Teologa Dogmtica 2.2. El Misterio del Mundo y del Hombre 2.2.a.

Creacin

Tesis 1
La concepcin bblica de la creacin (Gn 1-2, 4a) se distingue claramente del resto de las cosmogonas -teogonas- antiguas y modernas (CCE 285) [Dios 3]. Cristo es el Seor del cosmos
(Col 1, 15-18; Hb 1, 2-3; I Cor 8, 6; Jn 1, 1-4; CCE 792, 2105, 2637) [Cristo 5, 11-12].

LA

CONCEPCIN BBLICA DE LA CREACIN SE DISTINGUE CLARAMENTE DEL RESTO DE LAS

COSMOGONAS -TEOGONAS- ANTIGUAS Y MODERNAS

Gn 1 1-2 4a1
INTRODUCCIN.

.La fe cristiana no se funda en un suceso al comienzo de la humanidad, sino en un evento dado "en medio del tiempo", como algo que determina toda la historia, y que debe relacionarse necesariamente con los comienzos de un todo. .La misma fe yahvista y la sacerdotal se fundan en el evento del xodo. Pero este momento fundante debe volver la mirada al comienzo de todo. .Como el NT hace referencia al AT, el AT se abre a la tradicin pre-israelita que narra los comienzos, para relacionarlos con el xodo.
LAS NARRACIONES DE LA CREACIN.

Hubo una poca en que los exegetas evanglicos, judos y catlicos, a la defensiva, optaron por demostrar la superioridad religiosa de los textos del Gnesis en relacin con los documentos extrabblicos. Para no tomar una actitud prejuiciosa, hay que recuperar el sentido positivo del mito. Los mitos, mas que una respuesta a las preguntas humanas, son un acto sagrado que responde a las grandes angustias humanas. El rito no es sino la recitacin del mito para asegurar la estabilidad del mundo. . Hay dos tipos bsicos de creacin: los que relatan la creacin del Todo (del mundo y de la humanidad), y los relatos de la creacin de un Uno (una cosa particular). Estos ltimos son por lo general los mas antiguos. . Los relatos que describen los orgenes de las cosas como una creacin agregan una perspectiva nueva: la posibilidad de una relacin personal con el creador y con la creacin misma, pensada como querida por el creador. . Podemos distinguir distintos tipos de relatos de creacin en el mundo circundante a Israel: - POR NACIMIENTO O SUCESIN DE NACIMIENTOS: Las cosmogonas egipcias y mesopotmicas describen as los orgenes del mundo. Un residuo est en el ttulo que resume
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La exgesis de este texto est tomada de carpeta y apuntes de clase de SAGRADA ESCRITURA III (Pentateuco).

Teologa Dogmtica 2.2. El Misterio del Mundo y del Hombre 2.2.a. Creacin todo el primer relato: toledot (2 4a), es decir genealoga, nacimiento, del mundo cuando fue hecho. En el Enuma Elish a pesar de decir "tal dios cre" la sucesin de nacimientos es el fondo del relato. En las cosmogonas egipcias, debajo de las genealogas de los dioses se describe la creacin de los elementos del mundo. - COMO RESULTADO DE UN COMBATE CSMICO: El Enuma Elish relata la creacin realizada por Marduk luego de combatir con Tiamat. El relato tiene dos etapas: primero la rebelin de los dioses jvenes, el cual describe la muerte del dios primordial Apsu, junto a la construccin de una casa-templo. En una segunda etapa, est el combate csmico de Tiamat y Marduk. El relato termina con la creacin del mundo a partir de los restos de Tiamat. Gn 1 guarda residuos de este tipo de creacin. - PRODUCTO DE UNA ACCIN O ACTIVIDAD: Distintas actividades describen este tipo de relatos, pero principales son dos: la separacin, y la creacin del gnero humano por modelacin de la arcilla. El primer tipo de actividad aparece frecuentemente en los relatos de creacin. Separando las partes de Tiamat, Marduk crea el mundo. Gilgamsh comienza cuando los cielos son puestos a distancia de la tierra. Otro mito difundido es el del huevo csmico, que se divide en dos partes por el firmamento. El verbo hebreo BR`, utilizado como verbo de creacin, en su sentido originario significa "dividir", "separar", "cortar", como en Jos 17 15.18 y Ez 23 47. El segundo tipo de actividad, el de modelacin del hombre, fue quizs un relato independiente. La formacin a partir de la arcilla es uno de los motivos de creacin mas difundidos. Las culturas primitivas se limitaban a narrar los orgenes del hombre. Para Egipto, la creacin es fundamentalmente una cosmogona. Para la Mesopotamia, la norma para la creacin del hombre es la arcilla. El trasfondo de la intuicin puede ser la tierra como madre (Sal 139 5). Junto a la modelacin del hombre desde la arcilla es caracterstico unir el tema de la creacin del hombre como fruto de la decisin de los dioses. Otra caracterstica es la creacin del hombre a imagen de Dios. En Gilgamsh, se crea una copia del dios Anu. La creacin "a imagen" sera una espiritualizacin posterior. Parecera que lo mas primitivo fuese la creacin a partir de la arcilla. - POR MEDIO DE LA PALABRA: Est presente ya en las culturas primitivas, como una llamada a "salir fuera a los seres primordiales. En las oraciones del dios creador de Egipto y la Mesopotamia, se habla de una creacin "de palabra". (cfr. Sal 33 6; 148 5; Is 48 13). Este tipo de creacin alcanz con la teologa menfita un estadio avanzado de desarrollo. - DESCANSO DEL CREADOR: Es un motivo recurrente en las antiguas creaciones. En el sudeste australiano, el creador desaparece luego de completar su trabajo. Los mitos sumerios y babilnicos presentan al dios-creador como un anciano. En el Enuma Elish, los dioses primordiales Apsu y Tiamat deben morir. El ocio del dios creador pertenecera a la esencia de la creacin. Indicara que el acto creador termin. Toda otra intervencin sera superflua, o podra provocar el retorno al caos. Con el descanso del dios se asegura la estabilidad de la realidad (uno del os objetivos fundamentales de los relatos de creacin). - LA FRMULA "CUANDO TODAVA NO": Tomando el presente del mundo como un estado aparentemente permanente, este tipo de relato se remonta al evento originario, llegando hasta el momento en que el presente actual comenzaba. Encontramos este tipo de frmula en el Enuma Elish y en textos egipcios. Aparece tambin en Gn 1 2. As, se delimita el tiempo de la creacin sin describirlo. El acto creador produce algo nuevo. El "antes" del acto de creacin es descrito con trminos negativos. 2

Teologa Dogmtica 2.2. El Misterio del Mundo y del Hombre 2.2.a. Creacin - DENTRO DE UN TEMA DE LA ORACIN A DIOS: El tema de la creacin no genera ninguna tradicin narrativa. Porque es mas bien un motivo mas o menos dependiente de la oracin al dios-creador. Por eso su presencia es fuerte en los salmos, y se nota su ausencia en los libros histricos. Aunque la oracin juda tiene como centro de la accin salvadora el comienzo de la historia de Israel, mira tambin la accin creadora que volvi el caos originario en un mundo ordenado. La temtica de la creacin aparece muy clara en los himnos egipcios. Lo mismo sucede en los mitos sumerios, sin olvidar el Enuma Elish, cuya estructura es hmnica.
CRTICA TEXTUAL.

La cuestin textual es punto de discusin, al intentar determinar la relacin de los tres primeros versculos. Se dan cuatro interpretaciones posibles. .bere`sit como absoluto. Los vv. 1.2 y 3 como oraciones principales sucesivas. .los vv. 1 y 2 formaran una sola oracin. .el v. 2 sera un parntesis. La oracin principal ocurrira en el v.3. .la accin real comenzara en 2b. La discusin demostr que la relacin entre los tres primeros versos no puede resolverse gramatical o sintcticamente. Traducir el v.1 como oracin principal puede solo argumentarse dentro del contexto del pasaje.
FORMA LITERARIA.

Gn 1 1-2 4a es una NARRACIN. El comienzo y el final estn claramente marcados. No es fcil de reconocer el clmax (la creacin del hombre podra serlo). Tiene un ritmo propio que lo distingue de Gn 2-3. Es un ritmo recurrente marcado por frases repetitivas en 1 3a y 2 4. A diferencia del Enuma Elish, Gn 1 no es el resultado de un combate csmico. Se perdi el elemento dramtico. El resultante es un serie de oraciones que se repiten a lo largo del poema. Posee un lenguaje montono, similar al de las genealogas. P est siguiendo el modo de presentar la creacin en una sucesin de generaciones, forma que es de gran importancia para Egipto, Sumer y Babilonia. Gn 1 no solo rechaza la creacin como un combate csmico, tambin rechaza la descripcin de la creacin como una serie de nacimientos. En cambio, opta por el tercer tipo de creacin como un efecto de una actividad (que en definitiva, es lo mas cercano a su propia visin). Westermann encuentra numerosas frases de ORDEN repetidas a lo largo del relato . "y dijo Dios" (3.6.9.11.14.20.24.26) ."sea..." (3.6.9.11.20.24.26) ."y fue as" (3.7.9.11.15.24.30) ."y vio Dios que era bueno" (4.10.12.18.25.31) ."y fue tarde y maana" (5.8.13.19.23.31) El esquema resulta as: INTRODUCCIN-ORDEN-CUMPLIMIENTO-JUICIO-SECUENCIA TEMPORAL. P est preocupado por ordenar el trabajo creativo, dentro de una estructura de oraciones que sigue el modelo del cumplimiento de una orden (el "mandato" tiene un peso especial en la teologa de P). El sacerdotal describe la creacin de una manera nueva, pero deja

Teologa Dogmtica 2.2. El Misterio del Mundo y del Hombre 2.2.a. Creacin or otras voces. Describe diferentes acciones de Dios: Dios divide (4.7.9), nombra (5.8.10), hace (7.16.25), pone (17), crea (21.27), bendice(22.28). Estos verbos se distribuyen a lo largo de las ocho obras de la creacin: -LUZ (3-5): divide-nombra. -FIRMAMENTO (6-8): hace-divide-nombra. -MAR-TIERRA (9-10): divide-nombra. -PLANTAS (11-13): la tierra trae fuera... -CUERPOS CELESTES (14-19): hace-pone. -BESTIAS DEL MAR Y AIRE (20-23): crea-bendice. -BESTIAS DE LA TIERRA (24-25): hace. -SERES HUMANOS (26-31): hagamos-crea-bendice. La distribucin de los verbos muestra que no hay ningn tipo de frmula fija. Los verbos BR` (crear) y SH` (hacer) predominan. BR` solo se usa con Dios como sujeto. P retiene SH` en muchos lugares, respetando tradiciones anteriores. ."DIOS SEPAR", testimonia los restos de un relato de creacin como un todo, de antiqusima data. El proceso creativo es de separacin y ordenamiento. ."DIOS LLAM", est unido con la accin de separar. Solo se da nombre a los elementos bsicos del espacio y del tiempo. En Sumer y Babilonia "dar nombre" es el trmino de la accin creadora. ."DIOS HIZO", usado desde la quinta a la octava obra. A cada cosa que Dios hace o crea se le da un destino. Dios crea los seres vivientes segn su especie. Esto ltimo responde al inters cientfico de P, y no pertenece a ninguna tradicin religiosa o teolgica. Es un esfuerzo por hacer accesible el relato a sus contemporneos. "DIOS BENDIJO", solo las criaturas animadas son bendecidas por Dios2. El nmero de obras de la creacin no coincide con los das. Los ocho trabajos son distribuidos en los seis das, con dos obras para el tercero y sexto da. El marco de los siete das, segn opinin general, pertenecera a un estadio reciente de la redaccin. P es ORIGINAL, ya que no existe ningn relato de creacin en siete das. No pesa para P tanto el orden de los das cuanto el ltimo, que aunque no se lo nombra es el sabbath. El descanso del creador solo tiene sentido en este contexto. El contacto con las cosmogonas extrabblicas est en que el descanso del creador lleva a la creacin a su conclusin.
COMENTARIO.

v.1: La primera frase de la Biblia es controvertida. Es una oracin principal, o una oracin temporal subordinada? Si es subordinada, la oracin principal est en el v.2 o en el v.3? Cotejando Gn 1 con otros relatos de creacin nos damos cuenta de que en realidad pertenece al gnero "todava no", cuya funcin es hacer del relato de la creacin una narracin dentro de la dimensin temporal. Mas que el comienzo del relato es un TTULO que abraza a toda la narracin. BR`: Yahv es siempre el sujeto de esta accin; nunca es usado con una preposicin o con objetos distintos de los que Dios crea. El Deutero-Isaas y P usan el verbo,
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Los vegetales, en la mentalidad bblica, no entran dentro del reino de los seres vivos.

Teologa Dogmtica 2.2. El Misterio del Mundo y del Hombre 2.2.a. Creacin pero con sentidos diferentes. El Dt Is se usa para la accin de Dios en la historia y si accin presente en la creacin. P la usa para la accin creadora de Dios en los orgenes. Tambin aparece en Ex 34 10; Nm 16 30; Jr 31 32. En estos tres lugares significa crear algo nuevo e inaudito. Usando BR`, P quiso expresar cuan diferente era el accionar creador de Dios de toda otra actividad que el hombre pueda hacer. "Elohim": Cuando Gn habla de Dios, se supone un Dios que acta y que habla. Nunca se trata de una existencia abstracta. "los cielos y la tierra": son dos trminos utilizados para describir una totalidad. v.2: Aunque es una clusula positiva, responde al gnero "todava no". El autor pretende presentar la creacin como un evento. Tohu ocurre 20 veces, y Bohu solo 3 veces, siempre con tohu. Tohu wabohu es una expresin potica que provendra de la pica hebrea. Tohu parece describir al desierto (Dt 32 10; Jb 6 18; 12 24; Sal 107 40). Aparece con otro sentido, en el contexto del juicio de Dios, desierto o devastacin con que se amenaza (Is 24 10; 34 11; 40 23; Jr 4 23). En Is 45 18 tohu es lo directamente opuesto a la creacin. En Jn 26 7 bohu es un trmino similar. En un tercer grupo de textos, tohu significa "nada" (1Sam 12 21; Is 29 21; 40 17; 41 23; 44 2; 59 4). En Gn 1 bohu se agregara como una aliteracin, como en Is 34 11 y Jr 4 23. La LXX traduce la expresin como "invisible y todava no en orden", y la Vulgata por "inanis et vacua", el Aquila "una soledad y una nada", y Teodocin "una nada y un vaco" .Estas dos ltimas son mas cercanas al hebreo. "hosek": oscuridad por encima del abismo. Esta frase no describe nada. Representa un aspecto de la situacin. No es un fenmeno natural, sino algo malo, siniestro. En otras cosmogonas es usada esta "oscuridad csmica" como predecesora de la creacin. En algunos pasajes es usado junto a tohu (Is 45 19; Jr 4 23). En otros, junto con el abismo primordial (Is 5 30), con el desierto (Sal 44 20; Jer 4 23ss). "tehom": es el abismo. Puede haber sido parte de alguna mitologa antigua. Est usado sin artculo, como si fuera nombre propio. Siempre significa "una masa de agua o abismo". Algunos pasajes se refieren al agua que trae bendicin y fertilidad (Gn 49 25; Dt 8 7; 33 15; Ez 31 4; Sal 78 15; Pr 8 28). En otros pasajes se habla del diluvio que destruye o amenaza (Gn 7 11; 8 2; Ex 15 8; Is 51 20), como los pasajes que describen el Mar Rojo. Pero en la mayora de los casos sirve para describir al ocano como una criatura de la naturaleza (Sal 135 6; Job 28 14). Con todo, no hay elementos para afirmar que tehom pertenezca a una desmitologizacin. Cuando P usa el trmino, ste ya era usado para describir una masa de agua sin ningn eco mtico. Los que quisieron relacionarlo con la mitologa, lo vinculan a Tiamat, diosa babilnica usada para ocano o mar. Probablemente tanto tehom como Tiamat provengan de una raz comn. "y un viento (ruah) de Dios (Elohim) aleteaba(merahefet) por encima de las aguas..." "por encima de las aguas" est en paralelo a "por encima del abismo". "Ruah" estara entonces en paralelo con hosek. Pero ruah Elohim, debe ser referida al "Espritu de Dios". Si ruah significara espritu habra que separarla de las otras dos frases e interpretarla como una accin positiva de Dios. Merahefet, algunos lo entienden como "empollar", se referira al huevo csmico de donde surgira el mundo. Tambin la traducen algunos como "cernirse" y "flotar" (Gn 1 2; Dt 32 11). Para Jr 23 9 es "agitar", "turbar". En ugartico, este verbo describe una forma de movimiento opuesta al descanso (cfr. Jer 23 y Dt 32). Si ruah se refiere a Dios, solo puede ser tomado como "cernirse", en contra de la acepcin que denota estremecimiento.

