(1601) Louis Richeome - La Saincte Messe Declarée Et Defendue Contre Les Erreurs

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Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance
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S A I N C T E
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LES tRREVRS
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ramaiez au liure de l'Inflicutionde l'Euchariftie de du P L E s s i s.
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Compagnies ts4n Tres-Chrefiien^
Vrouetifal de 1 de I s s v s. Tfyy de IIH France
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Si ce mien petit pourvoit* lire
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don enuoyi confacr,ar-
ip^-j n u e a Partsatelpoincl,que (P$~r- v;x \ -S^ v.fire tJfyaieflaura d-ja

, vvJ dmence
c e e et
royale
te
es yeux
de
^ S ^ ^ m ^ ^ ^ ^ * Compagnie de I E s v s, ma bonne mere,voftre treshumblefuppliante, luy appointant fa jufie requefle, appaifnt fis longs regrets, (j luy rendant le douxfijour de fit chre patrie, la France ; Ce fera pour vous rendre grces immortelles d'vn bienfait! immortel, & vous tefmoigner de fait! & de parolle, filon nofire faible pouuoir, que tous tant qui-fommes enrliez, en icelle Compagnie, garderons la mmoire immortelle d'iceluy bienfaict,pour fupplier fa fupreme bont, de vous en donner recompenfe digne de fagrandeur. Quefi nofire reftabhffement fi minute encor dedans les cayers de bonne efperance, n ayant peu, ' k caufe de vos plus importantes affaires, efire conclud G? publie filon voflre royale promeffe, & que cefie auure paruienne pardela fur la teneur de cefi intrim, elle arriueraen vne bonne [afin,pour ejire bienreceue de ce luy aqui elle ei~i confacree, qmefi Je premier bon-heur d'vnprefent: car elle trouuem voflre Majest informe de nofire innocence, prenant [oreille paifible a ceux qui implorent vofft e * * ttetntu*.
v Roy.
pour nous , & regardant de bon il les gn la perfonne de c e vnrable vieillard, LAVRENS M A G I V S , venu a Paris pour vous prsenter ns requefies.Et fipendant que les rapports en-> nemknousrendoient fins contredit! fujpels a voflre JMaieft,neantmoins elle daigna ces ans pafiez. recettoir amiablement mes efirits, ofe ejperer qu'eflant maintenant dijjtpe"^ les nuages de [oupons, elle accueiilira cefluy-cyd'vn vifgedu tout ferain & gracieux : mefnes qu'en iceluy efi traicl du myflere le plus noble de tous les myfleres Chreftiens, (S le plus digne de l'oreille d vn Roy tres-Chreflien->; traiEle du Sacrement & fcrifice, la foy duquel par miracle,&'Spcialegrce de Dieu, voflre Matefl a garde en tout temps faine $ flauue en fin cur, comme vous declaraftes lors qu'eftas appeliez,par voflre commandemet,Me{fieurs de Bourges,du Mansê liantes, &' d'Eureux, pour vous donner les enfiignement Catholiques, vous diElesn'en auir point de befiing fur la relle prefence du corps du Sauueur en l'Euchariflie^d'autant que vous l'auie^toufours creiie, ny del Eglife Romaine,que vous auieâuffi eflime eflre l'Eglife de Dieu. Et la bonne heure Ja confef fion de cflefoyfecrette,profeJfee publiquement en U Meffe, vous ouurit a l,in fiant les curs dvot bont fubietls, & les portes de voflre Royaume. De manire que iepuisdire que la diuine prouidencemefaifknt eftrire de c e c y , pour ddier mon efcrit a voflre Majefie', mafourny vne tr es-belle occafon de luy faon-, tier vn prefentde bon heur & d'honneur, tijfude U plus "riche & plus digne matire, qu'onpuifle tirer del
clmence JefuifteS
tbrefort
A T R o t . threfors de la maijon de Dieu. Et combien quelafa2 on que iey mets,ne puifie eftre quefortpetite\euefigard a la diuinit du Jbiecl, & la Maie'fi d'vn Roy,1e prefent neantmoinsfera toufiours prcieux agrable par fin efiojfe, & par voflre piet , ($ ma petite industrie acceptable par la deuote affeclion de l offrant,de laquelle Dieu & les Roy s ont de coufiume dfaire plus d'eslat, que de la valeur des chofis bien grandes. Or ieile^, s'ilvousplaifl, lesyeux, SIRE, fur fabbrqr que te dreffeicy de tout l'uure, ajpn d'y voir,comme en vn tableau a petit volume,1e dfi, feindetout ledifcours. * Le Fils de Dieu s'efi acquis -me Eglife & vn Roy- J^JJU aume au pris defonfiang, qui au commencement auoit OEgUfipar eHably la grande Monarchie du monde vniuerfel {^/zcî* par fa feule par'olie, fins autres frais. Il a orne cefle f '* r Egltfide sres-belles loix, de foy, d'amour, de iuftice, ^'^J dfierance, & d'autres celeftes vertus, & l'a garnie G.I. de tous les biens $ aides,quipeuuentrendrc lesfubiett dvne telle Monarchie heureux en cefle vie mortelle, & lesfaire Rsys immortels au royaume deleternit. Entre autres aides il luy a donneflept Sacremens, *~ comme fept efloilles,pour l'efilairer;fipt iours,pour la c,U,Flor, marquer;fipt roez, pour lafonder; fept colones,pour J^'^j'" l'appuyer; fept font aines,pour lamondifier;fept thre< Cne.Tnd, fors, pour l'enrichir ; fept tours, pour la fortifier, (e Wj'"*- * fint le Baptefme, la Confirmation,'/'Eucharifiie, la Pnitence, l Ordre, le Mariage, & l Extrme Onction, nombre cogneu k tous ceux qui ont les yeux
ia S t > , t s
de la foy.
LE BAPTESME efi laportedetous,faifmt
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Roy.
rentre de la vie Chrefliene,&' lanaiffnctspirituelle MatyK du enfansdeDieH.'Lh. CONFIRMATION,par l'im/.Confit pojition des mains, leur met la force au cur contre ÂaT& g l'infirmit^ la hardiejfe au front cotre la honte,pour Ttri'uU.i,dt confejfer confiamentfin S. nom. L ' E V C H A R I S T I E , S D,Hjf- contiet le corps & fang du Sauueurpour nourrir leur Eate/Mr- ame, & donner l immortalitau corps. L A P E N I z.Aj.-c [ e t enjante de confidence^'ils tombent rEuchari- malades par quelques exce"%depech. L'ORDRE firt M*tt 16. pour lgitimement perptuer les officiers dgmeHiques rict*. fa Iefiu-Chrifl. LE MARIAGB pourftmtlement La'peai multiplier & efieuerle nombre de fa fitbiets. L ' E X tence. T R E M B O N C T I O N , pour les armer au dernier conS^mbJ. fltcl de la vie. i de pamt. ^ffcâriJUe fl entre ces Sacremens corne le fi, l'ordre, leil entre les eftotlles,$ le Dimanche entre les toursje S^s't fihde entre les rocs la maiftrejfe entre les esIon es tnt.Epii, la plus viuefontainedetoutes,leplus riche threforde u ManVf > & l I V - forte desfept. Les autres SacreM*ti 9, mens donnent la lumierexefiuy-cyfournit lefileil& le iour.Les autres font instrument de grce: cesluy-cj bmo ti\*i. (l lametme erace.t'fuueraine aElion de race,qui a$.&it. / . -c L'extrme pour cela ejt nomme par excellence, LVCHARISTIE, onftion. bonne arrace: prefent que le Sauueur partant de celle inaoc, i,/> 'u mortelle latjja a jesbten-aimez., comme nom la xx t.s.hu. couch par eferit fin grand Âpoire & bien-aim temp, ' ' dijciple S. Iea?t->. I e S V S , ditl-il, Icachant que Ton
h P T E K C E a r e n l e 3 t tHS a t o u r a 1 J e & J s ie
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heureeftoit v e n u e p o u r s ' e n aller de c e m o n d e f o n Pere,ayant aim lesfiens qui eftoient au monde,les aimaiufques latin. Donc en fgne de seft amour il donna ce Jten dpart la veille de no}
K v R o r. Sire deliurance, c e qu'il auoit de plus prcieux &plut cher fauoir (by~mefme, prtent digne de Dieu. Le , JPere quand il Je part d'auec fes enfansfiu l amy a a [ ^ uec famy,fevoudroitbie laifir prejent,mais nepouttant eftre par naturelle puijfance en diuers lieux lafoisîl laiffe en fa place quelque autre chofe ^refente en mmoire de fiy,fs bis,vn anneau,vn quarquan\ line bagueprecieuf,auec quelque belenfignemt. Le Sauueurplus ardant a aimer,fj plus pmjfhnt ou- jf*** ' arer que les homes J en allant vifiblemt de c e mode, *.<* t llaifla fin corpsprefent inuijiblemt en c e myflere d'mour, Sacrement & facrifice enfemble : Sacrement L-Eucbaripour eftre viande fes en fans, en antidote delaviade qui nous tua en Adam,&en contrechage de la chair jacrtjce, Adam,de laquelle nous fimmesfouillez, ds le vetre de noflre mere : Sacrifice pour eftre offert a Dieu finP re,en la place de tous les anciens facrifices,en hommage, redeuance, & culte du plus noble &plus haut honneur qui luypuijje eftrefaiB,tant pour le regard de lapersoneprincipalle qui Voffre intrieur emt^qui e(llEsvs-CHR\ST(carle PrefirenîeH quevicaire\ p'up' que pour le prefent qui ei mis fur fin autel\ qui eftle 1"' ff ' corps du me/melEsvs-CHK\ST [crifice non de mort flon l ordre d'Aaron,comme celuydela croix,mais ctuift, flon l'ordre de Melchifedech,non-fanglant,commemoratifde celuy de la croix,& applicatif de fin infiy mrite. Le facrifice de la croix est le threforfonfief' de noflre rdemption. Les Sacremens en font les clefs pour louurir & l'appliquer aux viuans : c e facrifice efl la grade clefpourl'ouurir & en faire part a tous viuans & trejpajfez,j>refins ($ abfens. Que fi Dieu
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eftoit ladu bonari pur le facrifice des corps des befta qu'il donnot aux Juifs, pour lei luy offrir en figure de ceftuy-cy, combien plus par l'offrande de ce corps vny a la diumite', auquel ti afalbi tant de merueilles, & en a efl e fi glorifi, & qu'il a laifig a fon Eghfe pour le mettre fur fon autel? Et s*il exauait les prires de ceux qui le fupplioient par lei offrandes mofaques, combien plusnousouyrail, luyflefchiffaht le genomi auec [offrande du corps immortel de fin Fils,qui luy pay lafinance de nofire rachapt,. & auquel nous femmes rconciliez, a fa diurne lufiice? Cefi le Sacrement &le facrifice de lEucharifiie, S I R E , lecur,fame, &la mate/l de laMefiexar ""'""'Jt ^ ' dont on vfe a l'autel,ne font pas la ir ** fi {commefont entendre nos aduerfaires) ains feu/* ' ornent ornement (fi atours du Sacrement &facrifice de la tSI/CeJJit que Satan a de tant plus en horreur, & contre laquelle ilfiemit de tant plut furieufiment, quUi'voit qu'elle efi tres-honorable 4)ieu%& tres-flutaire fa creature : Car efi par [entremifede ce fiere, que f Eglifi adore Dieu d'vn culte parfait! &fiuueratn,$ quetteioiiit a fouhaitde la prefence & des biens de fin Roy, & goufie en cefie vie mortelle la femblace du Taradis. Oefi icy ou elle voit fin Sauueur faiSl vrayement EMANVEL , cefi dire, Dieu-auec-, vniffant fit chair virginali* deifique nofire ame, par fis diuins attouchemens la rendant fertile en toutes belles atlions de vertu, en remede de la chair d'Adampechereffe qui p4r fin alliance la fail immonde & fier le de tout bon fruiti, *" Emanuel
c e r e m o n c s U>ha t
A v R O T . ^.manuel donc,Dku-auec-nom, ainsDieu-dt^ dans-nom i Car ce corps efi icy prpare en viande; ^ pour entrer en nous, t entraner nos efbrits a la vie <*' ternelle, & influer en nos corps legerme de limmorn. tal. Voyez,, S i r e , quel festin nuptial'eflcey, auquel Dieu efl fi hautement honor de fa crature, & la crature fi delicieufiment careffee de fin Dieu. Voye^, SfRf, ce que ne peuuent apperceuoir ceux tjuifint hors l enclos de ceffe Eglife, ri ayan s ny la lu- ' miere,ny la prunelle,dont on von lu fecrets diutns. CeEMkari ffe table, diUvndenosSamtts,efldu aigles, & non ^ ft des corneilles. Ces aigles font les fidelles Chrefliens,qui j ^j, voltigent autour du corps de leur Roy prefent en ce f ' banquet, comme il auoit prediSl, ayant Vaifie forte, ICr,io, pour prendrepoinfle au ciel,&lesyeux de l'entende* ment fermes pour regarder fans cligner laJplendeur u% * * du myflere. Les corneilles font les mefcreans, qui riv- ^*"^*^J. fans que dufens & iugement humain, nevoyentrien gt,i (fin. icy, d'autant qu'ils n'ont pas Us yeux de/quels ilfaut ^Jf""' g apperceuoir les myfleres de Tîeu. Chafqueo'bjell doit s.cbryftfl, glre cogneu par<fhfacultproprt\lamufque parCo- f ' *'"'
t l l k o f UMtK e s Ch , h M c h m z
reille;&les faueurspar la langue . Si l'oreille veut iuger del peinSlure,ou la langue del harmonie, le iugement ferafauls. Si lefins& la ratfon humaine >* -veulent efiier la prsence du Sauueur en ce Sacre- f'/îei ment &fcrifice, ils n'y apperceuront rien, efiant le myflere p os au del de leur prinfe. Il ny a que lafoy, cjuiprefide en ce bureau jf iugedecepoinll,infirmte par le rapport de la toute puiffancefageffe, jf bon- jP*f' te'du Sauueur, & par l'autlorite'defa famle parolle, {"un, qui dic ; Cy e s t mon c o r p s , Cicy est
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i Cr. no. ">'f-
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A v R O Y . M O N s xu g ; & ne peut mentir : car efi la pa* ^ ^ rolle du Roy,& la voix de la verit,qui porte creanpefimftii ce d'autorit fupreme. Et celuyqui ne la veut croi. tft infidelle; & celuyqui veut fonder par la pointle des fins, fif comprendre par difiours naturel, le myflerefignifi par icelle,il veut profonder vnabyfi me auec le bout de fin petit doigt, & cerner la capaciPnt da du ciel dedans le deSlrmft du poing: Jl s'abyfme $ 'Jiiux'rfiperd a lafaon que fi font abyfme^ (S perdus tous btuuins. y i fin as de la petite nacelle de S. Pierre pour nager a tour de leur bras en Pocean des fecrets de 1)ieu cachez, la nature,ontflaibl naufrage de leur fey,ejperance, falut. i/4injfurent abyfinez, les Aria bArrs Yietisjtyas voulu mefitrer le myflere de la Trinit par Lu Nett. raifins humaines, /inji les Nefloriens ne pouuans *um, comprendre qru'en I E S V S - C H R I S T ^ eut deux natur e > c e u X y U
Ltt ori e & fi ^ ff ' <*sfi ll l Origenifles theo. logifans a la naturelle fur la refkrreblion des corps. Ainfi les erransde noflrefiecle, ayansprins leur propre iugement pour guide en la voye de religion,ont perdut'efloilleQ>l'Eglifiquimofire IBSVS-CHRIST, ttthltem, & au lieu de s'arrefler en Bethlem maifon du pain mm<i* dt celele du corps du Roy des Iuifs, a limitation de ces Afages & figes Roy s d'Orient, fie fint fouruoyez, aux *BaljUne de fins de Babylone, rgion de difette, de orneilles & . ^ fjatjjffom^fjiffch i apprins leur ramage de confujion,pours'oppofira la voixdu Sauueur,quHls ^ ^ \ P Efiriture,qu ils falfifient;& a laveEnii . rite du Sacrement,quHls ne voyent. Leur ramage efl, WIETTER de dire que le Sauueur ri a donn que du pain enfin . Sacrement) contre la voix du mefme Sauueur, qn*
t e t s o n t
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er onne
A v R O Y . diSl: L E P A I N Q.VE I E O O N R R A Y , C ' E S T M A c H A I R de dire qu'il n'a laifie que la figure de fin corps,contre ce qu'ilenfiigne, C C Y BST MON C O R P S DONNE' P O V R V O V S , denier que ce Sa- zt, crement oit laiJlpour remettre lespechez.,&le Sautseur l'instituant ditt : C B C Y E S T M O N S A N G D V
NOVVEAV TESTAMENT EN REMISSION DES ESPANDV P O V R PLVSIVRS PECHEZ-
, 4
'
Des me/mes ils ont apprins defityure des erres & ^Zâx voycs toutes contraires aux enfiignemens de la fitintle antiquit fur ce Sacrement. Les anciens Pres ent iadis prinsde la foyde la relle prefince du corps du Sauueur en l'Euchariftie,armes & lumire, comme d'vne tour bien munie, & d'vn foleil reluifant, pour confirmer & illustrer les pointisplus diffictlles de la religion Chreflienne contre les erreurfoppofeêuxu nut?., cypour destrutre PEuchariftie ont donc la fippe aux plus ferma articles denoftrefoy. S. freneprouuela wur toute-puijfance du Fils de Dieu, parce qu'il a peu p^ " ""'" conuertir lafubftance dvne crature en vne autre, s. fr./.4. c'eft a dire, le p'atn en fin corps, &le vin en fin fan g. ' ' ' S. Iuflin dfendant les Chresttens, compare le mirasjufim cle de l'incarnation celuy de l'Eucharistie, difant ^P' ' * que comme par le Verbe a?W8,Iiisvs-CnRiST a eft faill homme, ainfipar la vertu du mefme Verbe, le Comparai, pain eftfail chair. En tincarnatio il a prins de nous: ^"J^ En l'Euchariftie nous prenons de luy : En l'incarnamit tion il a prins nofire corps mortel: En l'Euchariftie """ "* tious prenons le fen immortel: Au ventre de la Vierge il a mari fa diuinit auec noftre chair: Icy il allie fa chair>auec noftreame:$siu ventre denoftremere ~ nom
1 1 4 1 H M,i
A v R O T . mous fimmes rendus fiuillez.par la chair immonde du premier Adam ; En l' Eucharifiie nous fimmes g Umip * dtfiez.par la chair monde duficond tsidam.S. lu Lon pour luftre du me fine article, monjlre centra iutych, HtyC\)es hrtique,que comme en l Eucharifiie il y a maintenant deux chofis diuerfes vnies en vn Sacrement , la celefte & inui/ble, quief le corps du Sauueur, & la terr eftre, qui est la ferme extrieure du pain & du vimde mefme en IESVS -CM R I S T faiEb homme, ily a deux natures difttncles affemblees fans confnfion en vne perfinne , la diuintt inuifible ($ fpirituelle, & fhumanit vijble corporelle. S. fyl J"' fille enprouue la refurrettion du Sauueur, difant s*Hueur. qu'ilnous donne en l'Eucharifiie fa chair a toucher, s - ^l'^l' jfi que nous croyons fermement qu ilafufcitfon temple, c'efta direfin corps: Etainfiles autres Trotteurs dclarent & fortifient par c e myflere les autres poinSls de noflre religion. Ceuy- cy par efprit & piftecortrairerenuerfent 5? confondent 1erefte de la foy .pour combattre lEuchariftie.Ils difent que Dieu Hc peut faire qu'vn corpsfiitfans occuper place, de peur d'eftre contraints de confeffer que celuy du Saufrmr'r- ueurfiit,comenous croyons,enl'Eucharifiie; &donttde du tient contre le premier article de noflre crance, qui tr'itnbitu eftde latoute-puijjnce deDieu ; auffi bien que s'ils U Ter difiit qu'il ne peut faire que le feu fittfeu fans brufi Dâi?iU l > quetoutosfoisl Efcrituretefmoigne 'qu'ila fait, u chtUur l'article de l'Incarnation tous les anciens ont enl'ejtiindre,fiigneque le auueur eft ne fins aucune ouuerl'lunr ^ corps de fa mere , la faon qu'il finit du tfifinj du fepulchre enfa refurreftion:ux pour ne recognoiftre ce friKotl rt u a n r er ce n t H r e ( H
A v R O Y . c eprivilge au corps du Sauueurfauorifiant au my- '** Jtere de fuchartfite,n'ontpas de honte de dire que la fam muer "Vierge a enfant comme les autres femmes fi 'efi dil requ'elle n'eft point vierge en fenfantementjdoclris.û j.z\ ne du tout contraire la parolle d'Sfaye, qui amit f "^' ^ pfedtEl qu'vne viergeconcem oit, & vierge enfante8z. roify contraire aujfi lafoy de [ Eghfevmuerfelle, /^"^ qui la, toufiours creue vierge deuant l enfantement, ' en l'enfantement,& apr&. De me/me ejfrit ils nient if"j'if'' CjueleSauueurfaitfortydufepulchreferm, (jobfcurciffentd autatlafoy& la gloiredefar'efhrr'eElio*. y Ils nient qu'ilfait entrles portes clofes en la chambre puUiire u$ de fis difciples, contre l'expreTjrapport de S. Iean, & " " ^' * contre ladotlrine de tous les anciens.. En fiomme iBfy " ,. monfirent, qu'ils ayment mieux defkduoer toute la Z'chamt* foy,(^toutl'Suangile,quede quitter l'opinion de leur ene, & confejjer que le corps de I E S V S - C H R I S T l. ' tZ'S foit au Sacrement de l'autel ; tant & fi ejperduement "'l'"" efi therefie amour eu fi dfis faos,i3fi fort opiniafire [ ij *" tenir le buifihn, o elle s'eji vnefois parque.
,r d t n S d e t 8 07X f r t 1 CJ e
Or comme leur aueuglement efi vne mifire digne de copaffion, & vne peine digne de l'orgueilhumain aujfiefl-il vngrand effet! de la fraude & violence du commun ennemy des hommes, dreffee contre l'autel de Dieu, pour vislement renuerfir de fond en com i>le lafoy delmsvs-CHKisT: car aprs auoir en vain . . battu l Eglifi par la cruaut de plufieurs tyrans, tban par la de/loyaut de plufieurs hrtiques, p^rlafa-^" ~ tlion de plufieurs fihifmatiques, il ne fournit plia faire pour opprejfier cejlefitincle cit de Sion, & U contraindre fit rendre, que de luy oHer laprefince
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A Y R O Y . / ty tfttvt defin chef en ce Sacrement, que de la priuer de ce beau moye de feruirfin Dieu jf s'vnirauec luy,que Lu vium de lujfermer totttet les aduenuesde viures: & de fe futurs. fpintutls,quc d'obfiurck ce fialetl rayer ce tour, tailler ce roc, rompre ce fie colomne, tarir cefle fon~ taine,rauir ce threfor, 0 bouleuerfer cefle tour.Mais iladuient bten,que fapuiffancen'efipasfigrande que fin mal-talent, au moyen dequoy il n'a encore* peu venir a chef de ce quilmachme ptea,ily a fixante < f tant d'ans principalement ,ny fera de formais,comme nous nous confions. Ce Roy efi fins comparaifin plus puiffant que luy: Ce foleil efi trop haut pour luy ce tour trop clair, ce roc trop dur, ce fe colomne trop $Hforte, ceflefontaine trop abondante, ce threfor trop bien gard, $ cefle tour trop bien munie de viures, armes,&gens pour luy refifier.ssiins nous ofins efperer que bien tofttlleue-ralefliege confus, & que nous verrons en ce fiecle (3 en ce reyaume,$ de vos iours SiR&vn 1)ieu ador par vnefoy,fubs vn Tafieur & vnôy.Certes fi la chofis pajfees & prefentes nous peuuent donner conieBure de celles qui viendront atrt%ntiu prs, les miracles que "Dieu a faifi en voflre rgne, mZa"u- nous promettentencorcefiuy-cy: Ledefirquevoflre coup <te Maiefte monflr mamtesfois de runir vos,fubiels mtrueiUts. ^ l'accordd'vnereligion Catholique Apofiolique & "aine,la figefJe,autlorit,$ vaillance que Dieu a mis en vous pour ce faireje commencement du cul^feftabit^tn diuiti reflably flon la foy Catholique en , $tarn , & en Nauarre, S en plufieurs lieux de la France par fauxdTu ^ commandement, nous le font effeter. Et ce freiKr, que voflre Maiefi a permis ces tours paffez. ceux
e m r s t t t V e r e
A v . qui neveulent croire,ne rompt pas cefiejpoir:Les Ca tholiques tafchent de bien interprter tout, [cachant que les allions des Roy s ont plufieurs refforts, qui ne peuuent, ny doiuent eUre veus de tous les jubiecls, & qu'ils font contraints de cder bien fouuent a la tem* pefie,pour ne faire naufrage J ils re/ifient opiniafirement,& fans art, a la violence des vents.Auec ce que ^ deffus les conuerfiens merueilleujes de plufieurs per- fin de pla fonnes remarquables, aduen'es depuis dix ans en a ^f*" ?' contre le jugementhumain, & lavofrelaplus illuftrc& importante de tout es,nous donnent prefage d'vnfieclc d'or.Ily aencorvnpoini,qui fortifie c e ^ fie bonne esferance,'efi qu'on voit que les plus ver- doSe & fiz.d'entre ceux qui fie trouuent hors la religion de leurs anceflres, ayans tant fiitpeu leu les Teres an- Uur ciens en leursfiurces,& non aux Hures falf?fies;ou les f*"' ayans ouy parler par la bouche des "Dotleurs Catholiques, & confrauec leurs Docteurs, & diligment examin les maximes de l'vne & de l'autre &* \Religion,usfifintapper cerna lafin,quelanoftreeft reforme trs- fonde,pleine de jbfiance, & que la leur branle en tous fiifondemens', & aurefle auffi pau- ftmfubft & cbetiue dehors,que vuidepar lededans.Ilsont " *" ^ \ confidere que leursgrands & anciens DoSleursfiont Luther & Caluin,&autres assortons denoflrefecle, renomez. non par leurs miracles, mais par leurs vices: caron ne peut nier que Luther wayt efi vnMome reni, infraffeur desfcrez. murs de religioprof effet, faiflmary d"vne Tônnain parleneud d'vn double inceie, & double facrilege, (j que Caluin ne fait approbateur & paranimphe de telles vitanies, & plut
t t M t t r tT L a a0
dangereux
A v R O Y . angereux,Att rtfie enfis dogmes,que fin prcepteur. Si le mmifir es veulent etuotr dplus anciens patriarches de leur pucelle reforme que ces deux,il ne peujt*ce{lrit allguer que les fouiniens,Figilantiens,Berenrfti tsini. gariens, Fuaudois, Âlbigeois, Q femblables troncs d'herefie, touchez. & fouldroyez. de l'Eglife de Dieu par le quarreau danatheme. Ladotlrtne qu'ils enfeignent, c efi vne dotlrine qui attaque Dieu le premier en perfonne, luy faicl la guerre kguife de Lucifer des vieux geans, deflruifant fafoy & fit loy. Quelques vns d'entre eux ont ose tenir en leurs c^ftCai. articlesficrets, que Dieu efiauleurdepech*, dire*&'z*m?' clment(3impudemment contrel'Efcriture,qui en ft*, toutefiacon tefmoigne qu'il e/l la mefme puret, qu'il
m n t
Di trait y p' ^ 1 l pche, qu'il lepsrfquute my captai par feueresloix, par edibls & menaces, lepunitpar r vt*gt.r f ppli extraordinaires de deluqes, de feu, 5^ de fich, toutes cratures, quil a donne Jon tus pour le deflruire au pris de fin fang : Blasfematoirement entent in l nature de Dieu tout puiffant, tout- nm tepu. Cage, 5 tout-bon, defque(lesfour ces le pch ne peut *'/?" venir ,n'efianticeluy qu'engeance ou d'infirmit, ou ' m, de malice, ou d'ignorance, ou enfemble de tous les trois. Selon c efie maxime les Diables font innocents, ^ & les Cains, les Iudas, & les plus impies font fans peche,puis que "Dieu faiU tout, ? n'y a aucun enfer, puis qu'il n'y a aucun pcheur qu'il doiue punir, maxime pire que Iherefie de Simon Magus, qui faifoit ' deux Dieux,vn bon, & vnmauwais. maxime abominable,fi iamais en finit des cornes de Satan, $ fi l abominable, que non feulement les gens d'honneur
M ces c o r c o t l t r e a
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R O Y .
d'entreeuxladeteflent,ains lesMinifires ne tofint propofren public.Calmn & Bezje la couvrent quand ^^ff*. la honte leur vient, ou la crainte: mais leurs efirits, Besau & nos'Docieurs l'ont aj]e\defiouuerte a la confitma de CaiJon de l'impit & de Ihypocripe, qui dtcl enfin cur,il n'y a point de Dien,ne l'ofimt dire apertemet. Lafoy de ceie dourine & de ces Douleurs, c'efi de fiy A magnifier de bouche la fiuntle Efcriture,&croire de "' ^ cur,non ce qu'elle dd't, mais cequi plaift auiugep,. ment humain ; c'efi rgler la grandeur des myieres . dmins a la rondeur de leur tesie, reietlrrtout ce qui / n'ejl faiclau moule de leur capacitjreicEler cinq Sacremens contre la vrit de l Efcriture, & lafoy de J l'Egi/e, n'en laijfef que deux de nom,& vnfeulen ejfett, parce qu'il leur fimble ainj: nier la prefenct du corps du Sauueur au Sacrement de autel, par ce que cela furpaffe la hauteur de leur fantafie, nier ^ f \,
c 1 c a
1penitence,laconfeJfwn,lapuijfancedonne
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Fleursde remettre les pchez., la ftisfalion,leJ urA m 'etvt*gatoire, les fefies, l'honneur des Sainls linuocation tx &- a " des Samcls, les miracles, lescrmonies Ecclejafiiques, lefianc arbitre, le Clibat: Enfimme leurfoy confifle, non a croire, mais a mefcroire & nier, rendreplufloH Lhomme mefcreant que fidle. Et non fans eau fi la Vtlee, qu 'on bru/la Paris, conuaincu i , vMu d'atheijme, ily a enuiron 16. ans, auoit mis en fin li- ", ure, qui fut brufl quant & luy, que pourparuenirl.'""^^ la libert d'effrit par luy enfeignee, ilfallait elre bien imbu de la dollrine de Caluin: car il voyoit qu'il ny auoit pas grade diffrence de croire Dieu tel fl'ff Caluinlepeinfn'en croire aucun-fiygradinf the i,u
A v Roy'. terualle entre croire feu, & rien; entre nier tes principaux fonems de la Religion, & la renuerfer toute.Et quelle dofirine efi celle la, qui faifl la fiouueraine hontefour c e de tout mal, & que les athes prennent pour la premire couche de l'extrme infidlit? IcurLcy, Leur loy, c'efi ddire que laloyde Dieu efi tmpoffiTa u du^ ^vnePartfoHt IESVS-CHRIST menteur,qui Sttuumr difi que fin loug efi doux. & fin fardeau legier [tat îl'i i s'en faut qu'il fiit impoffible porter. J T>e l'autre lo.tfde'r- Us le font vn legtflateur imprudent, commandant ce qu'on ne peut accomplir; le font inique tyran,punifi fiant de peine efernelle les hommes ,qui n'ont garde' la loy qui leur efioit impoffible. c-ttpHr Us difint que les uures de piet n'ont aucun pris sftcTitnu- nymerite,& rendent les hommes faiflneants: car qui pf'/ "" vaudra bienfaire,Jt c'efi pour nant? Ils difimque , tous les pchez, font gaux , & tous mortels, qui efi [ancien erreur des Sroictens,&de Iouinien,tres-propfci!e" " p F^ faire l'homme perplex, ou hardy toute jeuimm- forte de mal ."fis enfeionent que tous les justes font eVtUiw, j a im u j
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s,Ju ,de gaux en paradis,

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qui efi contre

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lexprejje
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dfflerence de la gloire entre les bienuerj. heureux,comme de lueur parmiles efiotlles,filon la v""''};P " v e r t t i 1 > l , i s g r a n d i ' d e s v n s que des autres. Bref leur de gloire loy c'efi de prefeher la loy de la chair,qu'ils appellent i Car. i j . faufimt libert Chrefii~ne,cotraire a la loy de Dieu, isaftidei d'galer les nopees a la virginit, comme le vieil Idurli'1' afilides: d appeller le Clibat,fiminaire de paillarimnim. difie, filon la doctrine de Vigilance, de ne garder ausmrcit. cunieufhefiable,filon Iherefie d'Arius, de manger Viiii.mitie. du meilleur en tout ternes, comme les Epicuriens,de ' . nefairt
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Av R O Y . ne faire aucune difmtlionpy dejonrs,ny de viande, ît. _. . , . i >i r .îug.l.a comme enfeignoit lomnien-.den objeruer aucu corn- b*rt e. j j . mandement de l'Eglife, non plus que s'ils efloyent T'ayensjde viurefans rgle & fans loy,fouis prtexte \ de religion reforme. < Elle eft fans propre & vrayfcrifice, qui efi vne Ceflitind* note d'tnfirne maledittionxar l'Eglife ne fut iamais,-^"'^" f" i m r rf S"' <*"*fin on en fis plusgrandes angoijjes.jans recognomre & UdiSUn. honorer Dieu, non feulement parlet uum de piet s^*,}, & vertu\qmfont fcrifices communs, mais par c e orai.'de /cultefiouueram Q$public. Enlaloy de naturefif de fi ", f jf' Moyfe elle facrifioit lescorpsdes beffes,& autresdos. m. En la loy de grce, la plus riche & plus noble de tou- ^"/1" tes, ellemetfurl'autelde1)ieu le corps de fin Fils, fi>fi '> offrande tres-precieufi & tres-agreable fit dtuine f^v. '* majefl, la vrit'de tous les anciens fcrifices figures d'tcelle,dijentnos Dotteurs,&levraypourtraia du fji uw'at fcrifice de la croix, figurauffi par les fcrifices an- " "
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etens. Les Mimfiresont ostece dium culte de leurs s.ûg.l, temples, & priuDieu de (on plus grand honneur, ' "P u ayansenfa piace que les reliefs d vn morceau de c,vit,c. t3 pain d'vngouhelet de vin, myflere qu'ilsappellet 'f"" ' .'t 'Cene,dignederifee, & indigne de l'amour & gran- ' deur du Sauueuf.Car quelgage & quelle arre de c e fi amour & grandeur infinie du Fils de Dieu ( difinl ceux qui ouurent lesyeux d'entre eux )d'auoir don partant de c e monde,vn quignon de pain fis bie* aims enfans, pour ternelle mmoire du bnfice de fit mort ? L'agneau pafibal & les autres fcrifices Juifs n'eioient ils pas plus riches en reprefentation & fitbslance, que ce quignon de pam? Combien efl il
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A v Roy. plus conuenable qu'il ayt laiff c e mefime corps qu'il printde la Vierge , qui fut ftcrifi en la crgtx pour pris infiny de noslre racbapt, & promis en Sacremet Jean. <?. fi? facnfi.ee a lafaon de Melchifedec, pour nourrir Pfil, iag. nos ames & immortahfir nos corps, comme dit l'Efcrittire,(j cornecroit &' en feigne lEglife Catholique? Et c e quignon de pain de qui e$~ tl baill, cornent, & en quelheu? Ilefi baill par des Miniires, qui n'ont autlorit de bnir vnfiul verre d'eau, car ils ne l'ont pas de l'Eglife dont ils font finis, qui les dteste, ny de celle qu'ils compofient, qui efi contraire a l'Eglifi deT)ieu ; baillefins aucune forme crmonie ancienne ,par vn homme par des habits qu'il porte au Sm tene- march; baill fins l'entremife des parollesdu Saum. ntre les ordonnances aAposloliquct : baill en vn lieu profane,en vnegrange, ouenvn temple fins auteUfians image, fans crucifix\nt diffrant rien d'vneMofcjueeTurquefique,fauf qu'il effans aucun ernement:bailleenvneaffemblee,oulonnofiroitfaipt"lnl revn figne de croix fans elre cenfiur : ou frapper la mtz. frejh- p ic~lrine,ftefchir le eenouil\leuer le bonnet, &incli*dmrf.rts ner ta tefte au nom de IE s v s, (3 faire autre gejte Chrefiien, efi not de fitperflition, d hypocrife, ($ d'idoltrie. Tels &fimblables difiours font ceux qui Dieu touche la volont, & pique le fioing pour s'enqurir de leur falut, & confrer cefle nouuelle opinion pour la quiter, auec lareligi deleurs ance-> fir-es,queplufieurs ont dfia reprinf, & plufieurs s'y difiofenttous les iours. IAU moyen dequoy,S IKE;/ femble voirqueladiuineprouidcnce ayt prpar lu perfinnes auec le temps cefle runion, ajfin de veut donner
H e H r xC0 h 0
A v R O Y . donner moyen de mettre fini chef en peu etans,Jns effuflode fang.parauUorit f par amour, vne ~ nrequeplufieurs Tôys vos predecejfeursn'ont fcett faire en vn fiecle par maintes armees:plufieurs ajfemblees de Dobleurs par maintes dijputes .-plufleurs PaJieurs par maint es prdications ; plufleurs Efiriuaint par maints Hures. Toute l'Europe Chrefiime & Catholique ietle les yeuxfur voflre Majefi, & luy deflr cefl honneur. Tous la Monarques & Princes Chrtiens,qui cognoiffent voflre valeur & debonnarete. Vous lefouhaitent, & en jpecial ce facr viellardporte-clef du ciel, & grand Pilote du vaiffeau S. Pierre, C L M E N T VIH. qui vous a fait l'entre au Royaux , - . , me descieux, & qui depuis ne cejje de frapper les paternelle ' portes deladtuine mifert corde , par prires, fouf pf/'f'^ pirs, larmes,facrifices, & affiliions de corps ,pour vo- uns u ttoj. jrefalut.Cefl Angegardi,qui vous a afflfids vo% ^tpt. ieunes ans;cegrand Archange, qui vous a efi donne' MMCI depuis que vous eftes Roy de France, le dfirent, pour 'R,J, j auoirlaioye que lis Ames leurs compagnons reois
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tient des pcheurs convertis,. Koz. Aneflres, qui ont i t port ce fie couronne deuant vous, & qui rgnent maintenant coronez. de lagloireimmortelle au cielfe defiret,a ce que leur Seigneurfait honor en terre par vn Royyffu de la tige des fleurs de lis. Quandieme foumens de leur z.ele,de leursge fies, de leurs fortufies, & les compare aux voflr es, il mefemble les voir (3 les ouyr,vous encourageans apourfuyure lapointede voflre bon heur, pour la gloire de leur mai-' flre, $ pour la fflindeur de voflreeflat & devo-> lrenom.. i
u a i i e r u
A v R o v. icyfinir,S i R E > & dater ma lettre,potir ne vous ennuyer, maisj'oferay(upplier vofire jajefi me permettre de voiu peindre en ce papier vne miennepenfiee qui me reprefinta trois de eu grands Monarques Jars que profondment attentifie dreffiis fappareil de cefle ddicace. Urnefimbla queje vis en vnlieufacr, Cleuis, Charlemagne,j S.Louys, & vofire Majeflaffimblez.,voustenans eux certains, proposgraucs & tmportans,qui mritent encor la patience de vofire oreille. Clouis vous difoit que le pre~ . mier &'plus folide rocde cefle Monarchie Franoif, CBIE DE cejtoitla Mêftgion, f que fur cejondement elle dxrz ""les" douz,eetnsans, chofi qui n'efi aduenuea au-, TTM, "~ cune Afonarchie, qui fin maintenant fur la terrt Charles vousfaifaitfiuuenir que l'acCroiffement G>IT FRETE lustre d'icelleeJMfonarchievient de la T\eligion^ \" ,-'r quec'efloit legutdon de l'aifie, imperidlle, qui auoit m/inur' port l'aigle duJLeuant au Ponant peur la faire ioin-, dre a lafleur defu^0 vous dicl vn mot l'oreille,que ie nepuispasbiexprimerJOeditl, ilsdifparurt pour l* RTY S. "vn-temps.S.Lioitys demeurant feulauec vofire Maie* LOUP me*, fi,le plus ardant de tous vofire fitlut, comme vous ' 1 8 4 ' *",* touchant de plus prs, print la par0 lie plus longue, 7 0 DFI d'vne bouche pleine de maie fi vous parla en ces ter-, mes: Ofleuron deFrace, que ie vois icy trois fiecles trente ans aprs mon de'par de ma mortelle vie,tenant le fieptre des fleurs de lis,race de ma race,os de mes os\ enfant de mes enfans,pour qui iefupplie tous les iours au iel,&pour qui ie vies ores en ces bas lieux,puis-ie, faire en cefie entreuee deuoir plus digne de mon amourpaternelenuers vous,que vous remoflrer,pour
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voslre
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A v R O Y . voflre bien & falut, & pour l'honeur dcee coron* ne, ce que peu de gens vous remontreront? Car votas n'ignore^ que la mifire comune des Rojs ei d'auoir beaucoup deflateurs,quileur charmet t oreille, & peu de conseiller s ,qui leur parlent au cur. le vous remeifre,mon fils, que vous auezvne extrme obligation ati Seigneur que tay iadisfieruy en ce fie vie mortelle & en la table duquel ie vis maint enat bien-heureux; que cemefme Seigneur vous donne vne trefi-belle occafion de vous rendre, en recognoiffant [es bien*faiHs,vn desplusgrands Monarques, qui oncporta le fceptre en ce fie mai/on. Monfils,ce Seigneur vous, afaifl "fôy de deux Royaumes enterre, $ vous a euuert vne grande porte a beluy du ciel) Il vous a donne "Royaumede ISfauarreflorsque vous nepenftez, pas celuy de France, & celuy de France lors que ' vous n'eflie^pas afiure'de celuy de Nauarre, pour les empefichemens trauerfis, que le temps les hommes y auoient apport. Ces dons font de grand pris,mais ie dis que lesfaueurs qu'il vous afailles ds diurnes, voz. ieunes ans ,font marques d'vn plus grand amour enuers vous-.car elles touchent pour la plus part le bon heur de voflre ame ; ou les "Ryyanmes ne conffient qu'en biens mondains, &prefens de la terre, fubietts alamort.Souuenez, vous,mon fils, de quellesfaueurs il a affift voflre adolefcence {refit, pofiefur le glacis de mille & mille dangers de l'ame & du corps, par' my les erreurs $ terreurs dufiecle courant, parmy j \mf'Z^ les flattions & guerres ciuiles,parmy lesfeditions ad- 'l"" Menues, lesembufihesdrefiees, lestrahifinspracli- ^ queesf les furprinfis faibles par tous les endroitts de * * j la France
t F i t u e u r t p e ( <l s 1 u
A v R O Y . ta France,^ en quels hafards de Voflre vie,de voz, biens ,&flalut? Quelles mers de prils auez. vous(1lonn depuis l'an foixante trois, iufques a quatre vingts & neuf? Combien de fois la nacelle de voflre eflats'efl trouuee auxfablons? combien de fois entre les efcueils 3 rochers? Combien de fois au milieu des flots (3 tormentes, fans efloiUe, fans voile, fans rames, j fansgouuernail? Si vous ne lepouue^ compter & comprendre, aufftnepouue\vous ajfez. eflimer l obltgaiion que vous auez, a celuy, qui vous a garenty. . _ Et depuis l'an quatre vingts J neuf, iufques a la re158^. prinfe d Armens, quels dangers & nfques a couru voflre vie & voflre fieptre, ? quelles faueurs auez. vousreceues du fecoursdium? En queleflat trouuaVeHat tft * vous cefl eflat Franois aprs la mort du Roy France l'an dernier decede' lorsque chafcun commandait en fou* uerain, { qu'ily auoit autant de 1{OJS en France, que de villes $gouuerneurs, (3 que vous y e fiiez. Roy des 7{oys fans royaume? En quel dejroifuftes vous reduitlen la iournee d'orques? En quel danger en mille rencontres de guerre, efquels vous efliez. des premiers aux coups, des premiers & derniers aux prils, (S touflours affeur & victorieux au milieu de lapreffe, des armes, des coups, ($des prils? Quediray-ie, & que direz, vous , de cefie faueur diume Ktprmt enuers vous & voflre Royaume en la reprinfe d'tsf'vimens. miens,en laquelle vous recouurafles contre toute efferance,non feulement vne villeperdue,mais plufleursi mais voflre Royaume eflonne?&fifles le fondement t* pai* d'vneglorieufe & triomfante paix auec voflre en6 ? ,s?0
"xf f- *
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) viclorieux
& vaincu,
laquelle
vous auez. aprs
heurtk-
A v R O Y . heureusement conclue? fis dons font ils affez. grands, ajjf^ riches, en ajfez. grand nombre F Et la feule grce de voflre conuerjion lafoy & vrit Catholique de vos anceflres, ne les deuance elle pat tous, $ ce d'autant que le ciel furpafie la terre} l'ternit le temps les bis de laglotre ternelle ceux de cefle mortelle vie? Que ferez, vdus donc,mon fils,pour ce Dieu, qui a tantfaiEl de merueilles par vous, Min vous? que luj rendrez, vaus en recognoijfance) Car comme ^'""^''^ il efl libral, il efl aufii exacle demander compte de a, p, *fis bien-faifls, non pour en receuoir vtilit, ri ayant ^ j ^ / * befiing derien,maispour eflreplus libral enuers fa creature,qui a toufioursbefiin deluy; pour eflre plus ^ " ^ ' libral enuers vous, & vous donner le Royaume des cieux,aggrandiffant ceux qu'il vous a donn fur la terre. La recognoifiance qu'il veut, c efl celle que vous iugez, luy eflre mflement de'e, c'eft que vous l'aimiez,,puis qu'il vous aime, que vous le craigniez., puis qu'il vous fait! redoutable,que vous fiyez, humble a mefitre qu'il vousfaibl grand: car l'amour efl deu aubicn-fatleur, lacraintle laiujlke, la B'fofa'* fubmiffionan plus grand, & le Seigneur qui fenor;"mjtlu* gueilln de fapuiffance, il faitl la guerre *Dieu de ' """ fis dons. Sur tout veut il quen Roy tm-CbreHietu Tbap.Tn vous dfendiez, fin eflat. Tout le refle vous le luy deuez. entant que Chreflien; cecyvom efies oblig en u!"sf^ titre de Roy. Tous les T^pys tiennent leurfeeptrede fa main, releuent de fa puiffance, &font hommes U* '* * gesdefia tJWaiefl, & en cefle qualit obligez, enuers tous & contre tous , de leferuir & dfendre. Son eflat c'efl fin Royaume acquit au pris de fin ^> > *
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Roy.
proprefang,c eflfin Eglifie.Vous defene^ceFLefta, procurant la promotion du culte dmtn, & lefalut de ceux pour le/quels il bout a faib Roy : car vous n 'eHes pas Roy pour vous* Les Roys font les Soleils de ta terre,pour luire & influer leurs vertus aux corps infrieurs } Ils fint pour les fitbiebls, les fitbiebls pour les Roys; $ les vns & les autres pour Dieu. Vota iuRny, aueZJur le cur piea de reunir les efirits de tous voz. fitbiebls en la loy, & en lafoy de voz. anceffres, es} lepoint!, ovowauez, le moyen de vous acquiter en Roy tres-Chreslien^de voflre deuoir enuers le Rtyau- Dieu & enuers les. hom'mts,t d'affermir voflre eflal mwur"" e n l'amour (3pit de. tousvoz, fubtecls vnis auec des himei, Dieu,auecvo.us^ 3 entre-eux, qui eft la plus noble, plus forte,& plus diurne faon de rgner, qui fiputfi Trot i^fi ^"UUer en terre. Car puis qu'ec'efl "Dieu, qui faibl les "Roys, & faufilent ks l^gyaumes : l'ayant pour amy& protecteur, combien el es vous fort pour fainU*ment& longuement, rgner ? Et fi les curs des p,'jHbiiBjfbietls fint les plus fortes citadelles quepuiffe auoir ttsflusfor. y Prince.quelle force fera la voftre,re?nant en l'afj, fettion de tous vojtjueiects ? lous aimeront Dieu, tous vous aimeront en Dieu, & vous fieruir ont, com
tt h
me les. enfant firuentlmr pere en cefle belle vnit d'ejprit & de volonts Situons voyez, quelques moi>ajens,tr narchiesdurer auec diuifwn ( pluralitd'effrits & Gf""'" de religions, voire toutes mauuaifis, ayez, en horreur, c'efl vn corps agit de plujieurs dmons, non regy de l'eflrtt de "Dieu, c'efl vn eflat de confufion, (3 nonvnyray Royaume. Dieu veut eslre tout fiul
i 7rci
ador en fin Eglife,
& la faon
de fin Egltfi,
hors
laquelle
A v R O Y . laquelle il ny A ny religion, ny falut. Et rendez, grafPBces a ce Seigneur, qui vous jaibt Roy tres-Lhrestien^ d'vn Royaume tres-Chrefiien, Royaume de piet & s. ]f** d'honneur,anim de [on S. Eprit, auec lequel il dure tant defiecles, (3 ne finira iamais.,tant qu'il le retiendra. Retene'^ le donc pour retenir la vie, l'heur &thonneur de ceftetres-noble (3 tret-puijfante Monarchie, a la gloire de celuy qui vous l'a donne, & qui vous en demandera compte de tant plus eflroit, que la puijfance (3 la charge efi grande, releuee, ^ importante : Et fiuuene^yous que comme les Seigneurs puiffans feront fouuerainement honorez., s'ils font bien,ils feront aujfi puiffamment tormentez.,s'ils Les fuient font mal. Les vertus des Roy s ne peuuent elre petites *hs-T' tiy les, vices aufff, ny leurs uures taxes a petitesrecompenfes,ou peines : car leur rang efieue'faicl toutes leurs allions grandes, foit en bont, ou en malice, & dignes de grands honneurs, ou de grands tormens. Fous estes Roy, & Roy tres-Chrefiien-,. ayfyez. toufi tours les yeux & le cur d'vn Roy,($ d'vn tel Roy< Et \ voyez, qu'il n'y a rien plus digne de vous, que de rgner en bien fimant celuy qui vous a efieue ovow efies, & qui peut, & vous veut faire encoresplus grand. Et fi vous voulez, mettre voffre affeUion aux chofes dignes de vous, feyez, amoureux dis biens & honneurs du ciel, qui font grands, folidei, ternels,^ proportionne^ voflre qualit: car quant efi des prefins de la terre,vous pouuez, voir mieux que tout aufre leur lgre valeur,&leur petite dure, fl ny a iuges plus competans de la vanit de la vie humaine 0 de ce monde terrien que les %oys, s'ils veulent
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A v R o y. ' titre attentifs:car ils font efieuez comme en vne haute tour deff/esle vulgaire: Ils ontl'oreille viue, &let yeux penetrans : Ils entendent voyent de loing, & jugent par affiurees experiences'.Ils ont tout ceqttiefi dplus chatouilleux en dlices , de plus emment en honneur s,de plus prcieux en richeffes,& voyent a la fin que tout s'ejuanouit en fume : fis voyent c e que vit c e fage,riche, magnifique Roy des Hebrieux, Salomon, quand aprs auoirfattl effay,de tout c e qui peut affouuirvn cur ambitieux, (3 raffafiervn efi prit conuotteux, ilpronona c e notable diElon pour fl'eax en frapper f oreille de tous les Roys mortels, V A N I T ' , Jfoyt.Ec. VANITEZ, E T TOVTES C H O S E S VANITE . th/. i.t. î 'ya rien plus vritable: tout fond en vanit, fors *Afuirai feruirDteu. O efi le Roy Affurus, qui commanhtptrc i, ^ ^ jj i g j p g des Trouinces ? Ou,
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Xtrxes.He- Xerxes, quieouuroit les campagnes des millions de. tcdtt.Plut. flduts, &endoffoit lesmers des millions de nauires? quitartjjoit lesgroffesriuieres & Idcz., & menaait Atex*mtrt,J t hautes montatgnes. ? O Alexandre le grand, qui fit -les grands %oys petits compagnons, 5 les petits compagnons ^grands Roys, & plia le col de l'vniuers fbtugu foubs la crainte de fit vaillance? OSauUmi 0 OSlauian paifible Monarque de tout le monde efionn ? Ouest la puiffance de leurs armes? la jailance de leurs victoires ? la pompe de leurs tnomf"es ?"lagloire de leurs empires i O font leun fceptres leurs diadmes, leurs efcarlates, leurs pan lais,,leur s voluptt^jeursfeslinsjeursamaurs, leurs Fi du feuxjeurs threfirsjeurs efperances $ leurs de/irs? ***"lt Têfi il pas tout redmtl en cedre,tnfumee$ rien?
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o fort lamentable!o belle leon,mon fils,pourles Roysf leur corps douillet, aprs auoir efle la cure des vers, n'efi maintenant quepouldre, attendant le tour qui le ramajfera aux t or mens; leurame, qui tadisiommandoit maiflreffe aux peuples humdiez,,gmit a la cadene brufle au feu gmira & brujera fans mefurede temps, (jfknsfin, efilauedans les cachots de l'ternit. Sur la terre il n'y a rie" que le nom de quelques vnspeinfl dedans lesjiures & mmoire des hommes, ou aux masures de leurs palais, & cha/eaux, non pour les fiulager en leurs peines, mais pour fieruir de leon aux humains, & les enfeigner aux dfi pens des fols, de ne fi laiffer abufier a la folie des chofies mondaines. I'ay men guerre en mes tours mortels dedans & dehors l'Europe, donn plufieurs batailles, donn maints affauts, prinsplufieurs villes, Q' endo fi la euirafie iufiques a faage de fiixante & dix ans ; Tay outrepaffi les mers auec la flotte de dix- J huit! cens vaijfeaux , pour aller dfendre le nom #*<v.9. Chrefiien contre l'infidle. Cequet'ayfaillpourla*" mour de mon 1 ) i e u , & pour la fplendeur de fin re~ s, uuji <tt gne, cela fiul m'a efle compt OH ciel pour finance de ^*'*^f" la flicite, tout le refiepour rieru. Monfils,tout c e grands que vous aue^faitl,&ferez pour Dieu,cela vous fe- ^""^'J^ ra Dieu debteur,ty vous apportera recompenfi d'v- y* vu, negloire immortelle : dufurplus vousferez, debteur 'fffe comptable, & vousfaudra payer, esfime^donc &->'** jeruez. c e Seigneur, & c e que vou n'aurezpeufiai'^guln^ re durant vo^ difficult"^, & la fureur des guer- < * < '< ' "erres ciuiles 'J effranger es, faibles le maintenant en "" ' ' paix. C'efi icy o T)kH attendla recognoiffimce <ûe " vf ut
1 L n ie b i U
A r R O Y . Vous luy deuez.;c'eflpour cela qu il vous a rendu vo* fire Royaume aujfipuijfant &paijble , quilayt efi de longues annes, le Rty n VH**efte* feptiefmefeptenairede voflre aagt ^"oeell pty> & I neuf-fois feptiefme Roy entre tes jitflii), %oys de France, I feptiefme de voflre fiecle;fatbles France" & yelf** chofe digne de ce nombre mystrieux, hie4e fcftujmt roglyfe du celefle 0 diuin repos.Dieu bnitfingrd *o"" ''** ckefd'uure au feptiefme iour,& leprint pour de* dwacede vniuers. Au feptiefme mois l'arche de 1S(ogarantie de l'orage de quarante tours 0 qua* abath, rante nuicts, print rade a la cime des montatgnesLu fift pourrepofer. Sept aflresgouuernenten paix les faifons de cefle famille terrienne, faibles que voflre Royaume agit par les forment es ciuiles l'espace de quarante ans, repofi diuinementpar vous,faibles vn ciel de la France par la reflauration, (3 accroiffemet {.* fiinSt de la piet en tcelle ; & qu'ony voye reluire la xeligio 'Eiichattjtie des fipt afir es, que fEglife fatntle appelle Sacreme\ & rayoner lafoy de celuy qui efl le Soleil entre iceux, faifantle iour auxyeux (3 auxamei de tous voz, fubiebls. Trenez. l'occafl que Dieu vous donc.pour vous faire le plus grand Roy quiiamais rgna en [Europe, lebleZJesyenxau ciel,oularecompenfe immortelle de vos royailes uures vous efi refruee.; ftiez, les F ternit,au front de laquelle la memoire.de voflre nomferagrauee-Jeblez, les auxfiecles a venir,que par ternelle fuite d'annes clbreront le los de voflre vertu,&diront: C'efi H E N R Y 1111. d'heureufe mmoire, Tôy tres-Chrefiien , tres-vaillant-tres-rebgicux, qui refi aura, illufra 0 aggranditla -Reat{ n o n acc e e
A v R O Y . tiglon & l'eflat ; qui leur rendit leur vigueur force,qui mit la France att ciel, & le ciel en la Franc e . C'efi icyj mon fils,ou vous monflrerez. le cur & vaillance de %oy, ou ie defire vous voir triompher fur tous les Monarques ,qmont port lejeptre Franois.Sil'autlorit paternelle peut quelque chofe enuers vomfile refiecl que vous portez, ma mmoire, donne crdit a ma voix fil'ajfeblion que ie vous porte &acas fleurs de lis, vous efinent,ie vous adjure, & coniurepar le mrite du Fils de Dieu, par tous lei biensqu'il vous afaifls & vous veut faire, par voflrefalut & celuy de voflre peuple,de mettre le cur & la main accomplir les chofes que ievous con* feille,que vous defirez,, & que cefle fupreme bont veut de vous pour fi gloire, pour le luflre defa chre efj>ouf,pour voflre bien, & de vo^ fkbieSls, & de cefle maifon.A tant c e fitincle Roy vous baifia Voflre maieflrauie d'aifi & d'eftonnementmonflra par vn refiecl: & remerciement filial, & parvneparolle auffigrdue,auoir pour trs-agrables fies bons confiils, les vouloir enfuiure. Clouis & (fharles fi montrrent encor,vous baifant: & incontinent difparuren>tous:Et ainfimapenfiefinit.S IRE,lesfiges du mondefie riront demoy, & diront que taffeclion me tranjporte, & fait! efirire a ma plume ejgaree des pome' fins rithme,mais c e m'efltout vn, moyennat que c e ne foitfans rai fin, & que par mon efcrit ie fois loyal & vtile mon prince, & luy tefimoigne que ie , defire ardammt [on falut. Ce faifitnt, & en telle faon la cadence de ma penfie ne peut eflre que bonne. Le Seigneur qui vous a fiacr Roy, $ m'afaicl naiflre Iran-
A v Roy. Franois,m'adonneloyde vous aimer, honorer, & feruir, comme la premire perfonnede ce fie Monarchie, & pere commun de ma chre & honore patrie, laFrance. F~iuez.dnc,SiR E,longuement,rgnez, heureufement,&meritez.auec le mente delnavsC H R I S r,de rgner triomphant &glorieux an iour qui ejl fans nuilt & fansfin,au Royaume de la vraye flicit. Etfimesfouhaits & prires,^ de mes frres, mentent quelque chofe enuers vofire clmence, ie lafupphe tres-humblement de donerfielle ne l'afait! encor,quelque repos & contentement ce fie Compagnie afflige, qui ne cejje ,jne cejjera en tant d endroits de I'vniuers, ou elle efi ejparfi la moiffon des ames,defiefchir legenouila l'autel de Dieu pour vofire projferit,& de tout ce Royaume. A Bourdeam ce ij.Auril loo.Par Vofire trs-humble,tres-obeiffant, & trs-fidle fubjcft 6c feruiteur
LOVYS RICHEOME.
A V X "3 V A N D
L E C T E V R S
D E B O N N A I R E S . le liurecompofcontre lafaincte Meffe fut ces mois paffez publi,je n'eitois- " * ' an pas en volont, ny en dlibration d'y ref- , . pondre , tant pour n'eftimer montrauail neceluire parmy plufieurs docles Se difertes plumes, que j'entendois s'apprefter pour enleuer celte derrire machine,que poijrauoir en main quelques ceuuresesbauch;s, que j e deilrois viftement parfaire, pour les donner au public. Nanmoins ayant jug Qz? 'fi plusieurs Seigneurs,qui ont puiiiance de me comma- Bturi rf. der, que je deuois mettre fibonne occafion, ma pe- fmdr:tite offrande defus l'autel de Dieu,je l'ay faict fur leur aduis & commandement, & dref vne generatle refponfe contre le Sieur du Pleffis, furie poincl gnerai defon uure,qui eft del Mfie; les autres qu'il attache ceftuy-cy cme parergons,je les ay refuts feulement par paffade,pour m'arrefter furie principal. Et. affin de laifferltur louange entiereceux, quiontou gnralement, ou particulirement refpo'ndu deuant rnoy.S: n'engendrer ennuy fur vne mefme matire eu f*? ourfutant feulement,j'ay fuiuy vne moyenne mthode, JrJf^ fortifiant d'vn coft noftre foy,ds l'autre battt l'hrefie contraire,comme baftiflant Se eferimant enfemble, l'imiracio des anciens Hebricux, qui edifiansle tem- f" f'" pie faifoyent l'ouurage d'vne main , Se de l'autre te- /d *. i , noyent l'efpe pourrepouffer l'ennemy.
s rt d a / > i t a L t t 1 fK 7
En la defenfe de noftre Foy j'ay choii tout ce qui m'a fembl propre parmy les aucteurs anciens & modernes', pour dclarer tous ceux qui portent le nom Chrefticn, la vrit, grandeur, & majeftdu myftere qui faict. mon fubjecl; & n'ay eu faute de matire; car Dieu mercy l'Eglife abonde richement en Docteurs; ** Scies
Avx
L I C T B T R S
&les Do fleurs fonttres-abondants 8c trs-riches ea ceftedotrine.ien'ay eu peine qu' faire le triage,me trouuant qslques-fois puure parmy l'abondancedctant dethrebrs. Pour rfuter Therefie j'ay refpondu toufcs les caliillations & foftfmes des aduerfares, ou en gnerai, ou en particulier, felo que la difpute t'a. requis: quiefl * toutcequenon feulementles Catholiques, mais enc o r d e s autres fauroycntraifonnablemtt requrir de noy. Depourfuiure tout parle menu,c'euft eftemt herc- ployerle papier & la peine fans fruicr. S.Grgoire de fus tiUs Nazianze compare les herefies aux toiles d'araigne, s^Gr*' <l 'il & rompre d'rn coup,fans perdre le temfps les or. demeiler fil fil.Etcomme pour gaignevnc bataille, > Uud. > ft aTez de desfaire le chef de l'arme ennemie, deHirenu. - n i i . i meurant maiftre du champ, encr que les goujats ne foient mis mort.-De mefme pour citre vainqueur en celte difpute, fufSt d'auoirtaill l'herefi en fes principaux argumens, & mis le fefte en route: ce que j'efpere auec l'aide de Dieu auoir faicl n feulemt en lar matire de rEuchariltie,mais encore es autres points, que i'ay maniez de lgre main. X_~,cur du Pleffisn'approuuera pas cefte methode.-Car en la prface de fon traicl del'EglfteJl demdc qu'on luy refpde de *>tmmii r a jf o n raifon,& de page en page:mais il prendra en' patience, que j'vfede ma faon, & que je die que fa demande eft contre raifon. Premirement il fe doit ctenter qu'pn luy refpde bi, foit de page en pagey au autrement : ou fi on refpond mal, c'eft luy bien repliquerjla vitoireluy en fera de tant plus facile. En fcond lieu il donne la loy cme maiftre dutournoy, fon aduerfaire, pour fe faire cobaten^ fafantafie, ne "fe fouuenant pas que c'eilceuxqu le rfutent, de Vutuf. choifr leur aduantage,pour le conuaincre,S<: luy dd y.t fubh prendre le fien pour parer aux coups. llfaictcmef, &nZ7,\- juclq.ue chef de guerre afiieg vouloit prefcrire fora ennew
u u t c e e n
DEBONNAIRES.
fnnmyla rhanierede l'afneger. Quand donc il fera prefT dans quelque place, qu'il made celuy qui bat- /./ / ji tra le mur,de faire la brefche de pierre en pierre,com- ^ me de page en page, fe gardant bien de le fapper, ny de le dmolir pan pan,ny dc.donnerraiaut,que par , iHuyferaaflgn: & fi fon ennemy le croit, jefuis d'aduis qu'on luy refponde dformais comme il le requiert.il femble au refte,qu'il n'ef pas affeur,&: qu'il g^mif h a peur d'cftre furpris, fi on l'attaque par la fin, ou par t* iemi.it le milieu de fon litrre.fans garder l'ordre de fes cayers^V^""'" & qu'il veut efchapper par le change, s'il ne peut la courf, en changeantles pages toutes les editions (commeil toufiourfaicl ) & mettant en peine fes aduerfaires defaires nouuelles brifes.
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Mais qui oit jamais faire telles demades en difptite Et quel Docteur fuiuit oneques tellesloix, s'il ne luy pla'ifoit? S. Iuflin difpute-il contre les Payens de page an page? S.Irence contre les Valentiniens?Ter- ^tnt' \f tullien contre Marcron? S.Epifkne contre tous les er- method* ans qu'il refute? S'.Hierofme contre Iouinien? S. Au- If A guftin contre Maniche? Et les autres SS.Peres cotre rfuter!"* les autres enfj mis del'Eglife? Et Elauid s'arma-il, co- battit-il la deuotion de Goliath, qui ie vouloit voir fenihe'l aucclacuiraffe&lajaueline. &fefafchoit qu'il vint &c. uy auecvnbafton,comnie contre vn chienr'Etcepetit bergron laifla-il de donner au front fon ennemy aZ'Li vin l enfl de prefomption, &: couert de fr, &: faire cai- " > * *J buter ce cololc de chairj combattt de loin g la fon- ff^f""' de,&nondepiedpied,nydemainmain,ny enco- . KSZ.IT.' res de page en page? Or s'il aime fi tresfort celle forte *' d'efcrime,qual rplique donc de page en page ceux "cl* qui l'ont refut; au Do&eurdu P u y , qui d^d. fame tap. pages fur fa Preface ; Bulenger, qui en d o n n e i r u l l e ^ f ^ ^ v furfonliurc j l'auftcur des Etctera, quienfaiil Hom'T'. quelques centaines ; & noflre Fronton du Duc, qui lay en drsff trois mois aprs fon edition,quelqt.''S- tf*~
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L E C T E V R *
vnes tn fortbcl ordre fur diuers poinh,&attend rf. ponfeily a vnan ; & qu'il mette fa loy le premier en praclique, nouslaiflant cependt vfer de noftre droit qmj refutans fes erreurs, & nous donnant cong de croire *m"l d" l ^ l l e eftfaite,non pourinuiter & dsirer fesaduerfaires refpdre, maispourles en diuertir, exigeant d'eux ce qu'ils ne doiuent faire ; ou pouf auoir quelque honneite exeufe la main, quand il n'aure feu,ou voulu rpliquer cme il faict au DoCteurCharron,qui auoitpertinemmentrefpondu ce reformidable trai de l'Egbfej laquelle refponfeil paffe doucement foubs flence , laifant jouer & parler furie thtre l'anomyme Alcmand pourluyarm de gofleries & d'injures.
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Or parce que les Minires parlent par (a bouche,8I luy par la leur, j e m'adreffe tantoft aux vns,tantoft aux autres, prenant feulement partie leur erreur, 8c non leurs perfonnes, principalement du Sieur du Plefls, qui s'cflant portau&eur d'vne ceuure theologique en titre de Capitaine,a donn droict tous les Thologiens de le refuferauffi juftement en difpute, qu'vn' Capitaine refuftrit le combat vnqui fetiendroit en la profeffion de Do fleur: & pire met faict accouplant fon fubjectauec fon titre, queceluy qui eferiroit de la guerre s'intitulant Grammairien ; car il eft plus mal feant &z de plus grade prefomption vn foldat, de parler & d'efrire del Thologie deuant les Thologiens,ou (qui va plus auant) les desfier,& les vouloir enfeigner, qu' vn Grammairien d'efrire des rtrmUn t armes deut des foldats, & vn Formion de difeourir eilm""'r del guerre deuant vn Hannibal ; ce qu'il a faict auec urur fourfigrande opinion d e f o y , qu'il vouoit qu'on n'olat tZude'L P fer,qu'il eut dit aucune menfonge,ny allgu auguetn de- cun Pcrc mal propos. U me promntois, di-il, parlant ua.ni Ân- Meleurs el'EgliCeRomne. <we vous necroirie?ja~
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nibul. de. . i n / 4? Statar. mAuûe U JWJIMm'eut tdnttranjponeûe] eujje voulu cou*

