Sunteți pe pagina 1din 11

Universitatea Alexandru Ioan Cuza Facultatea de Teologie Ortodox Dumitru Stniloae

Lucrare de seminar

-Cosmogonia Vechiului Testament-

ndrumtor: Asist. Drd. Pr. Cezar-Paul Hrloanu Student: Costic Ciocan

Iai, 2013

Introducere

Despre facerea lumii s-a scris pn n prezent foarte mult, de aceea pentru studiul aprofundat al acestui subiect avem la ndemn o impresionant bibliografie. Muli cercettori biblici, dar i profani au abordat acest subiect incitant dac se poate spune al cosmogoniei. Sfini Prini din perioada vechi-patristic precum: Sfntul Vasile cel Mare, Sfntul Ioan Gur de Aur, Sfntul Ambrozie cel Mare, Sfntul Grigorie de Nazianz, dar i teologi contemporani din perioada neo-patristic: Ierom. Serafim Rose, George Florovski, Vladimir Losski au abordat aceast tem care reprezint unul dintre punctele de baz ale doctrine noatre bisericesti. Pentru cercetarea i cunoaterea acestor taine ce in de crearea lumii avem nevoie n primul rnd de o credin tare i de o via curat lipsit de ntinare. Privind cu patim nvturile de credin putem cdea foarte uor n greeal rstlmcind Scripturile spre a noastr pierzare(II Petru 3,16). Sfntul Vasile cel mare cel Mare ndeamn cu struin pe cei ce vor s studieze Cartea Facerii s se cureasc mai nti pe ei nii de toat patima sufleteac pentru ca printr-un gnd curat i o minte luminat s poat nelege aceste taine greu de ptruns a perioadei primordiale a lumii.1 Vedem c de-a lungul istoriei au fost oameni care au ncercat s neleag adevrul de credin mai mult cu mintea dect cu inima cznd n felurite erezii i greeli teologice. Aa s-a ntmplat cu marii eretici ai istoriei bisericeti care strduindu-se s priceap sublimitile credinei ad literam au produs tulburare n popor i mul dezbinare. Pentru exemplu avem cazul lui: Arie( combtut la Sinodul I Ecumenic), Macedonie i Marotoniu ( Sinodul II Ecumenic) , Eutihie i muli alii ca acetia. Tot Sfntul Vasile spune c aceti nvai rd i batjocoresc adevrurile de credin deoarece nu au fost n stare s le ptrund i s le triasc n adevratul sens al cuvntului .2 Este trist c aceste mini luminate au czut nefcndu-se deloc de folos Bisericii ci dimpotriv fcmdu-se lupttori mpotriva ei.
1 2

Sfntul Vasile cel Mare, Omilii la Hexaimeron, Ed. Sofia, Bucureti 2004, p. 12. Ibidem, p.19.

Dac n Noul Testament gsim cuvintele mntuirii, de folos pentru curirea sufletului nostru, n Cartea Facerii ne sunt descrise temeiurile existenei umane. De aceea mai ales primele capitol ale crii Facerea au reprezentat dintotdeauna un interes deosebit pentru credincioii din toate timpurile. Frumuseea celor vzute i contemplarea lor este un bun prilej de a ne ridica mintea spre Creatorul tuturor, Dumnezeul Cel Treimic. Din perfeciunea, fumuseea i armonia naturii putem contempla pe Cel ce este mai presus de toat perfeciunea, de toat armonia i de toat frumuseea.3 Sfntul Ioan Gur de Aur afirm c toate cele create sunt bune, frumos ochiului d e privit numai c toate au fost create ca prin ele s privim la creatorul lor: Bun este cerul, ns a fost creat ca s te nchini Fctorului; strlucitor este soarele, dar s l slujeti nmai pe Cel ce l-a lucrat; iar dac te vei opri doar la frumuseea lucrurilor, lumina ta s-a fcut ntuneric sau mai bine zis, te-ai folosit de lumin spre a te ntuneci.4 Vedem c tot ceea ce este vzut este creat pentru a-L putea vedea prin ele pe Cel pe care nici un om nu-L poate vedea i n acelai timp s rmn n via( Ieire33, 20). Aadar creaia este un mijloc de a-L cunoate pe Dumnezeu i a-L preaslvi pentru iubirea Sa fa de noi. Avnd gnd josnic nu vom reui s descoperim nimic dumnezeiesc privind la creaie ci dimpotriv vom blasfemia pe Ziditorul ei.5 Totui ce ne privete pe noi acest subiect, care este interesul s studiem toate detaliile i probleme Genezei? La aceast ntrebare ne va rspunde nsui Sfntul Ioan Gur de Aur prin omilia sa: Ne privete iubiilor, cu ct vom cerceta mrimea i fumisete fpturilor, cu att ne vim apropia mai mult de Fctor<< din mrimea i frumuseea fpturilor, dup socoteal se cunoate Fctorul lor>> (n. Sol. 13,5)

