A Imagem de Deus

Zenon Lotufo Jr. A Imagem de Deus constituda por um complexo de crenas das quais, em geral, temos pouca ou nenhuma conscincia. No deve ser confundida com o conceito de Deus, que pode ser descrito como um conjunto consciente de idias que temos a respeito dele. Naquela sobressai o aspecto afetivo; nesta o intelectual. ao fato de coexistirem na mente humana que se devem confisses com as que ouvi de um pastor: Eu creio na graa e que Deus me ama incondicionalmente; prego freqentemente sobre isso. Mas no o que eu sinto. Pelo seu conceito de Deus, este o ama e acolhe; pela sua Imagem de Deus, jamais se sente aprovado, e esta sensao que realmente lhe domina a vida interior. bem verdade que, mesmo no domnio dos conceitos, a teologia crist conservadora sustenta idias contraditrias entre si: Deus amor mas tambm justia (entendida como ira vingativa); compassivo e perdoador mas exige que sangue seja derramado como condio para perdoar e castiga com torturas eternas os que no so alcanados por esse perdo. Em termos jungianos, acompanhando Ellens,1 podemos nos referir a essa imagem como um arqutipo que, presente no inconsciente coletivo da cultura ocidental (e no apenas nesta), produz em ns a tendncia a sentir Deus como um ser muito poderoso, inflexvel e ameaador, que desperta em ns, como tambm acontece freqentemente com relao aos pais humanos, sentimentos ambivalentes, entre os quais predomina o medo. 2 Educao pelo medo e a Imagem de Deus H pouca dvida de que a Imagem de Deus presente em um indivduo reflete a qualidade da relao que essa pessoa teve com seus pais, isto , os sentimentos que seus pais despertam nos filhos tendem a ser transferidos para a Imagem de Deus. 3 Existem formas de educar que conduzem quase que inevitavelmente a que se desenvolva medo dos pais e, conseqentemente, tambm medo de Deus, medo do qual a pessoa pode no estar consciente mas que identificvel atravs de suas atitudes e comportamentos. So formas nas quais se desenvolve na criana o medo da punio para que ela obedea sem questionar. bastante difundido no meio evanglico um mtodo de educao que se auto descreve como mtodo de Deus e que, utilizando numerosas citaes do Antigo Testamento e linguagem piedosa, alegando levar a srio as ordens de Deus, recomenda o uso sistemtico da vara ou outro instrumento do gnero como uma colher de pau para punir toda e qualquer desobedincia, por menor ou mais justificada que seja. Todo o mtodo se baseia em uma psicologia behaviorista em tudo igual a que se usa no adestramento de animais; ou se usava porque uma de minhas filhas, especializada nessa rea, afirma que, hoje em dia, nem com animais se empregam esses processos punitivos. Para se ter idia de como funciona esse
ELLENS, J. H., (2004). Religious Metaphors Can Kill, em ELLENS, J. H. (Org.),. The Destructive Power of Religion. Westpoint, CT: Praeger, Vol. 1, passim. 2 Karl KEPLER discute esse problema em Tratando de Neuroses Instaladas em Nome de Deus. Texto apresentado no Congresso do CPPC de Belo Horizonte e disponvel no site do CPPC. 3 Vejam-se, p. ex. RIZZUTO, A.-M. (2006). O Nascimento do Deus Vivo. So Leopoldo, RS: Sinodal; GOOD, J. A., (1999).Shame, Images of God and the Cycle of Violence. Lanham, MD: University Press of America; DAYRINGER, R. & OLER, D. (Orgs.) (2004). The Image of God and the Psychology of Religion. Binghamton, NY: Haworth Press. HOFFMAN, L., JONES, T. T., WILLIAMS, F. & DILLARD, K. S. ( 2004). The God Image, the God Concept, and Attachment. Texto apresentado na Conferncia Internacional da Christian Association for Psychological Studies, St. Petersburg, FL. http://www.godimage.com/Papers, acessado em Fev../2006; ROWATT, W. C. & KIRKPATRICK, L. A., Two Dimensions of Attachment to God and their Relation to Affect. Journal for the Scientific Study of Religion 41:4 (2002) 637-651; SPILKA, B., HOOD, JR., R. W. & GORSUCH, R. L., (1985). The Psychology of Religion: An Empirical Approach. Englewood Cliffs, New Jersey: Prentice-Hall; KIRKPATRICK, L. A., (1997). An Attachment-Theory Approach to the Psychology of Religion em SPILKA, B. & McINTOSH, D. N., The Psychology of Religion: Theoretical Approaches. Boulder, Colorado: Westview.