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DEBONNAIRES.
tri ma eonfcience,& au pril tout euident le ma reputation,me ^ ^ frevaloir de faulfet, d'autant fins deteftable, qu'elle fc corn- pHq . mettait en chofe plm frccteHfe d' autant plus recognoij]able,que trt EnU* les plus idiotsfe trouuiraient capables del conuantcre,neflanl&' ' befoingpour tout, que de ffauoirlire. Il cft croire que ce n'eftpas tantlapaffion, quel'ignoranctqui l'atranfport. Quoy que ce foit,c'elt vn grd poin<5t,de pouvoir parier en public auec telle crance; mais s'il vouJoit tac gaigner,il falloit.efcrire autrement de la vrit, &c autrement alleguer,ou(qui eut ELLE LE plus affer) fe taire du tout. Sa feule qualit eut dn crdit (an filence:car on eut eu tres-jufte occafi de croire d'vn gentil-homme de fa qualit , qu'il ne voudroit pas fe mfier d'vn efrat, qu'il n'entend, ny ferendreaduocat de l'erreurcontre lafoy dd'Eglife de Dieu. Mais* prefent,fi aprs auoir veu,comme il dcfiroit,les paflages par luy citez, on trouu par exprience certaine tout le contraire de ce qu'il voulait eflre creudeluy, il faudra qu'il aye patience, qu'on croye la vrit de la chofe, pluitofr qu'aux parolles & confcice de langue; & qu'on tienne comme chofe afferte par bonsconfequence,qu'il eft tranfport ou par ignorance, ouparlapaflon , dont il veut lire eilimnet. Etne fera au relie befoir g d'autre fentence,que fes propres parolles, pour condamner le crime de la faulfet,qu'il nome jufrementdeteitable. Certes pour en dire mon fens flon fes parollesje n'euffe jamais cuid qu'il eut of faire ce que jadis ont faic, les Minires en tel cas: mais ayant examin f o n u u r e , je fuis contrainft de dire qu'il en faifl plus qu'aucun d'entre eux: ou que tous, comme IL eitvray-femblabIe,fefontramaffez en luy pour fe mettre couuert,& fe porter en l'air par le trai<5t de fa plume. Les Miniftres,commeIes vieux "r-f "fd f^f. errans, ontabuf des Pres en deux manires p r i n c i - p r a . paiement.La premire en les tirant monftrueufement *" 4 contrepoil LA teneur de leur fantafe, comme jadis
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Cacus
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L K C T E T H S
Cacus le brigand droit les vaches d'Hercule dans fi cauerne reculons par la queue. La fconde, qui eft au/I monftrueufe, mais plus inique,en les trencht & mutilant cruellement, affin de leur donner la faon 8c mefure de leur fede, imitans en vn autre genre de vi<z>am*/les, ce la cruaut des Damaftes,vn autre inlgne voleur 8 autrement tyranneau des hommes, lequel auoit de couftume 9iHtfin d'eiendreftir vn L I A , oucheualetde f e r , ceuxqu'il Tbf. pouuoit faire prifonniers: & s'ils eftoyent trop longs, il leur trononnoitles jbes:s'ils eftoient trop courts, il les faifoit allonger traicles dqgehennc. Ceux qui o n t veti & confider l'iniitution decefte nouuellc Euchariflie, ou qui ont veu les liures de ceux, qui cydeuant ont mis efl veu les hontes de ce chef-d'uu r e , ils voyent que le Sjeur du Pleffis furpaff en hardie/Te de falffcrles Pres, tous les Miniires, qui symM dt f j depuis io, ans en a. Ils voyent que toute tins.'*' eft uure n'eft qu'vn ramas & mceau de pafiages des Sainfts Docteurs, miferablement defchirz, racourcis,& gehennez,& aufl normment desfigurez &falifiez j monceau faifantvn vray pourtraict d'vn carnage laiff fur vn champ de bataille, aprs quelque fuieufe melle, ou il n'y a que pices de morts, membres mutilez bras rompus, jambes & teftes coupes, &c vn pefle-meile de tronons d'hommcs,de cheuaux, i, va'm & d'armes. Et n'eftoitbcfbing d'autre argument pour fairt^"de conuaincre deiaulfet lafoy qu'il enfeigne,que dont'aide du ner vnbrefaduis de cecy,comme prudemment faict "*/- j f e Facult de Thologie de Paris ; ce qu'on entendit qu'il ne falloir qu'aller voir en leur fource les partages citez, pour colliger par cefte confrontation, qu'il n'eilpofble j que celle doctrine fut vraye,qui -efoit fouftenue auec ledefarroy de tant & i normes defguifemens.& deprauations delverit. C d a fuffifoit encorpour julifierle droi de noftre Religion , comme ce pouuant dire que vraye & faincTe,
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EEONNAllES.
puis qu'elle fe trouuoit diamtralement contraire Ivne fi faulfe & defaftre opinion. Mais il fallu crier, affin de faire taire lesMiniltres parlans en luy,& crians en fon liure comme les grenou'les en vn marefis Il prie encore fort fouuent,qu'oniuy refponde en 'Dmunie efprit de fyncerit Se de douceur. La demandeeft ^ fpecieufe Se honnelle : car celle faconde rcfpondre , il feante & conuenable aux Chrefhens : mais s'il eut donn l'exemple de ce qu'il requiert, fa prire feroic pieux fonde; Se ayant faict tout le contraire, fa prie e l u y feit de condamnation. Sa fyncerit fe voit en sxCyneen. fes citations,ipterpretations.glofes,pleines d'embuf- "/^'^ ches Se de lacz ; & fa douceur es coups de plume, fj"'* qu'il donne contre le Pape qu'il appelle autant de s* fois qu'il veut,Antc-chrifr; Se injurie atrocement tous " *" les Catholiques en vn ; contre la M;Ife qu'il nomme fingerie, farce, Se abomination ; cpntrel'Eglife R o maine , qu'il dict mere de fornications ; contre plusieurs faindls Pres,plufieurs fain&s Empereurs,qu'ij charge contre toute vrit Semodeftie, de vanit S de fuperiliticn , Seauec vnilylefourdementpaiTionr p donne des griffades aux vns Se a,ux autres,qui percent 8e defehirent jufques aux os ; comme au contraire il parle des Albigeois, des Vaudois, Se fcmblables errans,comme fi c'efloyent des fconds Ei*angelilles de la vrit du Sauueur,gcns que l'Eglifc de Dieu dtelle auec auff bonne raifon, qu'elle honore $. Dominique, S.Franois, S.Thomas, 8eautres qu'il appelle par defdain, Franois, Dominique, Thomas. Etne fefauteionnerdel'afpret, dont il vfe contre Je Docteur qui l'a frefehement refut : moins encot dequoylur le propos del traniTubitantiation,ilap~ pellelcs Iefuiftes eltariers de celle doctrine. C'eitla douceur de l'efcole, qu'il dfend : il fe faudroit esbahir s'il faifoit autrement. Les Miniflres en faifovene tout autant au commencement,Se le voudraient fa*rs
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LE
C T E V R S
encores : ifs ne demandoyent que confrer l'amia-y ble: leur bouche ne diflilloit que miehleur face toute riante d'humanit charmoit les yeux des perfonnes, jufquesce qu'on veuleurs morfures Scpiqueures,qu'ils auoyent des dens delyon, & des efguillons s eut ir <iUs defcorpion,vrayesfauterellesde l'Apocalypfe. Or comme pour leurs injures il ne faut pas fortir hors des bornes del modeftieChreflienne,aufli ne doit-on eftimerinfolentepaiion,files Do&eurs Catholiques orientaux loups, & s'ils les arreflent auec la dent Se . l'abboy, quand ils fe ruent importun ment fur la bergeriedu Sauueurpour efgorgerfontroupeaujautrement ils ne font pas chiens fidles. Pour fe tenir ez. limites de la charit Chreftienne , c'efr. affez que parmy tous ces rencontres,ils fe fouuiennent de combattre la maladie pour la fant du malade , &:l'herefie pourlefalut des errans, fans amertume & fans fiel, erimans que ceux qui font maintenant loups, peuuent deuenir & brebis,- & pafteurs. Auecce cur j'ay efcrit, ne prtendant autre chofe, que dfendre la Foy Catholique pourle falut du commun , fans vouloir offVnfer perfonne. Que fi on voit par fois quelque rnotjou priode brufque,ce n'eftpas contre les hommes, mais contre les faulfetez & calomnies des hommes, diftes cotre Dieu &r fon Eglife, qui font fi grandes en beaucoup d'endroits, qu'il n'eft poflible de les entdre fans indignation, & moins de les rfuter fans aigreur. Et fi l'honneur denofire Religion nous doit cfrre cher; &fil'fant gnreux iffu de noble & honneffe famille fe doit ref'entir quand on appelle fa mre putain, il n y a homme de coeur fi glac, qui r e s'eCchauffe, ny de!ingue fi platte, qui nel'appoincte, lifant telles indignitez, & oyant appeller mere des fornications, c'efr. dire, paillarde des paillardes, l'Eglife Catholique qui nous enfantez I s v s-c H R I S T ; mere qui nous deuons beaucoup plus d'honneur,
DEBONNAIK.lt.
qu' celle qui nous engendrez au monde. en'ea veux qu' l'erreur, & non aux errans, & prie la diuine bont leur ouurir les yeux, nomm cm t ceiuy,contre le liure duquel j'efcris, ce qu'il voye la vrit qu'il oppugne : enuers qui je me fens au relie fi exempt de paffiorj ennemie , que je l'honore volontier felon fes quaUtez, fauf de fa religion & mcfdifances,&tout ce qui en depend, fachant qu'il eft d'vne maifon digne de refpet,pour eflre noble de beaucoup de gentils-hommes Catholiques, d'honneur & de vertu^qui font marris qu'il n'ayt employ fa plume fur quelques meilleurs fubjetes ; marris de le voir s'eftre par trop volontairement jet en vne profcffion qu'il ne profelfe point, & mis en bute de tous les gens de bien, pour fomenter en vain vn erreur, qui eitaux conuulions & fanglots del mort; nepouuant feruir dformais que de monftre aux portes du temple de Dieu, comme la carcaffe d'vn crocodile, ou d'vne autre belle furieufe , qu'on affige aux galeries ou portes de quelque grand palais ; marris aufli dele voir affair pour dfendre les Miniftres, qui font bien aifes qu'il porte le blafme des faulfeS mmoires, qu'illuyont fourny, & d'auoir leur nom couuert,pendant que la giefle tombe fur les tuiles de leur voifin. l e prie encores la diuine bont les remettre tous en voye de fallut, faire fi bien preualoir la caufe de fon Egiife noftre mere, que tous ceux qui en font dehors, y rentrent bien toft, & qu'en noftre feclenous puiffions voir vnis, non feulement tous les Franois en la France du regne de noftre Roy ttes-Chreflien, tres-clcm e n t , & trs - vaillant , mais tous les hommes du monde par tout le monde, foubs vn Pafteur I E S v s C H R I S T,en mefme foy des myfteres diuins,en me melien decharit Chreftiennc &en mefme efpcrance des biens du Ciel.
;
S O M M A I R E
TOVTE L'OEVVRE.
DE;
Out l'uure contient l'explication du Sacrem & facrifice du corps du Sauueur, qui ie font en la MeiTej Se la rfutation des erreurs contraires. Du I. iure.
V premierliure, aprs quelques enfeignemens donnez pour cognoiftre l'efprit hrtique, e|l prouue la relle prefence du corps du Sauueur en l'Euchariftie, par TEfcriture du nouueau, & du vieil Tefiament. Du II. Hure,
V fccondlamefmeveriten; juftifieparle tef. moignage des Pres anciens, & par raifons tires de la fain&e Efcriture, ou il ef trai& del tranffubilantiation.
Du III.
Uurel
A
L
V troifiefme eftmonftr que la Mefle eftvrajr^ propre, & propitiatoire facrifice. Du III/. liurc.
E quatriefme enfeigne auec quel appareil fe faift le Sacrement & Sacrifice de l'Euchariltie , qui font les crmonies de laMcflc.
S O M-
SOMMAIRE
D V
DES
CHAPITRES-
T O M E
P R E M I E R .
t. TE S'Y S - C H R I S T DEFLRA13. LANGAGE TROMPEUR DE CALX (LEUR DES IDOLES, aufleur FIN, |/ DES MINIFIRES,fflLES DE LA FAINFLE MFIE. SATAN au. AUTLEURS DE LEUR FEELE 7 . {LEUR DES b REFIES, & ENNEMY 14- LEPOINIL DE LA QRIETION ENIURDELA MEJFE: & LA PREMITRE LES CATHOLIQUES & LES SERE HEREFIE CENTRE ICEUE. I. FTAIRES FUR LEFAINFL SACREMENT T. DE LA NATURE DES EJPRITS DEEJGAL'AUTEL. 74. e re^_ DE LA FOY. 6. Jf- $Jt C'ET SACREMENT, 3. CONFIT/ION & AMHIGUITDE LA. &F LES PREMIRES PREUUES DE - DOELRINE DES MINIJLRES IF. LA RELLE PREFENCE DU CORPS 4. DE LA VAINE JAFLANCE DES HDU S.IIMEAR EN L'EUCHARIFTIE. RTIQUES FUR LES FAINCLES JEFCRI7?. TITRES. 1?. \6. ANIMATIONS DES MMITRET Y. EXAMEN DE LA PREMIRE CITAVAINES EXPLICATIONS FUR TION DE DU PLEJFTF. 26. LAFIGUREPRTENDUE EN CES I. DIT nom DE MEJFE. 32.MOTS, E Y E S T M O N 7. ETYMOLOGIE |/ Significations C O R P S . 83. DU MAT DE MEJFE. 41. 17. < e LES MOTS C C I E S T 5. COMMENT LE MOT DE MEJFE C O R P S , NEDOIUENT EFLPR'MS DU MOT LATIN MIJFA, POINT EJLRE PRINS COMME FIGU-FIGNIFIANT CONG. 48.E\, EU EJGDRD CIRCON$. DFINITIONS DEL MEJFE. 5 : 4 . FIANCES DU FUBIEU. 8$. }0. DIUERFES DIUIFIONS DE LA MEF18. JIT LES MOTS E Y E S T FE , ffl POURQMY LES ANCIENS M O N C O R P S , NE DOIUENT VFOIENT DE CE MOT AU NOMBRE EFIREFIGURE-^,EU EFGARD AU* PLURIEL. 5^. AUTRES CIRCONFLANCES pi, FRL.SOM.XAIRE DE LA DOCTRINE CA1^. QUE LES ADUERFAIRES FE FONT THOLIQUE FUR LA REELIE DPARTIS PREFENCE DU FENS LITTRAL DET FACRIFITE du CORPS DT MOTS NOFLRT C E C Y E S T M O N SEIGNEUR EN LA MEJFE. 64. R p s CONTRE TOUTE RAI-* i . SOMMAIRE DES OPINIONS DES fin. 96. SACRAMNTAIRES FUR L'EUIHA. PAJFAGESFIGURE\CZZFCRITISRI EXFOFEX^ i O O ,
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I N p I c S i l . SOPHIFMC DE CALU'TN *P D MENT, FROUUE PAR SAINTT P-AUT PIERRE MARTYR EXPLIQU, 1 0 5 . LA FORME DE CE SACREMENT. LA 21. CAUILLAONS DES ADUERFAIRES CENE DES MINIJLRES REFORME FUR LE MOT C&CY. 107. FANS FORME. rif. 13. LA RELLE PREFENCE DE CHAIR 32.LA L'EXFLICATION DONNE DES FA 'FJ FANG DU SAUUEUR EN LA, DE SAINEL PAUL, g/ HT ROLLES MEJFI,PROUUE PAR FAINIL FREUUE IEAN TIRE D'ICELLES, CONFIRME
113. PAR LE TEFMOIGNAGE DES PERCT 4. MANDUCATION FFIRITUELLE DES ANCIENS. ' itfr. ADUERFAIRES RFUTE 116. 33. SECOND LIEU DE S. PAUL FOUR ZF. COMMENT IL FAUT ENTENDRE LES FREUUE DE LA MEFME REALIT DIT FAROLLES DU SAUUEUR , CORPS C'eft DU SAUUEUR EN L'EUCHAl'efprit qui viuifej la chair RIFIIE. l6<. neproffiterien SAINELPAUL 34. QUE LES BANS & LESMAUUATT EXPLIQU La lettre occit. REOMENT LE CORPS DIT SAUUEUR EN L'EUCHARIFIIE, & AUEC QUEL26. DIUERS LIEUX DE S. AUGITFLIN LE DIFFRENCE. 170. EXPLIQUEX17.6. 3J. COMMENT LES MEFEHANS RE7.7. DIUERFES COMMUNIONS FFIRIOIUENT LE CORPS DU SAUUEUR EN TUEI.ES DE S. AUGUSTIN , L'EUCHARIFIIE & , FROUIT PAR'LE AUTRES PRES ANCIENS , VAINETEFMOIGNAGE DES PRES ANCIENS. MENT OFPOFES PAR LES 173. MINIJLRES ANTRE LA RELLE FACRAMEN36. POURQUOY LES SACRAMENTAITETTE. 130. RES DIENT QUE LES MEFEHANS NE AL TERTUTIEN P S. ATHANAFE PCUTTEIT RECEUOTR QUE DU PAIM EXPLIQUE^ 136. EN L'EUCHARIFIIE. 17Z. 29. SAINFK AUGUSTIN, S. CYRILLE 37. LLIERETIQUE EJL TOUFIOUR CANDE IERUFALEM AUTRES DOTONNEIÂUX EXTRMIT-^: I'E FLEURS EXPLIQUE^. 141. G'.FE TIENT LE MILIEU.LEFAR-FOJ MINIFTRES. 1S0. *0. RAIFONS DES MINIJLRES DES POUR EJLABHR LA MANDUCATION PR38. EXAMEN DE QUELQUES LIEUX TENDUE FFIRITUELLE DU CHAPITRE A'IEGZEX^ EN VAIN PAR LES ADJTXIEFME DE S. IEAN RFUTES. UERFAIRES. EN QUEL FENS L'EFCRI* 149. , TURE AFFELLE PAIN LE CORFS D 1. LA RELLE PREFENCE DU CORPS SAUUEUR. ' l8. DU SAUUEUR AU FA'MTT SACRE 9. S'MCL MATTHIEU FF FAINCT
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BBS C H A t T 8. S S. , fliqu. Fidlit des MtniJtreB un explique^, des diuerfes 233. prefences du Sauueur. gUfer. 191. J. Pourquoy faintt Paul appel40. Sainfl Paul expliqu.Comle la ment Dieu habite par tout, &manne viande fpiritutllt 238. , spcialement en certaintiieux. . Que Us Sacremens Chre194. 41. La reeUe prefence du jliens corpsfont plus excellens que les ,ludayques , |/ pourquoy. du Sauueur en lit Mejfe CaUmnie fur fainfi Augufrouue far lesfiguresanjlm defcouuerte. Lesfept Sa* ciennes , *f/ premirement cremens del'Eglifc auere\ei* far le facrtfice de Melchife240. decb. 201. ce Dotleur. Que les Sacremens anciens ne 42. La relle prefence du7.corps ny conferoy* du Sauueur en la Mejfe, iujlifioyentpoint, monentgrce, prouupar l'EfiriJlre par la manne, au fang du ture. 248. Tefiament , & en l'Agneau tafchal. ZOJ-. 8. Que les Sacremens de la loy de grce iuftifi ent, prouupar Du liure fcond. l'Lfcriture par la raifiit.
t. ~T~\ luerfes fortes de% preuues Que les Sacremens Iuifs na-L/ efficiences hummes & uoyent point la vertu de juflienTheologie. 212. fier , comme les Chrefliens. 3.. Lafioy Catholique du fainct prouupar le tefmoignage de Sacrement de l'Autel , prouPres anciens. ztf. ve par le tefmoignage10. des FCouflume des Pres anciens tes fur les parolles du de Sauconfirmer les myjieres de ueur. 117. natre religion par la foy de las 3. La relle prefence du corps duprefence du Satfueur et* reeUe Sauueur au fainCl Sacrement Euchariflie. ij9. de l'Autel , prouue'e par 11. les Combien difertement les Hres expliquans les ancienPres anciens ont dclar nes figures 215". la fttfdicle Communion de la 4. Le lieu de fainct Paul.chair I. de noJtre Seigneur. Cor. 10. Tous mandrent vite tocfme viande fp'mtutlle, exI I . La refurreclion frouue par i'Lucha-
I N D ICI . tEuchdrlftle. Taulfes glofes 24. Autres paffages le S.Aiig't" rfutes. i6<, fin. explique^. 328. Ijjtei Minijlres deftrufent tans 2?. Maximes prinfes des efcrits les articles du Credo , pour de S. Anguftin contre les fedeftruyre la vrit de VEucha1aires. 337. ritie , & ejlahhr la faulfet 2.6. Les anciens D'heurs des de leur Cene. 274. Minilres. 34J. 27. Comment le corps du Sau14. Autrepreuue iutefmoignaueur eft faiH prefent in l'Euge des Pres anciens , prinfe chariftie. 3J2. fur l'adoration de l'EucbariJie. 282. 28. Du mot de Tranffubftantiation. . 3f. If. Cinqmefme chcenftaceprinfe du langage des Pres , eif 29. QuelaTranjfnbfantiatiotv feignans qu'ils adoroyent I aufii E - ancienne-que l'inftitueft S V S-C H R I S T en l'Euchation de l'Euchariftie , prouu riftie. 2?o. par Efcriturt. 362. t. L'adoration de l'Euchariftie 30.i$e la doBrine <{e/tTrarifprouupar Origent & faindfubitantiation el , & Chryfolame. 293. touf-jour eft en l'Eglife flon le tefmoignage des Pres, 17. L'adoration du S.Sacrement 3*8. prouue par S. Ambroife.ffl S. Auguftin, . 300. 31. Theedoret & Gelafe expli18. Trois rgles generalles pour que^ 373. expliquer les lieux difficiles 32. Fourquoy le nom de TranfdesfitinlsPres, obieie\par fubflantiation eft donles Minilres. 30 % . nfitard , ffl ponrquoy lei jp. SainEl Ambroifi expliqu Pres des huift ficels precontre la citation des Minimiers ont quelquefois parl flresJ*r 3 09. obfiurement de Euchariftie4 20. S. Hierofmc expliqu 3S0. 312. ai. *Tertuiien expliqu.33.316, La doctrine de la Tranjfub22. Seconde explication des mefflantiation confirme en ft% mes parolles de Tertullien. Conciles gnraux. 383. 34. De la pnitence de Berenga. 3". rius , 'f/ des faulfes louanges 3. Sainl Auguli expliqu, iluy ineptement donnes par 2J. ' ' "" les
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44. L'argument des Miniflres ff^ tes aduerfaires. $%9JY. Le fcond argument des Mi- fur le corps fans lieu, lofifans niflres contre U Tranjfubjlanrfut: & quvn corps ne perd tiation. 3P1- pasfineffencepour n'occupe* <$6.ReJ}>nfe deux autres arguU'tUi 43 mens contre U Tranjfubftan4?. Ignorances ^ llasfemes tiationi $99' des Miniflres fur lavirgmitt 37. Comment It corps de nolrt de la Vierge Mert de Dieu Seigneur ejl prefin en l'Eu437. eharijlie. 46. Malignes interprtations des 3*8. Comment fe monflre MiniTIres U fur le miracle du puiffance de Dieu au faini Sattucur fartant du feptdchre Sacrement de Y Autel , ferm pour 440 l'exercice ey mrite denoflre 47. Autres interprtations des foy. 4J. Miniflres fur le miracle de 9. L'bereje bande contre la -CHRiS'r entrant lfiSVs puiffancedeDieu nieperdiles portes clofes. 445 tion ce que la. foy admire fa48. L'argument prins fur la pluint. Eaulfe interpretation desdes lieux refut. Que ralit Miniflres fur l'admirable I conE S V s-C HRIST peut ittrfon qui fe faift en 'Eafaire quefincorps foit en dchariflie. 4I. ners {ieux en mefme inStanl* 40. Refueries de Caluin fur les 44<?. mertteilles de fa Cene. 49. 414. La prtendue contradiion 41. Les aduerfaires font des conMiniflres fur la pluralttt traincls de confeffer qu'en leur des lieux refut, par autres Cene il n'y a aucune merueilprennes. 4 ?I le. 418. 50. Vaines queflions des Mini42. L'argument des aduerfaires flres fir les accidens entEuprins du tefmoignage des feus renuoyes. chariftie, 4? Y. contre la tranffubftantiation, Jl. Que f'a ejl la volont du refut. 424, Sauueur de nom donner foi 45. Impojlare & ignorance des prcieux en l'Euchaticorps Miniflres,dtfant que la doflripe. 4j8, ne Catholique deflruifl l'huSz.Prcuues de la volontdeDje manitdu Sauucur 41?. prinfe des miracles. 4<>o. YJ. Vai-
470. 57. QUE A IFL LA VOLONT D<* J4. RESÔNFE DUX MINIJLRES FUR SAUITEUR DE NOUS DONNER FIN US INCANUENIENS DE LA CORPS TRANFAU SACREMENT , PROUUI FUBSANTIATION'. P/ DE LA PREPAR RAIFINS FONDES ENL'EFIRIFENCE DU CORPS DN I E S V STARE. 491. C H R I S T EN L'EUCHARIFIIE 58. SUITE DU PRCDENT DTFCOURS. 473. ET DE L'VNION EFLROIILE DE JJ. REFYONFE AUX AUTRES IssVS-C INCAN-HStSI AUEC NOM UENIENS PRETENDAS PAR LES EN MIL'EUCHARIFIIE. 4?4NIRES FUR LA TRANJFUBFLANTI 159. SOMMAIRE DE CE QUI A EL TION , FUR LA PRTFENCE DU LES ALBIGEOIS ANCEFLRES DIE}. DES SAMINISTRES. LA CONFEJ?IOA CTRPS DU S A TUTEUR AU FAINI DES VAUDOU LOUE PAR DU ELEFCREMENT. 481. <6. SUITE DU PRECEDENT CHAPITRE. 497Y
JJ. VAINES RAI FANS ES M MIDIEU HONOR PAR LA FOY , GJ/ FIRES CONTRE L'VTILIT DE LA PREDESHONOR PAR L'INFIDLIT. FENCE RELLE DE LA CHAIR DE FAULFET DEFCUUUERTE, NOTABLE I E S Y S - C HRISTj RFUTES 48
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Contre t e s Erreurs Sacramentaires denoftr temps. LIVRE PREMIER. Jefnt-Chrij dejlrn(reur des idoles, & amheur d ta famfti Mejfe} Sathan authettr des berejtes & ennemy iurdela Meffe $ 0>la premire herefit contre kelle,
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A foueraine fageffe Sapiet'n$ quia drefle l'difice de *difica+ fa maifon, & plant en fil>* icelle les fainctcs ca-&omum. lomnes de fes Sacre- troue. 9, ments, conferuer iuf- S.Cbryf. ques la fin du monde bom. 19. lafoy de celuy que nous Pf- ^ entreprennons auec la \ faueur de fa grce dclarer & dfendre en celle ceuure Contre les erransj & nous fournira, comme nous efperons, efpric & langue, pourmieux conccuoir fa grandeur, & en -parler fa gloire, tk profit du prochain, flon le defi qu'elle nous en a donn.Pour mettre en vceules m o tifs de celle efperanee, Se tirer la furface de rioflre def* fain,il nousafembl cuenable en ce commancement, comme au frontifpice de la gnrale difpute, reprefen-F ter trois chofes. Lapremiere,clllaprouidence du Sau
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iteur,tnt n l'extirpation des Idoles, taux-Dieux & fitcrifici^faicls iceuxj qu'en l'eflablifTement du Sacrement, Srâcrifice de fon prcieux corps pourl'honneur du vray Dieu. Lafecbnde,eilia malice du Diable, tafchant de continuer le culte des idoles aux herefies, & fur toutes en celle,qu'il excite contre celi vnique,& fouuerain facrificedelaloydegrace. Latjoifiefrne,la nature, & faon de faire de l'herefie qui bande furieufement contre ce facrifice, & cotre laquelle nous fommes bandez. Celi'entre nous enfeignera de bien efpererdela diuine bont, nous fera cognoiftre les ori- > ginaires efforts de nos ennemis,nous defcouuriraleurs fraudes, &nous donrramoyen deesbrifer. Laprouidence du Sauueur nousel clairement expofeparletefmoignage de l'Efcriture, & par l'exprience de fes ceuures. L'Efcriture fain&e prediiit les merveilles, qu'il deuoit effectuer venant en ce monde la ;,/. reueftu de noilremortalit,met entre les plus beaux & tj. diuins exploits de fa grdeur & vertu,qu'il extirperoit truites , idoles de l'infidelitjie Seigneurferafeulcleut en ce iour Eft.i.17 t>& lesidoles feront r/>ej.EtailleurS,I deflruiray du fout les idoles, & n'en fera plus mmoire, Lalouange de CCS profeZ a c h . 13 t i ^ diuine,parce que le mrite de i'uure eli diuin: a. Item Car cme la plus grande force du royaume de Sathan, Ifr.31.7 eftoitl'idolatrie jauli elloit-ce vne glorieufe vicloire Exec'y. du fils de Dieu de la rompre,&retirer de main forte les 30 mortels de celle tyrannie. C e qu'il commena execu13. ofe* ter de bonne heure,quandvn peu aprs fa Natiuit, en 10.8. .barbe d'Herodes, figure &fuppoftd'iceluy Sathan,il Mich. 1. appella foy les Mages, Roys idoltres, quilaifiansles 7. idoles vindrent deloingtain paspourluy faire nomLesMa- mage ,adorerfotberceau, & prendre de luy le collier ges pre- de la foy pour lire faics cheualiers de fon ordre: & mieresde acheuafon uurejlors qu'ayant mis en route les forces fpoudks ennemiesen ce grand conflit de la C r o i x , ilfitpublieir de ieftn, le dcry des faux-Dieux en toutl'vniuers,parlestrom-*
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pettes defon Euangile, inuitant les errans la vrit tirprejn* de la F o y . ces des Comme il s'ef monftr fage,&: puiflant rcpurgerla gentils. . terre des immondices del'idolatrie, auffi a-il faictpa- Matb.i, roiftre fa grandeur & libralit en dreflant vne'tableau i.Efa. 8. fan&uaire de fa maifon, en laquelle Dieu fut fouuerai- x. 3. nement ador & feruy, & ceux de fa famille diuinemt Proue. 9. repeux.Il dreiacelle tablelors qu'il inftitua lefacrifce S.Cipri* &c Sacremt de fon corps prcieux fon dernier foup- epifl. 63. per la veille de noftre rdemption, foubs les efpeces adCtcil. depain&devin,poureitreorfertpartoutlemonde,le & * toutfelon la prophtie qu'il auoitlong temps deuant aderf.I* mis en la bouche de fes feruiteurs Se Prophtes 5 def- deos. quels l'vn auoit efcritj Lafiageffe a difi maifon pourfoy; lefustlle a taillfiept colomnes; elle a immol fies facrifices; elle a. mfi Chriji a. levin& apprefifa table. L'autre difoit; En tout lieu on m'of- aquisfom fis facrifce & prefinte on mon nom vue obUtion pure;car mon Eglife nom efi grand entre les Gentils. Celle maifon C'eftl'Eglife, par fin difice bafli aux defps & frais de celte fupreme .geC-fimg.at~tJ fe,ayant prins noftre chairpour faire denous la maifon zo. z8. de ion rgne;ces colomnes font les Sacremts d'icelle Le ficrU Eglife;.ceile table,ces facrifices,& celte obation flon fice de U l'explication de tous les faincts Docteurs fans ctradi- fa'mtte tion daucun,c6me cyaprs nous dirons,c'eflle fufdit Meffece* Sacrifice & Sacrement du corps d e l i s v s C H R i s r , lebrpa* vrit de tous les facrifices Iudaques, & diuine hoftie tout la dekfain&eMeffe, quel'Eglifeaffemble des Payens monde. fai&s ChrefKens, offre maintenant par toute la terre fur M.tla. 1.' les autels de Dieu. Voylala prouidence du Sauueur. S.Ang.U Confrderons d'autre parties effors de Sathan enfei- 1. cont. gnez, &: prdis par la mefme Efcriture, & pal'expe- duer.h* rience. Le Sauueur parlant de la malice de ce Prince a- gis ey poilat & tyran des hommes^nous dit, qu'il a efl meut- prophst. ' trier de\le commancement,efint dfiche* de la verit;c'ei\ di c. 10. %y requedeflors qu'il a elle faicT; Diable, il a cherch la/. 18. J* ruine du genre humain, s'el rendu ennemy capital de. *. d A i Dieu, c. n
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loap. 8. Dieu,& artifan de menfonges& fraudes.Luy donc s'c44. ftant apereu deila des la naiiance du Sauueur, que le-* Ion les vieilles Efcritures,qu'il feauoit trop bien,les effaicts de ces Prophties le monitroyent, & le voyant encorplus clairement, lors quaxe Soleil incarn p r o duilant les rayons de fa doctrine celefte, e u t j a d n l e degaft dedans les tnbres de fon royaume, & que le -Paganifme esbranl luy alloit mquer, pour recognoi* ftre I E s v s - C H R r s T fon vray R o y , voyant donc ce Prince mutin les chofes prefentes auec dueil, & preEenfiei uoyant les futures auec crainte & folicitude,il branla la forg tefte,& print le confeil, qu'il toufiours tach de metfurle di- tre en excution qui fut de tailler des herefies entre les Mepom chreftiensjcomme contre-autels & nouuclles idoles replacer aulieu des vieilles, pour empefeher le progrez du culles idoles te diuin & du falut des hommes & maintenir tout fon S.Cyp.l. pouuoirlapoiTefTiondefonregne. Voyant, d i & S . C Y de vnita- prian, que fes idoles ejloyent dfia fans crdit & fes temples de* te eccle- fins caufe de la multitude de ceux , quifieconuertijfoient de la ft. gentilita la. fiy, il trouua vne nouuelle fraude pour tromper lit L'herefie fimples fouis le nom de Chreften; Il forgea des herefies & des efl idola- fchifmeSypav lefqitels il tacheroit de renuerfer Ittfoy , corrompr trie. S. la vrit, & dchirer l'vnit. C'elt pourquoy les ancien Ire. Lu Pres S.Irene S.Hierofme,Tertullien &autres,comc.19. /.3. parent tres-fouuent l'herefie l'idoltrie, {klesheretie. 4. S. ques aux idoltres, comme eftans l'engence & l ' u Jiero. in ure du mefmepere &: ouurier,dit Tertullien, employZae. 13. ez les vns au lieu des autres ; excutant le Diable par &Amos les herefies enl'Eglifede Dieu, ce que iadis, il faifoit j.Tertu. parles idoles en la gentilit. Mais fi iamaisil futeufide pref- eux& violant en aucun effay de celte malice,c'eftprinvript.ht- cipalement esbranler de bonne-heure a tout effort, ret. c.40. & toute machine, l'Autel de ce haut,falutaire,&r vnitr l. ad- queficrifice du Corps de I E S V S - C H R I S T , preditpar * fles fufdicts Prophtes, infirm par I E s v s - C H R I S T , rax. & paj- I _ C H R I s r , laifle fa chere fpoufe pour
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GAGE
D 1A SAIKCTI MESSB.'
gage de fori amour infini. Si bien que, comme note S. t t preAuguftin, la premiere herefie, qu'il a fai ci fortir de la miereheforge de fes tnbres, & la premiere qu'il a fondue du re/le coi billon de fes fraudes , c'a eft contre le fainci Sacre- tre le S. ment de l'Autel, qui fut lors, qu'il fit dbander les C a - Sacremet pharnates, &les difciples del compagnie de leur de l'A#* maiftre I E s v s - C H K I S I , aprs ce celefte fermon tel. diuinement prononc, & charnellement entendu, de s. Aug. la manducation de fachairdors qu'ils dirent, Cernent nom < ffal, pourra cefluy-cy donner fa chair mander ? Voky vne durepa- J J . rolle: & qui la pourra fouffrir? Etplufieurs des difciples s'en allrent arrirenemarchoyeutpltuaueclefut, ditS.Iean, loan.6. c'eftdire firent vnefecie, & furent Sacramentaires, yi. 60, charnels, & incrdules aux paroles de D i e u , ne pou- 66. uans croire,qu'il peut donner fa chair a manger: ou que s'il la donnoit, il feroit vne chofe illicite & barbare.Du defpuis ce vieil ennemy n'a pas failli de fiecle en fieele, de renouueller cede forte de perfecution, & la rendre la plus forte entre les dernires; comme il l'auoit faict naiftre la premiere de toutes j perfecution que Dauid auoit preu eue&predi&e quand parlant de ce qu'endureroit Icfus-Chrift en foy, & au corps myftique de fon Eglife,il profetife en ces termes,//* fa font diflipe-^& Pfal. 34, m'irritansfans conponflionnyfcrupule, ontfaiBejfay dentapa- 20. voy tience : Ils ont grinfe' de leurs dents contre moy,aucc les hypocrites Gene& moqueurs du Pain. Celte verfiofi eft flon le texte he- brardfur braque, que les Minillres mefmes recognoiffent en keluy. leurs bibles imprimes Lyon de nom, mais Geneue d'effaici.Parles premires parolesJe Prophte marque Bible de en general,leshrtiquesdeleurpropre humeur, qui Geneiu. eft de diffiper, & faire fchifme entre eux, & en l'Eglife: e l'a Parles dernires il note en particulier les Sacramentai- iJfS rs & leur maniere de perfecuter l'Euchariftie &eePain celefte, duquel il parle, qui eft en fe moquant, 8c tnblafphemant,faon de l'humeur duDiab!e,auffimefhant bouffon que prophane hlafphemateur, & aufl A 3 abieci
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Apoc. Xi. 12.
abiecr. nbouffonnant, que cruel en tyrannifant. Nous auons veu de noftre temps l'accompliflement-de celle prophtie, auquel chacunfaict les traicls derife des Miniftresietts en leurs efcrits & prefchesj & leurs blafphcmes vomis contre la Mefle,auec rage & grincement des dents; & ny en eutiamais de plus infolens en l'vn & en l'autre, qu'ils fe font monftrez. Aufl fommes nous aux fiecles derniers,aufquels Sath deilach comme predifoit S. Iean, eft de tant plus violent & furieux, qu'il voit que la fin s'aduance,& qu'il faut viflemcnt ou vaincre ou prir. A tant auons nouslareprefentation des deux premires chofes propofes; relie pour la troifiefme atracer & faire voir l'elprit de ces ennemis, & la nature del'herefie en iceux, ce que nous ferons aux chapitres fuyuans, De la nature des efprits efgaret^de i C HA PII. la fy.
Jerefit de/cou-
OmmepourbienchafTerauxloups, Srrenards, 2c" autres belles femblables,il comentpremirement? fauoir, quel eft leur naturel & rufes:en quel lieu ceuxl ont leur buiflon, &ceux-cy leur tanire: aufli pour vilorieufement refifler a ceux,qui abandonnans la f o y fe font parleur mefcreance rendus loups & renards,ennemisdela bergerie & vigne du Sauueurj il faut de bonne heure defcouurir leur clprit, noter leurs forces & faons de tromper. Au moyen dequoy ayant entrepris celle defenfe contre les Miniftres & leuraduocat, quiperfecutansl'Eglife Catholique, nepeuuent eflre eflimez de nous finon fux-prophetes, figurez parces' beftes-: il nous les faut marquer par quelques bonnes notes, & mettre en euidence ce qu'ils cachent peur nmieux deceuoir. Celle defcouuerte eft vn vray moyert d'en venir bout, Car comme tres-bien dictvnde ftosi -DOfteurs. Quant l'hereje eji tire de fengifte tilt eft rfute},
PARCE
{alumiere,comme vne chauue-fouris expofe aux ray^

{uT-terte.Elle
FIT U SAINTE MSSI. f Tare qu'etant uure de tnbres, elle pertfaforce utrte
eji vaincue.
ons du Soleil; ou comme vne taupe tire de fon creux S. sixr* eji, di(5T S. Irene, comme la befte lance de fin ai Ctefort, que Ion court charge de tous coflexjZr que Ion tient pur fifh. frife aufi tofl qu'on la voit, Et fi telle cognoifTance eft vtile SJren. I. en toute difpute dreflee contre tels aduerfaires: elle cit. .c. 3 5 . en cefte-cy non feulemt vtie, mais neceffaire du tout; car fi iamais les Miniftres fe font monltrez Ioupz, pour efgorger la bergerie du Sauueur,&renards pourgafter fa vigne,c'eftau fubiefc de ce grand & auguite facrifce delMefTe. Contrelesautres poinfts delafoy, ils oat Vrl & glappi feulement,8c par remifes interrompues^ mais contre ceftuy-ci, ils ont dez le commencement confpir, coniur,8R donn a troupes, des dens & desongles,auec cris & vrlements effroyables, tout effort & de toute furie las paufe &fans.refpi.Lefeul du Pleffis dernierfupport,aux derniers abbois delafedte, ani-* mdeleurefprit, &efcriuant de leur ancre, les ayant attroupe^ en fon oeuure comme dedans vn parc, & r e prefent en fa perfoncre toutes leurs rafes,attaintes,&r fecouTes, nous fai<ft affez clairement voir de quelle fureur ils font pouffez la ruine,& fubuerfion du Maiftre autel & fouueraift facriflce de l'Eglife de I E - S V S C H R I S T.H eft donc neccfire de les marquer, ce que nous ferons pa trois aduertifliments, comme par trois ayons;dontle premier nousreprefenterala nature de l'herefie dpeinte en Tintai des efprits qu'elleaefgaf'z" delafoy, nmemt qui dogmatifent; tels que font les Minires, & du Pleffis fans eitre Mir.iitre.Lefecd iousfera voira-fnefme nature figure nla meflange alfrec"te,& confufion ordinaire de leur efcris.Erletroififme en leur vaine, & tropeuferactce fur l'authorit les Efcrituresfaintes: cefontles traicts,qui nous peuuent donnerle pourtraict du mftre qui combat noltre Sacrement,&rcontrelequel nous entrons en lice. A 4 Poiif
.iyRS*tSMER
"DfiniPour iepremierileftnoter,quelIieretiqueprn tion de en terme propre, & en fa naifue lignification, & qui fait l'hereti- ellat/de Jogmatifcr, ell vn efprit arreft en fon erreur, jw. enfl d'ambition, de tant moins capable d'eftre corrig que p\is-on le corrige. Nous apprenons cecy de fainct. Paul, qui efcriuant Tite Euefque deCandie dict ainfi: r^j . Euy l'homme hrtique aprs la premire & fconde a&morimon ' ffachant que celuy la qui-eft tel, eftfu!>uerti,& qu'il pche efiant ' condamn par fin propre iugemenf. Parlant vn Prlat & donnant la dfinition de l'homme hrtique, il donne l a l e o n t o u s c e u x , qui vaquent l'conomie del do&rineChrellinne,delebienbattre, ou bienconuertir: enfeignant que pour ce faire, il faut plufloft procder par reprehenfion,que par difpute,&fi on ne profite rien la fconde fois, qu'on le quitte pour toutes, comme vn efprit abandonne &peftilentieux.Ceux qui confidererontl'admirablecharit, & z e l e d e ce faint Apoftre,& fon infatigable confiance recherchertous les moyens poffibles, pour ramener les erranslalumiere de I E s v s-C H R I S T,s'efmerueillert qu'il confeile de fitofl quitter l'effay de remettre vneameperuertie,& faire la retraicte la fconde admonitionjmais fi on pefe bien les fens de fes paroles, on trouuera que Pch f confeil ell fond en folide raifon.ar fi vn tel homcontre U 5 comme il dict, ell peruerti, & pche efcient con- S. Ef ^ manifefle verit,& efcient embrafie la mfonge euidente; & quoy qu'il c damne ce qu'il enfeigne, neantmoins il ne Jaiffe pas de l'feigner,il n'en faut pas efpereramdemt'paritres correctio$:carfon but'n'eft pas de fe corriger foy mefme,mais dp feduire les autres; Srleursdefps gaignerdei'honneur,"enrinut:on de fes opinis,&auoir des feclateurs&: flateurs de fa fecte. BeretU C'efi ce que le mefme Apoflre dict en vn autre lieu; ou, ejuespour predifant aux Docteurs & Pafleurs Ephefs les futurs
y n m e t r e a r t t t
avoir des hetetiques , Jefay , dict-il, que d'entre opuis'efleueront des difples. hommes cnfeignans chofes ptruerfes pour attirer foy iesdifc'f{ fies.
DE
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fies. Pourquoy attirer des difciples? afin d'eftre entre AH. te, eux des premiers, d'en eilre admirez & honorez; caria 30. vaine gloire, c'eill'amorce de l'orgueil,& l'orgueil fait l'homme hrtique, & l'entretient en fon hereie. LaLafuper fuperbe efila mere des herejes, dil S.Auguilin,& la vanit be mre leur maiftrefie: leur fin,& leurs dlices. Et le mefme S. de toutes Auguflin nous peint l'heretique par fes intentionsj herejes. comme parles propres couleurs &lineamensdefana- S.Aug.l. ture. L'h eretique,c\xSl-A,efl celuy, qui pour quelque temporelle depaftor. commodit, fur tout, pour la gloire & prminence, controuue de < * 8.1.9. faufes & nouuelles opinions, ou les enfuit controuues par autres. Et contre Ces opinions il fouftient & dfend opinitrement Ep'ftcontre la verit,& contre (a confcience,fans vouloir ia- Manich. mais compofer auecla raifon : affin qu'il fembleauoir e.6,1.6, toufioursle deiTus,&foit eflim docte,aurnoinsparles DefinU jnfenfez. Et comme la fin de fes recherches n'eilpas < f * trouuer la vrit, dict S. Grgoire, mais auoirla vicloi- l'heretir e , ou l'apparence d'icelle quelque pris que ce foitj qe. aufl dbat il t o u j o u r & pointill toujour , fans mire S.Aug.l, d'autre bute, 8 fins fouhait d'autre bien, que de fa va- ^ nit. A ce mefme propos S. Cyrille dict aufl bien; Les ^- hrtiques font contentieux. Parce qu'ils fontperuertiîfy- ont ar- & Greg. refl de tenir bon fans changer d'opinion, quoy qu'il aduienne, l.S.mor. dict fainct Chryfoflome; & quoy qu'ils n'aient dequoy e- * fournir, pour contredire la vrit, &fouftenirle men- & Cyrill. fonge.Or fiperfonne ne peut ftre couerty fans fe pre- l.i.Thef; parer,& fi on ne peut lire prpar fansdonner l'aureil- '-> epaifible aux aduertiflements, quelle efperanceyail S.chrydeconuertir desJhommes ainficorrompus, &ainfiiet- fift-hom. tez deflain chitine, au party de l'erreur? qui ne fe fou,ient d'efire mefchans,moyennant qu'ils foienteftimez f'fl- * fauans?ny de perdreleurame,pourueu qu'ils gaignent '"' rputation? Et s'il ny a aucune efperance de les rduire par remonflrances, quel profit y peut il auoir de les aduertir plus fouuent, qne l'Apoftre ne dict ? Et s'il n'y a aucune efperance de profiter par aduertifems & coge cre C T r m T
rcrions
relions,quel profit peut on attandre de la difpt? DIT puterauectels efprits,n'eftcepas lauerleviigedes Ethiopiens, & perdre lIexiue >pu qui tpis,n'el ce pas faire ce qu'ils dfirent, & leur donner occafion DE deuenirtous-jours plus noirs^Sr detoufiours contener & fe vanter d'auoir ELLE vainquenrs,parce qu'ils auront toufiours ee oblinement opiniaftres, & parvanterieFE mettre en crdit ? C e r y eil euidemment vrifi aux JMiniflres Sacramentaires de noirre temps, vrayes images de leurs peres, &r fidles imitateurs des meurs Se laons de leurs maires ancis. P erfonne n e p eut igno -. rer, combien de difputes fe ibntfaict.es del'Eucharirie par paroles &par eferits, depuis quarante ans, (laiflant dire es tres-docles lires des.arciens- Peres fur ce fubieft) & combiendairerrtentks poincts denolrre foy ont efl dfendus^ 8cconfirmez coiicre l'es crieries, r calomnies des fecles modernes; hmmement on v'eu les do ites&r rares lures mis eri lumire pour la defenfe de la vrit du-S. Sacrement pa'r Tcan RorTenfls, Stapeton, Sanderus, BelIarmin,Gregoire de Valence^ & de nos Franois par Claude de Smeles, D'efpenfe, Vigor,Gcnebrard,Seres, Emond Au-ger; Hubert Meur.er, & autres; oniamuis venpourcela, que les Minifires ayent quitt leur erreur, ou confefT ce qu'ils NE pounoient nier? n'ont ils pas toufiours battu l'aile & l . bec,& chant comme coqs victorieux , aprs auoir eft battus & rompus cent FOIS des arrrres d la vrit ? Et aSn qu'on fcie, que cela eitprouen de ce/le feule peruerfion, que S. Paul remarque enlliomm ie-reti* que, on notera, qu'ils ont toufiours rpt Srroul mefmesargumens, comme efearbots dans Iefientleur* boules; & toufiours difimul qu'ILS auoient eftrefu* tezjfans iamais faire replique aux rfutations, quoy qu ils ayentvoulu toufiours eifreles derniers parler.- C e que S.Athanafe,pilier de l'Eglife de Dieu en fon tps, 'auoit tres-bien remarqu aux Artiens ^'contre lefquels>
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entre
Dl U 5 A I K C T E MISS, , il ntreautres chofes , il efcrit cecy. L'exprience nms rnfei- Difim ' gne, que l'heretique l'efprit du tout peruers & corrompu. Car Lttion & vticy ces gens aprs auoir eft refute\_ & detlare\ ignorant, ils opttuane peuuenttoutesfois rougtr. Et comme l'on dicT, qu'a l'hydre ce- frt det lebre'e par les fables des Payens.,- d'vnetefte tranche en pullu-beretiloyentplufieurs autres, qui naijfoyent de nouueau; de mefmes ces lues, abominables eflans deboute\deleurs camllations, ils en controu- & -d.>a* itent d'autres, comme ennemis iure\de U-vrit, & dcfreux de - 4' fe.monftrerdeplus en phis oppugnateurs de Chrifl, & criminels <Le fa Majefl. Car aprs mille rfutations , defqwelles le Diable -drr. mefme leurpere, repouff & confus, eut prias la fuitte, tournant L'herefie le dos : eux neantmoins d'vn cur malin & trompeur cherchent fl totifiours nouvelle matire. Tout cecy nous pouilons dire hydre. des Miniftres, fans rien changer : & ce fainct Docteur parle non aux Arriens, qui font morts, mais ceux-cy comme fermens prouignez de l'efprit des Arriens, 8c vrais imitateurs de leurs faons dfaire. Et ne faut pas grandes dmonstrations, pour le faire voir. Les exemples font tous frais voire en noftre France.Le prtendu Orthodoxe dpuis quatre ans efclots des tnbres, ou bn nom propre eft encores cach, n'a il pas faitvn touueau ramas des vieilles pices de Luther, Caluin, Pierre Martyr,Beze, Kemnice,& autres Sacramtaircs, dilmulant malitieufementc' qui auoit elle refpondu aux argumens qu'il regratte ? Et combien que Caefar Bulcnger ait doctement, & difertement mis en place uuerte les fraudes & ignorances de ce Miniitre cafemath, & donn occafon aux autres de fe cacher,Bertrand de Loques il biff de faire lefingefur le mefme fubiect, &r haillonner de mefmes fripperies,fans rpliquera vne feule refponfe de tant quiluy ort eft faictes en la perfonne des erfans^ qu'il imite, 8c que les Catholiques ont fi fouuent& fi pertinemment rfutez? Et ceilui-cy fe corrigera-il pour auoir eft de frais battu & corrig parle Perelean de Bordes de noftre Compagnie ? n'attendons nous pas, qu'il eftalle encor quelques
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ques vieilles coquilles, plufto que prendre la corre tion? Cependant que ceux-cy & femblabies battoient la campagnejvoicy du Pleffis,qui en titre non de Miniftre,mais de Capitaine, eft mot en chaire auec vn grd liure farci des erreurs facramentaires de cinq fiecles, pour donner la clef des Efcritures, & enfeigner la v r a i e Euchariftie Meilleurs de l'Eglife Romaine; & au lieu de perfuader ce qu'il veut,il nous confirme parfonex. emple la vrit, que nous enfeignons,que c.eluy qui eft deuoy ne cerchc, que fe monllrer, & auoir des difcN pies, & qu'il aime mieux eftaller fes erreurs, pour gai. gnerdela gloireparrny les hommes, qu'apprendre 1* vrit, pour gaigner le royaume de Dieu. Certes il a eu vne merueilleufe opinion de fa fufnfance, d fauter fi courageufement laiaueline en la main, l'office de D o cleur, & en la profeflon d'homme d'armes entreprertdre,no de parler de quelque partie deTheologie, m a i * de donner la leon, &rle deffy tous les Thologien furvn point de l a plus haute Thologie, qui foiteii l'efchole de I E s v s-C H t s i , & auquel les plu* faincis & les plus eminensDodeurs de fezc fiecles ont plustrouu qu'admirer enfilence& refpecl,quede>attre,ou que difcourirparlangage.Luy donc n h o m -
me guerrier, & comme plus diligent a ramaffer, plus hardi enfonfer,& plus fin diffimuler, donn dedans cette queftion del'uchariftie t e f l e baiff> encor qu'il fut, que tout c e qu'il dj.ct contre la foy Catholique, & t o u t c e qu'il tir aprs le prtendu Orthodoxe, 8 Loque, 8r femblabies, del mefmeforge d e s Herefiarquesanciens & modernes, eft tres-dociementrefu? t p a r nos docteurs Catholiques: Etmonftr parforj grand ramas, qu'il auoit bonne enuie d e p l u s , & p i s f a i r re q u e tous les Miniflres n'ont fait, 8c delesfurpaffer en toutes les qualitez de Miniftre. Or qu'en reconMpenfe du trauail, qu'il a prins f o n oeuure, il aye r e p U r tation deffus tous s'ileutjfvaillancepourtt ne nous'
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faicipas de peur 5 mais bien nous donne coneciure de la ruine de leur parti. Car puis qu'il faut, qu'vne efpe maintienne leur docirine, c'elt v n ligne euident, que leurfcience rend lesabbois &l'efpe n'eftpaspropre pour remettre en haleine vne efchole eftouffe. S'ils dient que ceft' efpe s'eft conuertie en plume , ie rplique que tant mieux pour nous , & tant pis pour eux. t a f b y Catholiques moins de peur de la plume d'vn gendarme , que de l'efpe d'vn D o cteur. Quand nous auons veu paroiftre ce nouuel Hercule cotieu, non en deux nuicts, comme le vieil, mais aux nuitsdeneuf ou dix ans, ce que l'on dict, int attandu & tant vant contre la M l e , ayant en fon front ce titre fpecieux, De l'infiitution du faintt Sacrement de fEuchariflie,nous auons faict vn peu alte,mais lizns aprS,Par MefitrePhilippes de Mornay Capitaine de cinquante hommes d'armes, & les autres titres de parade fort bons pour mettre en vnpaffeport,mais inutiles icy,fans le tiltre de Docteur ou de Bachelier, qui feuls y ehoyenrneceffaires & propos, courage auons nous dicj e'eft vn erculede papier peinture, vn Thologien de robe courte, fils d'vn Capitaine, qui prend la parolle, pour vous Meffieursles M iniftres,quirauezja perdue, & nefaites que barbouter. S'il vous dfend bien, & remet les efpris voftre caufeagonifante, courage aul^pour vous; baifez luy en les mains auec vn tres-humble & tres~affecrionn grd merci: & garder vous bien de luy porter aucune enuie n voftre c u r , dequoyil erre dans vos brifes, & faict ce que vous deuiez,mais que vous ne pouuez faire. Que s'il n'auanccrien, ou s'il gafte tout,ne l'accufez pas comme fe mfiant de faire vne leon qu'il n'a encorapprife, & d'enfeigner la Thologie fans eftre Thologien. C'eftvn coup de neceflt donn pour vous,felon voftre doctrine:vous enfeignez qu'il eft loifible voire cor neceffaire chafun de lire la Bible; il a mis en pratique ce que vous enfei;
4 L l V l PREMIER enfcignez, & en homme courageux plus fait : caf il & entreprins de l'expliquer & contefterles lieux les plus difficiles. Vous ne le pouueziuftement condamnerj voire mefmes, quand les femmes laiffansleurs quenouilles,mettrontla main la plume pour vous fecour i r , comme quelques Amazones d'efchole elles ont par vos loix, lettres de Doctorat, & droit d'enfeigner, encor qu'elles ne feuffent rien : & vous leur en ferez encor obligez. Mais rcuenant au point de noftre propos, fil'efprit des gens deuoyez eft tel, qu'auons dict, iiTexperiencemonltre, qu'on ne gaigne rien pardif4
>ute auec eux, & fi S.Paul commande de les furapres esauoirvne oudeuxfoysaduertis, pourquoy entreprenons nous de difputer encor contre les Miniftres a- S Chr,- P ^ <li^p A celaierefps, ce que S.Chryr'ahom f ^ efcritfur celieudefainctPaul, que quand la, 6 i i doctrine de telles gens s'efpend & infecte les autres, \ *-ti il s'y faut oppofer &la combattre.piedferme.Parquoy adTit ' ^ P 5 pour entreprendre de les conuertir, que nous efcriuons, encor que nous en ayons bon defir^ mais pour defcouurir leurs menfonges &r impoltures, &:monltrer qu'ils font toujours eux mefmes. Us nous, aggrefient, nous nous dfendons. C'eltleur importunit, ceft noftre deuoir. Leurimportunit vife e ftablir le mfonge,pour en faire l'affiete de leur vanit; noftre deuoirs'employe pour le deftnure, pourdefa-* bufer ceux, qui par eux ont elt abufez, ou garder que S. Chryf. ceux, qui le peuuent etre encor,ne le foyent:car comi&td. me c'ellvne grande folie d'entreprdre de corriger vn curobftin,&quileueles cornes de faprefomption mefure qu'on luyrernonftrefes fautes, aufli celt crime d'vne grande pareffe de ngliger le falut de ceux, qui peuuent eftre oupreferuez, ou guris du mal, dict le mefme fainct Chryfoltome. En celte faon & pour celle fin ont difput vne,detix, trois, & autant de fois, qu'il a eft befoingdes anciens Docteurs contre les hrtiques,
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etques, fans contreuenir au dire de S. Paul. Et a leuc imitation nous auons enttcpris auecl'aide de Dieu, h prefente dclaration & defenfe contre les erreurs des Sectaires, efperans que ceneferafansl'vtilit de plu* fleurs; combien que des Miniftres, a qui o n centfois & fans fruict refpondu,pour la vrit de ce faintMyftejCjOn n ' e n efperepas grand amandement, Confufion & ambigut en la doctrine des M'mifiris,
Offre fcond aduertjflement nous doibt mon-' itrer la nature de l'herefie trace aux efcritures des Miniftres, e n la confufion & ambigut de leur doctrine, & mthode, nommement e n la difpute du S. Sacrement. Leur doctrine eft deramaffer tout, & appylertoutes matires toutprcpos. Leur mthode eft: de confondre tout, parlans ambigumentau(fi,bien de la vrit que dumenfonge. En quoy ils fuyuentles erres des vieux errans, & l a couftumedetous heretiques,affin de pefcher en eau trouble,& deceuoir en la nuicr,ou pour n'eftre furprins de lalumiere,qu'ils haCf e n t & troublt cefte fin.C'eft pourquoy S.Gregoire les hertZ Nazianze les compare la feche,laquelle pour efchap- tiques scper les rets de ceux, quilapefchent,iette vne noire li- blables queur de fon corps, par laquelle l'eau noircie & trou la 'gk* ble,defrobela veu&laprifeaux yeux des pefchcursj s. Greg. & par ce moyen elle euade. Ainfiont faict les Sabel- Na-ôra. iiens, Marcioniftes, Arriens,& autres tels maiftres, de ad i f o. qui les hiftoires tefmoignent, que de tant plus qu'on JLpifcolespreffoit de parler clairement, tant moins onfauoit^/, c e qu'ils vouloyent dire, fauf qu'on voyoit bien qu'ils Jintjft vouloyent tromper. Arrius confelfoit de bouche vnc d'Amn* chofe, &encachoitvne autre au cur. Ilparloit de Ja Socrat.m langue blanc,&portoitfoubsl'aiiTele faconfefllon ef- hiji. tri. <rkedenoir,tantilsfontamisde tnbres, D equ oy il par. .
nec4.Mo.
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n e fe faut pas tant eftonner, qu'y prendre bien garde' C'eil l'efprit de celuy,duquel ils font pouffez, efprit de ' confafion, qui premier ietta les tnbres au monde contre la vrit, efprit, qui ne parle que par ambages, Les r 4 - P mieux tromper. Les Payens mefmes auoyent eles det obferu, qu'en donnant fes oracles il mefloit le blanc Dtmx & * noir par vn langage fourr, obfcur, ambigu, &: pays ob- ployabie plufieurs biais : affin de n'eftre furprins e n j, menfonge , li parlant clairement, I'euenement des Plutarc. chofes reflifloit contraire fa prdiction. D e ceftuy * De ora~ ontapprins leurmethode les hrtiques, & la faon cul. Pi- ê ^ & de deceuoir : & par fon efprit ils font aueu thy. glez & conduicts. C'eftpourquoy ils pefle-meflent t o u t , &ayans perdu le iugementauec l a f o y , ils n e veulent nypeuuent faire fuiure leil d'vn bon ordre, qui eftlefurgeon d'vne ameiudicieufe & bien faictej c voulans faire parade de leur fauoir, comme il a e l l e dicl,i,Is eftallent toute occurrence tout ce qu'ils ont en la telle, fi ce n'eft a propos de la difpute qu'ils trai- , cient, c'eft propos de leur intention & oftentation, femblables au peintre,qui en touteforte de tableau,futTlaeffece d'vne bataille, d'vne fontaine, d'vn Iuppin,d'vn S o d*v ,w-3eil,peignoittoufiours des Cyprs: parce,quefon pinepteari~<zz.\i rencontroit bien la couche de celle peinture, fan. "mais de tant plus vituperables, que leur faute preiudicic lsmes, ou celle de ceft artifanfouffreteux, n'offenfoit que les yeux. Tout cecy doc ils font, parce qu'ils ne veulent pas enfeigner, mais esblour & tromper en tnbres l'imitation de leur maiftre. Et partantil deguifent leur langage Se leur intention, &font doubles par tout: affin de fuir les furprinfes, & de pouuoir euader,s'il aduient qu'on les prefle de prs. Difputans donc de quelque fubiec1,nommement de la Meffe,il$ font le pra Se le centra de toutes ces matires, des Efcritures,des Igues,des Traditions,du Purgatoir,des images, de l'ijiuo cation des Saints,de la vocation des Mio u r e c i i r s r e
rftres,
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LA
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NIFTRES, DU C EIBAT, DES U URES, DES MRITES, Se BREF DE TOUTES L'ES MATIERES,DONT ILS ONT QUELQUE LIEU COMMUN EN CABAL: & EN DIFPUTENT, NON EN PARLANT PAR PEBNFV.ES : LE TOUT AFIN DE GROLIR LEURS LIURES, & FAIRE ' ET FUFION & MONITRE DES CFTOFRES, QUI FONT EN LEURS **TRIBES. D U PITPIS N'A PAS FAIILY DE CE F .IRE,& E'NTAFFER LES FUFDICTES MATIRES e AUTRES AU LUBIEJT DE L A MELTC: Se POUR EXEUFE DE CCLT ENTAFIEMENT S : MEFLANGE, IL EN ' DONNE F A IS EN FAIRE FEMBLANT L A RAIFON, EN F A FCONDE PRFACE, DIFAUT QUE L A MELFE E.L VN RECUEIL CONTENANT A FOY OU L ' A DOCTRINE, OUAPRAITIQUE DES PRINCIPAUX POIN&S QUI FONT EA DIFPUTE ENTRE NOUS, & EUX;& QUI -AJRA IO'GNÛF.MENT EXAMIF)CE,AI'RAFATISFAICT,OU PEU S'EN FAUT TOUT LERCILE. CELLE RAIFON EII AUFFI FROIDE, QUEFAUFE. CAR S'IL ENTEND L A MCFLE, QU'O CLBRE, IL EIL FAUX, QU EN ICELLE ON TRAILE AJEUNS POINS DE DOTFTRINE,fi CE N'ELL QUAND ON PREFCHE:PARCE QUE CE N'ELL PAS LE TEMNS NY LE LIEU DE DIFPUTE, MAIS DE DEUOTION, D'ORAIFON & DE PRIRE: S'IL ENTEND PARLA MELFE L A DOCTRINE DEL*EUCHARIIIIE, QUI FE DONNEAUX EFCHOES, OU AUX FERMONS, F A RAIFON CONTIENT ENCOR FAUX ; CAR NOS THOLOGIENS N'Y TRAICTENT LINON CE QUI CIL DE L'ELFENCE DU SACREMER.T,DE FES EIFECTS te VFAGE, DE CELUY QUI L'ADMINIFTRE,& DE L A FAON DE LE CLBRER.-& CHAFQUC FUBIET DONNENT FON BUREAU, Se CHAFQIIE MATIRE EnUatef FON AUDIENCE. OUY-MAIS EN L A MELFE Y C F T CONTENUE ^ ft LA PRATIQUE DE TOUSLES } OINCISDE L A RELIGION: IL C F T VRAY. C'EFTDONCVNECHOFEFAINCTEQUELAMEIFEJPUIS QU'ELLE CTIENT EN FOY L'APPAREIL, & L'EXERCICE DE TOUTE NOFFRE FOY ; MAIS CE N'ELL PAS DIRE QU'EN DIFPUTANT . D'ICELLC, IL FAILLE TRAIFTER DE TOUT CE QUI Y EI PRATTIQU; " (AUTREMENT EN DIFPUTANT DU BAPTEFME IL FAUDRA DIFPU- F TER AUFFI DE L A TRIBIT, DU PERE, DU FILS, DU S.EFPRIT, DE L'EAU, DEL FOY, DES LUMIRES, DU FEL, & DES B E N E D I - ^ & TIONS, CAR TOUTES CES CHOFES ENTREUIENNENT L'EXERB EICE s/t/fr?
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TITES ERRES, MAIS PAR DIFEOURS DEFFEIGNEZ. , 6c AMPLES IFFR e
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cice du baptefme.il falloit encor flon celle maxime, queduPleffisparlatdela Trinit, de la nature des Anges,de la b e a u t du Paradis, de la million des A pollres,de la virginit de noltre Dame, de la fainctet d'Abel,des Apoflres, des Patriarches,dcs Martyrs, & autres poincts & perfonnes,dont ell faict mention e n l a M e l f e , & qui font ou controuerfez,ou dignes d'lire feux.Autanty auoit-il de raifon de traicter de ceux-cy,comme des mrites, des temples, des traditions,du purgatoire, des images,du clibat & fubiets fcmblables, qu'il a fourr foubs le titre de I'mftitutim, vfage & doctrine du S. Sacrement de l'Eucharistie. Quel accord de ce titre auec ces matires ? de ce vifage auec ce corps? ou ell le ballimcnt de ce frontifpice, ou ell l a ville de ce portail? eut ditDiogenes s'il eut veu la corrcfpondance de celluure Ion infcription.Mais qui eutiamais peu deuiner que foubs tels titres telles queflions euflent e l l e caches? Comme il meilange confufement,au!i vfe il d'vne perptuelle ambiguit parlant de la MelTe,fans iamais dclarer enquoy conflte la fubllance & l'eflence d'icelle, fes parties elTentielIes & non effentielles,felon le fens de l'Eglife Catholique,ce qu'il luy falloit pour tant dire necelfairement, s'il vouloitprocederen home entendu,&de bonne foy en vne fi ferieufe difpute, pour n'abufer les fimples, comme il faict foubs le nom ambigu de laMefle,de laquelle il parle toufiours en telle faon, qu'on ne p eut iuger. qu'elle confiile en autre chofe,finon aux ceremonies,qui toutes-fois ne font qu'atours & ornemens d'icelle. Cecy foit dit enpaflant, non pour en faire grandtrofee, carrelles fautes font petites gs de guerre mais pour faire cognoillre par occalon , quel Docteur mthodique eft efcheuaux Minillrcs pour dfendre leur opinion; 8c quel ennemy s'elt band contre la doctrine de nos autels.
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Efcritures.
)e la value iattance des Hrtiques fur les faines
CHAP. 1111. E troiiefme aduertiffement, nous enfeignerala vaine iactance des Hrtiques furies faints efcris, ^ & la faon dont ils vfentau defpens de la parole de, Dieu, pour voiler leurs ceuures Diaboliques. Leur-^"*' grande genrale maxime elt,qu'en la difputc dclaReligion il ne faut receuoir pour regle de f o y , & armes necelaire contre toute erreur, que la feule & limpie Efcriture,fans fe foucier de l'authorit,couftum:es, & traditions dcl'Eglife, qu'ils appellent inuention des hommes. Tertulicn,S. Cyprien, Saincl Auguilin Se ^ autres graues Docteurs anciens font tefmoings af- praf.s.cyfeurez de celle maxime, l'ayant apprinfe par experi-J";'"" ',*
iex
r i i il T j r i f itate ecJ. ence lur les plus celebres Hrtiques oes ecles pal- s.uugufi. fez, Marcion, Arrius, Baliides, Eunomius, Macedo- Umperf.it nius, Pelaeius, Iouinian.Neitorius & autres defem- f'^'iblable note,qm tous la tenoyent,&ne fa.foient cas en apparce que del'Efcriture pourtrperle mode plus aifement,reuellus delapeau de brebis, & propofans leurs fantalies pares des perles del faincte Efcriture, & faifans, dict Saincl Irene, comme i quelqu'vn prenant les pierres pretieufesartillementpofesl'i- c. t. mage d u R o y ,lesapplicquoitcelle d'vnchien, & vouloit par dception perfuader, que c'ellla vraye i-r mage du Roy: ou,comme dict S. Grgoire de Nazi- s. Gre anze, fi vn mauuais foldat engainoit vnc efpe de plomb dans vn fourreau d'argent. Tels ont elle les * '' vieux enans. Les nouucauxfuiuentforrîen leur trace:Caril n'y a lieu ou ilz foyt plus diierts,qu'en louant l'Efcriture ; ils ne mettent raict ou liuret, tant petit foit-il, en lumire, ouiln'yayt quelque auantpropos compof de fuere & d'eau rofe fur ce fubiecr. Du Pleis en a faitvn de haut appareil, & au relie affezfuffisatpourprefacerlevieil&nouueauTellamt B a 2c para i s l r m i, c <i B
IO
LIVRE
PREMIER
& parmy leur cUfcours il y a t o u i i o u r s quelque priode d e b o n n e b o u c h e e n f a u e u r d e l ' E i c r i t u r e , t o u f iours q u e l q u e faillie d e b - a u a d e a u e c l e d r a p e a u a u x D ' o vient ce grand z l e ? o u eli
armes deFEfcfiture.
ce qu'il t e n d r i l v ' e f t t d e p r e f o m : ' > t i o n , & t e n d v a r i t rsEfcritu- & d c e p t i o n . C e n'eft p r s p o u r h o n n e u r &refpccl: c'eilpour
re friiiae q u ' i l s p o r t e n t l a S a i n C e E f c r t u r e , m a i s
jcuuetobjmrc 11 et. l ' e f p e r a n c e 'rc 2.1 et. .
q u ils o n t d e f a c i l e m e n t
a b u f e r d e la f a i n -
s. m. s. die Efcriture. C a r e f l a n t i c e l i e f o u u e n t d i f l c i l e a en luzu. ^ t e n d r e p o u r l e s f e n " m y i t c r i e u x & n o m b r e u x q u ' e l l e
1.2^.6%
{'*?>' s'' La'tfcrf.-xicUr-
c o n t ' e r t , & d e t a n t p l u s f a c i l e p a r fa d i f f i c u l t c i l r e
j
iv jmtent. b i a i f e d i u e r f e s i n t c l l ' g e n c e s / l s e n t i r r e n t la d e f
r
kt>
a r
a u
f e s i n t e r p r e r a t i o n s les m a t e r e s & p r e -
t e x t e s d e l e u r s e r r e u r s , & la f o n t p a r l e r c m e ils v e u J
c n
t , & d'vne faincte Efcriture, en f o n t v n fens d e p r a & : v n e faufe doctrine. C e que S. Auguftinpp-'a explicant
T'terf'"-:
t, s.
CS
autres D o c t e u r s d e l Eglife tres-bien n o t

a r 0 e s
Jetterai ^ P ^ du P f a l m i i r e , Ils ont appreTltdes fifhes en eues. 'leur irauffe,Ce font dit-il, les Hrtiques, qui tirent des Eftr.S.îug. in tares par eux charnellement interprtes des opinions empoif n' ! 'nes.pour les darder comme fluettes aux coeurs des EdclesChre~ Cot ixme ... V > , <V herai- ftiens. E t a i l l e u r s , C'ejl la couflume des Heriiiques^d'a tirer
J J
i letiropnisml'expoftiondesfdinh^Lf.ritiires.Hx.S.i
laire
t'iDrf'de
/ 2 fd ci-
C o n f t r n t i u S A u j l l f t ' L S , Saunei:e\yom Sire, eje/t. ed. d i t - i l , qn'-l n'y a Hrtique qui ne die maintenant, c d'il pref'''itriu ^ / ' ''^/' ' > les chef s dont il blajpheme. E t , a u f e efcriuant
,e e ,R C r tare
c o n d l i u r e de la T r i n i t parlant d e celle faon de faire
Ha it. H r t i q u e s . Il y en a pli Jeurs,qui ontprins Li fmpltcit j . ^ i des parollss celefles, flon le fens de let'r volante, 7" non flon de Trinit. l'arrefc de la vrit; donnansvne autre interprtation que la force des chofes diHes ne demandoit;car l'Hcrefie -vient du fens, & non de l'Efriture ; cjr c'eflle fen^ & non la pf.rolle qui fe t es herc- ertit en crime. S . H i e r o i m e diCl, que par la peruerfe ines j<,nt terpretation l'on fait! de l'Euangile de lu s v s - C H K I S T ^"" v Euangilc d'1 <rme,onqui eft pire ydu Diable. J>(*S H e r e t conti liy
IFFVFE.' ' TIQUES D O N C p r i f e n t LES FEULES FCRIURCS r e i e t t a n s l e fens
Dl
I A SAINCTI
MESSB.
Si s.H'ur.m *
fens c o m m u n & authorit de l'Eglife f u r i e s Efcritur e s , & le c o n f e n t e m e n c d e l'antiquit qui eil v n e g l o -
f e q u ' i l s n e p e u u e n t p a s fi f a c i l e m e n t f a l f i f i e r , & t i r e r i l s fi fir l e u r b i a i s , m a i s ils l e s p r i f e n t e n t a n t q u ' i l s l e s p e u u e n t c o r r p r e & en faire v n e t o i f o n de b r e b i s c o u - p e u r - - i r l e u r n a t u r e l u p i n e , Se v n e

J e m
figure
"
c
d'Ange de lui o
, , r i r
" _
u r
^.
, i
impit
f
!.,e S v i
m i e r e - t r o m p e r e n D a ne
transrgurv" : or p a r c e
q u e les C a t h o l i q u e s leur r e m o m l r e n t , q u e les Efcrit u r c s n e c o n f i e n t pas en l ' e f e o r r e , mais au fens i n t r i e u r d o n n p a r l e c f e n t e m e n t des fain&s D o c t e u r s d e l ' E g l i f e , qui cil v n t e u n o i g n ^ e
., .
t
r.i.Linn.
^ fif
e m
eccn
irrprochable de p
/;
vc-
l a v e n t C h r c f t i e n n e , d i S . V i n c e n t d e L i i n s , c'eft
pc de la
p o u r q u o i ils l e s c a i o m n i e n t
comme contempteurs
i,
r e
d ' i c e l l e s j & b . v r i t p o r t e q u e l e s feuls C a t h o l i q u e s ,
mm,s
:L
h o n o r e n t , r e f p e c t e n t , & r c u e r e n t l a m a i e l l d e l a f a i n - V"" "' t E f c n t u r e , & l a r e o i u c n t u n s e x c e p t i o n & au c o n - 2 0 . traire les feuls H r t i q u e s l e n t , 'a c o r r o m p a n t & la d e s - h o n o r e n t S e r a u a l -
falfiantpar leurs glofes ; la
p o i l p c f a n t leur fens & p - o p r e i u e e m e n t : l a t r o n
> 11
t.1
,Tcrt.
de.
o n n a n t en c e q u e j l e l e u r i e m b l e c o n t r a i r e , o u l a r e - ' p ^ f r i
t.
i e c t a n t d u t o u t , fi e l l e f e r n b l e p a r t o u t c o n t r a r i e r h s r c t . ' c .
l e u r i m p i e t . L'henfe,
Ffiritures, par additions 'tfj fi oup elle
di
en reoit
Tertullien, r e n f l e
quelques Si elle vues, elle
ceftotp.es
's
: tm
les falfiJic,ou cefi en partie
* , ! ! t i i . & Itcr-
tr detcatl.on>.
les reoit
non entires.
E t q u i p e u t i g n o r e r 1 o r g u e i l 8e i m p u en c e c y ?
" ,_
dence des Hrtiques
. I. ,. .
c c n
L e s S i m o n i e n ' , B a f i H d i e n s , 8c M a r c i o n ' . t c s r i e - " * * ' * ' ctoienttoutle\ie'i Teilament,comme tcfmoigne S . /pudE/if

Irene. Les Manicheers faifoyCtlernefme.tem.oirg E p i p h a n i u s , q u i les rfute; & qui e t m e r u e i l l e u x p l u fieu-s
1- -
66
^'anll rh,
d e c e u x c y , r e c c o y c n t l e n o u u e a u T e f l a m e n t , ajid lave.it S accorm'i^ment d u V i e i l , ''-/'

1
qui n'eflque
v,-
i "
n-
r r
<.cta,.kai
C
Les Nicolaitcs, des Pfeaumes
n o ' t i q u e s n e iai(< y e i t c o m p t e s
. HT>
de Dauid c o m m e
e f e r i t I h i l a f r i u s . -fi
ncb
Les Talmudiiles, moign?ge
du i i r r e d e l o b , r c f n - e z p a r l e tef-
'/'fi^_ '*
du p r o p h t e E z ech do em l oe b ?i e l , q u i p a r l e c m
LVRE
c o m m e v n 3 m
PREMIER
H" ^ ' f f t perfonnage fclon l'hiftoire d'icePR*F. cZ-^y- Porphyre, de la prophtie de Daniel, auquel eft MENT, IN donn vnilluflre tefmoignage par Iofephe, & par le 0- mefrne f t contredire i'Herefie de Porphyre, laiftant a part que le Sauueur cite de ce S. Prophte & l'authorifeenl'Euagileparfon allgation.Faufte Maj Tar'nMt "ichereictoittout le nouueau Tcitament, difant yUh'.ÎUG. qu'il auoit elle eferit par des impoiteurs, cor qu'il ne Aij.rof tpasfuiuy en Ton opinionpar tous fes Difciples, 'FRFJ/'J carilsreceuoyent par lambeaux le nouueau TeftaÎUG.L SI. ment. S. Augulin corrigefimpudence du Maifre es EONT.FAUFI. l j q >il eferit contre luy; & combat de contradi'&U?.c.7. i f Difciples, qui fe feruoyent du tefmoignage des Euangeliiles, pour confirmer leurs erreurs,qui e. ltoitautt,que fi quelqu'vn appelloit menteur celuy, qu'il prend pour tefmoing de (on dire. EBIERT. aLes Ebionites receuoyent feulement S. Mathieu lÊ'eif,' ^ q ' Euangcliftes.Les Cherinthiens feulement LI.eeel.hif: S. Marc.Les Marcionifes n'admettoyent que S.Luc, " - comme dict S. Irene & Tertullien. Et les Valentil.I..N. niens feulement S. Iean, comme le mefme S. Irene iwrao tefmoigne. Lesmeimes Cherinthiens auec les Ceril"D &' doniens &Manicheansreieoyentl'Hiftoire desaTCRT. L. DE tes des Apoftres ; tefmoings font Philaftrius, Ter"Ik'T'UD ^ ' > ^ Saint Auguftin. Les Ebionites toutes les Jren.'%"d. Epiitres de S. Paul, qu'ils appelloyent Apoilat. Les CBERI.TCSIE Marcioniftes faifoyent triage dfendes Epiitres & I^CER" y y de leur catalogue celles,que l'Apoitre eferit NPUD.TCR. Thimothe & Tite,& les autres ils corrigeoyent & Idcprefc. retranchoyentleurpofte, couftume clbre detous FUDÎKU. lesHeretiques foigneux comme cy deffus nous difoit /. DE VTK. Tertullien, corrompre, falfificr, roigner,& coupper ZLFTSNIU' 1 leur peut ctrarier es faincts liures, qu'ils PUDIREN. rendentiniuiieufement femblables ces femmes eZPIFSHTR ^ g & profanes, prinfes en guerre,aux quelles t.'ofrrii l i f s coupoyent les cheucux & les ongles, & les
e r e u u r e s U n S e s u a t l e c h c J f tu en r a e n t tout c e u U r a n c r e S e s I u
depouil-
DE
LA
S A I N C T E
MES S I .
J
ui E
depouilloyent de leurs habits,s'ils les vouloyent pr- "P P>dre en mariage. Tertnllienfe mocque de l'efponge Hi"pr%. de Marcion,qui effaoit ce qui luy defplaifoit, & ce- mcpil.ai pendantauoitlaiff par mefgardeles paffages del'Ef- ^ ^ criture, qui combattoyent plus fort fon erreur. L e s / Manichens reieclans &c approuuans leur fantale ' ^fs fainls eferits, les auoyent fi tres-fort corrompus, 'ôngtit que S. Auguftin nepouuoitprefque trouuerlieu en Mardm. la fainte Efcriture, que ceux-cy n'euffent ou circon- J ^ ' J ^ Y ; cis,comme parle S. Irenec,oufophifliqu. Voylac- t(fnngU ment les anciens Hrtiques ont honor l'Efcriture M*rc& ,' de bouche,& dshonor par effet &defchir le corps ' ^ & ' d'icelle,AUIFI bien quel'vnit de l'Eg!ife,dit S. Cypri- La hemen* C'eft leur propreiugementqu'ils honorent, & J ^ " ^ non l'Efcriture: & l'Efcriture qu'ils prifent & qu'ils al- Efirtures leguent,c'efH'alquimie & l'elixir de leurfantafie, 8z commetvnon la vrit de la parolle.de Dieu. Tels ont elle les f ' anciens errans,que les eunes imitent tort bien. s. cypr.d* Il n'y A perfonne qui ne fache que les Miniflres vnk.usi. , denoflre temps n'ont rien plus fouuent en labouche.que la louange de l'Efcriture,& ce font eux qui la deshonorent en la reictant & falfifiant, a l'imitation de leurs pres. Martin Luther la faon des Talmudifles, ne dil-il pas en fes fermons des banequets, qu'il ne croit point que les chofes foyenraduenues, deVatrUr. comme elles font recites en l'hifloire de l o b ? Et en , P. ; .. f / - i i t , IDEM IBIA. vnautrelieu, quecelmreluyfemble Iargumentdv- IT. DELIB. ne fable, liure que la Saincle Efcriture mefme authorife par fon tefmoignage, & le cite comme il ap- "1^ perten Ezechiel, Tobie,Saint Iacques,Sainct Paul? ,*.TOB, / C e mefme Herefarqtie nefe mocque il pas du liure IR."COR. de Salomon intitul,l'Ecc!efiailique,reeu8i:approu- 9Deut ca s u u e n del E & PTU h T J c
u de tous les anciens Pres, comme tres-riche de graues & pieufes fentences contre la vanit du Monde?ne dict-il pas gauffant &-boufonnant en biberon, que ce liurevacheual fans efperons & fans b o t e , B 4 portant
S4
L I V R E
P R E M I E R
p o r t a n t l e s g u e f l r e s c o m m e l u y , l o r s qu'il eftoit voy* nedans fon conuent?