3 4

Sfntul Vasile cel Mare, op. cit. p. 34. Sfntul Ioan Gur de Aur, Cele dinti omilii la Facere, Ed. Sofia, Bucureti, 2004, p. 9. 5 Sfntul Vasile cel Mare, op.cit. p. 20

Cele sae zile ale Facerii


Ziua - I n prima zi a creaiei Dumnezeu a fcut prin Cuvnt lumina, separndu-o de ntunericul iniial. Fctorul Universului aruncnd glas n lume a adus dintr-o dat frumuseea i sublimitatea luminii6. Aceast lumin primordial a fost numit de ctre Creator ziu. Separarea lor nu trebuie neleas dualist, ca fiind dou principii paralele, ci ca depirea ntunericului neorganizat prin lumina structurrii.7 Expresia i a fost sear i a fost dimine care va aprea la sfritul fiecrei zi a creaie nu trebuie neleas ca un interval cantitativ de timp care s-a scurs ci ca o svrire progresiv, o desvrire calitativ. i a fost sear i a fost diminea continu i nglobeaz ntregul mers al creaiei.8

Ziua a II- a
n aceast zi Dumnezeu a creat tria prin care a desprit apele i pe care a numit-o cer. Majoritatea Sfinilor Prini au interpretat tria ca fiind un mediu stabil, chiar stnc, o bolt pe care sunt fixate stelele sau unul dintre principii(pmnt, aer, ap, foc).9 Sfntul Atanasie vorbete despre Logosul Creator, Puterea i nelepciunea Tatlui care a atrnat pmntul nesprijinit pe nimic altceva dect pe voia Lui.

Ziua a III-a
n ziua a III-a Dumnezeu scoate la iveal uscatul pe msur ce se formeaz oceanele i mrile, pentru ca apoi s creeze viaa vegetal. Plantele primesc puterea de a se nmuli. Ele sunt consubstaniale pmntului pentru c din pmnt i-au luat origine i pentru c din pmnt au ieit. Sfntul Ioan Gur de Aur ne spune n omilia sa la Facerea lumii c marea avea o nfisare plcut n ochii lui Dumnezeu.10

6 7

Sfntul Ioan Gur de Aur, op.cit. p. 53. Diac. Doru V. Costache, Crearea lumii vzute, Revista Ortodoxia, nr. 1-2, Ed. E.I.B.M.O.R. 1997, Bucureti, p. 20. 8 Jean Kovalevski, Taina Originilor, Ed. Anastasia, Bucureti, 1996, p. 41. 9 Diac. Doru V. Costache, op.cit. p. 45. 10 Sfntul Ioan Gur de Aur, p.97.

Ziua a IV-a
Dumnezeu a poruncit s fie lumintori pe bolta cereasc pentru a drui lumin pmntului i pentru a rndui anotimpurile.11 A patra zi desparte, pe de o parte, materia roditoare a celei de-a treia zile i pe de alta, materia roditoare a zilelor a cincea i a asea. Numrul patru este echilibrul, crucea, cumpna, armonia legturilor astrale, coordonarea timpului (linia orizontal) cu spaiul (linia vertical). Ziua a patra tlmcete din punct de vedere temporal i spaial primele dou zile.12 ntre mitul cosmogonic13 cum numesc unii crturari Cartea Facerii i tiin nu exist niciun conflict. Soarele din punct de vedere fizic este glob lichid, plurimineral, foarte fierbinte. 14 Este un astru ce are n componena sa un fluid planetar ce este categoric superior fluidului planetar ce nvelete i protejeaz pmntul nostru.15

Ziua a V-a
n acest zi a fcut Dumnezeu vietile din ap i psrile cerului i a umplut de via tot pmntul. La Cuvntul lui Dumnezeu pmntul a scos trtoare, fiare ale cmpului, tot felul de vieuitoare, pe toate El le-a adus la fiin spre trebuina i folosul nostru. Toate aceste vieti reflect drnicia lui Dumnezeu revrsat asupra omului. Prin toate aceste daruri omul se mprteste din bogia lui Dumnezeu, se bubur mpreun cu El i stpnete mpreun cu El toat lumea material.

Ziua a VI- A
Dumnezeu l-a fcut n aceast zi prin sfat dumnezeiesc pe om. Dac pn acum toate au fost fcute doar prin cuvnt, la facera omului vedem o implicare direct a lui Dumnezeu. Dumnezeu l face pe om cu propriile Sale mini suflnd asupra lui suflare de via. Asemnare a cu Dumnezeu la care este chemat omul reprezint o continu depire de sine i o continu desvrire ce nu se va ncheia niciodat.

