A produo cultural do corpo1 Silvana Vilodre Goellner

Pensar o corpo como algo produzido na e pela cultura , simultaneamente, um desafio e uma necessidade. Um desafio porque rompe, de certa forma, com o olhar naturalista sobre o qual muitas vezes o corpo observado, explicado, classificado e tratado. Uma necessidade porque ao desnaturaliz-Io revela, sobretudo, que o corpo histrico. Isto , mais do que um dado natural cuja materialidade nos presentifica no mundo, o corpo uma construo sobre a qual so conferidas diferentes marcas em diferentes tempos, espaos, conjunturas econmicas, grupos sociais, tnicos, etc. No portanto algo dado a priori nem mesmo universal: o corpo provisrio, mutvel e mutante, suscetvel a inmeras intervenes consoante o desenvolvimento cientfico e tecnolgico de cada cultura bem como suas leis, seus cdigos morais, as representaes2 que cria sobre os corpos, os discursos3 que sobre ele produz e reproduz. Um corpo no apenas um corpo. tambm o seu entorno. Mais do que um conjunto de msculos, ossos, vsceras, reflexos e sensaes, o corpo tambm a roupa e os acessrios que o adornam, as intervenes que nele se operam, a imagem que dele se produz, as mquinas que nele se acoplam, os sentidos que nele se incorporam, os silncios que por ele falam, os vestgios que nele se exibem, a educao de seus gestos... enfim, um sem limite de possibilidades sempre reinventadas e a serem descobertas. No so, portanto, as semelhanas biolgicas que o definem mas, fundamentalmente, os significados culturais e sociais que a ele se atribuem. O corpo tambm o que dele se diz e aqui estou a afirmar que o corpo construdo, tambm, pela linguagem. Ou seja, a linguagem no apenas reflete o que existe. Ela prpria cria o existente e, com relao ao corpo, a linguagem tem o poder de nome-Io, classific-Io, definir-lhe normalidades e anormalidades, instituir, por exemplo, o que considerado um corpo belo, jovem e saudvel. Representaes estas que no so universais nem mesmo fixas. So sempre temporrias, efmeras, inconstantes e variam conforme o lugar/tempo onde este corpo circula, vive, se expressa, se produz e produzido. E tambm onde se educa porque diferentes marcas se incorporam ao corpo a partir de distintos processos educativos presentes na escola, mas no apenas nela, visto que h sempre vrias pedagogias em circulao. Filmes, msicas, revistas e livros, imagens, propagandas so tambm locais pedaggicos que esto, o tempo todo, a dizer de ns, seja pelo que exibem ou pelo que ocultam. Dizem tambm de nossos corpos e, por vezes, de forma to sutil que nem mesmo percebemos o quanto somos capturadas/os e produzidas/os pelo que l se diz.

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Publicado em LOURO, G.L. et al. Corpo, Gnero e sexualidade: um debate contemporneo. Petrpolis: Vozes, 2003. O termo representao aqui entendido como um modo de produo de significados na cultura. Processo este que se d pela linguagem e implica, necessariamente, relaes de poder. "Representao, nessa perspectiva, envolve as prticas de significao e os sistemas simblicos atravs dos quais estes significados - que nos permitem entender nossas experincias e aquilo que ns somos - so construdos" (Meyer, 1998: 20). 3 Discurso aqui entendido a partir do sentido que Michel Foucault atribuiu a este termo quando afirma referir-se a um conjunto de enunciados de um determinado saber articulados entre si. Saberes estes que so historicamente construdos em meio a disputas de poder (Foucault, 1995).