CNHM
In
I.
C a u i n , K e m n i c e & t o u s l c s Sec~bires,nerei"C~lct quit,Sc cite c o m m e faincte & diuine,parles fa.ncls Peves?par S.Cypr-an,S.Hilairc,S.Cvrilte,S.Cicinei t
* fi- ' i l s p a s l a P r o f e t i e d e B a f u c h r c e u d e t o u t e Tan i &QMNIT EXN.4-.FEF
Tcylf
EIT. LUD.C. T.S.HIUR. FFAFS'C".
A l e x a n d r i n , S. A m b r o ' O - , T h e o d o r e t , E u f t b e & a u t r s ? N e d m e m b r e n t i's p a s a u f f i l a P r o p h e t i e d e D a n i e l , l'imitation des luifs & d e P o r p h y r e , reieclaut ^

e s
hiftoires de trois E n f a r r , d e S u f a n n e , & du D r a ^ c j o ^ g c e n t s a n s , ainfi q u e t e f m o i < r n e R u f , , , , ^ R
tilllAo.IN Jxt.S.CLE.
l.2.P.D,.C.3
S.ÎMB.I.
a
g o n , q u e t o u t e s f o i s l'antiquit l c u t s e n l E g l i f e i l y pj
Z R
nn,8c q u e l e s p l u s c l b r e s P r e s c i t e n t c o m m e l a ; n l'hiftoire d e Sufanne ; S . C y p r i e n celle des trois E n f a n s , d u D r a g o n , d e S u f a n n e & du d i f i c r p o r t p a r A b a c u c ; S.Ba'e, Epipbane, S. C h r y f o f t o m e , celle ^
D r
e s t r o
T.defide.C. t e s e n l e u r s l i u r e s ? S . I g n a c e , O r i g e n e & T e r r u ' I i e n , 'Zvar'U

.AJEB.L.6. DEPNP.C. '^FIN.L.Z. ADU.HIER.
'
n
E n f a n s , a u f l i ; S . A u g u f l i n d e m e f m e s ; S ai n e t
t u
Athanafe celle d e S u f a n n e , des trois Enfans & du

3
mdmTÊS * I"orz.
HOM.U
^'
&
" l
Laodice, & l e troi-
u e f m e d e C a r t h a g e , a p p e l l a n s t o u f i o u r s ces parties *
e sH u r e s
in f a i n f t e E f c r i t u r e & d ' u i n e ? N c r e i e t e n t i l s p a s a u f l
^
e
DE'A'rmii
S.CYPR.DE
Tobie,de Iud tn,dela
Sapience,del'Ecc
clefiaftique, & des M a c h a b e s , p o u f f e z du feul o r p l u s d e cas d e s l u i f s e n n e m i s d e D i e u q u i les c o n t e itent,que de l'authorit de l'Eg'Xe, qui les a p p r o u u e ? ciens P e r c s , c u i auccl'EgiiTe o n t m's & c e n ' e l e f d i c l s catologue des C a n o n i q u e s ? N e mefpristtils
a s
^'"^ g u e i l & i n t e m p e r e n c e d e l e u r p r o p r e f n , f a i f a n s
&
C'UEP.
T. FERM. DE
st/
DE S e p r e f e r a n s o r g u c i l l c u f e m e n t a u i u e m e n t d e s a n -
jpir'u. s.
EP.HJjuresau
HOM. j . i i p a - i . f l i I ' e p i f t r e d e S . I a o u e s &

FP.ÎN.
S. Iude?
nereio& cites
q u e n t i l s p a s en d o u b t e l a f e c o n d e d e S . P i e r r e , la f e c o n
wjitLlL
d e &c t r o i f i e m e d e S . l e a n , h o n o r e s '
n e r o u
ni C. E. s. c o m m e f a i n f t e s p a r t o u t e l ' a n t i q u i t ? n e t a i l l e n t i l s
"ELT"''''*
'
i a S
' '
& d e f e o u f e n t , c o m m e il l e u r
gnifier,
Zmi.
i c m b l e e n l ' E f c r i t u r e ? E t d e q u o y f e r t il d e l a t a n t m a -
C E L A
S A I N C T E
MEiS."
li-
gnifier, & cependant la defchirer & corrompre, miieraLlernent? quelle fin tant de louanges,finon pour charmer en louant l'imitation des vieux Sourciers sourceUd'Afrique ? quelle fin tant dire,&faire tout le con-^ P * traire de ce qu'on dift ? Tant magnifier de langue les Ttmfu. Efcriturcs, & en faire fi peu de cas par erre et ? n'elt ce * ^>as tromperies hommes & fc mocquer de Dieu? Us difentque la feule Efcriturc eftfuffifante pour dcider tout. Pourquoy donc ne l'employent ils comme il faut ? pourquoy vont ils toufiours aux empruncts des fainils Pere? Pourquoy du-Pleffis (afvin queie prenne vn exemple rcent) n'a mis en pratique celle fpecieuf; maxime? mefmes en fa Prface ou il traicte ce poinct. deffain ? po arquoy n'ailmonftr de bonne heure & libelle occafion , qu'il pouuoit, qu'il vouloit, qu'il fauoittout prouuer parla fine Ff~ criture, & qu'elle feule lu* u en la difpute de la R eli gion? difeouranten celle belle & longue carrire 8c il charitable Prface de lantheur Menteurs de l'Eglifc Romaine , que n'a il prouufon dire parl'Efcriture, pluftoft queparletefinoignage des Peres?Pourouoy ne leur a-il faict voir, comment il faut manier le ballon de la Bible,& le glaiue de la parole du Seigneur?pour quoy, pour deux ou trois paffiges del'Efcriturc qu'il a citez & mal entendus, en a-il en rafle plus de deux ce.its des Peres,mefmes pour les corrompre,comme il faicl, & comme clairement & iuftementluy a monr lire & reproch le Docteur Dupuy Chanoine de Bazas ? Pourquoy a-ilprins toute la belle premire authorit desliures de S.Cyprien,& non del Bible? mais lourquoy a-il corrompu celle premire authorit,&s'efl mis de fi bonne heure faux-monoyerles efcrisdes Sainfts,comme del Bible? mais qui croira fiienflemonftre l'il, qu'il ait aufl toit commenc fa!1n~r qu'allguer ; tromper qu'a citer ; dire menfonge deuantque parler en difpute? monflrons B j le donc
a
L I V R E
P R E M I E R
le donc en ce cartel de dception attach au front d'vne idole farde, &faifons voir par vn fil tendu la porte, que tout le dedans de l'ceuure n'eff. que tromperie. Examen de la premire citation de du Plef'vs.
t
CHAF.
V.
N la fconde page donc,il met par manire de ditionjoudefa Preface,ou de toutfon uure,ces paroles de S. Cyprienauec tel titre & en tel texte,
S. Cyprien au trait du Sacrement de la coupe du Seigneur.
N
S
Ous nt deuonspas regarder en cecy y ce que quelquvn deuantnous a estim deuoir eftrefaicT; mais bien ce qu'a fait~l,& commande de faire celuy,qui efi deuanttous I E s v sC H R I S T natre Seigneur : Car nous ne fuiuons pas la cou~ Jiume d'vn homme,mais la vrit de Dieu. Item. I quelqu'un de nos predeceffeurs ne l'a ainfi obferu, Dieu luy peut auoir pardonnen fa mifericorde : pour nous defor* mais n'y aura-il point de pardon qm en auons ejl iiiflruicls & admonetexJ>ar luy?
}
Ces parolles ainfi mifes, portent vn fens gnerai & dutoutfauorable en apparence nos aduerfaires, & contraire no us: car elles femblent donner contre l'antiquit,& renvoyer bien loingles traditios de l'Eglife,que nous honorons Se allguons quand il eitbefoing,pour rembarrer les glofesdel'Herefiefor ges fur la Bible.Par celte allgation donc tire de S. Cyprien, du Pleflis nousaduertitcharitablementauec menaces, d'encourir le courroux diuin, fansefpoir de pardon, de ne faire citt de l'antiquit de no.ftre Religion, ny de toutes ces traditions del'Eglife, comme
DE
S A I N C T I
M E S S E .
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fmme chofeshumaines, mais decroire ladoctrine qu'il donne dans l'es quatre liures, comme n'eftant pas couftume d'vn homme,mais vrit de Dieu.Que intmt ce faille feus qu'il veut eftre collig de ces parolles, .*""*. il l'a f.rcl entendre principalement en deux lieux:'""'" j j i ' v n cil cm fa fconde Prface ou dclarant, Quelest U b.u du .iutbutr, il dclare que fur tout il a intention (qui eftl humeur d e tous nos aduerfaires) d'abolir toutes traditions anciennes Ecclefiaftiques, qu'il appelle inuentions des hommes.- & arfin que le lecteur l e ! aille perfuader, illuy donne vn quartier de priode d e Latin d e velours figur fond d'or. Ne inquam, dict-il, antiquifitma illa veritas vel ipfia antiquitate antiquari videatur. f-+tde
L'autre e f t au chapitre troifiefmedu premierliure,ou ayant encor cit les mefmes parolles de S.Cyprien,tant elles luy fcmbloyent propres pour en abufer, iladiouiie aprs la premire fcntence d'iceluy. Que fi tu es-en peine de tes predecejfeurs , qui ont ainfiveficu, qui ont fiuiuy ceie tradition, il t'y rejpond aufii, & cite la fconde en mefmes termes qu'il faicticy. Quefiquel<}u'vn, &c, & en fin met fa conclufion, difant, Or non faudrait il icy, tranfirire tout ce trait qui n'a autre but que d'anantir toutes traditions humaines, pourfietenir en la pure infiitution de Chrifl,&en l'Apoftre.Vz Cefte glofe du Plef- Meufo fis nous monftre affez diftittctement, quefoninten-<*tion eft de combatre les traditios de l'Eglife, qu'il appelle humaines, par Tauthorit, & au nom de Sainct Cyprien. Pour decouurir le pige, il faurfauoir que du temps de ce Sainct Docteur, il y auoit certains ttylrtp^ Hrtiques nomms Hydroparaftes, qui ne mettoy- 'j^fjfs ent an Calice que de l'Eau confacrer & offrir; He- /*. refie diamtralement oppofe celle desCaluiniftes,-f' ** . ,. . . , K . l'eau qui a l'imitation de certains autres vieux Hrtiques calice, s. d'Armnie, vfent du vin pur & sas Eau en leur Cene. Ce Sainct Martyr, donc combat cefte Herefie & celle Jf*"* des A r 1 T T ie r 6
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XETURME- ^ Armniens, qui deuoit renaiftre en noftre temps T^ZS' "'E par Caluin,& monitre qu'il ne faut offrirny tout eau, CONFRENT nytoutvin : mais tous les deux mfiez , ainf que le QAEDUVM $ \ \ i n f t i t u &Zl'Efcriture l'enfeigne: & aduerCONC.6.E- tit que s'il y en a eu qui ayent auparauant ofiert feuleVER. CANE. T del'eauau Calice,peut eftrec' elle par quelque TM'H prtexte de lobriete, ou par fimplicite pardonnable ; TM.TI. mais il ne fau t pourtant les imiter,ny eniuyure vnc inuentlon humaine,& coullume d'vn homme, contraire la vrit & commandement de Dieu. S.CYP.EP. Voicy le texte de S. Cyprien en fa teneur, fans alTI.AI C*. teration ny retranchement,&la conclufion qu'il donSACRAMTTO efcriuant CecjliuS Euefque. QUE PERFONNE DONC NE DOM. EXIIE. PENFE,MT>N TRFICHERFRERE,QUIL FAILLE FUTURE LA COUJLUME D S.CYPRM.N Y , T AUROYENT EFLIM, QU'IL NE FAUT OFFRIR QUE DE L'EAU 'FMEFLL CIL AU CALICE DU SEIGNEUR.ILFAUDRAITPLUFTOJL DEMANDER FACRIFEE, DE QUI ILS ONT APRMS EXEMPLE DE CE FAIRE. CARfNOUS DEU URTSET" F CBRIJL FEULEMENT AU SACRIFICE,QUE CHRIFI A OFFERT, IL S'E GNEUR U FUIT AUFII, QU'IL FAUT ENTENDRE, ^/FAIRE CE QUE CBRIJL faic INFME EN<^J MAND DE FAIRE, VEU QU'IL DIL EN L'EUANGILE : SI VOUS I OFFRANT. JR T g COMRNANDE,IE NE VOUS APPELLCRAY PLUS FER LE*, UN UITEURS, A.NS AMYS: QUE CBRIJL FEUL DOIUE ESLRE OUY, LE PER LE COMMANDE DU CIE , {IFINT,CEFIUY EL MON FILS BIEN AIM,EFSICSTB 17 EOUTET^LE. PARQ'IOYFI CH--.fi DO.BT CFTREFEULOBEY (NOUS NE D S. UONSPAS REGARDER CE QU'JII AUTRE DEUANT NOUS AURAPEI FDEU DU PLTJSU ^ F ~} MA'H CE QUE CBRTFI, QUI EFT DEUANT TOUS, FAIFL T ENTONNE ? ., . / . / JES FCVTICES PREMIER. CAR UNEfi-UTPAS JIIYURE LA COUJTUME D'I'N HOMM DES MOTS AIS U VRIT DE BIEN.') Etapres continuantfa preuue DES PURMe l a mefme Herefic. MONTRES-CHERFRERE,CK~I\, (fi THEJES. . . QUELQU'UN DE NOS ANCE 1RES) OU BAR IGNORANCE, OU PAR 1 NBLIC T {ALAIFFE D'OHFERUER FFL TENIR) CE QUE LE SEIGNEUR PARFIN EMPLE VU COMMANDEMENT, NOUS A ENFEIGN DE FAIRE ( ON LUY PEUT PARDONNER PARL'IND TIGE ICI DT SEIGNEUR, MATS NOUS IL NOUS PEUT EFTREPARDE.IR, EJLA'TS MAINTENANT ADNERTU [J/ M FTRMFTS) D' F-'R LE CALICE DIS SEIGNEUR MEFE'DE VIN, TOUT AIN QUE LUY L'A OFFAT. Et yn peu deuant auoir ditj CE FREFIRE L,TIENT
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lit, tient vritablement U place de Cbrifl, lequel enfuit ce que ' fire Cbrijl a fait:&alon il ojf re en l'Eglife le vray Rentier Sacri ^ jcjiafice Dieu le Pere^s'd comence offrir en la faon, qu'il voit Chrifi aw que Chnft offert. Or quel'on iuge maintenant de la^'ffiffJ* iimple nariation cite, fi ce S . Perfonnage parle contre nous,& contre les traditions del'Eglife,en faueur *^le'a doctrine des Miniires, & de celte nouuellelnitituti6,cme Du Plcflsl' voulu faire parler, par fes paro,lestrouffeslamorefque. Qu'on recognoiffe fiÛglf la mTonge,&'l'ignorance du glofeur, parla vrit du fi de du, texte cit; le texte dne cotre l'Herefie, & cotre tou- P tes faons de faire,ctraires l'inititution diuine: 8cle glofeur luy fait dire, qu'il donne contre les traditions dei'Eglife;letexteappelletraditishumaines,8ccouHume d'hme, les Herefes vrayemtinuentions humaines, forges contre,laloy de Dieu;du Pleffis l'ap- j tradlpropric contre les traditis de l'Eglife,qu'il veut faire *'"j- ^ palier pour traditions humaines,nefacht encorquetow de telles tiaditions font enfeignems celeftes, & loix de *"' Dieu,donnes de main en main au peuple de Dieu, oracles de viuc voix dictez l'oreille, &au cur de l'Efpoufe de I E s v s - C H R I S T , e n l'obfc-intion defquelLs on honore I E S v S - C H R I s T , &lefquelles on r c peut mefprifer fans deshonorer qui di'oit fes Apoftres &Difcipes, Payeurs & gouslc K Lc e e <D
liernetrs de S O Eglife ,<Q *ô; obytm'ob?yt,& qui vous Luc im, mefprife, n'a aufii mejris. Qu'on apprenneicy en vn ' ennemy de la Meffc la manire d'argumter,&. tromper ,FI .milicre tous Hrtiques, qui eit d'abufer des eferits des Pres, auffi bien que de l'Efciiture, & ic ti-erfrauduleufemct contre le gnerai de l'Eglife Catholique, ce qu'ils auront dict par foys en particulier i c f e quelque Herefie. Q_u'on coniidere la hardi elfe, qu'il a eu de citer ceftuure de S . Cyprien pourles Miniilres &cctrenous,vcu q'.'en iceles f.mt efgorgces trois greffes Hereficsj^luy &le*Mini(lrestiennent:
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nent:I'vne efl celle qui donne contre la relle prefercfii*J?d du corps de noflreSeigneur en l'Eucharifie: La fePUjiis. conde, qui efl contre le Sacrifice d'icelle:ia troifiefmc en ce, qu'ils ne mfient point l'Eau auecle vin a.i Calice. Contre lefquelles Herefies S.Cypricn parie f a pertement pourla doctrine de l'EgLfe Catholique, i * laconfufon des Sacramentaires, que quiconque nt ^ "'l'entend n'apoint d'entendement, & qui la diiimul.; T*fm i> n'apoint de confcience. Qu'on note finablem que p faonnera fa mode celle fentencc de frcntilpice,&la rendre trompeufe , il a, feloniacoufkimede tous'Hrtiques, retranch le texte au commencement & a la fin, Se dtourn le milieu vn autre fens, que n'eltceluyde l'autheur, qu'il allgue. Et quelle piet eflcecy vn, qui veut reformer par fa doClrine,I'EglifeKomaine?Quellepiet d'abuferainfi del verit,&tromper le monde parles eferis des Sainls, en telle faon,& au premier trait de plume? Et q poulions nous efperer de fa fidlit la fuitte & au gros de fes citations,puis qu'en la premire il n'a feu eftre fidle? Veut-il reformer l'Eglifc Romaine auecces vertus? mais qu'il fe reforme foy mefme le premier: & pourbonne reformation, qu'il face mettre en lumire fes quatres liures aux flammes vengerefles d'vn bo feu purgatif ; ou s'il n'efl fi courageux, qu'il corrige celle premire citation entre autres,la premire flon fon rang, la prochaine nouuelle dition defon uure,luy donnant fon plan & fon iour en bonne article: affin qu'on puiffe pntrer le vray fens d'icelle, flon S.Cyprien.Que s'il luy femble trop long de mettrelafentce auec toutes les parolles neceffaires,qu'il en choifilTe quelque autre courte& preignte,ou de ce mefme Doteur.ou d'vn autre,ou de la Bible. Ou s'ilfeveut aider de noflre aide, qu'il mette vne des trois,quc nous auons cottes icy, ou toutes trois enfemble, Se qu'il les prenne gratis.
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.Cypr.L dt vnit. ecct.
Les Hrtiques font les corrupteurs de l'Euangile, f/ faux interprtes : Ils prennent ce qui eTl lafin,^/ laijfent ce qutmiadeitantymcttans vne partie , laijfans l'autre par fraude : gj/ tranchent la fentence d'vn lieu tout ainfi qu'ils font retranche\de l'Eglife. Cccy eft merueilleufement bien prattiqu pardu Plefls. Les inftrumens dontil vfe pour faire ces retranchemens,font entre plufieurs V n tacet 8c vn g/ cttera.
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S. Uug, l.
Ce n'cfipas merueille, fi les Pelagiens s'efforcent dedetorquer ce que nom difins aux fens, qu'il leurplait, veu que la faon de tous les autresHeretiques ils font le mefme des fainfles Efiritures, non feulement ou elles difent quelque chofe obfcurement, mais eticor ou les tefmoignages fent clers (gj/ manifeftes. Ce n'eft pas merueille auffi, fi du Pleffis le faiet de tous les eferits des Pres, qu'il cite.
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virricns Les Hrtiques vont tournoyant comme efcarhots , auec f - *; le Diable leur Fre, cherchant par toutraifons $J defenfes de leur iniquitc,mais en vain. Il y a quatre vingts ans,que les Miniftres ne font autre chofe,& du Pleffis les enfuit n'effantpas Miniflre, & pertfon temps comme les Miniftres. Ces trois fentences font propres detoutpoinct, pour dclarer la faon des Hrtiques corrompre toute forte de bons efcrits,pour attifferleur erreur.- & tiendront fort bien la place de la fentence de ce Saint Cyprien falfifi:& dirt vn gare falutaire tous ceux, qui voudront lire ceft; ceuure de du Pleffis, pout
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N'EFTRE
LIVRE
PREMIER
n'eftre deceux de lafaulfe doctrine, qu'il y pallie en falfifiantl'Efcriture, &les eferits des Saincts. O r q u e les Miniftres ceffent en fin d'eftretant importais Se impudens , f e venter &: targuer del fait) t Efcriturecontre n o u s , qu'ils fachent que nousfauons leurs finefTes pallies de l'Efcriture. Qa'i's s'abfliennent dformais de la tant louer par diillmulatiompufs ''qu'ils la traictent a nfi qu'auons monftr. Qu'ils ne foyent plus fi iniques \calomnier les Catholiques, comme ne faifans compte d'if elle : veu que les feuls Catholiques la gardent entire ez archiues de l'Fglife fainte-.la conferuent purejen fon fens,& la fuiuent en leurs actions: comme au contraire les feuls Hrtiques la deshonorent, defehirent, falfifient, & metamorfofent leur fantafie. Finablement qu'ils nous laiffent nos Pres, fans les citer pour eux,ou qu'ils les citent fidlement contre eux.
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D nom de la CHAT.
Mfie.. VI.
YantjSathan entrepris par le miniftere des Miniftres, de bouleuerfcr en la liante Cit de Dieu, le fort imprenable de. la M effe,il l'a fait aflaillir de toutes parts, en fon effence,, en fes crmonies, en fon inftitution, en fes defpendences,iufques en fon nom. Parquoy nous fommes contrainfts de nous oppofer en autant d'endroits qu'ils fe tournent, & commencer au nom del M elfe-, non tant auecintention d'en prendre argument, que pour di fiper leurvanit importunement importune: princip?lement quand elle peut fe percher fur quelque pied de Grarnmaire,pour gazouiller contre nous: Ayant dclar la lignification du mot, nous donnerons la defirkion, & parties de la M elfe. Le Sacrement donc, &facrince del'Euchariftieeuplufieurs noms Grec & Latins,f'efquels le
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SAINCII
MSS1.
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plus clbre depuis mille ans eft le Latin, Mijfa, q u e ^ n o u s tournons e n Franois, Meffe, chaftgeans ,en e, acijfaum comme a u mot ChreiKen form d u mot Chrift,& en f autres fouuent. Nosaduerfaires quelque-foys dient,-^'^' que c e mot eft nouueau,& inccgneu l'antiquit, eftimans qu'en oftantl'anciennet du mot, ils o fieront ^'anciennet d e la chofe, quelquefois ils fe jouent e n 1 Etymologie d'iceluy, afEn de l e rendre contemptib l e Se mocqu, &toufoursmentent,ouboufFonnt fans efpargne, ny refpect de la vrit. Pour l e regard ubiquit de l'antiquit il elt certain p^r b s tefmoignages,qu'il du mut a plus d e douze cents ans. Les Minires penfent Se '^ dient, que nous ne prounons ecy que par certaines Epiilres Decretales, qu'ils reiecient bit- loing: Se font en. celle difpute grammairienne fort des mauuais.Du L.r.e.t.p. Pleffis la traicte pufieursreprifes, pleines d'amertume Se debrauade, appellantnos Docteurs S o p h i - * ' ltes,impudens,Sifanshonte:&aifeureque c e mot n e fe lit e n aucun autheur deuant quatre cens ans aprs l a mort du'Sauueur. En v n lieu il parle ainfi.- l'aduenit icy de rechef'pour toufiours, que c'efh vne manifefleimpoflure ^ f i ' *' ^j que c eft dans les autheurs Grecs, toumeyê^feclespostrieurs en Latin , la pofle des interprtes, Icfquels l'ont voulus trouuer ou elle ne fut onc. Ainf en Samct Ignace,en S. Denys, fJ en l'hifloire Tripartite , ou ces autheurs ont eferit Ao^4j ^hrO'HV^Hûf.yiTt txAifo-iaÊ&ai,ils n'ont point eu de honte de traduire,faire,dire, chanter,& clbrer la Meffe : un k.euqu'jL fallait dire( c e luy Comble) faire la Cenefahe l'office,pref* \er,affemblerlepeuple. Apres il fe met reproch-erptu* la fconde fois ces Epiilres decreta!es,ou le mot,Mlffa, fe lit, comme fuppofes, caufe que l e Latin n'eft p a s a fon gou(l,& dict que les plus doctes les tiennent com- ^'f pofe'es depuis Siricius, c'eft dire, dicl'-i, prs de cinq cens ans aprs noflre Seigneur ; En fin il fict la cloflure d'vn difp U t a n t victorieux difant, Etdancpar qmle'frit, que du
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pre de ieyg<r?comme s'il auoitrenuerftoutlefonC dment
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dment de la Mfie, ayant prouuc fonaduis,quele nom nchiyapas elle donc de boneheure. Or deut qu'examiner ces cenfures, prouuons parbons A u thentique noflre mot cfl ancien, aduerriffants cepdintle Lecleur,queceque nous diions i.:ececy,n'efl paspourfonder iedioict de r o l h caufe, nyi'eflablifleent du Sacrifice del Mfie, fur l'antiquit dfi mot, mais pour donner fur l'erreur, & fur le fourcil <de ceux, qui quittentIaFoy,poiir des mot.*, & balliffent des querelles deReligion,iurluifle d\ nemoufBmrifius che. Saine: Euariflus Martyr & Pape, feantl'andu fcnif" Sauueur nonante fept,en fon Epiflre feconde,vfurpe le nom de Meffe, difant, hse lesEghfcsfiyent confacre'es auec clbration de laMeffe, Sainci Alexandre I . Martyr pHfa' ''' & V P >feantl'an cent f^x, en fon Epiflre premire, commande d'infrer la M elfe la mmoire de la Pafe.ThcUff. fon du Sauueur. Sainl Telefphore Martyr & Pape, feantl'an 117. en l'Epiflre decretale commande dire trois Meffesleiour de Nol.Et que ces Epiflres foye. "Dam*- ent eferites par eux, il eil clair que S. Damafus Pape, jiin Von- feant l'an 3 6 3 . qui en fon Pontifical en la vie de ces *'fdeux Papes,reciteles mefmes paroles. S. Ambroife, S.îmb.t. Pay , dit-cil,^ erfft en mon deuoir, i'ay commanc dire lot s.ep.33. Meffe, & qu'il parle de la Meffe flon noflre fns, il fer. 9i?de e euident parce qui fuit, Comme l'ojjron, dlCt-ll, te temp. feui du peuple, qu'on auoit fris par force vn certain, que les jirriens difiyent, eflre Preftre; ie commenoy pleurer amrement, ffl prier Dieu au milieu de l'ablation, ce qu'il noue
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futfecourable. Les mots Offrir & Oblation,monflrent cuidemment qu'il parloir du Sacrifice, & d e l a Meffe, en noflre fens & dcl'Eglife Catholique. Parquoy du PleiTis tache en vain de donner ce lieu vn explication defafantafe, caria vrit y efltrop aperte, fi on metles paroles fufdiles, que du Pleffis faicl finement paffer par vn tacet non ouy. Sainct Auguflin de mefmefiecle que SainctAmbroifeên vn fen fermon. En la le-
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Enta leon, ditt-il, qui nom fera leucatix Mejfes, nom ouvrons comment les enfans d'Ifracl ayans pajje'la mer rouge,vindrentenMarath. En vn autre, exhortant le peuple de Idem fch ne faillir fe trouuer au diuin feruice. UTE perfonn*,ISI. dict-il, ne s'abfinte quand on celebre la Meffe le iour du Dij M i k E u f f i n enmefme temps en Sainct Clement rroifefme Epiire, tourne le mot Grec TMVFYIXY MIFFAM, Meffe. Sainct Leonenvfeaufli, en l'Epiilre S.LION. enuoye Diofcorus, & en vn autre eferit aux Euef-^*/- ^ ques d'Allemagne, & de France. Au Concile Ro- ,. SS. main tenu foubs Syluefre I. il eft diet, Sue nul ne pre- ^ fume de dire Mejfes, qu'en lieux facrei^par l'Euefque. Au OIF.DIFI.I. Concile de Carthage fcond, il n'est loifible aux l're- nmiusprcf(1res de rconcilier, ( c'efl abfoudre d'excommunica- J t i o n ) EN la Meffe publique. Au Concile d'Agde, Au H.2.'CAN:S iour de Dimanche , que tout oyent la, Meffe, $J perfinnene Ce.*4G. prefume de fortir deuant la bndiction du Preftre. Le ,rf'dEi Concile de Valence & autres en font auffi mention. I.MITF**. ' Ielaiffeque du temps de Sain et Grgoire, il y a mille CONC.vd. ans, on n'auoitprefque autre mot pour nommer le }i' d.c"N. Sacrement & facrifice del'Euchariitie, ce qui a de-*- CONC puis continu. Eft-il donc alTez vieux de ceft eage;Si ~f\' du Pleiisuecles Miniftresauoitvn peu del honte qu'il diet que nos Docteurs ontperdue, oferoit-il di- J ^ re,quece nom eftincogneul'antiquitfletermede v douzeeens ans, eft-il affez long pour donner droic~b de venerable vieilleife? mais touchons vn peu Palloy de leurs raifons. Ils difent, ce que du Plefis di- A*>fi*i foit tantoft leur nom-, que les interpretes desfieclesZTc"Z polterieurs, font caufe que le mot de Meffe eft intro- tiquit d duict,ayans leur opinion failli tourner les autheurs ^ J " , Grecs; & que ces decretales, qui font mention de la ^ Meffe font fuppofes, &faictes depuis Siricius. l e dis premirement qu'ils ne mettent pas le doigt la corde,qu'il faut toucher. Il eft icy queftion,file mot de Meffe eft ancien: nous l'auons prouu par anciens C i tefraoi-^
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L I V R E
PREMIER
tefmoignages; eux dient que les interprtes ont mal traduict le Grec en Latin; cen'eft pastirerau point del queftiomcarfi ces traducteurs font anciensd'antiquit du mot demeure toulours ancienne, contre leur ngation, encor que ces interprtes euflentmal tourn. Or eft-il queles Miniftres ne peuuent nier que ces traducteurs ne foyent aufl vieux, ou peu s'en faut,que les autheurs, qu'ils ont traduict; Ruffin eft vn de ces traducteurs, il eftoit du temps de Saint Hicrofme. Ceux qui ont efcrit l'hiftoire Tripartite sot de mcfme liecle,que les autheurs d'icelle. Le mot donc demeure toufiours auf ancien, que ceux qui l'ont vfurp en leur traduction.Et fi ceux l ont quinz e cents ans d'eage, le mot en a tout autant. Ou bande donc la preuue de ces bons Docteurs, & q u e l blanc vife elle ? Ils doyuent montrer, que ce mot n'eltpas ancien: & ils le montrent difans, que c'et par la traduction des mauuais interprtes anciens; & qu'eft-ce dire finon confirmer, qu'il e t ancien & Ce rfuter foy-mefme? ils confefD'auantage ils concdent qu'vn peuapresSyl* f ^ ueftrel.ee nom fut eu vfage, combien que nous aItcefft est uons monftr, que ce fuft du temps mefme de Syluedspu s. f}re,au Concile Romain, ou il prelida. Il eft donc anf!!? fft cien de plus de douze cens ans, voire flon leur contansi*. feflion: carSylucftrefeoitl'an 314. Eftcedoncimpofture,cme dict du Pleflis,de dire qu'il eftoit alors en vfage?.Aufurplus,quiluyadit & aux Miniftres, que les traducteurs Latins ont mal tourn les autheurs Faire U j , & qu'il falluttourner le Grec JW<k? hnxt,?
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Tttfaccnde >7t//>>ev & le refte, faire la cene, plutoft que clbrer U farCfimo- Mcfj'e ? La cene eft le moindre mot, & le moins vfit iZIlpTur ^ cenx, I " ^ donnez l'Euchariftic, & tehbrer entre cent Docteurs,duPleiis n'en fauroit produire ySuchancty cXie, faire la ceiie, pour clbrer l'Euchariflie ; & l'Efcriture ne le dit iamais comme nous auons cy defi fus
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MESSE.
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fus monitr, au contraire dire la-Mejfe, clbrer y chanter U Meffe, font manieres de parler anciennes &trescommunesparmy les Docteurs. Que dict donc du Pleifis, difant que c'eft manifcfteimpofture, d'auoir tourn les mots Grecs qu'il cite, dire,chanter,celebrer la y jfe?o\i eft-ce qu'il a eu tant de oiir en profeTi parmy le bruict des armes &des armes,d'apprendre, ou fauoir plus de Grec que R uffin, & autres d tes anciens traducteurs, gensfedentaires, d e p a i x & d e loyiir? Il s'ellferuy du rapport de quelque Miniftre, qui en aurafeu vnpeu plus que luy. Il parle donc par portecolle,& par foy,& non par fience,& haiardefafoyfoubslaconfcienced'vn Miniftre malafeur,& nous prefchant (afoymous donne matire de rire,voyans vn Capitainefe mefler de contreroilerles anciens traducteurs de la langue Grecque. Encores Rrpnch nous faictil plus rire, quand il reprcheles Epilres ft'& decretales, parce quele Latin n'eltpasbon. Et qu eft . cecy,vn homme d'armes voudra-il encores reformer le Latin du dcret? Iene veux pas icy entreprendre la defenfe de ces Epiftres,les tefmoignages cy deiTus ap portez font fans icelles, tres-fuffifans pour faire preuue, quenoftreimot de laMeife eft eag; feulement ie dis, que celle repreheniion eft inique, &c mal feante. Elle eil inique premirement vn homme, quin'eft pas trop aifeur en fon Latin, comme il monftre entre autres,au mot Scurra,ne l'ayant feu tourner bouffi/ en Franois, & ayant eftirr. qu'il eiloitbarbare, qui toutesfois eft frquent en Cicern. ui voudrait faire, f t '* ,, . J dur Plcf.u diCt-11, vntenefay qui, Scurram, vn homme de peu ( c'efi l. . . +i. le Latin du temps ) adioufte-il parparenthefe. Latin du temps ? voire encor de la Cour des Princes Latins. D e mefme fuffifance a-il tourn le Latin de nosHymnes & Breuiaires, qui eil aiz familier & facile, & en vnfens tout contraire au verfet, Quos propria impedmut ' /celera, Vncenfeuri mal arm de Latin, fedoibtilin- C j grer
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LIVRE
PREMIER
jbld.p.eo. g contrerooller le Latin des Papes, & s'efcrKeZw'e" ^ e r fi foi' J comme il faicl, autant de fois, qu'il tombe . ditP.Fmn furlepropos de ce Latin? Lamefmereprehenficm e l t encorinique, parce qu'elle reprend en ces Epiilres Ces faons de parler, & ces mots, baient poteftatem orL.i. e.3. dinare regulariter. Prclexatas moins , & femblables ; fi pour cela il les faut reiecter, il faut donc reiecrerl'Euangile de Saint Iean,ou flon le Grec on a tourn, fateftatem babeo dimilterc te : il faut reieCcr les Epiihesde Sain Paul, efquelles fe trouuent quelquefois des incongruitez. Elle ell inique & mal feante,vn homme de guerr e , qui fe doibt pluftoft dlecter de voir bien faire, harkmai 1 d'oyr bien parler. Charlemaigne vaillant capigne dis taine, Sctres-bienverf auxlangues,nefeplaignitiaVumTit& ' ^ J duquel les. Papes luy efcriuoyent, qui efloitfouuentcompof defrafes, & de parolles aufll brufques, que pourroyent eftre celles~cy. Du Pleflls s'en pouuoit contenter, & s'il ne vouloir excufer ces autheurs , pourlc moins les deuoit-il pafler fans accufarion,mefmess'ilfaucit queles Saincls necher. Cor. m, chentpointtant la beaut des paroles en leurs efcris, quelafolidit des matires, C'cfllareproche des ennemys de S. Paul,qui difoyent,qu'il auoit vn langsge contemptible,&fe moquoyent des improprictez d'iceluy,aufquelz refpondt pour Sainct Paul Origene, mieux verf qu'eux aux fcienccs, & aux langues, gui Voy Tur- dtlingue, dit-il, les mots,lesfgnifications, gr/ les chofes,cen e 4c"7-Tt ' '"jH*> ''offenfe pas des incongruit^. Et vn peu aprs, t>wt..i, Les Apoftres n'ignoroyent pas enquoyils choppoyent en parlant, dequoy ils ne fe donnoyent pas grand peine. Et au relie du Pleflis fe prend en ceft endroit, comme cy deuant, parfonpicge, & confirme en fin, que le mot de Meffeeft ancien, pour le moins dplus de mille ans, & ferend d'ailleurs comptable d'vne m enfange. Il dict, que les plus dattes tiennent ces Epiftres eftre compt-i
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D E I A S A I N C T E
MESs.
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tompfes depuis Sirichu, i eil ( adioufte il approuuant celle O p i n i o n ) prs de cincq cens ans aprs nofire Seig- ^ w. l e voudrois bien feauoir, qui font ces plus d-> les qu'il n'ofe nommer. S'il entend les Centuria-}/.* cmteurs ( CAR ce f o n t eux qui ont des premiers Syndi- ' " ' jque ces Epiilres, & de qui du Pielis a pnn* l a n g u e , ; ^ , . ^ . p o u r dire ce qu'il enadict) s'il appelle ceux-cyles ?i">plus docles,C'eildoncfonaduis:maislenoilre n'ell teneur. 'pastel. Ileftvray, que nous confentons, qu'ils foyent appelez les plus doctes entre les plus ignorans commelesborgnes , .Roys ntrelesaueugles. Mais prenons celle confeflon de duPlefls.Il confeffe dc qu e le mot de M <ffe eitoit vlt il y a phts de mille ans, M^SLOIR, quand ces Epiilres furent compafes. Mais 1 temps qu'il attache auec Siricius par vn idjfl, prs de cincq cens ans aprs natre Seigneur, le C O n u a i p c d ' i gnorance, &c de faux. Siricius fucceda Pape Damafus l'an 3_8j. & fut au lige treze arts; & eut pour, fucceffeur Anaftaiius l'an 398. Comment donc s'accorde cepres de cincq cens ans aprs nofire Seigneur,&le temps de Siricius, qui fijoitl'^n 385? Ayant d i l que oes Epiilres furent compofes depuis Siricius;il pouuoitbien dire par vne petite hyperbole RhetoricienT ne, prez de quatre cens ans aprs rtpftre- Seigneur : & fauter vne vingtaine d'ans au d.ela des bornes. Il n'yauoit en celle gaillardife, preiudice de laveRITE, que d'vn peu de temps : mais donner depuis Siricius iufques cinq CES ans,C'eil dire cent arts aprs plus qu'il he faut, C'eil aller non pa* aprs Siricius,, qui fut l'an 398. mais aprs treze Papes aprs Siricius : c'eit aller aprs Symmachus, qui treziefme tint le lige de Rome depuis l'an49 8. iufques l'an 5 1 4 . Il faloit donc dire non depuis Siricius, mais depuis A natafiusjlnnocentius, Zozimus,Boniface I. Celeftin I. Sixte III. Lon I. Hilaire,Simplicius,Felix II. C e lalus, Anailafius U . qui tous furent depuis Siricius, C 4 8c alt m c m
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& alleriufquesa,uiufdict Syiflmachus, qui donna au delacincq cens ans. En celte faon la chronologie eut elle fans note d'ignorance, quoy qu'elle fut contre la vcrit delachofe.- mais parler ainii, & mettre vn mefcompte de cent & tant d'ans,c'eltignorerl'hiitoirebienfort, & autantabuferle monde par vnealTertion,quipafe par trop les bornes non feulement de te mot vrit, mais encores de modeftie. Nous auons donc cieme d'^ del M elfe ancien de plus de douze cens ans, pUudedm & les Miniilres -, quoy qu'ils ptillent, & qu'ils s'op%s"" pofent par contradictions, n'y pcuuentraifonnablem o t S
ment contredire. . pourfinircechapitre,refterefpondrcvnedemande,'qu'on pourrait faire icy, fauoir, pourquoy Uatefe. le mot de M effe n'eitauffiancien,queiaMeife mefme que nous difdn-s ailoir eft initiait epar le Sauuetir,8r clbre parles Apoflres incontinent aprs.Car puis que toute chofe auffitofl qu'elle elt ne, portefon nom quand & foy, pourquoy n'eut la M elfe fon nom deflors? Lenomn'a que.douzeoutrezecensans,come nous venons de monlh;er, & lachofe en a plus quinze cens foixante. Carie Sainct Sacrement fut infutuparle Skuueur,. en l'an trente trois & tant de moys defon" cage. A celle deir.andeierefpons,qu'elle ne deuoitps e-fire nomme en Latin dezle commencement, d'autant que celle langue eitoit ellrangere. Et combien que les Apoilres euffent aprs la venue du Sainct Efprit,!acognoiffance de toutes langues, ils vfoyent neantmoins de la vulgaire,& maternelle en leurs pays, fila necefltne les contraignoit ti langue de parler en quelque autre, auquel cas ilsparloyent grecque - communment G rec, comme eftant celle langue coj**riow mune toute nation. l e dis donc,'quela Meffeeut dn temps dez le commencement, fes noms premirement etj langage Hebrieu, bien que nous ne les ays pas,n'e' ' fiant cela de grande importance. Apres elles les eut en grec,
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grec, comme font Htcvoya, JC^netr/, que depuis on a exprimez par ces mots Liturgie, Euchariftie, qui font Grecs latinifez, Item par le mot Sacrement de l'Euchariflie, qui eft Latin Grec, Sacrement de l'Autel, Sacri,; fice, ohUtion, & autres qui lont mots du tout Latins. . Les Grecs ontauffi ditê^*/& les Latins leuri- tut s.c *mitation,Dominicum,comme qui diroit banquet f e i - ^ " * ^ gneiuial. Enfin eftant le ficge du Vicaire de I E s v s- & a-.,, m C H R I S T elfably Rome,Chef de l'Empire Latinde mot Mijfe, MejJ'e, fut donn par prouidence ditiine,& parla Melfe prouidence, preualeu tous les autres noms, enl'Eglife Catholique : & foubs ce nom eft port, & celebr par tout le monde ce diuin St haut Myflere, vray facrifice del'Eglife de Dieu. Les anci-Le mot , ens n'ont vf du mot Latin, Cene, que fort rarement cmt pour
en
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comme eftant entre tous,le moins fignificatif de l'ex- r^" . t' f H J ce Myltere: r <i canine -i poite autrelens,que r J -' """fi' cellenco de L foupcr: & telle lignification, toute mince qu'elle eft, perd fortvfage: d'autant qu'elle repugne maintenant ala crmonie du temps deftinla clbration del Mefle,qui eft le matin:l'Efcriture en vfe plus raremt. Saincf Paul dit Vne fois, U Cene du Seigneur, mais il le S. 'Cbryfaut entendre comme Sain! Chryfoftome linterprc--^ !""
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te,iauoir elt du banquet, qu on tauoit auxpauures coru.u,. appelle autrement Agape,charit,ou agapes au pluriel,dont nous auons parl cy deifus: car quand l'Apo- ^"'"j lire parle du Sacrement,il l'appelle,^ Cr>s,<&Sang du Teneur. Seigneur,la Benediction,l'Eucbanftie,leCalice de bndiction, "'ull. le Vain du Seigneur, le C.dice du Seigneur, & non la Cene. Or eftoit appelle ce banquet, Cene, fouperdu Seig-. neurpar Sainct Paul, & parles premiers Chrefliens, parce qu'il fe faifoit aux pauures,pour l'amour de noflre Seigneur, & fon imitation. Les Miniftres ont choifi de tous les noms, celtuy-cy,qui ell le moindre, foit que la lignification de fouper leur pleut, foitpar Prouidence diuine,affin que leur Myflere qui n'a que C s l'efcorce
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LIVRE
PREMIER.
l'efcorce, fut nomm d'vn mot qui n'a que le fon: foie Ussawes qu'ils l'ayttrouu propre, pour y alfeoir leurs fanratymmt le fies. Car les Luthriens y ont fond leur erreur, qui mot de ce) i Melfepriue, ceft dire ou le feul Prelire communie,cme n'eilant icelle vn fouper &ban-> quet commun; & ne fe prennent pas garde quetou-_ tes les M elfes fe font au nom de l'Eglile,& font en ce titre communes, encor qu'elles foy ent dictes deusnt peu de gens. Les mefmes Luthriens auec les Caluinillesy ont appuy la libert de venir la Cmunion aprs difner,ou au moins aprs defieuner, 8c font par ce moyen, que leur C e n e e l l v n repas d'aprs difner, & peu s'en fauteene 8c fouper,& encor qu'elle fe face le matin; dumefme mot ils ont tir en partie leur prtendue neceffit de la communion foubs les deux fpeces,n'eitant fouper, difent-ils, la rfection en laquelle on ne boit, & en confequence del mefme fgnification,ils difnentfouuent : telles 8c femblables maximes fontils fur vn mot,vanitez dignes du fondement,&doc~trinec6uenableDoc"teurs qui onttournleurefprit en chair, 8c qui ne fauent maffonner, que pour la gueule Scie ventre ; combien queieme veux perfuader qu'ils feroyent bien marris de foupet toufioursl'efcot& lignification de leur Cene.
c o n c a m n e a
Etymologie ?J fignifcatns du Mot de Meffe CHAP VII.
Presauoir.parldel'antiquit du mot de Mfie, refte donner fon Etymologie & origine, & monftrer en combien de lignifications il elt prins. l e ne veux pas icy perdre le temps rfuter Luther, 8c les Miniftres- trauaillans de le faire venir de quelque racine odieufe, ou du Grec, ou del'Hebrieu. Leurs fottifes font d'elles mefmes trop refutes, & parleur vanit du toute indignes d'eftre prinfes partie en vne dif-
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MESSE.
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vne difpute ferieufe. Il y a diuerfes opinions d nos Docteurs furlafourccdecemot. Genebrard cÎean Reuclin, aprs plufeurs autres anciens &c modernes wijftt in r n ' verfez en la langue Hebrayque,le tirent del'Hcbrieu ''cê ''lf. & Syriac, Miffa,mot valant autant que Oblation Ri- 0. che, & fuffifante , vfurp par Moyfe, pourfignifierF ^ " J ' ^feulement les fruitts de bled nouueau, que l'on of- hn. froit Dieu en nouueau Sacrifice lafelle de la Pentecofle, & n'efl applicqu finon pour marquer ce*^Q . fie nouuelle oblaiion.- laquelle eflant la figure de^r. & noflre EucharilHe, & nouueau Sacrifice, comme il fera aprs monftr , aufii portoit ellelafemblance du nom, 8<rs'appelloit Mijfa, comme noflre EucharilHe. Siquelqu'vn s'efmerueille que les Docteurs Grecs nefefoyent aduifez de ce nom, de l'entremife defquels toutes-fois nous auons reeu les autresHes e
b r i e U X , A M E N , O S A N N A , A L L E L V-I A ; ildoibt CO-
fiderer,que tout n'a pas ELLE cogneu dez le commencementjckrquel'Eglifecroittoufiours en cognoiffance,commenous voyons aduenir en la fciencedela nature, qui prend accroiffement, auec le progrez des courfes mondaines 8c naturelles. Plufeurs fiecles pafferent auant que les Grecs s'aduifaffent d'vfcr des noms de Tnas, pour donner le modelle au noflre Trinitas, Tnnk,d'bomoujton, confubflantiel, 8r autres. Il ne faut pas donc s'esbahyr, fi les Grecs n'ontpoint remarqu de bonne heure le mot Hebrieu Mijfab, pour le former leur langue, 8cnous le communiquer par entreiect. Iln'yapointd'inconuenient aufi, que les Latins les ayent detiancez en cela remarquans les premiers quoy quetard,au Sacrifice Hebrieu, la figure du noflre,prenans de celuy l le nom, pour le donner ceftuy-cy.Or combien que celle opinion foit vray femblable,i'ayme mieux croire toutesfois, auec plufeurs autres Docteurs, que le mot Mijfa fource du mot Mette,.
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MefTe, efl Latin, & q u c fortuitement ils'efltrouu me""*-' femblableauecl'Hebrieu; lequel Rencontre i'eilime kiktdit La. beaucoup plus merueilleux; que fi c'eufl vn nom ^Hcbrlel f c deifain de l'Hebrieu par deriuation recherche de voyc humaine; car ellant vn effect cafuel,il a vne caufe plus haute, & plus noble que l'ordinaire; & partant en efl il en ce titre plus eminent,commenous voyons aduenir tous rencontres femblables; vn exLes ieux emple nous efclaircira.L'hifloire Ecclefiaflique nous th*ines de enfeigne que lacliaine de laquelle Saine! Pierre fut cc*io' ^ Hierufalem, cflant apporte R orne & mife aftti. uec celle donc le mefme Sain et y auoit eft li,feioii n t M * gnitauecicelle ; fi bien que routes deuxnefembloyZ'clrd*- entqu'vne, faicte par vn mefme artifan. Ceileioinr o . / . / cture cafu elle fat miraculeufe, qui ne l'eut pas fi *"* vnferrurier l'eut caufe par art. Ce rencontre donc a eil vn cas fortuit pour noilre regard; mais en foy.vn effect de la Prouidence diuine, de laquelle il porte la marque en fa cafualit, auec vne merueillc non petite. La merueille efl premirement, que deux mots de fi diuerfes langues,fe foyentaffemblez foubs tnefmes lettres, mefmes fyllabes, mefme fon, Se fi heureufement qu'ils fembent eflre dutoutHebrieux,auxHebrieux; & du tout Latins aux Latins. Secondement qu'ils facent vn mefme office diuerfement pour deux chofes, femblablement diuerfes; Se femblables diuerconcditn fement;l'vn Mijjk enlalangue Hebraque,l'autre Mifmemtiip e n l a L a t i n e ; l'vn qui lignifie vne oblation nouuelTr?& l e e n l a l o y d e M o y f e , l'autre vne oblation non ouye de U veenlaloy d e l s v S - C H S I T ; celuyl, vn Sacrifice, '** qui fe faifoit ventlafefte de la Pentecoite des Iuifs; ceftuy-cy.Jpres la venue du Sainct Efprit& Pentecofledes Chrefliens; Se la vraye Pentecofle figure parlalufue. En fornme que celuy-l porte la lignification, la figure, Se l'ombre d'vne oblation riche, Se fuffifante; cefluy-cy donne la vrit, la fuffifance, &
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MEUSE.
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fblidit del'oblation figure, fauoir le Corps de I E s v s-C H R i s T . Merueille auffi, que tout ce ren- 1 f[ contre fe foit faici pluitolt en la langue Hbraque,& e He. & Latine, qu'en quelques autres, comme fi celte diuine ["ffff Prouidence eut voulu, que le plus haut Sacrifice de fon Eglife, fut nomm par les deux plus excellentes plus authorifes langues du monde; enfigurepar l'H ebraque, langue facre & la plus anciennejen vrit par la Latin e, langue la plus noble,pus puiffante, & plus efendue; & que le nom qui nommoit la figure, paffaten celuy qui nommoit la vrit, pourdemeurerpermanant; & que ce mot futprins del langue, qui auoit command temporellement partout le monde, raifon des Empereurs temporels, qui feoyentRome, Reyne temporelle du monde, & q u i deuoit commander fpirituellemcnt a tout le monde, raifon du Vicaire de I E s v s-C E E I S I , qui auroit fon fiege enlamefme ville, Roynefpirituelle del'Vniuers.Voyla noflre mot de Meffe ecern de fon Etymologie,ou par extraction de l'Hebrieu fondu auLatin, ou parderiuation du Latin termin l'Hebrieu. Refle voir combien il a de fignifications;mais parce quclesMiniltresayans dictle pis qu'ils peuuent contre iceluy, l'appellent pour comble dniures,k<tt-&re, nous dirons deuant par manire d'aduertiffement, pourdeliurer defcrupule ces oreilles trop dlicates, que le Latin eft tresbon a ceux qui l'entendent, & ne fontdegouitez. Les Latins l'imitation des G r e c s , formentlesmots des verbes; les Grecs difent^t/e &ffUMo>xdu verbe ffi/Mtjles Latins pour lamefme chofe aient Colle!ioncm, tkColleclam. Ainfi Ciceron en quelque lieu i&,exigere colle clam,poux colle flioncm, & l'ancien interprte deSaint Paul tourne <rv,<>yb colletlam. Le mc%e Ciceron dict en vn autrelieu deditilam, pour ddit '"ionem, Jl dedi* la w tcilamenlo fafl
d e a
non fit.A ce patron les cfcriuains Ecclefaftiques,prin~ cipale-.
4fi I l V R E PREMIER S.CYPRIE cipalement les Afriquains, ont dict RemijfaPECCTOMM, Tde'oi-t. p > REMIFIO, remifion des pchez, comme Sainct AOMI&I. Cyprien en plufieurs lieux. Tertullien contre Marges optatus Mileuitain contre les Donaftiques, &c VITTOR.EFT- VictorEuefque de Silleffo au liuredela Pnitence. JE. CARTE,,-^ Ainfi donc ont ils SiMijfa, pour MJIO. Si le Latin Tlh.'^s. ^ Ciceron eftbon, les oreilles des Miniftres font e. 1. mauuaifes,qui le reietent,qu'ils les reforment donc, f^ Se ils feront en ce poinct Reformez.ll a plufieurs figmet,MIJ- nifications, deuxluy font propres & naturelles, v e (* nans du mot mittere, lequel lignifie quelquefois enuoyercomme chafeun feait, quelque-foisfinir,MITTE me erare, faisfinde me prier. D e mefme le mot, Mijj'a, deriu d'iceluy fe prend tatoft pour miffiqn de quelque don,ou pour le don mefme; ainfi fe prend quelque-fois par les lurifcfultes: & flon cefte fignification,quelqucs vns dient que la Meffe eft ainfi app elle, comme eftantvn don, &vnehoftie enuoye du ^t 'FO* ' ^ d e l E s v s - C H R i s T,qui efticehbceB le Hoftie,& eftappelle SoW>,comme leu S.HierofFIDIRCMIJ'- e , MilTus, enuoy. Caluin, Pierre Martyr, Melan^GET'F'l' ethon & les autres plus clbres Hrtiques biaifent 10. jf l'f- cefte Etymologie en vne autrefin:difans que la Mef/rr.-.de ffc f f d & offrandes,quelon 'iZi"tl, portoit l'Eglife ; ce qui n'aaucune probabilit, veu JIJFA.CN- quebien fouuentil eil vfurp, ouiln'yaaucuneofn--r de frande, ny prefent, comme quand on dit la M efie,dcs caluin & vigiles, del'oraifon. Or donnent ils cefte Etymolop.&camr. giepour confondre la M eie-auec lebanequet, que JS s h fufoyent les Chrelliens pour le feulagement des S.priorad pauures: car chafeun portoit fonprefent,&fon efeot ccrintb. appelle par nom propre,non Mijf-, mais b-,I7"*,Agpe, %"co/ duquel eft parl en Tertullien & en Sainct Aaguftin, banequet voirement fobre Sr temper.mais ciuil & isanquet. humain & non facr, comme eft la MelTe prife en fa toh.c.39. propre iigniiication. Le mot de MiJJa eu aufn mis
o u r c w a i e l sign c U ,R C i e a a e m b l a n c e m ea e uc en o m a c a i l e o n s
pour
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1A
S A I N
C T S ' ME S S I .
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S l
pour cong, ainfi on difoit Meffe des Cathecume- -^H- ns, c'eft a dire le cong des Cathecumenes.Car lors f jf, , qu'en celebrant la MelTe le fcrmon efloitfaict, 8e afijfaconqu'ilfalloit venir laconfecration, en laquelle perfonne nepouuoitaffifter,qurnefut Baptif 8c prepar,leDiacre feleuoit 8c difoit haut & clair, Q_V E L E S
au C 1U
"C A T E C H V M E N E S , L E S QJVI NE P E V V E N T D E H O R S ,
P O S S E D E Z ,
ET
C E V X A
C O M M V N I E R
A I E N T
comeil eft aif voir en toutes les Liturgies 8c Mfies anciennes. En cette fignifica- s. Uugu. tion S. Augufiin prins ce mot en quelque fien ^>^-^' f' mon, diant, Apres le fermon, fit Mi/fa Calechumenit, ma~ nebuntfidles, on faict fortir les Catchumnes, 8cles Fidles demeurent. En la mefme,il eft vfurp au quatrime Concile de Carthage, ou il eft ordonn; que nul Euefque ne prohibe l'entre de l'Eglife, nyaux canhag. Hrtiques, ny auxIuifs,.ny aux Gentils, iufquesla - *> Mfie des Catechumenes,ceft dire iufques aprs le fermon,8c lors qu'on aura dn cong aux Catchumnes. En la mefme Caffiaiiappelle,M//7rfj Orationk, cajUnl.t Cougregationis & Vigiliarum, le cong qu'on donne a- *k' '" prs I'oraifon,oul'affcmble,oules vigiles finies; en pjimodt. tel fens auffi elt dit en la rgle de S. Benoift, qu'aprs c. .&U. chafquenocturne de matines,fiant Mtffa, c'eit dire ^ ^ qu'on donne cong pour feretirer.Et au mefme fens, this m re~ le Preftre o u l e Diacre dict,la Meffe citantacheue,^-'- ' I T E M I S S A E S T , qui eft vn cong.
S O R T I R
21 em C o n e c 8 Clt n 7 7 m e 7
D e ces deux lignifications, qui font naifues,le aufe, *fmot a e l l e trans-port d'autres, parquoy en troifieffiê. me fignification M.fftMc&fa eft prins pour l-affem- / 2 " " . ' ^ * ble des Catechumenes,ou pour l'office del Meffe, qui dure iufques l'Offertoire. En tel fens parle le Concile de Valence en ces termes, Now auons efi d'aduw entre autres chofej, dfaire qu'en la teffc des Catchumnes deuant qu'on apporte les dons ( c'eft dire deuant l'Offertoire ) on life les SamBs Euangiles flon
l'ardr*
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L l V R E P R I M I J t
l'ordredes leons; auquellieu, Meffe des Catecbtments, vaut autant que la congrgation des Catchumnes, ou Pofice del Meffe,qui vaiufquesl'Oiferroire. actjji. oQuatrimement la Mfie eft prinfeau Concile 'J"il'mr- Mileuitain, pour les oraifons qui fe dient en la M eflej huit. 8c finablemct pour le Sacrifice 8c Sacrement de l'Auacefepour teij&rafTemble des Chreftiens eniceluy: cceit!?" dJctrpfZ P* l t & plus vfite fignifcation maintenant, jefwchrift &iadisvfurpeen telfens,par de tres-anciens PcfJth ' ^ ' Alexandre, Telesforeje Concile Rotiude's main, S. Ambroife, S. Auguflrn, & autres qu'auons ehreftis. cit au prcdent chapitre.Aufquelsi'adioufteletefmoignage prins du commentaire furiesProuerbes, attribu a S. Hierofme,que Pierre Martyr & du Pleffis, aprs Iuy attribue Bedaaffezimprudemment, d'autant que le ftyle eft tout diffrent de celuy de Beda, &dutoutfemblableceluydeSaincl:ierofme. En ce commentaire donc il ejtefcrit, que lsmes forties de ce monde n'ellt entaches que de pchez v.eniels,eftoyenraides parla clbration desMeffes. Orfoitqueceft'uure foit de Saint Hierofmeou de quelque autre, tanty a qu'elle eft fi ancienne&fi bien couche, qu'elle a eft eflime digne d'vntel Autheur. Cefte dernire donc, eft la lignification Maiftreffe du mot, &par icelle n'entend-on maintenant autre chofe, que le propre & feul Sacrifice des Chreftiens.
ra us c e e , r e r e s E u a r e
Comment I mot de Meffe a efleprins du mot Latin Miffa, Jigmfiant cong. CHAT. VIII.
E toutes les Etymologies du nom del Mfie cf deffus mifes,' celle qui le dduit de Mijfa lignifiant cong,femble la plus naifue: 8c ne fe faut esbahir qu'vn nom prins d'vn cas fortuit, 8c de fi petiteim-* portan-
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S A I N C T E
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potrancs, ait cit choifi pour nom-air \ n r y f . e r e i grand; car cclaaduient fouuent en d'autres choies , grandes. Le premier homme du monde a c J appel^ l Adam e la terre,qui cil 'a moin ^re partie de 11 om ^ me. Caefarfutfurno.rim CCr, icau c q ''oale:ira' ' ' " du ventre de fa mereinclf : ce nom toutefois venu f >/ 'vne fi petite origine, feruy aprs pour nommera* y^.ire les plus hautes perfomes de la terre ; les plus nobles hommes,&familles Romaines ont elle a i r . f i f u r n o m - 7 . mes; Fabius & les Fabiens desfebues ; Pifo & les - Pifons,des pois; ainfi Lcntule, Ciceron & autres des Lentilles, & des pois-chiches. M'.jf< donc lignifiant cong, petite occafiona elle donn v r e c h o f e tres-noble. Le cas eil petit, mais il n'empeflhc pas que le fubiecl ne foit grand, ny que le nom donn iceluy ne foit noble, encor qu'il foit iitu de petit lieu, & fortuitement. Combien que il on confderc la fource de celle imposition de plus prs, on trouuera poible que ce n'a ELLE fans raifon humaine , voire encor auec note de l.prouidcnce diuine , que ce nom eitprins de cong ; car premirement celte lignification marque la grandeur de nonre fa crifice. C'eft vne cfiofe commune toute forte de gens, qui ont cogneu Dieu, en quelque faon que et f o ' t , d e fe trouuer ez grandes & clbres actions de r J ^ ' o n par obligation, 8c de n'en fortir dcuant'a fin. Les j. luft Iuifs qui habitoyent tant en la Iudte qu'C7 autres""'' /"? pas loing tains, fe deuoycnt trouuer certai .s iovirs \*y?f'' d e i 'an en Hierufalem, pour facrifisr au temple: il Hicruj.dc. n'elioit permis perfonn e d'y entre-, qu" ne fui pi ri- i '"^ ' FI flon l a l o y , n y d'en fortir, que le iaenfee r e fut accomply, Scie cong donn; C'efcpourquoy efloyent ordonnez les portiers exprez, pour'y prendre ^-f'' " garde. Les Payens faifoyent le mefme, infirmas o r [ " w . de la lumire naturelle, ou de l'exemple des lu'%. % Aux grades jiTcmblees religieufes des Grecs, le grad'*'" ''
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LIVRE
a u o r s ,
PREMIER
a u o t a u c u n
clcm l P f t p ^ S ' ^ y ' <jufutenmaut. w f i V . uais quipage de confeience, & indigne d ' y affilier, t.tf. DEMANDOIT7-f;'r,Vquiefticy? Le peuple refpondoit, - ^ I I I Ys-yt-t'i, plufieurs gens de bien.Eftantacheule Sacrifice,il difoit, n'nuvs ue*att cong aux peuples. multi &^ Entre les Latins pour le cong, le Preilre d i f o i t pu'lU. a. I L i c E T. La MeTc donc efl appelle du mot Miffit, c o n g , qui eflla cloflure d e toute l'action, & porte en fon nom la lignification de fa grandeur, monflrant par iceluy, queceil quelque action grande & importante, puis qu'elle efl de celles-l, oupar obligation ilfautaff:fler, 2cd'ou l'on n e peut fortir fans cong, &fans o u y r l T E M I S S A E S T . C'eflla premire raifon de ce nom. Secondement ce cas fortuit cfl merueilleux,& d i jirin en cefle fgnifka-ion de cong;parce qu'il fpecifie l'erel, qui a diuinement fuiuy tant au n o m qu'en la chofe; le nom Latin a d o n n ccmg I'H ebrieu, & s'efl mis en fa place p o u r fgnifierla v r i t , tout ainfi queceluyla fignifioit la figure; &la Mfie donn congtousles Sacrifices ancis,aufquels elleafucced, c o m m e la vrit aux figures, & le corps aux ombres,felon queles Pres anciens ont tres-fagemt remarqu. S. Chryfoflome. La race de nouueau venue juccede , , i -r c donn comprend tout les Sacripces des anciens parvn Sacrifice, o. eog itiut Augullin parlt auf duSacrifice de la MefTe.CDRC'r/?, les anciens ^ J . J ] l Sacrifice,ciai a fucceda tous les Sacrifices, que iadis jacrihces. , , Y A d T S. chryf.in on offrait en ombre de eeluy qui dmit venir. SainCt Lon ^"''1 Maintenant vne feule ablation dtteorps fitng du Sauueur, ^"d"aui. comprend toutes les fortes des anciennes Holies. Ce f o n t e. 20. s. lesraifonsdumotM^jprinsducongj&rimpofau Leonfetm. rand Sacrifice, & Sacrement des Chrefliens. Ma'?.,
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l.defa.1110. o
lCt QU P i e l l i S llir ce propos, quelle fatale mutatitn en ce Interroges mot,que d'vn cong en manuaU Latin,ilpafie en ftruice diuin! fis?" ^~ f " en prtendu Sacrifice ? puis en oeuure ouure, pour le falut f.a. des viuans p des morts} enfin pour tenir Ucu d'vn Palladium em
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DE
T.
S A I H C T !
MESSE.
Hum en la chrelient?_ Voyla vne belle & forte priode, & plus p o u m o n s , que pour celuy qui laiettej car s'IL appelle fatale mutation,lmpofiti de ce nom, pourauoir quelque dhofe de diuin,feon que venons de dire,il dict bien &c en homme confider; s'il le dit l'auenturej ditaui bien,mais fans y penfer,& fans rnerite flon la prerogatiue de fa R eligion.Mais pour diiToudre les angles de celte figure tetragone,fi bien efpcronne, tk fi rhetoriquement lance, iedis en premier lieu, que du Pleins efttrop dlicat en Latin, auli bien que les Miniftres, d'appeler le mot, Mifia, mauuais Latin. Si Ciccron,qui did Coiltilam, comme tantofl nous difions,pour CUecHonem,t\.\v\ ELLE Chreftien, il n'eut pas faict ferupue, ce crois i e , de dire TCNUU. in M'jlam pour M,F?ioem, qui eft vn mot Latin; Tertul- ^ " ^ " ^ lien Se Saincl Cyprien difent Remifam pour Remiflto- j 'cyp )'. NEM; Sainct Ambroife,Sairicl: Auguftin,Sain Lon, 19. Se vn infiny nombie de bons Orateurs Latins Chre- JF?- / .. ' -, , - TIMBRE}. fhens, aprs ceux-cy ont vie du mot, MIFSA; eil on fi U. P.;S. friand de Latin Saumur parmy les gens-darmes, S.,UUG. qu'on ny vueille manger du meilleur de Rome,feruy { ^ " ' , ' ' 6 par de fi braues autheurs? UMP. l e refponS fecondement, queduPlefls ne fat qu'il dit,ny ce qu'il demande. Le motn'eftpas pff en feruice diuin,ny en prtendu Sacrifice: mais a ELLE donn, comme venons de dire,pour nommer vne aclion, quieftoitjaieruicediuin,& vraySacrifice: l e nom ne fait pas la chofe.ny fe tranfmuepas en la chofe;mais il eft impofala chofe jaeftant; ou comme eftant; &lachofevadeuantlenom,qui luy eft donc. -Ce Sacrifice fut premirement inftitu p a r l a s VS-WF ** C H R I S T , le nom afuiuy aprs: au moyen d e q u o y T ^ ' " " celle demande eft d'vn homme troubl defonzele. C'efl autat que s'il demandok du mot aigle.donn au Roy des oyfeaux; mais quelle fatale mutat'on nec mot,que d'vnpetitnoma cinqlettres, il fort pafT en E > * vnanir MI E 1
$i JLl Y R E P R E M I E R vn animal, puisa vn animal deux pieds, puis via oyfeau deproye ; & en fin pour teirle lieu du Roy des oyfeaux ? le mot, aigle, cil il paff en tout cela, Se Lu """tout cela n'eftoit il pas aeuantlemot ? Et le Sacrifice trt/j/f<dela Me fe n'efloitil pas ce qu'il efl, deuant qu'il eut aux * ; c e nom? Guy, mais il y a diffrence en celle fmilitu^mmmt. l mot, aigle, cil propre, Se l'jjx, eft v n m o i tropique,8i tir de fa naifue lignification,qui eft cong,pour efreimpofa vn Sacriiice,& partant il apaff cl'vne lignification en vn' autre. Si du Pleflis ne vouloit dire que cela, 11 n'auoit que faire d'amonceler tant d'interrogats, pour enfler fa priode ; il s'entendoit fans le dire, que fi le mot eltoittropique, il auoit laiiffa premire fignification, pour enrucftirvnc autre, Se qu'il ne fignifioit plus cong,mais Sacrifice; Siquelqu'vn vouloit faire ces capreolcscle langue, a , . chaque mot transfr, il compoferoit vne belle Rhete du jg-thonque.-le mot, aigle, approprie a S. l e a n , que tous ttangtUla les anciens Peres nommet l'aigle desEuangeli:cs,cl lif'ilutî rnetaforique, qu'on demande doncjquelle fatale mus . u?. tation en ce mot, que d'vn nom d'oyfeau fans raifon, iii < < * ' w jlfoitpafT envn homme, puis envnApoflre ,puis cap'. 6*."% Prophte, & en /in pour tenir le lieu du Pring a , in ce des Euan glifies ? la demande feroit elle d'vn i j a n . s e . homme fenf?
c a r e n v n
Comment du
entend que
Aulfi peu s'entend du Pleflis disantque Miff* efi paffitn cenare tuurt: Il croit que ceuure ouure foit
. . r S
t'ej awure quelque grande choie de ioy, plus grande que ieruimmie. ce diuin , Se plus que Sacrifice ; carillametautroifiefme degr de fa gradation &enfaicilacoronnede fa figure. Oeuureouure cefl vne uurefailc ; vn verre fai, c'eflvne oeimre ouure, & vn defieuner mang, aufl; & vne uure ouure n'a aucune louange pour eflre Jice, Se ouure, fi ellen'eft bonne "& bienfaiite. Qu'a donc voulu dire du Peils? Il a Voulu faire de l'entendu alafchoiafrique. Les Thologiens
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S A I N C T E
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ogcns Scholaftiques difent, que es Sacrcmens de ,. ^ laloy de graceagiTent ex opere operavo par leur vertu & wi les parleur ceuure, a la diffrence des Iudaiques qui n'a- Tncohgut
UOyenC etl 0 7 a u c u n e r r e t , i n o n ex opere operciMm p i r
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l'ceuure & vertu de celuy qui les prattlquoit fainile* ment. La Meffe donc ccm.ne tous les Sacremens " "" ' Chreitien, c o i tient en foy grce, &"la donne de foy, parce que c'en vnc action eJuine, infatue de Dieu & doue de t e l l e vertu par fon in.litution; & celuy qui la clici:,ou qui !a participe d'vne c >n 'ciencc nette reoit l e iui Si Sphiiue'.,& pa^ la M eife,& par ix bonne action. Ente.fens donc difent les Thologiens, que la .leffcait par fon ceuure Exopere opertto. Du Pieffisapenl ou ils faifoyent la Meffe vne uure ouure, comme luy voulons donner par cela, vne grande louange,& s'eii tromp en i penfee 3 Carlea Scholafliques ne mettent pas 'exceilCce de !a MciTe, en ce qu'elle eil c e u u r e faicte, & ouure ( toute u ure feroit louable encelle faon ) mais parce qu'elle cilTOCaction divine portant grce par fa vertu. Voila commentil enaduientavn gendarme qui veurfai' re du Thologien fans bonnet. La poinetc dernire de la priode,portt le Pal!adxm des Troyens efi au il mai apoincl.ee, que les trois precedentes; le Va'ulmtn des Troyens n'a rien desblablela Meffe des Chreiliens.'Le P.dU4ium, eftoit vne pice debeisarrele dedans v n e n i c h e , adore de gens aueugez. En no' ire Meffe nous y croyons le Corps glorieux de I E s y s - C 11 R r s T . n o u s y adoros I E S v S - C H R I S T , elle eiTcekbre-partoute monde, &en icelletous les plus faincts & fagas e la terre v reco^noiffent Dieu. Que du Pleifi donc s prenne fon vn'ltium & J'afrontea la Cene de* Miutilres, p i c e de pain mors :r l 5/
te, morceau m o r t . o m b r e &:fi;?uie d e m o r t , f>ns fuc,
aufl b i e n q-ie fans -.me Se viayement i c m b h l b au Pa2k,' en ces quaLte & en tout le rtftc plus laide D g; plus
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L I V R E
P R E M I E R
& plus abominable. Car le Palladium n'efoit qu'vii tioiicdebois figur pour charmer les cfpris parles yeux clu corps fans entrer au corps, la Cene eft vnftome,&vneidoiecorporelle, &fpirituelle, creuant les y eux[de la foy,& faifilTant le corps & l'efpritjdreffe pourrenuerfer le plus fortappuy & le plus bel ornement quifoit en l'Eglife de D i e u , & f c mettre en Japlace du pain de vie, pour cmpoifonnerl'ame, Se donner au corps le germe d'vne mort ternelle. J> s finitions de la '
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1
M'fie, IX.
CHAP.
E nom de Mfie, nous marque la Mfie- extrieurement, la dfinition nous nfeignefon effence cache. C'efipourquoyilnousla faut donner auant que paffer outre. La dfinition de la Mefse donepeut eflreborne, & dclare en ces termes, premire La Meffe eft vn dite de Religion infi'.tui par I E 5 V sdeU&uf- C H R I S T , auquel fin corps, & fio fing fiant par luy comme Je. principale caufi, par fionPrefire comme fconde 'fjmoins principale, confacrexjfy" ojfers Dieu fia.tbs Us efpeces de pain, 0- de viitjpaur le bien de fin Eglifie. ecoAe deItem la Mtjfe eft -vit Sacrifice du corps gf/ fiang de ipttmon. I E S v S - C H R I s T , inflitu par luy, reprefitntu.itfilpafiion, foubs les efpeces de pain, g / de v'm,corf;crexj&- ojfers a Dieu, pour fit gloire, Cr pour l'vtilit de fin Egltfe. *tWItem la Mejfe tjb vn aCle de"Religion initu par I E s V s-C H R. I s T , contenant le Sacrement, & Sacrifice defion corps. Par telles &fembUbles dfinitions qu'aprs nous vrifierons par les Efcritures, nous entendons quele principal del Mfie, fon effence & fubftance,confifteenlaconfecration du corps &fangde vzjpeTue* I E S V S - C H R I S T . Et partant ce qui fe fait deuant & *Uacef- p c'eftl'accefloire du principal. PrenantlaMeffe en ceic lignification j nous difons que comme
a r e S j
I E S V S -
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SAINCTE
MBSSfi.
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i s v s - C H R i S T en eit le premier, 8c le feulautheur, quec'ettauffimaintenant, 8c toulioursfonaction en laquelle les Preltres n'officient que comme Vicaires.Nous difons que c'eft I E S V S - C H R I S T , qui l'a dicte le premier, & c qui communia le premier, < k l'EÛfi les premiers membres de fon Eglife, cra & o r d o n - ^ nades Preilrcs pourladire, clbrer, 8c tenir fa pla- Uimlmce en celle afti, en titre de Sacrificateurs,commeils-/j " '
P R E L M
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(fcrimens,
la deuoyent tenir es autres actions, en titre de P a - ^ m / j . fteurs 8c Docteurs,cnadminiilrantfes Sacremens,8c . enfeignantfesloix,8c commandcmcns^laquelleiniti*' tution,communion, 8c cration fut faifte a ce vefpre duleudy, prcdant le iour de fa Paillon,lors qu'ay-9*"! i** ant mang l'agneau Pafchal, 8c acccmpylacelebra-^"*"' tion de la figure, il exhiba la vrit, bnit, confiera, &tranfubilantiale pain, 8c le vin en fon corps, 8c fang,8e les donna a fes Apollres, quireprefentoyent, le corps de fon Eglife, 8c fpecialement les Euefques & Preltres,8c 1 eut d i t f a i f f e s cecy en mmoire de moy3C'c(h a dire Sacrifiez comme ie fais,5c diftribuez ce Sacrifi- /?. ce,8c Sacrement en mmoire de maPaifion. Selon lemefmefens, nous difons que la M elfe n'a eu au- fj"^} cun changement : car fon effence eft toute telle > ' i a maintenant, qu'elle eiloit alors, & du temps des A - ^ A " " me c pollres, la matire femblable: le pain fansleuain, &c " ' le vin mfi d'eau,!a mefine forme garde,en mcfmes paroles du Fils deDieu,C E C Y E S T I O N C O R P S , C E C Y E S T M O N S A N G , prononc fur la matire pourlabenir,confacrer, Sctransfubltantierau corps, & fang du Sauueur; le meflne corps & fang foubs les mefmes efpcccs, 8c demefine qualitofes,Se diflribuez;8e en smelamefmefubfiance 8c la mefine v rit auiourd'huy,comme alors,en la M elfe,fins aucun changement ou altration en fon effence. Quant effc des crmonies 8cactions concerntes laeelebratien d e c e S , Myltere,'comme elles n'entrent point en la D 4 nature
n -
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P R E M I E R
nature du principal, ains l'accompagnent feulement^ ' ''-' '" ^ fi anciennes. Et pour raifon d'icelatijfttf. les ia Meff?, c'el a dLe, la clbration d'icclle,a prins tr;MTE- s a c c oiiTemtns. En ce Jens Durand auec Sigit e : ce autres Il.i-oncs Catholiques dit au hure qua2)rai!, tn.fn.e de fen Rat'onal, que la M'FIE fe .FIN d'autre faH&tmn.l.* 0naCin NI'NCEN E,.L de l'EFTFE naijfirte, que maintenant D.IR.i.c. Et au ILiefric Liureil dclare, comment ellefediT. JI. XY.:n. {ijl:- commencanc.IT, dil-il, la Apoires auec In leftur*
a d i n e o n tc c s U i e r
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frealULte ul l'Ef.nture 1 fyentftulehm.t CES p.irole:,C E c

E S T MON C O R P S ,
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C E C Y EST
MON S A N G , M*
F ici s ' '' "**~ reprejenteauiirsdredy Sainfl,CS. xini(ins dicc-ilj.auijqu'cn. ne confacre point mais on vfe d'v-
FEU*.; -ES ils aiieut". et

