaires et l'introduction du salariat, provoquent l'effondrement de la fiction collective collectivement entretenue qu'tait la religion de l'honneur. C'est ainsi par exemple qu' la confiance se substitue le crdit (talq) , autrefois maudit ou mpris (comme en tmoigne l'injure " face de crdit", visage de celui qui, perptuellement humili, cesse de ressentir le dshonneur, ou le fait que la rpudiation sans restitution, la plus grande offense concevable, s'appelle berru natalq). "A l'ge du crdit, comme dit un informateur, bien malheureux sont ceux qui n'ont invoquer que la confiance dont jouissaient leurs parents. Tout ce qui compte c'est l'avoir immdiat. Tout le monde veut tre homme de march. Tout le monde croit avoir droit la confiance, si bien qu'il n'y a plus de confiance". (29) La lutte idologique entre les groupes (classe d'ge ou se xe) et les classes sociales pour la dfinition de la ralit oppo se la violence symbolique, comme violence mconnue et recon nue,donc lgitime, et la prise de conscience de l'arbitraire qui dpossde les dominants d'une part de leur force symbolique en abolissant la mconnaissance. Cette lutte idologique pour la dfinition de la ralit fait partie de la dfinition scientifique de la ralit.

(27) II s'ensuit que l'erreur objectiviste -et tout particulirement celle qui consiste ignorer les effets de l'objectivation du nonobjectiv- est plus lourde de consquences dans un univers o comme ici la reproduction de l'ordre social dpend plus de la reproduction incessonte d'habitus conformes que de la reproduct ion automatique des structures capables d'engendrer ou de slectionner les habitus conformes.

I dissimulation conversion Vievve Bourdieu du des capital mcanismes conomique de en reproduction capital symboli par la 132 dngation de l'conomie et de l'intrt conomique qui, dans les socits prcapitalistes, s'exerait d'abord que : c'est au travers de la redistribution lgitimatrisur le terrain d'o il a fallu l'exclure pour constituer ce, publique (politique "sociale") ou prive (financ comme telle l'conomie, trouve ainsi son refuge de ement de fondations "dsintresses", donation des prdilection dans le domaine de l'art et de la "culture", hpitaux, des institutions scolaires et culturelles, lieu de la pure consommation, d'argent bien sr mais aussi de temps non convertible en argent. Ilt de sa etc. ) qu'ils rendent possible que s'exerce l'efficacit cr qui s'oppose de manire systmatique et ostenta des mcanismes de reproduction. A ces formes d'ac toire l'univers profane et quotidien- de la production, cumulation lgitime, par lesquelles les dominants s'assurent, un capital de "crdit" qui semble ne rien asile de la gratuit et du dsintressement dans un devoir la logique de l'exploitation (30), il faut, ajou univers livr l'argent et l'intrt, le monde de l'art propose comme en d'autres temps la thologie, ter cette autre forme d'accumulation de capital symbol une anthropologie imaginaire obtenue par la dngat iquequ'est la thsaurisation de biens de luxe attes tant le got et la distinction de leur possesseur. La ion de toutes les ngations qu'opre rellement l'conomie.

(30) Ce n'est pas le sociologue mais un groupe d'industriels amricains qui, pour rendre compte de l'effet des "relations publiques" ont forg la "thorie du compte bancaire" qui "exige que l'on fasse des dpts rguliers et frquents la Banque de l'opinion publique (Bank of Public Good-Will) de manire pou voir tirer des chques sur ce compte quand c'est ncessaire" (cit par Dayton Mac Kean, Party and Pressure Politics, New York, Houghton Mifflin Company, 19-14). Cf. aussi Richard W. Gable, "N. A. M. : Influential Lobby or Kiss of Death ?", The Journal of Politics, 15 (2), may 1953, p. 262 (sur les dif frents modes d'action de la N. A. M. , action sur le grand pu blic, action 'u r les ducateurs, les ecclsiastiques, les leaders de clubs fminins, les leaders agricoles, etc.) et H.A. Turner, "How Pressure Groups Operate", The Annals of the American Academy of Political and Social Science , 319, September 1958, pp. 63-72 (sur la manire dont l'organisation s'lve elle-mme dans l'estime du public et conditionne les attitudes de faon crer un tat de l'opinion publique tel que le public accueillera presque automatiquement avec faveur les programmes dsirs par le groupe).