ANTROPOLOGA TEOLGICA 2008

Seleccin de textos para la Unidad I. 1

1. "As como en el orden de las causas eficientes la potencia del primer agente llega a los ltimos efectos a travs de las causas segundas, as en el orden de los fines quienes ms alejados del fin llegan a ste mediante los ms cercanos: a la manera como el laxante no se ordena a la salud sino a travs de la purgacin. De all que en el orden universal los seres inferiores no alcancen el ltimo fin sino en cuanto se ordenan a los superiores. Lo cual tambin aparece considerando el mismo orden de las cosas. En efecto, vemos como naturalmente las cosas imperfectas se subordinan al uso de las ms nobles: las plantas se nutren de la tierra; los animales de las plantas y todos se ordenan al uso del hombre. De tal manera que los seres inanimados existen por los animados, las plantas por los animales y todos por el hombre. As pues y como ya hemos demostrado ms arriba (c. 74) dado que la naturaleza intelectual es superior a la corporal, debemos afirmar que toda la naturaleza corprea se ordena a la intelectual. Entre las intelectuales es la naturaleza racional, forma del hombre, quien tiene que ver de manera directa con el cuerpo. Por tanto toda la naturaleza corporal ha sido creada por el hombre, en cuanto animal racional. La consumacin de toda la naturaleza corprea depender as de la consumacin del hombre. La consumacin del hombre consiste en la asecucin del ltimo fin, que es la beatitud o felicidad perfectas, consistente en la visin divina..." SANTO TOMS Compendio de Teologa c. 148 (1272) ----------2. "Por la virtud o energa y el calor los cuerpos celestes influyen en la produccin de las cosas que se engendran de los elementos, excitando, impulsando, conciliando; de tal manera que por la conciliacin de elementos contrarios alejada de la igualdad influyen en los minerales; por la conciliacin menos alejada de la igualdad en los vegetales; por la conciliacin prxima a la igualdad, en los sensitivos; y por la conciliacin igual, en los cuerpos humanos, los cuales estn dispuestos para la forma ms noble, que es el alma racional, a la cual se ordena y en la cual se termina el apetito de toda la naturaleza sensitiva y corprea para que por ella, que es forma, dotada de ser, vida sentido e inteligencia, a modo de crculo inteligible, sea reducida a su Principio y en El se perfeccione y halle su bienaventuranza". SAN BUENAVENTURA Breviloquio p.2 c. 4 n. 3 (1256) ----------3. "...finis ad quem res ordinantur, duplex est. Quidam enim est finis principalis et ultimus, quidam vero est finis sub fine. Si primo modo loquamur de fine, sic omnium creaturarum tam rationalium quam irratilonalium finis est Deus, quia omnia propter semetipsum creavit Altissimus (Prov. 16, 4); omnia enim fecit ad laudem suae bonitatis. Si autem loquamur de fine non principali, qui est finis quodam modo et finis sub fine, sic omnia sensibilia animalia facta sunt propter hominem"
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SAN BUENAVENTURA II S d 15 a 2 q 1 c ----------4. "...en el orden de las cosas, las imperfectas existen para las perfectas, como tambin en la va de la generacin la naturaleza procede de lo imperfecto a lo perfecto. De aqu resulta que, as como en la generacin del hombre lo primero es lo vivo, luego el animal y, por ltimo, el hombre, as tambin los seres que solamente viven, como las plantas, existen en general para los animales, y los animales para el hombre..." SANTO TOMS II II 64 1 c (1271) ----------5. 1451 No obstante, se puede objetar que la substancia intelectual no puede comunicar su ser a la materia corporal, resultando de ello un solo ser para la substancia intelectual y para la materia corporal, porque a gneros diversos corresponden diversos modos de ser, y el ser ms noble corresponde a la substancia ms noble. 1452 No habra inconveniente en afirmarlo si dicho ser fuera del mismo modo ser de la materia y de la substancia intelectual. Pero no sucede as. Porque es ser de la materia corporal como recipiente y sujeto para algo ms elevado, y, por el contrario, de la substancia intelectual lo es como principio y en conformidad con su propia naturaleza. No existe, pues, impedimento para que la substancia intelectual, que es el alma humana, sea forma del cuerpo. 