Siucme,,t
l'ARA'FAN dominicale, laquelle manire
Um"tlZ
DE DI ne Jollieconfacree; Parquoy pour nant fetrauaille da Plefisaprs les Minires d'entafer, e n f o n p r e bi(* DE mier,8r fcond l i u r e p-incipalemcnt, les aucroritez SRC.fi. pocleurs Catholiques a n c K S , & moderncs,pour prouuer que la Men n'eioit pas telle du temps des
Apoilres, qu'elle ef a u i o u r d h u y ; car ces Pres que
m a l i g n e m e n t il cite, &falfifle,le tcfmoignent allez; mais ils paient non del'effence.ams des crmonies; Etluy deguiLnt & confondant leurs eferis & leurs fers afainode,- ettelapoudre,Sclestnbres contre la vcri'-'j&r tache d. faire paroiftre,qu'iis parlent non
:
des c e . - e m o n i e S j i n J s a b f o l u e r n e n t d e l a M elfe en
fon
p r i n c e - J . l e le veux r n o n l l r e r en ce mefme pallage, c...(. q ^ n . e t o m j e n a r.tenantenmain. 11 cite doneques K. Durmd e n CCS t e r m e s , ^ MEJJ'E en la pnmiti-ue Eglifi n'e-
flo l'"1, telle qjjv.jii. a b:r ; C.:r elle ne confiftoit proprement, I, . C~> es lui "c paroi S . C e c E S T MON C O R P S , C e < ~ y e s t h o n - s a n g : depuis les Apofiresy adtout.reu, toia.fi domin.IAL, Zz ferme la p e i o d e par vn f j /
*.nath.e.
TIURARDL. ENTRA courb.' en queiie defeorpion. Q u e l'on cortfereceile citation au c e les paroles d e D u and,quei'ay cirtes deoeax lieux motamot cy deHas, &: qu'on voye
DE 1 A SANCTE M E S S . J7 voye la fidlit d'vn efprit menfongcr. Durand parlant feulement des ceiemonies diet, ta M'Jfefedifii d'vne autre faon au commencement Je l Ejrl'fi vaiffante; Du Plcffisfignifiantl'effence de la M eue, diet abfoluement, la Mtjfe en la primitive Egbfs n'efit pas telle-, efloit Bcfe Jtfeit, font icy des mots du tout di Te-cns; car l'eftre, touche 1 eifenec, & le dire, la celebration. Parquoy du Pleffis confond de bonne cy,!a crmonie delaMefleauec 1'effence dicclle, &-Lu >beanccle corps. Durand au c o . diicu-quci'a/ai egu, ou il o 1 parle encor de la faon les ApoiLes e lia ceicbiation ^'"f delaMefTe,d Ctqieks Apofrcs a,cc Ul.^.ire p- eallalle de l'Efiriture Jfyent fi i if. ,it ces pa*\l'j C E C Y EST mon c o u p s , C e c i e s t mon s a n g . Ccltuycyioinctles deax lieux, comme fi c ' o i t v n mcfme fil de paroles, & T comme fi Durand pa-loittoufiours del'effence del Me.Te, & ii,cardU neco if.oitpro-, f remet qu'en ces huiFc paroles C e CY e s t mon CORPS, C e c e s t mon s a n g. Voye-s vous comme il ioint,tranche,adiouflc, change, &r corrompt,pour broyer des couleu-s apei.tlre Ion erreur, des eferis FJ " d'vn Docteur Catholique, & uy faire pa 1er de i> f_fence del Me (Te, ou il ne paile que de la faon del dire! C'eHafoy,8e la thar't bn.flc i;e,queceftebelle prefb.ee a M eftkurs dei'Egi:fcPcma ne,porteen la bouche, trenchant de Sinct Paul, L h v t t a r t auec ynlangrgedepois fucre?,legenrch. iraindefeien'dreafafoy. Or fi n'a-il feu fifnement a'Icjmcr & falfifier, qu'iln'ayedeflruit f a i s y p e - . l r c c qu'il baftiffoit. Premirement il auoitpropo'c deprouuer, que les Apoitres, & Di c'pes de nofre Seigneur,/" s-eltoyent tenus a l'inftituticn de le irMa ftre, Cns'f/ " s'en departiraucunement, & contrefon intention i l ''coproduit destefinoings, qui d crt, qu'ilsadiouferent^ lalecturcdesEfciitures, Zzl'Oraifon dcmir caJe. lfltrZ. C vray que peur amoliirla contradiction, il adjoute,^'/*' D f que
11 r F ; a
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L R V M
P I I M I N
quel'additi deTOraifcn Dominicale fut fai&EPAR les Apoitres de l'efprit denoftre Seigneur, nonunt, 35 Plefis i-il, par firme 1 lu Samfte Ceneflut pour pnen orJuiai'jf'i* ' ' ^ { y nous rpliquons que le reitc, qui a encore ete dep.uisadiout prrEglifedeDicu,cfl:auffi de l'efprit de Dieu par faon de prire, & non deforme du Sacrement, que nous gardons toufioursinuiola- b l e , commeilaeft didj & partant il conclu-d toufjours nant: &penfant prouuer quelque chofe contre nous, il fe pique toiiiiourfoy-mefme.
r c o
En fcond lieu, cotnpofant fur le texte de Durand, &difunt, que laMeife ne coniitoit proprement qu'ez parolles delaconfecration, il a exprim refencedelaMeTe, & declar, que les Peres qu'il cite & falfifie au mefme lieu, parlent des crmonies dicelle,lefquel!es il confond trompeufement,"auecqueslafubftance & forme eifentielle del MeiTe. l e laiiTe les autres lieux citez &falfifiez par luy encei L'epnct < J i A f i bien que ecluy de Durand: fufitde fi n'a. -l'aucirenpafant venfae en vn, pour maintenant. l e mah dis donc reprenant mon fil, que la Meife en fafub! ' , ilance n'a jamais chang ny vari, mais bien aux ceftrei difr- remonics : & ce a meiure que 1 Egliie s eitauancee ' eage, Srque les circonftances des temps, lieux, e "-' & peiionnes Tontrequis feonl'aduis, &prudence cor. *. t. des Pafteurs, a q u i l E S V S - C H R I S T alaiifl'coT t ', ~'J'-r nomie, Se difpenfacion de fes Myftcres & threfors lia de her fpinttieis comme parle Samct Paul, auec cong de * deJlj)er lier, & deflier, faire, Se caffer des loix, & ordonnan^ ^ ' ^ " c e s pour fon feraice, & reiglement de fa maifon, & mmt s. defon corps Mytcue, &auec pjomefe exprefe VcZ'th m ftcpar'uy dratiser au Ciel tout ce qu'ils lieroyJ. ' entjoudtilieroyententerre.
E N r o
a u
Quand donc nos Thologiens parlent de la Mefse en termes propres, ils lareduifenta la confec t i o n , & oblation qu'auons dile ez dfinitions cy deu
DE
1A
SAIKCTE
MES
SB.
deflus donnes; Et ayansefgardfpecialaux crmonies & bien-feance del clbration, ils en donnent telle dfinition. "La, Mtfft efl vn office, qui par injiitution le l'Eo-ltfe ffl T>'fimth 7 i, r ii i i, /i p'-w amplt des anciens F res, Je clbre awee ceremmie lgitime en l -'*- ^ l jx,f, telfacr, oufe faiil la confecration , f/ ablation du Sacre-fi. mentde U SainEle Eucbariftie. Enlaquelle dfinition les feules parties effentielles del Mefle, font la confe- 'f."" cration &oblation du Corps &c lang denoitre Seig- i fikolijs neur, dependentes de la feule inltitution du S a i t - " j ' * ' ueur; les autres appartiennent a la manire ae la ce- _ lebrer; au Seruice, & Crmonies, comme nous a-/, lions dict. La Mefle donc fait & contient le Sacrement, & le Sacrifice de rEuchariftie; elle clbre & crmonie l'vn & l'autre flon l'inilitution du Sauneur fans rien changer en leur nature. Etaffin de mieux encot entendre l'ame de ces dfinitions, Se ce qui ell de Teflence de la M fie, & ce qui ne l'eft pas, clifons vn mot des parties d'icelle.
t A r 25 1 c l u u m i
Diuerfes diiii/ions de la Meff', & pourquoy les anciens vfiyent de ce mot AU nombre pluriel. CHAP. X.
lOmme il y a plufieurs definitions cela Mefle, >les vnes plusbriefues jles autres plus a.nples, & toutes pour declarer, ou l'eifence, ou les ceremonies d'icelle, ou tout enfemble, aufliya-il diuerfes diuifions, qui toutes dclarent diuerfment, les parties ?.; del Mefle. Lapremiere efl cells,qui comprend feuf^l*" lement les parties effentielles, qui font la Confecration, 5er Oblation du Corps & du Sang de nollre Seigneur; ces parties font la forme &matiere,rame & le corps de la Mefle. La fconde diuifion eft celle, qui faict comme sti &. deux fortes de Mfie, I'yne des conuertis non bapti- ''^" fez,
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L I V R E
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fe) qu'on appelloitk Me (Te des Catchumnes; c*eioittout ce quife dictiufques a l'Offertoire; l'autre MUTIN. des Fideks Baptifez,qui cil toutle relie; non queles Eaptifez n'ouiiicntla premire partie,mais parce que ilse-yoyent cefte-cy comme propre des Chreftiens, &; comme contenant le cur delaMeiTe, & en laque! e J i pomioyent prendre la refeclion celefte du 1rF<">ES Corps de noilre Se'gneur. Pour raifon de ces d e u ^ T-XJIUN, j i " . les anciens Percs vfent quelquefois du nom **f"i pluriel difans, IDELRERLES MEFFSÊITLR FOUNNITE' DTSMCFFEJY pour dire CEL.'BRER LA MFFE, 'QJ LU FOLMNITI DEUMCFFE. Maintenant entre k s Chreftiens ou il n'y a point de . Catchumnes, Srquetoute monde cil Baptif, en 11 Chrdlicnt de l'Europe, on ne distingue plus ces parties, & n'vfe on plus du nombre pluriel,. mais on ilid CHANTER LA MEFFE, DIRE U MFFT,& non .'.es Mfies, lDon quand on en veut fgnifer plusieurs. Ileftvray qu'aux mondes nouueaux o u i l y a des Chreftiens,, Gatechumcnes & Nouices,!a diuifion,& nbre peut r e jrendiefon.ancien droict Se prattique.Orcefte diuifion eil prinfe de t o i t ce qui eit en la M eiTe, & comprend tout, la fubfLnce, 5e les crmonies, le prlnc'pal, Sel'accciToire. TRCIJ!tf7E La troifiefmc eft tire de mefine faon, & la plus iimfmn. f comme eflant plus ample & plus aa main. Selon elle diuifion, les anciens Peies ontfaictqua're retire nieiTi rcs, & parties del Meffe. La premire depuis t"{>" l'Introit,& commencementiufques l'OffertoircJ^ quelle ehoitlaMclTe des Catchumnes, comme il a ei'cdicl; la fconde depuis l'OTcito'.re iufquesala cofrcraHonjlaquelle partie eil appelles par les Grecs ?i"<?3t*', Srpar les Latins CANON MM TA*. Latroif.cfme, dcftnida Confecration iufques a la Communion, g>**TRRFV appele U CIWONMIIEUR, La quatriefme,eiltoutle rcfj*' "'u' ' ' S ^ > - Chryfoflome, Oecumenius, & *tLi'f<L.N 1 h e o ^ b lacle, rapportent a ces queues paitics, les
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quatre fortes de prieres,que S. Paul vouloir elVe fa clsparles Chredis eni Eglile,ifauoirobfecratis oraisos,fupp'ication*,& aclis de grac<*,lcfquelles fc ^ , ? . / ; s. faifoycnt alors en la Meie, corne elles fe f >nt amourd'huy,ainfique nous dduirons plus amp'cmc:.* au o cet < . in Hure des Crmonies. Celle diuilon, <k ces parties P'^ - * del MefTe,e{loittoutc commune & vitce du temps ' ' de S. Augu in, & de S. Chryfo(lomc,de S. A.nbf-ei- ilfcraparfos&t autres Docteurs anciens comme il eft a<( a voir . ^ en leurs.4iures, voire du tps des \poftres,tefmoings^tfm<:/m# enfont les Liturgies, c'efla dire les MelTe s elerites par Saine! Iacques,par Sain cl Clment,par S. Denys Arcopagite, & autres que toute l'antiquit a honores, & que les Miniflres r.epeuuent voir, aufqueb nous tafeherons de deflilier les paupires,& verrons, s'ils ont encor la runellc des yeux : maintenant ce m'eftaffezdelesprendrepourtefmoignagede g-andeantiquit,ce quelesMinifrres ne peuuentnier.Cependant qu'il nous montrent en leur C e n e , 8c en leur faon de la clbrer, vne feule marque de ce que venons d'enfeigner, prins de S. Auguftm,de S. A m - broife.dc S.Chryfoflooie, & autres Docleurs de l'Eglife,qu'i!sn'oferoientreprocher,& nousd'rons que ils font fondez furl'antiquit de l'Eglife; Qu e s'i's n'y en peuuentaffiner aucune conformit, qu'ilsconfeffent, que leur Cene eft vne nouueleinucnron de Caluin,& que noflreMcie fe ditmaintenant,comir.e elle fe difoit du temps de S. Aug iftin, & que de ce temps,onlacclebroitfcIonIatraditiue des A] o lires.
; C La 1 : 2 A dc s L
Il y a vne certaine forte de^Mefle qu'en a p p e l l e ^ , rfeche,d'autant qu'eile n'a que la feule forme, &. pnr- r tics de l'office, &crmonies, quife font en la M elle fans confecration, ny oblation, & proprement p a r - . lantcen'efiMfie q u e d e n o m , qu'tle t i e n t a r a i f e de ia femblance extrieure de l'ofice j tout ain'l qjie la figure humaine en yn tableau s'appelle homme,
r 1}
mais
LVRK
PREMIER
mais homme pein ci acaufe des traits, &'lineament extrieurs rapportans la iemblance extrieure d'vrt homme: & combien qu'elle ne foit Meffe que de nom Se figure,elle nelaifle point d'tre bonne a caufe des prires, & oraifons, qui s'y font, qui font cel&c'4**u ' ^ ^ y M lc. On a de coutume de dire cetim. t e Meffe quelques-fois aprsdifner, aux obfeques des trcf-pailez; quelque-fois dedans les nauires, quand on voyage, ne pouuant tre faict le Sacrifice ny aprs Midy, nyfur meracaufe du lieu fubiecl a tre agit des vagues, & dangereux a faire verfer le Calice & le profaner.
e s e v r a e c
Parce qu'auons dit de la dfinition & diuifon de la Meffe, nous defcouurons vnc infigne calomnie de e*SnUie Kemnice, &c fraude des Minitres. La calomnie e t , ^"rZ que ce fidle aucteur efcriuant contre le Concile de Trid.im. Trente, &propcfant dclarer qireft-ce que les Catxrt.exam. tholiques appellent Sacrifice del Meffe,dict, ( com\' Y P Docteur Catholique Se l, i. c. IP. fauant) que le Sacrifie de la Meffe duquel la Paprfies difipuTnccftcji^ Jlj}; autre chefe qu'en cela; c'eflque le Pre%lcfils ftre auec certains ornements , p'tstruments vfe de plufieurs les Mini- geftes,mouueme Us, Si allions furie panfel le vin de l'Eucha"%yc-it ' ft' > s'agenouille, s'incline, ioint les mains, eftend les bt4 , fe MM 'u tourne,parle haut, parle bat, &c. Ekius n'eut iamais en la wf'penfee que le Sacrifice de la Meffe confftat en cecy, moins eut il la volont de heferire, Ces eCcxis font auffi manifetes, queTimpudcnce de ce calomniateur e t grande,luy impofant e c t e fanlfet. Fraude des l a fraude des Minitres e t de mefme ayr,que c e t e a*iij!ics. j i e , c ' e t q u e pa-lans de aMcffe, ils ne declarentiamaislevray fens del'Eglifc Catholique, ny en quoy confite Teffence de ce diuin Myftere. Etdifcourent de telle faon, comme fila Mfie n'etoit autre chofe que ce que dift c e t impoteur. C'ettoufj'ours contre les ceremonies,que leurs dclamations,
t e n t tan( n e c(m e en n e c a o m n
fHZjfa
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& leurs
LA
S A I N C T S
M B S S I.
'& leurs inuecliues donnent,contreLshabits,les C a lices, lesgeftes, &autres appareils & actions de la ,. Mtilc. Ils l'appellent tantoft farce, tantofl forcielerie, bouffons enblafphemant,& blalphemes en bouffonnant. Etcecy font ili pourabuferle Monde,principalement ceux, qui n'ont iamais veu clbrer Mefi c , ny ouydifcourir d'icclle flon la vrit & p o u r faire croire aux Catholiques quenoftre Seigneur ne dit iamais la Mfie , n'ayant vie d'aube, d'eilole, de chafuble,ny dureile, & q u e c'ell vneinuention du Pape; comme fil'eflence del MeTe eiloit aux habits 8c crmonies, Si non en la confecration du pain, 8r du vin; au facrement,& oblation du corps,&fang de I E s v s-C HRisT, foubs les efpeces diceluy pain.&: ff ! "!
c tr
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afeare
dit
vin, ainit que nous auons dict&dirons aprs. Duw,,/?,.. Plefls a eferit des derniers,contre la M elfe, & compil auec la peine Se loir de plufieurs annes, tout ce que les vieux, &c modernes Hrtiques ont defgorg contre l'Autel de Dieu ; mais il ne parie non plus fidlement qu'eux: fes allegations,fes citations, fes argumcnSjSc tout l'attirail de fon uure, principalemtt des deux Iiures premiers, tire en tee, en quee, Se iurle milieu contre les crmonies del Meie, <ans* iamais fidlement dclarer, qu'eft ce que nous appelions MeTe; poffiblencTail encore entendu, n'eitant le fubiect de fa profeion. Certes s'il l'a entendu, il a vie d'vne grande d'Twv.ilation, ne 1 a y a n t decla- ; & s'en miferablementabuf;, voulant abufer les autres dercfuterlaMeiieparlesceremonies d'icelle, &nier le corps,paTe qu'il a prins vne r o b b e . C i r tous fes arguments du premier?; fcond liure contre la Mfie, aboutiflenta ce rcfuin.ies ceremon.es del Mcffe neiov' T" ^ ent point telles, <pmn.l le Sfnneur institua lefacrement iefon del'aduertorp<, donc Une l'inflitaa point, q u i eft a n t a n t , que i quel-/*"qu'vn ayant veu vnfiguier enhyuer,qui n'eudque Jes brchesjle confiderant spres en e, aucc fes fu eilIcs 8
lu t
4\S
L I V R B
P R E M I E R
les&fmicis, difoit qiiecen'ef pas vn figuier,parce qu'il a de la verdure, ce autres choies qu'il n'auoit pasj oucomme fi v n P e r e vouloir deLuouer Ton fils le voyant deuenu g-and & barbu, & tout autre flon 'entrejent cnepeur,qu'il n'efteit quadiiluy nafquitj mais nous trai f e r o n s ce peindra deifain,au quatriefmeli"re. Venons mainteiuLt l'explication particulire de tout ce quauGs dit en gnerai debefience & parties de la Meffe.I> pour fondemt de toute noitre difpute donnons vn fommaire del doctrine Cathol i q u e ^ de celle des Miniftres furl'Euchariftiej Car cefte cognoifTancc, eft l'affiete ou eft fonde la refolution des principales diffieutez qu'on a debatu en Iadifputedela Me/fe; comme font, fi elle contient realementle corps du Sauueur, & comment : fi elle eft Sacrifice propitiatoire, ccft a dire en remili des pechez,ou fculemtt d'action de grces,& auec quelle crmonie elle doit eftre clbre; l'explication de telles &fcmblables queftions eft fonde furlacognoiffance de nollre doctrine, & del leur que nous mettrons pour cefte raifon es abbregez fuyuans.
Sommaire de la doctrine Cathol que far la relle frefence O" Sa cr'fics du Corpi de natre Seigneur en la ie/J'e. CHAP. IXI.
A doctrine Catholique eft couche au Concile ide Trente comme il S'enfuit. La faillite Synode en-
fef.it. t- K neur I E S V
a
feigne apertemen*,^ Amplement, &profejfi que noftrc SeigS - C H R I S T vray Dieu, ey vray homme, aprs & aut. i. j confecration du pain, & du vin, eft contenu au S. Sacrement de iEucharilic, vrayement, realetnent, tir en fubfto"cefoubs les epeces de ces chefes feitfibles. Ces paroles contiennent,
j-yjjj &enfcigncnt noftrefoy,furlepomdt de la relle prefence du Corps du Sauueur enl'E uchariftie, 2c veulent
DE
SAIKCII
MESSE.
f(T.
lent dire, que deuant la confecration le pain & le vin, ne font que pain & v i n , Se que par la parolle toute puilfante de 1 1 s v s-C h x i s i prononce deffus.ils font changez au corps Se fang d'iceluy. Et parce que fonameglorieufe, efttoufoursauecle corps, &fa diuinit auec l'vn & l'autre, de la vient, quearaifon Tsutnfut de celte conionftion infeparable, ilss'entrefuyuent, f f* & que 1 e s v s-C h r i s i homme & Dieu entembie, , eft entirement contenu au S. Sacrement, aprs la confecration, encor qu'il n'y a que fon corps, quiy foit par la force d'icelle, la diuinit, &l'ame par fuite feulement. Il y eft donc entirement, & ce nonpar ligne, ou par figure comme difentlcs Sacramentaires, mais vritablement, non par foy & contemplation ; mais reelement, non en communiquant feulement la vertu, mais fubltantilment ; de manire que fa fubftance y eft, auec tout ce qui l'accompagne, fa quanti; t, fa qualit, facouleur, fa figure, Se le refte; encor nccUmsa* que par fa quantit il n'occupe point de lieu, p a r f ^ ^ " * couleur il nefoitvifible, parla figure il ne fe face cognoiftre; d'autant que tous ces accidcnsfontlinuifiblement, Se en faon de fubftance,qui de foy ne parait point. Il y eft, non localement, comme il eft au Ciel, Se comme les corps naturels font enplace,mais facramentelement foubs les efpeces, femblance, & figure du pain & du vin, tenant la place de leur fub5 * itance, qui n y e i t p l u s , encor que les accidens, hpum&vi couleur, faueur,odeur, & les autres y foyent j & y eft vfkt. non ccfmme foubs vnvoile,ou comme dans vn vafe, ou en quelque autre faon naturelle, mais furnaturelle,correfpondantnetmoinslamanire, quelafub- Hj,fl* ftance du pain Se du vin y eftoyent naturellement de- {",<* liant la confecration. I l y eft en some reelement mais ' { " inuifiblement; reelementprins, & inuifiblcmenta-i.^.rf* dor,comme parle SaincT: Auguftin,N-o< hon*nns,k- f- 'fichr ( t i m c n t U u e e a U c d
il, (a chair
le fang chofes itmifiblesJouhUi
efteces & fi-
m t t m
L I T R E
? R E M I E R
gares la pain & du vin,<]ue nous voyons.ll app elle la chair, &Iefangdu Sauueurinuilbles, eu efgardlafaeon qu'ilsfontau Sacrement, combien qu'araifon des efpecesmous pouuons dire, qu'on voit le corps de noftre Seigneur,qu'on le touche,qu'on le mange, eauie que no us voyons, touchons, & mageonsles efpeces, qui le contiennent. Tout ainfi que nousdiions que Abraham, Loth, Tbie, la Vierge glorieufe, & ' comment autres Sainclsvoyoyent,&touchoientles Anges,qui gauchi n- ^ ^P i inuifibles, caufe qu'ils voyoit les corps, fiu-chrfi dont les Anges s'efloyentreueftus. En telfens dit S. au s. sa- chryioilome parlant de I E S V S - C H R I S T contenu crement. ' _ _ , , r i T- CbryfoH. U >. bacrement, Tu le von, tu le louches, tu le manges. r x hom. ss.in S. Cyrille, llnom dorme fa chair a toucher. S. Auguftin "crii 'i Qu'on mange & boil fyriellement}& en verit,ce <p'oi> joan.l.u. reoit vifMement: c'eft dire foubs les efpeccs vifibles, , nous mangeons le corps de I E s v S - C H R I S T inuifiv'erbûb'e, 1 i ^ faon de manger fpirituelle & non poSl. ferm. commune, encor qu'elle foit relle. Or combien que i.df.t. faons de parler foient vritables,elles font neantmoins prinfes parfemblance Scpartrope, d'au tant que proprement nous ne touchons pas le corps d e l E s v s - C H n i s i ; mais les cfpeces, & I E s v s C H B I S I par l'entremife d'iceles, & ainfi du refte tout ainfi que quand on touche la main du R o y , qui X st'lfe eitvefta d'vn gan, on touche voyrement la main du |OTji/-^ y mus proprementle gan, & pariceluy la main. pSpiiiatol Lemefme Concile fuyuant la doctrine & lafoy qui re, c'eff a toufiours eft en l'Eglife, enleignequ'enlfMerTe, u'rtmtfk^ P f g ^ n Sauueur font offerts, en vray 8c #JCtciez.. propitiatoire Sacrifice., flon la forme deMelchiiech. Trid. dech; fauoir fans effufion fnglante,fonbs les tfpetf'''eit'' ces du pain & du vin. C e f t lafoy des Catholiques, 8c V"leur faon de parler. Sopo n te r ts a S u e v n e t o u t e s c e S 0 3 cor s & a n
X >E
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8AIHCT1
MESSE.
#7
\tmmtiirt
des op'miotiS des Sacramsittitire$ fur L'EuchartJlie. CHAP. XII.

U s elfih
E smaire del doctrine des Sectaires, ne fe peut f oas aifement donner: car ils font diuifez en pluli-n-j /auteurs opinions, & autant de telles, autant d'efcholes entre eux, encorqu'ils's'accordent tous mal faire , comme conduits en l'vn & en l'autre, par L'efprit de eluy, qui n'ayme qu'a defchirer, rompre,&ruiner. Ce que nous pouvions mettre en blot de leur varit eil cecy. Luther confelfe la prefence du corps de nollre Seigneur, en 1 Euchariiliejmais il dict que lfifub- Luther U llance du pain demeure: & inconftant en foy mefnie, ^ " monflre en plusieurs endroicts, qu'il efl fort enclin /.' croire, qu'en L'Eucharillie il n'y a que du pain,& qu'il a tachtoute force de le prouuer,mais qu'il n'a peu fatiffaire aux Efcritures, qui rnanifeilement tefmoigjieot la relle prefence du corps de noiire Seigneur. Keantmoins la doctrine qu'il alaiife, traine aprs foy l'eifect de fon inclination. Car il dict que les Sa- '"f .crernens ne iullifient poincl, & ne font que lignes,& ^"'^/r que l'Eucharillie ne doibt point lire adore, d'o 1 sen.s'enfuit necefsairenut, que I E S v S - C H R I S T n'y efl \* pas, cary ellant, il y a plus quefigne,& doibtprofirer Vdemî. la iultification parfa prefence , il doibt eil ador , . ' parce qu'il eil Dieu. Celuy qui croit qu'il ny a que le '"ZhJifmpie ligne, ny aucune iuilification, ny adoration, il ftu. l. de croit aufli toil que le corps du Sauueur n'y eil pas. ff:Jf
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Les Difcioles de Luther corrompus de celle f e - " mence.font allez de mal en pis, comme eil la nature detouserrans, &plus hardis que le Maiilre, ont errFEIGNE tout afaict l'erreur,qu'il n'auoit of ny peu en- dZ. " feigner: Caroloiladea ELLE des premiers l'an ifzy. &: z*i<;li* aprsluy Zingle Pafteur de Zuric,quipour exeufe ' "" * d'uoir
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L I V R E
P R E M I E R
d'auoir tant demeur prefcher cefte o p i n i ^ , dift qu'encor qu'il l'eut au cur,il auroit neantmoins enfeignle contraire,pourferuirlafaifon.C'eftoitaufl faire vn tel Prlat, d'enfeigner contre fa confcience,& ce qu'il eitimo'ft eilre contre Dieu.pours'accomoder au temps, vaillant Se digne chpion pour cenUmlire faici Martyr! A ceiluy feioignit Oecolampadi6**1;. usMoynereni,auecplulieursautres de mefmenote; finablement vintCaluin en titre de chef de party,cen-< feur de Luther, & de Zingle, 8e de tous fes maieurS incmjlan- & V quetous,fuiuydeBeze Se autres fetaires.Of ce de cal- il n'a pas elle moins inconilant, que fon grand Per Luther croire, & eferire, & fi contradictorement qu'i"emblcauoiraffecl:lestenebres,& l'inconftance,ou pour n'eflre entendu,ou pour faire eilimer que fa doctrine contenoit quelque haut, 8c ardu Myitere-. cahm.1.4j - inftitution Se autres lieux, ilconfeiTe qul xum.si. chair & le Sang de I E s v s-C H R I S T ne lont pas en l'Eucharillie feulement par lignes, mais qu'ilsyfonl donnez rellement. En la facre Cene, dil-il, I E S T S
ne E n o n
C H R I S T m * commande ne doubte point qu'il
de prendre
fon corps
& fon fang,
te
ne me le donne,
que ie ne le
re-oiue,
c*luin l. Se ailleurs fouuent difc le mefme. Mais il n'a eu gar\m"d*?u ^ de fe tenirferme en cefle'confeffion; & partant en f a f t o r . T - \ n autre lieu, il eferit que les lignes du Sacrement imi. fontfeuls enterre, & l e Corps du Sauueurfeulemt au Ciel, & que le pain & le vin font auiS diltans du iCmiradi-Corps 8e fang de I E s v s-C H R i s T , que la terre du
e
Ci & y * ^ fcondeaflertion deilruimyftce de Coit la premire^ il dict en vn autre lieu pourlescoucal.mfi.i. dre, quele Corps de nollre Seigneur ellantfeule*'* ' ' S mentau Ciel, nous eit neantmoins communiqu en terre,mais d'vne faon fpirituelle, & ineffable,&que c'eft vn Myltete tres-deficil comprendre, Scplus 2< DE difficile expliquer, 8c qu'il faut captiuer fon efprit, 4*"-I->' g c ^ i y mefme ne l'entend pas; Beae di elle mefme.
4'-"fat'e
c l : v a n t c e c 7 u e U
ue
DE
IA
S A I N C T B
MESSE.
me. Pour faciliter celle fienne il difficile doctrine, il adioufte, que celte communication nefefaidtpas de tellefaon,quelecorpsduSauueur defcendea-bas, mo que la vertu defafubilance feulement dcoule en nouj,comme par vn canal;8 que comme le Soleil iette fes rayons enterre, aini la chair de I E S V S * C H R I S T enuoye fa vertu, mais qu'au relie elle n'en- itftx+.s tre point en nous. En vn autre-lieu, ifcorrige, 8e de- si- . a. {truit encor cccy,8e dit que ce qui nous cil communique, n'eftpas aucune qualit delafubflance de la ^ chair du Fils de Dieu.mais feulement fa grce, & r u e c'ati0 f toute celle communication,& manducation, fe f.. , y ds calparfoy, c'eft dire,queles fidles apprhendai tpar"'* ^'t leur foy le corps de Chrift eftant au C i e l , & le font * ' ^ comme leur,affin de participer de fes biens: queceft hUefcmcy la foy qui mange, 8e les fidles par la foy,en croyant; f ~ & que le corps d e l E S v s - C H R I S T ne defeend pas ' nous, mais noltre foy montcluy, 8e nous arrte comme vne ancre iette; nous porte comme vn car- '^- * rofe,8e parce que les infidles Se mefehans n'ont pas '/f ' celle f o y , il dil, qu'ils neprennentrienenlaCene que du pain. D e manire que petit a p etit, i! renuerfe &reduic~taneantfon Myfere, Miraculeux,& Ineffable. Car quel Myilere y ail en cefte manducation du corps d e l E s v s - C H R i s r par foy &penfe? Il n'y a rien au Ciel,quenous nepuiffions manger enceilc faon. En celte faon nous pouuons mangerleSoleil,laLune, 8e toutes les EftoiIes,enfaifantvne efleuation d'efprit, 8c mditant en Af|ronom la doctrine des aftres. Quelle difficult y - a f donc en ce M y - a r , , ^ , ftere,que Caluin difoit, effare fi diificile entendre 8e tien des af declarerqueluy mefmey perdoit l'entendement, & %" lalangue? Finalement il bouleuerfe tout,8edict que -laCene, n'eft autre chofe qu'vn figne vifible, 8e vn tcfmoignage del grace,qui nous ett-ja donne.Dequoy il aubit misfvH gnerai fondement au uaict des E 1 Sacrel a m a m a rh exl> / L s lm Ju
70
, eft J S a c r e m e n s e a u t r c
L I VRE
PREMIER'
/' d > teignant faufement,qtiele Sacrement Z'cr-mmt "' ft chofe qu'vn feau, & marque crelabienAOK-mcynr veillance de Dieu entiers fes Fidles, & delagraee' Icsjauim iq ^ & comme le Baptefmene donc o m m u n U
1 v
Cll
ni.
4-
neaucune grce ( a ce qu il croit) mais tefmoigne la ' grce donne: de meimerEuchariftiej au moyen dequoy Ton dire^rien n'eil donn du tout en l'Euchariiiie,nonplusaux bons qu'auxmautiais,maisfeuled l w . n ment elle eitfgne de ce qui e donn. Ceftedocrr %anmr" ' encore vneabfurditblafphematoire,c'efi\ mcnjbnqu'elleficrnofircSeigneur menfonger. Carildict, l"frne-, mangc\,C E C Y E S T M O N C O R P S , & cepenti.K.'dantil ne donne rien de nouucau. Bon Dieu enc$r. bien de difficults, & labyrinthes de contradictions, ce pauure obrtin s'eftplong quittant l'dfchole del verit,pour eftablir celle de 1 erreur, & pour trouuep des couleurs a peindre fon idole! Combien plusclairemtl'Eglife Catholique procde en fa doctrine,re* euant fidlement la parolle de I E s v s-C H R I x,8c croyant fans difficult tout ce que dit celuy, qui ne peut mentir,& qui peut faire tout ce qu'il dici. '
int.c.i*,
n e c o t e p t Mtl
Langage trompeur de Caluin cSr des Ministres les antheurs de leur Jie, CfiAT 'XIII.
&
Euant que venir la coufirmatlon de noflre doc t r i n e ^ a l'examen de celle de Caluin, Patriarche des Minires, fifonsicy vne ou deux remarques furcequ'auonsdicrdeluy, qui aprs nous doiuent feruir. La premire eft-, qu'a faufes enfeignes il vante c rfoffr/- f opinion,furlamartducation du corpsdu Sauueur Vu'FUF' l'Euchariilicômme vne doctrine Myfterieufe,& 1-F.UCBNRIdifficile a comprendre ; car comme tantoft nous tou^trhil"ns>iI ne dict rien,que la foy, nonfeulement diui*>. ne.mais encor la crance humainenepuiffe comprdre. Il
on c n cI
DE
IA
S i l K C T l
MES SB.
7F
dre. Il d i que par foy nous apprhendons le corps de noftre Seigneur, ceit dire, le faifons prefent en l'Euchariitie par imagination. Celle foy n'ell pas foy, maisapprehenlion, &nefaitrien que tout homme infidle ne puilfe faire de toute choie, mais qu'il face iouerles refors de fafantafie. L e s Philofophes Payens f i n s foy, meditoyentladiuineeiTence, la nature des Cieux,les Eclipfes &fernbiables fubiecls,faifans ce qu'ils meditoyent, prefent, encor qu'il fut ja paff deux mill' ans deuant,ou qu'il Rit loign de mili' ans venir, ou de mille lieues. Mais c'etoitimagination f n S u r & peineiure de teite,non foy de vrit: vne aion fa- * cile produire,voire en dormant. Il dit quel'Euchariftie nous tefmoigne la grce de I E S V s-C JJ R I s , que le pain & l e vin nous font fouuenir de fa Paiion, quelle difficult y a-il a croire cela? En fcond lieu nous remarquerons, qu'il dit fou- ,
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uent que le corps duSauueur nous elt donne en l'Eu- u calun charil:ie,que nos ames en font nourries,que l immor-P " f'f*' tait nous y eft fignejmais toutes ces belles parollcs iettes comme a l'imitation des Peresancis, ne font que tirades de langue, & trompeufes nidifications, faites en apparence, la louange de l'Euchariirie, pour esblour les perfonnes, & leurfaire croire qu'il enfuit la doctrine des anciens Peres, Se qu'il dict quelque grand & Myiteiieux cas, en ne difantque chofes populaires, charnelles, & baifesj car enfin il nelaiiie quelesfeuls lgnesau Sacrement, ainf que auons dit. Les Minuties vfent de mefme ramage pour la mefme fin. DuPleffis en ccll cndroitcit plain de miel, & de fiel. Troifiefmementnous noterons,quetoutesces erreurs tant de Luther, Zingle, Caluin &c des autres ^ " / ' sblables chefs d'efchole,ont pourautheurs plufcurs f e r a t anciens Hrtiques : defquels les principaux font les < j * bris-images que proprement on peut dire eitre leurs ^ " ^ E 4 premiers
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7>
LVRS
P R E M I E R
premiers Pres fortis des Enfers enuiron l'an du Saul'EueU- ueur7^. Ceux-cy difoyent qu'il nefalloitauoirauriflie n-eSi treimage en l'Eglife,quel'Euchariftieda vrayeimage t ' r de I E s v s-C H R i s T, & laiffe par luy mefme x de, wr r/ q elnt pns garde les Pres & Docteurs de ic u , t~ l'Eglife^ncfallirent pas deflorsde dpnnerl'enconjnf.'sjn. > &enfeigner que la Saincte Euchariftie n'eftoit vcic.*.s pas l'image de I E S V S - C H R I S I , ains I E s v s vamf. ' - C H R I S T , mefme. , ' '
M l ,m u o v s tte
Theoplyl.
in. c.26.
Le fcond autheur &: Peredeces Herefes fut certain Ican S c o t , enuiron l'an 8oo. du temps de hcip'.i^t. Charlemagne,leliure duquel fut condamn au Concor.ionn. cile de Verceil, comme eferit Lanfranc, Archeuefsnt.La.n- qjjg ^ Camtorbery, homme tres-docle Srtres-Cav n e
frtnc l. de \ .. * vint. cor. tholiqueenlonnecle. chriti. Enuiron quatre vintgs ans aprs, s'efleua vn Ber?trtrmiu q i i t : en double, file corps du Sauueur er r
t r a m u s U m
'
floitenl'Euchariflie, &fut confut par l'Abb Pafyeguriut chafius.Ceftuy-cy futfuiuy de BerengariusArchidiajlyml d' d'Angers, enuiron l'an IO?O. qui pour auoir prfre/* de ch haut & clair celle Herefie, ce que les autres rfanojhetept: y e n t pas fai et, efl ellimfeul autheur & Docteur d'luhxT. d'icelle,& encor de deux autres; en l'vne il difoit,que tom. *.bi- H ne falloir point Baptifer les petits enfans, qui cil kliot.Ptn. j>Herefie des Anabaptifles; en l'autre, quele Mariage encor que lgitimement contract,fepouuoit difloudre? qui ellaufl l'erreur des Caluiniftes. Etfurl'Euchariftie il erra deux fois, l'vne quand il nia la prefence du corps du Sauueur au fanet Sacrement, qui efl i'Herefie de Caluin ; l'autre quand ayant rechant, il dict quele corps de noflre Seigneur y eftoitauecle pain, qui efl celle de Luther; & ainfi peut-il lire apViift P Pere de toutes les Herefes de noflre fiecle. S. smirne. A- Ignace en la lettre qu'il eferit ceux de Smyrne, cite de^dZ' P Theodoret, tefmoigne qu'il y auoit en ces fiecle premiers^certains Hrtiques quinioyent que l'Eucharic r e u o e l l a r
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chariftie fut la chair de noftrc Seigneur c'eioycnt'lcs ^ . ^ . ^ Simoniens, Menandriens Se femblables-; mais il ne , faut pas, que les Sacramentaires fe vantentpour cela, dnm. d'auoir des progeniteurs.fort anciens en leut opinio, carceux-cyn'eftoyent pas chat-hans de leur efpece* Us combattoyent dire&emt l'humanit du Sauueur, difans qu'il n'auoit point devraycorps,>& partant qu'en l'Euchariftie, il n'y eftoit point, nymefmes au Ciel. Cefte Herefie donc eftoit directement, contre e Myftere de l'Incarnation, & non contrle.Saincl: Sacrement de l'Autel, finon en confequence. A u moyen dequoy aux fix premiers ieclesj nul efcriuain n'a mis en lifte aucune herefie, cotre la relle prefenc e du corps de noftre Seigneur en l'Euchariftie, bien _ qu'il y en eut en autre faon,comme fut celle des Capharnaytes & autres. C e fut aprs ces premieres fer- LaupUU ueurs, que le Diable commena de faire mefcroire,8r ^ f "^ ddaigner celte viande celefte, ayant dfia les h o m - f a mes laiif del prendre auecla chaleur de foy,& cha- "'*>' rite des premiers Chreihens, & commence d en vler i, ,j,, froidement, 8cpar manire d'aquit,&: parcouftume feulement. Ettoutainfi que les Hebrieux voyans la manneau commencement,tous eftonnez difoyentauec grande admiration, Q _ v ' S T - c E c t & l a man- eu Htgeoyent auec grande confolation, & fruict, & aprs ^j* qu'ils eurent ctinu quelque temps &: commis plufieurs pchez, &laifle raifoir leur premiere ferueur, ils fe prindrent a dke,Noftre Ame ejlfafthe de et pain trtsleger.De mefmes en eft aduenu parmy les Chreftiens: % fiit quand ils ont commc de fe refroidir en lacommu- ' M . nion,lors eft venu le Diable, qui pour ietter le defdain de cefte vraye manne, dans l'eftomac des enfans t. cor. de Dieualentisjesamis en doubte del vrit, & au . lieu qu'au commencement on alloit tres-fouuent cefte Sainte Table, auec admiration, & fr-dlct fpirituelindicible, onacommencayallervnefois l'an, E s Scdirc
M w w r h lm tr Exod cgam
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L I V R E
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& dire ce n'eft que pain, ce n'eft qu'vn mets lger. Et 9er TTt" f ifneft venu Bcrengarius propre inftrufuti par ment de Satan , fuiuy de quelques vns de Ton temps, *GHim"ni ^ P ^ noS.des Albigeois l'an J J J O . des FlagclHr'treMcn l^nsj & l'an 1 3 7 0 . de W i c l e f d u q u e l l e s liuresportez, t*.r*Aiger, enBoheme enuironl'an i4oo.infeterenttoutlePatTdJf,- y s ' - ^ ^ Berengarius proprement l'autheur de erificio. l'Hereiie contre l'Euchariftie, Se en icelle le grand uojfkwit Autourtrifayeul de Luther, de Caluin, Se detousles f.t.tit.'n. Tiercelez de la race moderne. Quefipourvntitre C.S.IIK.S. plus noble d'anciennet, les Miniftres veulent encor "tlu'lrt ii P ^ l Capharnaites,Simon-Magus, o W "i. Mcnander, & autres vieuxtifons d'Herefie, nous ne , voulonspas empefcherleurspretenfionslignageres, ains leur permettons de donner plusauant, & faire defcendreleurfite, de Beizebutinuenteuren chef d'icelle,& de toutes les autres. Venons au refte.
e n t e e a a r e s a n < :>e o n c a i r o u r a n c e r c s e s
Lepo'wthde
la question entre les Catholiques fur le S. Sacrement <ê l'Autel. CH AV. XllIIt
lesfetlnhei
z* cent T2 Stanspofes les bornes de laDoclrine CatholidesMhi- JDque,& de celle des Sectaires, mettons en veule fi "blanc de.noftre dilpute. Les Miniftres prtendent, queleur Ccne, eftle Sacrement de l'Euchariftie, que I E S V S - C H R I S T alaiif fon Eglife, ce que nous 4eurnions.Ils difent qu'elle ne contient point la ptefence relle du corps & lng d'iceluy, ny aucun Sacrifice proprement dict, ce que nous leur concdons volontiers,&depIusadioutons, qu'elle n'eft qu'vn mets profane, laprife d'vn morceau de pain &rd'vn goubelet de vin,vn fantofme inut par les hommes, & Baptiffaufement des hommes,du nom de Sacrement. Nous difons encor,que comme elle n'a rien de la verit,ny del'eficnce del'Euchariftie,aufli elle n'eft > . . point
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LA
SAINCTE
MESSE.*"
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point adminiftre, fel la practique,enfeigne parles Apoftres,& leurs fucceifeurs en l'Eglife de Dieu. Au contraire no us croyons & affirmons, que noftre M { fe contiende vray Sacrement de l'Euchariftiednftitu parle Sauueur, la reelle prefence, & le vray Sacrifice defonCorps &Sang;affirmons,que la vraye faon de clbrer ce Sacrement, &: Sacrifice, eft celle que nous gardons iufques icy en noitre Eglife, donne pariceux Ap o lires, 8c autres Pateurs legitimes, qui leur ont ucced, Les Miniflres le nient, nous voyla appoinctez contraires. Relie de donnera poinct,8c prouuer noftre vrit, & rfuter leur menfonge. C e que nous ferons en celle faon. Ez deux premiers liures de noftre ceuure, nous traiitrons de l'Euchari- ordonnan ilie, en tant que Sacrement, & au troifiefme en tant J^ jfque Sacrifice ; car la M effe contient l'Eucharillie en ces deux titres. Etenla difpute du Sacrement nous . prouuerslareelle prefence du corps du Sauueur,& ^ la faon de celte prefence,ouil fera parl de la trfub-ya/?,; . ltantiation, l'effroy & le creue-cur des Miniflres ; tim epou. autraiftdu Sacrifice nous monftrerons, que l'Eu-"'"?' .'!' " cbanltie eu vray Sacrifite, & Sacrifice propitiatoire : *
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finablementnous expliquerons au quatriefmeliure, auec qu'elle faon l'vn & l'autre eft adminillr en l'E' ' glife, quiferaletrait des crmonies, &ainfide-* meureront expliques toutes les parties deiaMeffe, tant principales & eifentiellesû'acceifoircs, & dependentes. Cefl ordre eft flon les loix de bone mthode. Du Pleffis enatenu vn tout contraire; car il a cmfufit 'tran des crmonies de la Mfie en fes deux pre- Ae'l-mre miersliures; du Sacrifice au troifiefme; du Sacremet, ' fau dernier,parlant deracceffoire deuant que du principal , des vnielles & du chaperon, deuant que de l'oyfeau; mettant les preds en la telle, &latefteaux pieds,& partout farciflantle vtre de fon ceuure des pices de difputes accouitumes, du purgatoire* des mrites,
A duPie
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Merites,du Clibat, des Images, & autres parerg* enfletextes,comme nous auons dit cy defus.Ce n'eftoitpasauflfon faidi de ranger les matires d'vn liure;Ceftaux Docteurs qui cela appartient; luy qui eft capitaine, c'eft affez defauoir bien ordonner vne bataille, pofervn fege, &dreflervn fort; silafait en efcriuant vn'uure de Babel & deconfufon, ila eferit en capitaine, ayantfon efprit diitraict ailleurs, & en homme de fa Religion prtendue, quinefeait que defordre. Que c'eft que-Sacrement, & les premires prenun de la relle frefence du corfs duSattucuren l'Euchariftie. CBAP. XV.
Ous venons de dire que la Mfie contiefitle Sa^ crement, & l e Sacrifice du corps du Sauueur ; parquoy ordinant la difpute du Sacrement de l'Euchariftie en laMefie,iI eft neceuaire ddire breuemc, que cell que Sacrement en generaI,pour bien fonder *9>efmt!m la cognoiflace de celuy duqilel il nous faut difeourir du sun-^ particulier. Le Catechifme du Concile de Trente E^'aueP ^ nous enfegne cefte leon,difant, que MFMO Ci- le Sacrement ejh vne chefe fenfiblt divinement inftituepvur etil.Triden. p fig ^ aitfe defainet, & iuflificatioit. ETNE TUCefte dfinition veut dire,ce quele mefme Condtntftf.r. cile dclare aprs celuy de Florence, fauoir, quels TM. . & Sacrement de la nouuelleloy, fignifie la grce, Se h fib'ulg] donne quant & quant. Par exemple lelauemcntde * l'eau au Baptcfme, eft vne chofe fenfible, & fignifie lelauementinterieurdel'ame, 8clefait; car cefte eau TME"d!'applique fur le corps A V N O M D V E R E , D V (VUPTEFINT. F U S , ET DV s. E S P R I T , eft caufe que la grce de Dieu diuinementefpanduejauel'ame detoutpech, comme l'eau efpanduc corporcllement fur le corps,
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A I N C I I
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Corps, pouuoir de le nfttoyerde toutes fes ordures; au Sacrement de confirmation, auffi le, Chrefme mis ^ au front auec les paroles,!? te marque du figne de la croix ment de tir te confirme du Chrefme defialut, fignifie l'ontion inte- Confirme., rieuredu S. Efprit, par laquelle le Chreftien eft confirm cnlafoy,&renduhardy laconfeffer &fouftenir. Semblablementle Sacrement del'Euchariftie fignifie, par la parolle de Dieu & par les efpeces vifibles du pain & du vin, le corps & le fang de I E s v sC H R I S T , & l'exhibe toufiours-; il fignifie auffi la nourriture de nos ames qu'il donne encor, fi on n'y metempefchcment, comme laduientatousles autres Sacrements.il a donc cela de^commun auec tous diffrente qu'il e figne vifible , d'vne chofie iiiuifible, il eft diffrent deceiaered'iceux en la matire, qui font le pain & le v i n , &cenT la forme qui iont ces paroles. C E C I E S T M O N O O R P S : C E C V E S T M O N S A N G : diffrantaufli enlafaon deion eftre; car les autres Sacremenscon>fiftent en l'vfage, au del duquel ils ne font plus; car palel'ablution de l'eau, & l e s paroles duBaptefme,iln'eftplus,mis eft,demcurant feulement l'effet, &ainfi des autres. Mais ce Sacrement demeure aprs la confecraon faicle enlaMelfe. Car il con-L* tient le corps & l e fang du Sauueur,tant que les e f p e - ^ J ' ^ ces demeurent entires, & partant ail cela de plus, grauefiau que non feulement il porte la grce quand &c foy,c- sacrement me les autres , mais l'autheur de grce 1 E s v s C H R i s T, & en ce titre, plus excellent, & plus di- dent.' fiuin, & de plus grande confolation que tous. En ce 'fjff^ titre nous le prenomfmaintenant pour fubiect, nous propofans de prouuef que lecorps du Sauueur, eft""""''- " * prefentrellement, & de fail: cnl'Euchariftie. Car c'eft principalement la foy de ce point que le Diable tache a tout effort, d'arracher du cur des Chrt i e n s , & contre qui il donne de fes plus - grande ornes, & laquelle, jliairplu.$. furieuXeractitabbayL t i A ( r ent 1 1
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I. I V R B
PREMIER
r, &r mordre a fes plus enragez limiers. Commen* onsaleprouuer. -Noitre premier argument eft prins de la parois expreffe du Sauueur, lequel a la veille de ce noble duel de la Croix, ouil deuoitcombatrelegrand, & ^mir y G o l i a t h Prince du monde de ces tnbres,& luy I E s vs- f t la ^ ^ 1 J P mettre en franchife les enCHRIST f ^ Dieu; la veille de ceiour, le SauueurinitikvrajGo- tuantle Saaxmctle plus digne & fublime de tous Se la couronne de tous,apres auoir mang l'agneau Paf' *' chai, figure d'iceiuy Sacrement,&par cremouie fmZ'nBitu- gulierelau les pieds afes Apoflres, frinthp*in le 6c tic de 1*^, Se di ce qui eft rcit par S. Matthieu, S. Marcj STdtb. Se SainCt Luc,prene^ & mange\ C E C E S - T M O N 37. C O R P s,/embUblement, ayant prins la cmtpe^ rendu gra^ - '* ces, prene^jlj beuetên tsw. C A R C E C E S T M O I ? Lue.tt.it. S A N G.hqnei ferA cfj)tindpaut plttfieurs, e remtiton despe'* -*ke%. Voyla la parole de Dieu & l'Efcriture parlante en mefmes termes,partrois greffiersEuangalilleSjl'vH defquels feul eft allez pour faire foy a la vrit. Nous t.Cornth. auons nanmoins d'abondant S. Paul qui raconte la '*-JtneCme hiftoire,&r ce auec mefmes paroles que les E^ uangelifts:c'efl donc vn tefmoigiaage irrprochable parlauthoritde quatretefmoingSjSc tres-aileur paj leur accord en leur depofitjen. ^mdi ^ il y J c y vne irconftanee confiderable ftion^d c'efttuie les Euangeliftes, efcriuans l'hiftoire de ce Stttateurcn banquet, n'ont fa ici: mention d'aucune autre benediteWwt- ftj q ^ celle q i s v s-C H R I S T , fit en l'iniAtctMjhf ftitution du Saincl Sacrements Etfifaut il neceflair-etncd'i&'f! ment croire, que I E s v s-C H R r s T voulant manger S * l'agneau Pafchal,& prendre cofte rfection Myfterit^d'aaian eufe &Legale,vfa de bndiction fur la viande,flon iwnp couftume & crmonie des lui fs. Ce n'eft dc pas ins Myftere, que.les Euangeliftes ne font aucune mention des bndictions donnes furies autres v i andes.
vra e r t e e u c o u r a n s e t e t t r c n o l l t r s a ort) U C e u e E la
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S A N C T B
MESSE.
andes, & racontent feulement ceftc-cy, LeMyflere, cft, qu'ils ont voulu lignifier, que cefte bndiction . eftoit finguliere,& non vulgaire comme les autres,& qu'elle deuoiteltre opratrice de quelque grand & miraculeux effect, comme iadis en autres fubiects. ^ i l eft dicl en la Genefe que Dieu bnit les cratures c . comme l'homme &lafemme, & dclarant a quel ef-^j ^ fect il dnoit cefte bndiction, il leur &h,Ctot[fe\_& piication foyexmulpUe-rj rempliffe\la terre. Celle benediclio n "f^^J* donna aux cratures la force, & vertu de croiftre , 8a fructifier, qu'elles gardent encores, r garderontink s.u*g. m quesalalin dumde.IlbenitAbrahamjilaauflmul-^'" { tipli fa race, comme les eiloiles du C i e l , & le fa- , ' / / ^ blon de la Mer. Au nouueau Teftament nous lifons donnual* que quand I E s v s-C H R I S T voulut repaillrc au de- "'jj ^** ferteinq mille honvnes,aucc cinq pains & deuxpoifi- aex..ti fons;& vne autrefois quatre mi!le,auecrfeptpains,& quelque peu de petis poiflons, il vfa debenedicrioh, ^ l ' ^ f ^ qui fut fuiuiel'vne & l'autre foir, par vn infigne rruraj- multipliez, cle des paini & poiflons multipliez, & des-homtnes . . *** refectionnez. Si cesbenediions donnesaux.creaturesinfnfibles, onttoufiours produit des ceuures w^fc&.'rA. finsuliereSjils'fuit que celle q u e l E S v s-C H R I S I ' ' a donneauec telle cercmonie,a operequelquegrarid effect, en l'inllitution de ce Myftere. OrTeffeclrre pouuoit lire p.lus digne,de la toute pL.iifance,&bote infinie du Sauueur, que de changer ces cratures en fon corps, & en fon fang difi, pour l'aliment de nos ames,& pour l'immortalit de nos corps.Car ce- ^ fie mutation faicre parla parole de Dieu, eftoit v n 3 "/
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Cte remarquable de la toute puillance, &,vo:iin deia line Autre. e cration, en laqucl'c i!fitpar fa parole le monde de & v'J>** rien,& fit naiftre ce qui n'eitoit poincl;E icy il chan- 'J* ge vne fubllance en vreauTe, vne benne, en vnein- geu.r.t. finiement meilleure; genre dmine'", ou' I auoitfajt premier, lors qu'il fe voulut monftrer Dieu toutpuiffant
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FRMI *" ^ ^Y^ 9P Moyfe, a Pharaon, tournante, MILT"IT verge en ierpenc, & les eaux en fang : & eftant venu WIEU PEUR en ce monde, lors qu'il voulut manifefter fa gloire ^ f f r / aux hommes ^tournant l'eau en vin. La fin decefte MTY/c & mutation eftojtauflmarque de fon infinie charit enfMrton f crature car elle le faifoit pour luy donner fa MIER'JI'R*i & fn fang, & la nourrir a la vie etcrnele,& cTUDUSTTU- me celleffect fut en fa premire naiffance,vn honoramr Mifit, f i < r c r d J grandeur de Diu;la continuaFUTDECHA- . P O P . ,. . gir VNE tioaauili,diceIuy, en la multiplication decemiracuRTIMTEN i ^ Sacrement elt vn continuel aduertiffement de la fw"'*'.' mefme toute puilfance & bont. Quand le Sauueur zo. i. inftitualeBaptefmeil donna vertual'eaudelauer,& URTUDEN- motjdifier.fnais il-n'vfa pas de celte ceremonieufe bni!* A L'EAU i - n - i i si i DU 3*PEF, rredicnon, ce action de graces,parce qu il ne change, oit pas la nature de l'eau,"en vn aune. C'eltl'effect ifuraculeiix que les faincls Pres ontadmir, &ex'UMH*- .alt en celle bndiction, Sainct Ambroife entre a u ;'o DE S. .-trs, difant, DE COMBIEN D'EXEMPLES VFONS NEUF, POUR MENJFMHREI* ^FG QUETEEYVT'EJI PAS CE QUE LA NATURE FORME , MAIS BIEN S.VTNKN. QUELABENEITC~LTVNACONFACRE' QUE LA VERTU DE LA IE < k %WH IITN IFL PLUT-GRANDE QUE LA NATURE ; CAR PAR ICELLE LA TMTTA.S.A. Jj j f c ^ ' . Voylal'effecT: de I B S V S - C H S. I S T &lacaufepourquoy, les fufdicts quatre tefmoings tl'ont difertement en fembables paroles infre en l'hiftoire del'inititution du Sainct Sacrement; preuue necelfaire delaprefence du corps de noitre Seigneur en iceluy. Les fectaires fe voyant preifez de ceft argument & n'ofans nier, que ou fetreuue celle bndiction, elle nefoit opratrice de quelque effect fupernaturel : ils o n t premirement dicque ce f u t action de grces Dieu , & non bndiction f u r le pain & fur le v i n , & le prouuoyent par le m o t grec ivxETRV, duquel vfent les Euangeliftes, qui lignifie RENDRE GRACES quoy on refpondit qu'encor qu'il ny eut que le
S u e r s a c n a r
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S A I N C I I
MESSE.
mot wx^rni rendregraces, noftre preuufi demeuroit touriour ferme; Car n'ayant iamais le Sauueur vf de celle crmonie d'action de grces, finon quand il vouloit faire quelque effect digne de fa toute p u i f - ^ ^ ^ fancejcommequandilvoulutfufciter Lazare, & fe m- jj,*,^ blables,il s'enfuit toufiours qu'il fit icy quelque chol fe grande. On refpondoit auffi qu'en ces paffages preaUeeez, les.Euangeliftes vfentauffbien u mot mefme fiJ lulojnt bnir, tomme de wx^rm renare grces. Car* i S.Matthieu dict.que I B S V s-C H B I S I printlepai lit*ycat l'ayant bnit ; S. Marc vfe du mefme mot, & Erafme le tourn Eenedixit; il bnit le paih,ioinct que le mot grec lvx<ttiri eit icy le mefme que Et
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combien que ces deux mots portent entre eux lignification diuerfe, parmy les autheurs prophanes ; ncantmoins en la faincte Efcriture, & nommement en ce fuhicct, ils valent autant que bnir ; enfigne de quoy S. Matthieu, & S. Marc difent que I E s v s bnit le pain., vfans de mot "vxoyir. S. Luc, & S. Paul mettent \vx!*.<urHi, parlans auffi du pain : Se S. Paul parlant du Calice, l'appelle la frafe Hbraque , U conpe de beneiit~ton (c'eft dire la coupe bnite) & v f e
du mot luxojtTv, queErafmetourne,/>oc/ e /5/o-^
tw cmbenedicimws
,
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1--
le Calice de bndiction que nous pmi m* beniffons, & S. Luc parlant du Calice aufli,auoit vf 'h^yi** du mot h x ^ r S t . Cla eft doc euident que lux&trSr __&*oeft mis icy pour le mefme que luwyZi bnir, & que , tous deux lignifient bnir, ez lieux fus allguez: & de '' '"* fiiict lesanciens Grecs en ontainfivf,Iuirin en fon Apologie fconde dict f'm 'iâsur^- pain be- s- %- f nitjitcm T e o w ivxwnto-a, viande bnite, du mot XLu'vut tvXaturZr S. Irenee appelle Eucharistie, le pain fate-diaiifie. quel ont eit faictes actions de grces, qui eft lemef* -'"- - me que pain benit.Mais quelle occafiony a-il que le ^ i , ^ mot ivx^reiy fignifie bnir, veu-que proprement,'' famlf ceft rendre graces?c'eft parce que l'action de grces,
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n e f c f a i c t p o i n c t f a n s l o u a n g e & b n d i c t i o n : c'eft p o u r q u o y i l e f t m i s p o u r b n i r , ain/ S . P a u l d i c t ef-
r.Tlmoth. c r i u a n t T i m o t h e . Toute crature de Dieu efi bonne $ * * rienn'ei reietterquand il efi pr'ms auecaihn de grces;
c'efta d i r e a u e c bndiction, lleftdoftc manifefte, &fi q u e tous les deux mots grecs lignifient b n i r ,
manifefte, q u e les Miniftres ayant mieux penf leur g r a m m a i r e G r e c q u e , l ' o n t c o n f e f f la fin * v f e n t d u m o t bnir c o m m e n o u s , & o n t confeill a d u Pleflis d e n y faire p o i n c t d e f c r u p u l e . N o u s v o y o n s d o n c la bndiction _
Zfe$
d e D i e u faicte f u r i e pain & l e v i n par donne aprs plufieurs tergiuerfar
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Je
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leur confeffion
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Ubenidiuion du
& fommes apnns par I exprience p n n f e de la b n d i c t i o n eft avf
fainte E f c r i t u r e , q u e puis q u e c e f t e
t o u
SiHueur.
f i
efficace,clle d o n t I B S V S - C ^ R I S T
e n c e S a c r e m e n t , n e p e u t l i r e fans g r a n d effect, qu n'eft a u t r e q u e l e c h a n g e m e n t a d m i r a b l e d u pain en fon c o r p s , & du vin en fonfang, e f f e c t d e fa t o u t e C E C I
p u i f l a n t e p a r o l e , C E c ir E S T M O N C O R P S : EST MON SANG,
qui continue toufiours en la mulcommancecy en ma celefte,
tiplication de ce facremcnt, p a r l a v e r t u & se*r. j i . "' d m e n t d u m e f m e S a u u e u r , q u i d i c t , Faiftes mmoire^
c'eft d i r e , m u l t i p l i e z c e f t e m a n n e
itrez cefte m i e n n e a c t i o n , c o m m e Officiers de mes acultiftiTe'lre'adc Ur*di tmcdtio d Sunautels en m o n E g l i f e j

m
continuez-la
en mmoire de corps
y '
te
t i e n des m e m b r e s de m o n
m y f t i q u e , d o n t i e v o u s c o m m e t s la c u r e , & r e c o gnoifTans g
r n
Se l o u a n s l e s a d m i r a b l e s
j
effects
de
ma
& b o n t ; croiffez & faictes croiftre les au-
t r e s en grces & d o n s f p i r i t u e l s , n o n p o u r m u l t i p l i e r la t e r r e , q u i eft l'effect d e la b n d i c t i o n q u e ie d o n n a y i a d i s p o u r l e m d e d t e r r e , mais p o u r remplir le c i e l d e v o u s m e f m e s , Se d e c e u x q u e v o u s g a i g n e r e z la v i e e t e r n e l l e . V o y l a r e f c r i t u r e q u i p a r l e p o u r n o " , & t e f m o i g n e p a r p a r o l e , & paractionquele corps de I s s v s - H R i s T, e f t p r e f e n t en l'Euchariftie.
CauilU-
ht
I A
- S A I N C T H
M I S S S.
Gtmatioru des M'mflres fur la. figure prtendue

C E C Y E S T MON
vaines explications en ces mots

C O R P S .
C HA P
XVI.
Q
te
V'oppfent es fedaires i-euidence de ^quatre lieux, & qu'en d i c t d u Plelfis i il dic, mal fr-
redt c e n t f o i s a p r s eux, que c e langage n'eit pas
fimple n y propre, mais deux vifages 8c figur, c e i l a dire que l e fon & l e fens font diuers ; que l e fon eu, C E C I E S T MON c o u r s ; C E C I E S T MON S A N G , 8C le fens, Cecy eft U figure de moncorpsja figur de mon fang; OU bien, ce pain efi le figne de mon corps, & ce <vin,ie monfang, Et partant que I B S V S - G H R I S r n e nanfinMd o n n a que d u pairt 8c d u vin encor qu'il d i c l , qu'il faMi* donnoit fon corps 8c fon fang. Voicy v n c merueil- " " leufe humeur d e g e n s i Q u i i a m a i s ouyt direqu'vn
t ;
l a n g a g e propre fut figur? Et q u e l e m o t c o r p S j l i g n i f i a t d u p a i n ? 8cle m o t , f a n g , i g n i f i a t d u v i n ?mai*
quelleiaconflance desMiniilres & d e gens qui n'on que l e rond d e leur telle pour mefurer les mylleres de Dieu? ils n e font que Crier, que le commandement du Vfal-'f.t'. Seigneur efi pur illuminant les jex,que l'efcriture eft clai- ^ * " ' r e , & q u ' e l l e s'explique e l l e mefme,qu'elle fe fait en-nuficun tendre aux plus petits ; en voicy v n e claire, s'il y e n ffff^f eult iamais en toutle corps d e l Bible; Efcriture qui X>. fif s'explique, & confirme par quatre diuers tefmoings, f-and tu* quidientlemefme,- &enmefmes terrnes, 8cnant- * r n o i n s ces bons Thologiens s'oublians d e leurs maximes, &aueuglez e n plain midy, dient qu'e'leell: obfcurc, qu'elle ne dicl pas ce qu'elle dicl, qu'elle a t n fon extrieur d e paroles, & v n fens diuers au dedans , qui dient que I E s v s-C I U I S T a prefent de gbfeun parole vnc chofe, 8c par effecl: en a donn vn' autre! l" Car dire que ces paroles font figures, c'ell dire tou( cmtr im n
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tes ces
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L I V R E
P R E M I E R
tes ces chofcs ; or quels truchemens de Bible, quels glofeurs & gauffeurs de la faincte Efcriture voicy? Neantmoins prenons leau motpourvn peudetps afin de les prendre au bec, & concdons leur aue ces paroles propres font figures,& que C E C Y E S T MON C O R P J veut dire cecy e/i le figue de mon corps, penfent ils pour cela auoirtrouu la febue qu'ils cerchent,8c cach la vrit qu'ils veult faire efuanouyr? Voicy comme nousmonilrons, qu'ils en font bien loin.Ils n'oferoient nier que noftrc Seigneur ne don nat ce qu'il fgnifioit, ils ne peuucntdonc non plu nier, que s'il donnoit le ligne de fon corps, il ne donsi^ncfatcxm^quand & quand fon corps lignifi par le ligne, autrement le ligne euft efl vuide, faux Se trompeur; ne plus ne moins, que fi quelqu'vn mettoit deuant fa porte quelque marque,qu'il euft du vin ou pour vendre ou pour donner, & qu'il n'en eutpoincr; ou fi es elludes , quelque Docteur faifoit fonner l'entre la leon, Se qu'il n'en fit poinct;ou vn capitaine le figne ifne j v d ' v n affautde ville & qu'il ne. l'affaillit point, cefe< chofi oyent dfailles marques, fauxfons, Srfaulfes alar{ t>'li"*~mes : de mefme donc, fi noftre Seigneur donnoitle ri marque fgne de fon corps, il s enfuit, ou que le figne eftoit faux,ou qu'il donnoit fon corps,& en ce mefme tps, qu'il en donnoit le fgne ; Parqudy difant au temps prefent, prmex^ mange C E C Y EST MOM C O R P S , il le fens eft cecy eft h ne de mon corps, fon corps eftoit prefent auecce figne prefent,& demonllratif du prefent, Se non duiutur.car I E s v s-C H.R I S T ne dift pas cecy fera mon corps,mais C E C Y E S T M O N C O R P S , qui eft dire flon l'opinion des Miniftres, cecyeftU fine de nton corps, & n o n cecy ferais fgne de mon corps. C'eft donc vne confequence notoire que noftre Seide cauin gneur donna ion corps,en donnant le fgne d celuVs l.*.inft.c. & fi notoire confequence,queCaluin nel'afeunier, e n c o r qu'il abandonne falanguea niertoute vrit,
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f i a quinte le prend; voicy qu'il dit expliquant ce que . , noftre Seigneur donnoit en la Cene , Et IESVs- ?% C H R I S T M mus y prefentepas vn figne vuide, |/ fruflra- Ca * taire. t vn peu aprs -.Nous pouvons infrer de ce que fi- \'f" Ifjf^ f-ne efl baill, que la fubsiance nous ei aufst hure en fa/ vert- ny ejf ^-.tt. Car fi quelqu'vn ne voulait appeller Dieu trompeur, il '-"^ fera pas dire qu'vn figne vain & vuide de fa verit,fiit propofparluy; parquoy fi le Seigneur reprefnte au vray laparticipation de fin corps,fioubs la fraction du pain,tlny anulle doubte,qu'tl ne la baille quand & quand,&de fat[tj.es finie- ' Us ont du tout a tenir cefie regle,que- toutesfou ^quantes,qu'ils voyentle} fignes ordonnet, de Dieujls conotuentpareillement pour certain, la vrit de la chofie reprefintee y eftre conioincte. Et concludfon paragraphe en ces mots,I du die qu'eu la Cene, I E S V S C H R I S T nous efl vrayement donn, fioubs les fignes du pain & du vin, voire fin corps, & fin fan?-. Caluin nefembleil pas en cebeauiargon vn Docteur de Sorbonne, & v n Inquifiteur.de l a t o y ? Certes s'il n'euft dict autre chofe de l'Euchariftiedl pouuoit pafferpour Catholique Apoftolique & Romain en ce Comment poinct, carpluieurs anciens Pres Cathoiques.fe- !P"" "' Ion celte crance purement entendue & ielon ceite queiquefacon de parleront quelquefois appelle le Saint Sa-/" ppeM j 1 \ r c l 1 n 'fa le S. crementde 1 Autel, figue, & figure dit corps de.noftre / Seigneur, OU qui eft le mefrne , Sacrement du corps de no- de l'UuTire Seigneur, entendans toufiours l'vnion infepara-"' ble, & prefence de la chofe lignifie, & figure auec fon ligne & figure, & du Sacrement vifible auec le corps inuifiljle de manire que Caluin a bien parl icy contre foy & pour nous; mais il n'a eu garde de demeurer gure en celle corfefton fansmonilrer les notes defalepre parmy la chair faine, &,de mfier le menfonge & contradiction, auec la vrit de fon dire,reduifantalaparfintoute ceite perception del i.cp&rfiy chair,&fangdu Sauueur, au rendez-vous de fon par- * ''' foy 8c nous faifant couler par fon canal imaginaire, la /,*' F ' fubitan4
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fubfhnce du corps du Sauueur,pourl'vnir &ioindre auec le noftre cy bas en terre fans toutesfoisqu'ily foitprefent, nepouuant fon opinion eftre prefent, qu'au Ciel,depuis qu'il y eft mont, & par confequet eftantauffi efloigndenous, comme la terre eft dit firmament, qui eit autant a dire, que s'il difoit, que le corps de I s v s- H K I S T , eflioinflauele noftre tres-eftroitement & elloign d'iceluy d'vn efpace infiny; 'eftdirevnecontradiction, SrioindreOuy L'OUY &&Non, l'Eftre ScleNon-eftre enfemble, & faire ce U ?. IE q jjjeii ne fitimais, ny fera, eftant cela contraire a fa nature, que le menfonge foit vritable, Se la vrit menfongere, & que les tenebres,& la lumire logent en vn mefme fubiecr. Mai$ reiettantl'examen de celte refuerie en vn autre lieu, nous tirons au moins de cefteconfeflon deCaluin, que l noftre Seigneur nous donne le figne de fon corps, il nous donne auffifon corps.Sr concluons contreluy mefme.quepuis qu'il nous donne le figne en terre,il nous donne aufFI le corps enterre r autrement le figne ne la/'lferoit pas d'eftre vuide, & faux, de femonftrer prefent, en vn lieu,& en eftre auffi loing que le Ciel eft de la terr e ; nous concluons que la vrit contrainct Caluin de bien dire quelquefois, & que fa malignit luy deuoye plus fouuent la langue, & fait qu'il ne peut demeurer confiant & qu'il fe contredit.Or voys maintenantfiles mots du 5, C E C Y E S T M O N C O R P S , peuuent eftre prins par figure.
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Que les mots E Y E S T M O N %fS ne doib* uentpow eftre prins comme figure-^ eu efgard circonftanccs du fuhieSl,
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VII.
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Ous auons monftr parla confeffion mefme de Caluin, qu'encorque les mots du Sauueur fuffentfigurez,nous n'aurions pas moins la vrit de fort
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MS S SI.
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eorps; relie a monftrer qu'ils font propres, qu'ils ne peuucnt lire figurez, & qu'ils doiuent lire entendus , & reeux comme ils Tonnent; ce que i preuue ainl. Sinoflre Seigneur a parl mtaphoriquement & par mots obfcurs,& impropres, c'a elle pour quelquecaufi: Carcftantluylamefmefagefle,onnepeut NUU M penfer qu'il ayt rien dict, ou fait, fans bonne raifon, F*I& & qu'il n'ayt laiff quelque cognoiflance de celle rai- j?"' "** fon.Ornous n'en auons aucune exprefle en lafaincle Efcriture, & n'en pouuons tirer aucune qui hayt peu efmouuoir, a parler par figures, ains au contraire toutes les circonilances de cefteaction, la matire, les perfonnes, le lieu,&le temps nous dient qu'il deuoit LA. M*TLvfer d'vn langage clair, & intelligible. Premirement ", <"<I la matire le dict. Il elloit queilion icy d'initituer vn "fruTpn. Sacrement, vn Teflamt, vne Loy.vn enfeignement, pnmint. toutes lefquelles chofes veulent eflre expliques par mots propres, & clairs, affin qu'elles foyent enten^
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dues; autrement en vain ort les propoferoit, & ietteroit on iafemencede plulenrs erreurs. Au moyen dequoy l'Efcriture mefmenousnfeigne, qu'entelles circonilances, Dieu atoufours parl clairement. En ^f^f" la vieille loy, la circoncillon,l'agneau Pafchal,vne in- vuiue u3 finit deSacremsbien que figures vuides,fonttou- INFTITUET. m tesfois eftablis & commandez fans figure de paroles, '("Jr" " ainsuec vne telle proprit de langage, qu'a peine trouueraon, parmyvn grand nombre, vn mot meta phoriqu e, & figur, & ny a celuy, qui ne pntre le fens,aufn toil qu'il entend le fon des paroles. La mef- ?I , i meperfpicuitaed garde au nouueauTeftament, <o voire encor plus claire,comme s'ellant apparu le S o leii efclairant I E S V s-C H R r s T, fagele cV parole de fon Pere & venu au Monde pour nous parler defv couuert des chofes obfcures. En S. Matthieu, Sainct Marc.&r S.Iean, ouils'agit de Wnflitution de BaptefRve,touty eflpafluyeafeign en termes propres 2$ F 4 dairs.
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clairs,Peau fgnifie eau; le baptcfme, baptefme jlela-s uemtiauemijt.&lmot de rgnration qui femble mctapho-ique,& que Nicodemen'entendoitpas eft expliqu parl'adionct des autres mots,regeneratia del'eau, & du S. Efprit. Si Dieu a parl en la vieille Loy manifefement, & fimplement quandil ordnofc les facremens d'iccHe; Si I E S Y S - C H H. I S T , la fair. Ut sacre- encor plus manifeitement, infrituant ceux de la loy "ioy^Jt ^ gf^ce,croirons nous qu'en la doctrine du plus aut tufi. gufte Sacrement de tous,&ren l'inilitution du Sacrefltatth.it e n s des Sacremcs, il ait voulu vfer de mots fiambi'acan. 6. gus,&figurez que les Docteurs mefmes ne les peufn. lent entcdre?Car fi on JaifTe icy la proprit des mots l e T i e r ' a ^ ^ i P b l d'auoir vn fens afieuf, Srd'euiter Uifanr u mille contentions & cailiiles,parce que chafeun glofnpriu feraafafantafie, & perfonne n'entendrafon compati 1 - " gnon,&:fe fera vne tour de Babel en difpute: l'expece lit rience des fols nous faietfages de ceil inconuenient: diuiftz. Caries Sectaires s'eftans dpartis du propre fens des veycUuie mots, ils ont forge plus de quatre vingts dmerfes excacha, pljcations fur iceux, 9t autant de feues.- Ce que LnTnpifi diflmula pas quand au commencement de fa Zncrgi- fer.e,s'apperceut de ces chamaillisl efcriuit n'auoir yeu onques vnediffentionfi vilaine,que celede ces glofeurs figurans, qu'on appelloitfignificatifs, Energiques, Stanchariens, Tropiiies, Arrabonieas, & autres refueurs marquez chafe du nom propre de leur r efuerie,ou de leur archi-refueur. Atatth.** Secoivlementlefils de Dieu faifoitvnteftament, carilledid, C E S T L E S A N G D V N O Y V E S V T E S T A M E N T , & les Miniflres quoy qu'au commencementle niaiTent, leconfeffent maintenant, & du - ^ * Pieffisaufl. Il falloitdofc qu'il fut couch nument ^ h t c l a l r ! & intelligiblement. C'efl la loy premire du Teflament,affin d'ofter occafion denoyfe,& debatauxheretiers. Les exemples de lafainetc Efcriture nous en
e m e m 0 U , e j t n c r fle s i r
enfeig-
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S A I N C T E
M I S S E .
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tnfeignentla prattique. Moyfe mditant entre Dieu SciesHcbrieux,inftituantlevieil Teilament, 8e de. clarantquelleeftoitfa dernire vo'ont, pourleferuice de Dieu en celle vieille l o y , il parie difertement 8e nuement au peuple, fans aucune ambigut de paroles; le fang, il appelle fang: les beftesjbeilesjl'ajutel, ExU.t*. autel; fi bien que tout le monde l'entendoit fans difficult. Les hommes en leurs Tefca-nens parlantle plus clairement qu'ils peuuent. Tacob fur la dernire mm4 tt-' priode de fa vie,donnant la bndiction a fes enfans-^* '& " prophetifant des chofes a venir, parloir en P r o phte & obfcurement.Mais qudil fut venu au point ou il falloir dclarer fa dernire v o l o n t , qui eflle nerf&reiTenceduteflament, il parle fans figure & fans peritrafe dilant ; le m'en vois a mon peHple,enfeueliffe%^LUmt tnoy auec mes pres en la caverne, qui efl aux champs d'Ephron- tf Metea, & le relie qui fuit. Les Teftamens de D a u i d , ^ ^ / , ^ d Tobie, 8c autres qu'on lit ezarchiues del Saincte i.Tob.*. Efcriture, fontfaitsauec pareil liyle de perfpicuit. La loy humaine dict qu'il nefefautiamais dpartir de tu,.'l.'nm la fignification des mots du teflament, s'il n'eil d'ail- *'>. leurs euident que la Volont duteflateury ell contraire. (5r fi Moyfe tenant la place du Pere de famille afaictle Tellamentfans figures en celle vieille loy, qui n'elloit qu'vn amas de figures 8c d'ombres; l e vray Pere defamille aura-il faict le Tftament de la loy de lumire & de vrit par figures ?" Er fi Iacob, \ J, Dauid, 8c les autres Patriarches,Peres de famille,ont acyfi l) couch clairement leurvolont en leur Tellament, qui n'elloit que des chofes periiTables: le Sauueur, le , uj df Maiftre,!e Pere des Pres de famille, fe fera-il oublir* '/?f , de parler intelligiblement, lors qu'il faifoitle lien auf ^+"' quelils'agilfoit de l'hritage de la vie ternelle? Et fi la loy naturelle a monflr aux hommes,qu'il faut prdre les paroles d'vn Telbinct en leur propre 8e nafue fignification, celuy qui a dict toutes bonnes loix^ F S aura
8 t am L A 0 1 w i
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L I T H E
P R E M I E R
a u r a i l f a i c l : m o i n s QUE l e s h o m e s , &>CONTRE TES ICX? fis*!^

O U S A U R A
- I L DIET, it vaut
down mon corps, & N'AURA LAIF-
T'sfigurtns F QUE LA FIGURE DE FON Corps? It vont donne mon fang, 5c

^ch$'"~ fr,
3URA E N T C N C
'
A N
G & QUI PEUT DONNER
/RI
'" TELLES GLOFESFANS BLAFPHEMER? S I QUELQUE SEIGNEUR LEGOITAFES FERUITCURS DES PIERRES PRECIEUFES, & n'ENTENDIT LEURLAIFIER QUE DES EFMERAUDES EN PEINTURE,NE . FERAIT-IL PAS EFTIM VN MOQUEUR,AUFL BIEN QUE AELIO-
Lamfrii. in^teUn'
GABALUS, QUI FAIFOIT COUURIR LA TABLE DE PEINTURES DE VIANDES A FES COURTIFANS?ETFI VN PERE DE FAMILLE LAIFFOITPARTEFTAMENTVNEMAIFONFONFILS, &QUELQU*VN LA VOULOIT DBATTRE DIFANT, QUE C'EFT VNE MAIFON PEINC"TE,&LE LIGNE D'VNEMAIFON QUE LE PERE DE FAMILLE AUROIT DONNE, LE LUGE NE CONDAMNEROIT-IL PAS L'AMENDE CE CHIQUANEURJET DE QUELLE AMENDE DOIBUENT E F T R E AMENDEZ NOS MINIFTRES, QUI CONTRE LA FAON DE TOUTE FORTE DE TEFTAMENT, VONT DETORQUANTLES PAROl e s DU TEFTAMENT DUFILSDE DIEUI DESFIGURESFANTAIES LEUR PORTE; NEMERITENT-ILS PASAUMOINGS, QUE TOUT CE QU'ON LEUR DONNERA FOIT EN figure, FAUF QUAND ON LES BATTRA POUR AUOIR ENFEIGN CES FOTTIFES? D'AUANTAGE AUEC CE HEIRAMENTJLE SAUUEUR EFTABLIFf o i t VNE NOUUELLE ALLIANCE ; CAR TOUT AINFI QUE LE v i e i l
v*UUnei
TEITAMENTFIGUREDU NOUUEAU, FUT FAICT AUEC ALLIANCE, ^