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mtodo, basta mencionar o que escrevem Al e Pat Fabrizio em um livreto intitulado Crianas, Prazer ou Irritao, at hoje editado e muito lido. Eles contam que, certo dia, durante o culto domstico, um dos filhos pequenos recusou-se entre lgrimas, a fazer alguma coisa que o pai lhe ordenara. Mais tarde, quando a criana j estava dormindo Sentados, um ao lado do outro, conversamos e chegamos convico de ns que no estvamos obedecendo e devamos comear a obedecer imediatamente, por amor a nosso filho. E assim, o pai foi ao quarto dele e o acordou. Sentou-o no colo e contou que ns no sentamos paz a respeito do que acontecera. Confessamos ao nosso filho que no tnhamos obedecido ao Senhor, o qual desejava que levssemos nosso filho a nos obedecer. O pai disse que teria de usar a vara da correo. E o fez. Depois, tomou-o em seus braos, confortou-o, levou-o a fazer o que ele tinha pedido antes, depois colocou-o de volta na cama4. Os autores descrevem como a criana se tornou dcil em conseqncia de que o Senhor lhes deu a graa de usar a vara sempre que no eram obedecidos . Resultado: aprendeu a viver acima de suas emoes (p. 15). Ou seja, o medo do castigo passou a sobrepujar todas as outras emoes, mesmo as espontneas e legtimas que, eventualmente, contrariassem a vontade dos pais. provvel que em tais condies, a criana no apenas deixe de expressar o que sente, como tambm deixa de entrar em contato com seus sentimentos; ela passa a querer o que as autoridades querem, a gostar do que lhe exigem que goste; seus sentimentos mais autnticos lhe causam ansiedade e so logo reprimidos. Eis a um exemplo da pinoquizao ao contrrio 5, isto , de como um menino saudvel transformado em boneco de pau, usando a feliz expresso do telogo e educador brasileiro Rubem Alves para descrever um triste fenmeno. E tal resultado apregoado como um sucesso do mtodo e como uma prova da sabedoria dos pais, fruto de sua obedincia Palavra de Deus.6 Uma conseqncia inevitvel dessa foram de educar, como j apontei acima, a introjeo da imagem de um Deus sem compaixo, pronto a castigar, que no tolera nada que possa parecer desobedincia a sua Palavra. A conscincia, que poderia e deveria ser o locus da conexo com o divino, passa a ser dominada por essa imagem amedrontadora, geradora de um temor que barra a possibilidade de ouvir a voz do Esprito. Seria simplificar demais as coisas imaginar que apenas a educao em famlia e somente o castigo fsico tm como resultado o medo de desobedecer a autoridades externas, j que so vrios os fatores que podem levar ao conformismo despersonalizador, destacando-se, entre eles, a presso de grupo. De qualquer forma, as experincias em famlia so sempre elementos predisponentes para uma maior ou menor resistncia ao conformismo. Cabe observar que podem ser distinguidos dois tipos de obedincia: possvel, evidentemente, obedecer a ordens externas e demonstrar adeso s normas de um grupo sem que interiormente se aceitem tais normas; j o tipo de obedincia que aqui nos interessa a aceitao ntima, ou seja, na qual a atitude interior do indivduo de concordncia com crenas e comportamentos do grupo.7 H outro ponto que merece destaque: quando os mtodos de disciplinar se baseiam em produzir medo do castigo, ou seja, no uso da fora violenta por parte dos educadores, o mundo passa a ser percebido pela criana, e depois pelo adulto, em funo de relaes de poder ; ao aproximar-se de outra pessoa, o que importa a quem passou por uma educao autoritria saber se esse outro pode contribuir para sua prpria sensao de poder, se deve submeter-se ao controle dela ou, ao contrrio, se pode control-la. A fraqueza, e a conseqente inferioridade em situaes de competio, vista como uma fraqueza fatal qual estamos expostos.8 O que domina sua ateno em qualquer ambiente humano descobrir quem manda em quem. Como no poderia deixar de ser, em suas concepes teolgicas, o atributo
FABRIZIO, A & P. (1972). Crianas Prazer ou Irritao? So Paulo: Sepal, p.14. ALVES,R. (1984). Estrias de Quem Gosta de Ensinar. So Paulo: Cortez. 6 Na educao de crianas, nem sempre possvel evitar algum tipo de punio. Algumas formas de castigo, no entanto, tm efeito apenas transitrio, ou seja, no criam condicionamentos.Assim, medida que for amadurecendo, a criana poder optar por continuar ou no a obedecer determinada imposio paterna. Essa possibilidade de opo fica descartada quando so criados condicionamentos baseados no medo. 7 KIESLER,C. A. & KIESLER, S. B., Conformity. (1969). Menlo Park, CA: Addison-Wesley.