Falar do corpo falar, tambm, de nossa identidade dada a centralidade que este adquiriu na cultura contempornea cujos desdobramentos podem ser observados, por exemplo, no crescente mercado de produtos e servios relacionados ao corpo, a sua construo, aos seus cuidados, a sua libertao e, tambm, o seu controle. Pensemos nos investimentos da denominada indstria da beleza e da sade, cuja ampliao no cessa de acontecer. Adornos, cosmticos, roupas inteligentes, tatuagens, prteses, dietas, suplementos alimentares, academias, cirurgias estticas, medicamentos e drogas qumicas fazem parte de um sem-nmero de saberes, produtos e prticas a investir no corpo produzindo-o diariamente. Pensar o corpo da maneira como estou pensando, falando, escrevendo e sentindo pressupe saberes ancorados em determinados referenciais tericos e polticos. Saberes que possibilitam, permitem e criam esse olhar sobre o corpo, afirmando-o como um constructo histrico e cultural que, longe de ser inquestionvel, um territrio de onde e para onde emergem sempre outras e novas dvidas, questionamentos, incertezas, inquietaes. Dois campos tericos esto a subsidiar este texto. Os Estudos Culturais4 e a Histria do Corpo5. Mesmo que estes sejam campos difceis de serem sumariamente explicitados, inclusive pela abrangncia que cada um possui, pertinente destacar que ambos possibilitam olhar o corpo de forma a desnaturaliz-lo, ou seja, de forma a questionar saberes considerados pela teorizao tradicional como verdadeiros ou, por vezes, nicos. Vale ressaltar que estes campos tericos ao enfatizarem a dimenso cultural do corpo no negam sua materialidade biolgica. No entanto, no conferem a esta materialidade a centralidade na definio do que seja um corpo nem mesmo tomam a biologia como definidora dos lugares atribudos aos diferentes corpos em diferentes espaos sociais. Ou seja, no pela biologia que se justificam determinadas atribuies culturais como outrora foi comum no pensamento ocidental moderno e, diga-se de passagem, ainda em algumas perspectivas contemporneas de anlise do corpo. Vejamos: por muito tempo as atividades corporais e esportivas (a ginstica, os esportes e as lutas) no eram recomendadas s mulheres porque poderiam ser prejudiciais natureza de seu sexo considerado como mais frgil em relao ao masculino. Centradas em explicaes biolgicas, mais especificamente, na fragilidade dos rgos reprodutivos e na necessidade de sua preservao para uma maternidade sadia, tais proibies conferiam diferentes lugares sociais para mulheres e para homens onde o espao do privado - o lar passou a ser reconhecido como de domnio da mulher, que nele poderia exercer, na sua plenitude, as virtudes consideradas como prprias de seu sexo tais como a pacincia, a
Os Estudos Culturais tm sua origem a partir da fundao do Centro de Estudos Culturais Contemporneos, na Universidade de Birmingham, Inglaterra, na dcada de 60. Este texto est fundamentado na vertente dos Estudos Culturais que contempla a perspectiva ps-estruturalista ancorada na produo de autores como Michel Foucault e Jacques Derrida. Sobre este tema ler: Silva, 1995; 1999; Costa, 2000. 5 Considerado como uma abordagem da historiografia contempornea, historicizar o corpo se tornou possvel a partir da corrente historiogrfica denominada Nova Histria cuja origem se d na Frana no incio do sculo XX em especial atravs dos trabalhos de Marc Bloch e Lucien Febvre. Essa corrente possibilitou a emergncia de novos temas, problemas e abordagens pesquisa historiogrfica, dentre eles as pesquisas sobre a historicidade do corpo.
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intuio, a benevolncia, entre outras. As explicaes para tal localizao advinha da biologia do corpo, representado como frgil, no pela tenacidade de seus msculos, pela sua maior ou menor capacidade respiratria ou, ainda, pela envergadura de seus ossos, mas pelo discurso e pelas representaes de corpo feminino que nesse momento se operam. Ainda que essa fosse uma viso com muita circulao, por exemplo, na sociedade brasileira do sculo XIX, necessrio dizer que a vida escapa e que as fronteiras da interdio foram e so freqentemente rompidas. Naquele tempo, diferentes mulheres do campo e da cidade inseriram-se em diferentes prticas corporais, esportivas ou no, cuja demanda de esforo fsico era intensa, no s nas atividades de trabalho como nas de lazer. Carregar peso, limpar, fazer longos percursos a p, atuar nas colheitas, manejar maquinrio pesado, jogar futebol, lutar, fazer piruetas e lanar-se ao vazio num vo de trapzio eram atividades rotineiras de um grande nmero de mulheres que nem por isso deixaram de ser mulheres ou sucumbiram frente s exigncias de fora fsica. Seus corpos colocaram em tenso diferentes possibilidades de viver o ser mulher, portanto, podemos ler neles formas de romper com