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! NOUUEAU. A U VICIL,DIEU DONNOIT VN HEAR<
fro- RITAGE DE LA TERRE AUX HRITIERS, AUEC PACHE &CONDI* 'it

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' 1 * ' G *ER OYENT FA L O Y , QUI EFTOIT L'EFTECT DE
X'iunl*&dn(. Tcate met
L'ALLIANCE: AU NOUUEAU I H S V S C H R I S T DONNE L'HEfi I GARDER FA LOY, & COMMANDEMENT. OR EFT-IL, QUE
uenujtdel RITAGE DES CIEUX AUX CHREFTIENS, AUEC CONDITION AUFE
TOUTE ALLIANCE DOIBT E F T R E FAICTE PAR TERMES TRES-EXtit;- QUIS,& TRES-PROPRES.QUAND VN ROY FAIT PAIX AUEC VN
A
"jZcUirf
T R E
COUCHER LES PROMEFFES & R CONDITIONS, 8c
m, TOUSLES ARTICLES, LE PLUS CLAIREMENT QUE FONCONFEILFE PEUT.ADUIFER : affin QU'IL N'Y AYE LIEU DE CAUILLATIONJ PEUT o n DONC e f t i m e r q u e l E S v s C H R i s r a y t VOULU E F T R E
DE
1A
SAINCTS
M E S S S.
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la eflre obfcur en la plus belle, & plus importante alliance,qui fut iamais faite entre Dieu &c les hommes? our la loy de Dieu? pour la flicit eternelle,& auec entremife de fon fng prcieux? Troiicfmementen celte alliance, il donnoitvne loy &commandement,qui eftoit,de prendre ce qu'il taUjia'a donnoit, prene^ m*ngt\ & le faire fon imitation & ^" f ^. en fa mmoire, faifles cecy en >< mefaoire, laquelle Joy . obligeoit alors les Apoflres de la,i'Vuoir, les obligeoit, & leurs fuccefleurs del di^ribuer en temps & lieu,& tous les Chreftiens de la prendre en temps & lieuaufl. Or toute loy doibt eflre claire principalementla diuine, comme plus importante ; & fi flon f',^J^ nosaduerfaires toutel'Efcriture eflclaire, combien doit cfo* plus le doibt eflre celle l,qui contit vne loy? Or ce- J'J * fie clart doibt eftre,tant pour le regard du comman'mlnfotT' dment que laloyfaict, que delachofequ'ellecommande,c'eft qu'elle doibt dire difertemcnt; il faut faire , & faire telle cfiofe.- fi l'vn des deux poincls manquera loy eft imparfaite. Et partant,!! le Sauueur ay- // dennek antcommandde prendre ce qu'ildonnoit, & faire fincorpitm ce qu'il faifoit,fans nous enfeigner clairement la cho- #XwVui fe qu'il cc5nnoit, & l'action qu'il faifoit, il eut fai et vn U. p i . commandement dfectueux & dangereux,.laifiant a dclarer ce qui efloit le principal : feauoir fi ce qu'il donnoit,& commandoit de prdre,efloit ou du pain, ou fon corps.daquelle cognoiffance efloit du tout necefaire pourbien dner,&bien receuoir. Car autrement il falloit fe prparer l'adminiflration, 8c communion du corps denoflre Seigneur, & autrement ladillribution & rception d'vn morceau de pain; & l'ignorance de cela efloit tres-pernicieufe;car elle eut faict prendre vne chofe pour autre, du pain pour le corps de I E s v s-C H R i s T , ou fon corps, pour du pain,qui efloit vn notable inconuenient.
Que les mots C E C T E S T M O N C O R P S , doibuent eftre fg*re\j eu efgari -aux autn-i orconjlances. C HA P. X VI
1
I.
Tout fft> A Vec tout ce que veh-ans de dire de la qualit d l' t XTLlamaticredlâuokencorvn enfeignement,que ejuv j Sauueur doqpoif fobs ces paroles, C E C E S I k o s x o R - P S , qujûoit neceffairemcntbefoingde clart , pour eftre le premier entre les articles de la o^,J ^7?foy Chreflienne ; lefquels enfeignemens doibuent fin -moins eftre auffi clairement couchez, qu'il eftimportnt de tUirj les b'ien.conceuoir,entendre,& retenir. En la prophe** tie,aux prdications, aux exhortations, aux louanges, il dtloifible d'vfer de figures s'ayder de tropes, don-? lier carrire aux amplifications & tirades- derhetori-r que,releuer fon langage par hyperboles,l'abbaifler par diminutions, l'illuminer par mtaphores, l'om ". * '. bragerpar equiuoques,luy donner l'email de diuer* '" fes couleurs, l'embellir de plufieurs nuages & de di, . ctiors recherches, quoy qu'obfcures; enfommeil eft permis de fe ferur d'vn parler figur, mais quand ort don-ne vn dogme, & v n dogme mnuieau comme ceitui-c.y,-vn enfeignementnon oy., comme ceftuicy, vne leon toute diurne, comme cePe-cy j quelle imprudenceferoit-cedele donnerparfigures, &paln quel -rollescouuertes?&partantvoyonsnou3,quequand propos le j Sautieurparloitdesvertus, Srcontrelcs vices, de vjit'"^ l charit, de l a f o y , ds faux Prophtes , & de tels ugap fubiecls, cogneuschafcun, il figuroit voire ment fa f""diction qnelquefoisjll difoit: Garde-^vow des faux Pro$\C*tt.7.u frtes <pii viennent en habit de brebis, & font de loups ratuffant au dedans ; Garde%vom du leuain des Phnrifiens ; car la J.ut.,3.,. chofp dont il parloit eftoit claire-il parloit contre les faux Docteurs, Se contrcles Hypocrites : chafeun.
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fait
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A I H C T E
MESSE.
fait qu'il s'en faut garder ; parquoy enfeignant de ce ' faire,il prenoit vne metafore des brebis,8rdcs loups, & duleuain,pour en exaggererfon dire, & par telles images & femblances frappant les fens, elmouuok plus viuement l'efprit des auditeurs. Mais le document qu'il donnoit en ce fouper, c'eiloit vn poinct du tout incogneu, parquoy il le fallut expliquer d'ynefacondu tout intelligible. Ques'il adulent, ANC^'J"'.^
K . i r iR DIIT EN *
1 Elcnture donne quelque lois en vn heu, vn enlei^y^. gnement neceffaire croire foubs parolles oblcures ><. Se figures, elle ne faut pas, en vn autre lieu de le de-,^"'*^ clarer par mots propres,&langage clair; comme tresbien remarque S. Anguftin furlepropos del'obfcu- s. Ir i t e des Efcritures, difant: On ne tire rien.de ces lieux obfi^^jf'ff curs,quine FAIT trs fufffitmmenl dclaren l'autre ; Etailleill'S, Tout ce qui concerne lafoy, d? les meurs ei couch en- IDEM.ibid. tre les chofes, qui font clairement expeftes en l'Efcriture. Par "F- * exemple, noftre Seigneur parlant de fon corps a u o i t dit aux Iuifs obfcurement, demolijfet^ ce temple , l'E- jo. uangeliilepour dclaration adioufle, A f 4 difint-il cecy du temple de fin corps. Itemle Sauueur dclarant les fruictsdefon linct Efprit enceluy qui receuroitla foy , dltiTpar allgorie , failliront de fon ventre des fieuues f " i i i . n 1= i. r 7 deauvid'eau vme; le melme Apoltre 1 explique, Il difoit cecy de . , l'efprit que dcuoyênt receuoir cenx,qui croiroyent en luy. Puis ioan. v. donc que et enfeignement eftoit de plus grands"-"* *' entre ceux-qui concernent la foy,eft il vray fembable que fi les parolles efquelles il eftcompnns, euflent e l l e figures, quequelqu'vndes Euangeliftes-neles .eut expliques en termes propres, qu'il n'eut d i f t , ^ ' ^ ^ * cecy eft la figure de mon corps ; le figne de mon corps, OU e * n char: flic di quelque autre faon ouucrte ? Or eft il que tous ces quatre tefmoings ont dictle mefme, SE en mefme fa- "H'Ê'I. on fans varier, encor quiis ayent eferit en diuers têmps I SE en diuers lieux, & ayent diuerfement ap- ^ " ^ ' ? ' ' prins, ce qu'ils cfcriuoyent i S. Matthieu de-1 E S V s - "FL~
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P R E M I E R
G H J I I S T , quandilinfh'tuale S. Sacrement; S.Pauy de I s s VS-GH R r s T aprs l'Afcenfion; S. Marc, de S. Pierre; S. Luc, de S. Paul. Ce confentement, & conformit de langage , eftvn argument infallible, que les paroles de I E s v s-C H R I S t , font propres, & qu'elles ne portent autre fens, que oeluyquela N,W<A>- lettre dicl,& que l'Eglife tient. Et de faict,de tous les &ur c- Docteurs ancis, qui les ont expliques,comme font > S.Hierofme, S.Chryfoftome,Theofylacte qitp*rfiBede, & autres Docteurs, efcriuans fur S. Luc,& vh Us infiny nombre fur S. Paul; de tous il ny en eut iamais T*'itMa^. v n , qui dict qu'elles fe deuffent entendre par figure, & par trope; ains ont enfeign d'vn commun accord Je contraire, & difertementaduerty, qu'elles s'entendoyent proprement, & qu'il falloiticy auoirvnefoy ' de tant plus robufte, que le myftere eltoit rpugnant aufensjles Miniltres vernis aprs mille cinq cens ans, ,* la plus part Apoilats & Moynes reniez , aurontils eu plus de lumire pour cognoilre la" vrit, que ces )ons&: faints perfonnages, tous fbmboyans & feruensde l'abondance de Pefprit de D i e u , cmmuni'jttrfum qua fon Eglife en ces premires faifons-? Q j e file '7'^/" ^ ^ P l tel, que veulenTces noupour ueaux glofeurs, qu'eitoit-il befoing, que ces vieux ,irt Us Presnou*adueitinent,qu'ilfalloita'joirgrandefoy k/4e p j i q 'il f ]loit efleucrfonVceur en haut, qu'il falloit commander au fens, & l' raifon de fe" tenir quoy? mais quelle difficult y auoit-il, de croire que le pain eftoit la figure , & lefgne du corps de jioftre Seigneur? Nous voyons donc que la matire, )& les chofes defquelles noibre Seigneur parloir en ce fouper, requeroyent qu'il parlt fans figure,& que fans figure, il entendoit ce qu'il difoir, flon le fens &C , l e f b n des paroles. 'p^/iZ Les perfonnes aueclefquelles il parloir, le lien,-& tâ,. le temps nous difentlmfme. C'eftoyentles feuls
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Apoftres gens Amples & idiots, qui le Sauueur a - ^ ^ u'oit accouitum de parler fans ambages, & fans figute, & ce que parfoys il difoit par allgories & parar boles obfcures aux Fariiens, comme indignes del e clart des myfteres de Dieu, il le leur expliquoitpri- rd7i>im uement, & familirement, &leur difoit, t a Die. C'cltoyent les f o n d e - p ^ ^ " mens de l'Eglife, & qui deuoyent elfre les docteurs du genre humain : a quelle fin donc leur eut-il parl '' en vn langage qu'ils n'entdoient/ansleur expliquer ce qu'il vouloit dire? Le lieu & le temps demandoit aufl grande lumire de langage : celtoitvne maifon. priue, vne efcole familire, la dernire heure que l e fils de Dieufaifoit enl'habit de noftre mortalit,!* leon des chofes celeftes, en laquelle heure fes bienaimez Apoftres deuoyent receuoir le dernier gage de l'amour de leur Maiftre & Seigneur, enl'augufte Sacrement de fon corps & fangj comment doncfc pouuoyent les Apoftres difpofer dignement la r ception de celle doctrine, de ce prcieux gage, de celte viande diuine, s'ils ne fauoyent ce que difoit le Sauueur par ce langage figur, C E C I E S T n o s , , , . . c o R p s? Et quelle probabilit y a-il, que ayant parle ptU eU& clairementtoutlelong dufouper, ileutyoulu eltrc*" "**obfcur la feule claufe, qui contenoit le point de zz-^'cyln, fte dernire vol6t,&la dclaration du myftere,pour c E C T* lequel infirmer, tout l'appareil du fouper auoit eft E S T M O U faictauecleuidentes'ceremonies'Queles Sectaires C O R P S . donc cherchent ailleurs les -jspes, & allgories, & reformentleurs fantafies. Les paroles contiennent la vrit du corps du Sauueur, &Ieurceruellecompofant des chimres, & des ligures, ne contient que vents & vanit?
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l7/m'ff .
cognoiftrelcs my/leretde
ceivous df'tarex.
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I VRE
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%ue tes aduerfaires fe font dpartit du fins l'itrai des mots, C E C E S T M O N C O R P S , contre toute raifon. " C HA P. XIX.
n'a voulu,ny deu parler par figures,en 1 inftitutio
Ous auons euidemmentprouu,quele Sauueur
du Sacrement & facrihee de ion corps,&: que l'Eglife Catholique s'et bon droict tenue au fenslitcral, que venons d'expliquer.Prouuons maintenant comme par antithefe,que les aduerfaires n'ont eu aucune raifon de fe dpartir de ce fens, & d'en feindre vn fijtms on gurjains que leur figure e t cotre toute raifon. C'efl kitfcr'^c ly toute bonne Theologie,qui defd fms /;r| de quitter la lettre d'vne Efcriture, fi on n'en e t conft,i etufe. train et par quelque caufe raifonnable, qui fera,ou par autre Efcriture exprete: ou par quelque article de uifa. ioyco.ntraire,ouparle comun contentement detoutcl'Eglife, oufinablement parquelque rpugnance &abfurdit, quirefulte d'iellelettre; carfifans vn decescaufes ou toutes, il etloifble chacun delaiffer le plan de l'hitoire,& fantafier plaifir des allego* ries,chafcun fera des fens fon pied, chacun battra la' rrionnoye fon coing, chacun fe regardera dans fon miroir, & le fens des Efciitnres s'en ira en figures & fantofms, &yaura autant de refueurs & d'errans, qu'il y aura de cerueaux fans ceruclle.Nos aduerfaires ne faureyent montrer aucune de ces caufes, pour appuyer leur figure ; du Plefis tache bien dele faire, , '"! ', mais il fe trouue court.Il met c e t e maxime la marge HUA Hitfee .. . fxrduPUfde ion liure , La LETTRE NE PEUT NY DOTBT TOUFIOURS EJLREFUYURC fi> p.7+3. il eft vray; ilpouuoit encoradiouter, La LETTRE OECTT
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i- ji lesfntvimfic; mais laloy que venons ne mettre en noprit virn- itre texte etauffi vraye; lalettrene doibtiamais tre f.cr a ^ ' ^ f caufe, etanticcllela premire couche & le fondea e a n s 3
DE
LA
S A I N C T E
M E S S E .
le fondement, fur lequel noftre entendement f e r e - , ^ g l e , & faicl fa premire affiete .- quelle raifon donc t met il dans fon texte en faueur de fa maxime margi-/""^""', nale , pourquoyilne faille pas fuiure la lettre en ces JJ' " mots du Sauueur, C E C E S T M O N C O R P S ? Il met quelques lieux de l'Efcriture,efquels le fens literal faicl errer plusieurs, comme eft celuy de la G e - ^ - ' \ "
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nele, Taifons l homme a nojire image & Jembtance; que les j- ) Anthropomorfites interpretoyent literalement, & eh*mti colligeoyent par l que Dieu eftoit corporel, ayant " ^ " ^ ligure humaine & s'abufoyent. Ierefpops queTels e. exemples prouuent feulemnt,qu'il ne faut pas toufiours prendre l'Efcriture au fondcsfyllabes,ceque nous tenons aufl ; &difons par droicl pareil, quei plufieurs ont err pourfuiurelalettrejplufieursaufli font deuenus hrtiques en laIaiiTant: tels furent entre autres les Origeniftes, quilaiffoyent le fens literal de l'article del Refurreclion,& en forgeoyent vn fi- mmtjpiri. guri du Pleflis donc ne prouue rien pour foy. *s'uu t l e dis en fcond lieu que le fens literal des Anthro- & k"fif. ' pomorfites prins du lieu preallegu,& autres fembla- *> b l e s , que nous examinerons tantoft, eft refut non ' feulement par tous les Sain dis Docleurs del'Eglife, mais par d'autres lieux de l'Efcriture, qui dient euidamment que Dieu eft vn efprit incapable dfigure corporelle. Quell'Efcriture nous cite du Pleflis con- io"n.t., traire au fens literal de ces paroles,c I C E S T M O N C O R P s?Ie crois qu'il l'eut volontiers contribuerais il n'a feu: au lieu que nous auons trois Euangcliftcs, auecS.Paul,quiontn'arrlamefmehiftoire enmefi mes paroles, fans varier, fans donner aucun figneny conieclure, qu'il fallut laiffer la propre lignification des mots, & en faire vne autre. Il n'a non plus oppof aucun article de foyj il eft vn vray qu'ailleurs il vfe du iargon des Miniftres, qui di- efyy ,ent, que ce fens literal rpugne a l'article d e t ' A f c e n - " ' G fion^
W 4 trat
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Le
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corps Sau-
fion; mais il nes'ellpasapperceu, que les Miniftrej font des belles; carquandle Sauueurinllituantle Sacrement de fon corps profera ces mots, C E C Y E S T M O N c o R p s, il n'eitoit pas encore mont au Ciel, ny l'article del'Afcenfion compof:le fens lite'ral doc ^ ces,mots, C l C E S T M O N C O R P S , n'y poue
'
veure/toit uoit pas rpugner alors, 8r non plus maintenant: Car m 'plufi- fi alors le corps du Sauueur donn chafcun des Atws lieux ^ f t prefent en plufieurs eilomacs,& en
p o r e s p c u t e T e
quandille 0
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plufieurs lieux eniemble, n y peut eitre encormainfei vicetenant, il peut eure au Ciel & en la terre, & en diuers * endroids de la terre, comme il fut alors facrafnentellement. Ioinl que nous croyons, 8c le fens literal de l'article de l'Afcenfion, 8e de ces paroles, qui ell vn argument certain,qu'il n'y a de rpugnance en la chofe.Que fi lesMiniftres y en trouuent,c'cft parce qu'ils n'ont pas les yeux d e l a f o y , aueclefquels il faut pntrer ces mylleres de la toute puifiance de D i e u i l s n'ont que le difeours de Filofofe , encory fontils bien cours,qui ne voitfinon ce qu'elle comprend par larai on ouparlcfens. Quand eft des Docteurs, du Plefis n'en fauroit x* trot/!- citeraucun Catholique pourfacaufe,finon ceux qu'il le confen- corrompt, ou au cotraire nous auons toute 1 antiquitemmt t pour nous , tous les fiecles p;.fiez depuis le Sau'' ucur, tous les anciens Pres, gens confommez aux bnes lettres, & illuilres en fainlet de vie, qui d'vn commun, & confiant accord enfeignent le fens que nous tenons de ces mots, C E C Y E S T M O N C O R P S ; s i s Htrral j f i qu'aprs nous l'ouyrons de leur propre bouche, j t / m o Qli ' ^ ont diclt quelque-fois , que les paroles du cecy tftm Sauueur ne s'entendent point literalemont, niais fpi*ort-<. pre- i elIcme;it, ils ont parl contre les fens literal charfharnmnel des Capharnaites,om croycyent,que ncltre bauueurdeut donner la cha rmangerla manire des bouchiers ; c'efloit vne lettre trop grofie, 8c vn fens trop
r &> e a n e s s r tU ;
DE
I A
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trop grolier. Le noftre efl tellement literal, qu'il ne laifepas d'lire fpirituel; carnous croyons, quele corps du Sauueur efl au Sacrement comme dient les sis Utcrai paroles, mais qu'il y eftld'vne faon fpirituelle c o - ^ " ^ * gneulafoy, <x cache au fens, & la raifon, corne <ul propre aprs nous l'expliquerons, expliquanslcs efcris defcatba. diis Pcres. Les Minires donc, ny du Plefls,quiles ' ^ ' a mis foubs l'ombre de fa grande ronda ch. e de plume, comme vn nouuel Aiax, ne fauroyent citer vn home de bien , en confirmation de leur fens figur ; pour Docteurs,pour anciens,& pour Peres:ils n'ont finon Berenger, Zuingle,Caluin, Caroloffade, VViclef,les * ^ Albigeois, les Vaudois,& autres pelles du genre hu- 4 m d e main, condamnez, tk foudroyez parle tribunal de l'Eglife de Dieu , auffi tofl qu'ils ontefi cogneus. * Ceux-cy leur ont enfeign delaifferle fensliteral des mots du Sauueur, & allegorifer la vole, felo qu'ils font portez parles vagues deleur efprittranfpon.
t i u e> ri r c i d c s a { i
La dernire caufequi fait quitter le fens literal, c'cfl l'abfurdit manifefle ez parolles, fi on les prend leurfon. Comme quandle Sauueur difoit, Qui croit en m oy comme difl l'Ef:ritnre, des fiantes d'eau vitie couleront de fin ventre. Prenant cecy literalement, c'eft vn fens manifeliementabfurde , & que chacun v o i t , qui ne deuoitiamais effremis en effect-parquoyil s'en a fallu dpartir, & prendre vn fens fpirituel, flon que S. lean Ta expliqu : mais en ces parolles C I C E S T M O N C O R P S , il n'y a aucuneabfurdit ny aperte ny cache ; fi elle efloit aperte , les Apoilres l'euffent v e u , chafcunla verroit: fi elle efloit cache, l'Efcriturc nous en eut aduerty.comme elle fait en tels cas; ou quelque Docteur Catholique infpir de Dieu l'eut veu. Or eft-il quel'Efcritu e non feuemct n'en dil rien,mais monllre parle contentement de quatre diuines plumes,quele fensliteral eflde Dieu,& qu'il fie contient, que toute bien-feance: 5c depuis la mort
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/. derme* " ff' Itfkulc.

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lotm.i.st
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L I V R E
PREMIER
du Sauueur, il nes'eft trouu aucun Docteur qui y ayttrouu abfurdit, finon B erenger , & les autres Hrtiques de fon humeur:laquelle toutes-fois ils ne fauent monftrer que par raifons tires, non de la fainteEfcriture, mais de leur iugement mal tymbr. Car ce qu'ils allguent, qu'vn corps ne peut eftre en dners lieux;que ceft inconuenient,que noflre Seigneur entre en eftomaedes mefchuns, &c chofes femblables qui s'enfuyuent de ce fens literal, lefquelles nous examinerons aprs, ce ne fontpas abfurditcz fondes enlachofe , mais fourgees en leur imagination, marques certaines de leur orgueil, & infidlit. Car s'ils auoyent l'humilit des enfans de Dieu, & la foy de l'Egiife Catholique, ils croyroyent plus a la parole de Dieu qui dit,CEcr EST M O N C O R P S , qu'a leur propre iugement, qui , ne le peut entendre; &verroyentcequelesfaints ont veu au miftere de ces parolles, efquelles tant s'en faut qu'ils ayent trouu abfurdit ou rpugnance, qu'ils y ont grandement admir la toute puifance, & fageffe du Sauueur.Les fetaires donc n'ont ny Efcriture, ny article de foy, ny Docteurs, ny abfurdit, ny aucune des caufes qu'auons deduictes, qui les ayt peucontr?<ndrede quitter le fens literal des paroles, Tout here- C E C E S T M O N C O R P S . Pourquoy s'en fontils tiqua font donefeparez? pource qu'il font fetaires, parce qu'ils /( mm. f y e n t la rgle de leur propre fens,8c non de la foy. C e font les feules caufes qui lesontfeparez du fens de la vrit, & de Pvnionde l'Egiife de Dieu; pour les faire errer fans bride en la libert vagabonde de leurs fantafies.
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figure\ de l'Efcriture cxpoftrx,. C.H A P. XX. ctfontlu A Faute d'Efcriture manifefte & de bonnes raizum i,ms _ / \ f n s , l e s aduerfaires nous mettent en auant quelttuec Cali i i /- n r > t w & ot- lues exemples de la faincte Efcriture,ou le mot, E S T, vaut
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Paffages
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LA
SAINCTE
MESSE.
loi
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vaut autant que fgnifitx & ou les paroles font prinfes, & expliques par figure.Ils fubtilifent aufli fur le pre- ti%pour, mier mot des paroles. C E C Y E S T M O N C O R P S , & FGNIFI: de tout ils font les coleurspour paindre leur figure, & fens figur, ce qu'il nous faut examiner en ce cha- i pitre,&aufuiuant.Les exemples qu'ils citent de l'Ef- btMa t>/ criture, fontceuX-cy : Lesfept boeufs font fept ans. Cesos^'J-^* font la miifon d'Jfracl. La femence efh laparoRe de Vieu.L'ai, parla Sci vneaueft le paffare.La pierre efloitC H B. I S T.En ces clau- fl " & les le mot, E S T , vaut autant q u e ^ w / ^ c a r l e l e n s eir, F _ _ ^ les feptfbccufs fignifient fept ans; ces os , lignifient la />. 1*1. maifon d'ifrael; !afemce,fignifielaparolle de Dieu; l'aigneau, figniiielepa(age; demefme donc conclu- LES OSEZ.EE. ent-ils, c E c Y E S T M O N c o R p s,c'eit dire,ce- >'-i- F'cy fignifie mon corps. D'auantage, noftre Seigneur ' DI.: le fuis la porte; LA voye; La vraye vtgne$ Item, QUI ft'a poittt de COTTFTEAU QU'il vende fa robbe, & en acbepte : tels porte* & femblables pafilges, que du Pleffis ramifie aprs lesbaillieures des Miniftres,nepeuuenteitreprinsli- lnto.'t. teralement; demefmes donc difent-ils ces mots, c E - & ' * * &
Tc s ni r LSI T E LA cCut
C O R P S , nepeuuenteftreprihsauj^ ^ c Y E S T M ON pied de leur lettre, mais par figure comme ceux-l. 21.3. C'eft le crefme de toute lapreuueque duPleflis donK
. . .
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. .
...
VENE iM4-
ne,pour tenir en haieme la maxime de relais, q u i l a ^ w ) mis en la marge, difant<je la lettre ne doibt,ny ne peut e- *pfl'i<*e't flre toujours fuyuit. A tous ces obiecs, & a celte m a x i - ^ ^ ^ ^ " me,ierefpons, outre ce qui a el dici: au prcdent p.j*i. chapitre,que c'eft mal argument de dire ainfi,le mot E S T , vaut quelque-fois autant que fignifit, doncil vaut autat en ces mots,c E c Y E S T M O N c o R P S i ' / p c'eft encor mal argumet de dire, il y a plufieurs lieux des MiniATI l'Efcriture,qui ne doibuent eftrc prins flonlalet- ^J" tre: donc ces paroles du Sauueur c E c Y E S T M O N . C O R P S , font de mefme nature, & doiuent eftrej pofes par vn fens figur. C'eft condurre vnecfa particulire, d'vne autre particulire contre les) G 1 de!
C m t B MTI
ICI
I l V R E
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de bonne Logique ; c'eft comme ii quelqu'vn difoitji l j a plufeurs diamans qui font faux, donc celuy que portoit Alexandre eftoit faux; il y a plusieurs groifes montaignes au monde, donc il y en avne en la citadelle de Saumeur; il faicl froid quelques mois de l'an' a Parisônc il y faict fvoid en Iuillet:.neferoyent ce pas des difeours d'hyuer, fuffentils faicts aufin cur de l'Efl?mais prenons que celte faon d'argumenter foit bonne; ie dis qu'ellevaudraplus pournous, que pourles Miniltres: carnous dirons meilleur droict, en l'eferitureie mot,E s T, retient prefquetouiours fa propre fgnification,donc il doibt lire prins en celte Ennunciation, C E C I E S T M O N c o R P s , fon pied.- Item il y a plufeurs lieux,qui doibuent eltre expliquez flon la lignification propre des paroles, doc ce lieu doibt eltre prins la lettre.N oitre antcdent eftfanscomparaifon mieux appuy que le leur; car pourvn,ou deuxpaffages qu'ils nous produis et pour leur ngation , nous'en fournirons mille, ou le verb e , E S T , garde fa proprit; S e ou les paroles font propres,Se le fens flonies paroles.L'argument donc eft plus pour nous que pour eux. Secondementie dis,que quandil y a quelquemot fgur,8e difficile. S e qui peut engendrer quelque erreur,!'explication y ell mife tout ioignant,ou en quet ^ iP p l e enlaGenefe,!acirconcifion eft nomme alliance, qui eft vn mot figur mis pour ligne d'aliiance; la figure eft auf toft dclare ; carlmefme, la circoncifion eft appelle en propres termes, ligne d'alliance; de mefmes les parolles de S. Pau!,/rf PIERRE EFTEITLE CHRIFT, font mifes de telle tilTure qu'il appert incontinent qu'elles font figures. Caril
c u e a i l t r e e u a r e x e m
CIRTO""' GEN. I .TA

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EF/H'" CHRIFI.
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UE FUL>^ IUNTT
eft euident a chafeun, que flon la lettre elles ne peu, eftre vritables ; ne fe pouuant faire que la pier^FRE'CNFTM- re fut I E s v s-C H R i s T , non plus qu'vne autre fubTIEMMT ftance,demeurant pierre. Le fens eft donc, quecefte pierre
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DE
LA S A I N C T E
MESSE.
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pierre fpiriruelle eftoit la figure de I E s v sC H R i s T, qui eltoit la pierre & le Roc ipintuel de Ion E g h f e , / ^ . qui deuoitabbreuer fes enfans des cauxdefon fainf, M ri Efprit, au defert de ce monde,comme alors corporellementilabbreuok des eaux du rocherles Hebrieux,^;,^/^ en la folitude. Mais les paroles C E C I E S T M O C O R P S , s'accordent fort bien fans violence,5c fans ^ *~ figure, n'y ayant aucune contradiction,que ce qute- tud'iMt. noit le Sauueur en la main, 8c difoit lire fon corps, 'fut ce qu'il difoit,8c qu'il le foittoufiours,puis qu'ill'a ainfi voulu. Parquoy le mot, E S T , retient fa propre lignification & veut dire, E S T, 8C non, fignifie ; 8c les autres paroles'de mefme. Si le Sauueur euft dicl prenant le pain, ce p a i n eft mon corps, il euif. donn quelque occafion de croire, que la fubflance du pain demeu-., roit, 8c alors il euft fallu interprter fes paroles comme celles de S. Paul pourlcs mefmesraifons,8c dire,
a B T
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Ce pain
eft le fi^ne de mon corps,
OU
figmfie
mon corps,
com-
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C c r
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me la pierre eftoit ligne du Sauueur, mais difantle SauueurcECY I S I M O N c o R P S, fans faire mention d'autre chofe, il monlire vritablement ce qu'il difoit, fcauoirla fubfiance de fon corps.
L'exemple qu'ils donnent, Les fept baufs fin fiptans,
es
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8cautres femblablcs manires dparier, portentaufli pi du leur explication en leur obfcurit;car en la feule connexion des mots on voit bien, qu'elles nepeuuent c - ^ * " " fire prinfes au pied de leurfignification littrale, qui ne voitqu'vn buf ne peut eftrevn an,nyfept bufs fept ans? mais ils en peuuent efire4e fgne, comme de faicl ils l'eftoyent. Parquoy Iofeph Patriarche, difant z hau.fi. que les feptbufs,que Pharaon atioitveu enfonge, Gen.-n.it eftoyent fept ans , ilnevouloitpas dire qu'jls fuffent la courfe, 8c la dure de ce temps la,ou qu'ils Iafignifiaffent d'eux mefmes, mais qu'ils auoyent eft monftrez pour cela ; de mefme quand I E S v s - C H R I S T , eltappellLyon,Porte,Pierreangulaire,on voit bien G 4 i qu'il i
4 LlVRE P R E M I E R comment 4 '^7 anfefle rpugnance 8c abfurdit,fi on prd le Sauueur les mots flon l'efcorce,8c qu'il n'eflnyLyon,nyPor*ttru" 3 P' que pierre flon la veritril faut donc reORTE &C. ] f cachfoubsfigure,8cdirequ'ileitapLt TFIRT pelle Lyon ; Porte & pierre angulaire par figure & & KSY*L, fernblance,d'autant qu'il eil fort 8c Royal,qu'il donne f '' "~ entre au Royaume des Cieux, & qu'il aioinftles Pierre AN- deux peuples Hebrieu & Gentil au baltimt fpirituel JUI' '&' ^ * Eg'ifei paroles C E C I E S T ' gentils, O R psjiln'ya point de rpugnance, comme nous venons de dire. S'il y a de la difficult qu'vne nature ' "- change en vneautre, 8c le pain matriel envn TIIDTPLTN corpsdeifi pour nous nourrir,c'efl auffi vn effay d'vn toutpuiffantmaiflre, tout bon 8c tout fauant, mais tfi"h}aj ^ P g c e il n'y en a point,ains cela luy a elle du D'VN Sci- toutconuenablecomme les faincts Pres l'tremarGNTURTOT que; car en-tant quetoutpuifTantjilIuyaefl propre changer la fubflance du pain en fon corps, 8c du vin enfonfang, comme iadis il cra la fubflance de , Toutes chofes, changea la fubflance du bois en celle TNFENCN' d'vn animal, la verge deMoyfe enferpent, 8c lafubBXOD. *. fiance de l'eau en fubflance du vin. Entant que bon,il Via, l j r a elle conuenable de nous alimenter fupernatu' rellement du corps qu'il auoitprins pour noflrefalut, comme iufques alors il nous auoit naturellement nourris des autres corps, qu'il auoit cres pour nous. Et nous ayant donn tout le monde pour nourriture, pouuoit il mieux tefmoigner fa bont qu'en fe donnant a nous foymefme pour viande?il a elle aufl conuenable a fa fagefie de donner a ceux qu'il auoit reTEIE ami- gnerez, fachairmonde 8c diuine, en antidote de la THEFEDEU chair d'Adam fale 8c immonde, de donner a fes en'LEJWI'CEI- ^ pdc" defert de ce m o d e , l'vfufruict d'icelU D'BADZ le chair, comme celefle manne pour leur eflre fournie ^ > guide, 8c confort iufques la terre des viuans, c'efl dire en la batitude celefle figure par la terre
N A m n t e n o n u s c o n r r a v r f c n s e r
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SAIKCTE
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promife? Tants'enfaut donc qu'ily aytabfurdit ou repugnce au fens literal de ces paroles C E C Y E S T M O N C O R P S , que pluftoft il y a vn tefmoignage tresilluftre de lapuiffance, b o n t 3c fageffeinfinie du fils de Dieu,& m m o r i a l a c c o m p l y defes merueilles Mtmnd comme parle Dauid. Les a d u e r f a i r e 3 d'ont n'ont non m ""^ plusderaifon pour vrifier leurfigure que pour op- vieutef*. pugnerle fens propre de n o f l r e l e t t r e , & nous auons J' l'Efcriture, les faints Docteurs, l'Eglife, & la raifon pour nous & contre eux.
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Sophifme de Caluin & de Pierre Martyr expl'ic^nt. CHAP. XXI..
Prs auoir refpondu aux exemples de l'Efcriture produits par les Minilhres, r e f p o n d o n s encora quelques fubtilitez d'araigne , qu'ils filaffentfur ce fubiect, a faute de bonnes eferitures qu'ils vantent tant. La premire eft vn argument que Caluin appel- Mur le mur d'airain fond fur cefte maxime j Toute fen- ^ ' " " J tencefacramentelle doibt lire explique facramen- ,-. 4 ' tellement. Il faut dont, conclud-il, qu'ell e foit expli- Jj>h*lu>. q u e p a r f g n e , c a r t o u t f a c r e m e n t e f t fignej donc le
t
fens de ces p a r o l e s f a c r a m t e l l e S j C E c Y
C O R P S :
EST MON
eft tel, cecy eftle ligne de mon corps & de mon fang. Ceft arg u m e n t eft vn erge qu'on appelle,//>/>f/we, c'efta dire sopbi/me^ fraude & tromperie de Charlatan.Voyonsle.Le vray fens de cefte maxime eft,que toute fentencefacramtelle doibt eftre facramcnte'lement entendue & expofe; c'eft dire vritablement & conuenablement al'effence du Sacrement. Tout ainf que nousdifons que toute p r o p o f i t i o n mathmatique, doibt eftre entendue & prife m a t h m a t i q u e m e n t ; c'eft dire,felon les loix & nature de la Mathmatique &ainfi en tou,te autre fcicncc. Caluin ne fauroit rien tirer contre
C E C Y E S T MON
SANG,
G f
nous
o6
L I V R E
P R E M I E R
nous de celte maxime ainf explique.Car ces paroles

C E C SANG, EST MON C O R P S , C E C EST MON
profres furie pain 8c le vin,8c prinfes flon la lettre, nons mettent deuantles yeux vn vr:y Sacrerout sa- mentcompof de la chofe fenlble, qui fonticelles tremtntcft paroles 8c les efpeces de pain 8c de vin, 8c l'inuifible T/f^'/*^ P & la g c e d u Sauueur, C'efldc vne / \&inM- fentence facramentellc expofe facramentellement: / fille nm- [\ dire conuenablement la nature du Sacremct, Z't ftc'cm <l i confilte en ces deux chofes-la : au lieu que flon ffi de Caluin il nyauroit que le figne; la maxime donc ainf
e e c o r s r3 c e u
* k'^- " re ) 8c Caluin ne la peut interprter autrement linon en fophifle ou en lou'rdant, comme il afaicl. Car difant que toute fenhfeftuf- tence lacramcntelle doibt lire prinfc facramentelle^'udl'c'l fî ' ' l dire par ligne, ilfaitvne maxime non ,. feulement fauffe,mais encor abfurde.fauffc,parce que nul Sacrement na e l l e n'y intlituc,ny expof en celle faoh; mais proprement Si fans figure de langage. La , , Clrconcifon fur commande en termes propres, 8c met in- prattiquee flon la proprit des termes,comme tous fitui en j facrements de la vieille loy: Ils font donnez auffi *f ^~ en la loy de grce de mefmefaon.Quandle Saueur dil, ARe'ibaptife-r^ A V K O M D V P E R E , D V F I L S , te tt bap- E T D V S A I N C T E S P R I T , fes paroles font prinfes comme elles fonnent, 8c non par fgne 8c figure: encor que le lauement extrieur au corps, foit fignede Trames l'intrieur en l'ame. Elle efl abfurde parce qu'elle traimedfcd- ne de grandes inepties; elle efl autant abfurdequefi uin. qnelqu'vn difoit; toute fentence Aftrologique doibt eflre interprte aflrologiquement, ceft dire par aflres, 8c parfignes celefles; toute propofition fotte doit eflre fottement expofe ; c'efl dire par quelque fbttife; toute fentence Hrtique doibt eflre heretiquement expofe, c'efl dire par quelque Herefie: fi ces conclufionsfont fumes d'vn cerueau troubl,il faut
c e T e s l l
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DE
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S A I N C T E
MESSE.
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tut dire que la glofe de Caluin dont elles fortent eft,> nonvne muraille de Bronze , mais vnfophifme de foin & vneparoy detourchis. Cauillations des adqerfaires furie C H A F. mot, C E C Y .
XXII,
A fconde fubtilit des Miniftres furies paroles du Sauueurconffteaumot C E C I qui eft l p r e - ^ mier de la fenfence que venons d'expliquer, C I C I ^ . .z.f. EST M O N C O R P S : du Pleffis en l'arrieregarde de cemefmechapitre, faiclpluiieurs tours & paffades e n franois, latin, 6V grec, & toufiour fubtilement, & en homme d armes, fur la poinfte de ce mot, C E C I , H O c, furl indiuidu vague ri h -r!. Voicy lefuc de fon difeours & de celuy des Miniftres.Quand le Sauueur profrant ces paroles, c E c i E S T M O N C O R P S prononoit le met C E C I , il ne monftro'it pas fon corps,car noi-s tenons que le pain n'eft pas le corps de 1 E s v s-C H R i s T , iufques a tant que toutes les paroles del cfecration font profres ; il monftroit donc du pain, difent-ils. Il vouloir donc dire, ce pain eft mon corps , & parce que le paih n'eft pas le corps de 1 1 s v s-C H R I s T,il s'enfuit que le fens des paroles eft, c E c i,c'eft dire, ce pain cille ligne de mon corps,ou lignifie mon corps. En ce difeours les Mi- Logique niftres voulans faire des fubtis Logiciens, ils nous f"'"*' font v o i r , qu'ils font des oyfons, non feulement en Logique,mais encor en Grammaire; car d'o p r o uiennent toutes ces cauillations fur vn mot, linon de pure ignorance de ces deux ars-l ? linon pour n'entendre comment il faut chercher le fens de plufieurs paroles profres.'! 1s concluent donc aprs auoir r o d comme chiens au roiiet au tour du mot, C E C I , quenoflre Seigneur monftroit du pain. Mais ie leur demande, s'il leur euft voulu monftrer du pain, & di-re aux Apoftres cepam eft mon corps, pourquoy euft il
toi
LIVRE
PREMIER
,
dit, C E c Y E S T M ON c O R P S , 8c non pluftoftfmity 4 iif- plrnt &nucment,fe^<e;*/oco />i?puis quecomfermct d t m e nous auons preuu il falloit parler clairement? iinceeyefi q y i l choifi vrie faon de parler impropre, & tp<iin & obicure,Iaiiiant celle qui eftoit toute euidente 8c rt o toute la main? n'euftilpas dicl, commeilauoitde " '' couftume en chofes femblables? par exemple il difoit de foy. le fuis leftp, vous efies les fermem : Et difertement Le Sun- quandenlaparaboledclafemenceilexpliquoitafes %eur ?*p- difciples, que vouloit lignifier le champ, la femence, pie ftp. j fpi & le refte,il exprime parfon nom la chofe qui eft ligne, & ce qu elle lignifie; diiant, Le champ t j l L* femen- le monde; la femence, efl la parole de Dieu; les efpines, font les
p o u r U O e u t C > 1 e s e n e s
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f '> Y ^fpecifiparfonnom,lelignifiant8c
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fiir'tu'eZ'- le fignifide champ & le monde, la femence & la pament en- role,les efpines & les richefles. Il ne dit pas en monTuc""'i2 foant vn champ, c e c y e f t l e m o n d e , car la faconde ,i.i*.is. parler n'euftpas eft ne bonne ne intelligible, mais le champ eft le monde; Parquoy file Sauueur parle mot C E c i,vouloitmonftrer du pain, illedeuoitappellcrparfon nom, 8c dire ce pain eft m o n corps,&c non c E c i E S T M O N c o R P s : carappellantlepain,pain, cerf mot1 parloir clairement; mais l'appellant C E C I , d'vn centrai. g ][ f i f i t doubterles Apofires fi c'eftoit pain. Le Sauueur donc difant C E C I , ne monftroit pas du pain. Que monftroit il donc? Il monftroit ce qu'il tenoit en la main; mais qu'eftoit-ce? tu te perds en tes vaines demandes, Scaymes mieux demander L euno- qu'apprendre; mais qu'eftoit-ce ? c'eftoit ce qu'il apj pclloit, C E C I ; infenf que tu es 8c mauuais gram& "rt mairien,attends les autres parties de l'oraifon, attends d-hirtfie. qu'il i t acheu de dire, 8c tu entendras que c'eft qu'il entend parle mot, C E C I : mais ne peut on pas dire que c'eftoit,puis que c'eftoit quelque chofe? mettons le cas,qu'on ne puilfe ny l'expliquer, ny mefmes l'entdre,faut il quitter la f oy p o ur cela, 8c laiflcr de croi re que
n o m e n e n U j a 0 l ri m a
D S
1 1
S I N C T E
MESSE.
Of
reque cefoitle corps du Sauueur, puis que le Sauueur dict, C E c Y E S T M O N C O R P S? faut il nvefcroire les Myfteres de Dieu parce qu'ils font par deffusnoftre telle? il faut donc biffer tous les articles de tl * f*ut noftre, c R E D o; ains il faut mefcroire des chofes qui ^^f'my. fonttres-certainesnosyeux; parcequenous neles ff de pouuos bien dclarer, nymefmes les bien compren- >. dre. Il faut mefcroire le flux & reflux de l'Occean, la Sympathie de l'aimant auecle fer & aucc l'eftoile po- tende. lairej'immortalit du charbon enterr, l'antipathie & f^^dT inimiti du chat & de la fouris, chofes que nous voy- i-octtttt. ons tous les iours; 8e defquelles les philofophes n't feu trouuer,ny dire les vrayes caufes, aprs auoir fait mille tours & retours de cerueau. Quoy dcnepeut on pas dire, ce que le Sauueur monftroit difant c E c i ? on le dira f tu crois, fi tu ne crois on parlera a vn Lu faiai. fourd. Mais affin que ie face voir que ces pointills "'">*'. de Miniflres font des faillies d'aueugles, 8e non de- de fiy & mandes de gens fenfcz, ie ne veux que mettre vn ex- entende* emplepourlesefclairer : LeSauueurtournal'eauen ' vin en la ville de Cana fans rien dire, mais feulement ' tur par fa fecrete vertu: prenons qu'il euft faict, comme il > vit* pouuoitfaire, lemefmemiracle, ayant l'eau deuant * - ' foy 8e difant , c E c i E S T V I N : maintenant forte quelque fophifte, qui ne voulant croire au miracle faict, demande que monftroit le Sauueur tournant l'eau en vin par fa parole , C E C I E S T V I N , profrant le mot, C E C I ; monftroit il l'eau ou le vin ? Il nepouuoitpas montrer l'eau; carlefens eufteft, teft' eaue ef vin, qui eft vn fens menfonger, f on le prend au pied de lalettre, d'autant que l'eau n'eft pas vimmais eau; il ne monftroit non plus le v i n , car il ne le deuoit eftre qu'a la fin des paroles, C E C I E S T ^ v i N; c'eftoit donc vn langage figur ; comme fi le c'ufiot,, Sauueur euft dict, ce/te eau eft figure de vin. Voyla donc ts Mini'
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la mefme difficult Scies raefraes trg
que fondes-^"'' Mini-
no
LIVRE
P R E M I E R
Miniares, &r du Pleflis apres.Ors'ils eulfent ee pre* fens au miracle, 8c oyans maintenant ce fophiiteio-' phiiliquantauec cesinterrogats, &c ces conclulons, ne diroyentils pas que celt vn homme fans foy; & four voir s'ils ne luy pouuoient refpondre,laiiferoyentils pour "dtwete" ^ ^ ' ^ manifelle a leurs yeux?ouy,dira ' fmt auoi'r du Pleifispour eux, parce qu'ils lauroyent veu de mtiemet leurs yeux ; maisicy ils ne la voyent pas. Ierefpons fourl/fuque comme ce fophiile mefcroiroit lav erit pour n'apernucu- uoirla foy, de mefmes ils ne la veulent croire a faute relies. d'icelle,& que s'ils auoyentles yeux d e l a f o y , comme ils ont les yeux du corps,ils>la vcrroyent cncoricy 8c croiroyentpluftoitala parole de Dieu , qui diil C E C I E S T M O N c o R P s, &r ne peut mentir, qu'a leurfens, qui leurmonllreroit l'eau change en vin, & les peut tromper. C e n'eilpas donc faute d'auoir l'explication de la chofe que les Minires ne fentendent,eeil faute de foy, voire encor de iugement& difcours. Car c'eit vneinciuilit contre raifon,de demander au premier mot lefens prcis d'vne propolition,fans attendre le reite d'icelle. Quand le Sauueur
l c e a e c r o r e ac n o i e
StCut us
difoit,/fi aueugles
voyent,
lesfjuris
oyent,
les boiteux rayent?
mar-
c h e n t f i quelqu'vn eut demand, qu'entd le Sauueur

parle motaueugles, di.nt les aueugles il n'en-
tend pas ceux qui voient,car ceux qui voyent ne font Le se'purf i 1 1 faU d'vne pas aueugles; il n entend pas les aueugles, car les at fi ueugles ne voyent pas; qu'entend il donc? vntclfoUf>% &'/-phif ne feroit il pas hors du fens,& ne luy faudroit il telle. pas dire, pauurc aueugle attends la lin del propofition.r mets tout enfemble,^ tu entendras que qud le Sauueur dict, les aueugles voyent, il <>nifie que . ceux qui auoyent elle aueugles iuf ues-'a, fc r gans, & fails clair-voyants, comme aiflles fomds 8c boiteux, o'!tre' ounert 'o iye, 8c le marcher. LsMi . niilres donc font d i r c s -ucc leurs cauilations d'e- , ilre lenuoyczaux rudiments de laLoîcque, ouilz font
r ie f , , t
DE
LA
S A I N C T E
M E S S E.
III
font auffi peu entendus, qu'en la Thologie. Or pour totale refponfe nous difons que li le Sauueur prenant le pain,n'eut dicl autre mot,que, C E C I il n'eut monitr que le pain ; mais difant C E c Y E S I MON C O R P S , il monilroit fon corps ; & comme il paia outre en parlant, aufli ne deuons nous pas nous arrefter au premier mot, mais prendre le fens parfaict de la claufe parfaidle, qui nous diet que cell le corps de I E s v s-C H R i s i j mais pourquoy difoit il plu- fourqutj {toit , C E C I E S T M O N C O R P S , que pain eft mon J^>Tct corps ? parce queny deuantplus lire la fubftance du ,-^. pain aprs les paroles profres, la proposition euft corps. eft faulfe: de manire qu'ayt prins le pain & le voulant tranfiubftantier en fon corps, il ne le nomme pas de fon nom,pain,ma.is le monftre par vn mot general, c E c i , & comme le pain deuoit changer de nature, \, il luy change aufli de nom; & d'autant que les paroles " " * * finies deuoit lire fon corps,il dicl: concluant, C E C I EST M O N C O R P S ; le mefme en ef il du vin. Il ne monftroit donc pas les efpeces nues du pain & d u vin ; nyl'indiuidu efgarde Pierre Martyr, que du iniiaUa Pleflis n'a non plus entendu que les Miniitres ; mais p*|^ f fon corps , qu'il faifoit difant , c E c Y E S T M O N tyr. C O R P S , felon la faon d'agir propre a Dieu qui elide faire en difant, & dire en faifant. La pa<-olle des hommes ne faicl: pas toufiour ce qu'elle dicl, mais celle de Dieu ne did rien qu'elle ne face. Il a dil & -oieufs toma eft fat cl file Sauueur prenant des pierres euft"'. diet, cecy ccl pam; les pierres fe fuffent trouues pain, {"^ 'j non pierres; fi prenant des leftues fur la table, il euft di<5l a fes Difciplcs, mangez ce font des cailles;les leclues euflent eft cailles,& non leclues. La puilfanec des hommes n'a pas tel credit ; car s'ils veulent donner quelque chofe,iIsladoiuent auoir deuanttoute faile,d'ai tant qu'il n'eft pas en leur pouuoir de la faire en donnant & en difant;ny de tranfmuervne nature par
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L I TRI
PREMIER
(a faons voir*/**,
fiurfe"""' Lut.u.tt. mit, Lue.i.*!.

o n 3
f'tft-ey foHrCecf, Mlifiatti
rc par fon & commandement^ & l prenans dtt pain ils difoyenta quelqu'vn prenez, cecy eft chair; ils diroy ent la menfonge ; mais la parole du Sauueur citant toute puiffante, faifoit & faict en difant; & ce qu'elle difoit eftoit vritablement ce qu'elle difoit, a fauoir fon corps s fang.Mais rpliquera du Plcffis, le Sauueur irvfa point de parole de iufficn dilnt,. de Ample dclaration,CECI TemdfJc'rE C O R P S ; ie dis que c'eft allez qu'il parle,' foit en commandant, foit en autre faon; fa parole eft toufiours vraye, & effectue de ce qu'elle dit : par' quoy difant, C E C I E S T M O N C O R P S , il effectua ce qu'il difoit, auffi bien que s'il eut vf d'vnmotde commandement, En mefmefa g " " il la femme malade : & pardonna fes pchez Magdaleine: &au Paj-alytique, toutes ces paroles eftoyentannunciatiues tk non imperatiues, & neantmoins elles furent toutes fuiuies de l'effect 8c furent toutes vrayes. Dieu a mille moyens d'op erer, en commandant, & dclarant, voire en voulant feulementjcomme quand il changea l'eau en vin;car ce fut opration de fa feule-volont fans entremife de parole n'y d'autre action. C e que nous auons dictdu pain,nous difons encor du vin;c'eft que qud le Sauueur dict, C E C Y E S T M O N S A N G , ce qu'il monflroit &donnoit, eftoitfon fangvritablement. Sur la fin de cefterefponfe i'aduife enpaflantque aux nouueaux Teftaments qu'auons dit ailleurs,eftre imprims Geneue foubslenom de Lyon,l'an 15*8. on lict, lieu de
L* ftrclle ^chrif&a tk &fM#. cecy foitfaitt mon corpsjzms

S T M N
cecy foit fuicl mon corps. Tu es gurie de ton infir-
tes peche\ te font pardonne^,
ttaK.t.t.
c'ejl-cy mon corps, ceft-cy monfwg,ZU

MON C O R P S , CECI EST MON SANG,
B-
S T
flon que portele texte grec & Latin,Beze controuua cefte belle verfon Srinuerfion delaverit, parce qu'alors il eftoit poffible Luthrien, ou parce qu'il vouloit dner finement iour ala figure; car cela vouloit di-
DE
LA
S A I N C T E
MESSE.
If?
loitdire mon corp ejiauecce pain, qui eft l'opinion de Luther ; ou bien felon Caluin, icy eft mon corps, icy eft mon Jang en figmfication, & non rellement: Mais ayant efte 3 : ad -conuaincu de fauffet par Claude de Saincics i l f e ,
x
.,
R ^ AUAIJ AT
corrigea , comme il appert parla leconde reiponle sanHu <. qu'il failaudict deSainles, ou ilfe d,edit, encor < * fiqu'a regret & remet, cecy, comme il y eftoit aupara- ' uant: Se rechante fans mrite de penitent. La reeUt prefence de la chair & Jaitg du Sauueur en la Mejfe, proune't par S. leant
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CHAP.
XXIII.
Ous auons prouu par l'fcriture de trois Euangelifles,Ja vrit du corps de noftre Seigneur a u faint Sacrement de 1'Autel,prouuons le encor par le quatriefme, qui eft S.lean. Iceluy doncayant efcritle dernier fon Euangile, comme diet fainci Hicrofme, nierfon s& v e u que les autres Euangeliftes auoyent fuffifam- *& ment, fidlement Se d'vn accord admirable, recit fmpt, l'hiftoire del'inftitution du S. Sacrement,8<: qu'il n'e** J'*- * ftoit befoing de rien adioutcr la narration, comme note S. Auguftin, mais bien de mettre delapromeff ."j"f^^ que I E S V S - C H R I S T auoit fait de doner fon corps fif. Eu*. & fon fang pour viande Se breuage, Se parler de i fi*-*-" tilk & neceffit de celle viande Se breuage, cell pourquoyil couche par ferit le diujn & myfterieux fermon que fit I E s v s - C H R I S T , aprs le miracle de cinq pains, auquel fermon la fufdicte promeffe, l e fruict,& la neceffit de fa chair Se fang, font fi difertement exprimez,qu'aucun n'en peut doubter auecraifon. I E S V S - C H R I S T donc voyant que plusieurs de ceux qui auoient affili au miracle des pains le fui- s.u uj-: noient, Se vou!ant,ce dil S. Auguftin,pfendreoccafionde leurenfeigner vnplus grand miracle, & v n ' ' pain beaucoup plus dlicieux & vrayement djuin, il
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LITRE
1
PREMIER
Sermon ^ l Sauueur
contenant
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parla en Celle manire. Vous me chercher , non peuta.' /

v o m
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des pains , ffl aueT^ eft raffafiex.

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veu des miracles , mats farce - i i
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que vous
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f viande qui prit, mats celle qui est permananeorpi. te a la vie ternelle, que le Fils de l'hotnme vous donnera*: car loan.e.ii j ) i e fon Pre l'a apbrouu par fon cachet. Ils lui dirent tyreliqu*. . " , 1 T\ ' i donc , que ferons nous pour murer les auures de Dteui La foy esl I E s V S refpondit leur difl, l'amure de Dieu , ett que tnet"nmf y \ celuy qu'il a enuoy '. lors ils luy dirent , quels faire four figues donc fais tu , affin que nous le voyons te ctoyons? tes ixcre- q, lU ceuure f a i s tu ? nos Pres ont mang la manne au deftrt, ainfi qu'il ejl efcrit, illeur a donn manger du paindi ciel. I E s V s donc leur dicl. En vrit en vent ie vous dis, J'fwchrtjl que Moyfene vous a point donn le pain du Ciel, mais mon ^cafion "de ^ * donn le vray pain du Ciel ; car le pain de Dieu la figun d efl celuy qui ejl defeendu du Ciel donne vie au monde, parler del j[ j y Jj J Seigneur donne nous toufiour ce pain.
J r v < > a i c r o e e n te e r e voli a s u reltt onc }
du Sacrtmet de fon
1 E S V s leurditt, iefuts U pamdevie. ,Etvn peuaprej comme les Iuifs murmuroyent dequoy le Sauueur auoit dic"l. le fuis le pain defeendu du Ciel, leur femblant celaau deffus de fapuiince , parce qu'ils l'efimoyent feulement homme Fils de Iofeph ; le Sauueur aprs plufieurs parolles falutaires adioufle encor, le fuis le pain de vie , vos Pres ont mang la manne font mors; ceftui-cy efl le pain dfendant du Ciel, affin que l'homme en mange 'OJ ne meure point. le fuis le paitivif qui fuis dfendu du Ciel, fi aucun mange de ce pain il viura ternellement , le pain que ie donneray cet ma chair, laquelle ie donneray pour la vie du monde. Les Iuifs donc murmuroyent entre eux difiins , comment nous peut ceflui-cy donCommun - ner fa chair a manger : Lors I E s V S leur dic~l, en vrit tUmmt de ^ , fi vous nt man<re\ la chair du Fils de l'homme,
l e V 0 K i u
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chair du ?P beuue%^jn Jang, vous n auet^potnt de v i e en vous, Sauueur. qui mange ma chair |/ boit mon fang , il la vie ternelle ie le refufciteray au dernier tour. Car ma chair est vrayement viande p mon fang vrayement breuuage'
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DE
L A S A I N TE
MESSE.
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>ul mange ma chair & boit mon fang , demeure en may 9 p ',p tnoyenluy. Voyla tout ceque nous dirions exprim, fi de La promefle de Ton corps ; la viande permanente la vie '' tternelle que le Fils de l'homme vom donnera. Item; be pani. que ie donneray ceft mon corps. L'vtilite, Celtty qui mange ce L'vfiite, fainviura ternellement : qui mange ma chair boit mon ' '' fang, il a la vie ternelle ie le nfiifateray a dernieriour. ; ;'j mange ma chair boit mon fang , // demeure en moy Refurremoy en luy , car ma chair efl vrayement viande , mon 0 c fang vrayement breuage. Lanecefte, Si vous ne mange\<Dic , la chair du Fils de l'homme , 9iJ beue\_fon fang , vaut n'aue-^foint de vie en vous. Lafmple narration eft affez fuffifante pour faire voir chafcun que le Sauueur parle de fon corps ; qu'il le promet en viaf.de , qu'il eft falutaire, voire encor necefftire de le prendre & manger. Or tirons de cecy lapteuue de noftte vrit. Noftre Seigneur promettoit de donner fon corps en vraye viande, & ion fang en vray breuage, donc il le donna vrayement felon ce qu'ilauoit promis, quand ,
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il leur d i fon dernier foupper,^m;e\, mangeai 'u"rlmife Y E S T M O N R P %,bcuuet^, CECY E S T M O N del'Euch S A N G . Car on ne peut marquer autre action du Sauy( ' .i ueur , en laquelle il ait accomply la promefle qu'il affjfc."" oit faicte, en ce fermon, de donner fon corps ; que celle la: Ce qui pedt eftreiuCifi en confrant ce fermon auecl'inftitution du Sacremct de fa chair;car on verra qu'vne action refpond l'autre comme le fon de pnpofide la parolie la vrit du faict. Il auoit dclar auec 'j'" fe"" promeiie en ce fermon qu'il vouloit doner vne vian- sauueur. de plus excellente que la manne; vn pain de vie, c'eft - *s> dire, fa chair iadis figure parla manne , & par le -f'^f pin.Enl'inftitUtion il dic~t,Z'ay grandemetdefirde man- . ger cefie Fafque auec i>o*;&apreS p r i n t le p a i n & la COU- 5//'' pe,& accopliffant fon dellr & fa promefle, leur done ctcch. '& fon corps, pain vif,& donnant vie aux am es des ree- t^- -, ans, au lieu que la mne ne nourrifloit que le corps; H a ion,
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L I V R E
P R E M I E R
f corps, le vray aigneau Pafchal, accompliffement trmmtde de celuy de la vieille l o y ; viande garde la dernire, tuuttl le comme la plus cxquife ; breuage gard le dernier, dernier & de meilleur; tout referuau plus dernier, au ÛnqucT plus royal & plus fomptueux feftin, qu'il eut onc cetiue 'Dieu lebr & deut onc clbrer en terre. En ce fellin donc Tint'^'" ^ Sauueur accomplit fapromeffe, ou en nulle autre jlfi' P ' ^ donna donc vritablement fon corps mger, Kn*t & f fang boire , difant prenez^, manger^, C E C I
c o m m e e a r t o n
EST
MON C O R P S ,
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EST M O N SAN G ;
J**^ Quel homme ayant foy, voire encore difeours, ofera ^<.y/0-dire, que le Sauueur aprs vh fermonremply deli claires & fi belles* promefTes de fa chair, &fi accordant auec Hnftitution de l'Euchariftie, il n'aye donn que la figure de. fon corps, moindre figure que la manne, que l'agneau Pafchal, & quetoutes les vieilles figures ? Certes les Sacramentaires ontl'efpritmiferablement deuoy, non feulement de choifir l'ombre quittans la vrit, mais encor deforgeren laloy de vrit, vne figure du corps du Sauueur, moindre que toutes celles , qui furent donnes en laloy de Luhtreti- jvioy{e,pourle figurer. Efpritdu toutfemblable cel u b i e s nu ,luy des anciens hrtiques leurs peres,que S. Irenee, Med'îe& aprs luy Epifane,compare au chien d'Aefope,qui K c e ' f ' l " ' . laifla la pice dechair qu'il portoitpouraller prendre ii. Epif. l'ombre qui luy fembloit plus grande dans l'eau. bar. +>. Manducation fyirititelle des aduerfaires
CHAT. XX1III.
rfute.
Es Sacramentaires fe voyans preffez de ce lieu de -J S.Iean, recourent au fens fpirituel,& comme tanVhiretoftils fe cachoient foubsles ombres , & figures de a :eest vn c s mots , C E C I E S T M O N C O K P S ; De mefmes tW. fnbtilifans icy , font malicieuf-ment fpirin elle l'hifloire, pour rendre inuifble layeiitc, cVpardiuerfe voye
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vbye eftabliflentl'opinion de leur figure,8e Cens figu r." Orils font mi-partis: caries vnsdient tout a faict, que I E s v s-C- i s T en ce fermon ne parle point del'Euchariftie : mais d'vnemanducation fpirituelle & gnrale : les autres, du nombre defquels eftdu ^ Pleuis, qu'il en parle voirement, Mais que c'eft touf^,./ \j \ iours la mefme manducation par foy. De manire qu'auec celle varit de iugemens, ils font d'accord , i r i i < /.. to que ces paroles le doment entendre lpmtuellement, ^ ^ 8c non felonla vrit de lalettre : ainfi par diutrfes sanfinfivoyes donnenttous ctrela realit du corps du S a u - ^ ' J ^ ' ueur, 8c ayans chafeun fa telle 8c fon opinion, ils font . u. neantmoins liez la queue , comme les Renards de Sanfon. l e n'ignore pas que quelques Docteurs Ca- Lamem. tholiques ont expliqu ce lieu de S. Iean , de la man- chryf. in ducation fpirituelle, comme Gabriel Biel, Caiettain, 8c quelques autres en fort petit nombre ; cxcufables pourl'auoir faicl Amplement, 8cflon cequ'illeur fembloit, mais nullement prfrables aux Pres anciens 8c modernes plus forts qu'eux en nombre , en raifon, 8eauthorit : qui onttenule contraire,les fe* . , claires font inexcufables, parce qu'ils font malins en f / J ' / ^ - I leurfpiritualit , quineteidautrefin, finon conique. fondrela vrit du fens de l'Euangelille,ainfi qu'auos dict. Voyons leurs arguments 8c rfutons les enfem- ^ - - * ble. Le Sauueur, difent-ils,diclaux Iuifs, Mettnjeine ces d'auoir la viande qui ne prit point, ains qui efl permanente ' * , . ' ' , . ' , prouuent la vte ternelle. Item, L'iwre de Dieu efl que vous croye\a qu'il a enuoy. Item, C'eft l'ejfrit qm viuifie , la chair l* realit, ne profite rien: les paroles que te vous dis font efjmt & vie; lequel paffage fur tous , femblefipreignar.t Zunglc, d"'"f ,^. contre la relle manducation, qu'il l'appelle vne tour falfi nd. d'airain, comme cy deuant Caluin appelloitfaglofe ^ " ^ facramentelle. Ils allguent encor S.Paul, qui dit que up. . la lettre occit & i'ejj>rit viuifie; de ces lieux 8c femblables . ils font leur effort contre la vrit, 8c concluent, qu'il "r.i.*. , H 3 faut
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faut entendre tout ce fermon de la manducation fpirituelle, & non relle de la chair du Sauueur. Nous $>euxf<>r- refpondbns premirement que l'Eglife Catholique fait fort bien, qu'il y a deux fortes de Communion; Tho.i.p.q l'vnej feulement fpirituelle , fans Sacrement; l'autre i i . a . i , e x . fpirituelle, relle, & facramentelle,& que le Sauueur '& g'f'' P ^ de toutes les deux en ce fen fermon j mais deifain , & en but principal del fconde. La Communion fpirituelle feulement, efl celle qui fe faict par fucuf'"" f y ' - Exemple ; Quand quelqu'un oit la Meie, ' fuyuant en efprit & deuotion les actions du Preflre, offrant Dieu le facrifice de fon Fils auec luy; communiantaucc luy de cur, & reeuantle Saciemenc pardefr, offrant Dieu fon ame Scfesfoufpirs, luy demandant pardondefes pchez, mditant fa bont & fa grandeur ; il mange fpirituellement, 8c communie fpjrituellement en laMeffe ; ou encorhors la Meffe, prenant le mot en fa plus grande eflendi^, comme bien fouuent la^prennent nos Docteurs, quand quelqu'vn donnel'aumofne, faicTt oraifan,ou quelque autre bonne ceuure, il Communie aufl fpirituellement , 8c efl faict participant de la chair & lang du Sauueur ; c'efl dire des biens qu'il mrit en fa chair, endurant la mort pour nous ; il repaillde celle viande fon ame, comme d'vne fpirituelle EuLs, rtce chariflie La Communion relle & facramcntelleefl " * ^ l Sacrement, le cojps du Sauueur, laquelle pour eflre falutaire doibtauoirla premire pour compaigne, & alors elle efl beaucoup plus excellente que celle l feule. Secondement nous difons quele Sauueur parlant icy d la relle, & fpecialle manducation de fa chair. mfi plufieurs chofes qui touchent la manducation fpirituelle, parce que fans icelle la manducation relle neporteroit aucun profit, ce que monflrent tous les lieux allguez par les Minilires ; mais tants'en faut qu'ils con' ' trarien
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irarient aufens, que nous tenons decefermon del relle manducation, que pluftoft ils l'ay dent. Car que les Miniftres facentvn blotdetous cespaifages, ils nepeuuent colliger autre chofe linon quelafoy, & la bonne v i e , font ncceffaires pour frutueufement vferde la relle manducation; ce que nous confeffons, &difonsque la manducation fpirituelle, c'eft dire l'appareil des vertus Chrelliennes, lafoy, &c charit fur toutes, doit eftre infeparable compagne de l'Euchariilie. C'eft pourquoy le Sauueur parl enfemble de toutes les deux, &les ioinles en fort fermon,comme elles deuoyent eftre ioinctes la prat i q u e . Mais il n'a pas recommand la premire pour l'approuuer feule , ains pour rendre la fconde fmlueufe: & colliger de celle recommandation de la Communion fpirituelle, qu'il n'y en a aucune relle, comme les Miniftres colligent, c'eft autant quel! quelqu'vn difoit qu'il y a vn Soleil fpirituel,des elloil les & des aigles fpirituelles, donc il n ' y a a u c u n S o leil,aucunes eiloilles,ny aucunes aigles vraies & corporelles. Parquoy la premire auclorit nous aduer-" tit qu'il faut mettre peine d'auoir la viande qui eft permanente la vie ternelle, c'eft dire qu'il faut bien viure, pour bien participer de la chair du Sauueur, & prendre auec fruit celle viande del vie ternelle. L'Eglife Catholique croit tout cela, &aduertitfes enfans d'y faire leur deuoir. La fconde auclorit nefail rien pour les Miniftres, non plus, que la premire : l'uure de Dieu eft que vous cro-vex enmoy ; cela eft tres-veritable &du tout
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necellaire de croire en I E S V S - C H R I S T , pour eftre participantauecfruildefachair; car celuy quin'eft LafoyprtChreftien, & n'a la foy, ne peut pas approcher de fa ? table; laroydis-ie de tant plus grande, que le myfte- * ucU re eft grand & elleupar delfusle fens &r iugement "< ft humain. C'eft pourquoy les Miniftres ne peuuent *'"'""* H 4 auoir
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LIVRE
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auoirpart ce pain, parce qu'ils fontpriuez d e la FOY] &n'ontny dcnspourle rompre, ny eftomach p o u | Je digrer, Comment il faut entendre les parolles du Sauveur, C'efl l'efpnt quiviuifie, la chair ne profite rien, S , Paul explique', La lettre occit. XXV.
Ecognoifons en ce chapitre le fort imprenable d'airain de Zungle, & l'authorit de S. Paul,que du Plefs n'oublie pas d'objefteraufli fouuent qu'il peut. Nous trouuerons ce fort eltre foin & terre,aufli bien qu ccluy de Caluin, Le Sauueur dift, Cefil'ef fo.6. pritqui -vinifie, la chair ne profite de rien, doncconclud Zungleal n'y apointicy de manducation de chainles Miniltres & duPleffis fuiuent latrace.Nous refpon. dons que ces paroles ne fpntpas dictes contre la foy de l'Eglife Catholique, mais contre lafenfualit & mefcreances des Capharnatesjcomme le texte monSem char- ftre clairement. Les Capharnates, comme efntS, nti des - Augufiin, & comme il eftaif colligerde S. Iean, ^"". penfoient que le Sauueur deut donner fa chair morF'fal. s. te,&a lopins, comme on la donne au march.pourl* -voy cydef j ^ g j n i e r e d'Anthropofages , Iajoutc. 27. q j j penfe, comme charnelle Srgroflere,le Saur JOAH. t. ueur corrige fort fagementdifant, La chair ne fende,
c u r e m a n e r am a U e e
TE"FERF'de " " ' ' ft ''</?"''' 1"' vinifie. C'eft dire, comme explirien. quent, Origene, S. Chryfofrome, Theofylacle,& S. " I' '!'m ^ " ' ' penfce charnelleJa chair & le fang,i'hom'. IZ meanimal,n'eftpasproprepour entendre ce myfte ^ , & faire fon profit del manducation dontiepar'& chryf. car combien quereellementievueilledonner ma Thecfhj. chair & mon fang,]3 faon pourtant ne fera pas chars"c^P7DE ' ' l ' P i n fenfuelle; Mesparollesfont RFYRIT & t*K*DANTI~ >e, Ce fera facramentellement, ce fera fpiritullement
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pourrtourrir leurs ames fpintuelles I p i n t u e l l c m c n t , & donner aux corps mortels droict,& vigueur de re- I+.ic*.*. fufeiter vn iour la gloire immortellle. Mes parolles font efyrit, paroles qui en enfeignent chofes diuines,fpirituelles, & de la vie ternelle, & non corruptible: & v partant ce n'eft pas merueille fi vous Capharnates, fi vous Sacramentaires, ne les pouuez comprendre qui elles charnels. Ainfilemefme Sauueur corrigeaNicodemus, qui ayant ouy qu'il failoit rehaiftre, faifoit <K,hodeyne conclufion charnelle, fur vn antcdent fpirituel *T. ~ charnellement entendu , & penfoit qu'ilfallut encor demeurer au ventre de la mere,auquel le Sauueur dit. Qui eft de la terre parle de la terre , qui eft du ciel, il eft fur " ' '' *' tous : comme s'il eut dicttu es vn homme terrellre, tu penfes la terre, & parles de la t e r r e , l e fuis du ciel, &c parle des chofes celeftes,8<r qui font fur la capacit des hommes.-&partantil ellbefoing de foypourlcs entendre, y eflant court le jugement humain. Il dici donc aux Iuifs, L* chair ne fert de rie, pour croire,ains eft Yty empchement; JEtpartant ily en a d'entre vous qui f^*^. necroyentpoint. Ceux-cy eftoientles Capharnates, & charnel les mauuais Difciples, qui deflors quittrent le Sau n'entend neur. Ceux-l difoyent, Comment nous peut donner cefluy ^^"j fa chair manger} Ceux-cy, voicy vue dure parole, & qui la 'Dieu, f eut ouyr? MUS, dictfainllean, l E S V S fachant en foy ' - * mefme que fes Difciples murmuraient fur cecy, il leur dtft, cecy donc vous offenfet El quefera-ce,Ji vous voye\lefils de l'homme, montant au ciel ou il efloit deuant? l i n e C o r r i g e pas ce qu'ilauoit dicr, les renuoyant lamandueationfpirituelle, ce qu'il pouuoic & deuoit faire, s'il ne parloit que d'icelle manducation.affin d'oiler toute occafion de faillir & de murmurer fes auditeurs : mais il confirmece miracle parvnautre; l'Euchariilie parl'Afcenfion;vn miracle non o u y , parvn autre non ouy; somme s'il leur eut dit; vous vous offenfez de ce que il % ieyous
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LIVRE
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PREMIER
e t s vne chofe que vous ne vilkftia^ fil admira o s r r \its, > oîuc direz vous nie vous en rais vn aime que ttnjon de vous nepenfatesiamais ? vouspenfez queie ne vous îtt'eut" P ' chair en terre , & que direz vous tin. ciel & quand iela porteray au Ciel ? Et fi vous eftimez vne Umandu- h o f e impoflble, queie vous donne mon corps
ev r o m m a i s u s o n n e r m a c
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teiiccnter- manger,pendantqueeluisauec vous.combien plus re, l'ellimerez vous impoflble, quand ie (eray montau Ciel. Ainfi parle-il aux Caluiniftes maintenant, femblables ces mauuais Difciples, & prenant pourleur plus grand argument deleur incrdulit l'Afcenfion queleSauueurmefmeauoitmJfe enauantpourpru ue de fon dire,& luftre de fa prorneflqmonitrant que il pourrait aufl bien donner fa chair manger enterre, que la porter au Ciel, & que ceux qui croiroyent qu'ilmonteroitau Ciel, deuroyentaufli croire qu'il O mit donneroit fa chair en terre flon fapromefle , mais 'n"ht"*L d'vne faon qu'ils ne penfoyent ; non brutalement, ne, non humainement, non charnellement prparez, mais diuinement, facramentellement, en vne table * couuerte de mets de fa chair immortelle & entir e , d'vn pain celefle, pain v i f & donnantvie fans mort, & nourriture fans corruption ; & partant il iotn. t. conclud inltruyfant ces murmurateurs, La chaime profite point! : mes parolles font efprit vie ; mespropos La chair font fpirituels; fi vous voulez entendre mes parolles tftvnrd & prendre fruit d'icelles, foyez fpirituels, &non 'mcMie'u charnels, foyez efprit & non chair : caria chair eft f"ycontraire l'efprit,& ne l'entend point,comme l'homme animal ne peut pntrer Us chofes de Die. Enlamefine anmaT % n <^ parler il auoit dict fainct Pierre, aprs qu'il i.cer^.i* eutfaicr. celle diuine confeflion de foy; La chair fyle fan' f" & f" * ' y ^ ^' ^ ^" ^ ' ~ ataih.H'. gement charnel. Aufl fainct Paul dict, que la chair & 'J' le fang ne peuuent poffeder le Royaume de Dieu. C'eildire ' ,, " ''' les hommes adonnez la chair : caril eft certain au relie,
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relie, que le corps & la chair des iufles, apres'laRefurredion feront au Royaume de Dieu,cme n'ayans pas eft charnels, mais fpirituels en leur vie. D e manire que ce qu'il dict,quelachairne profite point,ce n'elpas de fa chair qu'il le faut entendre,comme efti- ciment U ment les feclaires,mais des hommes charnels,comme nous difonaflon Origene, fainct Chryfoflome, Eu- font, thymius , Theofylade, fainct Cyprien , 8c flon l'Ef- *S- / j crituremefme : car c'ellvne impiet depenfer que,,^',.",,. 1 e s y s-C hbjsi appelle fa chair inutile, veu qu'en chyf.Euicelle nous auons eft reconciliez a Dieu.cme parle 'h- ffainct Paul, & fauuez ; s'ils rpliquent qu ils ne relu- s.Cypr.dc ment pas inutile pour le regard des mrites, mais que f'^,^ le Sauueur voulu dire, qu'il n'y eut aucun fruil de J^' ' la manger rellement; & partant qu'il la leur dneroit feulement par foy ; l e refpons que fi le Sauueur eut voulu lignifier cela,il l'eut dict;car qui l'engardoit de le dire,& le dire clairement& en termes intelligibles,
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le vont donneray /<j/cry?pourqU0V perfeueroit iltoufiour / 51 eft de dire qu'il leur donneroit fa chair? que fa chair eir la "'"f*"' yroye viande ? Et fi manger fa chair eft croire en luy, # "/ y-,^ n'auoit il pas faict mention de cellemanducation, au manger IA commencement du fermon, difant l'ceuure de Dieu eft, " * , -, , -, > i que vous croyet^ en celny qu'il a etiitoye : n auoit-ll pas O U rm xSauutur, K clle nertement & diflinlement parl de ceflefoy en mil- n'eitfas U le autres prdications ? Pourquoy en parloit il i c y ^ ^ ^ ) * " auec tant d/metafores de fa chair, 8c de fon fang, uan.c. I? de viande, de breuuag, manire de langage tresobfcur,fipariccluy il vouloir lignifier la foy, 8c non la propre 8c relle manducation de fa chair Scboiffon de fon fang ? il eft donc tres-certain qu'il parloit jcy de quelque autre chofe , qui ne peut eflre finon celle que fes paroles tefmoignent,a fauoir celle relle manducation de fa chair. Parquoyce qu'il difoit que la chairne profite rien, donnoit contre la fenfualit desluifs, prenans brutalement 8c flon la chair fes paroles,
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LIVRE
P R E M I E R
paroles, au lieu qu'elles portoient le fens d'vne marrducation de fa chair,reelle voirement,mais facramentelle, & pratique fpirituellementfoubs lesefpeces de pain & devin au faint Sacrement. Voil le mur & le fort imprenable atterr, que Zuingleauoitbafty dti htreti- de pices d'airain fur le mot de chair, charnellement qua tih la entendu, tels font tous les forts de tous les Hereti' ques, 8c tous fondez fur tels pilotis, furla chair, fur leurefprit charnel, leur fens charnel, leuriugement charnel, auec lequel ils veulent voir toutes chofes & mefurer toutes chofes, &reiec~tanstout ce que leur fenfualit ne peut mcher, 8c leur gorge ne peut auaVherefie i . Et partant faindt Paul met bon droict l'HereItc" * "" ' u u r e s delchair;car encorqu'elleconGl. s. fifte enl'efprit comme en fa propre couche, elle eft neantmoins engendre de la chair 8c ne cherche que la chair. ta lettre Lfentence qu'ils allguent de faint Paul, Lalet>. oct, l'crit vinifie; eft dicte de la loy des Iuifs 8c de s cbr"f laloy degrace. Il appelle, dict faint Chryfoftomea. kvm. 6. in prs Tertllllien, lettre, la loy quifaifoit mourir le tranfgrefr l f i"PP tt ^} ) lagrace quiviuifie le pcheur parle t.Marc. baptefme. Sainct Auguftin dict le mefme que ces Do" cteurs. Ce fens ne faiet rien contre noftre fens literal, .eonuai' contre les Iuifs qui fe font attachez l'efcorce u;rfJe .& de leurs figures Scfacrifices. Origene donne vne auOr'^Bt 7 P^ ' difant, la lettre eft quand on interprte les . Cant. faintles Efcritures charnellement & flon le fens ; l'crit c'eft Celfum. l'intelligence Jpirituelle & le fens intrieur. Celle explication donne contre les Iuifs encor, & contre tous gens charnels, 8c nommment contre les hrtiques,
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Les Here-
efirits charnels,
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qui
font les herefies , dict fain<5t Augllftin,
'l''lr""e' P" fiesdes Ef que 7h?"''i mZ'emiHnon
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' ^ " ^fritures : ccit donc contre ceux-cy, la fentencede l'Apollre donne , & non contre ' I' ' - - T ^ Efcritures flon la vrit: pl" eft elle contrele fens que l'Eglife tient de la relle
1 , l V r e t o n s e s s
DE
SAINCTE
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reelle manducation de la chair de I E S Y S - C H R I S T ; ] fensliteral voirement, mais non charnel ; rel mais 1 non fenfuel, contenant la vraye, mais non vifible pre- uerf.u .& fence du corps du Sauueur. Ceftc lettre n'occit pas, ' car elle eft flon Pefprit : c'eft la lettre charnelle contraire l'efprit, qui eftaint 8e tue l'efprit, ge chaffe la v i e , mais la lettre Chrellienne n'eft pas contraire l'efprit, 8f ne le tue point,ains fert l'efprit. L'hiftoire de la Natiuit de I E s v s-C H R I S T , de fa Paillon, Lcttreconde fon Afcenfion, des Apoftres, & mille autres fem- "^ * blables narrations,fontpieces delettre,8e nourtilfent l'efprit, & lafoy 5 car leur fensliteral eft bon &fainct, Se a p p uy fur l'efprit; P arquoy c'eft le fens iteral des Iuifs 8c d e s hrtiques qui tue , parce qu'il eft fond fur la chair,8c faic~t dloger l'efprit. La lettre t faine! ; Auguftin,rce tue pat feulement les Iuifs,mais au(?i tous les hc- omit lei retiques. Les Iuifs interpretoycntles Prophtes 8c au- 1"%^' trs Efcritures Saintcs literalement flon la chair, s. îug. ' d'vn Meffie charnel, d'vn Roy temporel &c mondain, f' d'vn Royaume du monde terrien ; cefte lettre les ' ""' t u o i t ; car elle eftoit charnelle,8c faifoit qu'ils ne pouuoyent receuoirny l'efprit, ny la vie , ny la f o y de I E s v s-C H R i S T ; Telseftoienticy les Capharnaites, o y a n s l e f e r m o n d e l E s v s - C H R i S T d'vne o reille charnelle. Tels les autres hrtiques, q u i font interprete. venus a u x fiecles fuyuans. Les Arriens prenans la ge- ''<"" "neration fpirituelle du fils de Dieu charnellement, 8c jfr"i,t'. ne pouuans entendre comment il eftoit engendr, gal fon Pere, coternel fon Pere , aufi fage 8c puilfantquefon Pere,s'enmocquoyent ; c'eftoitla
z t r f e } L t e M W rm i c t e m f ch n
lettre qui les t u o i t , mais la l e t t r e charnelle a u e c la-
quelle ils mefuroient les uures de l'efprit de Dieu.