Teologa Dogmtica 2.2. El Misterio del Mundo y del Hombre 2.2.a. Creacin Para algunos Elohim debe ser entendido en sentido superlativo. Los relatos sumerios usan el verbo RPH para describir al dios de la tormenta en forma de un gigantesco pjaro primordial. Al intentar remontarse al "antes" de lo creado, P tiene que unsar vocablos y trminos de los grandes relatos antiguos sobre los orgenes. Aunque no se detiene a describi el proceso creador, revela una realidad: la vida del mundo est suspendida de un abismo perpetuamente amenazador. v.3: "Dijo Dios", comienza la obra de la creacin. La primera obra coincide con el primer da. La creacin por palabra es obra de un instante. No hay forma de compaginarla con el trabajo de seis das. Hay una ORDEN, un hecho concreto que apunta a decir algo. Se trata de una creacin por palabra. El prlogo de Juan intenta hacerse eco de Gn 1 3, pero el Logos jonico est muy lejos. Lo que Dios dice debe ser entendido como un mandato creativo, como una accin. Dios interviene activamente en la historia por su palabra. La orden "sea la luz", es seguida de su ejecucin, como el seor que manda al servidor; pero no existe nadie a quien sea dirigida la orden. Esto es una creacin por mandato. La palabra de orden es una PALABRA CREADORA. Este versculo es un preludio de la actividad de Dios en la historia. Lo primero que se crea es la luz. La creacin de la luz debe ser entendida desde la perpectiva del autor de presentar un relato en seis das. Los vv. 3-5 son mas bien un proceso que hace posible la obra de la creacin. Las tres primeras obras son sobretodo una bsica divisin del universo. La creacin del cielo antes que los astros es un dato que P recibe. Pero a P le interesa poner EL ORDEN TEMPORAL antes DE LA CREACIN DEL MUNDO ESPACIAL. Mas que creacin de la luz, se describe la separacin de la luz y de las tinieblas, una separacin que pone en marcha el ritmo del tiempo. La creacin no es un fludo ni una emanacin, ni un reflejo de la naturaleza divina. El mundo depende de la voluntad de Dios y l es su Seor. v.4:"y vio Dios que era bueno": esta frase es parte de la estructura de la narracin. El reconocimiento de Dios pertenece al proceso creativo. La creacin se realiza bajo la mirada de Dios, y una vez terminada es objeto de la oracin de Dios. "y Dios separ la luz de las tinieblas": en las antiguas cosmogonas, la separacin-divisin de los cielos y la tierra fue un acontecimiento decisivo. P trabaja este material recibido, haciendo de la primera obra de la creacin el origen del cielo temporal. Los vv. 3-5 afirman fuertemente que la luz es creada y no una divinidad. P no entiende a la luz como la esfera de Dios (cfr. Sal 104 2; 1Tm 6 16). Para P, las fronteras entre creador y criatura son ABSOLUTAS. Otras cosmogonas, ensean, en cambio, la eternidad y la divinidad de la luz. v.5: "y llam Dios a la luz "da"...": dar nombres es parte de la tradicin que P recibe. El trabajo del primer da es LA CREACIN DE LA LUZ, luego la separacin de la luz y de la oscuridad y finalmente, la imposicin de los nombres correspondientes. En relatos como el Enuma Elish aparece como el paralelo de "crear", el "dar nombres". Para muchos comentadores, explican el dar nombres como ACTO DE DOMINIO (cfr. 2Re 23 24; 24 17). Dar nombres es incluso determinar el destino de la cosa nombrada. Dios impone un nombre a la luz que ha creado, pero tambin a la oscuridad (aunque no se dice que l la haya creado). Dios toma posesin de la oscuridad. As, la oscuridad se vuelve parte de la creacin, lo increado se introduce en lo creado por un cambio que es comprensible para el hombre. "y hubo tarde y maana, da uno": este versculo dice con toda lgica da uno, expresin hebrea para designar la unidad. El resto de los das se designar con nombres ordinales. El primero de los actos creadores es la luz. Para P la luz nunca es Dios ni parte de Dios.

Teologa Dogmtica 2.2. El Misterio del Mundo y del Hombre 2.2.a. Creacin vv. 6-8: "Haya un firmamento": la creacin por palabra y por accin se dan juntas. Entre el material tradicional que recibe P, se encontraba la creacin como separacin-divisin de las aguas primordiales y la imagen del cielo como slida cpula sobre la tierra, semejante a una campana o techo. La existencia de una divisoria entre las aguas de arriba y las aguas de abajo, y la idea de la lluvia que cae por aberturas aparece nuevamente en Gn 7 11; 2Re 7 2.19; Sal 104 13; Jb 36 27; Sal 135 7. A pesar de las desarmonas, P uni su concepcin de la creacin del firmamento (v.6) con la vieja descripcin (v.7). P no desea absolutizar su propio modo de describir la creacin por palabra. La raz RQ significa pisotear con los pies (Ez 6 11; 25 6), o allanar (2Sm 22 43; Ex 39 3), o martillar, aplanar (Sal 19 2). El espaol firmamento, tiene resabios de esa concepcin. Las aguas sobre el firmamento aparecen en Sal 104 3.13; 148 42Re 7 2.19; Gn 7 11s. "y separ": BDL (separar) pertenecera al lenguaje sacerdotal, sera un trmino tardo. El verbo posiblemente sea tardo, pero la accin de separar es un motivo antiqusimo en los relatos primordiales. A diferencia del Enuma Elish, el relato de la separcin no tiene ningn resabio de combate csmico alguno. Solo despus de dados los nombres, se hace claro que la slida muralla (vv. 6-7) es el cielo. "Cielo y tierra" comprende la tierra junto con la bveda del cielo, pero no las aguas del firmamento. El mundo que Dios cre no puede ser identificado con el todo. "Los cielos": la mayora de las cosmogonas no distingua entre los cielos como parte del mundo, los cielos como el dios del cielo, los cielos como habitacin de los dioses. Para P, los cielos no son ninguna divinidad, es algo creado. Ni siquiera hay datos para pensar que Dios cre los cielos para habitar en ellos. Cuando Dios es nico, pierde sentido la descripcin del cielo como morada de los dioses. vv.9-10: Con el tercer da se inicia el ordenamiento de las aguas que estn debajo del firmamento. Dios pone lmites duraderos al mar. Da nombre y ve que est bien. vv.11-13: El mismo tercer da, sobre lo seco, aparece el mundo vegetal, llamado a la existencia por palabra. El sujeto de la orden es la tierra. Ella es una creatura que obedece a Dios. vv.14-19:"Haya luminarias", es una seccin dominada por una mentalidad desmitologizadora. El sol y la luna ni siquiera son nombrados para evitar toda tentacin idoltrica. La misma palabra hebrea que designaba al sol (semes) era nombre divino. vv.20-23: al quinto da, aparecen los animales vivos. Para los antiguos, las plantas no tenan alma. Se pueblan las aguas y el aire de seres. Se usa BR`. Adems les da la posibilidad de transmitir vida y se los bendice. vv.24-25: Dios ordena a la tierra que produzca animales vivientes. Es el sexto da. vv.26-31: Hagamos al hombre (adam). Para resaltar la creacin del hombre, sta viene precedida de una decisin de Dios. Yahv aparece rodeado de la corte celeste. "A nuestra imagen" (selem), "Como semejanza (demut) nuestra".Selem es un trmino que significa copia, imagen, dolo. Demut tiene un sentido mas abstracto, como cercano, apariencia, similitud. El acento est en el primer trmino. El hombre ha sido hecho imagen de Dios en cuanto que se le asemeja. El hombre enter, espritu y cuerpo, ha sido creado como imagen de Dios. El v.27 no insite en que consisti su semejanza con Dios, sino en LA MISIN DEL HOMBRE: "para que domine". La semejanza con Dios no estara ni en el dominio de la creacin ni en el ser sexuado (consecuencias de su ser creatural especialsimo). La diferencia sexual es de orden creatural.

Teologa Dogmtica 2.2. El Misterio del Mundo y del Hombre 2.2.a. Creacin Para P, el concepto total de humanidad (adam) no se contiene solo en el varn, sino en el varn y la mujer. Dios bendice a la humanidad y la hace fecunda. Le da los frutos, las semillas y las hierbas como alimento de hombres y animales. El relato insiste en que el orden de la creacin se derrame sangre en el mundo animal. La creacin se corono con el surgimiento de un concreador. El mundo, salido de las manos de Dios pasa ahora a las manos del hombre, para que ste lo perfeccione y lleve a su fin. v.2 1-4a: "ces el da sptimo de toda labor". La intencin de P es clara: apoyar la institucin del Sabbat. Tambin se de una intuicin profunda de la exostencia de Dios: Yahweh existe en un reposo activo y la obra de la creacin del mundo est completa. Lejos de significar una escena de despedida del escenario csmico, el reposo es el gesto de un Dios que mira con benevolencia su creacin. CONCLUSIONES TEOLGICAS.3 A- La identidad entre el Dios salvador de Israel y el Dios Creador del universo da origen a una perfecta sntesis Dios-hombre-cosmos. El Dios de Israel es un Dios universalista. Su benevolencia se extiende a todo el mundo. Ninguna otra cosmogona es tan abarcadora como esta. Es una protologa que reclama una escatologa. B- El relato est armado desde un monotesmo sin concesiones. Un nico Dios, con poderes ilimitados, principio exclusivo del que procede el mundo, no por emanacin, ni a travs de una lucha primordial, sino por la sola palabra y en virtud de su librrimo designio. El amor, y no el poder se revela como la genuina urdimbre de lo real. La realidad procede de una voluntad de donacin gratuita. El autor de Gn 1 ha emprendido una formidable desmitologizacin del relato primordial. Es un rotundo proceso de desencantamiento. Pretende garantizar la profanidad del mundo. Es una repulsa al carcter divino o demonaco del mundo. C- La fe en la creacin manifiesta unas virtualidades liberadoras aprovechadas sobre todo por el segundo Isaas. Es un relato que ha sido formulado por primera vez en el seno de un pueblo esclavizado, con vistas a suscitar de l esperanzas de rescate. Desdemonizando el mundo y profanizando la naturaleza, emancipa al hombre de todo vasallaje. Y vio Dios que era bueno, es la frmula de un optimismo autntico, que va sellando la obra de la creacin, contraria a cualquier visin de la realidad como contaminada o viciada. D- La descripcin de la creacin est estilizada, reducida a lo esencial, siguiendo las pautas de las cosmovisiones de poca. Pretender servirse de ella como criterio cosmolgico, geolgico o biolgico es una extrapolacin ilegtima. E- La tesis de la creatio ex nihilo es fruto de un pensamiento metafsico. Luego de un largo proceso de reflexin, el trmino aparecer en la Biblia, gracias al contacto con la mentalidad y el lenguaje helenistas. Exigir esa tesis aqu es un anacronismo. Pero no hay duda que con el uso del BR`, a su modo, el autor ha querido decir algo conceptualmente muy cercano a la creatio ez nihilo. F- El esquema de la semana creadora le sirve a P para poner de manifiesto la valoracin positiva que merece el tiempo. ste ya no es como en otras filosofas, la medida de la degradacin, sino el eje del desarrollo de la actividad creadora. La fe bblica en la creacin se opone al mito del eterno retorno. Solo asi tiene sentido hablar de historia. Gn 1 no conoce mas que una historia. Lo profano y lo sagrado discurren para l po un cauce unitario, sin confundirse
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Resmen de RUIZ DE LA PEA JUAN L.,Teologa de la creacin, Sal Terrae, Santander, 1996, pgs. 47-49.

Teologa Dogmtica 2.2. El Misterio del Mundo y del Hombre 2.2.a. Creacin ni separarse. El mundo queda asumido en esa historia, una que tiene por coprotagonista al hombre, y por protagonista a Dios, y que por tanto es historia de salvacin. *RELACIN CON DIOS 3: La simplicidad de Dios Dios es espritu y santo, distinto de lo creado. Es totalmente simple y distinto del mundo. No es un todo compuesto de partes ni parte de un todo. MAGISTERIO. Concilio XV Toledano: "Dios es tan simple en su naturaleza que para l es lo mismo ser y querer...." Eugenio II: "En Dios no hay composicin real entre naturaleza y persona". IV Lateranense:"Dios es tres Personas, pero una esencia totalmente simple". Vaticano I:"Dios es una sola substancia totalmente simple e inmutable, debe ser proclamado distinto del mundo, realmente y esencialemente.4 1- Dios es espritu y no cuerpo:El viviente temporal encierra la amenaza de muerte (contingencia) incompatible con Dios. Luego, Dios es espiritual, y lo corporal se le atribuye metafricamente. 2- Dios es su esencia:Dios agota su esencia y no la comparte con otros, por ello en Dios no hay distincin real entre persona y naturaleza. 3- Dios es su mismo acto de ser subsistente:Dios es un ser imparticipado, en el cual se identifica subsistencia, esencia y ser, incluyendo toda perfeccin. 4- Dios es, nada tiene, nada adquiere. 5- Dios es trans-rdinal: no es parte de una totalidad: La creacin se ordena a Dios, pero l no se ordena a ella. l es causa que se distingue de lo creado. Si se niega la simplicidad de Dios... .No habra autntica soteriologa ni escatologa si Dios fuera parte del mundo, porque nos quedaramos en la inmanencia del mundo, donde no habra autntica novedad. .Los nombres divinos no son unvocos sino anlogos.

CRISTO ES EL SEOR DEL COSMOS.