determinados essencialismos6 atribudos, por cada cultura e por cada contexto histrico, para o que seja, por exemplo, masculinidade e feminilidade. Desestabilizar verdades preconcebidas e romper com os essencialismos so algumas das contribuies do campo terico dos Estudos Culturais. E tambm das abordagens historiogrficas crticas que tm tomado o corpo como o locus de investigao, seja pela tica da medicina, da esttica, da arte, da nutrio, da mdia, da psicologia, do lazer, da moda, etc. Michel Foucault , sem dvida, um autor cuja contribuio inegvel em ambos campos tericos. Em especial quando tematiza o corpo afirmando, sobretudo, serem os nossos gestos construes culturais historicamente datadas. Ao analisar determinadas instituies como escolas, fbricas, hospitais, prises ele fala no apenas do corpo, mas ainda do poder que investe no corpo diferentes disciplinas de forma a dociliz-Io, a conhecIo e control-Io no detalhe. Seu objeto de investigao no est centrado no corpo, mas nas prticas sociais, nas experincias e nas relaes que o produzem, num determinado tempo/local, de uma forma especifica e no de outra qualquer. Para Foucault, o controle da sociedade sobre os indivduos no se opera apenas pela ideologia ou pela conscincia, mas tem seu comeo no corpo, com o corpo. "Foi no biolgico, no somtico, no corporal que antes de tudo investiu a sociedade capitalista. O corpo uma realidade biopoltica" (Foucault, 1992: 77). As anlises de Foucault revelam, por fim, ser possvel e necessrio problematizar o corpo, ou seja, estranh-Io, coloc-Io em questo. Problematizar, por exemplo, os significados e a valorizao que determinadas culturas atribuem a alguns corpos, as prticas

"Tendncia a caracterizar certos aspectos da vida social como tendo uma essncia ou um ncleo - natural ou cultural fixo, imutvel (Silva, 2000: 53).

narrativas a eles associados, as hierarquias que a partir da sua anatomia se estabelecem. Enfim, suas anlises anunciam serem infinitas as histrias sobre os corpos ainda que seja absoluta uma certeza: o corpo ele mesmo uma construo social, cultural e histrica. Percorrer histrias, procurar mediaes entre passado e presente, identificar vestgios e rupturas, alargar olhares, desconstruir representaes, desnaturalizar o corpo de forma a evidenciar os diferentes discursos que foram e so cultivados, em diferentes espaos e tempos, imperativo para que compreendamos o que hoje designado como sendo um corpo desejvel e aceitvel. Lembrando sempre que essas so referncias transitrias, mas que mesmo por assim serem no perdem seu poder de excluir, inferiorizar e ocultar determinados corpos em detrimento de outros. No sem razo que o corpo jovem, produtivo, saudvel e belo um ideal perseguido por um nmero infinito de mulheres e homens do nosso tempo cujos investimentos individuais demandam energia, dinheiro e responsabilidade. Este olhar sobre o corpo, pautado na sua aparncia e rendimento, no recente mesmo que recentes sejam algumas das vrias intervenes que nele se operam. O culto ao corpo corno hoje vivenciamos, em que pesem as especificidades de cada momento histrico e cada cultura, tem seu incio no final do sculo XVIll e se intensifica no sculo XIX porque, nesse tempo, o corpo adquire relevncia nas relaes que se estabelecem entre os indivduos. Gesta-se uma moral das aparncias que faz convergir o que se aparenta ser com o que, efetivamente, se . Esse perodo particularmente importante para entendermos o corpo contemporneo porque aqui que se criaram e consolidaram algumas representaes que ainda hoje marcam nossos corpos, com maior ou menor intensidade. Essa importncia se d, fundamentalmente, pela ao da cincia deste tempo que, ao debruar-se sobre o corpo humano, buscou entend-Io no detalhe. Neste momento, despontaram algumas teorias que, utilizando-se do discurso cientfico, analisaram os indivduos a partir de suas caractersticas biolgicas, ou seja, da forma e da aparncia do seu corpo. No apenas os analisaram, mas Ihes conferiram diferentes lugares sociais. O tamanho do crebro, por exemplo, poderia justificar o nvel de inteligncia dos sujeitos; a aparncia do rosto (cor da pele e dos cabelos) passou a ser um dos elementos a identificar a aptido de alguns para o trabalho manual; as feies (traos do rosto), o tamanho das mos ou do crnio poderia classificar os comportamentos e identificar os loucos, criminosos, tarados e agitadores polticos. Essas classificaes colaboraram para que diferentes hierarquizaes se estruturassem entre os humanos. Por vezes, os negros e/ou as mulheres foram considerados inferiores exclusivamente porque seus corpos apresentavam algumas caractersticas biolgicas nomeadas por essa mesma cincia como inferiores, incompletas ou dspares. A cincia do sculo XIX que classifica e analisa o corpo no seu detalhe aquela que vai legitimar uma educao do corpo visando torn-Io til e produtivo. Como base deste pensamento est a crena de que o corpo uma mquina produtora de energia, sendo as leis da termodinmica aquelas que esto a subsidiar a criao da representao do corpo