La lettre d o n c les t u o i t , c o m m e elle auoit t u les Ca-
pharnates charnels en ce Sacrement, 8c tue l e s h r tiques de prefent charnels c o m m e e u x , q u o y qu'en diuerfe freon, & par voyeoppofue. Les Capharnates
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t e s t r o
LIVRE
PREMIER
Lei ETc f t o i e n t charnels e n leurs fens de la m a n d u c a t o R &7UATI- P charnelle; ceux-cy font charnels en leurfens de ni/Ira jcm lamanducation trop fpirituelle. Les Capharnatesne hmfiei- P comprendre que le Sauueur leur peut d o n tnini. ner fa chair manger autremt qu'a la faon des b o u o u u a n s S
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chers, difoient en grondant, Comment nom peut donner

ceftjy-cy? & quittoient fon efeoie.Les fectaires
"phxrnaitcs fa chair
S.~*u. in n e pouuans cotnprendre,que le mefme Sauueur puifFFJ': V f e , o u doiue donner rellement fa chair en autre fa*i. & 9, on,qu'ala naturelle, viable, palpable, & grofilere, Jo*n,6.J2. d i f t e n filofofant , Comment fe peut-il faire qu'vn corps . fait prefent fans occuper lie ? qu'ilfoit rgnant rellement nu ciel,&foit mang rtellement en terre?&C croyans qu'il n'eft mang q u ' e n efprit, quittent fa compagnie, font des fetespart, & font Caphamates e n leurfaon;S les vns & les autres amoureux d e leur iugement charnel, & mefereans d e la puilfance diuine, tombent par * diuerfes erres e n crime dherefe, & s'enferrentez poincies d e mefme damnation.
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Diuers lieux de S. Auguftin CHAY:
explique^
XXVI.
'Ayans les Miniflres aucune Efcriture pour c o lorer aifement leur prtendu fens fpirituel, fur l e s paroles d u Sauueur expliques au prcdent chaS. UUG.L. pitre, ils recourent auxfaincts Pres, & feronipent X. COITTR* T ^ ' 1 , 1 , , . n- R juliax. touiiours le col. Us alleguent,qtie S. Auguftin eienuant contre Iulien enfeigne, que les enfans mangent ji.tne.IS Jachairde I e s v s-C h r i s t , entant qu'ils font participans d e la foy, il faut donc, difent-ils, flon l'opixpuigrat. j d e faintl Auguftin , interprter c e fermon du %?'"!'*p, Sauueur, & fes paroles de la manducation qui fe faict wquii. parfoy.Pierre Martyr,citeplulieurs autres Docteurs, & lieux d e faint Auguftin , efcriuantfurfainct Iean, t o m m e f o n t , iû'aprefle m le ventre &- la dent'.croy & tu AS MAI>'
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S A N C T E
M E S S E .
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<wm4re,lieuquelesMiniftresonttoufi6urcnkbou- '*"tr*T. che, comme auflivn autre. Croire enluy (en U s v s C H R I S s)c'eft manger lepain VIF.ltem ce qu'il eferit en pud GratVn autre endroit , QUE ces parades du Sauueur, Ji vous ne '^' '^f' mangcxja chair DUfilsde l'homme, font vne figure quijgnifie MANDC* qu'il faut communiquer la Pa[?ION du Sauueur, & VENFER I FTHITUi i R R I N' elle, DX LA fuauement & doucement enfin coeur , QUE fa chair a ejte cru^ cifie'e pour nous. Ils allguent encor S. Clment Aie xandrin,quiparlachair&fangdelE s v s - C HR i S T , F (* entend la parole de Dieu, de laquelle nousiommes ^ j, abbreuez. S.Bafilc qui par la mefme entend la doctri- de DO. ne d'iceluy I E s v s - C H R I S r , & fon aduenement " '^ tnyiique ; fainct Hierofme difant que ce font les Ef- DE-oicus. critures;S.Bernard que manger la chair de C H R I S T , F ''"? '' eft eftre participant de fapaffion & imiter f vie ; ils IADOIFRIcitent tels & femblables paffages, pour monftrer que NCDERIJL les paroles du Sauueur tant en fainctlean qu'aux au- ^'fi-V trs Euangeliftes, fe doiuent interprter d'vne man- LE] Efiriducation Ipirituelle , & non relle , figure &non propre. Au premier lieu de fainct Auguftin , ie ref- ""' "* pons qu'il dicl fouuent que les petits enfans doiuent IMITATION^ manger la chair de noftre Seigneur pour eftre fauuez, (*P<* j .'i n. j - n . / & vie de d'autant quil Clt dlCt., fi vous ne mange~T^ ma chair vous UFUTCHRIFI n'aurex^pomt de vie ENVOUI ; & parce qu'ils ne font pas S."BERNARD capables de la manger de faict en ceft eage, le mefme JJF ** Docteur enfeigne qu'ils la mangent quand ils font parle Baptefme faicls participans de la foy,&rendus membre de I E s v s - C H R I S T , car deflors ils pren- ""f>* nent droicT:& defirfecrctdela manger en leur tps,' FM,JHNT &toutainfi quevenansaumonde naturellement,ils PRRTICIPIS portent quand & eux vn apptit cach de manger des viandeslolides,quandilsaurontle temps, &rles dentsjde mefmes lors qu'ils font rgnrez en I E S V S C H R I S r,ils fontfaids n cerrainefaon participans de la chair de I E S V S - C H R I S T , entant qu'ils font rendus aptes de la manger, quand ils auront attainft
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I'eagede'difcretion; celte manducation despetis enfans eft fpirituelle voirement, mais ce n'eftpas dire qu'il n'y en aye poinct d'autre 5 ains on collige clairement de celte doctrine defainct Auguftin,qu'ily en tu camt r e relle, diffrente de celle-cy : & de faict ' y meune l'enfeigne difertement ailleurs efcriuant me & de que le commandement du Baptefme donn par ces ^fiit'd"i"e ^y 5' croira & fera baptif,fera condamn, eft rcns'jkma different de celuy de l'Euchariftie contenu en ces pa1.1. roles. Si ne manget^ma chair & heuex^ mon fang, tner'&rc- n'aure\poinc~l dvie en : Et en vn autre j C eft autre mi cm. chofe, dit-il, naiftre de l'esprit, ey autre eft repeu de l'ejprit, tout ainfi que c'eft autre chofe de la chair, ce qui fefaift quand la mere enfante, autre chofe eftre nourry de la chair, ci quife fait! lors qu'elle aUaitte l'enfant.S'il n'y auoit qU'vne s. manducation fpirituelle, & telle qui fe prattique en *^T'T>- laperfonne des enfans baptifez, fainct Auguftin n'en mettroit pas vn autre diffrente. Parquoy il ne diet pas que la manducation de la chair du Sauueur foit feulement fpirituelle, ains que les enfans fontfpirituellement Se parla foyrendus participans de l'Euchariftie au Baptefme, y receuans droict de la participer facramentellement&rellement aueclamefme foy quand ils feront deuenus grands. Pourrefponce des autres lieux de mefmefens,ie dis , que lesMiniftres font toufour paroiftre qu'ils ont faute d'entendement aui bien que de vetit ; car ils font mal leurs conclurions, Se concluent menfont* cem- g fainct Auguftin diet qu'il y a vne manducation' fpirituelle, donc il diet, qu'il n'y en a poinct d'autre; ne forelt- commenttirent ils ceile conclusion ?N'eft ce pas au"mJe" '* < ^ quelqu'vn difoit, l'homme fe repaift de viande fpirituelle, en la predication ou leon;, donc il n'en prend aucune corporelle ; il a vne ame inuifible, * ^"Sf- donc il n'a point de corps vifible. Quant au lieu ou il Um.tH4 diet, Sjs'apreftei tu les dens g/ le ventre? l e relp ons qu il ne par-
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T j e parloit p o i n t del'Euchariftie , mais de la foy eh I E s v s-C H R i s T 4 U cxpliquoit les parolles du Sauueurdequel prparant les Iuifs en cclienfermon,la manducation de fa chair, les auoit exhortez de trauailler pour auoit la viande qui ne prit poin&,&ayant eux demand ce qu'il falloit faire pour cela;lEsvs C H R I S T leur auoit refpon du ; c'efi que vont croye\tn WDj.Surquoy dict faincl: Auguftin:Croire donc c'ejl manger la viande qui ne prit point7 &demeure a l vie ternelle. Qu'apreftes-tt* les dents & le ventre ? croy (y ta4 mang: tes txtrii Comme s'il difoit que cherches-tu Iuifdes vian- MT*r des corruptibles, & telles que tu as mang cy deuant Z*fn' s. au defert, croy & tu as vne viande immortelle, fa- ~tuj.tr*& uoirlatoyi- Saind Auguftin doc ne parle pas de l'Eu' chariftie:carnoftre Seigneur n'eftoic pas encorvenu ce propos ; mais de la foy, qui eftla premire vertu credere, necefiaire l'Euchariftie, de laquelle noftre Seigneur deuoit parler. C e que dit le mefme D o c t e u r , Croire m I B S V S - C H R I S T , c'efi manger fa chair 3 Item qt*i M
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mange de cur , non qui prejfede la dent, c'cft aufll del foy qu'il parle, ou de la manducation fpirituelle de l chair du Sauueur, & n'y rien en cela, qui fauorife l'Huguenot,mais bienla doctrine Catholique,- car nous tenons qu'on peut communier fpirituellement comme font ceux qui oyent la predication,qui prient D i e u , qui affilientdeuotement quelquepieufe ation,principalement la Meffe,comme npus difions ^ cy deuant, qui mditent les myfteres delapaffion du LUEV. Sauueur, fa charit,fon fang, fes efpines,fes cloux,fes opprobres & fa mortdls communient fpirituellemt: * & leur f o y , ferueur, & deuotion enuers I E s v s- nionfa^ C H R I S T eft alors leur EucharifHc, & viande fpiri- &tuelle: mais ce nonobftantily encorela Comme""J"^ nion relle & fcramentelle du corps de noftre Sei- meilleure gneur, laquelle ioincte auec la fpirituelle eft de beau- F'f?/?"" oup plus grande efficace que la fpirituelle feule, L\u" '
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d'autant que deux biens ioinds enfemble font meilleurs que l'vn des deux part ; Et combien que la facramentelie ne puiffe eftre fruclueufe, fanslafpirituelle , & la fpirituelle foit bonne toute feule , ce n'eft pas dire qu'elle doiue eftre toufiour feule. Si ^ ft veulent tirer cefte fufe des parolles de faincl Auguftin,& conclurre,que c'eft affez de Communier fpirituellemenr fans qu'il foit befoing d'autre Euchariftie, qu'ils concluent auffi bien, qu'ils n'ont que faire de leur Cene , & que c'eft affez de Communier fans ce pain c a r fans iceluy on peut croire, & mditer la Paffion du Sauueur, & Communier Ipirituellcment.
e s M m i r e s
Dtuerfes CommunionsfyirkueU.es de S. Auguftin, & autre* ftres Anciens,-vainement oppofes far Us Mmijlrti contre la relle facramentelle. C HA P. XXVII.
A refponfe que venons de donner au prcdent chapitre nous fertpour expliquer l'autrepaffage s. "dUoa ^ Auguftin,ou il dit,que les parolles du SauC&r/?.,, ucur. Si vous nemangei^ma chair vous n'are-z^ point de * 'vie en -vont, font ditles par figure qui commande de participer la Pafiion du Sauueur , <gr auec douceur vtilitinterieure cacher eu fon coeur la'Croix &playes de fa chair. Ces parolles ne veulent dire autre chofe finon qu'il y vne manducation fpirituelle del chair de I B S V S C H R I S T , mais c'eft toufiour fans preiudice de la relle, ainfiqu'auons dift. O r e f t noter, quefainct Auguftin monftroit en celieu, que quand vne eferiture prinfe au pied de la lettre, dne vn fens abfurde, c'eft dire qui eft fans myftere contre lafoy,ou contre les bonnes meurs , elledoibt e f t r e interprte comme par figure. Ildonnevn excmplefurles Capharnates qui prenoyentles paroles de noftre Seigneur,
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i fang, Iiteralcment & charnellement, penfans comme en ce lieu le mefme Docteur dclare , que le Sauueurleur deut dpecer fon corps, le donnera cuire, mcher, & en vferla faconde ceux qui mangent la chair des bcfies. C e fens efloit literal Se charnel contre la foy & J' l'Efcrjture, quidictquele Sauucurne deuoitendurer en fon corps aucune fraction, voire deutfa mort eltant encor mortel , Se beaucoup moins aprs fa triomphante Refurrection, eilant fon corps rendu immortel Se glorieux : il efloit auf contre les bonnes murs;d'autant que c'eft vne barbare inhumanit de manger ainfi la chair humaine;il falok donc interprter les parolles de I s v S - C H K I S I fpirituellement Se par figure,non flon le fens menteur des Miniftres, qui nient la vrit Se la relle manducation,& tournent tout en air, & en peinture fans corps; mais fpirituellement flon la foy Catholique, fars nier lamanducation relle du corps du Sauueur. Or celle B < / ; I L figure p ouuoit eftre double; l'vne de la Communion *" *\ fi*> fpirituelle onfiflant en mditation feulement, I'au-^*"' trefpirituclleaufTi, mais relle neantmoins, parle Sacrement; Sainct Auguliin applique fon propos la premire commela plus commune Se plus gnrale, Se qui fedoibt faire tous les iours, &par chafqi: Chreltien, & fans laquelle la facramentelle ne profit rien,amsnuitbeaucoup;rnais pour cela il n'a pas c damn la fconde, qui le faict moins fouuent, encol qu'elle foit plus vtile Se plus digne , moyennant qut elle foit accompagne de la premire ainfi que nous 36 2 auonsia fouuent dclar. Ouy-mais dira quelqu'vn, celte fconde manqucation n elt pas fpmtuelle figure, parce qu'elle ef flon le fens littral Se con- Le emlu tjent le corps du Sauueur. l e refpons qu'elle ell c fpirituelle Se figure en comparaifon de Finteli gence &:interprtation des apharnates, qui efloit I 1 itte-
v*ufne mange^ mi chair , & bette^ mon VI
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J **/?' ny Utcmt. r _ tnd"ia" firni
13*
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littrale & charnelle,au lieu que la mducatipn relle que nous tenons en l'Eglife Catholique, eft felon la lettre voirement, &coniointe la vrit du corps du Sauueur rellementprins,maisprins d'vnefaon facramentelle, efleueau deflusle fens & iugement humain & vrayement diuine. De manire qu'il y a deux fens vicieux tenans les deux extremes propres d Hrtiques qu'il faut euiter, l'vn eft trop littral IZ'nUs' &groflierdes Capharnates, qui n'a point d'efprit, l'autre trop fpiritueldes Miniftres, qui n'apoinc: de u c orps. l'Eglife va par le milieu & tient l'efpritaue le corps,Sr vn fens fpirituel fans deftruire lelitteraljains le fuppofe &fe fondefur iceluy, Scybaftit de trs nobles, & tres-riches edifices des fens myftiquesau profit desenfansdeDieu. Ainfivoyons nous mille belles allgories heureufement drefleesfur lalettrc des hiftoires facres ; le vieil Tcftament contient vn infiny nombre d'hiftoires qui font tres-veritables en l l 3 ' captiuit des Hebrieuxdeurfortied'Aegypte,lepaflage de la mer rouge, le defertja manne, le rocher,l'Arche d'alliance, la Loy donne en Sin, & vne milliafle d'autres hiftoires de la Loy de Moyfc qui nous font en la Loy de grace autant de figures, qui pourtant ne preiudicient pas la realit des chofes pafiees. U y a bien plus, c'eft que mefmes au nou hsTeftamentlaveritdelalettrcfcrttres-ibuuent de fondement la figure ; la Conception, laNatiuit jfo du Sauueur, l'Eftoillequi conduitles Roys luyen B ethleem, la Circoncifion, la Croix.fa R efurreclion, fon Afcenfion,font veritezhiftoriales & littrales, & neantmoins font autant de figures , qui portentvit fens allegoric & moral.- l'Incarnation, la Natiuitc du Sauueur, nous font deux figures qui nous enfeignent que l'amedeuote le doibtconeuoir p a r f o y , paramour, parbons defrs, & l'enfanterpar bonnes ceu r e s ; Ainfi d i d faincT: Auguftin que la Vierge auoit pluftoit
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pluftoftconceu I E s v s-C H R I s r parla foy en fon ame, que corporellement par fa femce en fon corps; %UZIER& l e Sauueurdict queceluyqui faictla volont de,?'. fon P re, ell fa M re; c'eft dire l'enfante; l'eftoille ,des Royseftvne figure delafoy;la Circoncifion corporelle lignifie la fpirituellc ; la Croix du Sauueur, L'eftllt nous ell vne image & patron de celle que chafcun J ^ ' J * de nous doibt porter 1 imitation de noilre chef j fa fi , Refurretion nous figure celle,que nous deuons fai- * * . re de mort a v i e , du pch h grce, laquelle fainct % - ^ J ' lean nomme Refurrelion premire ; Et fainct Paul ^TFOC.F.T faifantallufion celle figure d i c t , (IVOUS efles REFUFCITT
m Cr K R R C
DUEC I E S V S-C H X i S r, cherche7J.es chofes
D'ENHAUT. Son
Afcenfion nous ell auf tableau , qui nous monflre qu'il faut auoir nos curs au CieJ, & y monter en esprit autant de fois que nous faifons Oraifon. Ortou<tes ces interprtations font Spirituelles & figures, mais elles ne deilruifent pas la vrit des hilloires; ains pluflolll'honorent & l'amplifient. Aumoien dequoy on ne dict pas que noilre Seigneur n'ait elle coneu corporellement de la Vierge Marie, encor qu'ellel'eut coneufpirituellement;8c" celle figure ne renuerfe pas cde vrit, ny les autres figures les vc ritezfurlefquclles elles font appuyes. La figure dc prinfe &r pofepar fainct Auguliin furcesparolles.
Si vous NE MTINGE\MA CHAIR, VOUS NAUREX^POINFL DVIE,
L'[UFITN
contrarie pas la relle manducation de la chair du Sauueur, ains monllre feulement vne fpirituellc & necefaire manducation. Et que ce ait elle la foy & UF'nstf doctrine de fainct Auguflin , il ell trop euident par """^F mille tefmoignages defes eferis, que nous produiras Unirai. aprs, flon que le fil de noilre difeours le requerra. Nous en mettrons icy deux ou trois pour feruir tan^ ^ dis d'entretien aux lecteurs Catholiques, & d'arrefl s. ^TUGUauxfectaires, iufques ce que nous les bridions par fi" * '* des plus fortes auctoritez. A u fcond Hure c o n t r e " " com " muait. I 3 l'aduert 4 r m
s-îuw.i l'aueriircde la Loy & Profetes , qui fe rricquoit &crf.te.& ^ hiftoiresdu vieil Teftament, commede chofes Vrofhtt, c, abfurdes,8 indignes du liured-e Diu,il dit ainfi con. cluant fon argument. Nom recemnsd'vn emir & 'vnc bouche fidle l mdiateur de Dieu <& des hommes I E 3 V S C H R I S T homme, nous donnant fa chair manger & fin ftng boire, combien qu'il fcmble fias horrible de manger la chair humaine que de la tuer , ejr boire le fang humain , qitt omunUn de l'ejpandre. Pouuoit-i! plus littralement expliquer ralle tjrf* la mducation relle de la chair de I E s v s-C H R I S I (rameute - f j & efpandre , fontprins felon lalettre en cefte comparaifon ; il faut auflique manger & boie s a r t u e r
re lignifient vritablement manger la chair & boire le fang,encor que ce foit facramen-cllement, & foubs figure de pain &z devin ; autrement la comparaifon clocheroit. Car il vouloit dire l'aduerfaire de la l o y , que s'ilreiettoitle vieil Teirament pouryvoir des hiftoires qui femblenrde prime face horribles, il deuoit auifi reietterle nouueau qui commande de manger la chair humaine , qui fembleplus horrible que rien qui foit au vieil Teftament ; ou fi ce nonobifant il reoit le nouueau , il doibt auil receuoirle vieil Si fainct Auguftin eut entendu feulement vne manducation (pirituelle la faon des Miniftres,fa chnftlon refponfe ne portoit aucun coup ; car l'aduerlaire fut *tf*cb*ir refp on d u , que cefte manducation n'eftoit pas telle, niMigcr, p laquelle on deut conceuoir horreur pour repfi."fs." ietterle nouueau Teftament, n'ayant icelle que figur e in d chair & de fang,& non vrit. En vn autre lieu ?/'**' le mefme Docteur diet ainfi. Vrayement grand eft fire Seigneur iJ fa mifericarde vraye , (ni nous a donne fnaner fon corps, auquel il a tant endur, boire fon fang' Item parlant des Iuifs qui crucifirent le Sauueurj llsbeurent, dict-il, par grace , le mefme fang qu'ils auoyent ttându par felonnie,
O U r > r c c k
Cefte
refponce fufEt pour expliquer tant le lieu
DE
SAINCTE
MESSE.
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laincltagulHn, queêux des autresanciens'Pres, queles Mftiftres tirent pour nant a eux par leur glo- TarU/i, fes : car tous tant de pres qui difent, que le fens des charnel la parollesde noftreSeigneur en ce chapitre eil fpirituel, NE reiettent pas le fens littral des Catholiques, hr ceiuy qui eft de realit de la chair de noftre Seigneur man- "?*? "* ge netmoins en faon fpirituelle, mais des Capharna:es,qui non feulement croioientlarealit,mais enCOR la manire charnelle & brutale. Les Pres donc ont toufour maintenu le fens fpirituel, en contrequarre du fens charnel des Capharnates,non du fens des Catholiques,qui n'eft pas charnel,cncor qu'il foit llreral & comprennereellementla chair du SAUUEUR, mais fpirituel a caufe de la faon de manger fpirituelle. Et en fignede cecy nous auons veu & verrons cn eft 4 encor, que tjutesfois Se quan es que lefditz PRES m ont dit, qu'il falloit entendre fpirituellement les paro'E. du Sauueur, Se non charnellement,ils ontfait mention des Capharnates.
1 3
Celle mefme refponfe expliquer, les peres-cy def Mtndue* fus alleguez.-carils difenr,8c nous difons auec EUX v f - ^ ^ " * * ritablcment, que la chair du Sauueur & fon fangpeu- * p*nU uent fpirituellement lignifier la parolle de I E S v -îf Jf' C H R I S T , comme dicl S. Clment Alexandrin ; ou u.pci.c.s ta doctrine & aduenement myftique, comme dicl S . ><*{tnnt Bafile; ou les eferitures, comme dicl S.Hierofme; ou chriji^'s la PAFFION du Sauueur, comme dil faincl Bernard; "B*fil,cpijf car EN mditant fainclement ces.chofes, NOUS man- "! fs l lesE
/ - 1 1
( !
cntrts,S.
geons Ipmtuellement la chair du Sauueur mais Hier.mpf. nous difons que ces allgories Se figures ne deftruyfent pas la relle & propre manducation de la chair, j ^ ' * ^ Se fang d'iccluy Sauueur en l'Euchariftie ; ains cme Te, m i l e f t d i c l , l a f i i p p o f e n t & f o n t fondes furicelle; ff-f-f'^ toutainfi quelesallgories del'Incarnation Circoncifon , Se autres qu'auons allgues cy deuant, font fondes fur la relle vrit des hiftoires, Et comme
?
TPUTES
3J*
LIVRE
JREMIJR
V^/
toutes les chofes fufdites fe tirent de la^rupiduca? tion de la chair 8c fang du Fils de Dieu, affii voyons, la actffhnous quel'Eglife conioinct l'vfage Seprattique de "rah^tu k M elfe,-en la clbration de laquelle la pa%*t*com- ^ ^ Dieu l'Efcriture du vieil & nouueau Tellamunii fii- m e n t , la mmoire de l'aduenement de I E S V S C H R i s r, defa Pafion, Refurrction, Afcenfion & 'crammtd- autres myfleres fontaifociez, comme appareils & atk> tours de ce diuin Sacrement 8c Sacrifice, affin qu'erj ' mangeant reallement la chair de I E s r s-C H R I S T, on la mange quant & quant en routes les faons fpirituelles qu'elle peut lire mangejoupourlernoins, en quelqu'vne d'icelles.
t o u t e s e n w e e
tect'ft
lertullien
$p fainfi CHAP.
Alhanafe
explique^
XXVIII.
R parce que les Sectaires abufent nomme'ement dePaulorit de quelques autres Pres, pour eftablir leur explication figure fpirituelle charnellement , c'efl dire forge de leur efprit charnel furie fermon du Sauueur en fainci Iean , il faut monftrer qu'ils font des abufeurs fans leur faire autre mal. Ils produifent Tertullien,qui dict ainf au Hure de la R eTtttat. I, furretion de la chair: Parce qu'ils eflimerent ( les Caderef.urn. pharnates ) fin propos dur intolrable , comme s'il eut ' dtermin leur bailler vritablement fa chair manger, pour disfofer l'eflat de leurfalut l'esprit, il a mis deuant, C'tfl l'effritqui viuifie. Les Miniftres commcaufl leur Capitaine, font la premire bafcde leur argument furie mot vritable ment, comme ne pouuant eftre pris que charnellement, & partant, difent-ils, Tertullien effim qu'il faut expliquer ce lieu par figure &fpirituel* Ple/! lement. Du Plefs n'ayant rien de meilleur dit le n'% ' toefroe* & s'arme deleurs ergos,&brauefurl'efpe* in. ronde ce beau mot vritablement, qu'il dil ne fepouuoir
37
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T. A S A I N C T 1
MESSE.
1TJ7
uoit ^ j ^ c r que par charnellement. Or ie prends lnterpreS&ion du mot ainfi qu'ils la donnent, & par; icelleie renuerfe leur argument en celle f a o n . Par le m o t vritablement, Tertullien entend,charnellemt; comme du Pleffis dict, & ce en la faon des Caphari nates,eomme Tertullien l'explique mettant en auant leur murmure, qui prouenoit de celle intelligence brutale. C'ell donc contre les Capharnates qu'il par-, le , qui entendoyent charnellement les parollesdu Sauueur j il parle encor contre les Minillres, qui ne peuuent entdre le fens fpirituel du mefme Sauueur, & defEglife Catholique. Cotre nous il ne dict rien, ains faict pour nous, qui fommesauffi bienoppofez au fens brutal des Capharnates, qu' l'efprit charnel des Minillres, 8f pofez entre Jes deux extrmes, difons que celle manducation efl relle , maisneantmoinsfpirituelle, tantparcequelecorpsde I S V S fnfmet C H R I S T elt en l'Eucharillie facramentellement en manire d'efprit, qu'aufli parce qu'il nous y efl donn fpiritueHement,c'elt dire tout entler,fans eflre brif, tueUe. depi, ny mch en fa vulgaire & fenfuelle, tout immortel & gloricuxjles Minillres s'abufent eux mefm e s , &abufent le monde, eflimans &difans, que le corps du Sauueur ell charnellement en l'Eucharillie, parce qu'il y efl prefent, & qu'il ell mang charnellement parce qu'il efl prins rellement ; prendre ces mots en mefme pied, efl confondre des chofest'resdifferentes, & s'enuelopper ez abfurditez que nous dilonscy deflus.Le corps du Fils de Dieu elle rel- * i; * Iement & vritablement coneu, port & enfant, le * ytegn* mefme ell refufcit & mont au C i e l , dira-on pour ^ * f * * cela que c'eft charnellement? Dira-on que fa GeneT a t i o n , Natiuit, R efurrection, Afcenlon & autres ceuures fictes en la vrit & realit de fon corps font ceuures charnelles & non fpirituelles?fon corps donc cft mang rellement, mais non charnellement en la
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faon
138
LITRE
PREMIER
faon quesimaginoyentles Capharnates.jQgfte-e'xplication n'a point de rcplique:au moyen wequoy du Plefis aprs auoir allgu ce mefme lieu de Tertullien au fuyuant chapiti e,dict que Pamelius interprte le mot vritablement par cruement, qui n'eil pas h n terpretation de Pamelius, mais de S. Auguiiin; & fe <B*v,t.+. treuuant court pour rpliquer, de quel pajfage, dict-il, t,*.p.77l. encholere, n'efichapera on , fi telles figures finit refeues en discute? cela veut dire qu'il n'a plus que refpondre, & monflre encorqu'il oubli foniugement en quelque tranche, condemnanticy le langage figur, luy qui ne faidt que plaider pour les figures, &appellant figure ce qui ne l'efl pas; car il n'y a aucune figure de rendre vritablement par cruement ; il monflre encor qu'il perdu la mmoire ; car luy mefme vn peu deuantauoit dict que le mot vritablement c'eftoit autant que charnellement, & que fignifie cruement autre chofe que charnellement ? Tertullien donc ne parle icy aucunement contre la realit de la chair de noflre Seigneur ny contre noflre fens literal;mais feulement contreles grofleres pehfees des Capharnaites , luy mefme expofe ce lieu par plufieurs autres, aufquels il dclare difertemcnt fa foy de la manducation relle de la chair du Sauueur donne enrEuhariftie. Mettons en quelques vns en paffant. rtrtui. I. A u mefme liure, La chair ( des Chrefliens ) eftre'e* ' P"*' * f & f S ^ Chrift,affin que l'ame en foit engreffie, l'amenepeut paseflre engreffede lafiguredu corps de I E s v s - C H R 1 S T , ny du pain matriel. jcrtu, item contre Marcion, Ma Imy, .-i\,infiques icy n'a p<tt T'ie^t" reiettny l'eaudu Crateur, de laquelle il laue lesjens; ny l'huile, par laquelle il les oint!; ny la fociele'du miel, {%J du laifl, par lequel il les enfante; ny le pain par lequel il reprtfenfair"'"',*,. tefincorps; c'eft a dire illefait prefnt en l'Euchariftiej fmt. carie mot reprefenter en cefl autheur, c'eft faire prefent comme l docte Pamelius not en ce lieu. Ainfi
r r cor s an e
DE
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S A I N TE
MB S S I ,
Am 0. le mefme autheur que la chair

tels doibteflrt reprefenfe'e ait iugement
des -
"?uU.to
r
, c'ef dire fera \f ,'/* ''

t
faicte prefente Se lifte. Ainfi di-il contre le mef me Marcioa que Dieu reprefenta fen Fils difant, o i - Ttrtult, L t y m o n Vils -aym. Les latins, & Franois , vfent de Zar^Z' ce mot en la mefme fignificacion particulirement C i iugemens ou l'on commande que l'homme ait fe reprefenter.
V
Le mefme parlant de l'homme Chreftien pnitent

dlcain. Etat la en avant il efl repeude la greffe du corps Idem.
d u
Ub,
denoftrcSeigneurp
fauoirdel'Euchariftie, delgref-
'f *-*
fe & non de la figure. En fomrne il parle II fouuent & fi clairement en fes eferis del realit du dorps de noftre Seigneur en l'Euchariftie , que les Centu- M t g i e b . liftes mefmesnon feulement le confeffent, mais en- ^ " " / / c corlc prennent pour tefmoing d'icelle. U eft donc \> jmpoflible qu'il ait creu que les paroles de noftre Sei- * > gneur en fainl Iean, fe deuffent entendre par figure flon l'explication des Miniftres: parquoy c'eiteontrelefens charnel des Caphamates & non contre la vrit & realit du corps du Sauueur en l'Euchariftie, car il eut parl contre fa foy & fe fut contredict ez lieux allguez &aux autres qu'aprs nous citerons. D e mefme faon nous expliquons tous les anciens pres citez parles mefmes glofeurs,8rl'authorit desquels du Plefls abufe l'imitation des Miniftres, & leur'imitation ne fait ce qu'il dift. Le lieu de fainl Athanafcque du Plefls produit!; aprs Pierre Mar- Pet. mu-tl tyr.pourle plus euident entre tous ces tefmoignages Se comme vn argument ndiffoluble contre noftre manducation, mooftreau fin commencement.que ce l.+ t.s.f* que diftee Doct/urde la manducation fpirituelle, c'eft pourl'oppoler la charnelle des Caphamates^
Il dit ainfi : Le Seigneur

fon corps, &-voyant
discutant
de la manducation
s'en fcandalifiyent il
de
leur
que plufteurs
iittj&s.t
qui fuit apres.C'eftoit donc contre l'erreur des
140
e s
L i t r e
t r m i i x
* ut'Jde ^ Caphartiates : & vn peu aprs il deciêftefl eru*r>i- ?dintj Car combien d'hommes eut peu fuffre fin corps, nnqut di- manger pour la nourriture de tout le monde} mais pour les retum "&f ^' l'' ' " "rneilt , il leur fait! mention de fin j w m ! te Afcenfion. Ces parolles donc touchoyent les Capharfnem, nates ; car ceftoyent eux qui fe fcandalifoyent, c'e^ ' ftoyent eux quipenfoyentque noftre Seigneur dcut donner fon corps par pices, &r pour manger la faon des autres vides, auquel cas fon corps n'eut peu fuffre qu' peu de gens, & pour vne fois feulement: &partantil lesrelcuede celte baflepenfe,lafoy de fon Afcenfion, pour les enfeigner que celle manducation feroit celefle Se diuine, comme 1* Afcenfion de fon corps j &neantmoins relle & de fon corps, comme fon Afcenfipn.Sainct Athanafe donc oppofe au fens charnel Se brutal des Capharnates, la mandu* cation de la chair de I E S V S - C H R I S T , telle que nous la croyons, relle voirement, mais fpirituelle & contraire celle que les Capharnates s'imaginoient. Parquoy tant s'en faut que ce lieu contrarie noftre explication dupaflagede fainct Iean, que pluftoflil ruine celle des Miniftres: car en iceluy fainct Athanafe dil, Que ce corps, qui s'eft monflrau monde, / liur la mort,pour la vie du monde,nons eft donn en viande. Il en feigne donc qu'il nous eft vrayement donn en l'Euchariftie, & non en figure ; caria figure n'a pas ELLE tireur Ja d o n n e p o u r n o u s l a m o r t j f i n o u s n e voulons dire actmchel Manichens & autres hrtiques, que la trs hereti- Paflon Se playes du Sauueur ont elle figures & fainn,;j Q &non chofes vrayes. Etquandiladioufte, qu'il ^ donn affin qu'il nous foit comme defenfe dure. & preferuatif la R efurrelion, il monftre manifefte-~<"Zt. q e celle manducation n'eft pas par manire
r e u r t , r e r Me e ee ch > c o m m e e s eSj n o u s e s m e n t U
i4-.
contra^
fri/l.sx* d'apprehfion & par foy, comme dientles Miniftres; % - d, 'h P * ^ ^ ' hair du Fils de- Dieu rf.*. " lanaftrej Se c'eil l'argument des anciens Pcres, qui - ' difpuC h m a i s a r r c e a t t o u c e m a c
^ Y \ \
LA
SAINCTK
MESSE.
J4*
difputans contre ceux qui nioyent la Rcfurretion des corps, laprouuoyent parceft attouchement de noftre corps la chair immortelle & viuifiantede i * ^ / r . I E S Y S - C H R I S T , comme aprs nous dirons. Le mefme fainct Athanafe cit par Theodoret, prouue t-Eu,bri. contre les Marcioniftes,que I E s v s - C H R I S I auoit ft"jy vn vray corps,par deux argumens, l'vn eft tir d e l ' E f - ^ ' "** criture, qui dit, qu'il eft aflis la dextre du P re, ce ~ > qui ne pourrait eftre vray, s'il n'auoit vn vray corps; . & partant on ne dicipasqucladiuinitfoitaifife, eftantvn efprit qui n'occupe aucun lieu. L'autre eft prins de l'Euchariftie, En laquelle, dit-il,' I E s v s - s. *jthaC H R I S T par le moyen de fon corps a ejl appelle fouuerai Tont%fe & Apoftre,au myftere qu'il nous a donndifant,CBCI ; ^ , E S T MON C O R P S , qui eftrompu pour vous, mon fang (o. du nonue-au non dit vieil Teftament.Or la diuinitn'a ne corps, ne fang. Si S. Athanafe eut voulu lignifier vn c o r p s ^ vn fangpar foy &r par figure, il eut fauorif l'opinion des Hrtiques , qui penfoyent que I E s v sC H R I S T auoit vn corps d'apparence & figure, & non vrit de corps. S. Athanafe donecroioitee QUE nous croyons, qu'en l'Euchariftie I E s v s-C H R I S I nous donne fon vray corps,& que realement nous le mangeons foubs les efpeces du Sacrement.
MT TLT
S. Auguftin,
S. Cyrille de Ierufalem Docteurs explique-^. CHAP. XXIX.
Q/ autree.
,,
Ls allguent en fcond lieu,ce que fainct Auguin ^ eferit fur le Pfeaume p8. ou il introduii le Sau- if. ,i.4 ueur, comme parlant aux Capharnates & autres, qui --*->>'n'auoyent pas bien entendu ce qu'il auoit dict en ce "*' fermonde la manducation de fa chair. Entendes fpirituellementce quet'ay dicl. Vous ne mangeret^ point ce corps 3** ""<>** v<0*\, von* ne beire\poit ce fang, que rejpandron
s mt n l
4i
. LlVK>E
PREMIER
ceux qui me crucifieront. le vous ay recommand crue trement, lequel entendu Jptrituellement vofts viuifiera ; $ s'il tftneceffaire qu'il foit clbr vifiblement,il faut toutesfois qu'A S.^lug.hfoit entendu tnuifiblement. lt en vn autre lieu. Qu'efi-ce * Jo*rt.tr*8 dire mes pfiraltes font ejprit |/ vie? Il les faut entendre Pptritue&emenf} les as tu entenduesfiiirituellement ? elles font esprit vie: Ici as tu entendues charnellement ? elles font nanmoins C'tjt touf- efprit & vie, mais non pat a toy. Ces lieux non plus que "^"]espreeedefis,nefont rien contre noftrefoy, mais fbdmai- -contr les Capharna'ites, qui ayans entdu charnellemet & en faon de cuifiniers,ce que le Sauueurauok prefchdelamanducation de fa chair, s'eneftoyent fcandalifcz; nous ne fommes pas de ceux-l Dieu mercy< L'exprience monftreaiez, que nous croyons receuoit le corps de noftre Seigneur fpirituellement, nonpasfclonle/w-/b)i de Caluin, maisfelon afoy de l'Eglife Catholique, rellement en faon fpirituelie, comme ia fouuent elle dicl, entier,iromortehfpirftuel, inuifible, & neantmoins rel 8cprefent; parquoy ces paroles ne font diies que contre les Capharna'ites & leurs femblables,qui ne pouuoyentcanceuoirautre manducation qu'humaine & terrefire;-dites auffi contre les Miniflres quinefauent comprendre qu'on puiffe manger vn corps reeliemt <DPUf &fpirituellement enfemble. Etc'eitmerueillequ'au tient moins du Pbeffis ne le puiife pntrer, luy quidict, ^ ' ^ f * tant il eft fpirituel&fubtil, quel'uure de mariage n'fi p " n'eit pas uure charnelle. Bon Dieu! Iamixtiondes ehurmUel. p q i n'eit iamais fans cohcupifcence,bien qu'eljts'. '' lie puiffe ftreans pech,fera elle fpirituelleau mariage,&lavreellecion&ion del chair du filz de Dieu, ne la pourra pas eitre en l'Euchariitie ? Mais voyons s ^4u> que veut dire Saincl AugufKn par ces paroles. Vous ne ff*l. %s. mangerex^point ce corps que vous voyeT^ Il veut dire qtls ~ l'^ neledeuoicnt point manger charnel, charnellement, îlkwiu. fauoir vifible, mortel, palfible, tel qu'il elloit alors, tel qu'il
c o r S j U c
DI
LA
SAIKCTS
au s st.
143
tel qui deuoit eftre Crucifi, Se a la faon qu'on mange les autres chairs ; mais fpirituel Scfpirituelle- ; , ment,ainfi qu'auons diclaffezfouuent,encor,que les ^Jf"'* Miniftres tous confis en fpiritualit ne le peuuent entendre,reellement Sefacramentclement; pre en:fans _ , eftre veu; mang fans blelfure ; Se auall fans corruption. Parquoy mefme corps Se non mefme corps; f^*^ mefme en fubftancc, & non mefme en qualit : ainfi "m i dici Saincl Paul, que le corps qui eft mis en terr re- fafufeitera vn autre; comment vn autre? il ne refufeiteri donc pas le mefme.il refufeitera le mefme en fubflance& en nombre, mais vn autre en qualit ; car ayant *cft mis au fepulchre groffier & corruptibledl reuiert*drafuptil,reluifant,impalfible, Se immortel. Ceftefa- ^<f*' on de parler a eit remarque parle melme S. Augu<- ^ { ' ^ ftin,&:parS. Ambroife deuantluy , difant de quel- . qu'vn qui auoit corrig fa vie,qu'ipouuoit dire; lene |* fu'upiu moy, cefi: dire, tel que i'eflois cy deuant; r e - ,.1,"'. ' marque par Sainci Hierofme,qui dici: que la chair de f - H i W i . I E S V S - C H R I S T eftoit autre en la croix, Se autre en l'Euchariftie;& toutes-fois il tient que c'eftlamefme mais autre en qualit,& la mefme en fubftance : en l Croix mortelle 8cvifible, en l'EucharilHe immortelle & inuifible. Le Sauueur mefmes refufeit parle
w w r f
ainfi
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feS ApoflreS ; le
auecvou4,commt
vous ay dici ces chofeS lofs
que t'f-
Lue]
tJl
fe difant vn autre,bien que 'il fur le mefme. Saincl AugulHn donc ne niepas,que -le Sauueur ne deut dner le mefme corps en fubftance,mais il fignifieladiuerfe qualit d'iceluy, & l a d i uerfe faon de la pren dre; & qu'il foit ainfi, il le mont r en ce qu'vn peudeuant il auoit d i c i , que celle rr>efme chair en laquellele Sauueur auoit march fur . la terre, eftoit donne manger e n I'Euchariftie, & adoredeuant qu'eftre mange, mais non pastelle nyen telle faon que les Capharnaites penfoyent; & partant ayant dici, que nous adorons celle ch'air,
encore
fc
j>arce
F44
.LIVRE
PREMIER
'
Oy
parce qu'elle eft vnie la diuinit & difie paricelle , il tourne fon propos contre ceux qui s'eftoyent Lieu des. feandalifez du fermon du Sauueur difans, Voicy vne viuguJUn dureparolle\llsprindrent follement, dict-il, C E que le Sauveur 'pltît" i fi vow ne mangex^ma chair vous n'aurex^point de vie j ils l'entendirent charnellement , & penferent que le Seigneur deut coupler de petites parcelles de fon corps pour leur donnera manger. Et ayant dclar que celle manducation n'eftoit pas terreftre ny humaine,comme ils penfoyent,ainsfpirituelle & diuine, comme nous auons dictyl met pour cclufion les parolles cy deflus allgues , vous ne mangerex^point ce corps que vous voyex^, & les autres qu'aprs les Miniftres, du Plefis met en a5' rfv*** >P Icduire les fmples, au lieu que eux & lujr mow "*d7- f deuoyent feruir de ce pafage.pour fc remettre eux rerous & mefmes la ioye de vrit ; car il eft fi clair & fi adueûfcMfi nnt, pour donnerluftrela foy de faint Auguftin, r llnch* & la noftre, que quand il n'y auroit autre argument rijticintf. s fes eferis, ilfuffit tout feul pour monftrer que *'* ce fainct Docteur creu ce que toute l'Eglife croy oit jilors, & croit encor, feauoir qu'en l'Euchariftie eft prtent le corps de I E S V S - C H R ST,BE qu'en icelle jiousl'adorons &mangeons;&n'eftpasppffibleaux miniftres de couurir icy le fens des parolles recourt ux figures, &: dire que fainct Auguftin fignificque iious adorons en figure la chair du Sauueur eftantluy au Ciel; car il parle difertement de la chair prefente en l'Euchariftie; &s'il entendoitl'adoration qui ferapporte au C i e l , pourquoy l'attacheroit-il pluftoft ce facrement qu'au Baptefme, qu'a la predication & autres actions de religion, veu qu'en toutes on le peut adorer? Ioinct que.cefte adoration de figureferoit %"e?*? - contre leur doctrine ; car ils enfeignent que ceft blafduunent feme d'adorer d'honneur fouuerain,le figne & figure ?*th u~ de la chair du Sauueur; parquoy ils forgeroycntyn *"'" fens du tout contraire leur opinion,8c auroy ent tire leur
1 1 , 3 0 1 o u r e n t o u 1 a
D S
IA. S A I N C T I
MISSB.
f
a ei
leur mine du lieu qu'ils penfent leureltrecorqme vn '" s & grand fort. Il faut donc qu'ils confeifcnt, quefainct Auguftin tient que nous mangeons en l'Euchariftie cbnjt, la chair prefcnte,que nous y adorons,d'o fenfuit neceifairement qu'il croyoit que nous y prenons le corps de I E s v s C H R I S I rel & prefent,toutainfiquenous l'adorons prefevnt,comme ellant le corps de Dieu,&faifantvneperfonneadorable,Dieu Se homme enfemble. Au moyen dcquoyfi les Miniftres auoyent des yeux, ils euflent vcu la confulon de leur herefie en ce feul palfage,8c s'ils euflfent eu vne eitincelle de bonne confcience, ils ne l'euffent iamais of produirepur faire dire cefaint Docteur ce qu'il ne penfa iamais,Se abufer le monde par faufes 8c mert teufes allgations. L'explication de celieufert pour demefler la difficult de ceux, qui feront de mefme apparence, tant de faint Auguftin que des autres Pres citez mef- ytdrn ment me fin parlesMiniftreSj&rregratez en diuers endroits Ji par du Pleffis. Cartoutes-rois Se quantes,queles Pe- quer tom res dient, qu'il faut entendre fpirituellerrfentles paro- . " les du Sauueur, ilsoppofent toufioursle mot ftiri-IZtn' tellement, aux fens charnel des Capharnates Se de/" charleurs femblables, & non la prefence relle du corps ' du Sauueur qu'ils confelfent haut & clair, & ne faut voir que les lieux, pour defcouurir veu d'il, l'impofture des faux-Profetes, qui fe couurent des habits &des efcrisde ces Saincts, pour pallier leur affront. Au moien de quoy il n'eftoitbefoing d'autre refpon- ie aux paffages que du Plefls allgue encor, branlant toufoiirs vn mefme dard, & roulant toufour vn mefme rocher fur ce propos, auf propos contre nous, que s'il parloit du rocher de Syfife. Neantmoins affia de voir combien il lt hardy picorer les efcrisdes . fincts Docteurs aux defpens de la vrit, examinons > *n encor quelques autres. Il cite faint Cyrille d
9 e r n c l 1
Ierufa-
i4<
LIVRE
PREMIER
qui dit, Les Imfs n'entendant pas les cbofis que ucb. mjfl. ^ Sauueur leur auoit dicles flon l'CRIT, s'en allrent fcanda*.iuV.l.* life\, eflimant qu'il les inuitoit manger chairs humaines. c.S.p,773. ecy eft dit cohtreles Capharnates.- fi du Plefls en doubtoit, queneregardoit-ilce que ce S. Euefque efcritdeuant & aprs ces paroles ? Ains pourquoy l'a il cach & s'eftcreu les yeux pour ofter la lumire aux autres?Vn peu deuant,ce Docteur efcritainf,^
C
que I E S V S- C H R I S T dit! du PAIN, C E C I
E S T MON
COR PS, qui en ofera cy aprs doubler) Le mefme C H R I S T

confirmant g/ difant, CECT E S T MON SANG,
qui en doubtera plus ? qui dira que ce N'efipas fon fang ? Ne parle-il pas du Plefls &aux Miniflres,qui non feulement en doubtent, mais le nient tout faict ? Le mefme fainct Cyrille dit aprs concluant celte le- La trtnf- xon ; Tenant pour vue chofie trs-certaine , que ce pain que fubjlantia * , i ai i. tian voyons n eft pas pain , encor que legoujt le tuge, mais le corps de I E S V S - C H R I S T , & le VIN n'eft p04 vin, encor l.TS actiia qu'H /, femble au FENS ; mais le fang de C H R i S T. Il dit
, I 0 M
Tu fm & ^ 1 Capharnates n'entdoyent pas ce qn# du vin. le Sauueur leurauoit dit fpiritUellement commeil falloir, mais charnellement la faon humaine. Et parle au refte en ce lieu fi apertementde la manducation relle du corps de noftre Seigneur,8r de la tranfubftantiation en l'Euchariftie , que c'eft merueille, que les Miniftres ayenteftfiimpudens quedymet.... ^, trela main, pour en tirermatire parer leur idole, &
Pidehti de . n r i~ 11
du p. i*. en noircir noftreroy. Le melme Capitaine allgue t.i.p.m. faincl Cyrille Alexandrin , auff fidetlement& auffi heureufement qu'il cit l'autre 5 toufiours a fa confufon; car c'eft contre les Capharnates & non contre la relle prefence du corps du Sauueur que S.Cy. rille efcrit ; & parle en faueur de noftre foy fi claire*.ini\n, ment en celieu,qu'il n'eft pas poliblc de plus.ll cone-7.13., . fi &illufre cefte manducation, parvne fimilitude qui ne peut eftre plus preignate & plus efficace. Ell
s c f u t
+
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1A
SATKCI
MISSB.
14)
Elle eftauchap. 7. du 4. Hure fur S. Iean,ou il compare la manducation de la chair de I E S V S - C H R I ST, p la mixtion d'vnc cire fondue auec vne autre cire; " laquelle fimihtude nous mettrons cy aprs au long. ^ Pouuoit-il plus naifucment exprimer la vrit del relle prefence, & manducation de la chair du Sauueur, que par la femblance de ce mellange ? Et les Minillres fe peuuent-ils monflrer plusimpudens & aueugles, que ofer allguer ces Pres pour eux? & du Plefls a - i l confcience de mettre encore en la mfie pour foy Theophylacte? TheophyhcT-e, dictV a y c 3 t >
il, bien que du temps de l'introdutfton de la trdnffubftantiaTheepbjt. tien , dilfur ce pajfitge. Ponrce que nous l'entendons fyiri- '* ' > tuellement, nom ne femmes point mangeurs de chair , mais ' plujlftfomma fant~tifie~ par cefte viande. Il deuoitdirc, Theophylacte qui tient la foy de la tranlfubltantiation, Se , du temps de l'introduction de la tranjjubfiantiatton , mais difant la vrit, il eut trop appertement allgu ces parolles contre foy meftnes: parquoy il mieux aim coucher vn menfonge , pour les deguifer : car c'eft menfonge de dire, quelatranfubftantiation ait eft introduite du temps de Theophylacte; le feullieu de fainct Cyrille Hierofolymitain cy deitus allgu , tefmoigne alfez qu' elle elt aufl ancienne que l'Eucharillie 8c nous le feroi voir fur la fin du fcond liure , aux Minillres , s'ils n'ont les yeux enchaperonnez guife d'efpreuiers. Mais que refpondons nous celle allgation? rien, finon ce que dict l'autheur allgu, qui en la per-' fonn-e des Catholiques efcrit, Nous entendons feirituellement les parolles du Sauueur , ne femmes point mangeurs de chair humaine, (comme les Capharnates penfoyent ) mais pluftoft femmes fanclifie^ par cele viandetout cela nous difons, 8c adiouftons que du Plefls donn vn mauuais coup cefte fentence ; car il luy tranch la t e l l e , affin quele corps ne fut recogneiu
e t
Tho-
148
LIVRE Ilspenfoyent
PREMIER que le Sauueur parce les deul qu'ils auoytnt
' ^ contraindre ouyle fanSlifpirituellement,
Theofylacle auoit diet ainfi parlant contre les Ca
pharnaites:
de deuorer mot de chair nous ne fommes
de la chair
& du fang,
; mais parce
que nous l'entendons de chairs, ainsfommes
pomtvorateurs
fie-xâr
t e l l e viande.
Il a diffimul encorplus malicieu-
rhiofylofement, ce que Theofylacleauoitdicl vn peu deut, AT m m, del vrit del chair du Sauueur en celte manducaL* realit tion en ces termes: Prens & prefatueur eil donne'aux
ure
bien
garde
que le pain chair
qui nous la fignrt f/ du Ssi-
myTleres
( la M elfe ) n'eft pas feulement , mais la mefme que it donrray que oe pain d'autant eft la myftique,
4 "'sau- ' fiz lEuchari^
l d"*i*
du Seigneur
en gneur.Car
e m a c 4(
Une diet pas que le pain la chair du Seigneur
/ , y , M c'eft ma chair; du fitinft Esfrit.
eft tranf-
miten La tram-par fubftanti*
,par la benedilion
Vne ame docile oyantces paroles pouuoit apprendre la vrit, & ayant confcience, elle n'auoit garde d'allguer les autres pour les fallifier contre la foy & l'intention de l'autheur, comme faicl du Plefls.Mais quoy'il ell Capitaine,8 comme Capitaine trop fauant pour apprendre, Se comme Capitaine, penfe luy eilreloifibJe de donner partout, & renuerfertoutpourmonllrer fa vaillance. Mais c'eltalfez dicl pour reprochertouteslesfaufes allegations des Miniftres,& pourmonilrer que qud les Peres enfeignent qu'il faut entendre les paroles d u Sauueur fpirituellement, ils ne veulent pas lignifier laSpiritualit dcsMiniilres, quioile la vrit & faicl vn fantoftnc ; mais la qualit fpirituelle du corps d u Sauueur, & la faon de le manger, non commune &grofliere, comme l'eitimoyent les Capharnaites, mais furnaturelle & diuine , comme l'Eglife croit. Conclulon donc. Le fens des paroles, C E C EST
L'approche C O R P S , & de ces autres , Si vous ne & beuutxjnonfang, vous n'aure\point mangexjnA e f t chair vie en vous,
MON
le vray fens literal & fpirituel,quel'EglifeCatholique toiifiours tenu & tient ; par lequel nous croyons , " manger
DE
IX
SAINCTI
MESSE.
14$
imangerreellement le corps du Sauueur & boire fon fang en rEuchariltie,& que le difcours qti'ilauoitfait , f en (ain Iean de la manducation de fa chair,eioit vn i s*fermon preallable, & prparatoire au banquet qu'il inilitua vn an apres,quand ayant mang l'agneau Pf- aiubU chah& couch les derniers trails del figure,il don- ^"flj?*" na en verir fa chair 8c fon fang foubs les efpeces de ^ >, pain 8c de vin difant, prenez^, mangt\, c E c Y EST
L mm n ;
MON
CORPS,
betHrx^, C E C Y
EST
MON
SANG,
flon que les trois autres Euangeliftes l'auoyentmis par eferit en leur hiftoire, lors que faind Iean coucha ' . le fufdid fermon en la fienne. C'eftle fens de l'Efcriturefaincle, l'interprtation de toute l'antiquit, 8c la foy del*Eglife;Queles Miniftres donc cherchentail- L'Efirltur leurs qu' la Bible & eferits des faincts, des tefmoivJ^J? gnages pour iuftifier les fantafiesde leurmanduca- contraires don figure, vaine & chimrique, car la Bible 8c les L>ocleurs Catholiques n'ont rien pour eux, 8c deteftent autant la malignit de leur elprit dogmatifer, quel'iniquit de leurimpudence, afureterl'or, l'ar gent del maifon de Dieu, pour en forger l'idole de leur Religion prtendue reforme. Mais parce que Pherefieeft fans fin opiniaftre ; faute d'Efcriture & de bons tefmoignages, elle s'attache aux raifons, non quelaraifonluy fournit, mais quela fantafie luy mi nute; ouyons les pour les mettre l'eiTay. . Raifons des Miniftres pour efablir la manducation tendue Jpirituelle du chapitre fixiefme dt S. Iean refutes. CHAT. XXX. pr
' Arce qViljmportoit beaucoup aux feitaires de faire entendre que le Sauueur ne parloit point de i'Euchariftie en ce lieu de fainl Iean, ou s'il en parloitque fes paroles n'efl;oyent point prinfes, flon la K 5 verit
ifo
LIVRE
PREMIER
vrit de la lettre, mais fenlemt nt en efprit & figur*, ils ne Ce font pas contentez dfaire de faufes glofe? des Efcritures & des Pres, comme nous auons veuj mais encor ont faonn des raifons, affin de parer de toute forte d'afiquez le chaperon de leur fantafie. Luprmic- Les plus fortes font trois. La premire eft, qu'il n'eft rc rfon pas conuenableau Sauueur, qu'il aytpail d'vn Sades MuerJ
',
crement,quilnauoitencormihtue. Refponfe: Ains ' elle fa prudence, & fa couflume de parler,premierementdcs Sacremens & mylleres, & y prparer les oreilles &r coeurs des perfonnes, Se aprs les eftablir & paracheuer. Ainfi parla-il fouuent du Baptefme jdeuant quel'inilituer; de fa Paffion deuant que mourir.; de fa Refurrcction deuant que refufeiter; defon -Afcenfiorr deuant que monter au Ciel ; del million Le -vieil du fainct Efprit, deuant que l'enuoyer : Et tout le F.FTXMTNT T; flarnent n'eftoit-il pas vn auant-propos de
c
/aires.
AUANT-pro-
R R
f s les myiteres du nouueau ? Si doncle Sauueur aj p I de l'Eucharillie en la vieille loy, par figures /.CLR.;.. & P ^ bouche 4e fes Profres, plus de deux mill* ans deuant que venir au monde, fera-il mal conuena-* bled'en auoir parl, &l'auoirpromife vn an deuant que de l'inllituer ? Celle refponce fail changer 4 Cal t. * Caluin& plufieurs.Minillres d'opinion , & tenir infi. e. n- contre Luther, que le Sauueur parle icy de l'Eucharia>p t ^ ' ' ^ ^ ^ ^ ^ auons dicl; mais il (.i".p.iv.' fereferue d'vn autre coll, le parfoy qui efl la fconde opinion,difant qu'il n'ellicy queilion que d'vne tnanducation eucharillique, mais figure,*ce que nousauons monflr lire faux. seconde La fconde raifon de Luther (l,que file Sauueur r*ifon, p j 2 l'Eucharillie & de la manducation de fa chair, idonnevn commandementq'u repugnela / < w > . . vrit; cardifntque qui ne mange ja chair boit [on fang,U n'aura point de vie,il condamne la mort ternel Je plusieurs innocens, quine l'aurontpoint accompli
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p l y , ctrame font ceux qui ont eu empefchement l e gitime, comme aufli les petits enfans baptifez decedans fans pch, &fans auoirprins celte refection* lefquels toutes-fois on tient pour fauuez 5 que fi l'on entend ce commandement del manducation fpirituelle,qui elt auoir la foy en I E s v s- H K r s T,cefte difficult fera ofte; car il fera toufiours veritable,que qui ne mangera la chair de 1 E s v s-C H R. I S T, c'eil . dire, qui ne croira en luy, n'aura point de vie. l e ref- ^3">'fi> p o n d s , queceile raifon de Luther eil autant contre, luy,que contre no us: car fi perfonne ne peut eflre fau u qui ne croit, veu qu'il eft diet, que, qui ne croira fj-/ ferabaptif,fera condamn, commentferont fauuczles petits enfans, qui ne croyent point, encor qu'ils foyent baptifez ? Luther refpondra, que celas'entend commodment & en fon temps; nous difons aufli que quand le Sauueur donne ce commandement de . manger fa chair,il veut eftre entendu felon la commodit des temps &: perfonnes, quand les enfans feront eneage de diferetion ; quand les grands ne feront point empefehez par quelque deftourbieriegitirne& portant caufe de necefit. La toifiefme raifon eft que le Sauueur promet Tropfme abfolument la vie ternelle ceux qui mangeront^"*' fa chair,ce qui ne peut eftre entendu de l'Euchariftie, laquelle ne donne pas la vie ternelle tous,ains au contraire plufieurs la prennent leur damnation; mais s'entendant de la foy & manducation fpirituelle , la promeffe fera veritable. Pour refponfeie dis qu'elle eft auli veritable en l'Euchariftie, fi on l'entend auec la condition qu'on la doibt entendre, fa- , uoirfi onfe difpofebien venir dignement vne fi Quicque digne table, laquelle cdition eft prefque commune \ " 1 Ai * . _ U nom de atoutes.les promtflesdcDieu.il promet par le Pro- ^ku fera, phete, Quiconque invoquera le nom de Dieu fera faune. Txftuu. luyrriefmedict, Qui croira & fera baptiff, il fera fam. ' *' K 4 Ettou-j
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L IVRE
PREMIER
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fic*r .vlt. E toutes-fois plufieurs qui ontinuoqu l e n t m de Pieu, qui ont creu & ont elle baptifez, font damnez. Comment dorrc s'entend cellepromcffe? auec condition de faire fon debuoir en inuoquant 8e en croyantj & fans celle condition non plus fauuerala Communion fpirituelle de Lurher & de Caluin , que la rioftre relle. Car qui croit feulement en I E s v s C H-S-I s T fans charit, Se meurt fans charit, il fera codafnnfansremiffion.Qui doncreceuraauec deu" prparation la chair du Sauueur, il aura la vieeterfiths <ji ^ - Oppofons ces raifons brifes, les noflres enfrouuent -tieres, &prouuons que le Sauueur parle en ce lien 9 f e r m o n d e l'Euchariflie, Se ce, non flon lefens des Caluiniftes,mais del'Eglife Catholique Apoflolique t. de lati- Se R omaine.
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Ta'" Premirement il promet icy vne viande nouuelle La pnmit Se vn mangernouueau. Orfl-il que la manducation re.vnevi- quifefaidparfoy & par figure, n'efloitpasnouuelTelle, "'"'le ' car lesIuifs auoyent mangie corps de noflre Seigneur en celle faoti, mangeans la manne, lesfacrifiecs, les pains de propofition , Se figures femblables,auecIafoy du futur Meffie. L e Sauueur donc promettoit vne viande que nul des anciens n'auoit rafte, ny en la loy dnature, nyen laloy de Moyfe, viande qui fut la vrit prefente des figures paffes, qui ne peut lire que celle,qu'il dclare par fes paroles, fa"uoir fa chair. Ltftcmdc Secondementil promet qu'il donnera celle vianiuUndedi- de ceux qui croyront, il faut donc premirement yf' - croire pour manger; lafoydonc&r la manducation de celle viande, font deux chofes diuerfes &deux manducations diuerfes. On ne peut pas donc icy entendrelafeulemanducation fpirituelle quifefail ta tmjit. par la foy. me, lama- Troifiefmement s'il cfloitqueflion de la feule manpZl'cr. ' ducation fpirituelJe qui fc faiclpar foy, quelpropos tant
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SAINCTE
M E S S S."
tant 8 mots Se tant de fentenccs metaforiques Se bfcu& tant fouuent itres du pain, du breuage, de 'manger, deboire?ncfuffifoit-ilpas d'exhorter les auditeurs , croire Se promettre la vie ternelle aux croyans, comme il auoit couftume de faire,fans donner crdit occafion defandale & d'erreur aux per-t fonnes,par ce langage figur? Quatiiemement s'il parloit icy feulement de la foy* f M* il ne deuoit pas feulement nommer fa chair &f"on^{ ^ . fng, mais fon ame & fa diuinit : caria foy ne croit tion dtfit pas feulement la chair Se fang de I E s v -C H R U T , mais tout I E S V S - C H R I S T , fon ame & fa diuinit. Il entendok donc parla manducatjon de fa chairvne relle manducation d'icelle, Se de faictles Iuifs l'entendirent ainfi, combien qu'ils ne pntrrent pas la diuine manire del manducation j EtleSauueurnc les c orrigea pas en la crance de la realit de fa chair, difant,qu'il n'entendoit poinct donner l chair rellement i airs illuflre fapromeffepar l'entremets d'vn autre miracle non ouy del'Afcenfondefoncorps,& confirme cefluy-cy fail au mefme corps,auffi grand, &aufl nouueuque celuy del'Afcenfion. Hcorrige feulement comme nous auons dit ailleurs leur fens charnel,-leurfaifant fecretterhententendre que cefle manducation ne fe feroit pas brutalement ; ains , d'vne faon fpirituelle Se facramte!e,& relle neantmoins, .es paroles que ie vous dis font ef>rit & vie.
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Cinquimement les mots propres & metaforiques iont diuers en nature : le mot de Lion mis pour vne belle , efl diffrent du mefine mot, quand on le t * 'met pour vn homme crueljf I E S V S - C H R I S T, vouloitfignifericy vne manducation fpirituelleytous ces mots, chair, breuage, manger, boire, feroyentmetaforiques &figurez, cequeneputeflre : carie Sauueurles dclare eflrepropres quandil dit, Ma chair tft vraye viande , monfangel vray breuage ? C'efl autant * K y que
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ques'il diCoh,iene parlepoint par metafor^rpar femblance,mais proprement; fiquelqu'vn difbiti'ay veuvn vray Lion,lgnifieroitilvn Lionmetaforiquc & depeincture ? Comment donc peut on interprter les parollesd Sauuenr metaforiquetnent d'vne manducation fpirituelle , puis qu'il dict qu'il parle proprement, 8c appelle fon corps vraye viande 8e non metaforique , 8c fon fangvray breuage 8c non par femblance? Finalement flonies loixde toutebpnne grammaire & de tout langage, les mots propres font preIZiotf'L' miers que les tropiques & le langage propre eft dett>oti v* uant queJe figur ; car la proprit eft laffiete 8c foniTmctlf'- dcmentde la figure. Les mots, Aigle, 8c Corbeau en, tique, leur-proprit lignifient premirement deux fortes -d'oyfeaux, 8e aprs par femblance des hommes, ou contemplatifs ou carnaciers j quand on oit le mot Aiglcij-jon iette premirement fa penfqe l'oyfeau, parce-que c'eft la propre lignification du mot, qui va la premire. Parquoy quand il y quelques mots figurez en vn endroit de l'Efcriture , il eft impoflibl qu'ilsne foyentprisen quelqueautre enleurnafue upuchri/r fignifQatipn.' Ainfi voyons nous que le mot de Lion Lion par cftrnis'fouuentpar fimilitude, comme quand noftre ôt.""' Seigneur eft appelle; Lionde la tribu de luda; item, lesmembres du corps font appliquez . Dieu par metafore,felon laquelle l'Effcriture didtj qu'il des yeux, des" mains, des pieds,: Nous voyons auffi qutons < ces mots ne font pas perptuellement prins en ceft lignification, mais plus jfouuent en la leur propre & vritable; 8c partantje mot Lion, lignifie en plufieurs lieux vn vray L i o n , l'il lignifie l'il, 8c ainfi des Ranger autres. De mefmej, boire 8c manger fe prennent & boire quelquefois fpiritueliement, pour contemplation 8e t'mnt!' nourriture de l'ame ; mais ilsfe tremient premirement 8c plus fouuent en leur propre nafue lignification,
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<c'on , p*our-boiflon., Se manducation corporelle.. Si donc manger la chair de I E S Y S - C H K I S T , & boire ion fang, font quelquefois mis en lignification fpirituelle & metaforique,il faut necefiairement qu'r LAMZDUils foyent mis en quelque endroit proprement felon la lettre fans metafore , Se en vrit ; car ce qui eft UAAIRD propre va deuant, Se ce qui eft metaforique eft fon- F * '
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d fur le propre. Noftre Seigneur donc n ayant onef u iques auparauant parl de la manducation de fa chair, le. il eft certain qu'il en parle icy proprement, & qu'il l'a donne pour la manger rellement, 8c non feulement en efprit par metafore Se par femblance, ce qui fefaic en lEuchariftie, ou il nefefai en nulle autre part. LeSauueurdonc traicticy de l'Euchariftie, .ce qui eft contre l'opinion de Luther j Se parle de la propre Se relle manducation de fa chair , ce qui eft ' contre Caluin. N ous auons donc i tefmoignagede .quatre Euangeliftes, qui dient que le Sauueur nous donn rellement & defait fon corps & fon fang -foubs les cfpeces de pain & de vin.
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JL.4 replie prefence du corps lu Sauueur au S. Sacrement) prouIte par S. Paul. La forme de ce Sacrement, La Cene des , Mmiftres reforme , fans forme, CHAP, XXXI. Ous auons ouy le tefmoignage de quatre Greffiers Euangeliftes depofans de la vrit du corps du Sauueur au Sacrement de l'Ame] ; refte d'examiner celuy de S. Paul, qui narre Ihinoire de I'inftitu-tion del Meffeauectrois Euangeliites,commenous auons touch cy delfus , Se n,ous donne en deux . lieux de fort bons-arguments pour efclaircir & fortijier noftre vrit. i/vn de ces lieux eft au chapitre djxiefme , l'autre eft en l'onziefme de la premiere epi- *- "J<f re aux.Corinthiens. Au dixiefmeil dit LeCaUce%^"^ 4e benerc
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i. Cor. i. fenedi&kn que nom beniffons, n'el-ilpas la pafticipathi dufangde C H R I S T ? Etle pain que nom rompons, n'eft-ee pas vne participation dit corps du Seigneur f CespaioJIes nous donnent plufiurs antecedens pour faire la bafe de noftre conclufion. Premirement elles nous enfeigne.nt,quc felon l'inftitution du Sauueurdes A p o ftres vfoientde myilique benediction fur le pain& le vin,qui eft ce que nous appelions autrcment,Confecration : car on ne peut pas dire que cefutlapredi* catjon, d'autant que toutes les chofes dont on parletoit en la chaire feroyent bnites ; ny quelque benediction Vulgaire femblable celle, dont on vfe communment, quand on veut prendre l refection, par/. forme ce que fainct Paul lignifie vne benediction facrameniremeJ*'teu ' mme les aduerfaires mefmesconfefient, lacecy eft quelle confifteez mots du Sauueur qu'auons iufques
mon corps, fcy expliquez ; C E C T EST* MON C O R P S , CECT
E S T MO N .SANG", que les faincts Docteurs appellent la forme du Sacrement, & les paroles myftiques delaconfecration, & defquelles ils tefmoignentles Apoftres, &l'Eglifeauoirtoufiourvf en la celebration dec Sacrement: carils efcruerjtd'vn confiant accord, que le corps d Sauueur eft faict en l'Euchariftie par prire myftique, & action de graces ; & declarans en quoy confifte celle prire Se action de graces,ils couchent les paroles du Sauueur C E C I B s r
t'es paroles M O N CORPS, CECY EST M O N ' S A N G . Ainfi
i, la cou- luftn n la fconde Apologie pour les Chreftiens, juU.'l"' dict qrfc le pain .eft faict le corps du Sauueur, parles prires de la parole de Dieu , qui font les paroles du
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E S T MON C O R P S ,
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s. chryf. prZ ti'da torn. . Hom.i. in aJTmoih.