CRISTO Y LA CREACIN, EL NUEVO TESTAMENTO.5 Col 1 15-18
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Con esta definicin, los Padres conciliares se opusieron al pantesmo de la filosofa moderna (Spinoza y Hegel), para el cual Dios y el mundo son momentos necesarios de una sola realidad subsistente. 5 Las exgesis de los textos neotestamentarios propuestos por la tesis estn tomados de RUIZ DE LA PEA JUAN L.,Teologa de la creacin, Sal Terrae, Santander, 1996.

Teologa Dogmtica 2.2. El Misterio del Mundo y del Hombre 2.2.a. Creacin Se trata de una percopa meticulosamente armada. v.15: La idea de la sabidura divina como imagen de Dios se encuentra en el AT (Sb 7 26). Cristo, llamado sabidura de Dios, es tambin llamado imagen del Dios invisible. Este apelativo sugiere que en l se encuentra una reproduccon sensible de Dios, mas fielmente que en el mundo. Significa adems que Cristo es la imagen arquetpica de Dios. En cuanto imagen, Cristo es Primognito de toda la creacin. Ostenta una primaca csmica, pero no como criatura, como lo entendieron los arrianos; sino como Primado de todas las criaturas. Cristo es el primero, pero no en una serie homognea, sino por ttulo de supremaci. Desde la primera palabra de la creacin, Cristo presida el designio creador. Adems de su preexistencia personal, hay una previsin de su encarnacin que se remonta a toda la eternidad. Los textos del AT tenidos en cuenta en la composicin del himno, quedan superados al conferir a la sabidura creadora una personalidad histrica concreta, anclada en la realidad humana de Cristo. Su primado no es solo de excelencia, sino tambin cronolgico. El himno pretende asi situar la creacin bajo el signo de la encarnacin. v.16a: En Cristo, icono de Dios, ste ha hecho el boceto, la idea del proyecto del mundo. Es probable que el autor conociese adems las especulaciones de Filn acerca del Logos divino, dependientes de la literatura sapiencial juda y de la filosofa platnica. Pero su propia versin sobrepasa estos antecedentes al asignar como horizonte de referencia del cosmos, a un ser personal. La frmula en Cristo, denota la comunin personal, el flujo vital que desde Cristo, se derrama sobre todos los cristianos y los conforma con l. El que todo haya sido creado en l, anticipa el destino soteriolgico de la creacin entera. La detallada enumeracin de tronos, potestades, tc, cumple una funcin polmica: sirve para atajar la fascinacin ejercida por los principios de este mundo, peligro para la fe de los colosenses, dualismo inconciliable con la unicidad de un solo Dios y el solo Seor de los cristianos. v.16b: Todo ha sido creado por l y para l. La causalidad final de la creacin, aplicada tradicionalmente al Padre, aparece ahora aplicada al Hijo, y al Hijo encarnado. El mundo tiene en Cristo no solo unidad de origen sino de destino.El plan de Dios es cristiforme y cristocntrico desde los comienzos de la creacin. La protologa csmica implica una escatologa salvfica. Cristo est al final de la historia como salvador, porque est al comienzo de la misma como creador. v.17: Cristo es antes que todo, todo tiene en l su consistencia. Cristo es el fundamento continuo de la permanencia en el ser de todo. l es quien otorga unidad, armona y cohesin a la realidad. v.18a: Este papel hace a Cristo Cabeza del Cuerpo. Sma designa en el vocabulario estoico al universo, orgnicamente estructurado. El cuerpo del que Cristo es cabeza es la comunidad eclesial. Con esto no se niega la capitalidad csmica de Cristo, solo se advierte que la misma es ejercida eclesiolgicamente. v.18b: l es el principio. Este trmino cercano al de Cabeza, es glosado con el de Primognito de entre los muertos. El discurso es decididamente soteriolgico. Por la resurreccin, Dios ha

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Teologa Dogmtica 2.2. El Misterio del Mundo y del Hombre 2.2.a. Creacin conferido a Cristo una capitalidad ordenada a la colacin de los bienes salvficos, que tiene como presupuesto el primado cosmolgico. La realidad tiene un doble cuo cristolgico: por creacin, y por resurreccin. sta inaugura un orden nuevo, del que Cristo es principio como lo fuera en cuanto imagen del orden original. Hb 1 2-36 Este texto tiene el mrito de englobar todas las perspectivas cristolgicas, tanto la ascendente como la descendente, la teologa de la sabidura y la de la palabra. en forma de quiasmo pasa de la funcin soteriolgica y csmica del Hijo a sus orgenes eternos y a su relacin ontolgica con el Padre para regresar a aquellas funciones, reintegrndolas de un modo superior. El crculo englobante pertenece a la cristologa ascendente del Mesas. El crculo interior pertenece a la cristologa descendente de la Sabidura y de la Palabra en su funcin csmica. Ocupando el centro, su eterna procesin y relacin con Dios. De Sb 7 25 retiene los eptetos resplandor, de connotacin menos material , y sello, por ser inseparable del modelo: gloria tiene la misma fuerza de substancia. 1Co 8 6 El mundo tiene una impronta cristolgica. Ha sido creado por y para Cristo. En este texto, por primera vez, Cristo aparece al lado del Padre en el papel de creador. El Padre es el principio y el fin, Cristo es el mediador de la creacin como y porque lo es de la salvacin. La funcin mediadora atribuda al Hijo estaba preparada por la literatura sapiencial, que conoca a una sabidura hipostasiada asistiendo a Dios en el acto creador (Pr 8 22s; Ecl 24 1-9). El NT identific a esta sabidura, pticamente personificada, con la persona de Jess, la sabidura de Dios (1Co 1 24.30). Si Cristo es el nico mediador de la salvacin, ha de serlo tambin en la creacin. El ser simplemente y el ser salvado no pueden proceder de principios distintos. Ese papel mediador no lo realiza Cristo autnomamente, sino en dependencia del Padre, de quien todo procede. Tanto la creatividad del Padre como la de Cristo, aunque distintas son actividades divinas. Este texto marca la distiancia que separan la fe cristiana en la creacin de las cosmovisiones paganas pero tambin de la fe juda, que no conoce a Jesucristo ni lo confiesa como Seor. Lo cosmolgico est asbsorvido en este texto, en lo cristolgico-soteriolgico. Jn 1 1-4 Este captulo quiere se un nuevo Gnesis, a la luz del acontecimiento CRISTO. La formula inicial en arch, transcribe literalmente el arranque de Gn 1 en la versin de los LXX. La alusin explcita a la creacin por palabra (v.3), la referencia a la luz y a las tinieblas (vv. 4-5) son otros tantos indicadores de la intencin del autor.
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La exgesis de este texto est tomada de las folias de Dios Trino del p. Ferrara.

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Teologa Dogmtica 2.2. El Misterio del Mundo y del Hombre 2.2.a. Creacin Sin embargo, el en arch de Juan, guarda una diferencia con respecto a Gn 1: Juan remite a la eternidad atemporal del Logos-Dios. El pensamiento parte de la preexistencia, como en Col 1 15s. y en Hb 1 1s.. Como en Pr 8, Ecl 24 y Sb 9, hay un ser preexistente a la creacin, mediador de sta, vuelto a Dios tras cumplir su misin. El pensamiento sale de la eternidad de Dios para tornar a Dios pasando por el mundo. Al autor le interesa resaltar la unidad entre la palabra divina de Gn 1, por la que Dios crea y revela al principio, y la palabra encarnada, con la que la accin y la revelacin de Dios llegan a su plenitud. En el concepto de Logos empleado por el Prlogo confluyen tanto la reflexin teolgica de la DBR` de Yahve como las especulaciones del judasmo tardo sobre la sabidura divina. El v.3 se detiene en el papel creador del Logos: por l se hizo todo, sin l , nada; es una condensacin extrema de Gn 1. En esta frase se condensa la fe cristiana en la creacin. El Logos ha participado activa y directamente en el surgimiento de la realidad creada. El propio Logos creador es el salvador. El Logos no solo ha creado todo, sino que es el dispensador permanente de la vida. Toda la creacin, a mas de su existencia, la permanencia en el ser, su vitalidad y coherencia, de la vitalidad inagotable de l Logos. CCE 792 Cristo es la cabeza del Cuerpo de la Iglesia (Col 1 18). l es el principio de la creacin y de la redencin. Elevado a la gloria del Padre es el primero en todo, principalmente en la Iglesia, por cuyo medio extiende su Reino sobre todas las cosas. CCE 2105 El deber de rendir culto a Dios, corresponde al hombre individual y socialemente considerado. Al evangelizar a los hombres, la Iglesia trabaja para que el espritu cristiano informe el pensamiento y las costumbres, las leyes y las estructuras de la sociedad.Es deber cristiano exigir y sucitar en todo hombre el respeto y amor a la verdad y al bien. Este deber les exige dar a conocer el culto de la nica verdadera religin. Los cristianos son asi, llamados a ser luz del mundo. La Iglesia manifiesta asi la realeza de Cristo sobre toda la creacin y en particular sobre las sociedades humanas. CCE 2637 La accin de gracias caracteriza la oracin de la Iglesia, que al celebrar la Eucarista, manifiesta y se convierte cada vez ms en lo que ella es. En la obra de la salvacin, Cristo libera a la creacin del pecado y dela muerte para consagrarla de nuevo y devolverla al Padre. La accin de gracias del cuerpo participa de la de su Cabeza. CONSIDERACIONES FINALES.7 Una mirada a la trayectoria bblica permite concluir en primer lugar que la fe no impone una determinada imagen fsica del mundo. El marco bblico del discurso sobre el origen es la soteriologa, y no la cosmologa o la ontologa. La fe cristiana en la creacin no es identificable
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Lo que sigue, es un resmen de RUZ DE LA PEA J. L., oc. cit.,pgs. 83-87.

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Teologa Dogmtica 2.2. El Misterio del Mundo y del Hombre 2.2.a. Creacin sin mas con la fe juda en la creacin: a esta le falta el elemento decisivo, el hecho-CRISTO. El documento base de la doctrina creacionista es Jn 1, no Gn 1. Si la exegesis y la teologa hubieran guardado siempre este orden de prelacin, se habran ahorrado muchos conflictos entre fe,ciencia, cristianismo y cultura. Uno de los rasgos invariables de la fe en la creacin es el optimismo inalterable en la compensin del mundo que de ella se desprende. Irradia un hlito de confianza en la realidad decididamente opuesto a las lecturas trgicas, fatalistas o agnicas tan frecuentes en otras cosmovisiones. Precisamente por esto es que el problema del mal es una de las dificultades mas serias con las que tiene que vrselas estas doctrina. Ante esta instancia crtica debe consolidarse la fe en un Dios que es amor, del que todo procede. El problema es esclarecido en ltima instancia por la soteriologa y la escatologa. Dado que el discurso sobre la creacin est abierta a estos dos disursos, no puede ser acusado de ignorar el problema o de ser capaz de afrontarlo. Por muy grandes que sean las dimensiones del problema del mal, no llega a eclipsar la bondad radical de una realidad que tiene a Dios por autor. Para la fe en la creacin, el mal no puede ser el ncleo central no puede distorisionar la visin del mundo hasta llegar a relegar el bien a la periferia. La conviccin del NT segn la cual Cristo es el fin de la creacin y no solo el principio, es una conviccin en la promesa de la victoria definitiva e irrevocable sobre el mal, fsico, moral, estructural. Si Cristo es el fin nico de todo lo creado, todo es redimible y salvable. La Escritura deja ver que el orden de la naturaleza est llamado a desembocar en el orden de la gracia, en la vida plena de Cristo resucitado, aunque sin identificarlas sin mas. LA FE EN LA CREACIN ES OOPTIMISTA PORQUE EN SU LGICA SE INCLUYE LA ESPERANZA EN LA CONSUMACIN. A la luz del acontecimiento-Cristo, la protologa deviene escatologa en germen. La unidad en Cristo de los dos rdenes no es una tesis puramente especulativa, es ticamente operativa. La relevancia csmica de Cristo, su funcin creadora y finalizadora de todo lo creado, constituyen en suma el mas slido fundamento de una teologa de la historia y del progreso humano, a la vez que orienta el sentido de la praxis histrica, social y poltica de los cristianos. Cristo ha hecho efectivo el sueo de la reconciliacin de todas las cosas. *RELACIN CON CRISTO 5: "El Verbo encarnado es el fin de todo el universo, la Cabeza de la Iglesia y el Seor de la Historia". 1.La fe en la creacin es cristiforme y cristocntrica: El NT tiene clara conciencia de ello. "Todo fue creado por l y para l" (Col 1). La novedad cristiana pone una distancia insuperable con la fe veterotestamentaria. La imagen desde la que Dios hace surgir la creacin no es un principio abstracto (la sabidura, la palabra), sino una persona concreta, histrica: el Verbo Encarnado. En Cristo, icono de Dios ste ha hecho el proyecto del mundo. El horizonte de referencia del cosmos es un ser personal, concreto. El mundo tiene en Cristo no solo unidad de origen, sino de destino. El universo adquiere su sentido ltimo y definitivo con su integracin en Jesucristo. La fe en la creacin es eminentemente soteriolgica.

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Teologa Dogmtica 2.2. El Misterio del Mundo y del Hombre 2.2.a. Creacin 2. La capitalidad de Cristo sobre el universo es ejercida eclesiolgicamente. El papel cohesivo de Cristo hace de l la Cabeza. El cuerpo del que Cristo es la cabeza es la comunidad eclesial. Por la resurreccin, Dios ha conferido a Cristo una capitalidad ordenada a la colacin de los bienes salvficos. 3.La fe en la creacin est abierta a la fe en el eschatn. Dios tiene un designio eterno sobre la creacin, previo a sta. Este proyecto se va a realizar eclesiolgicamente, Dios ha previsto hacer confluir en Cristo todo lo creado. La plenitud de Cristo beneficia a todo el universo. La unidad eclesiolgica es el sacramento de la unidad csmica. Con Cristo, la creacin ha entrado en el eschatn. Cristo es el destino de toda la realidad creada porque es la imagen de la que todo fue hecho, todo fue hecho por el Vervo, sin l nada fue hecho (Jn 1). Estas tres realidades, aunque se hayan expuesto por separado, estn intrnsecamente unidas. No se puede considerar una sin la otra. Lo que nuestra tambin los ntimos vnculos que unen la fe en la creacin con la fe en la Iglesia y la escatologa. Estas tres realidades del dogma cristiano estn unidas por el misterio de Cristo, origen y destino de todo. *RELACIN CON CRISTO 11: La fe cristiana en la creacin es SOTERIOLGICA. El discurso sobre la creacin est abierto a la soteriologa. Es un discurso cristocentrico. El discurso sobre la salvacin es el marco en el que se desarrolla el discurso sobre la creacin. Israel elabor Gn 1 desde esta perspectiva salvfica, como un mensaje de esperanza en la accin de Dios. El cristianismo constata en el acontecimiento-Cristo que la salvacin ya est inaugurada. Es "la plenitud de los tiempos", puesta en marcha desde los orgenes. Cristo Jess ha redimido del pecado y de la muerte a la obra mas importante de la creacin: el hombre. Lo sucedido en la cruz marca el quicio del acto por el cual Cristo ofrece al Padre la creacin entera. La muerte de Cristo es a la vez sacrificio pascual que lleva a cabo la redencin definitiva de los hombres. Es un sacrificio nico. Ante todo es un don del Padre, quien entrega al Hijo para reconciliarnos con l. A la vez es ofrenda del Hijo hecho hombre, que libremente y por amor ofrece su vida al Padre por medio del Espritu. La existencia en Cristo de la persona divina del Hijo, que al mismo tiempo sobrepasa y abraza a todas las personas humanas y que lo constituye en Cabeza de toda la humanidad, hace posible su sacrificio redentor por todos. *RELACIN CON CRISTO 12: Cristo, el primognito de entre los muertos, es el principio de nuestra resurreccin, ya desde ahora por la gracia de nuestra justificacin. Por la resurreccin, Dios ha conferido a Cristo una capitalidad ordenada a la colacin de los bienes salvficos, que tiene como presupuesto su primado cosmolgico. La resurreccin es el nuevo cuo cristolgico de la realidad. El primero fue la creacin. El misterio Pascual tiene un doble aspecto: nos libera del pecado, y nos abre acceso a una nueva vida. El perdn de los pecados o justificacin nos devuelve la gracia de Dios. la nueva