energtico: o corpo que no pode nem desperdiar foras, nem exercitar-se alm do desejado - o corpo produtivo. Lembremos que foi no sculo XVIll que surgiram as primeiras mquinas a vapor e que, no incio do sculo XIX, estas mquinas, por exemplo, aumentavam a velocidade dos navios e das locomotivas. A combusto do carvo em brasa aquecia a gua que se transformava em vapor que impulsionava as mquinas. Em outras palavras: a combusto produzia energia. Esse era o modo como se compreendia o funcionamento das mquinas e por isso no podemos estranhar que o corpo humano fosse observado da mesma forma: um motor de combusto que conseguia digerir ali-mentos e transform-Io em energia produtiva. Energia essa canalizada tanto para o trabalho produtivo nas indstrias em expanso como tambm para o fortalecimento dos indivduos e a conseqente melhoria de sua sade e seu bem-estar. Estes foram alguns dos motivos pelos quais a educao do gesto e, portanto, do corpo foi incentivada e incorporada em muitos programas oficiais de ensino de diferentes pases. Em nome da sade e do bem-estar do indivduo, o corpo passou a ser alvo de diferentes mtodos disciplinares, entendidos como um conjunto de saberes e poderes que investiram no corpo e nele se instauraram: as aparelhagens para corrigir as anatomias defeituosas, os banhos de mar, as medies e classificaes dos segmentos corporais, a modelagem do corpo pela atividade fsica, a classificao das paixes, a definio do que seriam desvios sexuais, por exemplo, compunham um conjunto de saberes e prticas voltadas para a educao da gestualidade, a correo do corpo, sua limpeza e higienizao. A prpria palavra "higiene", neste contexto, adquire outro significado. Deixa de designar "o que so" e, portanto, de qualificar a sade e passa a constituir um conjunto de dispositivos e de saberes que atuam no corpo. Torna-se um campo especifico da medicina que objetiva qualificar no apenas a higiene do corpo, mas a higiene da cidade conferindo, a ambos, mais energia e vigor (VigarelIo, 1996). O corpo a ser produzido a partir destas concepes exigia alterao imediata nos hbitos cotidianos dos indivduos no que se relacionava aos cuidados de si. Exigia tambm uma educao especfica, capaz de potencializ-Io. Duas grandes transformaes se pem em curso, neste perodo, no que se relaciona produo de um corpo educado para suportar as demandas destes tempos onde a dinamicidade se fazia necessria, bem como a fora fsica, o vigor, a retido dos corpos e a extrao mxima de suas energias: o banho e a prtica de atividades fsicas. Recorro a estes exemplos no no sentido de historiciz-Ios mas, sobretudo, para evidenciar o carter transitrio, mutvel e histrico de tudo o que vivenciamos, sentimos, acreditamos e somos. Afinal, se o corpo um constructo cultural tambm o so todas as prticas que o produzem. O banho, por exemplo, nem sempre esteve ligado idia da limpeza e da higienizao do corpo, representao j naturalizada nos nossos dias. Na Idade Mdia, estava ligado s atividades festivas, aos prazeres corporais, excitao sexual, ao erotismo; a lavagem do corpo e sua conseqente limpeza dirigia-se apenas s suas partes visveis como o rosto e as mos. J nos sculos XVI e XVII, a idia da limpeza relacionava-se muito
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mais ao uso de roupas brancas do que lavagem porque acreditava-se que a gua poderia ser uma ameaa ao corpo, pois, sendo a pele uma superfcie porosa, o banho poderia tornIa mais frgil, deixando-a aberta para a penetrao de vrus e agentes malignos ao organismo. A partir do sculo XVIII, algo comea a se modificar: a lavagem do corpo passa a ser associada sua proteo e revigoramento. Acredita-se, agora, que o asseio assegura e sustenta o bom funcionamento das funes e, por esta razo, o banho observado como algo que pode proporcionar energia pele livrando-a do incmodo da sujeira. preciso lavar para melhor defender, dizem os mdicos e os higienistas. Nesse sentido, a limpeza no vincula-se apenas aparncia, mas, fundamentalmente, ao vigor: necessrio desobstruir os poros para melhor dinamizar o corpo, enrijecer as carnes, aumentar a fora, repor as energias. Os banhos de mar, at ento vistos como perigosos, passam a ser plenamente recomendados e incentivados, pois so observados como eficientes para potencializao do corpo, para a melhor circulao de seus fluxos, para seu revigoramento e fortalecimento (Corbin, 1989). Neste perodo, os mdicos se tornam figuras centrais cuidando no apenas do corpo individual, mas, ainda, do corpo social. Razo pela qual propuseram inmeras intervenes privadas e pblicas direcionadas para o trato