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que melhor caracteriza Deus o poder; todas as outras qualidades divinas tais como a justia e o amor subordinam-se ao poder absoluto e so por este, de tal forma contaminadas que podem tornar-se irreconhecveis. Esse tipo de mentalidade, alis, o terreno em que vicejam todas as ideologias totalitrias. Duplo Vnculo A imagem interna de um Deus cruel cria tambm um duplo vnculo Esta uma situao criada quando a pessoa alvo de mensagens que contm exigncias contraditrias entre si e, por alguma razo, essa pessoa est impedida de metacomunicar, ou seja, de discutir o contexto e os pressupostos do que est sendo comunicado. 9 Se acredito que Deus essencialmente bom, no haver grande problema em questionar ou ter reservas quanto ao que expressam certas passagens da Bblia. Este problema s surge se acredito que ele autoritrio e vingativo. Mas admitir que ele bom, a ponto de ser condescendente com quem no se submete sua vontade, contrariaria certas passagens (e interpretaes) da Bblia que dizem que ele castiga com tormentos eternos no inferno quem lhe desobedece; por sua vez, se ele de tal modo vingativo, altamente perigoso desobedecer-lhe, e questionar o que diz sua Palavra desobedincia e expe ao castigo. Ento, altamente perigoso duvidar de que ele se vinga com tormentos eternos, ou seja, vendo as coisas por esse prisma, corre grande perigo quem acredita que ele compassivo, perdoador e amoroso. mais seguro obedecer-lhe cegamente e sem discusso (mesmo quando, no ntimo, alguma coisa nos diz que a imposies humanas que estamos obedecendo, e no ao Esprito). Mas a Bblia diz tambm que devemos am-lo de todo o corao e entregar nossas vidas em suas mos; e no podemos fazer nada disso com espontaneidade se, no mais ntimo de nosso ser, temos medo dele. Para que se possa conviver com esse conflito interior sacrificam-se aspectos importantes da personalidade, obtendo-se assim um simulacro de paz interior que reduz a pessoa quela normalidade a que se referia Maslow como: a espcie de doena ou aleijo ou atrofia que compartilhamos com todos os demais e de que, portanto, no nos damos conta. 10 A terapia da Imagem de Deus importante, portanto, para o psicoterapeuta cristo detectar o papel que uma imagem distorcida de Deus pode estar desempenhando com relao aos sofrimentos psquicos do paciente. Para isso, foram desenvolvidos alguns instrumentos teis, infelizmente ainda, at onde sei, no traduzidos nem adaptados para o nosso meio. De qualquer forma, para quem se interessar, eis algumas indicaes: o livro Pastoral Care of Depression, Helping Clients Heal Their Relationship with God (Cuidado Pastoral da Depresso, Ajudando Clientes a Curar Seu Relacionamento com Deus), de Glendon
Nessas consideraes sobre o tema educao autoritria e deformao da conscincia moral, baseio-me substancialmente no que diz Peter FLETCHER em seu notvel livro Emotional Problems. (Londres: Pan Books, 1972) 9 O conceito de duplo vnculo (double bind) foi proposto em 1956 em um artigo assinado por Gregory BATESON , Don D. JACKSON, J. HALEY e J.H. WEAKLAND: Toward a theory of schizophrenia publicado em Behavioral Science, 1956, 1, pp. 251-264. Uma interessante discusso sobre a presena de duplos vnculos em mbito cristo pode-se ler em COHEN, E.J. & Colabs. (1982). Induced Christian Neurosis: An Examination of Pragmatic Paradoxes and the Christian Faith. Journal of Psychology and Theology. Spring 1982, Volume 10, No 1. (Uma traduo desse texto est disponvel no site do CPPC). BENOIT, J.-C. (1982), Vnculos Duplos, Rio de Janeiro: Zahar, traz boa exposio sobre o tema. Ver tambm BATESON, G, (2000/1972), Steps to an Ecology of Mind. Chicago: University of Chicago Press e WATZLAWICK, P., BEAVIN, J.H. & JACKSON, D. D., (1981), Pragmtica da Comunicao Humana, So Paulo: Cultrix. 10 MASLOW, A.H. (1976). The Farther Reaches of Human Nature. Harmondsworth, Middlesex: Penguin, p. 25. S discordo de Maslow na excessiva e pessimista generalizao. Eu colocaria um quase antes de todos os demais. Alis, para ser justo com o autor, preciso dizer que, alguns pargrafos antes da frase citada, ele escreve: Somente uma pequena proporo da populao humana atinge o ponto de identidade, ou de autenticidade, plena humanidade, auto-realizao, etc. Ou seja, ele admite excees a essa espcie de normalidade neurtica a que se referia.