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Teologa Dogmtica 2.2. El Misterio del Mundo y del Hombre 2.2.a. Creacin vida o adopcin filial nos convierte en hermanos de Cristo, no por naturaleza, sino por gracia, como participacin real en la vida del Hijo nico. La resurreccin de Cristo es la fuente y el principio de nuestra resurreccin, porque asi como todos mueren en Adn, todos revivirn en Cristo. En Cristo resucitado, los cristianos pregustan los prodigios del mundo futuro, y su vida es arrastrada por Cristo al seno de la vida divina.8

Tesis 2
La creacin es relacin total de dependencia en el ser y el obrar de la criatura con respecto a Dios (ST I, 44; 45; II CG 18; Cf 2Mac 7, 22-23.28). La nocin de creacin no est unida necesariamente con la de inicio temporal (ST I, 46). Puede llegarse por la razn al concepto de creacin (ST I, 44,1) [Dios 2]. La creacin es una doctrina teolgica y metafsica compatible con las teoras cientficas de la evolucin (PIO XII, Humani Generis D(H) 3897) [Teol. filosfica]. Esquema de exposicin:
I. ENFOQUE TEOLGICO 1. DEFINICIN DEL CONCEPTO DE CREACIN 1.1 A PARTIR DE LA CATEGORA DE RELACIN 1.2 DISTINGUINDOLO DEL CONCEPTO DE INICIO TEMPORAL II. ENFOQUE FILOSFICO-CIENTFICO 1. APROXIMACIN AL CONCEPTO DE CREACIN 1.1 VA DE LA RAZN NATURAL 1.2 EL CONCEPTO DE CREACIN ES COMPATIBLE CON LA TEORA CIENTFICA DE LA EVOLUCIN I. ENFOQUE TEOLGICO

Tanto la Pasin y la Muerte (tesis 11), como la Resurreccin (tesis 12) tienen dimensiones csmicas. La existencia en Cristo de la persona divina del Hijo hace posible este alcance csmico. Es el mismo Hijo por quien y para quien todo fue hecho. La capitalidad de Cristo queda patente en la creacin, luego en la redencin y quedar definitivamente visible en la parusa. Creacin, Redencin y Escatologa se dan para la fe cristiana, dentro del marco englobante del acontecimiento-Cristo. Por eso estn interconectadas ntimamente; tienen al mismo autor.

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Teologa Dogmtica 2.2. El Misterio del Mundo y del Hombre 2.2.a. Creacin 1. DEFINICIN DEL CONCEPTO DE CREACIN 1.1 A PARTIR DE LA CATEGORA DE RELACIN La creacin se manifiesta a nuestro entendimiento como una cierta especie de accin, que tiene por objeto la existencia del mundo. Esto nos obliga a considerar algunos elementos de esta accin: (1) un sujeto activo, (2) una materia que proporciona el punto de aplicacin para la accin considerada, (3) una evolucin de dicha materia [cambio] y (4) el resultado mismo, es decir, el efecto de la accin. De esta manera, la idea vulgar de creacin, se ordena en el siguiente orden: 1 Dios, 2 la creacin divina, 3 el mundo. Pero este no es el orden verdadero segn la realidad ontolgica de las cosas, sino tan slo un modo de concebir tomado de la experiencia de nuestras fabricaciones humanas. En esta gnesis extraordinaria, el ente es primero, y la causalidad segunda. Santo Toms admite este orden slo para la consideracin de la creacin segn su razn (secundum suam rationem). Ahora bien, esto no se condice con la comprensin del concepto de creacin a partir de la categora de relacin. En primer lugar tenemos que hacer una salvedad terminolgica: cuando hablamos de relacin entre el ente creado y Dios, no hablamos de relacin real. Como sabemos toda relacin real comprende una correlacin, es decir, aquel que est en relacin se encuentra vinculado, atado, de tal modo que es dependiente el uno del otro. Dios no puede depender de nada ni de nadie, es preciso renunciar aqu a toda correlacin, a toda reciprocidad real, y no nicamente conceptual. Estamos ante una relacin unilateral de dependencia, y nada ms. Esto es la creacin en su realidad efectiva. Pero esto nos lleva al nudo de la cuestin: para que la creatura est en relacin con Dios, es necesario primero que exista. Luego, si la creacin es dicha relacin, viene en el orden del ser despus de la creatura. De este modo, vemos cmo se invierte el esquema vulgar de nuestra comprensin de la creacin. Lo importante y revolucionario de este planteo es poder optar por la categora de relacin para abandonar los esquemas que involucran una accin. Es decir la creacin es relacin y no accin. As lo afirma Contra Gentes (II, 18): La creacin no es un cambio, sino la dependencia misma del ente creado respecto de su Principio. Hemos de agregar a esta afirmacin, el hecho de que la relacin es real, y no meramente racional, porque si no, el mundo no sera realmente creado. Por eso toda creatura depende de Dios en forma mucho ms ntima que de cualquier otra creatura. Pero el modo de esta dependencia es lo que desconocemos por completo. Lo nico que sabemos es que el trmino dependencia resulta para el caso demasiado dbil, puesto que suele designar una condicin superpuesta al ser: primero el ente es, despus depende. Ac, en cambio, el ente depende para ser; depende en lo que su ser tiene de ms fundamental, hasta el punto que la dependencia no se distingue de su ser. De manera que es justo decir: la creacin es el ser mismo de las creaturas en cuanto depende de Dios , as como la forma de existencia de esas mismas creaturas no es, segn Santo Toms, sino su semejanza con Dios. Santo Toms se encarga de aclarar que esta relacin es una Relatio quaedam, es decir, una cierta relacin. Porque nada de lo que se refiere a Dios, aunque sea indirectamente, como ac, entra sin fractura en nuestras categoras racionales. La creacin, que concierne al ente en cuanto ente, no puede ser llamada pura y simplemente relacin, pues la relacin no es sino una especie de ente. La relacin misma ha de ser creada, y por tanto puesta en relacin con la

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Teologa Dogmtica 2.2. El Misterio del Mundo y del Hombre 2.2.a. Creacin Fuente primera. Igualmente, la creacin es una relacin nica en su gnero; como concierne a todo ente, incluida la relacin misma, parece ms bien una forma general de las categoras. Concluimos diciendo que: la creatura se define como un ser dependiente, en cuanto ente, y por consiguiente en todos los aspectos en que participa del ser, Dios lo crea. Todo cuanto hay en ella es creado por Dios: substancia, atributos, modos, manifestaciones, acciones. Por lo que nada de la persona humana es no creado por Dios. Para eximirse de la creacin, debera eximirse del ser.
ST I, 44; 45 Q 44 Sobre las criaturas en cuanto procedentes de Dios y sobre la primera causa de todos los seres a1. Es o no necesario que todo ser haya sido creado por Dios? a2. La materia prima es creada o no por Dios? a3. La causa ejemplar es o no algo adems de Dios? a4. Dios es o no la causa final de todo?

Q 45 Sobre el modo como proceden las cosas del primer Principio a1. Crear, es o no es hacer algo de la nada? a2. Dios puede o no puede crear algo? a3. La creacin es o no es algo de la creatura? a4. Ser creado es o no es propio de los seres compuestos y subsistentes? a5. Crear, es o no es propio de Dios? a6. Crear, es o no es algo propio de alguna persona divina? a7. es o no necesario encontrar en las creaturas algn vestigio trinitario? a8. La creacin, est o no est mezcladas con las obras de naturaleza y voluntad?
II CG 18

No puede arguirse contra la creacin por objeciones tomadas de la naturaleza del movimiento y del cambio 17

Teologa Dogmtica 2.2. El Misterio del Mundo y del Hombre 2.2.a. Creacin 1. La creacin no es cambio, sino dependencia misma del ser creado, con relacin al principio del que proviene su existencia. Por lo tanto, se da en el gnero de la relacin, y as nada impide que se d en el ser ya creado como en su sujeto. Sin embargo, nuestra inteligencia puede pensar en una misma cosa creada como no existente antes de la creacin, y como existente despus de ella. 2. Si la creacin es una relacin es algo real; pero ni es increada, ni creada mediante otra relacin. Dicha relacin no necesita ser creada por una creacin especial ya que se produce al crear las cosas en su ser. 3. La relacin no se refiere a otra relacin, porque de ese modo tendramos que proceder indefinidamente; sino que, siendo esencialmente relativa, se relaciona por s misma. Por consiguiente no necesita de otra creacin para crear la creacin, de manera que as se procediese infinitamente.
Cf 2Mac 7, 22-23.28

22. Yo no s como aparecisteis en mis entraas, ni fui yo quien os regal el espritu y la vida, ni tampoco organic yo los elementos de cada uno. 23 Pues as el Creador del mundo, el que model al hombre en su nacimiento y proyect el origen de todas las cosas, os devolver el espritu y la vida con misericordia, porque ahora no miris por vosotros mismos a causa de sus leyes. 28 Te ruego, hijo, que mires al cielo y a la tierra y, al ver todo lo que hay en ellos, sepas que a partir de la nada lo hizo Dios y que tambin el gnero humano ha llegado as a la existencia.

v 22-23 Se une la imagen de Dios Creador con el Seor escatlogico que resucitar a los justos. v28 Primera afirmacin explcita de la creacin ex nihilo (cf. Is 44,24; Jn 1,3; Col 1,15). 1.2 DISTINGUINDOLO DEL CONCEPTO DE INICIO TEMPORAL La creacin no puede ser un acontecimiento, un evento; se denomina as el hecho que surge en un medio como una fuente brota de la tierra. Pero no hay nada de donde pueda surgir el mundo; surgir de la nada, y no surgir en absoluto (puesto que la nada es una pura negacin), sera la misma cosa, y entonces el mundo no existira. En consecuencia, todas las expresiones que designan un acontecimiento: advenir, tener lugar, sobrevenir, realizarse, suceder; expresiones que aqu igual que en cualquier otra circunstancia se imponen a nuestro modo de concebir, no pasan en el caso nico de la creacin de meras imaginaciones, que no corresponden a nada. Por otro lado, las demostraciones cientficas dan prueba del comienzo del mundo. Es cosa cierta actualmente que nuestro pequeo planeta no ha existido siempre. Pero se puede decir que esto es el universo? Decir esto, sera muy audaz, incluso desde el punto de vista cosmolgico, como si la extensin ya explorada por el telescopio y el espectroscopio fuese realmente el todo. Que el universo fsico es finito, se lo puede creer; hasta puede que se haya credo demostrarlo; pero nosotros sabemos que las demostraciones no son seguras.

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Teologa Dogmtica 2.2. El Misterio del Mundo y del Hombre 2.2.a. Creacin Es necesario afirmar que nuestro problema no es meramente cosmolgico, sino de filosofa general, metafsica incluida. Se trata de la creacin de Dios en su totalidad: materia y espritu. Quin la conoce? En resumen, no existe una demostracin firme de que el mundo haya tenido un primer da. No ha habido cambio inicial de la nada al ser, Dios por su parte no se ha movido, puesto que es inmutable. Tampoco se ha movido lo real, ya que no exista, y lo que no existe no se mueve. Para que el mundo llegase al ser que es lo que nos representamos inevitablemente cuando hablamos de creacin- sera preciso que fuera ya, pero romperamos con un principio metafsico: lo que no es no llega. Respecto de la accin divina que imaginamos, y distinguimos instintivamente de Dios mismo, sabemos, en primer lugar: que no existe, y si existiese no hallara ni tiempo, ni espacio, ni materia disponible a que aplicarse. Habra que crearlos primero, o sea crear el mundo, y con ello renacen todas las dificultades de la operacin. La creacin del mundo no es una operacin, no es una fabricacin, por ello la tesis del primer da y del inicio temporal es tan impensable como la de un infinito precedente de que se habra querido huir. Por lo tanto debemos establecer la independencia de la idea de creacin respecto de la idea de comienzo. Por ltimo, Santo Toms afirma la imposibilidad de una regresin al infinito y la necesidad de llegar a un Primero, sin el cual toda la serie de los eslabonamientos de causalidad que componen la vida del mundo descansara en el vaco. Pero no busca ese primero remontndose a lo largo de la duracin, sino por encima de sta. La duracin misma debe proceder de l, y por lo tanto, para explicarla juntamente con todo lo que arrastra, es menester sobrevolarla. El problema del inicio temporal es un problema de trascendencia y no de duracin. Establece la relacin de lo derivado con el Primero: del ente finito con el Ser infinito, de lo contingente con lo Necesario, etc.
ST I, 46 Q 46 Sobre el principio de duracin de las cosas creadas a1. La totalidad de las criaturas existi o no existi desde siempre? a2. El inicio del mundo es o no es artculo de fe? a3. La creacin de las cosas fue o no fue el principio del tiempo?

II. ENFOQUE FILOSFICO-CIENTFICO 1 1. APROXIMACIN AL CONCEPTO DE CREACIN 2 1.1 VA DE LA RAZN NATURAL En el CCE 286 encontramos la siguiente afirmacin: La inteligencia humana puede alcanzar ciertamente por s misma una respuesta a la cuestin de los orgenes. En efecto, la

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Teologa Dogmtica 2.2. El Misterio del Mundo y del Hombre 2.2.a. Creacin existencia de Dios Creador puede ser conocida con certeza por sus obras gracias a la luz de la razn humana (Concilio Vaticano I: DS 3026), aunque este conocimiento es con frecuencia oscurecido o desfigurado por el error. Por eso la fe viene a confirmar y a esclarecer la razn para la justa inteligencia de la verdad... Y contina en el nmero siguiente (287): La verdad en la creacin es tan importante para toda la vida humana que Dios, en su ternura, quiso revelar a su pueblo todo lo que es saludable conocer a este respecto. Ms all del conocimiento natural que todo hombre puede tener del Creador (Hch 17, 24-29; Rm 1,19-20), Dios revel progresivamente a Israel el misterio de la creacin... Para finalizar, debemos decir que la razn a partir de la realidad creada slo puede afirmar necesariamente la existencia de un Dios Uno no personal, un principio pero jams un Dios Trinidad personal. Sin embargo, algunos autores (San Buenaventura) afirman que la imagen de la Trinidad esta impresa en las cosas creadas y que si el hombre no estuviera en las tinieblas del pecado original sera capaz de divisarla. Por otro lado, la creacin es un artculo de la fe cristiana (es decir, un misterio) y no la conclusin de un razonamiento metafsico (es decir, un saber profano). En consecuencia hay que resistirse a la tentacin de comprometer este misterio de fe con una determinada cosmovisin. La palabra humana, por muy sagaz e ilustrada que sea, se quedar siempre corta en nuestro tema frente a la palabra de Dios. De ah que sea preciso, un discernimiento entre dos formas distintas de enfocar la verdad y que se pueda reivindicar el carcter religioso de la creacin.
ST I, 44,1 Es o no necesario que todo haya sido creado por Dios? Puntos principales de la argumentacin: * Todo lo que existe, existe de algn modo por Dios. * Si algo se encuentra por participacin en su ser, necesariamente ha de ser causado en l. * Dios es el ser subsistente, el cual no puede haber ms que uno. Por lo tanto, es necesario que todas las cosas, menos Dios, no sean su propio ser sino que participen del ser. * Es necesario que todos los seres tengan por causa un primer ser que es del todo perfecto. Comentario: Santo Toms explica la creacin basndose en el concepto de participacin que a su vez se lo conjuga con el causalismo aristotlico.