1453 Y esto nos mueve a considerar la admirable concatenacin de las cosas. Siempre esta unido lo nfimo del gnero supremo con lo supremo del gnero inferior. As, algunas especies inferiores del gnero animal exceden en muy poco la vida de las plantas, por ejemplo, las ostras, que son inmviles y slo tienen tacto y a modo de plantas se agarran a la tierra. Por lo cual dice Dionisio que "la sabidura divina uni los fines de las cosas superiores con los principios de las inferiores". Lo cual da lugar a considerar lo supremo del gnero corpreo, es decir, el cuerpo humano, armnicamente complexionado, el cual llega hasta lo nfimo del gnero superior, o sea, el alma humana, que ocupa el ltimo grado del gnero de las substancias intelectuales, como se ve por su manera de entender. Por eso se dice que el alma humana es como "horizonte" y "confn" entre lo corpreo e incorpreo, porque, aunque es substancia incorprea, es, sin embargo, forma del cuerpo. Y no es menor la unidad resultante de la substancia intelectual y de la materia corporal que la unidad de la forma del fuego con su materia sino mayor, porque cuanto ms domina la la forma a la materia, mayor unidad resulta de ambas. 1454 Mas, aunque el ser de la forma y de la materia sea uno, no es necesario, sin embargo, que la materia se adecue siempre al ser de la forma. Antes bien, cuanto ms noble es la forma tanto ms sobrepasa en su ser a la materia. Como puede verse fijndose en las operaciones de las formas, por cuya consideracin conocemos las naturalezas de las mismas, porque cada cual obra en conformidad con su ser. Luego la forma, cuya operacin supera la condicin de la materia, superar tambin por la dignidad de su propio ser a la materia. 1455 Encontramos, en efecto, ciertas formas nfimas incapaces de realizar
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otra operacin que aquella que las cualidades dispositivas de la materia alcanzan, como lo clido, lo fro, lo hmedo y lo seco, lo raro, lo denso, lo pesado y leve y otros parecidos como las formas de los elementos. Luego estas formas son totalmente materiales y totalmente inmersas en la materia. 1456 Sobre stas estn las formas de los cuerpos mixtos, que, aunque no sobrepasen las operaciones de las citadas cualidades, producen, sin embargo, a las veces aquellos efectos por un poder superior, conforme con su especie, recibido de los cuerpos celestes. As el imn atrae al hierro. 1457 Y sobre stas hay algunas formas cuyas operaciones se extienden a ciertos efectos que exceden el poder de dichas cualidades, sirvindoles, sin embargo, stas orgnicamente para sus operaciones. Tales son las almas de las plantas, las cuales se asemejan en poder no solo a los cuerpos celestes, rebasando las cualidades activas y pasivas, sino tambin a lo motores de stos, en cuanto son principio de movimiento para los seres vivientes que se mueven a s mismos. 1458 Sobre stas formas encuntranse otras semejantes a las substancias superiores no solo en moverse, sin tambin, de algn modo, en el conocer; y, aunque son capaces para las operaciones que ni orgnicamente pueden realizar. las predichas cualidades, precisan, no obstante, de un rgano corpreo para ejecutarlas. Tales son las almas de los animales brutos. Porque sentir e imaginar no se realizan calentando o refrigerando, aunque ambas cosas sean necesarias para la buena disposicin del rgano. 1459 Y sobre todas estas formas hay una semejante a las substancias superiores incluso en cuanto al gnero de conocimiento que es el entender; y, en consecuencia, es capaz de la operacin que se realice plenamente sin rgano corpreo. Esta es el alma intelectiva, porque el entender no se ejecuta con rgano corporal. Por eso es necesario que aquel principio por el que el hombre entiende, que es el alma intelectiva y excede la condicin de la materia corporal, no est totalmente sujeto a la materia ni inmerso en ella, como las otras formas materiales. Lo que manifiesta su operacin intelectual, para la cual no comunica con la materia corporal. Sin embargo, como el en. tender del alma humana precisa de potencias que obran mediante rganos corpreos, es decir, de la imaginacin y del sentido, por esto mismo se comprende que naturalmente se une al cuerpo para completar la especie humana. II CG 68 ----------6. "El mundo visible no ha sido ordenado para el hombre. Todas las cosas nacen y perecen para el bien comn del conjunto, por una incesante transformacin de elementos." CELSO, citado por ORGENES, Contra Celsum IV, 69. ----------7. "Hay que rechazar el pensamiento de que el mundo haya sido hecho en vistas al hombre: no ha sido hecho en vistas del hombre ms que en vistas al len, al guila o al delfn."