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Moriarty, PsyD (Nova York, Haworth Pastoral Press, 2006) uma boa fonte de instrumentos de diagnstico da imagem de Deus, bem como de orientao para trabalhar eventuais distores levantadas. Spirituality in Clinical Practice Incorporating the Spiritual Dimension in Psychotherapy and Counseling (Espiritualidade na Prtica Clnica Incorporando a Dimenso Espiritual na Psicoterapia e no Aconselhamento) de Len Sperry, M.D., Ph.D. (Philadelphia, PA: Brunner-Routledge, 2001) discute diversas estratgias clnicas para avaliar, utilizar e eventualmente adequar elementos espirituais, entre eles a imagem de Deus. Richard T. Lawrence em Measuring the Image of God: The God Image Inventory and the God Image Scales (Journal of Psychology and Theology, 1997, Vol. 25 No , 214-226) oferece um questionrio bastante completo para avaliar a Imagem de Deus. Um inventrio mais sucinto, composto de 28 itens, consta de apndice a Attachment to God: The Attachment to God Inventory, Tests of Working Model Correspondence, and an Exploration of Faith Group Differences de Richard Beck e Angie McDonald (Journal of Psychology and Theology, 2004, Vol. 32, No 2, 92-103). Vale a pena, ainda, observar que so detectveis influncias recprocas entre melhorias do paciente e modificaes em sua Imagem de Deus, ou seja, se a pessoa se liberta de sentimentos negativos com relao a Deus, apresenta melhoras em suas condies psquicas; por sua vez, se a terapia tem resultados positivos, tambm mudam positivamente os sentimentos com relao a Deus.11 Palavras-chave: Imagem, Deus, Medo, Educao. Zenon Lotufo Jr. membro pleno do CPPC, pastor presbiteriano independente e analista transacional. doutorando em Cincias da Religio pela PUC-SP.

O esquema abaixo, elaborado por Bernhard Grom12, oferece um sumrio da relao da imagem de Deus com outros fatores na vida do indivduo. bastante til na medida que contempla a complexidade dos fatores que interferem e interagem na formao do modo como percebemos a Deus. RP RO

SA

PR

CHESTON, S.E., PIEDMONT, R.L., EANES, B. & LAVIN, L.P. (2003) Changes in clients images of God over the course of outpatient therapy. Counseling and Values, Vol. 47, No 2, 96-108. 12 GROM, B. (1981). Gottesvorstellung, Elternbild und Selbstwertgefhl. Stimmen der Zeit, 106, 697711, apud WULFF, D.M. (1997). Psychology of Religion, Classic and Contemporary. 2a ed., Nova York: John Wiley, p. 368.

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RP = Relacionamentos parentais RO = Relacionamentos com outras pessoas ou grupos significativos SA = Sentimentos de auto-estima (auto-conceito) D = Imagem de e relao com Deus I = Instrues a respeito de Deus e sobre como Deus se relaciona com a humanidade PR = Prtica religiosa: orao, adorao, leituras das escrituras, discusses religiosas, reflexes da prpria pessoa