1.2 EL CONCEPTO DE CREACIN ES COMPATIBLE CON LA TEORA CIENTFICA DE LA EVOLUCIN A. RUIZ DE LA PEA9: Al hablar del mundo como creacin de Dios, estamos entendiendo por esto todo lo que existe fuera de Dios. Entendiendo de este modo el trmino mundo, es evidente que la definicin clsica de creacin como produccin de algo a partir de la nada (productio rei ex nihilo sui et
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Ruiz de la Pea, J. L., Teologa de la creacin, Santander, Sal Terrae, 1986, 119-124.

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Teologa Dogmtica 2.2. El Misterio del Mundo y del Hombre 2.2.a. Creacin subjecti) no puede aplicarse a la totalidad de lo real; tal visin convena a una visin esttica, en la que la pluralidad de las criaturas emerge acabada y conclusa con su ser respectivo desde el comienzo. Quiere decir que Dios slo cre ese ser primogenio, de suerte que la accin creadora sera un gesto solitario y relegado al extremo punto inicial de la historia del universo? No, evidentemente. Adems de esa produccin desde la nada, hay otra modalidad de creacin, esto es, de accin exclusiva y absolutamente divina para dar el ser a las cosas.
Si, en efecto, se toma en serio el hecho de la evolucin, que sustituye la cosmovisin esttica fixista por la cosmovisin dinmica de un universo en proceso de autodesarrollo progresivo, tal hecho est implicando que se da en la historia del cosmos un permanente plus-devenir; los seres se autotrascienden, rebasan su umbral ontolgico, van de menos a ms. cmo es ello posible? cmo lo ms puede salir de lo menos? La respuesta no puede hallarse en la sola causalidad creada; tiene que estar en la causalidad divina; una causalidad no inferior en rango ontolgico a la de la productio ex nihilo y que, por tanto, ha de ser llamada creacin.

Esa causalidad creativa es de orden trascendental; Dios opera desde dentro de la causalidad creada informndola, potencindola, para hacer factible que ella misma traspase su lmite. La accin divina no interrumpe la secuencia de las causas intramundanas, no se intercala en la cadena como u eslabn ms. La causa de Dios no es perceptible fenomenolgicamente, no puee serlo, Dios no es una causa junto a otras en una serie homognea. Sin embargo, la suya es una causalidad hasta tal punto efectiva que que es ella la que posibilita el proceso de plusdevenir de lo real.En esta interpretacin de la causalidad creativa de Dios, las ideas de causa eficiente y final parecen coincidir. El creador no es slo el que est en el origen de la creatura (causa eficiente); es adems el que tira de la creacin hacia delante, el que la atrae o la mueve (causa final) al suscitar en ella una incesante dinmica de autotrascendimiento. Que Dios sea creador significa: a) que da el ser a la criatura , b) que introyecta en la criatura una pulsin hacia el ser-ms. Convendra decir que no pocos cientficos y filsofos e la ciencia, observan a estas teoras evolutivas como teoras meramente descriptivas, no explicativas; que no hacen intil, sino que postulan, una reflexin sobre el porqu del fenmeno evolutivo. De este modo hay que decir que el concepto de creacin pertenece al mbito del discurso explicativo, meta-fsico, y responde a la pregunta sobre el ser (por qu es algo, y no la nada?) , mientras que el concepto de evolucin pertenece al mbito del discurso descriptivo, fsico, y responde a la pregunta por el aparecer (cmo y cundo aparecen estas cosas y no otras?). B. SERTILLANGES10 Dios no est obligado a crear y menos an estar obligado a crear de acuerdo con tal o cual modo, siempre que el modo no est en contradiccin con el hecho o con l mismo. Qu dificultad habra en decir que las formas diversas de los vivientes, es ms: de todos los vivientes, son efecto de un largo trabajo de modelado, llevado a cabo por las fuerzas primordiales que fueron objeto de la accin creadora? Tal vez la ley de dichas fuerzas sera entonces un determinismo dirigido, determinacin que se encontrara en los agentes en cuanto tales, es decir por la ley a ellos inmanente; ley que podramos llamar voluntad de Dios. En nuestra teora de la creacin, suponer una operacin directa que durante el curso todo de la duracin histrica recae sobre el conjunto de las creaturas para hacerlas carece de sentido. No hay acto creador, es decir no hay accin divina en el tiempo. Ya que la causalidad creadora de Dios no est en el tiempo, dado que Dios ve y ordena las cosas desde la eternidad
10

Sertillanges, A. D., La idea de Creacin, Buenos Aires, Nuevos Esquemas, 1969.

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Teologa Dogmtica 2.2. El Misterio del Mundo y del Hombre 2.2.a. Creacin y que para su mirada y su accin propias la diversidad temporal y la diversidad espacial no difieren en nada, la idea de creacin no resulta por esto menoscabada. Tres tesis se extraen de la articulacin del concepto de creacin con el de evolucin: 1) Creacionismo puro: el Creador dio origen a cada naturaleza de ser en s misma, sin capacidad de transformacin. 2) Determinismo dirigido: el Creador, siempre en virtud de su creacin, determin las naturalezas a evolucionar de una cierta manera precisa, por simple desarrollo. 3) Determinismo libre no-dirigido: en virtud de la creacin, se deja a las naturalezas la bsqueda de sus caminos, bajo un impulso de conjunto cuyos efectos posibles se nos revelan slo cuando se han realizado. La idea de creacin queda intacta en todos los casos. Su afirmacin no depende de las teoras citadas, su negacin tampoco. Las diferencias surgen en otro terreno, el conflicto es metafsico.
PIO XII, Humani Generis D(H) 3897

Mas cuando se trata de otra hiptesis, la del llamado poligenismo, los hijos de la Iglesia no gozan de la misma libertad. Porque los fieles no pueden abrazar la sentencia de los que afirman o que despus de Adn existieron en la tierra verdaderos hombres que no procedieron de aqul como del primer padre de todos por generacin natural, o que Adn significa una especie de muchedumbre de primeros padres. No se ve por modo alguno cmo puede esta sentencia conciliarse con lo que las fuentes de la verdad revelada u los documentos del magisterio de la iglesia proponen sobre el pecado original, que procede del pecado verdaderamente cometido por un solo Adn y que, transfundido a todos por generacin es propio a cada uno (Rom. 5, 12-19).

[Dios 2]
[Teol. filosfica]

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Teologa Dogmtica 2.2. El Misterio del Mundo y del Hombre 2.2.a. Creacin

Tesis 3
"El mundo ha sido creado para la gloria de Dios" (VATICANO I D(H) 3025; CCE 293-294, 314, 319, 353, 358). "Creemos que (el mundo) procede de la voluntad libre de Dios que ha querido hacer participar a las criaturas de su ser, de su sabidura y de su bondad." (CCE 295; VATICANO I D(H) 3002). Dios es, pues, causa eficiente, ejemplar y final de la creacin (ST I, 44, 1-4; Cf. Col 1, 15-16). "La creacin es la obra comn de la Santsima Trinidad" (CCE 258, 290-292, 316; ST I, 45, 6) que deja sus huellas en la criatura (ST I, 45, 7) [Hombre 6; Dios 9]. EL MUNDO HA SIDO CREADO PARA LA GLORIA DE DIOS.
VATICANO I D(H) 3025 CCE 293
Es una verdad fundamental que la Ecritura y la Tradicin no cesan de ensear: El mundo ha sido creado para la gloria de Dios. "No par aumentar su gloria, sino para manifestarla y comunicarlar" (San Buenaventura). Dios no tiene otra razn para crear que su amor y su bondad. No para aumentar su bienaventuranza, ni para adquirir perfeccin, sino para manifestarla por los bienes que otorga a sus criaturas.

CCE 294
La gloria de Dios consiste en que se realice esta manifestacin y comunicacin de su bondad para las cuales el mundo fue creado. La gloria de Dios es el hombre vivo, y la vida del hombre es la visin de Dios, si ya la revelacin de Dios por la creacin procur la vida a todos los seres que viven en la tierra, cuanto mas la manifestacin del Padre por el Verbo procurar la vida a los que ven a Dios (San Ireneo). El fin ltimo de la creacin es que Dios se haga por fin todo en todas las cosas (1Co 15 28), procurando al mismo tiempo su gloria y nuestra felicidad.

CCE 314
Dios es el Seor del mundo y de la historia. Los caminos de su providencia nos son con frecuencia desconocidos. Solo al final, cuando acabe nuestro conocimiento parcial (1Co 13 12) nos sern conocidos los caminos por los cuales, incluso a travs de los dramas del masl y del pecado, Dios habr conducido su creacin hasta su reposo, en vista del cual cre el cielo y la tierra.

CCE 319
Dios cre el mundo para manifestar y comunicar su gloria. Esta gloria consiste en que las criaturas tengan parte en su verdad, bondad y belleza.

CCE 353

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Teologa Dogmtica 2.2. El Misterio del Mundo y del Hombre 2.2.a. Creacin
Dios quiso la diversidad de sus criaturas y la bondad peculiar de cada una, su interdependencia y orden. Destin a todas las criaturas materiales al bien del hombre. ste, y la creacin a travs suyo, est destinado a la gloria de Dios.

CCE 358
Dios cre todo para el hombre. Pero ste fue creado para SERVIR Y AMAR A DIOS Y OFRECERLE TODA LA CREACIN. l es mas precioso a los ojos de Dios que la creacin entera. Para l existe la totalidad de la creacin. Dios no ha cesado de hacer todo lo posible para que el hombre subiera hasta l y se sentara a su derecha, por eso ha dado tanta importancia a la salvacin, sin siquiera perdonar a su propio Hijo. Creemos que (el mundo) procede de la voluntad libre de Dios que ha querido hacer participar a las criaturas de su ser, de su sabidura y de su bondad.

CCE 295
Dios cre el mundo segn su sabidura (Sb 9 9). El mundo no es producto de una necesidad cualquiera, de un destino ciego o del azar. PROCEDE DE LA VOLUNTAD LIBRE DE DIOS QUE HA QUERIDO HACER PARTICIPAR A SUS CRIATURAS DE SU SER, SABIDURA Y BONDAD (Ap 4 11; Sal 104 4; 145 9).

VATICANO I D(H) 3002

DIOS ES, PUES, CAUSA EFICIENTE, EJEMPLAR Y FINAL DE LA CREACIN.

ST I, 44, 1-4;
a.1: Si es necesario que todo ser hara sido creado por Dios. Respondeo: todo lo que existe, de algn modo existe por Dios.Si hay algo por participacin en un ser, necesariamente esto ha de ser causado por el ser a quien esto le corresponde por esencia. Es necesario por lo tanto, que todas las cosas, menos Dios, no sean su propio ser, sino que participen de ste. Por esto es necesario que todos los seres, en razn de la participacin tengan por causa primera un ser que es del todo perfecto. a.2: Si la materia prima es creada por Dios. Respondeo: Hay que tener presente que la materia se contrae por la forma en una especie determinada. La sustancia se contrae a un modo particular de existir por los accidentes que se le aaden. Lo que es causa de las cosas en cuanto que son seres, es necesario que sea causa de las cosas, no solo en cuanto que son tales por las formas accidentales, ni tampoco que son tales por las formas sustanciales, sino en cuanto todo aquello que pertenece a su ser en el modo que sea. Es necesario sostener pues, que tambin la materia prima fue creada por la causa universal de todos los seres. a.3: Si la causa ejemplar es algo adems de Dios. Respondeo: Dios es la causa primera ejemplar de todas las cosas. La produccin de cualquier cosa requiere un ejemplar con el objetivo de que tenga una determinada forma. Es evidente que las cosas naturales tienen determinadas formas. Esta determinacin de las formas, es necesario que sea reducida a su primer principio, o sea, a la sabidura divina. En ella estn las razones de todas las cosas. Las ideas, o formas ejemplares que hay en la mente divina, aun cuando se multipliquen respecto a las cosas, realmente no son algo distinto de la esencia divina, El mismo Dios es pues, el primer ejemplar de todo. a.4: Si Dios es la causa final de todo.

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Teologa Dogmtica 2.2. El Misterio del Mundo y del Hombre 2.2.a. Creacin
Respondeo: Todo agente obra por un fin.Uno mismo es el fin del agente y el fin del paciente en cuanto tales, pero de forma distinta. Lo mismo que el agente intenta transmitir es lo que el paciente intenta recibir. El primer agente es exclusivamente activo. A l no le corresponde actuar para adquirir un fin, tan solo intenta comunicar si perfeccin, que es su bondad. Todas las criaturas intentan alcanzar su perfeccin, que consiste enasemejarse a la perfeccin y bondad divinas. La bondad divina es el fin de todas las cosas.

Col 1, 15-16
Pablo cita un primitivo himno cristiano, que celebra el papel de Cristo en la primera y en la nueva creacin (2Co 5 17). 11

LA CREACIN ES LA OBRA COMN DE LA SANTSIMA TRINIDAD...

CCE 258
Toda la economa divina es obra comn de las tres Personas. Del mismo modo que la Trinidad tiene una misma naturaleza, tiene una misma operacin. Nos son tres principios, sino un solo principio. Sin embargo, cada persona realiza la obra comn segn su propiedad personal. Son sobre todo, las misiones divinas de la Encarnacin del Hijo y del don del Espritu Santo las que manifiestan las propiedades de las personas divinas.

CCE 290
1.El Dios eterno ha dado principio a todo lo que existe fuera de l. 2.Slo l es el Creador (BR`). 3.La totalidad de lo que existe depende de Aquel que le da el ser.

CCE 291
El NT revela que Dios cre todo por el Verbo eterno, su Hijo amado (Jn 1 1-3; Col 1 16-17). La fe de la Iglesia afirma tamben la accin creadora del Espritu, el dador de vida, el Espritu creador, la fuente de todo bien.

CCE 292
La accin creadora del Hijo y del Espritu, insinuada en al AT (Sal 33 16; 104 30; Gn 1 2-3), revelada en el NT, INSEPARABLEMENTE UNA CON EL PADRE, es claramente afirmada por la fe de la Iglesia: Solo existe un Dios, es el Padre, el Creador, es el Autor, es el Ordenador. Ha hecho todas las cosas por si mismo, es decir POR SU VERBO Y POR SU SABIDURA.