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Ibid. IV, 99. ----------8. "En mi mente, la vida de un cordero no es menos preciada que la de un humano" MAHATMA GANDHI (1869-1948) ----------9. "La antigua alianza -entre ciencia y mito- se ha roto: el hombre sabe al fin que est solo en la inmensidad indiferente del universo, en el que ha emergido por azar. Ni su destino ni su deber estn escritos en ninguna parte. A l le corresponde elegir entre el reino y las tinieblas." JACQUES MONOD El azar y la necesidad (1970) ----------10."...Por eso innumerables ngeles en tu presencia, contemplando la gloria de tu rostro, te sirven siempre y te glorifican sin cesar. Y con ellos tambin nosotros, llenos de alegra, y por nuestra voz las dems creaturas, aclamamos tu nombre cantando: Santo, Santo, Santo..." Cuarta plegaria eucarstica (1962) ----------11."La Biblia nos ensea que el hombre ha sido creado 'a imagen de Dios', con capacidad para conocer y amar a su Creador y que por Dios ha sido constituido seor de la entera creacin visible para gobernarla y usarla glorificando a Dios." Gaudium et spes 12. ----------12."...todos los bienes de la tierra deben ordenarse en funcin del hombre, centro y cima de todos ellos." Ibid. ----------13."En la unidad de cuerpo y alma, el hombre, por su misma condicin corporal, es una sntesis del universo material, el cual alcanza por medio del hombre su ms alta cima y alza la voz para la libre alabanza del Creador. No debe, por tanto, despreciar la vida corporal, sino que, por el contrario, debe tener por bueno y honrar a su propio cuerpo, como criatura de Dios que ha de resucitar el ltimo da". Ibid. n. 14 ----------Gustavo E. Podest

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14."No se equivoca el hombre al afirmar su superioridad sobre el universo material y al considerarse no ya como partcula de la naturaleza o como elemento annimo de la ciudad humana. Por su interioridad es, en efecto, superior al universo entero". Ibid. n. 14 ----------15."...el hombre, nica criatura terrestre a la que Dios ha amado por si misma..." Ibid. n. 24. ----------16."Creado el hombre a imagen de Dios, recibi el mandato de gobernar el mundo en justicia y santidad, sometiendo a si la tierra y cuanto en ella se contiene y de orientar a Dios la propia persona y el universo entero, reconociendo a Dios como Creador de todo, de modo que con el sometimiento de todas las cosas al hombre sea admirable el nombre de Dios en el mundo." Ibid. n 34 17."Omnia sub caelo propter hominem facta sunt, homo autem propter se ipsum; inde et omnia per figuram ad eius similitudinem referuntur. Communia homini omnia naturalia esse cum omnibus quae constant, et in homine omnia contineri, atque in eo omnium rerum naturam consistere (patet). Universitatis creaturae homo magna quaedam portio est, tantoque gradu est ceteris excellentia, quanto imagine divinae vicinior." "C uantas cosas existen bajo el cielo han sido creadas para el hombre, mas el hombre para s, de ah que todas ellas, por analoga, dicen relacin de semejanza con l. Es evidente que todos los seres de la naturaleza con todos sus componentes forman una comunidad con el hombre, que todos se compendian en el hombre y que en l subsiste la naturaleza de todos. El hombre constituye una gran parte del conjunto de la creacin y sobrepuja a los dems seres en un grado tanto mayor cuanto ms se aproxima a la imagen de Dios." SAN ISIDORO Sentencias l.1 c. 2, De homine (589) ----------18."Ecclesia, ad quam in Christo Iesu vocamur omnes et in qua per gratiam Dei sanctitatem acquirimus, nonnisi in gloria caelesti consummabitur, quando adveniet tempus restitutionis omnius (Act. 3, 21) atque cum genero humano universus quoque mundus, qui intime cum homine coniungitur, et per eum ad finem suum accedit, perfecte in Christo instaurabitur (cf. Ef. 1, 10; Col. 1, 20; Pedro 3, 10-13)" Lumen gentium 48