com o corpo, dentre elas a preocupao para com a educao dos indivduos. Ou, ainda, uma educao higinica, portanto, corporal. Considerando este contexto no difcil entender as razes pelas quais as atividades fsicas, em especial a ginstica, so tomadas como necessrias para a consolidao deste projeto. A educao do gesto, concretizada atravs da exercitao corporal, foi, gradativamente, se incorporando ao cotidiano de homens e mulheres colocando em ao um minucioso controle sobre o corpo, seus movimentos, atitudes, sentimentos e comportamentos. A industrializao crescente conferiu novos ritmos s cidades e aos indivduos que nelas habitavam e a cincia, atravs de seus conhecimentos, tcnicas e mtodos, potencializou duas energias: a do corpo individual e a do corpo social. A crena desmedida no progresso, no desenvolvimento e nos avanos da cincia redefiniram algumas condutas em relao educao do corpo visando a economia do gesto e o uso adequado do tempo evitando o seu desperdcio. Dentro deste contexto, a escola passa a ser observada como um espao privilegiado para atuar tanto na instruo de crianas e jovens como ainda na interiorizao de hbitos e valores que pudessem dar suporte sociedade em construo: uma escola capaz de preparar os indivduos moral e fisicamente tendo por base educao do corpo, isto , uma educao suficientemente eficiente na produo de corpos capazes de expressar e exibir os signos, as normas e as marcas corporais da sociedade industrial evidenciando, inclusive, as distines de classe. O corpo retilneo, vigoroso, elegante, delicado e comedido nos gestos traduzia o pertencimento burguesia da poca, enquanto o corpo volumoso, indcil, desmedido, fanfarro e excessivo era representado como inferior e abjeto ao que se desejava produzir. Lembremos: um corpo no s um corpo. , ainda, o conjunto de signos que compe sua produo.
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Ainda sobre as atividades fsicas, pertinente ressaltar que a ginstica, nesse perodo, no restringe-se ao que hoje observamos desta prtica. A ginstica7 compreendia diferentes prticas corporais, como por exemplo exerccios militares de preparao para a guerra, acrobacias, danas, cantos, corridas, jogos, esgrima, natao, marchas, lutas, entre outras. Estava voltada para a formao do carter, para a potencializao da energia individual, para a aquisio da fora, resistncia, agilidade, enfim, para a formao de um sujeito moderno, constitui dor de novos tempos cujo corpo a ser produzido e valorizado estava pautado pela lgica do rendimento, da produtividade e da individualizao das aparncias. O corpo que hoje temos, vivemos e sentimos incorporou muito dos valores em voga naquele tempo. Alguns destes valores guardam em ns suas reminiscncias, outros perderam importncia ou deles no sobraram vestgios. Representaes de beleza, sade, doena, vida, juventude, virilidade, entre outras, no deixaram de existir, apenas transmudaram-se, incorporaram outros contornos, produziram outros corpos. Corpos que, simultaneamente, mantm vnculos com o passado e carregam em si potencialidades do futuro visto que a cincia, ao ampliar seus recursos tcnicos, permite aes antes impensadas, como por exemplo, a mudana de sexo, a leitura dos genes e a clonagem animal ou humana. Vale ressaltar ainda que a tecnocincia esteja produzindo novos corpos, potencializados pelo usos de diferentes produtos e tcnicas tais como prteses, suplementos alimentares, lentes de contato, vitaminas, vacinas, drogas qumicas, estimulantes, implantes, etc., o corpo ainda est sujeito a distintas hierarquizaes. Afirmo, portanto, que as intervenes que nele operam, ao mesmo tempo que podem oferecer-lhe e oferecem - liberdades, invocam tambm estratgias de autocontrole e interdio. A promessa de uma vida mais longa e saudvel acompanhada, por exemplo, de inmeros discursos e representaes que auto-regulam o indivduo tornando-o, muitas vezes, vigia de si prprio. A nfase na liberdade do corpo no que respeita a sua exposio e desnudamento nos espaos pblicos caminha passo a passo com a valorizao dos corpos enxutos e "em forma" onde o excesso, mais que rejeitado, visto, por vezes, como resultado da displicncia e da falta de cuidado. Pensando com Foucault, nesse novo investimento sobre o corpo j no h mais a forma de controle-represso, to comum aos sculos XVIII e XIX, mas o controle-estimulao porque a valorizao e a explorao do corpo so faces de uma mesma moeda. Nas suas palavras: "Fique nu... mas seja magro, bonito e bronzeado!" (1977: 147). A cultura de nosso tempo e a cincia por ela produzida e que tambm a produz, ao responsabilizar o indivduo pelos cuidados de si, enfatiza, a todo momento, que somos o resultado de nossas opes. O que significa dizer que somos os responsveis por ns mesmos, pelo nosso corpo, pela sade e pela beleza que temos ou deixamos de ter.