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M o ri-'-s A N G. Sainct Irene dict le mefme. SainA Chfyfofome; Par ces paroles , C E C Y E S T MO S C O U P S ; Les dons prefentet^, fontconfacre\par le prefln: gr ailleurs exp'icant encor ces paroles, CfB/e,dict-iI, t t prononces-par les prefixes font les mefmes queprononf*
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tstn A le %auneur ; I'oblation, aufii, eft la mefme qui fut alors. * Sainct Grgoire de Nyffe; Le painfiechange au corps par il l \ la parolle , aujli toft que le Verbe , c'eft dire I E S v S- tit. 21.
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CHRIST,
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E S T MOM C O R P S .
Tertullien jle Sauueur prenant le pain enfitfon corps difant, rertuH.l.4. C I C Y E S T MON C O R P S . S. Ambroife. Quand ont.nwe. dict il, on est venu au lieu qu'il faut faire le venerable Sacre- *~^ y 1 ment, alors le preftre n'vf point defiesparoles , mais de celles. , defact, de C H R I S T , te vn peu aprs il met ces parolles;-'* & (
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CEC
E S T MON C O R P S . Aux autres Sacremens'
c'eft touiour voirement la parole de Dieu qui opre la grace, mais cefte parole elt profre en la perfonne du preftre; En ce Sacrement, ou fe doibt faire vn plus admirable effect, non feulement de grace, mais de changement d'vne nature en vne autre, dupainterreftre,au pain celefte^dupain fans vie,aucorps de vie, c'eft le Crateur quiparle enperfonne, c'eft luy qui dit C E C r E S T MON C O R P S , C E EST M O S . îug. I. S A N G . Sainct. Auguilin contre Faufte, Nofirepam & " ^ ' iioftre Calice, dit-il, efi faitt myflique par arrefc'e e> cer- 13. tame confecration , & ce qui n'est ainfi faict, c'eft vne viande de refieition,non Sacrement de religion; comme eft la Cene ICotez. cedes Minillres , qui n'a aucune telle benediction. Le ? ~ mefme Docteur declare,que celle confecration con- '"' fille aux paroles du Sauueur. le vous ay diet que deudnl s. Uugu. les paroles du Sauueur, ce qui efi offertfur l'Autel, eft appelle P pain ; aprs que les paroles de C H R 1 s T font profres , il ZZi!" n'eftplm appellepain,mais corps. Les paroles de I E S V SC H R I S T , en la Mefle font celles c y , C E C T E S T
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CORPS,
CECYESTMONSANG.
Sain-Ct - CYPRJE
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Cyprien aufli dict, C E C E S T MON C O R P S . S " " * Ils auoyent mang d'vn mefme pain filon la forme tiifible', deuant ces paroles la, c'eftoit vne viande idoine feulement pour nourrir le corps, & fbulager la vie corporelle : mais aprs qu'il eft diet par le Seirneur , Falites cecy en mmoire de moy, j:* J " F _ 1 ubfinmia,
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C E C E S T MA C H A I R , C E C Y E S T M O N S A N G ,
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toutesfoU quantes, que auec ces parolles & auec cefte foyj on a, fait! le myflere , ce pain fubjlantiel, & ce Calice confiacri auecfelemne bndiction ,profite la vie de tout homme, com-i me estant vn mdicament, jJ tn holocauste pour gurir le) infirmit-^ $J purger les peche%. Il eft donc tres-certain, q u e la bndiction, dont parie icy l'Apoftrc, e'eftla confecration faicie auec les parolles du Sauueur, qui font paroles de bndiction 8c d'action de grces, 3c q u e d'icelies les Apoftres vfoyent en faifant le Sa1>t h he- crement & facrifice du corps du Sauueur. De ceft nediSion Y l a g e , & d e ceftebenediction ou confecration,nous en collige U frefcnee tirons v n e p r e u u e euidentede laprefence du corps it* cerfs &fang du Sauueur. CarfrEuchariftie n'eftoit que du Sau- igne 8e figure, c o m m e veulent les Miniftres y il ne ueur. feroit plus befoing de telle bndiction & confecration pour la clbrer, 8c fuffiroit d'auoir eft vne fois dclare pour ligne, comme nous voyons lire iadis aduenu s facrements de l'ancienne l o y , la Pafque, la Manne, 8c autres, aufquels fut affez d'eftre donnez pour facremens,fans qu'il f u t par aprs neceflaire d'vfer d'aucune myfterieufe confecration ritre, pour leur donner force de lignifier 8c d'eftre figure. efte confecration donefaicte parles parolles expreifes du Sauueur,8e enfapcrfonne,efticy neceffiire pour quelque autre chofepardeiTus le ligne; celle chofe n'eft pas la grce ci' .inc,car elle eft donne fans telle confecration aux autres Sacrements : c'eft donc pour donner la prefence du corps de noftre Sauueur, aucteur de grce, qui eft v n effect d'vn tout-puilfanc correfpondant fa toute puiffante parolle. Nous colligeons aulii en paflant de ce queveLa Cette n o n s de dire que la Cene des Miniftres fe faifant fans des tMiniJres , ma- c efte bndiction, 8c fans cefte forme, eft vn corps tire [ans fans a m e , 8e vne rfection de ventre, non Sacrement forme. de Religion , comme cy deuant parlefainct Augu- , flin: 8e partant elle n ' e f t n o n plus facrement que l'eau eft
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eft Bapteime, fans la parolle de Dieu, non plus qu'vn corps eft homme fans l'ame d homme. Tout Sa- Tout fur* crcment en la Lby de grce fa matire Se fa forme; ^"l^rt hvne, Se l'autre dtermine, Se certaine. Le Baptef- l me l'eau & la parolle de Dieu , le te bapttfeanomdutJ < ^ Tere,duFils, du SainclEfprit : l'Euchariftie, I e p a i l l ^ ' ^ j / & le vin, & les parolles du Sauueur, Se ainfids~au- florentk m trs.Si l'vn des deux fault,il n y point de facrement; - ~f
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mentrum.
' ians eau le Bapteime n eft point Sacrement, moins encor fans les parolles : fans pain, Se fans vin, il n'y a point d'Euchariftie, moins encor fans les parolles; d'aurant que la forme eft plus neceffaire en tout que la matire : Et de recourir la parolle de Dieu, c e f t f dire, ou fon inftitution , ou la prdication, c'eft plm ntcef. parler, faire contre Dieu pourtromperles hommes: T*"*,?**'*
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mature.
cari inftitution de Dieu elt, que tout Sacrement aye ces deux pices ; Se la prdication n'eftpasinftitue pour faire les Sacremens, mais pour enfeigner au peuple les myfleres des Sacremens, Se de la Foy, &l'exhorter bienfaire. Celte Cene donc Reforme, c'eft vne idole fans forme i & non Sacrement de I E s v s-C H i s . Nous apprenons la mefme doctrine de la relle prefence du corps du Sauueur en l'Euchariftie , des ^ * ^ , ' parolles de fainft Paul, 2 > q u e nom rompons: car ces qui mots au Sacrement de l'Autel, font fignificatifs d'im- "" molation, comme il appert par le mefme fainft Paul 'is.sen qui dift aprs , Cecyefl mon corps rompu pour vous ; ce g que le Sauueur auoit dift , c*cy ej mon corps qui ei HVPSR. huripour vous ; c'eft dire immol. Rompu donc & liur c'eft le mefme que immol , & Caluin auffi CLOMLconfeffeque le mot, rompre, en ce lieu, c'eft im* moer ; faint Paul donc parle motpain , entendlc ' ' ' "* corps du Sauueurjcar c'eft cecorps quia eft - l & non le pain matriel : immol dis-ie par le Sau""' Heur en la Croix, par Sacrifice fanglant, vne foys; & eh
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X69
LIVRE
PREMIER
& en fon dernier fouper par facrificenon fa'nglan, foubsles efpeces de pain, & de vin, quandilinilitu le Sacrement de fon corps,pour e/lre toufiour immol en fon Eglife flon l'ordre de Melchifedech. Mais _ , , fifainc~t Paul entend le corps du Sauueur,pourquoy s.Ptul *( 1 appelle il pain ? a cauie qu'il a elle pain ; a caufe des f 'X ^ P ^ P ' I ' demeurent encores ; caufe que stutxettr.* I Sauueur mefme s'appelle pain,pour!es raifons que I icjjitubs nous dirons aprs. La mefme vrit fe collige encor du mot Partiele e c e s u a n 11 e
*Argumct
patio,
0
OU plufloft Communication
, f l o n f a i n t Chry*
teoifiefint f ftome,fainl Paul,exhortantles Chrefliens de Col i o i i4. rinthe viurefainlement,&fuyr les idoles, &facrif in e. , o . i. fices profanes, vfe d'vn argument de comparaifon di^*' fnt: Nos pres beitvn mefme fir enplufieurs Or ces chofes oit mangvne mefme viande Dieu affin fpirituelle, au ffl deferts foyons breuage d'entre Jpirituel;mais pour nous, n'a point} pris plai-
eux ; car ils ont efi accable^
ont ejlfigures
que nous nu
point
conuoiteux
de chofes
mauuaifes.
Et aprs auoir rcite
en particulier quelques pchez, & punitions des HeS'm.if.

*
brieilXj U renoue la C o n c u f o n . Or c e i chofes

noyent comme figures. Et font eferites pournoflre
leur adaeinftrutliou.
Il veut d i r e , nos pres mangeoyent vne mefme vian-> /a Juifs defpirituclle, donne fpirituellement, & furnaturelputiu peur; nt, figure de noitre Eucharillie ; Ilsbeuoyent i n ^ t i d e ' d'vne mefme eaue fpirituelle,mais tout c e l a n'empefbiem re- cha pas qu'ils ne fuflent punis p o u r auoir elle ingrats des biens r e e e u x , quitoutesfois n'eftoyent qu'onv tioyfitinS bres ; combien donc p l u s dcuons nous craindre d'echryfofio- j. ingrats du don de la vrit, &z d'eftre chaftiez de mbrotfi' plus grandes peines ayans r e e u plus grands biens? fmet Uw.Et combien plus foigneufement, & fainctement delefe-uons nousviure, qui tenons la prefence de ce qu'il* m< Us cenoyent feulement par la foy du futur Mefle. qiu
ieme rc ?
c W
' " ' f o m m e s f t i f t s participans, non de la
figure
comme
e u x , mais de la vent du corps- Se du fang d'iceiuy Meflie?
DE
LA
SAIN CTE
MESSE.
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Meurl? quifommesconioinctsauecluy,nonfeule~ frientenfoy,& en efprit comme eux,mais rellement & de faict? C'ell le fcns de celte interrogation. Le Calice de bndiction que nom beniffons , n'ei ce pas la communication dufng de C H R I S T ? & le pain que nous rompons h'efl-ce pas la. communication du corps de C H R l s T ? Car nous qui finmes plu/leurs, finmes vnpa'm , & vn corps d'autant que nom fimmes tousparttcipans d'vn mefmep~ain.Commes'ildifoit finos Pres furent punis pourauoiro^fenf en la figure, combien plus le ferons nous eftans incorporez la vrit ? eftans faicts vn mefme corps ucc le corps de I s v s - C H R I S T parla participation de fon corps ? le parle, adioute-il, comme gens entendus, iuge\en vous mefmes; VOUS qui fauez la grandeur du myftere dont ie parle, & la diffrence qu'il y de ce Saerement,&des anciens,iugez fils fautes de nos Pres commifes, ontefl fi griefuement punies,les voilres feront fans chaftiment.' L'explication donne des paroKes de fainl Paul & la preuui tire d'icelles confirme par le tefmoignage des Pres anciens. CHP. XXX II.
'Explication que venons de donner des parolles de faint Paul pour preuue del realit du corps du Sauueur Catholique Se vritable, cil confirme parle tefmoignage des anciens Pres&parlaraifon. ? chrjf. Sainct Chryfoftome expofant les mots fufdits de t'c," l'Apoftre; Cesparolhs,dik-il,le Calice de bndiction que C O M nous beniffons : veulent dire que ce qui eji au Calice, efl ce qui N I A . coula du cofidu Sauueur. Et adioute vn peu aprs expli- & no cantle pafTage fuyuant: Pourquoy S. Paul vfplufiofi du M ETO. mot, Communication, que de celuy de Participation ? parce, CHE . dit-il, qu'il vouloit fignifier quelque ebofe de plus grand, & Pionftrer vne grande conionilien en ces myjieres : d'autant que ^ f o .
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LlVRE
PREMIER
nota ne communionspat feulement comme eftahs f.ti}fart'tcl~ faits , mais comme eians vnis et ce corps j car tout amfi que ce corps que mus prenons ejlvny I S V S - C H R I SI, fcmblablement par ce pain nous fommes vnis contornis a luy. Par celle comparai/on il declare efficacement la vrit, que nous dfendons de la realit du corps & fang du Fils de Dieuencefr Communion de l'EuchanlHe, contre les figures & le par-fiy des Minifires. Carie > corps n'a pas elle vny auec I E s v s-C H K I S I , par fgure,& par foy, ains rellement & corporellement; & au relie ces deuos appelleront-ils celle conjonction du corps auec le V e r b e , charnelle & profane, par ce qu'elle eil corporelle,commeils appellent noitre Eucharillie charnelle, par ce que nous y prenons s.'irme'el. la chair du Sauueur? Sainct Irene interprete en mefme fens celte participation , dont parle faint Paul, & par icelle prouue la future R efurrection des corps, que les Hrtiques de fon temps difoyent devoir feulement elre fpirituelle , & n o n vraye& carporelie. Il dict d o n c , que s'il n'yauoitpoint devraye B. efurrection des corps , il s'enfuyuroit vne choie faulfe, c'ell que nous ne ferions poinct faicts vrayement participans de la chair, & d u fang du Sauueur enl'Eucharillie,comrrie dictl'Apoilre.Cefainct Docteur donceitimoit 11 ferme 8c li vritable la realit , . du corps & fang de nollre Seigneur au fainctSacrede lefwment,qu'il fonde la deifus la vrit dbattue delaRechrijlcati furretion, 8c veut dire que puis qu'il elttres-certain %fu'rri- dehors dedoubte , que nos corps participent relSien. Iement, & de faict au corps, & fang immortel, & incorruptible du Fils de Dieu, il ell tres-certain aufli qu'en vertu de celte Communion ils refufeiteront vn iour immortels 8c glorieux par la vertu qui leur ell donne en celle diuine conionction flon la promeuve de la mefme vrit. O r fi celle conionction de la chair du Sauueur auec nous enl'Euchariitic eut
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MESSE.'
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eit feilement fpirituelle, les Hrtiques fe fufene rrloqucz de celt argument.Car ils euifent dict fain Irene comment nous prouuez vous la R efurretion des corps , par vne coniontion fpirituelle de la chair du Fils de Dieu? Cela confirme non voitrefy, mais la ndtre,qi difons que la Refurrlion fera fpirituelle , lafemblance de la coniontion fpirituelle , qui fe fait de noltre chair, celle de I E s v S-C H i i s r , enl'Euchariitie. Sain! Cyrille expliquant n fainecleah les mots de l'Apoftte contre vn certain Arrien qu'ilpinfe fans nommer: Tous femmes vit corps en C H R s T car com- - y '^* 1 r , i rr loan.l.,,. bien que nom foyoni plufteurs , nous Jommes nanmoins vn . /;. en luy , car nom participons tout d'vn pain. Penfe-il ( c'elt Arrien ) pardduenture que nous ignorons U vertu de la bndiction myftiqu qui fait! habiter I E S V s - C H R I S T eu nous , lors qu'elle fe faite en nous corporeemcntpar la communication de fa chair ? Car pourquoy efl-ct que les membres desfidelles font membres de C H R I S T ? * fauei^ va fis pai que vos membres font J e C H R I S T ? feray-ie donc les membres de G H R I S T , les membres d'vne paillarde? Cer. ta Dieu ne plaife : noftre Sauueur aufiidi ; qui mange ma chair & boit mon fang, il demeure en moy , g/ ntoy en luy. Confiderons donc que C H R I S T efl ep, nous, non feu- " - *, lement far l'habituation qui fefaipar la charit ', mats uuf- fi far naturelle participation. Car tout ainfi que fiquelqu'vn ScUcfimil! mfie vne portion de cire fondue auec vne autre, de faon que ' Pur de deux corps il en foitfaifi vn , de mefmepar la participation ffJZndj du corps &fang de C H R I S ^,luy efl en tiens & nous en luy; corps d car la nature corruptible de noftre corps, ne pottmit lire ram^' ne a la vie incorruptible, fi le corps de vie naturelle ne luy eJloit conkini: Il faudroit tranferire tout, mais e'eit aflez dececypour fermer la bouche tous les Miniflrs, s'ils ne l'ont trop fendue pour toufiours parler contre la vrit. Il di-t donc que celte coniontion elt non feulemenârfoy, & charit, mais de corps corps* L i de
s c r e 1 tn M< lt SaHU
.4
LITRE
PREMIER
de chair chair; 8 d e dclare par la iimilitudtfprinfe defajnct Paul qui efcrit, que celuy, qui eit ioinct auec LefiiHurd la, chair de I E S V S - C H R I S T, eitfaictvn corps auec faut vn l y & que celuy qui paillarde.iniurie IE s v s CHRIST, 'u\<ul f P la paillarde , & profanant,les de, membres qui auoyent ELLE faids vn corps auec IESVS Ftis'hi'l C H M S T : comme doncl'vnion des corps du pailti jtfia. latdauecla chair de la paflarde eftreelle,maisabomichrlft. nable: celle conionctionauffi de corps qui fefait de * M E s v s - C H R i s T auec fes fidles en l'Euchariflie, eflreelle,mais diuine.il dclare encores celle participation par la million de deux cires fondues, & incorpores enfemble, comme nous l'auons recite. Similitude tres-apte pour clairement exprimer la realit de la communication du corps, & fang du Sauueur Hnymt> in en l'Euchariilie. Haymon explicantce lieu defainl com.it>i. p j donne le mefme fens , comme auffi plufieurs "' "* autres anciens Docteurs, qu'il n'eilbefoing de citer ellant la chofe allez vrifie par le tefmoignagede ceux-cy.
U } a i ( a n t v n
C O R S
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La raifon s'accorde auec tout ce qu'auons dil, & * cit des Docteurs , & monllre que les parolles de S. ' Paul portent le fens que venons de donner. Le but de fainct Paul efloit de retirer les Corinthiens del table des Idoltres, ou la chair des belles facrifies aux Idoles, elloit feruie & mange : il les en retire en lesinuitantla chair de I E s v s - C H R I S T,cjvairprecieufe& immortelle. Il fignifioit donc-qu'on man* geoit rellement la chair du Sauueur en l'Euchariilie, &lesretiroit fortconuenablementdelatable& des . autels des Idoles. Car dictfainct Chryfoftome,conVtuil'l' me l'amy lors qu'il v o i t , que celuy qu'il aymc, dlire s chr fin\ habits eu autres choies precieufes'qu'il auraveu t.cr.,,. f quelqu'vn , il luy offre aufltoll des liens qui font meilleurs & plus prcieux : de mefmes voyant l'Apoflre que les Corinthiens fe plaifoyent manger de
H y es ur
DE
1 1
S'A I N C T E M E S S E .
lf
la chair des facrificesjl les inuite la table d'vne chair celefte &c diuine, & qui non feulement nourrit, mais donne la vraye immortalit au corps, & l'ame. Or fi on ne prend en l'Eucharillie rien que ce difent les Miniflres,& fi c'eil vne manducation de figures & lignes , l'exhortation de fainct Paul,.& la fimilitude de fainct- Chryfoflome,s'en vont en fume,&n'ont non ce {mt plus de force & de confequence , que fi quelqu'vn i " { m t i r
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voulant deltournervn amy malade de manger de la ^ chair de buf qui feroit contraire fa fant,luy prestoit vn poulletrolly en peinture,ou fi quelque P re fpirituel exhortant vn auariciet.x de neconuoiter l'argenr,luy faifoit rnonflre d'vn tableau,ou il y eut de grands monceaux d'efcus artillement depeincts. Second lieu de S. Paul pour preuue de la mefme ralit du corps duSauueur en l'Eitcharifiic. C HA P. XXXIII.
E fcond lieu de fainct Paul que nous auons encor expliquer icy pour preuue de nollrc foy, en la mefme Epillre eflau chapitre vnziefme ou l'Apoflre auec feu res comminations, reprend l'irreuerence des Corinthiens en l'vfagc de l'Eucharillie difnt: Quiconque mangera ce pain g / boira le Calice du Seigneur indignement, ilfera coulpable du corps, g?/ fang du Seigneur. Que l'homme donc s'ejprenue foy-mefine, g*/ ainfi mange de f/^J* te pain, & boius de ce Calice. Car qui en mange - boit indi- Cemmugnement, il mange <&- boit fin iugement, ne difeernant poincl le corps du Seigneur. Ces parolles en menaantles C o - f " ^ ' ) ^ rinthiens & en leur perfonne tous Chrefticns, qui fe prefentent indignemet la table de IES vs-C H R I S T, confirmentlarealit defon corps en l'Eucharillie, & condamnent deux faufesglofes des fecraires.Etl'vne defquelles ils dient, qu'en ce lieu faincl Paul ne parle que du figns du corps de I E s v s - C H R I S T : En
m m t
L 5
L'AUTRE
L I YR E
PREMIER
l'autre ilsaccufent d'erreur la doctrine Catholique^ q.ui enfeigne, quelesmefchans reoiuentle corps du Sauueur au finct Sacrement, quoy qu' leur damnation. Toutcecyie leprouue ainfi. Les Corinthiens * font reprins, dequoy ils receuoyent indignement quelque chofe enl'Euchariftje. Celle chofe ne pouuoit eitre que le corps du Sauucur.Car li c'eltpit quel que autre, c'eiloit ou la grace diuina ou le pain nud, La mef- j _ j qualit de Sacrement & de ligne. C e rcoyutnt eltoitpaslagracede Dieu; car au contraire ils recefotnt u uoyentleuriugement pour eftre mal difpofez. Pour receuoir du pain nud, ils ne pouuoyent pas encourir l'Eucha- vn crime de leze majefl, autrement tous ceux qui min. mangent du pain en pech.commettrcyentautantde crimes, qu'ils aualleroyent de morceaux. Us neppuuoyentnon plus lire rendus ii criminels, pourmangerfans reuerence ce pain, entant que Sacrement & ? K r f l w < > 7 figure du corps du Sauueur , commeprofanans le myferi
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iie aue tes *-*^ me/ebam comme parlent Caluin, Pierre Martyr, & Bouquin; font crimi-^ f; j Minillres aprs eux enfeignent, qu'il ne faut tlmmZlt Y " ' ^ ^ l'incarnation du Sauueur, ny autre; jr.*. infix, ny honorer fa Croix , ny aucunes images & figures, . n. . u. qui toutes-fois nous reprefentent beaucoup mieux ce myftere & celle conionclion, il n'y peut auoir crime de n'auolr poinct reuer le pain, entant que ligne de fon corps ; car ce ligne eft moins reprefentatif que l'image : j o i n d q u e f tous ceux qui font en pche, offenfent Dieu de prendre I'Euchariitie, parcequ'elle reprefentc le corps du Sauueur, il ne fera pas loifble au p ech c ur d'affilier la predication, & s'en repaijlre : cariloffenferoit Dieu reprefent par icelle, plus .viuementquen'elllecorps de IE S V S - C H R IST.par le pain, comme lesMiniilres mefmes confeffent. il n'eutpoint eftloifiblauffi, de manger la manneawec confcience de pech,ny boireles eaux coulantes
c a r e s n r e a e e
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DE
LA
SAINCTE
MESSE.
I7
du roc^car elles reprefentoyent I E S V S - C H R I S T.Et toutes-fois bons & mauuais fans prparation s'en r e fectionnoient,voire encore leurs beltes,fans crime & fans reprehenfion. Et du Pleffis hardiment & en Ca- gni u. pitaine.efcrit aprs tous fesmaiitres, qu'il ne faut non . r plus honorerlepam & levm del C e n e , quoyque j , / Ccae ddiez Dieu , que l'eau du Baptefme, & dicl vray, fo-i* vUf. parlant de fa Cene.LesMiniftres donc qui luy ont ap- ^ ^ ' ' ^ ' prins de parler ainf, ne peuuent pas dire, que S. Paul charge les Corinthiens d'vn fi grand crime, pour n'auoir honor le pain en-tant que Sacremt & figne du corps du Sauueur,non plus que s'ils cuffent irreuerment iett l'eau du Baptefme. Relie donc qu'il ls prononoit cpulpables du corps 8r fang du Sauueur, parce qu'ils le prenoyent rellement, mais mal difpofez &ren pch mortel, fans prparation & fans rcuerence, la faon qu'ils euffent prins & rng des vian- . des communes; c'eft parce qu'ils prenoyent vn ele- cimoJTt ctuaire choifi, fans diferetion ; le pain de v i e , eflant P"'f p"* v morts en pech;lavide depaix,en inimiti; le Sacre- ^f^ 3p ment de grce en difgrace, & partant prenoyent-ils leur iugement, leur condemnation,&leur mort. La faon de parler de S.Paul,c5firme noftre explication; car il ne dit pas Amplement, Celuy qui mange, ra copain, ou boira ce Calice indignement, pchera, offen- coulpable fera, fera coulpable de la ghenne ; qui font les frafes fj^'J" communes de l'Efcriture en tels propos ; mais, 7 fe- decUrh fa, ra coulpable du corps fang du Seigneur ; manire de ^'"f"-" dire que nous ne lifons en aucun lieu del Bible, **" contr ceux qui mangeoyent indignement, ou la manne.ou les pains de propoftion,ou l'aigneau Pafchal, & femblables figures du corps de I E s v sC H R I S T ; ny mefme on ne le dit point d'vn qui aura eft iniurieux l'image de I E S V s - C H R I S T , qui proprement reprefente fon corps ; ny d'vn qui aura rompu la ftatu du Prince ; on dira bien , L 4 qu'il
e i i f L e m t t t r
LIVRE
PREMIER
qu'il efl criminel de lezc Majeft, mais non ps qu'il foitcriminel ducorpsde celuy, quela ftatuereprefente. SaincT; Paul donc n'a pas ainfi parl fans caufe ny fans myftere ; celle caufe & ce myllere n'eft autre -Pourquoj que pour lignifier que le pch des Corinthiens & farlaZfi. Semblables , ftoit voifin au pch de ceux qui crucifirent le corps du Sauueur ; car comme ceux-Jluy furent iniurieux en trai tant fon corps irreueremment Se en ennemys ; de mefmes ceux-cyj ceux-l plus malins que ccux-cy, en ce qu'ils le mi K > com- rent mort cruellement ; ceux-cyplus que ceux-l, munie dequoyils le deshonorentimmortel & glorieux traicmclficTc- ftrufement & en ludas ; luy ayans iur foy & amiti, fw-chrift, &receude luy , & foubs fa bannire, le caractre des enfans de Dieu, auec mille bien-faids. Lesmefchans donc flon fainct Paul,font criminels du corps du Sauueur, parce qu'ils le reoiuent rellement & l'offenfentprefentde corps du Sauueur donc eflprefenten l'EuchariiHe.
cletousailtres
Mais du Plefis ne peut endurer que nous difons que les mefehans reoiuent le corps du Sauueur fans Querimc- fa y e r t U Se S'en aigrit fort,difant. Comment fans llasfeme, ^tlefiJl t peuuent-ils feparer le corps de C H R I S T defoname ? l'vn t.l.p. n-7. & l'autre de fa diuinitde fon efprit ? Et qui peut receuoir cela quafalut? Q Thologie profonde! zele flamboyant, ;. & Logique celefe! Et quels antecedens font cecy,& quelles conduirons? quand nous difons queles mefehans reoyuent le corps du Sauueur fans fa grce, s'enfuit-il que nous le feparions de fon ame, de fa diuinit Se de fon efprit ? Les Iuifs qui crucifirent ce corps eftoyent ils mefehans ? ce corps pour eltre et] leurs mains beaucoup plus indignement traitque parles Corinthiens, fut-il pour cela fepar de fon ame,de fa diuinit & de fon efprit? Iudas eftoit-il mefhant ? ne difons nous pas auec toute l'Eglife, qu'il reeut-ce corps aufl rellement que les Apoftres, mais
DE
LA
SAIUCI
MESSE.
16?
mais Si damnation ? l'ame s'en fuit elle pour cela du corps du Sauueur ? Quand le mefme ludas auecfa confcience 8c bouche meurtrire & traiftreffe,baifa ce corpSjchaTa-iH'amejl'efpritj 8ela diuinitd'iceluy? C'eft donc vne Thologie, vn zele,vne confequence fans a m e , de dire que le corps de C H R I S T impoun foit fans ame, pour eftrc prins des mefchans : 8c vne j.". '" ' , 1 1 1 . / o J- /*"' impoture de nousl impoierj carnous croyons oc difons que l'ame , l'efprit, & la diuinit de I E S V S C H R I S T , font infeparablement auec fon corps; mais qui peut recettoir touttela qua falut? ceux qui ne font prparez, ludas, lesluifs, les Corinthiens, & tous 'ceux qui fe fentent coulpables de pech mortel,8c n e s'en confeffent p o i n t , deuant que fe prefenter au faint Sacrement. Ce n'eft pas la faute de I E S Y S C H R I S T qui eft tout bon , mais I'indifpofition des receuans , qui font mauuais , vn vin prcieux donne force 8c vigueur ceux qui ontle corps fain , 8c tue ceux qui le boiuent anecia fiebure; l'eftomach doibt eftre proportion la viande, autrement au lieu de nourriture il en prenda mort.Les mefchans doncreoiuent tout en l'Euchariftie , fauf que la grace de 1 1 S'Y s-C H R i s T 8c la nourriture fpirittielle, qui eftl'effetde l'Euchariftie : ils reoiuent a l'efeot de ces mep ludas, leur damnation; mais les bons qui ont l'efto- ** '* mac de l'ame n ettoy de p ech, 8c prepar del cha- T"'Lnt leur de charit, qui font qualifiez proportion del frjiotdi< viande, reoiuent leur vie, leur falut,8c accroiffement de grace. C'eft la difference aueclaquelledes bons 8c les mauuais prennent le corps du Sauueur en l'Euchariftie & l'Eglife Catholique. Quand eft de la C ene des Huguenots tous y com- * munient efgalement ; carceux qui font eftimez bons S ""' entre e u x , ne reoiuent non plus que les mefchans; tous vne piece de Boulenger, 8c inuention humaine, 8i tous lcur condemnation,parce qu'ils la reoiuent L contre
ad r ch s f ? s tudas L C e n t u u tc
170
LITRE
PREMIER
contre la IoydeDieu,contre la vrit de forftglife,; &del'Efcriture ; &encelails fontefgallementtous mauuais. Nousauons doncprouu que fainr Paul tanfeles Corinthiens, parce qu'ils y prenoyent indignement le corps du Sauueur , qui eft vne viande tres-digne,& par mefme moyen demeure clairement refute la premire glofe des Sectaires fur ce lieu, difans que l'Apoftre ne parle icy que du ligne du corps de IES v s - C H R i s r , & n o n de la relle prefence du corps. La fconde eft aufl refute enpaffant,quicondamnoitla doctrine de l'Eglife, cnfeignantqueles .mefchans reoiuent en verit,le corps du Sauueur en l'Euchariftie j mais d'autant que l'intelligence de ce poinct importe pour l'inftruction de noftre foy,& de la vrit du S.Sacrement, donnons luy pour fonappennage quelques chapitres. Que les bons & les mauuais repoiuent le corps lu Sauueur en l'EucbariVhe, & auec quille diffrence. CHAT. XXXIIII.
Os aduerfairespouuoyentCatholiquement dire de noftre Euchariftie, qu'il n'y que les bons, ceft dire ceux qui font deument prparez, qui en reoiuent le fruict, & aufl vritablement pouuoyent ils affeurer de leur C en e,qu'on n'y reoit que du pain, mais nous condemnans dequoy nous croyons, que les mefchans reoiuent en noftre Euchariftie,lc corps prcieux du Sauueur, ils font iuges iniques, & criminels d'vne menfonge Hrtique. Car leur jugement vient de l'hereie du vieilBerenger,vieil tronc de leur famille, herefie directementrepugnantel'Efcriture, & la doctrine Apoftolique.Premieremcntil eft euidentpar S.PauI,queles Corinthiens &tous ceux qui leur imitation,reoiuent indignement l'Euchariftie, ftoient criminels de leze majeft, car c'eft fa conclu-
DE
. A J A I N C T t
MESSE.
171
lon qî dit, Quiconque mangera ce fain indignement, tualejlin iugement, & quiconque boira ce Calice du Seigneur cmumcnt indignement, fera coulpable du corps & du fang du Seigneur, indigneEil-il vray femblable, que les mefchans ne prenant ""*** que dix pain , figure & ligne du corps du Sauueur, deulfcnt encourir vn fi norme crime, pour vn morceau de pain?leur crime donc confilloit en ce qu'ils mangeoyent indignement le corps du Sauueur. C'eft auffipourquoy S. Paul l'exprimant, fai et mention du corps,contre lequel le crime Ce commet. Les mauuais donc le reoiuent vritablement. D'auantage fi alors les indignes ne prenoient que Le< ctr'mdu pain,ils eitoientaffezpunis d'eftre priuez du fruit '^ ^J mort du Sacrement, fans encourirles peines de maladie & & de met* de mort, quei'Apoftre raconte l. Plujenrs, dit-il, ' < " ' * font infirmes & imbecilles, & plufieurs dorment, c'eft dire '^'$1% comme interprtent nos Docteurs, font morts en- chryf. & t r e v o u s , qui eut eft vnebien dureiuitice , pour a- ^ '' uoiraualvn ligne mal propos. Les S claires tiennent que la manne & l'agneauPafchal,eftoient lignes du corps de I E s v s - C s s j s i , ce que nous tenons aulfi: & de mefme vertu que l'Euchariftie,ce que nous ne tenons pas. Or eft-il que les bons & les mauuais enparticipoyent fans crime ny punition, caries peines qu'ils endurrent ne furent pas pour auoir mang J '^ la manne indignemt,mais pour auoir elle ingrats des Vtfun" biens recuz; pourauoir eft murmurateurs &idolatres,commel mefme note S. Paul: Uy donc quelque chofe icy d'auantage que la figure &: le ligne qui mrite fi grande reuerence, voire plus grande qu'aux autres Sacremens de la loy de grce. Car nous v o y ons qu'au Ba'ptefme, l'eau bien que bnite, & ligure del grce de Dieu, n'eft pas de tclrefpel, veuque on lalaiffe tomber terre,ou encor on la iette en baptifant, fans encourir crime ou peine. Les mefchans donc y reoyuent quelque autre chofe , plus que le ligne
e 0 s m, t i 0 r
7i
LIVRE
PREMIER
le ligne extrieur du pain & du vin qui les rendcriminels : celan'eftpasla grce de Dieu, carlesmefchans n'en reoiuent rien,ains difgrace & condemna. t i o n , c o m m e i l e f t fouuent rpt; c'eft donc le corps de I E S V S - C H R I S T , qui eft touch & receu indignement, & qui ordonnoit ces peines feueres contre l'irreuerence desnegligns: car autre choie ne peut lire caufe de ceft eftect. Troifefinement, que veulent dire ces mots? Que /. Cor ii.
u'tre'efi'cl'
nomme
i'ejprouu,',
qu'en
telle faon
il mange ce
pain?
xamlnirf* N'eft-ce pas ce que toute l'antiquit de l'Eglife Canfciince, l j q entend, fauoir qu'il faut deument examifpjfcjii nerfoname, faire pnitence, & fe confefler; affin de fmitetue, nefe prefenter la table auec confeience d'aucun pcbm'Pn mortel, & s'exciter la deuotion & amour de l'.corhom Dieu,affin d'y aller auec deu reuerence'Or puis que . tfil. "d i > d i b t aller aux autres Sacremens auectoutepuÂmL le ret,pourquoyeft-ilicyfexpreffement&fiparticuin L u c ' c . firement enioinct? n'eft-ce pas d'autant qu'il y a plus ti.s.ûg grand danger ? n'eft-ce pas d'autant que le maiftre de nJittis. graceyeft enperfonne, Srauxautres feulementpar cyf. l- 3. jes effects de fa grce? Les mefehans donc reoiuent le corps de ce maiftre & Seigneur 5 & parce qu'ils le receuoient indignement, ils en payoyent l'amende leur confufon; & s'ils ne font maintenant punis au corps furie champ, comme en la primitiue Eglife,ils en portent neantmoins la peine prefente en leur ame, &trainentlelicolde leur damnation pour l'aduenir, iineifour s'ils ne fe repentent de leur pech.Dieu vfe quelquetuBtrifer j punitions temporelles pour correction & j/fiaSeur exemple, mefmesescommencemensquilfaictvne du sabat\ y affin de la mettre en crdit & rcfpet & la faire vS , garder: ainiiiadisparMoyfetlpunitcepauurehom* 13. me, qui auoifprofan le Sabatfrefchement ordonne, ^TNANIM f l a t vn peu de bois , qui n'eftoit pas grand cas; J.T" ' ainfi par fainl Pierre corrigea l'infidlit d'Ananias . & Sat n o u e s on 0 0 s c e s l 0 } r a m a n
DE
IA
SAT M CTE
MESSE.
173
& SapHira, retenans vne part du prix du champ qu'ils ^ ' " ' J auoyent vou Dieu. Mais il n'en vfe pastouliours ; en ceftevie,d'autant que fa mifericorde attend noftre ' />*. amendement, & fa iufticcfereferue vnautre tribunal, auquel les caufes & crimes, que cbafcun portera ' quand & foy , feront iugez en dernier & fuppreme reflort. Saint Paul donc nous apprend par le crime, & par la peine encourue des Corinthiens , que le corps du Sauueur eft prefent en l'Euchariftie, &r ref eu par les mefchans leur damnation,comme par les bons profit & falut.
f u n t t a m
Comment les mefchans reornent le corps du Sauueur en> l'Euchariftie ,prouu par le tefmoignage des Eeres anciens. CHAT. XXXV.
Vet PEfcriture nous auons le tefmoignage de toutel'antiquit, qui confirme ce que l'Efcritute nous dil. Saint Cyprien parlant de ludas quiauoit Communi , comme les autres Apoftres dictainfi: ^presque cefte ame perfide eut touchla viande fa ire , 'fj - Cyp fer. que le pain fanlififut entr dedans cefie bouche peruerfe,l'ef- ^^1 prit parricide ne pouuant.foufienir la force d'vnfigrand Sacrement, comme paille foufflee de l'aire , prcipit s'en cour la trahifion, l'argent paElif,au dtfep'oir,<& au licol, ludas donc print la viande facre, le pain fantifi, ce grand Sacrement, ceft dire le corps du Sauueitr,u print tout ce que les Apoftres auoyent prins,fauf l'effecT; & _ lagrace du Sacrement.
s
Hyfichius. N'allons point tmrairement&fans vnfuh- Hjf' \til examen preallable au corps de I E s v S-C H R I S 7 , au- 'fj"" ' quel efl toute fanlification , e> auquel habite toute plnitude dediuinit; mais deuant eifvouuons nous , mtmoratifs de celuy qui dttl: Qui mangera le pain & boira le Calice du Seigneur \\ indignement, ilfera ctnlpable dit corps > > fang du Seigneur. ** Quand /
1,
Ti74
LIVRE
PREMIER.
' Quand donc quelqu'vn va tmrairement l'jlucnaiiilie,il vaau corps de I E S V S - C H R I S T & le reoit, bien que cefoit fa condemnation. pit l. S. Cyrille parlant du mefme Iudas, qui fortit aufl ^ ^ jj c o m m u n i a i f t . Le Diable ayantfeparlu0 dos, incontinent aprs le pain, & craignant que l'attente, & U vert de la bndiction, ne luy eut allum quelque bluette eit l'crit, & l'eut illumin & rappelle penitence,il le hafle anec prcipitation. C'eftoit dcle corps de I E S V S - C H R I S T, que l e Diable craignoit qu'il n'illumint l u das; car s'il n'eut reeu que le painnud, il n'eut pas craint cela, commeaufl il n'eut eft craindre. uagu. . S. Auguftin expliquant ces paroles du Pfeaume ffal IL vngt-vn: Tous les grands de la terre ont mang ffi ador. Uugu,. Ceux-cy (les grands) vienhent la table de C H R I S T, <y M O . prennent le corps & fang du Seigneur & adorent ; toutesfo'u ils ne font pat faoulex^, parce qu'ils ne l'imit et point. Il parle ds riches qui fe p'refentoyent indignement la table, & di1 qu'ils receuoyent & adoroyent ce qu'ils receuoyent, c'eftoit donc le c p r p s d e l E S y S - C H R I S T , uugu. qu'ils receuoyent. Et en vne autre Epiftre ; Le mefnt '"' Seigneur endure Iudas,- Diables , Larron, troditeur, luy laijfe prendre noftre prix entre fes fidles Difciples. Si Iudas qualifi des qualitez que ces titres remarquent, feprefentantfiindignement, n'eutprins quedupain, il n'eut pas prins noftre prix. Il print donc le corps de I E S v s - C H R i sf,carleSacremtnylepainn'eftpa's noftre prix; mais le corps d e I E s v s-C H R i s T. . t. Le mefme Sainc"t Auguftin difputant contre CrefconiusGrammarien, &monftrantque lesmefehans ' ' abufentfouuentdes chofes fincles ? Quoy ? dict-il, combien que le Sauueur mefmes die defon corps fang vnictpue Sacrifice de noftre falut, Qui ne mangera ma chair ffl hoira mon fang, il n'aura point de vie enfoy, Toutes-foit-l'Afoitre n'enfeigne-ilpas qu'ictluy eft pernicieux ceux qui e . vfeiu mal, quand il dift, Quiconque mangera ce pain ou hoir* ce calice
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MESSE.
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te calice%tdignement, il fera coulpabledtt corps fflfangdi* Seigneur ? Sainct Auguftin interprte Sainct Paul, Se par Juy monftre que le Sacrifice de nollre falut el prins des mefehans, & qu'il leur eft domageable j car ils le prnent leur damnation. O r l e facrifice de noftre falut, n'eft pas le pain, mais le corps de I E s v sC H R I S T,les mefehans donc prennent enl'EuchariHiele corps de I E s v s - C H R i ST. Le mefme, Tout ainfi, dict-il, que ludas a qui le Ses- f^"' f gneur donna le morceau , donna en foy place au Diable , non . den.it. L en prenant vue ebofe mauuaifi, mais en prenant mal vne bon- ' *' ne; de mefme quiconque prend indignement le Sacrement d Seigneur, il ne le rend pas mauuais pour eftre luy mauuais, ny faii qu'il ne prenne rien en ne le prennant point falut. Car le corps ffl le fiing du Seigneur nejoit pas moins donn voire a ceux-l defquelsparle l'Apaftre, Qui mange indignement, il mange fin iugement. Eft-ce allez difertement dclarer, queles mefehans nonobftant leur mefehancet, reoyuent le corps de I E s v s - C H R I S T, encor qu'ils n'en reoyuentl'effect&l'efprit? a-il allez dict,er dilnt que le mefehant prend vne chofe bonne,& que le corps du Seigneur eftoit donn ceuxl mefme, quilemangeoyentlcur iugement? Sainct Auguftin donc croyoit ce que nous croyons, non ce que croyent nos Miniftres. ' Mais dict Caluin j Sainct. Auguftin eferit que ce- caluin t.*
t e y
luy reoit le Sacrement. Qui mange dedans en fionefprit l -' ffl non dehors, qui mange de cceut, non quiprejfe de la dent; j _ viut* qui eftautant que s'il difoit que le mefehant ne prend trâ.ti.i rien, parce qu'il ne prend pas de cur. Nous refpondons que faint Auguftin ne nie pas que le mefehant Vtujufih,' ne reoyue le corps de I E S V S - C H R I S T , mais il ?< U dict feulement, qu'il n'en reoit point lefruict, qui ?f cft autant que s'il ne receuoit rien. Voyre encor rien. .moins, car il reoit fa damnation,reeuantle corps de I E S V S - C H R I S T en celle faon, ^qui eft pis que ne reccuoir
E n t
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I7
LIVRE
PREMIER
receuoir du tout rien. Il dict donc que celuy ftcok le Sacrement, c'eft dire l'effet & grce du Sacrement quiefl bien difpof & quireoitde cur, & que le mefchant ne prend rien, prenant fa damnation; autres. ^tttgufaintAugullin fe contrediroit en plufieurs pafKm appelle . . , ' . , r ' jurement g j quelques vns deiquelsnous auons cite, ou il Pcffcti eu d i d manifestement que ludas print le corps du Sau suremt. j i appela donc Sacrement l'effel du Sacrement, qui eil la grce, donnant le nom de la caufe Marcher I'effecT:, flon la couitume de l'Efcriture. Ainl faint eniachatr. p [ j auxRomains, qu'ils ne marchoyent point EN la cnair, c elt a dire, qu ils ne commettoyent point es pchez del chair, l i n e nie pas qu'ils n'euffent chair, mais il parle ainii, parce qu'ils viuoyent comme n'en ayant point, & appelle chair les effeis de la chair, comme faintAugullin appelle Sacrement,la' grce & vertu du Sacrement. Caluin preffe encor diiant, CE Dotnroppofele facrement viible l'inuiQi'ejt-e* b l e : O r l e facrement vifble n'eft pas le corps de ue fainSi i E s v s-C H R I s T,mais rinuifible;parquoy ii les mef*Aumftin reoyuent point le facrementinuiiible,ils ne appcUc a t i ^ T*r crc-.net in- reoiuentpointle corps de I s s v s-C H R I S T. Retuijibte. ponfe. Saint Auguilin appelle facrement inuiiible,Le corps tantle corps de I E s v s - C H R r s T, quela vertu&la du sau- grce qu'il donne, car l'vn 8 l'autre eil inuifible. ParTrJf q u o y i l d i f t que les mefehansne reoyuent pointle * race. k i iiible,c'eft dire la grce, non qu'ils ne . reoyuent le corps inuifible, mais parce que ceftautant comme s'ils ne l'auoyent point recu, flon ce qu'auons dicttantoit. Lamefmerefponfe fertrenuoier CE qu'il a obiecl d'vnatttrelieu du mefmeDo* leur, quand il d i d , que, les autres Apoflres mangrent le i Joan' * I * eftoitle Seigneur, mats Indas le pain du Seigneur, contre h Seigneur, eux la vie,luy la peine. L es Ap oltres mangrent le pain qui elloit le Seigneur, & comme Seigneurie reeurentjc'eft dire auec reuerence dignement
m c n t r r i a e s u e u n a u n a n s n e c r e m e n t nu m 1 1
DE
I A SAIKCTI
MESSE.
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ment 8i*vtiement:mais Iudas mangea le pain du Sejgneur,lequelcombien qu'ilfutlemefme Seignciuyl ne fut point toutcsfois reeu comme Seigneur, auec reucrence & dee difpofition , Se partant contre le Seigneur ; De celle faon fedoibt entendre ce que dict encor faincl Auguftin en vn autre lieu , que mampueras. ver le corps de I E S V S - C H R I S T , vrayement ^ non feu- crament i> ' . , tenus, lementpar l'extrieur Sacrement, eft demeurer en hyvraye_^ g_l, ment; c'eil dire vtilement auec fruift & en vcritjles tt.de '", mefehans nele mangent point vrayement.c'eil dire, n'en rapportent non plus de fruicr, que fi feulement ils ne prenoycntque le Sacrement extrieur, ou encor moins, ainl qu'auons dicljcarils n'en rapportent aucun gain , & prennent leur damnation, Se ce que fainc Auguftin dit manger feulement parle Sacre- Manger ment extrieur, les Scholaftiques difnt manger fa- firamcncramentellement feulement: & comme par celle fa- s.rhe".). on de pailer, ils ne veulent pas forclorre la realit du p- j * corps de noftre Seigneur, ains feulement lignifier queles mefehans nele prennent point vtilemt, non plusauffi la forcloftfainl Auguftin parfon dire. Et ainfi doiut eftre expliquez femblables lieux, cfquels parlant plus en Orateur qu'en Prcepteur, il femble dire ce que Caluin pour nant voulu colliger. Nous voyons donc par le tefmoignage de l'Efcritur & des faincls Pres, que les mefehans ne laiflent pas pour eftre mefehans, de receuoirle corps de noftre Seigneur, bien qu'aleur damnation, Se que la calomnie d*-s Sectaires eft contre la vrit, nous aceufans comme blasfcmateurs, dequoy nous difons queles mefehans recoyucnt le corps du Sauueur en l'Eucharillie.
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I L Y RE
PREMIER
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fourqttoy tes Sacramhaires Aient que les mefbans ne peuuent recevoir que du pain en l'Euchariftie. C HA P. XXXIIII.
'Cy quelqu'vnpourroit, non fans raifon, demand e r la caufe, quia peu faire aheurter les aduerfaires contre le roc de la vrit que venons de mcnftrer & tenir que les mefehans ne peuuent receuoir que du pain en l'Euchariftie, ores que le corps du SauTE 'IMC ueury fut.Nous ne pouuons mieuxrefpondre celle ""U'ETII demandc,qu'en disant que c'eil l'efprit qui pouifa iaNFIEI. dis les Difciples de Berenger mettre ceft erreur au monde,&r qui a pouff tous les vieux errans, deploier le voyle de leur vanit,contre la nacelle de S.Pierrejeur faifant faire naufrage de leur falut, par les vts & les flots de leurs inuentions. Il leur fembloit vne chofe indigne du Sauueur,qu'il laifiat magers corps aux mefchans,mefurans la grandeur de celle fupreme bont & fageife,aupieddeleurtefte,fansconliderer quele Sauueur, pourle bien des hommes, c'eft encores plus abbaifie que cela, fe liurant la puifiance F HONNEUR hommes 4 fpotir lire ignominieufement CruFEMM7 fi & rauall# par fupplices, opprobres, & ignoPRETEXTE niinies au delfoubz de la condition des hommes : ''"""'""mais c'eftl'aftuce detous les errans, de prendre le prtexte du%ele de l'honneur de Dieu, pour defh o n n o y r Dieu, &encouurir la fraude de leurhypocrifie,4pourplus finement deceuoir. Ils ont donc pronanc, couuers de l'ombre de ce voile l'arreft de leurprefomption : & enfeign que les mefehansne peuuent prtdre rien que du pain en l'Euchariftie Ga*TUJA,T ^ q * Ainliiadisles Marcioniftes poulfez defem"O"'; "HU.blable orgueil, & affublez de femblable fac, iCoyMAITE'DU t fl; e vne chofe indigne de I E S V S - C H K I S T , eauueur, fl hair au ventre d'vne Vierge : &
ES t n o u e T e n e r n s n o r e c i r
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les Ma-
SAINCTE
MESSE."
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les Ma*icheens, qu'il eut liur fon corps entre l e s ^ rhains des mefchans pour eftre crucifi; foubs cepretexte ceux-l enfeignerent qu'il n'auoit point prins ***^ yh vray corps ; ceux-cy qu'il n'auoit point endur la 'j-J^ mort en fon corps",mais qu'il en auoit fubftitue vn autre en la Croix. Ceux-la Se leurs fembables font le J '^ patron de ceux-cy en diuers fubieft; & ccux-cy zela ters de l'honneur du Seigneur, comme furent ceuxla; Etparl'emrenuTe des vns & des autres, le Diable Roy des orgueilleux Se des errans, auancefon rgne; par ceux-la il renuerfoit deux articles fonfers de nottrefoy,quieftl'incarnation, &Ia palon dufilz de Dieu; par ceux-cy il brouille la doctrine du plus noble Sacrement delmaifon de Dieujmtt en peine ^4if . laconfciencedes" bons, ocrend pire celle des mef- dehchans. Car fi vne fois celte opinion eitoitreceu, les ^" bons ne feroyent jamais afifeurez, s'ils ont prins le corps du SauueurenrEuchariftic, ou non, d'autant qu'ils ne peuuentpas eftre iuitemt aiTeurez s'ils font en grce, & s'ils y vont dignement : Les mefchans croyroyenthardimt qu'ilz nereoyuentrien, Se hardiment feroyent Hypocrites, pour s'y prefenter fans' grande crainte du maiftrequ'ilz croiroyent eftre abfent: Se ainfi les vns feroyent rendus craintifz Se peruitnl pi ex, les autres hardis Se Hypocrites : ou au contrai- de U fiy re la vrit de noftre foy rend les bons refpectueux f* enuers leur Seigneur,qu'ils croyent prfet. Se dihgens ,a. a examiner les cayers de leur confeience pour fe pre. fenter flon lcurpouuoir dignement fa Majeft; les rend courageux efperer pardon deleur faute, puis qu'il daigne vifiter leur infirmit pour leur pardonner.- Les mefchans aufli font inftruics de ne fe iouer tmrairement reeuanit le maiftre chez eux, qui voit tous les reflors intrieurs de leur a m e , & a moyen de punir parfoudain fupplice leur tmrit, de s'efae prefent a fon Autel en mauuais quipage.
L r n u n e C r o t x ar x d e vt Cath l a
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Voyla
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LITRE'
PREMIER
*r ta Voyll-empefchement que celte herefic met aa bien,. 1**. j j gîjg g d fpris de ceux qu'elle vne fois empoch ds fes rets: eeft pourquoy le Diable tache de l'eflablir en contrequane de noitrc foy, falutaire aux bons,& aux mauuaisjfaifant bien efperer les vus, &: les autres bien craindre.
& em a e n e n r e e z e
^ L'hrtique efl toufour cantonnaux extrmit^: l'Eghfe tient le milieu. Le parfsy des Mtmftres. C HA P. XXXVII.
Aintenant que nous auons ouy parler a*"e2 log temps l'Efcriture &les faincts Docteurs, fidles interprtes d'icelle, pour la verit,faifons vne peL-'bcreti- titepaufe , &reprenansla mmoire de ce qui e l l e tient jjj^j. contemplons vn peu en paffant les erres accoufextremiftumees d e s errans, ocielprit des vieux hrtiques * > > nafuementreprefent en ceux de noilre temps.L'efprit des vieux eilde lailferau milieu lepoinct de la vrit, & prendre touiiour l'vndes coitez extrem S j f e l o n q u e leur propre fens leur donne le branle: s'ils voyent que le fens littral d'vne eferiture femble rire leur opinion, ils s'y attachent bec & griffes: s'illeur'contrarie , ils gyrent milletours, & retours pour n'y approcher poinct, & font force poudre & tnbres p o u r ietter la vrit en doubte, & la rendre
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Les Origenifles interpretoyent iadis par figures * de l'Efcriture, qui parloyent exprelfementdela Refurretion.Les Arriens faifoientie mefd qui difertement tcfmoignoyentl'efgalit du Fils de Dieu fonP r e . Au contraire les Anthroo u s e s t e x t e s e e c e u x
pomorfites prenoyent la l e t t r e t o u t . e e , q u i e f i o i t
d i t en la faint Eferiture des membres-humains, & attribu Dieu par fcmblance. Au moyen dequoy ils f. ' difoient qu'il auoit vritablement telle, yeux,oreilles, bras,
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SAINCTE
MESSE.
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bras, nrains, corps, iambes, en fomme qu'il auoit en fa diuinit forme humaine, parce quei'Efcriture en parle auec le rapport de tels membres. Les Sectaires dc^. *'
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noflretemps-enfuyuent les vns, 8rlesautres,poinc~t
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que leur propreiens prdle vent d'vn coflou d'autre : D e maniere que fi ce qui doibteflre prinsla lettre, & donne contre leur fecte,ils le font fpirituel; Et fi le fens fpirituel d'vn texte leur contrarie, ils tiennent ferme la lettre,8c font toufiour aux extrmi'tez .
1
L'article du Symbole qui dicfye Sauueur
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defiieitduait*
1 1
enfers,c'c& dire aux lieux qui font foubs la terre',s'ri tend littralement comme fonne la lettre, carTEfcriture luy donne tel fens, difant en vn lieu, l e penetrer.^
toutes les baffes rgions de la terre efi deficeniu IESVS-CHUIST aux parties baffes de la
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, &C en V n autro-que uciir eil

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t e r r e . LesMiniflres forgent vn fens fpirituel ne'vou- ect'.TJ'. lants reeuoir lalettre vritable mais contraire-leui: Ephef.+. opinion, de peur d'lire contraincis de confeffer que le Sauueur deliur quelques anies, & par celle confeffion ouurir quelque porte de Purgatoire, qu'ils haffent& combattent plus quel'enfer.Le Sauueur
dil, MON beue\mon CECY SANG; fiang,vous E S T MON C O R P S : Item Si vous n'aurez ne mangej^ point CECI ma chair EST , / Les Crr 0 t
2 2
de vie envoies.
rans ont donn ces mots deux explications diamej ^ j ''' tralement oppofes. Les Capbarnates, comme il ELLE di et, ont fuiuy celle qui efi flon la chair, fans-' efprit,les Minillres celle qui fuitl'efprit,fans la vrit de vf">s la chair: ceux-l fe font cantonnez en 1 eur imagina*- tntrairl! tion charnellement charnelle,c"eux-c'y en laleurcriar . nellemt fpirituelle. L'Eglife fuiuy le fens moy*h"8c vritable pof entre ces deux extrmes Yicieux,cfffant la reelle prefence du corps &fang du Sauuevr en l'Eucharillie,& la reelle maducatin qu'aus dicte,8e condemnant la brutalit du fens charnel des Capharnates, & la faufet du fens fpirituel des Minillres.
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OR COM-
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LIVRE
PREMIER
Or comme les Capharnates murmurans fie fca,nor*M. upycntny ce que le Sauueur enfeignoit,ny ce qu'eux mefmes difoyent : De mefmes les Miniftres ne pcuuent entendre ce que veut dire le Sauueur par les ITiOtS, CECI EST MON C O S P J , JU chair el U waye viande, & leur femblent autant de figures moins peuuentils expliquer leur foy de l'Eucharillie, & rnanducation Euchariftique qu'ils fe figurent, llsdifent que leur Euchariftie, & manducacin fefaitpar foy; ij y a plus de foixante ans qu'on leur demande ce iaotin- qu'ilz veulent dire, ils glofenttoufiour,parlenttouffi"' "Jfîov.r, efciuenttoufiour, & nerefoondentiamais,tancxf'.iquer toit ilz difent que manger la chair du Sauueur par que c'ef f o y , c'efi croire en luy, tantofi que c'eftouyr fa pamangert-ar J . J J - p j cirre participant de fes mrites : en ftnvoyans que ces manducations eltoyent communes tous les Sacrements & que ce par foy auecle pair feport d'vn fi ample &c general fens , conuertiroit Parfij ton toutes les actions de Religion en l'Eucharillie (car fw. en toutes oh peut manger par foy la chair du Sauueur ) 8c que leur Euchariftie demeureroit en titre efgare 8c oyfeufe , n'ayant rien que le nom fur les autres uures Chreftiennes, ilsfefontaduifezdeluy affigneren proprier quelque pice de glofe fubtile, 8c ont dict j que l'on reoit rellement le corps du Sauueur par foy en leur Cene , parce qu'ils le font la prefent par la foy, en le mditant, comme prefent enrnt Ufi'Cot qu'il n'y foit pas. C'eft la Thologie du plus haut du am'-alloy qu'ils ayentpeu affiner & fournir, pour battre - "' la monnoye de leur Sacrement, 8c donnercours, Si valeur, propre de leur Euchariftie: mais ceftalloy eft aufibas, que leur foy eft fauf'e, Srleurfoyn'eftqu'vnetrompeufc imagination ; d'autant qu'elle faict vne chofe comme prefenre, &: la reoit comme prefente , laquelle de faict eft abfente. S'ils rpliquent qu'en la Cene le corps du Sauueur eft faict particur v liere;
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ieremintprefentparfoy en vertu des fignes'clu pain,& du vin, ils nerefpondentrien; car ny les lignes, ny U f e la foy n'ont pas la puiffance de faire vne chofe pre- P'f * fente , fi elle eft abfente. La manne eftoit ligne du f " corps futur de I E S V S - C H R I S , les Hebneuxla chofe premangeoyentauecla foy qu'ils auoyenten I E s v s--^"^* C H R r s : le corps de I s v s - C H E I S T eftoir-il p i n prepourcela faitprefent ? la mer rouge eftoit ligne du ftfieUe Baptefme; le Baptefme fut-il pour cela deflors? L e f i j " ' ' ^ ' gne peut lignifier la chofe,& la reprefenter,mais non' pas la faire rellement prefente, fi elle ncl'eftj autres ment 1 E s v s - C H J I S T , auroit eit dez le eemmancementdu monde incarn , d'autant que deflors il.y eut des lignes de fon Incarnation future. Lafoyauffi peutbien mediterles chofesabfentes,leIugement, l'Enfer, le Paradis, la Paillon du Sauueur, mais elle ' ne les fait pas pour cela actuellement prefentes ; autrement leIugemCiftferoitvenuplufieursfois,d'aucroire tantque plufieursl'ontmedit, plufieurs euffent eft "icditer, en Enfer ou en Paradis deuant que mourir, parce q u e ^ ^ * ^ ' deuant que mourir, pour euiter l'vn, & gaigner i'au-. tre , ils en meditoyent fouuent. Noftre Sauueur eut endur auffi fouuent que les Sainb ont contem^ ' pl fes tourments, & fa mort, &r en ont vexi les figues & figures en la Loy de Nature, de-Moyfe. Si la foy ne faict les chofes rellement prefentes qui font en- tierement abfcntes , comment difnt les Miniftres qu'ils reoyuent & mangent reellemcntle corps du Sauueur en leurCcnepar foy & par ligne, yen que rellement & par vrit il eft abfent mefme flon leur foy?
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Mais donnons leur qu'ils mangent rellement le c'finum'. corps de I E s v s - C H R r s r parce qu'ils l'apprehen- ",d^7Rdent par foy en vertu des fignes,ie conclus donc que f' J!/Iauec cefie foy,& faon, eux ouys,lifans,ou prefehas crfaira. la parole de Dieu, qui eft vn figne diuinemft inftitu, M 4 &plus
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I I VRE
PREMIER.'
& plus clair que le pain pour nous reprefefftr ce myftere,non feulement ils mangeront rellement le corps du Sauueur, mais encor fa diuinit,celle du P efur fo ri- P ^ n g e r o n t tous les articles de la ihlk/" foy,tous les Patriarches,& Prophetes,8e tout ce que eit contenu, & reprefent en la Bible ; ilz mangeront leurs femmes &z leurs enfans iufques aux chats,8eaux rats de leur famille, par cequils peuuent apprehendertoutesces chofesparfoy, oudiuine, euhumaine & par lignes: & quel MONFTRE d foy cil ce par-feyi qui faict planter fi ridiculement les dents fur ce qui eft, & qui n'cflpas?qui croit des chofes autant impofParfby _ fibles que abfurdes & ridicules?- Quelle foy eflcecy ffolrt*^ quifoift'vn corps rellement prefent, qui rellement La foy ellabfentj qui croit des chofes non feulement faufes, cbreimj contradictoires ? Si ce que venons de l'J chofes aire ne fe peut faire par foy felon Dieu 8e fclon veri ftwfcs. t, & fi la foy ne peut faire preferhe la chofes abfente, moins encor leur pain myflique entant que ligne: car combien qu'il puiffe exciter la foy en celte qualit, il ne Iuy donne pas pourtant la force dfaire ce qu'elle ne peutdefanature,fauoirder-ndreen mefmeirp ftantprefenteequi eft rellement abfcnt; ioinqiie il y a d'autres lignes, qui la peuuent plus efficacement mouuoiral'apprehenfion de la mort du Sauuurque ce morceau de pain; comme feroitvn tableau artiflenient faict, vn Crucifix, vue Croix, ou (parce que la Croix leur faict peur) le fermon, la lecture delapafon du Sauueur. Et toutesfois auec toutes ces aydes, la foy nefeia jamais rellement prefent parreprefencnrt et tation,ce qui eft abfent en vrit ^ 8e fi elle le croit re* <jui n'eu ellement prefent ne befiantpas elle s'abufe, 8e n'dt Jaufffm- pas foy, mais faufe crance ; ne plus ne moins, que fi *uce. quelqu'vn mangeant vnuf,touth de ce celelte/'flr/oy/e perfuadoit de manger veritablemer tvn chapon: Cefcroit vn chapon cparfy ; maisfeioit ce chapon veritarCj& d u s E ( r i t z m a m a s e n c o r c s
DE
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SATNCTE
MESSE.
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veritabfement pour cela'Et les Miniitres voudroy ent ils lire nourris tel.efcot ? Et toutesfois cellainf qu'ils traictent leurs hoiles en celle noble & royale, & magnifique C n e , dreffe auec l'appareil d'vn tatin e t d e v i n p u r , & d'vn lopin de pain tremp dedans la faufe de ce myiterieux p t r - f y , qui eileuant les efpris au defius de la Lune,leur faict croire que c'eil la chair du Sauueur qulls mangent. C'eft l'extrmit ou s'efl accule & embroullalce l'opiniaitrct de ces Docteurs reformez; celtla foy reforme Si le parfoy de leur Cene reforme , engeance de leurcerueau cuant, iuile punition de leur orgueil, Se de ceux-qui
les C r o y e n t . Ils fe font laiffla fontaine d'eau vitie crenfex^devijlemespefce'es , ayant
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; ils ont mefprif la d o r i n e
de l'Eglife Catholique, en laquelle ils auoyentco'gneuDieu, mais non glorifi comme Diencn bons ^'''j "*'Catholiques , & partant fe font efuanotris en leurs ^ " d " ! n \ penfes, & fe difans fages Se reformez font deuenus de.
f o l s Se difformes.
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O r l'Eglife Catholique ne vapasainfi ; ellefaict ^Voil e en ladoChine de la v erit, fans s'ahuiter aux efcueils Se extrenikez du menfonge, porte parl'efprit Le saudefon cher efpoux & tenant la place du milieu, com-^* ^*^" me fon efpoux entre-deux larrons dict Tertullien, en deux ferl a foy de ce Sacrement comme en tous les autres "?>/*'"'myileres de nollre religion. Elle ne fuit poinl icy le ' fens littral', & charnel des Capharnates en laman-- ^">y ducation de la chair du Fils de Dieu ; ny le fens aile- ^ ^ " " I gorique charnel des Sectaires fur la chair du Fils de Dieu ; mais le fens littral Se fpirituel des parolles de
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fon Sauueur difant, C E C Y E S T MON C O R P S , CE-
CY E S T MON S A N G : & croit que ce corps & fang font rellement, & de faict foubs cesefpeces, quoy que la manire de leur lire Se prefencefoitfpirituclle, Srefleue au del du fens Se jugement humain : & fes enfans fuiuentfa crance, & mangeants M $ la chair
LIVRE
PREMIER
Jachairdu Sauueur, ont & lafoy Sdachar u SaiW uew, la viande de ion efprit, & la vide de Ton corps. K'f'Slon Us mangent fpirituelement & corporelIement?ilsredeTa'cbll] f ^ auecfoy & amour le Sauueur: & par foy, & du s*u~ par amour ils le portent corporeliement en leurame umr. & j p imitation de la Vierge glorieufc, qui croyoit&portoitceluy auquel ellecroyoit; de zacht't Zache qui le retint en fa maifo* par foy & le logea sâcJie P ^ & corporeliement par amour; de Marie Magca d7hi delcine & de Marthe: qui l'honorrent deleut foy,& M & s. letraicierent de leurs biens corporellemenr. CeuxTucto'-i y i difent qu'ils le recoiucnt parfoy,& ne croyentrien,qu'ils lercoiuent en efprit & reoiuent vn fantofrne de leur efprit, & femangent euxmefm j s , &c fetraictent fort mal, car ils ne mangent rien de bon, & leur foy efl vne vanit, & leur viande vne x Cme chimre. Parquoy qu'ils ne fe vantent icy de leur foy des Mini- & moins de leur far foy. Qui!s n e dientplus que nous ÎZnZT croyons le mefme, &r que nous conuenons peu s'en Diffrente faut en la manducation du corps dn Sauueur, il y a w v ? w t * autant de diffrence de noffre foy la leur, de noiire "'Eglifc.i- viande la leur, denoflrepain auleur,comme du ciel iBf/*m'-3{ tenre, del vrit au menfonge, de la lumire aux {modela. b & de la vie la mort: leur f o y , leur viande, leur pain,leur Cene, n'eftque tenebres,que menfonge, que terre, que mort ; noftrefoy , noftre viande, noiire pain, & noiire Eucharitie,c'eil lumiere,verit ciel, tk vraye vie immortelle.
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Jixamcn de quelques Vieux allgue^ en vain par lef aduerfaires. En qttclfens l'Efcntureaffelle pain le corps du Sauueur. CHAP. XXXVIII.
'Ousauons ouy les claufes dunouueau TefU- . ment en faucurdelaverit que nous dfendons, il nous
B J I K S A I K C TE M I .S S I . 187 il nousTeftoit d'emprnnterles tefmoigtiages du vieil, ^ <j . qui regarde vis a vis le nouueau, & en fa faon nous ^ fournir de fort bonnes defcnfes, mais parce queles aduerfaircs, ont quelques lieux d'embufche au nouveau, il faut deuant que paifer outre, applanirle chemin & decouurirles buiions qu'ils font des Efcritures qu'ils citent leur mode pour amufer & pour abufer. L'vn de ces lieux eftprins de l ' E n t r e aux C o - S.Paulaptinthiens,quenous traictions cy deffus pour nous,ou Sain Paul nome le Sacrement de l'Euchariflie pain, _/?>. mefmes aprs les paroles delaconfecration, auquel ' -'' endroit nous difons, que le pain ell tranffubilanti au ' ' corps de I E s v s - C H K I s T. Les Miniilres donc difent, que ce n'ell que pain, puis que Sainct Paul l'appelle pain. Pierre Martyr s'eit feruy des premiers deceflargument, apresluyles petis compagnons* grand erre, & n'a pas elle oubli au ramas de du PlefS. A tous,nousrefpondrons,que ceitargumt monllre qu'ils ontautit de faute de ceruellc que deTheologie.- car quelle confequen.ee ell cela? S. Paul appelle pain ce que nous croyons lire le corps de I E s v s - C H R 1 s T aprs la confecration,doncques ce n'ell que pain. Quand I E S V s - C H R 1 s r s'appelloit pain luy mefmes, kiffoit-il d'auoir foncr>rps, & elre I E s v s - C H R 1 s T ? Ceux qui loyoient quand i l 4 .
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difoit, le fuit le pain du Ciel, le pain vif, fi?/ le pain de vie, euifent ilz bien argument I E s v s - C H R I s T s'appelle pain,dc il n'ell que pain.Et I I E S V C H R I S T
1 L L C E R P S
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s'appelle pain fans rien preiudicier la vrit defon SAAUIUR corps, faudra-il infrer que fon corps n'ell pas en "fj^ l'Eucharilh'e parce que Sainl Paul l'appelle pain? pauures ignorants des faincles Efcritures qu'ilz magnifient de bouche, & qu'ils necognoiffent que de furnom, ne facnt-i'z pas que I E s v s-C H R I S T ell appelle pain, non feulement parles Apoftres au nouueau teilament,mais encorparles Prophtes au vieil? Ieremie
*^8S
LIVRE
PREMIER
lercmie dit en la perfonne des Iuirs,,arreftanV'en leur confeillamort du Sauueur parla Croix, Venexjntttant Tettull.1.4. u iis f p . o f p diil Tertulen on a n
m t T e n t e e n m a m
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corps de I E S V S - C H R I S T , felon la P//.77. frafe de leremic & de I E S V S - C H R I S T mefme,. 8C appelle pain fon corps parce qu'il eftpar eux appelle pain,8c parce qu'il eft vrayement pain: nonpain corny a w vif, mun, pain morr, pain terreftre, mais pain yif, pain de ^ 'f v i e , pain du Ciel; & l'imitation d u langage de l'Efcriture en la Mfie,-mefine aprs laconfecration , le corps.de I E S V S - C H R I S T eft appelle pain, que nous croyons toutesfois eftre le corps de I E S V S-CHRIST. Les Miniftres donc tirant cefte confcquence du lieu defainc Paul,afin de prouuer que l'Euchariftie n'en que pain,ils ne font autre chofefinondonner vn clair Vturquoy gument de leur ignorance. Mais ils demanderont, S1UHL- poutquoy l'Efcriture appelle pain ,1e corps d u Sautfi appelle ueur?Et pourquoy le mefme Sauueur fe diet pain? Ils t<un. euffent opportunment demand cecy deuant quefe departir de la vrit ; maintenant leur demande n'eft que curiofit & ne mrite aucunerefponfe. Maisii les Ciihoques veulent apprendre ce que ceux cy fte mritent cauoir , nous refpondons pour leur ir,ftrut on, 8e confolation & de ceux qui voudront qniner leur erreur , que l'Efcriture pourplufieurs raifons appelle pain , l e corps de I E s v sfrtmitr, CHRIST. Premirement parce qu'il deuoit eftre
l e ar 1 U ;
Ciel T% I manne,
*.#. /./ e . ' "ppitqidns U Croix a f o n corps. Parquoy I E S V S m. I. com. C H R I S T reuelateur des anciennes profeues depuis ajfex^ "^Hkr'o' ^ ^ / qu'il voulait alors ejlre entendu par le pain, quandl in itrem. appelle fon corp, pain. Sainct Hierofme dit le mefme " expliquant les parolles de Ieremie,ils mirent, dict-il, le bois aupain,qiMnd ils mirent en la croix 1 E S V S - C H R I S T ; qui di lefuis le p a i n de vie. La manne figure de I E s v sC H R I S T , &aufli appellee pain , parDauid difant tain du 'iccWtt, l'homme man<rle p a i n des Anzes. SainlPaul
ec ar ce s
donc parle du
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1 1
SAINCTI
MESSE.
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donn/fon Eglife, & offert en fon Eglife flon la ce qu'il i,. Profetie de Dauid,& flon la figure deMelchifedech foubs la forme de pain,& de vin,cme eftant la vraie, / ^ folide, Se principale viande de nos ames; Et comme lepain eltneceltaireau commencement, au milieu,& ' '"' la fin du banquet, & fans iceluy toutes les autres viandes fontinlpides, demefme ce pain celelle eft note pain m ftre nourriture fpirituelle au commencement, au pro- "JP **f gtez, & a la fin de la vie Chrtienne ; & fans iceluy dcs. toutes nos actions font fans gouft, fans folidit, & fans plaifirfpirituel.il eft donc en premier lieu appell pain,parce qu'il a eft,cfl, & fera donn fon Eglife iuTques la fin du monde pour principal aliment de nos ames,&r pour donner vn germe d'immortalit a nos corps. Secondementil eftappell pain pour declarer,par ,
u e s F j f l u,e a
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Seconde
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vn Mylrerieux Hieroghte, les peines qu il a endure. if . Le pain eft fait de farine, la farine vient du grain, le Ltcnps je grain eftietten terre,ilmcurt pourviure,il croitpour ^^'m"rreuerdir,ilreuerditpourfemultiplier,ileftfrapp Atiific, s. ' lair.des vents , des pluyes : de la grle; il eft battu en ^"g' laire,mouluaumolin, battu enlapafte,& cuit au tour & en fin brif,& rompu en la table ; ces atis & paffions font autant de peintures, qui marquent ce que I E s v s-C H R i s T a endur, en fon corps pour le faire pain de nos ames,& l'exemple du Sauueur: chafque Chreftien endurant tribulation pour le nom de Dieu eft appelle pain. Ainfi S. Ignace comme il fut f; f"'" iett au parc des Lions & qu'il les vit eilancez rugif- lejwchrifl fans pour le deuorer, C'efl maintenant, difoit-il, que ie S. Hier.de i r i T y-, <-i Impt. test* J i m lefroumetde 1 E S v S-C H R i s J,ie m'en vois eitre mou- ^ lu de la dent des beftes, affin que te fois fait vn pain monde* Troifiefmementil eft appelle pain pour dclarer le Troifufmt corps myftique de fon Eglife ; Car comme le pain eft " ' ^ ^ fait de plufieurs grains,dit S. Auguftin aprs S.Chry- kom.it, ' foltome,aufli l'Eglifc eft faite vn corps de plufieurs ' C"-* mem3 r om e i e i t t
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m e m r e s s e n
LIVRE
v n
PREMIER
***"' ^ ' chef I E s v s-C H R I s T;* qiioy in '/. ' faifantallufion S.Paul dit:Nous qui femmes pluficurs,fim~ s. Cor. m, mes vn fain, & vn corp s, autant qttc mus femmes tousfarti"' cipans du me/me pain, QuttricfQuatricfmement, le mot pain felon la langue Heme mijun, brayque lignifie tone ce qui appartient la vie du fam en ! r p s de I E s v s-C H a i s T. donc cil appelcomprend le pain ielon cette lignification , d autant qu il comfutc [one prend enfoy tout ce qui elide meilleur pour le foubj'c". "a'"l. ^ ' ^ ta ' ipiritueilj& porte le nom general,parecUf. 17. ce qu'il dnela vigueur & vertu de toute nourriture i.cch. t. l j - Ainli la manne figure de ce pain , portoiten la mtnnc fy ^ alisar de toute viande felon le fouhait de ceux auoitlafi- qui la mangeoyent, fe tournant par merueilleleur *'"i' '* ^ ^ & apptit. Pour ces raifons 8c plufieurs aumvoXit tres,que nous biffons pour n'lire longs ou il n'en eil *h. te. befoing,le Sauueur eil appelle pain.Parquoy conuenablementau nom de fon corps venant en ce monde *' " il a choili le lieu de fa naiiince Bethlem, qui eil auIrnm.s. tanta dire que mafon de pain. Surquoy, Fort a propos, dicl Sainl Grgoire, le Sauueur naij e Bethlem , qui veut dire maifan de pain.- Car c'efl luy qui dil~l, le fuis le fdin'de vie qui fais dtfccndu du Ciel : 8c VII peuappres, ion, t. Qui deuoit repaifire de la pafture celefte les ames de fes ejleux. C'efl ce pain que tousles iours nousiuy demandons' ridimVs. l'oraifon qu'il nous adreffe, donnet^nous amourSacrement d'huy noflrepain quotidien: non copain, diet Saillit AugUS. ^"-f"- A j qui va parle corbs , mais le pain de lavis ternelle, qui mini in feu/lient la fubflance de noflre amc; le pam Vif, oC ce corps monte t . p i alaifonn foubs les efpeces de pain. Se * '* faut-il donc ellonner fi faincl Paul appelle pain le Sacrement dei'Euchariilie, encor qu'il fjache que c'ell le vray corps du Sautieur ? ne faut-il pas pluss'eltons ~iur de <* ^ niaiferie des Miniflres, qui faifans touiiour Muerf.fer. des fpiriruels, fe trouuent toulours charnels?qui oyitom.,0. parler vn ApoflredU pain, n'ont feu eeuer leur efprit
c o r p s e CO c n c v e c e e l e > a v o o n t c r e n n r e c e i ) x ner e a a n s
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SAINCTE
M E S ! E.
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cfprit diffus vn pain de Boulenger, vne pice morte, Zc entendre Iepaincelefte & ie pain vif, dontparloit ce diuin Docteur? 5. M.ittbie g/ S. Iean explique^, prefmces du Sonneur. H A P. des diuerfis
XXXIX.
tres paffages : l'vn eft enfainct MatthieU,OU le Sau