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----------19."Manifestum est autem quod ea quae sunt ad finem, disponuntur secundum exigentiam finis, unde si id propter quod sunt aliqua, varietur secundum perfectum et imperfectum, ea quae ad ipsum ordinantur, diversimode disponi oportet, ut ei deserviant secundum utrumque statum: cibus enim et vestimentum aliter praeparantur puero, et aliter viro. Ostensum est autem supra [cap. 167] quod creatura corporalis ordinatur ad rationalem naturam quasi ad finem. Oportet igitur quod homine accipiente ultimam perfectionem per resurrectionem, creatura corporalis diversum statum accipiat, et secundum hoc dicitur innovari mundus, homine resurgente, secundum illud, Apoc. 21, 1: Vidi caelum novum et terram novam; et Isaiae 65, 17: Ecce ego creo caelos novos et terram novam." SANTO TOMS Compendio de teologa c. 169 ----------20."...el ser primero, en la doble acepcin en que se toma, a saber, por privacin de anterioridad esencial y por privacin de origen personal, incluye doble fontalidad, segn que indique privacin de anterioridad esencial, o de origen personal. En la acepcin de privacin de anterioridad esencial, incluye fontalidad respecto de los efectos y de las esencias que han de ser producidas y como esta condicin conviene por igual a todas las personas, sguese que igualmente les conviene la razn de fontalidad en la produccin del ser de las cosas creadas, porque no son tres, sino un solo principio de las criaturas. En la acepcin de privacin de origen personal, compete solamente a la persona innascible o sea al Padre, en la cual reside la plenitud de fontalidad en la produccin del Hijo y del Espritu Santo. -Esta fontalidad es en cierto modo origen de la otra. Porque como el Padre produce al Hijo y por el Hijo y con el Hijo al Espritu Santo, por lo mismo Dios Padre por el Hijo y con el Espritu Santo es el principio de todo lo creado; si no los produjera eternamente, no podra producir por ellos en el tiempo; y, por consiguiente, en razn de esta produccin en la Trinidad, rectamente se le llama (al Padre) 'fuente de vida'. As como tiene vida en s mismo, as da al Hijo que tenga vida en si mismo' etc. De aqu resulta que la vida eterna se concreta en solo esto, a saber, que el espritu racional, que emana de la beatsima Trinidad y es imagen suya, a manera de cierto crculo inteligible, vuelva mediante la memoria, la inteligencia y la voluntad, por deiformidad de gloria, a la beatsima Trinidad." SAN BUENAVENTURA Cuestin disputada sobre el misterio de la Trinidad, q 8 ad 7m (1256) ----------21."...Padre Santo, Vos os contemplis eternamente en el Verbo, que es vuestra imagen perfectsima. Vuestro Verbo se estremece de gozo, arrobado por vuestra hermosura y de vuestro comn xtasis surge una hoguera de amor, el Espritu Santo. Vos sola, oh Trinidad adorable, sois la Vida interior perfecta, sobreabundante e infinita.
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Porque sois la Bondad sin lmites, queris comunicar al exterior vuestra vida ntima. Vos hablis y vuestras obras salen de la nada con el fin de manifestar vuestras perfecciones y cantar vuestras glorias. Un abismo existe entre Vos y el polvo animado por vuestro soplo y vuestro Espritu de amor quiere llenarlo, para poder de esta manera satisfacer su infinita propensin de amar y de comunicarse. Por esto provoca en vuestro seno el decreto de nuestra divinizacin. Este barro, formado por vuestras manos, podr oh prodigio! ser deificado y participar de vuestra eterna bienaventuranza..." JUAN B. CHAUTARD El alma de todo apostolado (1914) ----------22."El hombre es la perfeccin del universo; el espritu, la del hombre; el amor, la del espritu; la caridad, la del amor; por ello, el amor de Dios es el fin, la perfeccin y la excelencia del universo." SAN FRANCISCO DE SALES Tratado del amor de Dios l. X c. 1

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