CCE 316
Aunque la obra de la creacin se atribuya particularmente al Padre, es igualmente VERDAD DE FE que el Padre, el Hijo y el Espritu Santo, SON EL PRINCIPIO NICO E INDIVISIBLE DE LA CREACIN.

11

Completar con la exgesis del mismo texto de la Tesis 1.

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Teologa Dogmtica 2.2. El Misterio del Mundo y del Hombre 2.2.a. Creacin ST I, 45, 6
o Si crear es algo propio de alguna Persona divina.

Respondeo: Crear es propiamente causar o producir el ser de las cosas. Todo agente hace algo semejante a si mismo, luego todo agente puede ser observado a partir del efecto de su accin. Crear le corresponde a Dios por su mismo ser, que es su esencia, y que es comn a las tres personas. Crear no es comn de alguna persona sino comn a toda la Trinidad. Sin embargo, las personas divinas, en cuanto a la creacin, tienen una causalidad distinta segn el modo de su procedencia. El Padre Dios ha producido las criaturas por su Palabra que es el Hijo, y por su Amor, que es el Espritu Santo. Las procesiones de las personas son las razones de la produccin de las criaturas, en cuanto que incluyen los atributos esenciales, que son la ciencia y la voluntad que deja sus huellas en la criatura.

ST I, 45, 7
Si es necesario encontrar en las criaturas algn vestigio trinitario. Respondeo: Todo efecto representa algo de su causa, aunque de diversa manera. Algn efecto representa solo la causalidad de su causa y no su forma. Tal representacin se llama vestigio, el cual evoca el paso de algo transente. Otro efecto puede representar a la causa en cuanto semejanza de su forma. Las procesiones de las divinas personas, se conciben como actos del entendimiento. El Hijo procede como Palabra del entendimiento, y el Espritu Santo como Almor de la voluntad. En las criaturas racionales con entendimiento y voluntad, se encuetra la representacin de la Trinidad a modo de imagenm en cuanto que se encuentra en ellas la palabra concebida y el amor. En todas las criaturas se encuentra la representacin de la Trinidad a modo de vestigio. En cada una de ellas hay algo que es necesario reducir a las personas divinas como a su causa. Cada criatura subsiste en su ser y tiene la forma con que est determinada en una especie y tiene alguna relacin con algo.Cada una de las criaturas es una sustancia creada que representa a su causa y principio, de este modo evoca al Padre, principio sin principio. En cuanto que tiene una forma y pertenece a una especie determinada, representa a la Palabra. Y en cuanto que est ordenada, representa al Espritu Santo, en cuanto que es amor, ya que la ordenacin del efecto a algo procede de la voluntad del creador.

El mundo ha sido creado por Dios libremente.12 La idea de creacin implica la de la libertad creadora, concebida como inmunidad de toda coaccin externa, luego de admitida la creatio ex nihilo.Nada preexiste a la accin creadora. Nada obliga desde fuera a Dios a crear. No hay nada en el ser de Dios que le obligue a crear. El mundo existe porque Dios quiere. Dios quiere de tal modo el mundo que no pudo no haberlo querido. Si hubiese querido, pudo haber creado este mundo u otro diverso. El que no precisa en absoluto de nosotros ha otorgado el ser al mundo gratuitamente. En cierto modo, puede hablarse de la creacin como gracia (no en el sentido tcnico que la palabra reviste para la
12

Lo que sigue est resumido de RUIZ DE LA PEA JUAN L.,oc. cit., pgs. 135-139 y 146-150.

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Teologa Dogmtica 2.2. El Misterio del Mundo y del Hombre 2.2.a. Creacin teologa), como la libertad y liberalidad de Dios. Esta gratia prima no es ajena a la gracia sobrenatural, se ordena a ella como presupuesto, en el plan de Dios. La creacin por palabra insinuaba que Dios crea sin resistencia, crea llamando como llama a la alianza, por pura liberalidad.. El acto de creacin deviene asi como el primer acto de salvacin presidido por el designio libre y gratuito de Dios (Dt 7 6; Rm 8 28s.; Jn 15 16). La doctrina cristiana de la creacin es teologa, no filosofa. No se ensea la libertad de Dios deducindola metafsicamente como atributo del ens necessarium, se ensea porque la Escritura la presupone como fundamento del orden sobrenatural. El amor es la textura de la realidad, su urdimbre fundacional. La ontologa del gape responde a la teologa de la paternidad de Dios. Solo de un Dios cuyo ser es amor, puede predicarse no la autognesis, ni la emanacin necesaria, sino la creacin, el surgimiento de lo distinto de si como algo libremente querido. El mundo no se construye con la ley y el orden, con el poder y la fuerza, sino con la libertad y el amor. El amor creador surge desde la liberalidad de lo supremamente gratuito. El amor es la praxis constructora del mundo, desde la nada. Durante la controversia con el arrianismo, se enseclaramente que el modo de proceder del mundo (absolutamente libre), es distinto del modo de proceder del Hijo (necesario y eterno). Con el Vaticano I, se anatematiza el error de los semirracionalistas, que identifican "libre" y "voluntario" en Dios, de forma que ste quiere al mundo con el mismo amor con el que se ama a si mismo. La idea de creacin solo es posible desde la base de un Dios personal, y por tanto, como comunidad de personas. La doctrina de la Trinidad es la premisa ineludible de la doctrina de la creacin. Un Dios solitario es, o un Dios sin amor, o un Dios que produce algo fuera de si para tener donde colocar su amor (un amor que no sera necesariamente tal, ya que le faltara la libertad, su componente bsico). Antes de la creacin, el mundo no tiene ningn valor en virtud del cual Dios se vea obligado a darle el ser. Pero al crearlo, Dios le da valor, junto con la existencia. El acto creador otorga a la criatura una dignidad y una consistencia propias. Desde el momento en que se admite una creacin libre, ella aparece como un gesto de amor. Dios creando por amor, hace amable la realidad creada.
El fin de la creacin.

Afirmar que Dios crea por si y para si es afirmar que Dios crea para darse, para comunicarlo suyo, para perfeccionar y no para darse a si mismo algo, o para perfeccionarse. En Dios crear para si es lo mismo que crear para participar su bondad, para comunicar bienes. En la escritura encontramos dos series de textos: a- Todo se ordena a Dios, l es el fin ltimo de todo, estableciendo una jerarqua de fines que culmina, a travs de Cristo, en Dios (1Co 3 21; Rm 11 36; 1Co 15 24-28). El fin de todo es la soberana de Cristo, quien a su vez se someter a Dios. Cristo es la causa final de la creacin,

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Teologa Dogmtica 2.2. El Misterio del Mundo y del Hombre 2.2.a. Creacin finalidad en vigor durante la historia salvfica, hasta que al final, Cristo devuelva el Reino al Padre. b- Que Dios sea el fin de la creacin no significa que busque algo para si, ya que lo posee todo (Jb 22 1-3; Is 1 11-15; Hch 17 24-25) .Dios crea para la Alianza, para comunicar su bondad. La gloria de Dios es para la Escritura, el mismo Dios, que se revela al hombre como majestad, bondad, santidad, poder misericordioso, etc. Porque Dios ha hecho partcipes por la creacin a las criaturas de su bondad, la creacin est llena de la gloria de Dios (Sal 19 2-5; Is 6 3). La encarnacin, punto lgido de la creacin, se desvela como la muestra suprema del amor comunicativo divino. Dios se une substancialmente a una criatura, dndole su propio ser personal. Dios crea para la encarnacin y la encarnacin es para la salvacin. La salvacin es el ser de Dios dndosenos.

RELACIONES
* HOMBRE 6: "El hombre ha sido creado para alabar, hacer reverencia y servir a Dios nuestro Seor, y, mediante esto, salvar su alma. Las otras cosas sobre la faz de la tierra han sido creadas para el hombre, para que le ayuden a conseguir el fin para el que ha sido creado. De donde se sigue que el hombre tanto debe usarlas cuanto le ayudan a lograr su fin, y tanto debe privarse de ellas cuanto se lo impiden." San Ignacio de Loyola Creacin es sinnimo de libertad y liberalidad. El acto creador revela a un Dios que es amor. Revela tambin a un Dios que es comunin personal. Un Dios en comunicacin, que quiere perfeccionar su bondad, sin estar movido por ninguna coaccin interna. En el hombre ha plasmado su imagen. Dios ha querido al hombre por si mismo y no como medio. El hombre es un valor absoluto, porque Dios toma al hombre absolutamente en serio. En el ser-para-Dios se ubica la raz de la personalidad del hombre, el secreto de su dignidad. El precio del ser humano es el Dios encarnado. Dios es el fundamento de su ser personal. Dios como fundamento del ser personal del hombre es el fundamento de las relaciones interpersonales. La libertad con que el hombre ha sido engrandecido es el signo eminente de la imagen divina (GS 17). Persona y libertad se implican mutuamente. * DIOS 9: "Las personas divias, inseparables en su ser, son inseparables en su obrar. En la nica operacin divina, cada una manifiesta lo que le es propio en la Trinidad"

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Teologa Dogmtica 2.2. El Misterio del Mundo y del Hombre 2.2.a. Creacin Toda la economa divina es obra comn de las tres personas divinas. Asi como tiene una sola naturaleza, tiene una misma operacin. Cada persona divina realiza la obra comn segn su propiedad personal13. El fin ltimo de toda la economa divina es la entrada de las criaturas en la unidad perfecta de la Bienventurada Trinidad. Desde ahora somos llamados a ser habitados por la Santsima Trinidad.

Tesis 4
La infinita perfeccin de Dios se refleja en la multiplicidad y variedad de las criaturas (CCE 337-342; I, 47). El hombre es la cumbre de la obra de la creacin (CCE 343,353,355,396,1469). Dios conserva a su criatura en su ser y la dirige providentemente (CCE 216,301-308,314,421) [ Dios 4.1]. El mal por antonomasia -el mal moral- es producido libremente por el hombre. Es, pues, necesario distinguir entre mal de culpa y mal de pena (CCE 309-314; ST I, 48 y
49) [ Dios 4.3; Moral Fundamental 9].

ESQUEMA DE EXPOSICIN:
I. EJEMPLARISMO DE LA CREACIN 1. MULTIPLICIDAD Y VARIEDAD DE LAS CRIATURAS 2. EL HOMBRE: CUMBRE DE LA CREACIN 3. DIOS CONSERVA Y GOBIERNA PROVIDENTEMENTE A SU CREATURA II. EL MAL 1. CONSIDERACIONES GENERALES ACERCA DEL MAL 2. DISTINCIN ENTRE MAL DE CULPA Y MAL DE PENA I. EJEMPLARISMO DE LA CREACIN 1. MULTIPLICIDAD Y VARIEDAD DE LAS CRIATURAS El ejemplarismo deriva de una intuicin de la experiencia humana. El hombre concibe la idea de una obra y a continuacin la realiza: al comparar la obra con la idea preconcebida, comprueba una identidad no material entre la idea y dicha obra. De este modo la idea es el ejemplar y la
13

"Uno es Dios y Padre de quien proceden todas las cosas, un solo Seor Jesucristo por el cual son todas las cosas, y uno el Espritu Santo, en quien son todas las cosas" (Cc. Constantinopolitano II)

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Teologa Dogmtica 2.2. El Misterio del Mundo y del Hombre 2.2.a. Creacin obra lo ejemplado, de forma que el ejemplado tiene una belleza menor que el ejemplar, pero por otra lo supera en la intensidad del ser ya que su ser no es slo ideal sino real. De esta manera la filosofa helensta explicaba dos problemas metafsicos: (1) se explicaba cmo pueden existir, adems del ser infinito, otros seres finitos, distintos de l y tan diversos entre s, y (2) se explicaba la existencia del mal sin recurrir al dualismo: el mal no es una realidad, sino una participacin imperfecta en el ser. De esta manera a travs del concepto de ejemplaridad y por medio de la idea de participacin se explicaba la realidad: lo mismo que desde la punta de una pirmide, ira descendiendo del nico Principio simplicsimo toda la multitud de los seres imperfectos. Cada uno de estos seres reproduce en su ser alguna perfeccin de la fuente primera. La gran escala de los seres creados (inanimados - animados irracionales - animados racionales) permite descubrir la multiplicidad y variedad del acto creador. Toda criatura por el hecho de ser y de participar de la existencia- posee su bondad y su perfeccin propias. Las distintas criaturas reflejan -cada una a su manera- un rayo de la sabidura y de la bondad infinitas de Dios. De tal modo, que ante la admiracin de las perfecciones creadas en gran nmero se descubre y se remite a la Primera Causa al Ejemplar- de todo lo creado, que es Suma Perfeccin.
CCE 337-342;

337 Dios mismo es quien ha creado el mundo visible en toda su riqueza, su diversidad y su orden. La Escritura presenta la obra del Creador simblicamente como una secuencia de seis das "de trabajo" divino que terminan en el "reposo" del da sptimo (Cf. Gn 1, 1-2, 4). 338 Nada existe que no deba su existencia a Dios creador. El mundo comenz cuando fue sacado de la nada por la palabra de Dios; todos los seres existentes, toda la naturaleza, toda la historia humana estn enraizados en este acontecimiento primordial: 339 Toda criatura posee su bondad y su perfeccin propias. Las distintas criaturas, queridas en su ser propio, reflejan, cada una a su manera, un rayo de la sabidura y de la bondad infinitas de Dios . Por esto, el hombre debe respetar la bondad propia de cada criatura para evitar un uso desordenado de las cosas, que desprecie al Creador y acarree consecuencias nefastas para los hombres y para su ambiente. 340 La interdependencia de las criaturas es querida por Dios (el sol y la luna, etc.) Las innumerables diversidades y desigualdades significan que ninguna criatura se basta a s misma, que no existen sino en dependencia unas de otras, para complementarse y servirse mutuamente. 341 La belleza del universo: el orden y la armona del mundo creado derivan de la diversidad de los seres y de las relaciones que entre ellos existen. 342 La jerarqua de las criaturas est expresada por el orden de los "seis das", que va de lo menos perfecto a lo ms perfecto. Dios ama todas sus criaturas (Cf. Sal 145, 9), cuida de cada una, incluso de los pajarillos. Pero Jess

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Teologa Dogmtica 2.2. El Misterio del Mundo y del Hombre 2.2.a. Creacin
dice: "Vosotros valis ms que muchos pajarillos" (Lc 12, 7), o tambin: "Cunto ms vale un hombre que una oveja!" (Mt 12, 12). I, 47 De la distincin de cosas en comn a1 De si la distincin y multitud de las cosas es de por Dios Debe decirse que la distincin de las cosas y su multitud es por intencin del primer agente , que es Dios. Produjo las cosas en su ser por comunicar su bondad a la creaturas y por representarlas. Y ya que por una creatura no puede representarle suficiente, produjo muchas y diversas criaturas; para que lo que a una falta en el representar la bondad divina, en otra se llenara. a2 De si la desigualdad de las cosas es de por Dios Debe decirse que como la Sapiencia de Dios es causa de la distincin de las cosas as la desigualdad. Lo cual as se prueba: hay dos distinciones en las cosas, una formal en las que difieren en especie, una material en las que difieren slo en nmero. Pero siendo la materia por la forma, la distincin material es por la formal . De donde vemos que en lo incorruptible no hay ms que un individuo de cada especie, porque la especie se conserva en uno; en lo generable y disgregable, en cambio hay muchos individuos de cada especie para conservar la especie: donde se ve que la distincin formal es primordial a la distincin de por la materia. Pero la distincin formal siempre requiere desigualdad, pues las formas de las cosas son como los nmeros que varan de especie por adicin o sustraccin de unidad. De donde en las cosas naturales aparecen las especies gradualmente ordenadas, como los compuestos que estn sobre los elementos, las plantas sobre los minerales, los animales sobre las plantas y el hombre sobre los animales y dentro de stos una especie aparece superior a otra. As, pues, la divina Sapiencia es causa de la distincin de las cosas para la perfeccin del universo, por ende de la desigualdad. No sera perfecto el universo, si solamente un grado de bondad se hallara en las cosas.