O termo ginstica origina-se do adjetivo grego "gymnikos", que relativo aos exerccios do corpo e de "gimn(o)", que se refere idia de nu, do grego "gymns": nu, despido. A palavra ginsio vem de "gumnoi", que significa totalmente despido.

A individualizao das aparncias produzida a partir da valorizao por vezes exacerbada da imagem transformada em performance tem levado os indivduos a perceber que o corpo o local primeiro da identidade, o locus a partir do qual cada um diz do seu ntimo, da sua personalidade, das suas virtudes e defeitos. Num tempo onde a individualizao do eu se faz premente, ser nico sustentar uma inconfundvel visibilidade, um eu localizado no visvel de corpo. Um eu construdo a partir de referncias inscritas e prescritas em diversas instncias culturais, atravs das quais, a todo e qualquer momento, possvel mensurar o ineditismo de ns mesmos, de nossa singularidade e individualidade. A produo do corpo se opera, simultaneamente, no coletivo e no individual. Nem a cultura um ente abstrato a nos governar nem somos meros receptculos a sucumbir s diferentes aes que sobre ns se operam. Reagimos a elas, aceitamos, resistimos, negociamos, transgredimos tanto porque a cultura um campo poltico como o corpo, ele prprio uma unidade biopoltica. Por essa razo, podemos pensar no corpo como algo que se produz historicamente, o que equivale dizer que o nosso corpo s pode ser produto do nosso tempo, seja do que dele conhecemos, seja do que ainda est por vir. Um corpo que, dada a importncia que hoje apresenta no que respeita a construo de nossa subjetividade est exigindo de ns no apenas a busca constante de prazeres sempre reinventados, mas tambm disciplina, responsabilidade e dedicao. Um corpo que, ao mesmo tempo que nico e revelador de um eu prprio, tambm um corpo partilhado porque semelhante e similar a uma infinidade de outros produzidos neste tempo e nesta cultura.

Referncias bibliogrficas CORBIN, Alan (1989). O territrio do vazio - A praia e o imaginrio ocidental. So Paulo: Companhia das Letras. COSTA, Marisa V. (org.) (2000). Estudos Culturais em educao: mdia, arquitetura, brinquedo, biologia, literatura, cinema... Porto Alegre: UFRGS. FOUCAULT, Michel (1992). Microfsica do poder. Rio de Janeiro: Graal. - (1995). Arqueologia do saber. Rio de Janeiro: Forense Univ. MEYER, Dagmar E.E. (1988). Gnero e sade: indagaes a partir do ps-estruturalismo e dos Estudos Culturais. Revista de Cincias da Sade, vaI. 17, n. 1, jan.-jun. p. 13-32. Florianpolis [s.e.]. SILVA, Tomaz T. da (org.) (1995). Aliengenas na sala de aula Uma introduo aos Estudos Culturais em educao. PetrpoIis: Vozes. ________ (org.) (1999). O que , afinal, "Estudos Culturais"? Belo Horizonte: Autntica. ________ (2000). Teoria cultural e educao: um vocabulrio crtico. Belo Horizonte: Autntica. VIGARELLO, Georges (1996). O limpo e o sujo. So Paulo: Martins Fontes.
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