11 12

Diac. Doru V. Costache, op.cit. p. 50 Jean Kovalevski, op.cit. p. 59. 13 Vasile C. Ciocrlan, Facerea Lumii, Ed. tiinific, Bucureti, 1965, p. 5. 14 Scarlat Demetrescu, Din tainele vieii i ale universului vol. II, Ed. Emet, Oradea, 1993, p. 205. 15 Idem, Din tainele vieii i ale universului vol. I, Ed. Emet, Oradea, 1993, p. 95.

Raiul Apoi Domnul Dumnezeu a sdit o grdin n Eden, spre rsrit, i a pus acolo pe omul pe care-l zidise

Raiul nu este doar ceva ce a existat nainte de cdere, ci el exist i acum, fiind vizitat de unii oameni nc tritori pe pmnt. El reprezint de asemenea ntr-o form oarecum diferit elul ntregii noastre viei pmnteti. Raiul este fericita stare la care ne strduim s ne ntoarcem i cu care ne vom desfta n toat plintatea dac ne vom afla printre cei mntuii la sfritul lumii acesteia deczute.16 Dac n Luca 10,2 vedem c Dumnezeu este Agricultorul suprem n Facere 2, 8-9 observm c El este i Grdinarul suprem. Grdinritul fiind dup cum bine tim o meserie divin, cosmogonic, iar omul Planta ce-a rsrit n grdina lumii. 17 n acest sens Platon mrturiseste despre om c este o plant nicidecum terestr ci celest. Raiul dei la nceput era o realitate a pmntului acestui, nrudit cu firea lumii de dinainte de cderea omului, este dintr-o materie diferit de materia lumii pe care o cunoatem astzi, aezat ntre stricciune i nestricciune.18 Ortodoxia susine c nsi firea noastr s-a schimbat i a deczut prin cdere. Hristos este Noul Adam, n El suntem reaezai n firea noastr cea dnti.19 Sfntul Ioan Gur de Aur vorbete n omilia sa despre rai c acesta a fost mpodobit de ctre Dumnezeu cu o frumusee negrit, cu flori bine nmiresmate, cu copaci roditori i cu ape rcoroase. Dar acum se arat chiar din Scriptur c felurimile soiurilor de plante care au fost fcute cu miestrie de Dumnezeu nsui mai apoi n rai sunt altele mult mai dierite cu chipul i cu gustul dect cele ce au fost date afar de la sine din pmnt.20

16 17

Ierom. Serafim Rose, Cartea Facerii, Crearea lumii i omul nceputurilor, Ed. Sofia, Bucureti, 2001, p. 27. Mircea A. Tama, Despre Facere, Ed. Galaxia Gutemberg, Bucureti, 2010, p. 19. 18 Ierom. Serafim Rose, op.cit. p. 112. 19 Ibidem, p. 227. 20 Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Facerea omului, Omilie despre Rai, Ed. Doxologia, Iai, 2010, p. 87.

Dup Sfntul Ioan Gur de Aur raiul este un loc vzut, cu plante, psri i copaci, ape, vnturi, dar urechea i mintea omului nu le poate gndi pentru c sunt mpodobite cu o frumusee duhovniceasc, nevzut, nematerial. Dac nu pricepe cineva podoaba netrupeasc din rai, se poate spune c a pierdut nelegerea lui. La fel cum pe un om l cunoatem cu adevrat dup suflet, iar nu dup trup. O statuie sau un tablou sau o poz pot spune foarte puin despre omul ntruchipat n ele cu toate c ele sunt executate ntr-un mod cu totul profesionist.21 Noi oamenii, ne-am lipsit de bucuria i de desftarea cea duhovniceasc bucurndu-ne ncontinuu doar de buntile cele materiale pentru c nu avem experiena celor nevzute. Dar n timpurile primordiale Dumnezeu a dat omului s se mprteasc cu adevrat nu numai de bunurile materiale, vzute, ci i de lucrurile nemateriale, nevzute.22 Din Facere 2, 10-14, vedem c nainte de cderea protoprinilor notri raiul avea dimensiuni pur terestre i putea fi localizat cu ajutorul rurilor ce izvorau dintr-nsul.23Sfinii Prini cred c cele patru ruri sunt Tigrul, Eufratul, Nilul i Dunrea. Deci inutul Raiului pmntesc este leagnul civilizaiei antice.24 Ispita de a vedea o alegorie n istorisirea despre facere i despre rai nu e nicieri mai puternic dect n cazul celor doi pomi, unul al vieii i altul al cunotinei. Totui ntreaga tlcuire patristic la cartea Facerii ca i faptul c raiul era o grdin adevrat cu copaci materialnici arat c pomii erau chiar pomi. Sfntul Grigorie Palama i ali prini erudiii ca Grigorie Teologul, accentueaz materialitatea acestor pomi25. ntr-o oarecare msur, omul se poate ntoarce i astzi la starea duhovniceasc paradisiac prin i cu ajutorul harului lui Dumnezeu. Vedem n Proloage i n Vieile Sfinilor multe minuni ,care cu greu le putem percepe cu mintea noastr robit, invulerabilitatea lui Adam n rai.26 ce amintesc de