2. EL HOMBRE: CUMBRE DE LA CREACIN El hombre se encuentra en la cumbre de la gran pirmide creacional ya que la imagen de Dios resplandece en l. Por el hecho de ser l una persona, o sea, por estar dotado de una especial inmanenecia y trascendencia y por ser capaz de construir su propia existencia a travs de la historia. Precisamente por eso, el hombre tiene una dignidad especial; superior a todo el mundo material. No obstante el hombre pertenece al mundo material: se percibe a s mismo como parte del sistema espacial y temporal, no puede efectuar sus operaciones especficamente personales sin que stas tengan un aspecto fsico-qumico, y su misma historia est provocada, condicionada, manifestada por fenmenos materiales. El hombre es por consiguiente una imagen de Dios, perteneciente al mundo material y diferente del mundo material. Se aplica muy convenientemente a este apartado aquella idea que tenan los antiguos: ellos conceban la naturaleza humana como un microcosmos que contena en s misma la sntesis de todas las perfecciones creaturales. De tal modo el hombre contiene todas las perfecciones del mundo natural y se sita en la cabeza de l como seor vicario.

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Teologa Dogmtica 2.2. El Misterio del Mundo y del Hombre 2.2.a. Creacin
CCE 343,353,355,396,1469

343 El hombre es la cumbre de la obra de la creacin. El relato inspirado lo expresa distinguiendo netamente la creacin del hombre y la de las otras criaturas (Cf. Gn 1, 26). 353 Dios quiso la diversidad de sus criaturas y la bondad peculiar de cada una, su interdependencia y su orden. Destin todas las criaturas materiales al bien del gnero humano. El hombre, y toda la creacin a travs de l, est destinado a la gloria de Dios. 355 "Dios cre al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo cre, hombre y mujer los cre" (Gn 1, 27). El hombre ocupa un lugar nico en la creacin: "est hecho a imagen de Dios" (I); en su propia naturaleza une el mundo espiritual y el mundo material (II); es creado "hombre y mujer" (III); Dios lo estableci en la amistad con El (IV). 396 Dios cre al hombre a su imagen y lo estableci en su amistad. Criatura espiritual, el hombre no puede vivir esta amistad ms que en la forma de libre sumisin a Dios. Esto es lo que expresa la prohibicin hecha al hombre de comer del rbol del conocimiento del bien y del mal, "porque el da que comieres de l, morirs" (Gn 2, 17). "El rbol del conocimiento del bien y del mal" evoca simblicamente el lmite infranqueable que el hombre en cuanto criatura debe reconocer libremente y respetar con confianza. El hombre depende del Creador, est sometido a las leyes de la Creacin y a las normas morales que regulan el uso de la libertad. 1469 Este sacramento reconcilia con la Iglesia al penitente. El pecado menoscaba o rompe la comunin fraterna. El sacramento de la Penitencia la repara o la restaura. En este sentido, no cura solamente al que se reintegra en la comunin eclesial, tiene tambin un efecto vivificante sobre la vida de la Iglesia que ha sufrido por el pecado de uno de sus miembros (Cf. 1 Co 12, 26). Restablecido o afirmado en la comunin de los santos, el pecador es fortalecido por el intercambio de los bienes espirituales entre todos los miembros vivos del Cuerpo de Cristo, estn todava en situacin de peregrinos o se hallen ya en la patria celestial (Cf. LG 48-50): Pero hay que aadir que tal reconciliacin con Dios tiene como consecuencia, por as decir, otras reconciliaciones que reparan las rupturas causadas por el pecado: el penitente perdonado se reconcilia consigo mismo en el fondo ms ntimo de su propio ser, en el que recupera la propia verdad interior; se reconcilia con los hermanos, agredidos y lesionados por l de algn modo; se reconcilia con la Iglesia; se reconcilia con toda la creacin (RP 31).

3. DIOS CONSERVA Y GOBIERNA PROVIDENTEMENTE A SU CREATURA Junto al concepto de creacin estn ntimamente unidos los de gobierno, providencia y conservacin de lo creado. Gobierno. En cuanto al gobierno, recurdese que la idea ha surgido en la Biblia de la experiencia histrica-concreta de Israel, que percibe la existencia de un designio singular de Dios para con su pueblo. Es, por tanto, una idea cronolgicamente anterior a la de creacin, aunque sta sea lgicamente primera. El gobierno de Dios reviste una estructutra evolutiva, ya que la accin divina en el mundo consiste en promocionar a la criatura, en hacerla hacer, elevando su virtualidad, ms que en anularla con el peso de la omnipotencia.

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Teologa Dogmtica 2.2. El Misterio del Mundo y del Hombre 2.2.a. Creacin Providencia. La idea de gobierno es casi sinnima a la de providencia. La nocin cristiana de providencia tal como se expresa en Mt 6, 23-34 su carta magna-, viene a significar lo siguiente: all donde se realiza en la existencia la bsqueda del reino de Dios y su justicia, el mundo comienza a configurarse no como potencia ominosa o extraa, sino como recinto acogedor, como patria y hogar del existir. La idea cristiana de providencia no remite, ni al milagrerismo pueril ni al fatalismo supersticioso y sumiso, sino a una bsqueda y a una realizacin dinmica del orden y del equilibrio de lo real, a una construccin del mundo sobre su genuino fundamento. Esta actitud nace de la persuasin de que no es el azar el que preside el mundo sino la benevolencia de un ser personal y paternal, y el dilogo entre l y su imagen. Conservacin. La conservacin del mundo por Dios nos recuerda de nuevo que ste no es el ser lejano e indiferencte del desmo, que abandona la creacin a su inercia. La conservacin es el acto perenne por el que Dios mantiene en sus manos a los seres a los que llam a la vida. Esta categora demasiado esttica de conservacin podra iluminarse con una ms dinmica -surgida de la Biblia- como es fidelidad (Sb 11,24). La idea de conservacin y la de creacin denotan dos aspectos o momentos de una misma y nica accin divina. Pero en esta afirmacin no corremos el riesgo de que por anular la diferencia entre creacin y conservacin se llegue tambin a abrogar la diferencia entre creador y creatura; y que esto desemboque, consiguientemente, en un pantesmo? Si la creacin y la conservacin se conciben como yuxtapuestas, es casi inevitable interpretar la relacin Dios-mundo segn el modelo del desmo: una vez creado el mundo poseera una existencia autnoma, para mantenerse en ella slo precisa que el dios relojero le d cuerda ocasionalmente. Por lo tanto es necesario afirmar que la conservacin y la creacin no son ms que una sola y misma cosa. Sabemos que el universo y cada ente est suspendido en todo instante de Dios, mediante la relacin de dependencia que es la creacin misma. Dios no es slo causa de que los entes vengan al mundo, sino tambin de que subsistan, porque l es el propietario del ser; ser y depender de l son, una y la misma cosa. Hay una distincin que debemos hacer, segn Santo Toms, Dios crea directamente y no puede hacerlo a travs de un intermediario, pero conserva por intermediarios ciertos entes. En la conservacin, Dios causa conjuntamente e inmediatamente la causa segunda de dicha conservacin, el efecto y el vnculo causal. Es por ello, que Toms dice que conservacin y creacin son esencialmente idnticas pero se distinguen (verbalmente) por referencia a la idea de comienzo. RELACIONES
[Dios 4.1]

Con sabia Providencia l todo lo conoce y ordena, tambin el mal de culpa

De los bienes existentes vale lo que deca Agustn existen porque Dios los conoci, Dios no los conocen porque existan. En este caso el saber de Dios es creador de su objeto. Pero en el caso del pecado existente, el saber de

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visin no es saber de aprobacin, y Dios no conoce por va de causalidad (porque quiere causa) sino por va de eternidad (porque ve todo lo existente como presente a su eternidad). El mal de culpa o pecado introduce una disimetra en la creacin, en esta visin reprobativa el pecado no existe porque Dios lo conoce sino que Dios conoce el pecado en la medida en que ste es causado por la deficiencia de la creatura racional, porque en sta falta el bien que debera estar. El pecado adems de ser conocido por Dios de modo reprobativo- se halla ordenado a la sobreabundancia de la gracia. La creacin fue creada en estado de va hacia una perfeccin ltima todava no alcanzada, la providencia es la disposicin por la cual Dios conduce la obra de la Creacin hacia la perfeccin. Dios no permitira jams que en sus obras existiera algn mal, si l no fuera suficientemente poderoso y bueno para hacer surgir un bien del mismo mal, sin embargo no por esto se convierte el mal en un bien. Slo al final cuando veamos a Dios cara a cara nos ser plenamente conocido los caminos por los cuales, incluso a travs del mal y del pecado, Dios habra conducido su creacin hasta el reposo del Sabbat definitivo.
CCE 216,301-308,314,421

216 La verdad de Dios es su sabidura que rige todo el orden de la creacin y del gobierno del mundo (Cf. Sb 13, 1-9). Dios, nico Creador del cielo y de la tierra (Cf. Sal 115, 15), es el nico que puede dar el conocimiento verdadero de todas las cosas creadas en su relacin con El (Cf. Sb 7, 17-21). 301 Realizada la creacin, Dios no abandona su criatura a ella misma. No slo le da el ser y el existir, sino que la mantiene a cada instante en el ser, le da el obrar y la lleva a su trmino. Reconocer esta dependencia completa con respecto al Creador es fuente de sabidura y de libertad, de gozo y de confianza: Amas a todos los seres y nada de lo que hiciste aborreces, pues, si algo odiases, no lo hubieras creado. Y cmo podra subsistir cosa que no hubieses querido? Cmo se conservara si no la hubieses llamado? Mas t todo lo perdonas porque todo es tuyo, Seor que amas la vida (Sb 11, 24-26). 302 La creacin tiene su bondad y su perfeccin propias, pero no sali plenamente acabada de las manos del Creador. Fue creada "en estado de va" ("in statu viae") hacia una perfeccin ltima todava por alcanzar, a la que Dios la destin. Llamamos divina providencia a las disposiciones por las que Dios conduce la obra de su creacin hacia esta perfeccin: Dios guarda y gobierna por su providencia todo lo que cre, "alcanzando con fuerza de un extremo al otro del mundo y disponindolo todo con dulzura" (Sb 8, 1). Porque "todo est desnudo y patente a sus ojos" (Hb 4, 13), incluso lo que la accin libre de las criaturas producir (Cc. Vaticano I: DS 3003). 303 El testimonio de la Escritura es unnime: la solicitud de la divina providencia es concreta e inmediata; tiene cuidado de todo, de las cosas ms pequeas hasta los grandes acontecimientos del mundo y de la historia. Las Sagradas Escrituras afirman con fuerza la soberana absoluta de Dios en el curso de los acontecimientos: "Nuestro Dios en los cielos y en la tierra, todo cuanto le place lo realiza" (Sal 115, 3); y de Cristo se dice: "si l abre, nadie puede cerrar; si l cierra, nadie puede abrir" (Ap 3, 7); "hay muchos proyectos en el corazn del hombre, pero slo el plan de Dios se realiza" (Pr 19, 21). 304 As vemos al Espritu Santo, autor principal de la Sagrada Escritura atribuir con frecuencia a Dios acciones sin mencionar causas segundas. Esto no es "una manera de hablar" primitiva, sino un modo profundo de recordar la primaca de Dios y su seoro absoluto sobre la historia y el mundo (Cf. Is 10, 5-15; 45, 5-7; Dt 32, 39; Si 11,

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14) y de educar as para la confianza en El. La oracin de los salmos es la gran escuela de esta confianza (Cf. Sal 22; 32; 35; 103; 138). 305 Jess pide un abandono filial en la providencia del Padre celestial que cuida de las ms pequeas necesidades de sus hijos: "No andis, pues, preocupados diciendo: qu vamos a comer?, qu vamos a beber?... Ya sabe vuestro Padre celestial que tenis necesidad de todo eso. Buscad primero su Reino y su justicia, y todas esas cosas se os darn por aadidura" (Mt 6, 31-33; Cf. Mt 10, 29-31). 306 Dios es el Seor soberano de su designio. Pero para su realizacin se sirve tambin del concurso de las criaturas. Esto no es un signo de debilidad, sino de la grandeza y bondad de Dios Todopoderoso. Porque Dios no da solamente a sus criaturas la existencia, les da tambin la dignidad de actuar por s mismas, de ser causas y principios unas de otras y de cooperar as a la realizacin de su designio. 307 Dios concede a los hombres incluso poder participar libremente en su providencia confindoles la responsabilidad de "someter" la tierra y dominarla (Cf. Gn 1, 26-28). Dios da as a los hombres el ser causas inteligentes y libres para completar la obra de la Creacin y perfeccionar su armona, para su bien y el de sus prjimos. Los hombres, cooperadores a menudo inconscientes de la voluntad divina, pueden entrar libremente en el plan divino no slo por sus acciones y sus oraciones, sino tambin por sus sufrimientos (Cf. Col 1, 24). Entonces llegan a ser plenamente "colaboradores de Dios" (1 Co 3, 9; Cf. 1 Ts 3, 2) y de su Reino (Cf. Col 4, 11). 308 Es una verdad inseparable de la fe en Dios Creador: Dios acta en las obras de sus criaturas. Es la causa primera que opera en y por las causas segundas: "Dios es quien obra en vosotros el querer y el obrar, como bien le parece" (Flp 2, 13; Cf. 1 Co 12, 6). Esta verdad, lejos de disminuir la dignidad de la criatura, la realza. Sacada de la nada por el poder, la sabidura y la bondad de Dios, no puede nada si est separada de su origen, porque "sin el Creador la criatura se diluye" (GS 36, 3); menos an puede ella alcanzar su fin ltimo sin la ayuda de la gracia (Cf. Mt 19, 26; Jn 15, 5; Flp 4, 13). 314 Creemos firmemente que Dios es el Seor del mundo y de la historia. Pero los caminos de su providencia nos son con frecuencia desconocidos. Slo al final, cuando tenga fin nuestro conocimiento parcial, cuando veamos a Dios "cara a cara" (1 Co 13, 12), nos sern plenamente conocidos los caminos por los cuales, incluso a travs de los dramas del mal y del pecado, Dios habr conducido su creacin hasta el reposo de ese Sabbat (Cf. Gn 2, 2) definitivo, en vista del cual cre el cielo y la tierra. 421 "Los fieles cristianos creen que el mundo ha sido creado y conservado por el amor del creador, colocado ciertamente bajo la esclavitud del pecado, pero liberado por Cristo crucificado y resucitado, una vez que fue quebrantado el poder del Maligno..." (GS 2, 2).

II. EL MAL 1. CONSIDERACIONES GENERALES ACERCA DEL MAL Se presenta el siguiente planteo: El mundo creado es una participacin de Dios. Dios es el Bien substancial en s mismo de dnde viene aqu el mal? Comencemos por decir que el Primero no tiene contrario. Un imaginario principio del mal slo podra identificarse con la nada o hacernos caer en una idea maniquea en donde tendra que

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Teologa Dogmtica 2.2. El Misterio del Mundo y del Hombre 2.2.a. Creacin haber una personificacin del mal y como sabemos no se le puede dar entidad al mal, ni se puede considerar ninguna causa del mal humano ni csmico. El mal existe pero existe en cuanto falta, defecto, desviacin, tara, defectuosidad de una naturaleza buena. En realidad lo que le permite existir, lo que le sirve de soporte o sujeto, es el bien. Se trata de un bien substancial y de un mal accidental. Podramos definirlo como: un cierto bien o un bien defectuoso. Por esta razn no corresponde buscar para el mal una causa primera, porque toda causa origina un ente, y si el mal no es una cierta naturaleza de ser, no tiene derecho a reinvindicar una causalidad a su favor. Ahora bien, el mundo sabemos que no es Dios (pantesmo), sino meramente participacin de Dios. Y qu otra cosa podra ser? El Bien Sumo no se repite. Si participa de Dios, no cabe duda de que el mundo debe asemejarse a su bondad, ya que la palabra participacin significa precisamente eso: asimilacin - semejanza. El hecho de que l sea perfecto da una razn de que el mundo no lo sea; pero el mundo imperfecto en sus elementos puede ser rescatado por la perfeccin del orden. Todo lo que contribuye al orden es un bien, y permitir el mal bajo esta condicin es asimismo un bien. Si bien, el mal no contribuye al bien del universo ya que es privacin es decir un no ente- sera mejor entender que participa del orden del universo indirectamente, en virtud del bien que le es ajeno. De tal modo que el ente creado por dios no es fuente de mal por ser ente, sino por ser limitado, es decir en cuanto no-ente. El cosmos es as. Quien quisiera eliminar el mal en l, lo destruira. Desde esta perspectiva decimos que el mal es mal; pero es un bien que el mal sea posible. 2. DISTINCIN ENTRE MAL DE CULPA Y MAL DE PENA Sabemos que el mal es privacin y no mera negacin del bien, de tal modo que no toda carencia de bien es un mal, sino solamente lo es la carencia de un bien que se puede y se debe tener. No podemos decir que sea un mal para el hombre no tener alas ya que no corresponde al hombre volar, pero s podemos decir que es un mal para el hombre no poseer esta porque compete a la naturaleza de hombre el ver. Hay una distincin inicial que se debe hacer al enfrentar el tema del mal. El mal se presenta como pena o como culpa en las cosas voluntarias. Se define al mal de pena como: ...la substaccin de la forma o de la integridad del ser (STh I, 48,5). El mal de pena consiste en la privacin del bien de la criatura, sea de un bien creado: como la privacin de la vista en la ceguera; o sea de un bien increado: como por la carencia de la visin divina se priva a la creatura de su bien increado. Dios es autor de mal de pena. El mal de culpa se define como: ...la falta de la debida operacin de las cosas voluntarias (Sth I, 48, 5). El mal que nos hace malos es el mal de culpa, no el de pena, ya que el mal de culpa consiste en el acto desordenado de la voluntad que participa ms del carcter de mal. De tal modo que el mal de culpa se opone al bien increado, porque es contrario al cumplimiento de la voluntad divina y al amor divino en s mismo [pecado]. El mal de culpa trae como su consecuencia al mal de pena.

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[ Dios 4.3]

Sin dejar de ser omnipotente Dios se quiere impotente en la debilidad del crucificado y ante el rechazo del pecador... 1. El mal de culpa es una carencia de rectitud querida libremente por la creatura, en cambio el mal de pena es
polo una privacin no querida (q48 a5). Dios de ningn modo quiere el mal de culpa, pero quiere el mal de la pena como quiere el mal fsico. Dios quiere directamente el orden del universo, en cambio el mal de pena es querido por l slo indirectamente. 2. El pecado o mal de culpa procede de la voluntad deficiente en su accin libre. Desde el momento en que la voluntad, puesta ante el dilema bien o mal, decida obrar sin considerar la norma, la mera ausencia se convierte inmediatamente en privacin y se prodece el pecado. Este desentenderse de la ley divina es un romper la alianza con Dios. La creatura tiene la iniciativa absoluta.

3. Por cierto Dios podra impedir el pecado por un cuasi-milagro, podra mover a la creatura a atenderle en el
momento en que se est apartando. Pero no impide el mal porque en su sabidura y en su providencia Dios no gobierna a su creatura a fuerza de milagros sino que se atiende al curso ordinario de las cuasalidades. En el caso del mal de culpa o pecado, ante la decisin libremente tomada por la creatura Dios limita el ejercicio de su potencia y se quiere impotente, sin dejar se ser omnipotente. As se debe entender la metfora de la voluntad permisiva del pecado (q19 a9 ad3m). El pecado, adems de permitido, se halla ordenado a la sobreabundancia de la gracia del Redentor (Rm 5,15).
[Moral Fundamental 9]

El pecado es un acto de la persona que rechaza a Dios y viola su ley... El pecado es una falta contra la razn, la verdad, la conciencia recta; es faltar al amor verdadero para con Dios y para con el prjimo, a causa de un apego perverso a ciertos bienes. Hiere la naturaleza del hombre y atenta contra la solidaridad humana. Ha sido definido como "una palabra, un acto o un deseo contrarios a la ley eterna" (S. Agustn, Faust. 22, 27; S. Toms de A., s. th., 1-2, 71, 6).[ CCE 1849] El pecado es una ofensa a Dios: "Contra ti, contra ti slo he pecado, lo malo a tus ojos comet" (Sal 51, 6). El pecado se levanta contra el amor que Dios nos tiene y aparta de El nuestros corazones. Como el primer pecado, es una desobediencia, una rebelin contra Dios por el deseo de hacerse "como dioses", pretendiendo conocer y determinar el bien y el mal (Gn 3, 5). El pecado es as "amor de s hasta el desprecio de Dios" (S. Agustn, civ. 1, 14, 28). Por esta exaltacin orgullosa de s, el pecado es diametralmente opuesto a la obediencia de Jess que realiza la salvacin (Cf. Flp 2, 6-9).[CCE 1850]
CCE 309-314

309 Si Dios Padre Todopoderoso, Creador del mundo ordenado y bueno, tiene cuidado de todas sus criaturas, por qu existe el mal? A esta pregunta tan apremiante como inevitable, tan dolorosa como misteriosa no se puede dar una respuesta simple. El conjunto de la fe cristiana constituye la respuesta a esta pregunta: la bondad de la creacin, el drama del pecado, el amor paciente de Dios que sale al encuentro del hombre con sus Alianzas, con la Encarnacin redentora de su Hijo, con el don del Espritu, con la congregacin de la Iglesia, con la fuerza de los

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sacramentos, con la llamada a una vida bienaventurada que las criaturas son invitadas a aceptar libremente, pero a la cual, tambin libremente, por un misterio terrible, pueden negarse o rechazar. No hay un rasgo del mensaje cristiano que no sea en parte una respuesta a la cuestin del mal. 310 Pero por qu Dios no cre un mundo tan perfecto que en l no pudiera existir ningn mal? En su poder infinito, Dios podra siempre crear algo mejor (Cf. S. Toms de A., s. th. 1, 25, 6). Sin embargo, en su sabidura y bondad infinitas, Dios quiso libremente crear un mundo "en estado de va" hacia su perfeccin ltima. Este devenir trae consigo en el designio de Dios, junto con la aparicin de ciertos seres, la desaparicin de otros; junto con lo ms perfecto lo menos perfecto; junto con las construcciones de la naturaleza tambin las destrucciones. Por tanto, con el bien fsico existe tambin el mal fsico, mientras la creacin no haya alcanzado su perfeccin (Cf. S. Toms de A., s. gent. 3, 71). 311 Los ngeles y los hombres, criaturas inteligentes y libres, deben caminar hacia su destino ltimo por eleccin libre y amor de preferencia. Por ello pueden desviarse. De hecho pecaron. Y fue as como el mal moral entr en el mundo, incomparablemente ms grave que el mal fsico. Dios no es de ninguna manera, ni directa ni indirectamente, la causa del mal moral (Cf. S. Agustn, lib. 1, 1, 1; S. Toms de A., s. th. 1-2, 79, 1). Sin embargo, lo permite, respetando la libertad de su criatura, y, misteriosamente, sabe sacar de l el bien: Porque el Dios Todopoderoso... por ser soberanamente bueno, no permitira jams que en sus obras existiera algn mal, si El no fuera sufientemente poderoso y bueno para hacer surgir un bien del mismo mal (S. Agustn, enchir. 3, 11: CCL 46, 53 (PL 40, 236)). 312 As, con el tiempo, se puede descubrir que Dios, en su providencia todopoderosa, puede sacar un bien de las consecuencias de un mal, incluso moral, causado por sus criaturas: "No fuisteis vosotros, dice Jos a sus hermanos, los que me enviasteis ac, sino Dios..., aunque vosotros pensasteis hacerme dao, Dios lo pens para bien, para hacer sobrevivir... un pueblo numeroso" (Gn 45, 8; 50, 20; Cf. Tb 2, 12-18 Vg.). Del mayor mal moral que ha sido cometido jams, el rechazo y la muerte del Hijo de Dios, causado por los pecados de todos los hombres, Dios, por la superabundancia de su gracia (Cf. Rm 5, 20), sac el mayor de los bienes: la glorificacin de Cristo y nuestra Redencin. Sin embargo, no por esto el mal se convierte en un bien. 313 "Todo coopera al bien de los que aman a Dios" (Rm 8, 28). El testimonio de los santos no cesa de confirmar esta verdad: As Santa Catalina de Siena dice a "los que se escandalizan y se rebelan por lo que les sucede": "Todo procede del amor, todo est ordenado a la salvacin del hombre, Dios no hace nada que no sea con este fin" Y Santo Toms Moro, poco antes de su martirio, consuela a su hija: "Nada puede pasarme que Dios no quiera. Y todo lo que El quiere, por muy malo que nos parezca, es en realidad lo mejor" Y Juliana de Norwich: "Yo comprend, pues, por la gracia de Dios, que era preciso mantenerme firmemente en la fe y creer con no menos firmeza que todas las cosas sern para bien..." 314 Creemos firmemente que Dios es el Seor del mundo y de la historia. Pero los caminos de su providencia nos son con frecuencia desconocidos. Slo al final, cuando tenga fin nuestro conocimiento parcial, cuando veamos a Dios "cara a cara" (1 Co 13, 12), nos sern plenamente conocidos los caminos por los cuales, incluso a travs de los dramas del mal y del pecado, Dios habr conducido su creacin hasta el reposo de ese Sabbat (Cf. Gn 2, 2) definitivo, en vista del cual cre el cielo y la tierra.
ST I, 48

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De la distincin particular de las cosas a1 De si el mal es una natura Debe decirse que uno de dos contrarios se conoce por el otro, como la luz por las tinieblas. De donde hay que sacar lo que es el mal desde la razn de bien. Bien es todo lo apetecible. Toda naturaleza apetece su ser y su perfeccin, por lo tanto es necesario decir que el ser y la perfeccin de toda naturaleza tiene razn de bien. De donde no puede ser que el mal signifique cierta naturaleza , cierto ser o cierta forma. Resta, pues, que por mal se entienda una ausencia de bien. a2 De si el mal se halla en las cosas La perfeccin del universo requiere que haya desigualdad en las cosas para que se cumplan todos los grados de bondad. Es un grado de bondad que algo sea bueno totalmente que nunca pueda decaer; otro grado de bondad, que algo sea bueno de modo que pueda decar del bien. La perfeccin del universo requiere que haya algo que pueda decaer del bien. Mas en esto consiste la razon del mal, que algo decaiga del bien. De donde es patente que el mal se halla en las cosas lo mismo que la muerte. a3 Si el mal est en el bien como en un sujeto a4 Si el mal corrompe totalmente al bien a5 De si el mal se divide bien en mal de culpa y de pena Debe decirse que el mal es privacin del bien, el cual es perfeccin y acto. El acto es doble: primero y segundo. Acto primero es la forma y la integridad de la cosa, y el acto segundo es la creacin. Sucede que el mal es doble. Uno por sustraccipon de la forma o que del todo falta o que carece del debido modo y orden. Y puesto que el bien como tal es objeto de la voluntad; el mal que es privacin de bien, se encuentra en las creaturas racionales que tienen voluntad. As pues, el mal que es por sustraccin de la forma o integridad de la cosa, tiene razn de pena; principalmente suponiendo que todo depende de la providencia y de razn de la pena es que sea contra la voluntad. Pero el mal que consiste en la sustrccipon de la operacin debida, en lo voluntario, tiene razn de culpa: pues se imputa culpa a alguien cuando decae de la accin perfecta, cuyo arbitro es segun la voluntad. a6 De si tiene ms de mal la pena que la culpa La culpa tiene ms de mal que la pena; y no slo que la pena sensible, consistente en la privacin de bienes corporales; sino tambin tomando universalmente la pena en cuanto la privacin de la gracia y de la gloria. De la cual hay dos razones. Una: porque del mal de culpa se hace uno malo y no del mal de pena. As, pues, ya que la culpa consiste en el desordenar del acto de voluntad y la pena en la privacin de algo de lo que la voluntad usa, ms honda razn de mal tiene la culpa que la pena. La segunda razn se toma de que Dios es autor del mal de pena, pero no del mal de culpa. Y la razn es que el mal penal priva de un bien de la creatura (como la ceguera priva de la vista). Pero el mal de culpa se opone propiamente al mismo bien increado. ST I, 49

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De la causa del mal a1 De si el bien puede ser causa del mal Todo mal debe tener una causa ya que el mal es la falta del bien que nativamente debe tenerse. El ser causa no puede convenir sino al bien; porque nada puede ser causa sino en cuanto es ser; todo ser en cuanto ser es bien. (...) a2 De si el sumo bien, que es Dios, es causa del mal El mal que consiste en el defecto de la accin, tiene por casua el defecto del agente. Pero en Dios no hay defecto alguno, por consiguiente, el mal que consiste en defecto de la accin o que proviene de las fallas del agente, no se refiere a Dios como a su causa. Pero el mal que consiste en la corrupcin de algunas cosas, se reduce a Dios como a causa. Esto es evidente porque algun agente, en cuanto por su virtud produce alguna forma, a la que sigue corrupcin y defecto, causa por su virtuc esta corrupcin y defecto. Es evidente que la forma que Dios se propone en sus criaturas es el bien del orden del universo; y este orden del universo requiere que haya seres que puedan fallar y que de hecho fallen: y de este modo Dios, produciendo en los seres el bien del orden universal, como consecuecia y como por causa es causa de la corrupcin de las cosas. El orden del universo comprende tambin el orden de la justicia, que exige se imponga pena a los pecadores; por esto en tal concepto de Dios es autor del mal de pena, pero no del mal de culpa. a3 Si hay un sumo mal que es causa de todo mal

ndice
Tesis 1..............................................................................................................................................1 Tesis 2............................................................................................................................................15 Tesis 3............................................................................................................................................23 Tesis 4............................................................................................................................................29

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