21 22

Sfntul Ioan Gur de Aur, op.cit. p. 95. Ibidem, p. 97. 23 Ierom. Serafim Rose, Scrieri, Ed. Sofia, Bucureti, 2009, p. 115. 24 Ibidem, p. 117. 25 Ibidem, p. 118. 26 Ididem, p. 127

Sfntul Ioan Gur de Aur face o asemnare ntre Scripura i rai, ntre lecturarea din aceste Pagini Cereti i starea paradisiac a omului primordial spunnd c: Citirea dumnezeietilor Scripturi este mult mai plin de desftare dect pajitea i Paradisul.27 Dac Dumnezeu a creat raiul acelai lucru nu-l putem spune i despre iad care reprezint o nstrinare de Dumnezeu i o slluire n ntunericul pcatului i al viciilor. Iadul nseamn pcat i moarte, pentru c plata pcatului a fost dintotdeauna moartea.28

Concluzie

Vechiul Testament este plin de referine despre existena lumii, a omului, a lumii nevzute i a celorlalte lucruri create vizibile i invizibile. Dar cu toate aceste doar credina, doar ea, repet, ne poate iniia n aceste taine sublime. Sunt adevruri incontestabile, exist mrturii solide despre toate aceste lucruri, dar dac nu credem ele rmn la nivile de simple teorii i ipoteze. Oricum argumentul c nsi firea noastr caut acea bucurie i stare de fericire ce a simit-o doar in Rai ar trebui s ne pun pe gnduri. Universul nu se autoconine29, ci el a fost creat din nimic ex nihilo30, el reprezint lucrarea lui Dumnezeu i este totodat dovada iubirii Sale fa de noi oamenii pentru c a binevoit s ne supun nou toate cele create, noi fiind chiar cununa creaiei. Este o jignire la adresa lui Dumnezeu s l excludem din actul creaiei, s l excludem pe Cel Ce este defapt protagonistul actului genezei. Este o absurditate acest lucru.

27 28

Sfntul Ioan Gur de Aur, Despre Rai i Scriptur, Ed. Bizantin, Bucureti, 2010, p. 25. Alexandros Kalomiros, Sfinii Prini despre originile i destinul omului i a cosmosului , Ed. Deisis, Sibiu, 1998, p. 63. 29 Stephen Hawking, Scurt istorie a timpului: De la Big-Bang la gurile negre, Ed. Humanitas, 1995. p. 34. 30 Dr. Octavian Udrite, Cum a creat Dumnezeu Universul din nimic, Ed.Tabor, Rm. Vlcea, 1994, p. 43.

Cuprins

1. Introducere 2. Cele ase zile ale creaiei 3. Despre rai 4. Concluzie 5. Bibliografie

Bibliografie

1.Biblia sau Sfnta Scriptur 2. Sfntul Vasile cel Mare, Omilii la Hexaimeron, Ed. Sofia, Bucureti 2004. 3. Sfntul Ioan Gur de Aur, Cele dinti omilii la Facere, Ed. Sofia, Bucureti, 2004. 4. Idem, Despre Rai i Scriptur, Ed. Bizantin, Bucureti, 2010. 5.Idem, Omilii la Facerea omului, Omilie despre Rai, Ed. Doxologia, Iai, 2010. 6. Jean Kovalevski, Taina Originilor, Ed. Anastasia, Bucureti, 1996. 7. Vasile C. Ciocrlan, Facerea Lumii, Ed. tiinific, Bucureti, 1965. 8. Diac. Doru V. Costache, Crearea lumii vzute, Revista Ortodoxia, nr. 1-2, Ed. E.I.B.M.O.R. 1997, Bucureti. 9. Scarlat Demetrescu, Din tainele vieii i ale universului vol. II, Ed. Emet, Oradea, 1993. 10. Idem, Din tainele vieii i ale universului vol. I, Ed. Emet, Oradea, 1993. 11.Ierom. Serafim Rose, Cartea Facerii, Crearea lumii i omul nceputurilor, Ed.Sofia, Bucureti, 2001 12. Idem, Scrieri, Ed. Sofia, Bucureti. 13. Mircea A. Tama, Despre Facere, Ed. Galaxia Gutemberg, Bucureti, 2010. 14. Alexandros Kalomiros, Sfinii Prini despre originile i destinul omului i a cosmosului, Ed. Deisis, Sibiu. 15. Stephen Hawking, Scurt istorie a timpului: De la Big-Bang la gurile negre, Ed. Humanitas, 1995