ueur dict , Vom amet^ toufiours les pauures auec vous, mais Caluln 1 + -vont ne m'aure%pas toufiours; fur Jefqueis mots Caluin 8c '"ft '-'-'?Pierre Martyr mettent vne banderolle de victoire, ' ' . ftimans que la prefence du corps du Sauueur en l'Eu- tyr, cont. chariftie,ne peut fubffter auec la vrit deceftePro- Gard.ob.i phetie; car s'il eft ainf comme nous croyons , que le . Sauueur foitprefent au fainct Sacrement, il ell donc toujours auec nous,qui ell contre ce qu'il a dict, que il ne fera pas toufiours auec nous; parquoy difent-is, II fa parole ne peut eftre faufe, noftre foy ne peut eftre vraye.Nousrefpondons, que le Sauueur difant tnfnee que nous nel'auronspas toufiours, parloit defapre- vifAU& fence vifible,& telle qu'elle eftoitlors qucMagdeleine verfoit f ongut furfon chef, dontmurmuroit Iudas, & telle qu'eft maintenant,& a toufiours eft,celle des pauures ; &r en tel fens fa Prophtie eft vritable,^ ne rpugne point noftre foy; car la prefence defon corps.quenous croyons enl'Euchariftie,n'eft pas vne prefence vifible,ny comme elle effort deuant qu'il montt au ciel,ny comme celle des pauures,mais inuifble, diuinc, lacramentelle, que la foy feule voit; au moyen dequoy difant, Votts ne m'aure\ pa* toufiours, il fignifioit qu'il ne feroit pas toufiours en terre, conuerfant vifiblementauec les hommes; mais il nedifoit pas qu'il ne deutaucunemt eftre auec nous prefent car il eut contredit la promeffe qu'il ft aprs,
1 ! i
Ls arment encores leur opinion de quelques au
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LITRE
PREMIER
^dfitrxn- I f is
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anecvow iufcjttes ala confimmation
du Jecis Celle
*fc"uTu explication eil nafue & coulante de foy-mefme, de ucurafon la feule &: fimple nairation, auffi a elle effcreeu de Af^7toute l'antiquit fans contradiction,& appert en cecv que les Ministres ont extrme difette d Lfcnture,prenans pour fondement & pour argument, des glofes fimalpIailres,ouyons \n de nos Doc"teurs,qui nous puilfe feruir pour tous, & nous garder d'eftre trop longs en vne chofe claire. Saint A ugufin expofant Prcfate tefens des fufdites paroles du Sauueur, Vousnem'aucemmune re\pas toufour), Fourquoy, diCt-il, Parce qu'il a conuerffelo s" JI'uû l t"' f * corps auecfes d fiiples,l'efpace de quarante tours tmlf.jo.in feulement: Ils le virent monterait Ciel, mais ils ne le fuyuirent loan. p Item, Eghfe le vit quelque peu de iours flon la prefence de la {hait; maintenant file, le tient par la foy , fans le voir des Double ^w^-.ll dit donc ce que dit l'Efcriture,que le Sauueur frefentt parloit de fa prefence vifible, Se de celle qui auoit e'SLUC-M?ftmanifefteaux Iuifs bos Se mauuais deuant fapaffon, & aux Apoftres & Difciples aprs farfurretion, iufques A fon Afcenfion, quand s'abfenta VISIblement d'eux ; mais celle abfence ne contrarie pas laprefence defoncorps au Saine! Sacrement, non plus qu' la prefence de fa majcll,de fa puiffance, & de faprouidence, qui eft prefente partout. Parquoy comme il eft vritable, quel'Eglife ne l'a pas eu toufiours flon la prefence corporelle: auffi eft. il vritable qu'elle l'a toujours prefent par fa prouidence, Se E S V S - parle Sacrement de fon corps flon qu'il auoit dict, CHRfST le fuis auec vous iufques lafindu monde. C'eftpourquoy
1 < U a e ence M %
frcfmt
a aumcfmelieu SAINE! Auguftin DICL, Tuas
CHRIST
fin Eghfe. pourtoufiours, icy tu l'ai prefent par la foy ,parlefigne; parle ^ffffff'yfjl Sacrement de Baptefme,par la viande & hretiuage de l'autel, tma.je.i Prefent par grce en tous les Sacremens; & prefent Jvatt. l'autel en perfonne, Se par grce enfemble. Car il ne peut pas lire m'g ny beu, qu'il ne foit prefent. Celle refponfe peut feruir pour renuoyer vn autre argument
DB
1A.SAINCT
MESSE.
19$
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ment de femblable eftoffe, tir de fainft Iean ou Je 'f Sauueur d i t , l e laijje le mande & m ' e n von a mon Pere; ica. ,6,2t. car cela s'entndoit de la prefence vifiblc, comme le ^tf" paflage expliqu. Le troifiefme eftprins de S.Marc,& aufli miferablement entendu & a p p o i n t , que ceux pages, que venons expofen L l'Euageliite d i t , q u e l e Sauueur eft mont au Ciel,furquoyils argumentent ainf. I E s v s-C H a 1 s r eft mont au Ciel flon l'humanit , & n'en bouge point, donciln'ellpas en terre, m/ parconfequent en l'Eucharillie. Ceft argument leur femblevn nud Gordien , & d u tout indifloluble, mais s'ils croyoict que Dieu eft tout-puiffant,ils n'aufoyt garde dfiler ces cordes pour luy lier les mains; ,car ils croyroient qu'il peut faire que fon corps foit en plufieurs lieux, enmefme temps fans bouger du Ciel. Mais quoy qu'il en foit de leur foy,s'ils ne veulentimpudamment r e j e t e r I'Efcriture, il faut qu'ils confeffent que leur argument ne vaut rien. S. Paul d i t que I E s v s-C HR 1 S T s'eft rnonftr luy aprs fon Afcenfiort, comme il s'eftoit rnonftr plus de cinq cens aprs fa Refurretion ; Ilsnepcuuentnier icfa. qu'il ne fut en terre,quand il fe monftra;carfaint Paul fi'^ eftoit en terre quand il le v i t ; il faut donc qu'ils con- *cc*. *"* feffent qu'il eftoit alors au Ciel & en terre, & fi par fa vertu il peueftreen deux lieux fi efloignez l'vnde l'autre, parla mefme il pourra eftre en plufieurs rel i o n s , plufieurs Egifes, Se plufieurs Autels en va mefme infiant. Donc leur confequence qui nie'que I E s v s - C H R 1 s T foit en l'Eucharifte, parce qu'il eft au Ciel, eft mal d d u i t e ; Srnoftrefoy quicroitle corps de I E S V S - C H R I S T eftre en l'Eucharillie, ne rpugne aucunement l'article de l'Acnfion, qui d i t qu'il eft au Ciel. Nous pourrions amplifierez p o i n t par autres faons, mais parce que nous le trait e r o n s deftain, au fcond liure, ou nous monftre ifons qu'il p eut faire que s corps foit en diuers lieux,
u vh,i ai l
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J24
LIVRE
PREMIER
prenons cefte explication par manire d'int^m,amn de pouuoir cribler tout d'vn traindes autres argumts de ces Logiciens & Thologiens d'yuroye.
*
[S. Paul expliqu : Comment Dieu habite par tout spcialement en certains lieux. C HA 'UUor
a u e n t s
P.
XL.
C ' ^ ' ' ^ " * ' encores,difoitax Atheniens,que ' \DDieu n'habite point-aux temples fails de main d'hotitkl, ce qui ne feroit pas vray, concluent les Miniftres, fi le -corps de I E s v s-G H R I S T eftoit en l'Euchariftie,car dlyfembleroithabkef. Nedifonsnouspas bien, que les Miniftres nepcuuent entendre nyl'Efprit, n y k -lettre de" l'Efcriture- > 5ain<ft Paul Voyant plufieurs idoles au Temple* des Athniens, mefiftre que ts iddles ne pe'u'erit eftre Dieu*, d'autant que T>e ii'eft pas corporel", & d'habit pas cforpd'fellerrien^hy en telle afete dedans les Temples, enclos par nece Kk, & enferr par indigence . enquy contrairg fens la prefence du corps de 1 E s v s-C H R i s T en mien n'ha l'Euchariftie I E S V S - G H R I S T eft-il l vifible? en hue point i decrs vifible? en manire de ftatue?en"hia turporellei . ., mmtenvn mere d vn Dieupayen? I l y eit{acranrentellement,iftuifiblement, fupernaturellement, ilyeftparce qu'il luy plaift, par fa bont, puiflance, Se fgefle.fans c'on'g del nature, laquelle il commande, ily eft d'vne faon que les Miniftres ne peuuent comprendre au deftroil dcleurimagination,qils comprendroyent par la capacit de l a f y , s'ils l'auoyentauffi bien au cur qu'en la bouche, & q u e nous comprenons parlafoy Catholique qu'ils n'ont pas. Leur confequencedonc eft vne queue de fouris, tire non del iainte Efcriture,mais du creux de leur vuide cerueau; & noftre foy eft vrit, Se de bon accord auec les pa "oles de S.Paiihcar il ne veut pas forclorre toute fo te de
7 m a n c r c
BE
LA
SAINCTI
MESSE.
~3$f
te de prrfence deDicu.au tcmple,mais iculemt celle .qu'auons dic"l,humaine & charnellc.L'Eicriture nous enfeigne que Dieu remplit tout, & qu'il nepeut eitre enferr comme crature en vn lieu, & qu'il n'a aucun befoin delieu: Doibt ondonquespenfir, diloit Salomon, que Dieu h ah le fit la terri} Car fi les deux, $J les cieux des pHt deux ne te peunait comprendre , combien moins cefiemaifin queiay difie. Salomon dict que.Dieu n'habite nyfur * K'i- * laterre.nyaa temple. Et toutes-fois Dieu dit qu'il ^ cil partout;!* remplis le Ciel & la T*rre,l\ promet d'ha- tout, ubiteraueclfral fonpeuple. Iidilauoir choifi Sion Jj*i" '* pour y habiter. Il habitoitiadis au temple de Salom, i &'aux autres qui furent baflisla femblance d'ice-/*'"^luy, & fpecialement en l'Arche d'alliance ou il feoit ' % '^' d'vne faon ineffable entr les Chrubins. Il habite m.n.m: auTempledes Chreftiens, & fpecialement en l'Euchariflied'vnefajon encorplusineffable, qu'enl'Archc.L'Efcriture donc nous tefmoigne;que Dieu n'habite point aux Temples; & qu'il habite partout : l'vii Zc l'autre eft vritable en bon fens.il n'habite point cri ynlicuaguifedeftatue, comme eftimoyentles Payens, ny en faon de crature ; il habite par tout en fa"< ton de Dieu; prefent en tout par fon efTence;& particulirement au Ciel par fa gloire; en Enfer par faiuftice, en Terre par fa prouidence oc par fa grce, il eft " " f* , ' , ,?. tout pur donc par to-ut en faon de Dieu,& en nul lieu en fao ^ j W , , / de crature; car il eflinfinyj&la crature fon effce f & Jimiteaufi bien que fon lieu ; mais cela empefcha-il ^he"\ q u e l E s v s - C H R i s T conuerfant enebr auec les ho- cp.q.s.a.ames,n'habitat entant qu'homme auec les hommes en Nazareth,en Ierufa!em,au Temple & alieurs?mpcfche-il maintenant que fon corps ne foit en l'Enchariflie,en la faon qu'vn toutpuiffant & toutfage voulu choifrPmais disos nous qu'il habite en l'Eucharillie-C**'"i' *". comme les Hautes auxTempIes des Athenit.s,viiible, ftu-cbrii fiortel,&corruptiblefCmedoncIESYSCHRIST homme.
t0t(t r e u e c ei t St z>1 1 r r c r cnce f h
N*
homme
t96
L i m i
PREMIER
homme pourroithabitcr au temple s'il voulorr, combien que fadiuinit nepuiie eftre enferme en vn lieu; demefmeilfaictfon corpsprefentenl'Euchariftie fans preiudice de fa diuinit,& de la vrit que S. Paul prononce. ftsZfy Qu'onrencor les Miniftres dire ? Ilsdient que d-cn'h*Ht. fainct Paul nous admonefte, qu'il faut cercher IESVSc*>k st C H R I S T en haut, ou il eftaflis ladextre de Dieu frf't *ic * ^ > ^ 1 ^ ^ Caluin pare d'vne pice antique, difantque non fans caufe enl'Eglifeprimitiue, ondifoitpar ordonnance deuantla clbration des Le furfum myfteres diuins, S V R S V M C O R D A , les curs en tord* de . j f g e de ceft argument cela de bon,qu'elle caibolidclare l'antiquit de l'Eglife primitiue, & que celle 9 "'. Eglife eil celle ou les Catholiques font 5 car c'eft cil cefte-cy, oufediclencortouslesiurscebeau couplet S V R S V M C O R D A . Les Miniftres ne l'ont jamais pratiqu, ny en effecl, ny en apparence en leurs Eglifes prtendues reformes , encores que Caluin lesaduertit de le recommanderfouuent en leurs prt Cdluindc ches. Que refpondons nous donc ceft argument; ritu.fa.er. S V R S V M C O R D A ? nous refpondons que Caluin *dmmif. j Miniftres parlans du Ciel,onttoufiours le cur & l'efprit la terre. C e que dit fainct Paul, Cherche^ Us chofes qui font en haut, ne lignifie point vne eleuation d'efprit, vn lieu corporel, 8c neveutpas dirc,qu'en Aftrologues nous deuions chercher les chofes celecentem- ftes,regardans ou contemplans les aftres;cela eft trop flatiii' bu- matriel; & flon telfens Alfarabius, Zoroaftes, Pro* en j gr autres Mathmaticiens, auroyent eft trso r . " ' " deuots; carilsauoyentnuiclSriour leur cur eleue furies Epicyclesde quelque plante , &lesyeuxfitleua ^ ^ ' ' i - * te conftellations des eftoilles. d'efirit' L'eleuation donc que commande fainct P a u l , & l a chrtfin- recherche, qu'il nous aduertit de faire des chofes ce*'' leftes, eft de retirer le cur de l'amour de la terre.des plaints
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MESSE.
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plaifirs celachair, & d e la vanit du monde 5 pour penfer aux bnfices reeus de Dieu, faiuftice, fa puiflance Scbont. C'et L E S V R S V M C O R D A de Le TubUL'Eglife ancienne, & larecherchequeconfeillefainct * t>, , . . ... . , . , yeux bmfPaul; &partantkpauure Publicain,quin oloitleuer'/ , les yeux au Ciel,&penfoitfespechez,& laiufiice "**r <* Scmifericorde de Dieu ; auoit les yeux du corps en * ' " t e r r e , &Ie cur en haut. Au contraire le Pharifien quiprioit lefourcil eleu contre le Ciel , auoitfon cur en terre. Les Roys qui vindrent adorer l ' h u m i - ^ ^ * * lit du Sauueur en la crche, la Vierge glorieufe qui LA vierge lecherchoit au temple , Magdeleine au fepulchre, "?' ; .' auoyentle cur en haut, car leur recherche eltoit de ne,uim.i I B S V S C H R I S T eleu deifus tous les cieux, quoy qu'il futencor en terre. Quand donc le ChreiHen congdiant de fon ame toutes affaires mdaines prie Dieu , medite les myfieres d la vie de I E S y s- MeditaC H R I S T , & principalement au temps de la M elfe, ti*< cemy du fainct Sacremcnt,myitere des myteres;qud laMcffe. il contemple l fon infinie puiflance opratrice d'vn ^^f grand uurejfon infinie bont,qui fe daigne de ve- ^ " , ' n i r n o u s , fe donner nous, nousinuiter foy, & nous repaiflre de foy ; fon infinie iagefle, qui par vne yj. fi belle & fi faincte leon,nous enfeignelafciencece-f#'. lefte,nous enflamme en fon amour; En mditant, disie,ces chofes, ilfaiclceque fainl Paul di<5i,&ceque L'Eglife luy chante, s v R s v M C O R D A : les curs en haut.Tant s'en faut donc, que la foy que nousauons del realit du corps de noftre Seigneur en J'Euchariltie, foit contraire aux parolles del'Apoftre, qu'elle eftvn fingulier moyen pourles pratiquer. C'eftainfi que les Minires font toufiours battus des armes qu'ils dfrobr/ent, & lapidez des pierres deleurclappier. C e n'elt donc pas noftre f o y , qui contrarie au Ciclj c'eft leur opinion qui raualle les curs la terre, les reduifans lapaftecuite & la crance d'vne crouie N 3 de
r iZ & t h ur L l <i L 2 s u t
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L I V R E
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P R E M I E R
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pain, 'ombrage d'vne vaine figure.

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Car que peu-
cent DES uentpenler les deuots de ce benot morceau figureACINIFTTEI. figurant? quoy peut lire leur efpritexcit Scieur cntendementdeu? Que peuuent-ils contempler & dire eft leur ame ? que nous laifl le Sauueur du mon de nous biffant" p o u r gage d fon grand amour vn morceau de pain I nous donnant pour le fruicl de vie , vn morceau depain ? p o u r la manne ancienne," Vn morceau de p a i n ?.pour la viande du Ciel,rn m o r ceau de pain? pour l'Agneau Pafcha!,vn morceau de pain?.pour tous les facrifices, p o u r tous les banquets, fpiritiiels, pour toutes les figures du vieil Teflament,; vn morceau de pain jaboutiffant toutes fes grandes merueilles vne pice vulgaire de four?telles & fenu blablesdoibuent eflreles mditations des Cenateurs de celle chetiue Cene, bien diffrentes de celles que les Sain&sfontenJ'Eglife Catholique, partkipans le coips de'I E s V s-C H R i S T . Ils mettent en auant auf ce qui eft die! en faint
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MATTH.IT. Matthieu, Ce QUI ENTRE PAR LA BOUCHE DFENDAIT VENTR? $J
J VA DEHORS , 8 c que nous faifons iniure au corps de noflreSeigneur,n nous croyons qu il loit au Sacrement. GER.u DT. A f t argument 8c femblables, dict le dole Alger "" ' efcriuant contre Eerengarius premier forgeron de ÎRGUMT tels argumens, il faudrait boucher les oreilles, 8D BRUTAL DES y e r auec filence ces Sopi iftes de. hautes a u c e
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ACIMJ NS,
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l e u r ame trempe toufour; maisaf-
fin que p a r leurs fales fornetes, ils ne fcandalifentles fmples q u i nopeuuent refpondre, nous difonspour y fatisfaire,quele corps duSauueur entre deds n o u s , foubsles efpeces du Sacremtfanslefon & fans cor* IN tjutVt ruption ; car il n'eflpas diger c o m m e la viande; ny rT DU conuertycommelcpain;maisi!nouscuertitenIuy, SAUUEUR noUS faifant part de fa puret, faincret, & vertu ; & entre nom. lors q u e les efpeces dfaillent, il laiffe d'efrre en nous corporellementla faon qu'il luy plait, fansaltera-r tion
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S A I N
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M I S S E .
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la gloire & grandeur ; non plus que quand il y eit entr, non plus que les rayons du S o leil, quand ils entrent en vn lieu, &laiffentd'y eftre. C'eftla e n e , & le morceau du pain des Sectaires, cent du quin'arien que la terre, & delaquelle on doibt dire ^ ^ i d cela,qui entre toute naturellement, qui pourrittou- n . te en Peftomach naturellement, qui fort & s'en va en la garderobbe naturellement. Finalementils objectent ce quee SauueuraduertiiTantde prendre garde aux faux Prophtes, difoit fes Apoftres , & en leur perfonne tous les Chrtiens , principalement Parleurs & Magiftrats, s'ils &c*tth.i+ vous difent, Voicy C H R I S T eftUy, ou le voyla, ne le ^ eroye\ point! -, de ces parolles ils argumentent ainl; les cit. qari. Papilles nous dient,voicy C H R I S T elt en ceft A u - ' tel,il eft en celtuy-lijil ne les faut pas donc croire. Ne voyl pas vnefubtile poincte, & digne de la forge de tels forgerons ! Et n'eft-cepas continuer de fournir des armes pour fe faire battre, & remuer les pierres qui font faictes pour les affommer? Carcesparolles qu'ils citent, font eferites contre eux Se non contre nous. Le Sauueurparloit des faux Prophtes, ce *f* lont eux a qui"ai. pment ce nom , puis qu us en por- yj w / H p tent la nature.Ils fuppofent que c'einous qui le fom retiques. mes comme chofe certaine, au lieu qu'il falloit l'auoir bien auer, pour aprs planter ce bel ergo fus le talon de la preuue troulTe. Ce font eux les faux Prophtes , venus il yenuiron cinquante ou tant d'ans en habit de brebis,tous pleins de C E R T E S & d e S E I G N E v R en la bouche, d'attiquetes contre les abus aux mainsjde regards de piti ez yeux,& corne de petits Dieux Cabaonites reformez l'antique nouuel- fl*j Je.j mais ilsmonitrcrcntbientoftleurs dents, qu'ils io[ue. .' auoyentl'ame de loups rauiflnts parles guerres qu'ils allumrent par toute l'Europe , &nommeement en celte pauure France. Et partant c'eft de leur
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ton aiminede
N 4
adue-
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L I V R E
P R E M I E R
aduenement,que le Sauueur parloir, & qui plrouuoy ent des lcrs leur rapacit intrieure couuerte d'habits d'agneaux. D'auantagele Sauueur en celladuertiifement difoit, que ces faux prophtes viendroient la defrobc & cachettes,dist tous bas de leur C H R I S T & de leur hereiie, voicy il eft au defert, il eft aux cabida p. n e t s , quieftoitla faon oppofe au fcond aduenetam <u' ^ ^ <* quiferamanifel, &paroiifant u i & guiie d'vn efclair, qui n'a que faire d'eire monllr (achtes comme ceux-la monlirent leur C H R I S T . Celle fau circonflance ne peut pas conuenir l'Eglife Catholique, qui eil toute rrianifelle, qui ne monilre qu'vn L'SgUfe I E s v s-C H R i s T j encor qu'en diuers lieux , & le tii comme ft:rtz laveude tout le monde, aux villes, aux
m c n t U F s e D i e u a mon
la montaignedesion
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nanti'}
cachetes driectts,
temples ; & combien qu'on garde l'Euchanftie ez cij & tabernacles, cen'el pas rn cachettes nyaux e, y 'ellauxEglifes, ez lieux "iib!.Vs, ou tout le monde v a , & que tout le monde iuit. A u conmire celle circonilance conuient du tout aux Miniftres, Leur Eglife eft i cache , que mefme flon leur opinion elle elle inuilble plus de dix iecles, & n'a cparu que depuis que Luther, qui rompant les barrieres du cloiftrc fans bride & fans feelle, eft forty comme vn poullain indomt, portant les clefs de l'Enfer & des abyimes, pendues fon col, en anthitefe de S. P i e r r e , qui porte ez mains celles du Royaume des Cieux. Leurs prefehes,leurs liures,leurs Cenes,n'eftoient que cachetes, que monopoles, que cabinets, que forefts,qu'embufchcs; c'eil Luther qui commena dire voicy C H R I S T eft en ma dolrinc & en ma cene, Zingle le voicy en la mienne, Caluin voicy il ell en la mienne , & ainii chafeun des autres. Qu'ils prennent donc ceft aduertiifement, comme vne prophtie dechifrantleurfecte,&nel'obiecrentplusimportunement&fanscaufecontreles Catholiques &: contre la MfUTe. Ce font leurs meilleurs argumensj car
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arquant! celte lourde machine fonde deflusles parolles du Sauueux malentendus , Les parolles que ie vont dis font efirit vie, eu cy deuantlaiappe; 8c infieft faiclela fplanade de tous leurs plus grands forts s & partant continuons npltre preuue par le vieil Teltament, layant ia fuftlfamment fortifie par 2e nouueau. A, la relle frefence du cerps du S a tuteur en la Meffe , prouut j>4r les figures anciennes, & premirement parle facnfice de Mclchtfedech. CHAT, XLJ.
Vis quemos aduerfaires font fiarnoureux de figures,mettons leurdeuantlesyeux quelques tableaux antiques,aufquels le Fils de Dieu auoitiadis tir d'vn pinceau diuinement artiite, le p.ourtraictdela vrit qu'il nous vouloir donner, & dfia donn au Sacrement de Ton corps, en fa nouuelle alliance : 8c voyons fi ces Docteurs figuratifs aurontlafciencede bien remarqueraspourfils, les coleurs, ombrages, racourciiTements, & tous lestraicts & lineamens de l'image; tk recognoifire le corps parle rapport des ombres : ayant faictcecyrl n'aura tenu nous qu'ils n'ayent elle infiruils par toute forte de bonnes E t crituresxar nous aurons confirm noitre foy partons les titres vieux &nouueauxdes archiues del m3ifon de Dieu.Ces figures fontplufieurs Sacremens de l'ancienneloy, Efcritures muettes, & actions parlantes par lignes de l'Euchariilie, comme des autres Sacremens Chreltiens, desquelles figures 1-Eglife Catholique tire de tres-certains argumens pour pr,euue de la realit du corps du Sauueurau famct*Sacrement de l'Autel. Or pour fauoir la faon de les Trou m*. dduire, il faut noter premirement ce que Gainer Paulefcrit,quele vieil Tcftamenteltok lafiguredu Tejhtmmt N y nou-
101
1 I VRI
PREMIER
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* NOUUCAUJ Toutes chofies, dict-il, parlant des aduenoyent en figure.
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Secondement que les figures font "moindres QUE" LA chofe figure, & partant fainct Paul compare les fiS ^ .^ f t "x ombres, & leuraccompliffement 8c la vrit D'icelles, au corps & a la vraye i g e . Troifiefmement, que le Sauueuraccomply toutes les vieilles figures, fej^n qu'il difoit, Une fuit Lu Uj te- pincT- venu four dijfiistdre la loy, mais four l'accomplir, comU R E S u v i e T e a m e n t a 7 m a
,. Ctr.i*, >> cTlof' ,. Hebr.it.t.
'le^m'hr
'^Ztth.s-
* " P " antla loy de Moyfe enl'abolifTant fimplement, mais en donnant vne couche de perfection ces figures antiques, par l'exhibition de ce qu'elle Y cachoit, par LA paye de ce qu'elle deuoit, 8c parl'accompliffement de ce qu'elle promcttoit.De manire que comme ceLUY qui faictvne image , iette premirement vne or-i
V C n U
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donnance de fimples linaments, & les efface a p r s
EN perfectionnant 8c paracheuant fon ouurage, Item comme celuy qui baflitvne arcade ou vne vouted'appuye deffus des cintres debois,qu*il diffo ut ayant parfaict f fabrique; de mefme I E S V S-C H R I S T ayant ordonnpar figureslc vieil Tefiament,-eflant en fin venu en perfonne conuerferauecles enfans d'Adam IL paracheuen la loy de grce a u e deviues couleurs,L'image qu'il auoit esbauche en la loy de Nature & DE Moyfe, 8c misfinlebaftiment defonEglifefuriemodellefaiet auboysde la Synagogue. ParLtdoSrquoy les Sectaires tenans que les Sacremens de la nedtsMivieille loy,. font de mefme e f f e c t & vertu, que c e u x %f " " ~ delnouuelle,parlent contre l'Efcriture,&contre ce ' que I E S V S - C H R I S T d i t , & f o n A p o f l r e : & c ' e l t autant que s'ils difoyent, que l'ombre ef! de mefme que LE corps,l'esbauchemtt que l'image,!a figure que LA chofe figure. Il ef! donc certain,que les Sacrems de LA V i e i l l e loy n'efloyent que ombres, que le Saur t t 3 V U
UEURLES accomplis par des Sacremens de Y e r i e en

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aloy Se grce, & que ces Sacrcmens de vrit font ins comparaifon plus parfailsque les anciens ; ce que nous prouuerons encorau fecondliure. De ces trois maximes communes tous les Sacre- Ccnfiaam mens, nous tirons noftrecclufion particulire, pour Geluy dont nous parlons ; c'efl que le Sauueur nous c b l n i i e lailf la vrit de fon corps enl'uchariftie,enaecon>-. ' fi piiuant les figures qu'il enauoit dreffes en la vieille loy: cars'ilne nous laiffque lafiguredefon corps* & c e enyn morceau de pain > ( omm veulent ies~ Caluiniftes ) il s'enfuit que nous n'auons rien de plus* en nos Sacremns queles Iuifs auxleurs; & que les figures anciennes auront elfe autant ou plus nobles* |ue la chofe figure, qui eltconsrla fconde maxime: & le Sauueur n'aura point acoompiy l a loy,quiefl contre latroifefme , 8c que lecommancernent aura eft d'auffi grande ou plus grade perfection que l'ac. complifl'ement, qui eft contre toute raifon & du tout rpugnante la fageffe de Dieu. e
Or les figures furent pluficurs ; nous en touche-- Le ruerlfiv n e s , tant de la loy de nature que de "yf^f' celle de Moyfe. En la loy de nature yne des plus ce- f, lebreseft le pain & le vin de Mekhifedech, quel'E- marûatlt ^life Catholiqueauec le confentement de tous les fm^'g* anciens Pres, toufiours creu eftie figure de noftre chrf. ko. ! G JEuchariltie, 8c ceauec bonncraiibn. Cari'Efcriture * cr'^r '~ le tefmoigne apertement; elle dicft qu Mekhifedech hpfa.l"?'. s venant au rencontre d'Abraham victorieux, apporta - îmbr. pain & vin , car il eftoit Preflre du Dieu fouuerain. *' scyp'. Cefte reddition de caufe, lignifie que Mekhifedech U.tf. .& facrifia pain 8c vin,& c'efl- autant que fi 1-Efcriture eut dit, le pajn & l e vin qu'apporte le" Roy Mekhifedech aJn.it. \t n'elloitpas vne rfection commune 8c ciuile,mais vn attr. . facrifice^car Mekhifedech eftoit ie Preflre du Dieu fouuerain j & ce que Caluin & les Minires , & du Pleflis aprs tqus & pour tous, difent poureneruer
xons quelques
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L I V R E
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P R E M I E R *
* *""l ^" ^ f " , q u e l'Hebrieu porte; & MEU M^njftres* >fed 'ft ' Preftre du Diefiuuerain, & non, Car Mel& de du chifideeh eftoit Prefire du Dieufiuuerain; comme on lit en fteji l.s.c, nofoe vtrfion Latine 5 cefte fubtilit de Caluin mon6 t / . /*, ft > q W & qi I fuyuent font greffiers MT.CN HI- en la Grmaire Hebrayqucjcarlafachansbien ils auCTR/""' royentfeu quefouuent laeonionction,ej?>,eftmife' pour, Car;ainfnouslifonsenlaGenefe. Tumounas, GTNEF- IT, ^ aifon de la femme que tu ai prife, car elle a v mary : COtn'* me les Bibles mefmes de Geneue onttourn ; l'Hebrieu toutesfois porte, elle vu mary. Et, au lieu dej EFIT, 64. Item en Efaie. Tu t'es caurrouc, car mm auons pch} l'Hebrieu , &nos auons pch. Et faint Hierofme. tourne toufiours femblables mots de liaifon, par le mot de caufe, le requrant ainfi l'elegancede laver-> lion. Quand bien donc on tourneroit l'Hebrieu mot mot, Melchifedech apporta du pain & du vin, il eftoit Preftre du Dieu fiuuerain, c'eftt!oufiour tout autant que S'il eftoit dict, Car il eftoit Preftre du Dieu fouuerain. L'Ef*
cn ec 0 1 fe u e t o u s c e u x e r CAR
criture donc tefmoigne , que Melchifedech eftoit Preftre &: Sacrificateur, & q u e le Sacrifice d'iceluy P/4I. T. fut du pain & du vin. C e facrifice fut la figure de l'Euchariftie,eomme Melchifedech figure df I E S V S C H R I S T , que Dauidauoitprophetif debuoireftre ternellement Preftre,flon l'ordre de Melchifedec, ce qui eft doctement dduit par fiinct Paul efcriuant aux Hebrieux. Les anciens Pres d'vn commun Sr confiant acclem. u- cord ont donn ceftemefme explication.Sainct CleUx.S/rom. Alexandrin dict,que Melchifedech donna dupai, '*' & du vin fantlift pour nourriture en figure de l'Euchariftie, painfanctifi.dicttil, & non commun & ciuil,romme dient les Sectaires, pain offert Dieu premirement parfon Preftre, & aprs diftribuaux femjreurs de Dieu, tout ainfi que le Preftre de I E s^vs-C H R I * x diftribue l'Euchariftie aux Chreftiens. Sainct
H c h r t t m e n t
MISSE. Voyant, dit-il, lafirure.penfi f Of> te te prie al* vente. Eulebe dclare toute CeilC Correl pondance de l'Euchariflie au facrificc de Melchife- l >- -fdech ; fauoir que comme Melchifedech offrit pain j ^ ^ f * & Vin, figure du corps cfang de I S V S - C H R I S I , s.îpifan. ainfi I E s v s - C H R J S I foubsles efpeccs & figures * l- J du pain & du vin , donne en vrit fon corps & fon t' fp' , '* fang.SainftEpifane,fain&Cyprian maintesfoisfainl s. îmbr. Ambfoife. SainclHieroYmedifentlemefme. Sainct i-*Mfaer. Auguflin efcriuant Innoc entius Melchiftdec, dict-il, ^ Hitron. Ayantproduitle Sacrementde la table du Seigneur feut bien epil. ad figurer fa pnflrife temelle, Etailleurs fouuent. Arnobe f^"'^, fur le Pfeaume 109. I E s v S - C H R I S T slcfaitlPre* . d ftre ternellement par le myflere du pain-& du vim Brefc'eft la foy & la doctrine de toute l'antiquit. Or difons maintenant, fi cela elle la figure & l'ombre, certes ^nollre Euchariftieeit lavetit & le corps ; toutainf * queMelchifedec efloit la figure de I E S V S - C H R 1 s r , c I E S V S - C H R I S T la vrit de Melchifedech : de mcfme le pain & vin de Melchiledec, la figure de no* lire Euchariflie ; le corps & fang de I E S V S - C H R I S T la verir du pain, & vin de Melchifedec. Le refle qui concerne le rapport de celle figure auecnollre Sacrement, fera expliqu au troifiefme liure, ou nous trailerons du Sacrifice du corps du Sauueur. '
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La relle prefence du corps du Sauueur en la Meffe mtnflr^ far la manne, au fang du Teflament, f^J ea l'Agneau Pafcbal. C HA P XL II.
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A fconde figure fut la manne ; les Miniftres le """>"' confeffent. De cellefigurenous prenons ceflargument. La manne efl figure du corps du Fils de n. Dieu en i'Euch arifiie.il faut d o n c que ce corps y f o i t en vrit : autrement nous n'aurons rien qu-vne fconde
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cowde figure, rierr plus que. les luifs , vofr\ncor moins. Car la premiere-non feulement fera efgalel fconde, mais auui plus noble en piufieurs fas (qui fonratant Tabfurdite-z contrela troifefme maximb cy deffus poi&e.) Car la manne auoit beaucoup plus de marques pourere Sacrernent'du corps du Sau-s z. manne ue^r, & le lignifier efficacement. En'premierlieu elle. flm ixttU eftokivne viande celeffe affaifonne parla mainas d lete en ion Anges . , ,.quaiitez .. A mine. toutes propres pourfigurer le corps de noftre Seigneutfait par l'suure du SainctEiV prit. Si nolire Euchariitien'eftqu-e pain,c'eit vn paia * terrertraouuragedeJotiieHger,8c commun,quifont In fa tf- qualitez contraires celles du corps du SauuemvSe-* f,ayy. S t condement la manne eiioit admirable en fes eflfccts} S* iitE- elletourriffoityScabbsietLoittautsnfembje. Elle fon-; xod. 6. doit vn petit rayon'de Soleil & refiftoit tavio* snf.if.27. lancedafeu ; elledonnoitla fueurde laviandeque chaficun defiroit ^ elle fe communiquoit flon la ne-i ceffate d'vn chafeun, & ceux qui en cueilloyent d'a^ antage , n'en auoyent pas<d'auantage que ceux qui. s'en prenoyent que pourfcurproujfiou ; tous_ces eff e t s eftoyera pleins de merueille& d'efficace pour nafuefnentreprefenterle corps de I E S T S ^ C H R I S T . Le^pKai- qu'a-il en foy d&fcmblable, qu'a-il d'admira^ ble, s'ilji'eil que pain? mais qu'a-il qui foit digne d ' e > ilre parangonn ia manne ? Qu'aura donc I E s v s C H R I S T donn aii deffert de'ce dernier foupper myllique, Se au dernier adieu de celle vie mortelle? la veille de fa mort & de nolire vre ? Qu'aura-illaif-, f pour gage de fon grand amour fes bien-aymez Apoltres, s'il n'adonn que du pain ? & comment aura il ccomply la promeffe qu'il auoit fui die de dorrnervn pain vrayement du Ciel, vn pain vif, paind v i e , trop plus excellent que la vieille manne, s'il n'a JaifTqu'vn quignon de farinepaiftrie figure defoi* . corpsfvoyez vous quelles abfurditez traine aprs foy
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celte belle chimre de Caluin, & de fes fieurans-deff' *' figurez difciples? Au contraire, nous ayant donne , , E s v s-C H R . i s T fon corps en rEuchariltie,comme # 1
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ceux de
. nous croyons,nous auons vnc manne lans comparai- itmitne .fon plus noble que celle des Iuifs,vn pain vrayement du ciel, pain vif,& de vie, pain qui nourrit,& abbreui ueenfemble nos ames , & donne l'immortalit a i i * corps; pain qui fond en confolation en nos curs illuminez des rayons de la grce diuine, & nous baille wrmmtr* force de refiirer attfc flammes de tribulation, Siardeur * ^ ] "de nofcre chair corrompue': pain qui donnelafaueur F,m. detoutesles vertus Chreftiennes: qui eit aufli grand * " ' / * foubs vne petite quantit d'Hoftie , comme foubs vne grande; en fomme qui faict vritablement,8c diuinement tout ce quela manne fi guroit admirab ejnent.t partant les Iaifs mangeans la nianne ils manigeoyt eh figure le corps de I E S V S - C n i 1 s e m a i s nous mangeans l'Euchariitie mangeons le-corps de t. E s v s-C H K 1 s T rellement & en vrit; euxfpiiituellement, 8e- auec la foy du futur Meffie: nonsfpiTituellcment auec la foy du M effie v-enu, 8e del prefenc de-fort corps. La troifieftfi figure fut Ia^ceremonj"*'-du vieil t'fagih Teftament'qu eftoit auec afpeFfion de fang ; ainfi Tefiamit. iifons nous en l'Exode, que M"oyfe ayant failectu- j. , re du Tefiame'nt contenant l'alliance, & volont de "Dieu deuah't le peuple,il l'arroufa du fang des veaux ' " ".vitimez , difant CecyeUle fang de l'alliance que Dieui faifteaitecvc/ks. Celte figure elle accomplie en l'in.ftitntion del'Euchariftic,ou"iamais ailleurs. O r t o u ts les circonstances requifess'y trcuuent. l e t e l h - u^Mthr.j. teur I E S V S C H R I S T comme pere defetnille, &fain fc comme chef de famille clbrt la Pafque,faifnt fon fi? '' Tefiament, 8c declarantfa volont dernire en plai-^X"^ ne libert , 8c non encor liur entre les mains dtffes thuriftu. nnemis ; les Apoitres tefmoings, &c reprefentan*
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tout Iepeuple Chreftien hritier; l'Eucharikie don-' ns comme initrumct authentique er> mmoire de 1 volont du teihteur,-touteslefquelles circonflances ne fetrouuentpoinct au Sacrifice de la Croix. araCHRWN'T * I E S V S - C H R I S T s'offroit voiremt Dieu fort FOINU TE- P re pour nos pechez,mais il ne represtoit pas celte cL/T '* P & publique ,d'vn Pere de famille; d'vn home libre, d'vn homme vjuant"; ou n'y voyoit aucunstefmongs,mais des blasfemateurs,& moqueurs. Ce fut donc en celle infiitution, ou I s v s-C R r s*r fit t foanouueauTeilament,cme codicille & perfection duviei, & puis mourut. Illauoitiadis faict, mais il n'elioit pas mort: Se partant il y pouuoit adiouter& chaug^r.fa volont eftant encores ambulatoire, il y DIFFRENCE idiOuts .- Carpour les biens temporels il lgu le DU -VIEIL Royaume ternel; il y chang donnant vneloyd'a TE- B I O U K Cecy EJT mon commandement , que vous vims aimie\ FANUNT, INFEJNBLE, aulieu qu'au vieil Tefhmentil yauoirvne _ . loy decraincte. Courte dijferenc e,-diQ. S. AUgufiin, de W diffirenti* loy des Iuifs,&" de l'Euangtle,la crainte & l'amour, il y a aaU & E- jput & chang donnant foncorps, Se fon fang pre, j HeuqueIesIuifs n'auoientquele fangdesO R S
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?nor, boucs,5r taureaux. Et quad le dona-il? quand il dit en s. îug. t. jrjefnjes termes, v E S T M O N S A N G du nauuem* Teftaiient, qm ejt ejfandu four flupeurs en REMIJSION des fe.. (he^y ou il conuient noter deux chofesl La premire < clique donnant fon corps, il dict feulement. Cecy 4E?ttn0<trj>s , qui efh donne OU rsmfu Jfour vous. Mais donBtitulS I il dil C C Y E S T MON S A N G d " -mffutiea Telament, qui EFL ejpandu blufeurs en rmij~ fmtdJecbe^-. laquelle mention de Teilamcntiln'a Usauueiv fei$dnre fi en la diftribution de fon fang, finott JNAMJO* p,uj.Jjr$ allufion la crmonie , & forme folemM I T L M ' utile garde en Finftitution du vieil Teilament, Se " îfi- montrer qu'il la gardoit inllituant le nouueau
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euec alpcrlion de iang. ;
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La fconde efl que I S V S - C H U S I flon l e ^ * ^ texte Grec des Euangelilles, & de fainci Paul vfedu temps. temps prefent,& non futur difant. Cecy cflmon fang < p > *ft eftandit, & non qui fera efpandu , pour enleigner que comme Moyfe en l'inftitution du vieil Teflament arroufoit le peuple du fang des victimes, ainfi luy arroufoit de ion fang fon Eglife en la perfonne des Apofires, non extrieurement comme Moyfe, mais in- "flptff""
X
teneurement en leur poictrine , pour marquer le la- sauuur. uement intrieur de l'aine, faict en vertu de cefang Lauement efpandu : Se n'importe rien que la verfion Latine, & " " ' quelques Pres, & mefmes le Canon de la Mefle, ayent tourn au futur, fera efpand ; car ce temps fe sera tfrapporte aux Sacrifices du corps du Sauueurqui fe t*"**' deuoyent faire , & feront enl'Eglife 5 mais cela ne change pas ce temps cottpar les Euangeliftes , Se par l'Apoftre : comme aufl il ne contrarie en rien la vrit. Celle figure donc monflre que I E S V S C H R I S T donna vritablement, ocrealementfon fang. Que s'il nedonnoitque du vin , figure de fon fang, comme dient les Sectaires, il s'enfuyura vne grande abfardit, c'eft que I E s v s-C H R r s T aura accomply la figure par vne figure moins pai-faicte, Se l'ombre par vne autre ombre, & de moindre lignification. Car le fang des facrifices eftoit plus noble; & plus fignificatif du fang de I E s v s - C H R I s T,' que le vin. La quatriefme figure fut l'Agneau Pafchal , ce c'^nnm que les Sectaires mefmes croyent, aufl ne peuuent- Paftbntfi. ils nier que I E s v s - C H R I S T manget alors l'Agneau a autre nn, hnon pourmonflrerquec'eftoitla fiiiTertul. figure du Sacrement, qu'il vouloit inliituer efoir * l. De celle figure nous tirons mefme argument.que %[ de la manne pour confirmation de noflre vrit. VA-jtap. 26. gneau Pafchal eftoit la figure du corps de I E s v s- C H R I S T en l'Euchariltie.doncle corps de I s s v slit? O CHRIS f
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prefent, autrem en& le pain, Orm, "'de tele vin de noftre Eucharistie ne font que figures, & fujfDomi fgnes du corps de I E S V S- C H R I S T , comme veu" i" 'i^ g J figure des Iuifsfcra plus claire, e'Jng. que celle de la Loy de grce, qui eft vne grande abfurdit : les qualitez de l'Agneau contenoynt vne M* nafue peincture du corps de I E S V S - C H R I s T , & fimfigni- ^ effets de fa Paflon, l'Agneau deuoit eftre choil fittttf aie d'vn an fans tache, qualit qui reprefentoit trs-bien lcp<u*. J S - C H R I S T l'Agneau choifien lafleurde fon eage, doux,bnin, & fans tache de pch : lepain ne peut figurer aucun de ces effects. En outre la chair de l'Agneau reprefentoit fans comparaifon mieux que lepain le corps de I E S V S - C H R I S T , la nourriture fpirituelle , & la mort d'iceluy. Si les Sectaires allguent que celle Similitude fedoibt prendre de l'inllitution de I E S V S - C H R I s T , & de fa parole qui eft plus claire en l'Eucharillie; ierefpons Les sacre- que l'institution des Sacremens efttouiourfaicre eu mtmtnfii- fgard la Similitude deschofes naturelles , &non !fJ* k'auxparolles feulement,- ainfi la Circoncision au re' franchement de la chair, pour Signifier lapurgation de f'ame : le Baptefme aulaucment du corps pour rnonfeer celuy de hefprit 5 parquoy veu que nos Sacrements doibuent eftre plus clairs, que ceux del Loy de Moyfe, l'Euchariftie deuoit auoir vne chofe qui fut naturellement plus claire, ou pour le moins autant que l'Agneau, pour fignifierlc corps de I E S V S
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feuEt quant eft de la parollc de Dieu , ficelles de liment par I E S V s - C H R I S T font metaforiques , comme difent Ut paroles. d r f a i r e s elles font beaucoup moins euidentes icy qu'en l'inflitution de l'Agneau Pafchal, ou les mots font tous propres, la crmonie dclare au long en toutes fes parties.Or croyans que noftre Seigneur nous donn rellement fon corps, & fon
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ang, fouis les efpeces de pain, & d e v i n , toutes ceS difficults ceffent. Car nous auohfllevray Agneau, ttousle mangeons entierfans brifemcnt d o s , nous enfommesnourris, touty eftclair, &toiitaccomply la correfpondance de la chofe lignifie au figne, du corps l'ombre, de l'image l'esbauehement; Se de s / * la vrit lafigure. Queles Sectaires donc s'en aillent entoiler auecles Iuifs, auccleurs figures,& grotj sl tefques, qu'ils mangent leur morceau de pain, figne atejft. non du corps du Sauueur ; mais deleurmefcreance, cependant que nous nous tiendrons auec I E S V S C H R I S T iouyffants de la realir de fon corps prcieux; Se de l vrit de ffaincteparolle, attendants d e i o u r v n i o u r a u C i e l , de layifiondef diuinit defcouuertaufeftin defes dlices ternelles figures,* en l'excellence du myfKque banquet.
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Contre Les Erreurs Sacramentaires de noftre temps. L I V R E S E C O N D . Diaerfes fortes de prennes efficiences $/ en Theolor te. CHAP.
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; BPB ^^, Es ^ g naturaliftes qui vaquent la reidefrs j ^ÔL recherche des fecrets cachez dedans * * T t i d M J ^ M l ^ ^ d e matriel, ont natun. It 'ois fortes d'arguments, pour dcider
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t queltions en la difpute des fcien^ ces humaines.Les premiers,&: les pluschoi/is font ceux qu'ils prennent de l'exprience, les fconds < 4 e la raifn , les dernires de l'auctorit de ceux qui ont gaign nom, & Y crdit parmy les doctes te pre- en l'efcole de la nature. Les premiers arguments font du plus hauttirre, & de la meilleure mife, car ils font battus au coing des fens, le iugemt defquels en leur bureau porte fouueraine auctorit , & tefmoignage Msl.m f ns reproche : Etpartant Ariitote dict,queceluy qui '' nieroitquele feu eil chaut, feroit digne nond'eftre enfogn pardifcours , mais d'eltre chauff bien prs . parlesflammes.-affind'apprendrenemefcroirefolAf'Kc'-/ ' lement ou de croire par l'exprience la manire des dt zmon fols qui croyent aux coups pluftoft qu'aux parolles. Et Zenon enfeignant qu'il nyauoit poinctdemouuement
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genes; & Democriteauecaufibon droictiil, di- vtvemi iantque la nege eioit noire : car ils combattoyent la vrit manifee par l'exprience des yeux. Lesargu- L l ftcmi mens qui font tirez du difcour, tiennent le fcond ^nre dt lieu en la mefme efchole, comme eftans furgeons de \ " ' l'exprience : Carpluiieurs remarques faictes furia nature font autant de fubiects la raifon poury af- ix,ot*tU feoir Se fonder fes difcours, & des difcours tirer des " '" *
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uement A monde,fut bon droi mocqu par Dio-
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arguments, &parles arguments,tirer au iour lvente cic. cache dedans les mines de la nature ; & en celle faon donner forme aux arts, 8 aux feiences, quine font que le preilis,& lerefultat de pluleurs experiences prinfes des fens , Se ranges en mthode par Ja L-art&l* raifon maillrelfe. Les arguments de la dernire claife fi""" /* fontles petits compagnons & les plus lgers; ats jmr,expc n'ont autre plomb,que l'aucrorit du maillre,qui n'ell ''. pas toufiours ou Platon ou Pythagoras, ains eft fou. uent fubject a caution,8e le dire duquel n'eft d'aucun p o i d s , finon entant qu'il efteftimconuenable au fens ou la raifon. Ce font lesloix, Sclconomie des efcholes mondaines. Mais en la Thologie il n'en eft pas ainl, d'au- / > ' < * tant qu"en icelle l'aucrorit marche la premiere en^ " " ^' rang de difpute , Se non fans caufe : Car ce n'ell pas u i hebauctorithumaine, maisdiuine; c'en Dieu qui sparle, s" (""*
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. . . * pr de l'att ^ requi. Iaittout, qumepeut mentir Se ne veut .
tromper ; Se parle des chofes qui font au deiTus de la <', nature, Sequelanaturenepeut enfeigner, nyautre prcepteur que luy, s'ilneluy donn le bonnet de Docteur. Et partant les argumens qui fontprinsdu urgumis liure de ce Maiftre qui eft la faincte Efcriturc, font les (* * premiers. Ceux que l'exprience des fens, Se le in- 'tl'p,rim gement humain donne, tiennent le plus bas rang, ou < fnu. plutortn'en ont aucun; & s'ils font bien apprins en l'humilit Chreftienne, &qu'onles appelle au conO 3 feil
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feil des myfreres furnaturels,comme feroient la Trinit, llncarnation,Ia grce des Sacrems, & femblables articles,en l'examen defqueIslafoyprefide,ils diront toulours ce queleprou'crbe leur cnfeigne, Ce qui EF iMi* F ^ tt ~' '** P<>& NOM 5 ce font points *d OS, de f o y , 8e non cay ers de la nature ; nous n'y voyons goutte ; nous nous en rapportons du tout ce qu'en iugela foy fille du Maifire, qui luy donn meilleure veu & oreille qu' nous, 8e qui efttla mefmefcience,8e la fupreme vrit, ne luy peut auoirrien dit, qui nefoit fainct 8c vritable. ENQMY i_ f s toutesfois & la raifon ne laiffentpas de u'ifon contribuerlanaiflance,8epromotion delafoy. Car FTRUENT I les fcns oyants parler, Se voyants ouurer Dieu,remar'*^' qut Tes effects furnaturels,fes miracles,& autres uUres qui font autant d'expriences de Thologie ; la raifon naturelle iuge aprs qu'il eff raifonnable de croire ce que ces diuins tefmoignages enfeignent: Se ainfi s'engendre la foy, 8e prend accroiflement par LTFCYPDR mefme moyen, eftant engendre. Ainfi ditSaint l'TUYT. Paul que la foy vient de loye; Ainfi les Hebrieux, 8c /TEM. ,0. y prefcherle Sauucur, 8e voyant fesmerueilles , formoyent des arguments de fa diuinit , Se EN eltoyent conuertis 8c confirmez en la crance d'icelle. Ainfiles peuples Gentils oyansapresles ApoItres 8c leurs fuccefieurs, 8c voyans leurs uures celeftes,croyoy ent. Ainfi ELLE fail du defpuis iufques maintenant, 8e fe fera iufques la fin du monde, en la propagation des enfans de Dieu. L E fens donc, 8cla raifon humaine peuuent fournir des bonsargumens tirez non du creu de la nature , qui ne peut pas attaindre la hauteur de la foy ; mais recueillis ou de CE que Dieu manifefl de la bouche, ou de la main, par fa parolle, ou par fes uures. Demaniere qu'en fin tous cesargumens refiortent l'aulorit ditune, & ncfontde prix, FINQN entant qu'ils font appuyez
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fur cell<*,&tirez conuenablement fafainteparolle efcrite en la Bible, ou prononce de viue voix, Se laiife de main en main au cur de fon Eglife gardienne de fes enfeignemens. Il y encor vne forte d'argumens prins d'vne argument a u t o r i t voifihede la premire, c'eft letefmoigna- ûirortt ge des Sainls D o t e u r s , qui donne aprsl'auto- daPer, rite diuine de tres-fortes preuues enfaueur de la vrit : Car ce font gens de Dieu, infpirez, illuminez, & conduits de fon fainfl Efprit , commis de luy pour eftre interprtes de fonliureen l'efcole Chreftienne , Dieu mis, d i t Sainl Paul, aucuns EN l'E- J " " ^ " glife premirement Apoflres , fecondement Prophtes , tier- 2>/ _ CERNENT Dofleurs; Et ailleurs, Et luy mefme (I E S V S- ' COR. 10. C H RI S I ) en donne' les vus Apaflres , les autres Pro- ^\ _ phetes , les attires Zuangehsies, les autres Pafleurs ffl Do- ,,. (leurs. Etpartant lorsque plufieurs d'entre telsDo? fleurs donnent vn mefme fens l'Efcriture, ou tiennent quelque d o t r i n e , Se que perfonne des autres n'y contredit l'ayant entendue, c'eftvn argument qu'elle eft vritable Se flon Dieu ; Que fi tous &B 'Y" font a p p o i n t e z en vne mefme expofition , c'eft v- ^"f 'I ne preuue qui n'a aucun refus. Et comme celuy-la VN PAYE. doibt eftre eftim publicain , & profane qui n ' o b e y t " l'Eglifej de mefme eftrput infenf, celuy quine "' croit au rapport, Se interprtation des D o t e u r s del mefme Eglife. Ariftote d i t que l'opinion que !' plufieurs fages tiennent eft vray-femblable Se plus vray - femblable encores quand tous la fuyuent. Car il eft difficile que la fageflene donne au p o i n t de la vrit, principalement eftantaifembl de plufieurs. Si ces maximes font receuables pour les fages du monde , combien plus pour les D o t e u r s de l'Eglife , laquelle Dieu auoit promis donner des D o t e u r s choifis. levons doitrraydes Pafleurs flon MANTALEURS. ccetfr , fij/ ils vous nourriront de feience *P de doctrine J " " " ' " '
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LIVRE
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mes brebb, qui nfovlurt i l donn,& Tes fucceffeurs, & aux autres Prlats de & lefMSfoa Eglifeles clefs du Royaume des cieux, c'eft di-
? 'A_ c'eft faint Pierre qîi Dieu dit, pais

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expl, .cr.
poimoird'auctorit,&defcience,poiirlier & d-
lier flon qu'il feroit expdient au falut des hommes, & enfeignerles chofes caches, & difficiles concernantes lafoy. Et comme Pefprit de Dieu donn matiere fes faincts Profetes^ pour eferire ce fienliurej Ainfia-il fonrny lumire les faincts Docteurs pour pntrer le fens cach d'iceluy: auxvnsil dict le texte, aux autres la glofe : & le texte, & la glofe viennent de mefme fource. Le texte eft obfcuren pluVZCentu- fieurs endroifts, l'Eferiture re obfiun. feep ft.a ^
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eft vite mer, d i t v n d e c e S obfcnrs, prophtiques; Mais celle pro-
DoleurS , contenant
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en fiy des fens profonds,
hauteur
des paraboles
fondit n'ell pas pour cacher la vrit , ains pour la rendre plus chre, & plus profitable : & affinqu'dy ait V^'cZjf des prcepteurs, & des difciples, dit faint Chryfoflome. hom.4-4-.in Ettout ainf qu'au liure d e l a nature , Dieu cach sâttb. pluficurs chofes pour les dclarer par le labeur de ceux qu'il inflruiroit en la feience naturelle ; auffi a-il voulu qu'en fon liure de la Bible plufieurs fecrets fuffenrs enclos pour les reueler aux Docteurs de fon si difficile jgfjfe & p f peuple. C'eft pourquoy au ittterrol'tt vieux Teflament, ilauoit donn laloy de confulter fnur. Ug. les Preilres, & Doleurs furies difficulteZj, & doubs ^ * ^ , , tes qui furuiendroyent, 6V fuiureleuriugement : Et U. i. pour la mefme fin en la loy de grce , ilenuoye des Docteurs exprs, comme cy deuantauons ouy dire faint Paul, affin d'expliquer le fens des Efcritures. i .^cor. I2. p q j tefmoignage toufiourefl de grand sphef. 4.poids enPEglifc pourfe donneraigumentdelaveri'' t. Or ayans prouu au premier liure, par la faincte Efcriture tant du vieil que nouueau Teflament, & en paffant par quelques paffages des Pres anciens, la relle prefence du corpsidu Sauueurau faint Sacre. ment
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conftint,
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S A I N C T E
MESSE.
217
ment dtfl'Autel ; En ce liure nous la confirmerons par deux fortes de preuues qui relient, fcauoir par letefmoignage defdits faincts Pres, que nous citerons vn peuplus au long j & parles raifons fondes furies Efcritures,ou enfemblementil nous faudra decouurir les lieux plus difficiles > dont nos aduerfaires ontabuf,8e reprocher leurs raifons. Se finalement trailer de la tranlTubltantlationJeur pierre defcandalc,8eauffi grand efpouuentail leur-oreille,, que bonne touche de leur herefie. 1 La foy Catholique du S. Sacrement de T Autel ffrouue par le tefmoignage des Pres fur les parolles dit Sauueur. CHAP. II.
Es faincts Pres ont eft fi clairs en leurs liures, & fibien d'accort entre euxfurla dotrine,quenous tenons de la relle prefence du corps du Sauueur en ''* l'Euchanftie, qu'il n'eft poflble que qui les aura leus, " ' \_ n'entende, tant foit peu qu'il aye d'entendement,quej?KH/* noftre foy eftlaleur, & que la leur eft celle des A p o ftres, 8e que les Miniftres, qui produifent leurs efcris pourfairecouleurleurfece, font extrmement ou impuds,ou ignorans, ou tous les deux enfemble.Or nous dduirons ces tefmoignages en ceft ordre. Premirement nous coucherons l'explication que les ^ ^ Pres ont donne aux Efcritures, tant du nouueau fi que du vieil Teitament, q ne nous auons produises "*' au premier liure fur noftre fubiccr de l'Euchariftie, & aprs nous mettrons ce qui fera dplus euidenten leurs efcris, pour la confirmation de noftre foy.
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Pourle premier chef, il eftrres-certain Seindubi- " table,queles Pres ont tenu que les paroles de Irsvs Z'm/tsdt. C H R I S T inftituant l'Euchariftie,ont eft propres 8e U /effectrices de ce qu'elles fgnifioyent, c'cfl diie que "'""""fi*. O j leur
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'ZI'I'E'- *" ^li > comme nousl'auons expliqu, & jTtUntf que non feulement elles fgnifioient le corps du Sauueur,mais auffiles faifoyent, comme eftans parollesdu Tout-puiffaiit.Item que proment fa chair mangerai parloit proprement 8c non parallegorie:ce que ils n'euffent pas afferm,s'ils euffcnt penf que le pain 8c le vin n'elloyent que lignes 8c figures,fans la vrit Se relle prefence de fon corps. atrf*. Saint Iuftin M a r t y r en l'Apologie fconde qu'il pot. i. A. eferit pour les ChrefKens l'Empereur Antonin.luy l'Empt expliquant la lincerit de noflre religion, tant pour le defabufer contre les calomniateurs d'icelle, que pour enfeigner les Payens de loin, entant que lefecret 8c reuerence de nos myfteres le permettoit, il luy parle '1-ainfi de l'Euchariftie. Nous ne preno-ns pas cecy comme vit pain |/ breuage commun , mais toitt ainfi qtte I X S Y S ^'fC H R I S T nofire Sauueur incarn par Uparolle de Bien, ii FACTE "* ^* 6^ fang four nofire falut> deme/m.es nous fmmes_ ?i,onfiu-aprins, qtte la viande de laquelle par changement nofire fang lemmt vi- clp f, j fout nourris , eflantpar les prier.es de la- parolle de, "atmaTl* D> euchanfiife, c'eil la chair & le fang d'iceluy E S S chairdete- incarn. ]1 dit donc que le pain Se le vin euchariftifez, fm-chrifi. > dire bnis Se confacrez , ne font plus viande commune , mais la c h a i r d e I E s v - C H R I S T,fans faire mention dfigure. Ors'il eutefKm que lafoy
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des Chrefticns e f t o i t que les parolles du S a u u e u r j C E -
C Y E S T M O N c o R P s , fuffent figures, & qu'on

ne m a n g e t fa c h a i r que par foy 8c par ligne, c e r t e s il
ledeuoit diftintementdire , dfendant lacaufedes Lesjaycns chrelliens deuant vn Empereur Payen ; Se les deli7lr"hTe- " ' calomnie qu'on leur ftiem dme m e t t o i t fus, fauoir qu'ils mgeoyent de la chair huumbrop, ,aine,commeilappertpar Tertullien, Minutius, & rirtuii. in Athenagoras efcriuant aumefme Empereur. En diepoi. Mi- f q 'il neprenoyentque du pain 8c du vin, lignes " feulement de la chair Se du fang de I E S Y S C H R I S T incarn.
r e r e n v n m o td v n e a t t r o c e n a n t U s
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incarne, iliettoitla confufon au vifage de lacalonie; R "\ pu en parlant comme il parloit,fi c'eftoit contre la v e rit,ii mettoit en erreur les ChrelHcns, &: cofirmoitla ^ O B < . faufe opinion des Payens. Il d-oncainli dfendu les " Chreities, pour dfendre la vrit de leur religion, Se dclarer le myftere de leur Euchariftie,fa.ns mfonge: & pour le faciliter il Iuy parangonne Celuy de l'incar-1< *" nation,auffi difficile Vardu comprendre,& mpnftre^*^"^. quelatoute-puifhce du Verbe,qui l'a fail incarner; CARNATION 1 lamefme fait le pain, la chair d'iceluy j lequel exple ^'f"' "^ ne fercit aucunementneceffaire ny propos, s'il n'y " auoit en l'Euchariftie que la figure du corps de IES rsC H R I S T . Car quel myftere difficile croire y auroit-il, quelepain fut inflitup pour figne de la chair de I E s v s-C H R i s T? La toute-puiffance de Dieu efr elle neceffairepour faire ce miracle ? Et quel miracle y auroit-il en cela 5 veu que tout homme d'auetorit peut donner la qualit de figne, ce qu'il voudra, & de ce qu'il voudra ? Pierre Martyr bien veu l'euidence d e c e l i e u ; c'eftpourquoyil eflendlesvoiles de fes obiets Se glofes friuoles pourle couurir; mais quand il eferiroit vn Talmud tout entier pour faire vne explication fapofie, il n'effpas en fa puiffance SXPLICATI dfaire ombre vne fi lumineufe clart. Parquoy ce RIDICULE DEqu'il dit, que uftin parloit flon la frafe des Chre- ^ ilicnSjquiauoyentdecouffumed'appeilerl'Euchari- GARD. OI>. itiele corps de C H R I S T , Se qu'il n'y auoit point de 't-&'fdanger en cela de les ietter en haine ou ioupon,eflt yray femblable que les Payens emendroyent facilement que ces parolles cites par lutrin, C E C I E S T M O N c o R p s,deuoyent eflre entendues facramentelemt, c'eft direparfigure,lafaon qu'aus ouy cy \,_ ' / deffus, refutans le fofifme de Caluin & du bon Martyr ; Cefte glofe dis-ie monftre, que ce Martyr eftvn tefmoing fans vrit & fans difeours. Premieremt il confirme fans y pcnferla vrit de nollre foy difant,
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quec'eftoitlacouftumedes Chreftiens, d'appfllerle P de C H R i s T l'Euchariftie ; car cela monltrc que c'eftoit l e u r f o y , commeil en eftoit le langage. Secondement il eft ridicule de dire que les Payens wp?ritntpouuoyentfacilementcolliger, quelesparoles C E C I EST MON C O R P S , s'entendoyent facramentcllement. Comment euflent-iis collig eftans Payens, & nefjachans non pas mefmes parfoupcon,que c'eii que Sacrement prins en terme 8e lignification Chre-< fiienne?oyons les autres Pres. Sainct Irene difputant contre les Hrtiques, qui nioyent que I E S V S C H R I S T fut Fils de Dieu & Crateur du monde, diainij Comment efi-ce qu'il leurfera notoire (aux hrtiques ) que le pain fur lequel on a fait! action de grces, efl il dis que i p 2 leur Seigneur & le Calice fon fan? , s'ils ne creyent tepaucon/ o . > < . o ' J facr le qu'il efl Fus du Crateur au monde, c'efl a dire fin Verbe; par cotpi du qui l'arbre f-utilfie, les fontaines ruiffelent, l terre donne pre-
La chreftims m ^'jf^di/ t'eutefil
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s.tren.l.t.
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^fj finalement le fi-oment ? Il
veut dire cornent croyront-ils que le corps de I E S V S C H R I S T en l'Euchariftie par fa parole,s'ils ne croit qu'il eit vrayement Fils de Dieu , efga! fon Pere tout-puifiant,& Crateur du monde commefon P e re? Caria mefme puifiance eft requife pour changer vne crature en vne autre, le pain en chair, le vin en fang,que dfaire vne chofederien, & crer vnmondederien ; & en toutes les deux actions, il faut eftre maillre del nature. Parquoy fi ceux-cy croyent,que . I E s v s-C H R i s T faict le pain fon corps par fa parole,il faut qu'ils croyentaufi,qu'il efl: tout puiffant Fils du Crateur, 8c Crateur du monde : ou s'ils mefcroyent le fecond,comment peuuent-ils croire le premier? Comment croyent-ils, 8e par quelle voyeleur appert-il, que le pain beny 8c confacr de la parolle de I E s v s - C H R I s T eft chang en chair ,s'ils ne croyent qu'il eft Fils du Dieu tout-puiflant & Crateur du monde? Il eft donc euident que faini Irenee tenoit
DE
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MISSE.
tenoirtjueles parolles du Fils de Dieu, C E C I E S T MON C O R P S , eftoyent prinfe entre les Chreffiens comme nous les prenons maintenant en l'Eglifc Catholique proprement & fans figure. Saint Cyrille Euefque de Ierufalem, que nous f^'f' auons cit cy deffus,!^ yst I E S V S - C H R I S I taffircatuh. me atnfi t$J diit dit pain , C H C E S T M O N C O R P S , "Ofi' qui en ofira dformt* dottbter ? Et le mefme affirmant 'jfJ difaitt, E S T M O N S A N G , qui ofira dis-ie douhter & dire que ce n'est pas fan fang ? Si CC faint Docteur n'eut eftim que les parolles du Sauueur,c E C I E S T MON C O R P S , fiiflentpropres & effetrices du corps & fang de I E s v s*jc qu' elles fignifioyent, eut il fait ces interrogats fignificatifs de quel que chofe difficile croirePquelle difficult y eut-il eu de croire que c'eftoitle corps du Sauueur en figure? Certes perfonne n'en eut doubt,eftant la chofe tresfacile entendre & croire. Non plus que lesluifs ' oyans dire, que la manne & l'Agneau Pafchal fignifioyentle corps du futur Meflie n'en doubterent iamais, ny firent difficult de le tenir par foy. Saint Bafile ayant demand en fes rgles , au'ec *f ^* quelle crairitte & perfuafion & affection d'efprit, nous douons f ^ nous approcher du corps & du fang du Sauueur. llrelpond ainfi , La crainte nous est enfeinepar ces mots. Qui mange & hait indignement, il mange & boit fin lugement : La foy ' ffi perfnafion nom efl monfere par les parolles de I E S V sC H R I S T , qui dtt~l, C E C Y E S T M . O N C O R P S , E C Y E S T M O N s A N G . Il veut dire qu'on croye t e que les parolles difent, fauoirla prefence du ebrps du Sauueur. Saint Grgoire Nazianze, Mange', dil-il, fans ' Gregtr. confitfion ey fans doubte la chair & boy le fang. Sitoutesfois '^' ~tuas defir d'auoir la vie , & ne meferoy point aux parolles qui Pnfch. font dictes de la chair , ny fois offenftdes propos de la Pafiion, flottant par Us douces parolles des aduerfaires mais demeure ferme
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J/ faut f confiant en ta foy. Si les paroles du Sfcuueup' Kmulu deuflent lire prinfes en ligure, fainci Grgoire n'amcinger u uoit quefaire d'vfer de celie exhortation; carperfon'smumr k i i 1 l'EucharilHe ne fut Sacre piiu ment;&perfonne n'eult eu honte de manger la chanta* d'ouyr Sauueur en figure, ny faict difficult de croire que jxp*fiun. | j f j l figneen ce Sacrement, fiainfi / philo- Dieu l'eut inftitu. Mais plufieurs Filofofes Payens, /ophts mo- que'S.Gregoire entend par le nom d'aduerfaires,memyjTm dl Cunns les myftcres de Dieu au pied de la nature, eilis". smrc- moyent folie la foy des Chreftiens fur l'Euchariftie TJutc' ' comme font auiourd'huy les Sectaires celle des Catholiques, & fe moquoyent d'eux, tachans de leur faire h o n t e , & leurperfuader parraifons naturelles, qu'il ne fepouuoit faire qu'ils mangealent la chair de I E s v s - C H U I S T , comme les Chreftiens croyent. Il exhorte donc les Chreftiens, d'adiouter foy aux paroles de I E S V S - C H R I S T , diiant, C E C Y E S T M O N C O R P S & non celles des Filofofes moqueurs & manieurs. SiChiyfo. S. Chryfoilome. D'aiitaitt que le VerbediEl, C E C Y bons. E s T M A C H A I R , - obeyffons & croyons le (Ontemplans \to"ldpe% &es yeux fpintucls del foy. Si les Minillres auoyent ces întioch. yeux, comme ils ont ceux du corps Se du iugemenc humain,ils obeyroient Se croyroient. Epife in Epifane. Lors qu' eut bnit g"/ rendu grces, il dit},c E c T E S T M O N C O R P S . Se adiouile T U peu a /us p . j7 'y aperfinne qui ne croye fa parolle; Et qui ne Ifi eu de grce %P defalut. LesMini-" ilresdonc font defeheux de grce &falutj car ils ne la croyent point. Eufe. emi. Eufebe Emifleail. Arrire toute doubte d'incredulitr ferm. de , / V W r J * du eft tefmomo-de la vrit'. SicesPereS'
n c n e o u t a a m a s u e u e e u t c i e n i e n t : e n n o m m e c m c n t t r s t
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euflet creu qu il n y auoit que du pam figure en J hucharillie, eulfent ils ellim cela vne chofe difficile,' & exhort de tel accent les Chreftiens, adioufter ' ' foyaux>
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foyauxîaroles du Sauueur? e u t E S T MON C O R P S . Saint Cyrille efcriuanrfurfaincl: Ieanapres auoir prouupar plufieurs argumensla vrit du corps & fangde noltrc Seigneur en l'Euchariilie, en finiladioufle , Ne me veux tu point croire tn difantees parolles? S.Cynji.m Croydonc te tepne 1 E S V S-C H R i S T , qmiul, 1 , EST MON C O R P S . Si les paroles du Sauueur eftoient figures, faudroit-il vn fi grand appareil d'argumens, d'exhortations, & amplifications pour faire plier l'entendernent lafoy & croyance des paroles du Sauueur ? Eutil elle de befoing de tant deperfuafions, pour faire entendre & croire vne chofe tresfacile & tres-claire? Saint Ambroife. I E s v s - C R I S T mefme nous $~. I. tefmoigne que nous prenons fon corps & fin fang; deuons nous * e fier, doubler de fit fidelifj/ de fon tefmoignage ? Et ailleurs, ' Tout ainfi que I E S V S - H R I S.T noftre Seigneur eft le i ^. vray Fils de Dieu , non par grce comme les hommes , mais < ' 2,cla fubftance duPere : de mefines eft vraye chair, celle que nous mangeons flon ce qu'il nous a diiJ. Letefmoignage <jue le Sauueur donn que nous mangeons fa chair C beuons fon fang,eft quand il dict prenez, C E Y E S T MON C O R P S , ma chair eft la vraye viande. De uons nous doubter de fa fidlit, & de la vrit de fa parole, & dire que c'eft figure ce qu'il nous donne & non ce qu'il dit ? Ce Sainct Pere ne monftre il pas aux Miniftres leur infidlit & mefereance, qui confeffans de bouche l i s v s - C H R I S T vrit, font f parole menteufe? SainftHilaire. Lifons ce qui eftefeript, entendons f' "' ? te que nous lifons, g/ alors ntw ferons l'office d'vne foy par- f _ faifle : carfinous n'apprenons de I E S Y S - C H R I S T mefme ce que nous difons de la vrit naturelle d'iceluy en nous, nous parlons flment impieufement. C'eft luy quidil; f"*'Ma chair eft la vraye viande , & mon fang eft le vray breuag e . Qui mange ma chair boit mon fitng il demeure en moy e>
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i* chair y y [ y. Hn'y aucun lieu de doubler: cSf flon fi} du Fils di f"rolle&filonnoftrefay, c'eft mayementfitchair & vraye'Dieuvrai- mentfinfan g, qui mangex^&beux font que nomfimmesen xment * - C H R I S T , & C H R I S T en nous, N'tft-ce pas vente? ^LesMini- qu'il aduientie n'efirepoint vente' ceux qui nient que lESV Sirti donc C H R I S T efi vrayDieu. Il efl donc en nous par la chair & "l'efaclmfi ^>Et.vn peu aprs, Que cefle vnit naturellefiface t vray en nom, U:y l'a tefmoigndifani, Qui mange ma chair & b ^."tirette "f "S' il demeure en moy & . ceftrceili. Sainct Auguftin au fermon fcond des parolles' S.%AujiJer J e l'Apoftre, Nous auons ouy le maiftre vritable, le diuin jfp ' "l ' Rdempteur, le Sauueur des bommesl nous recommandan par 'Bcda, fang riofvre prixy car il nous parl defincorps definfan far^l^tr. 1,^ 11 (fi corps, viande, &fin fang, hreuage. Les fidles tenger & recognoijjent le Sacrement desfidles.Or en oyant que font far qra- autre chofi qu'onyr? Quand donc nous recommandantfa c loan 6 telle viande,finfang tel breuage, il a dter, Si vous ne mangex ma chair &beuexjnonfang,vous li' aure\pomt de vie eu vous. Ce ferait Qui dirait recy de la vie,fiuon la mefine vie? Or cele vie fe yne <hfe ^ ^ cluy qi, j, n-fira que la viefinmenfingere. fi'vLun'c Ce fondes Miniftres qui ne croyent point I B S V S le difiit. C H R I S T qui dict, C I C E S MON C O U P S , chair efl 1 vraye viadejSi parrantiis font la vie men en mtl a 2 C l u e n mor( n m v i e t e
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iongere. Car la vie dict qu'elle donn fon corps, & eux difent qu'elle n'a dou que la figure de fon corps, Parquoy s'ils ne changent d'opinion & ne croyent aux parolles del v i e , la vie feraleurmort, Se punira leur mefereance obltine de la mort ternelle. Voyl le tefinoignage de quelques Pres Grecs & Latins, -eminens en icauoir, en fa net & rputation; \ef>quc!s interprtent les paroHts du Sai.ucur flon la vrit de la lettre,8e luv* donnentle fens qu l'Eglife t o u j o u r s tenu & tient encor. Nous en auons eue au premier hure quelques autres frr le mefine propos, que I r n pourra ioindrc lalet?urede ceux-cy, & . pourrions encor i citer plufieurs. .Mais fi les Miniftres
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lires ont enuie de bien faire ^ Ils croyrontceux qui ont ia parl,ou s'ils veulent eftre obftinez,pour nant fera-on parler les autres. Palfons donc au fcond argument pris du tefmoignage des Pres, cxpofansles figures anciennes du vieil Teliament. La relle prefence du corps du Sauueur au fainl Sacrement de l'Autel prouue par les Pres, expliqutes Us anciennes figures.
CHAP. III.
Ous venons de voir commntles Pres entendent les parolles du Sauueur & TEfcriture du nouueau Teliament, voyons en fcond lieu, comment ils ont entendu les figures du vieil, dont nous auons prins noflre fcond argument,pour prouuer la vrit du corps de I E s v s - C H R I S T en l'Euchariflie. Si nous monitrons que la foy des Pres anciens, efl que les figures du vieil Teliament necontenoyent quel'ombre du corps de noftre Seigneur, Se que noflre Sacrement contient la vrit, nous aurons* monflr, quelafoy derEglifeprimitiue, efloitcelle que nous tenons maintenant,& que les Miniftresimpugnent en vain. Origene. LeSaptefme efli/tdis par JEnlgrAe & obf- Orlg.horn. curit en la nue & en la mer j maintenant la rgnration et flon la vrit en l'eau W au S. Efbril. Alors la manne f * >""'>& J 1 ' r , , . le "Baptefi viande donne en figure ; mats maintenant en nature , la chair ' du Verbe diuin efi noflre vraye viande , flon qu'il dit~l ; ma X chair chair efl vrayement viande, & mon fang vrayement breuage'. Vn peudeuantilauoitdil, Car maintenant queMoyfe / mari auec cefle JEthiopienne ( c'efl dire , I E S V S - vraye C H R I S T ayant prins noflre chair, figur en Moyfe, ^**'V. mari auec l'Aethiopienne ) efi venu nous, laloyde atoyfi f.Dieufe faifl cso-noillre, non en firures & imao-el comme-dit*- S ^ - r . . > , . , , , / . 1 Sauueur, parauant j mats en la veue de la vente, & les bofes qu'alors p j P, efioient
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eftoyent notes enobfuirit, font accomplies en natte vrit. Icy Origene oppofe noflre Eucharifiiela man\Anigmt ne comme l'nigme la nature, l'ombre au corps, & r J fig l vrit, 8c dicl,qu'il y a autant de diffrence de l'vne l'autre , comme il y entre la nue &: la mer rouge figures, & le Baptefme qui maintenant C&g fait en vrit , en l'eau 8c au fainl Efpritj II eflime donc, que la manne n'efloit que figure du corps de I E s v s - C H R i s T , 8c que l'Euchariflie eft le vray corps. Ou faut noter qu'il vfedesparollcsdel'Apoftoiuvii!- flrequi dici, atte nous voyons maintenant par vn miroir en tmsencifle . \ , . f . vie m obf objctinte , & en amgme, & qu'en l'autre vie nom verrons en cum. vrit face ,/.Origene donc met autant de differen/. cor. a. l manne 8c l'Eucharifiie, comme faine! Paul en met entre cefte v i e , ou nous ne tenons lbeatitude que par foy 8c fperace,& l'autre,ou nous laiouyrons 8c tiendrons vrayement. 6. CjriU. Sain 1 Cyrille. Il y auoit en la vieille loy ies pains de lere.catcc. - . . v, , ,, t myjla proposition , 5 appartenans a la loy ont prms jtnauec elle; mais en la loy nouuelle le paincelefie , le Calne de falul fanSlifent l'ame f/ le corps , f/comme le pain conuient au corps , ainj le Verbe l'ame. Ne confidere donc point cecy, comme pain nui vin nui. Car c'eft le corps 'fj Cangie I E S Y S - C H R I S T flon la vrit, y a-il rien plus clair pour noflre foyf s.'chryfi. s.Chryfoftome. La manne , dil-il , n'efloit point du hom.4e.in . , ,, , , ' . ,.\ . r' Jm. Cieli Comment donc l'Mjrtture l'appelle pain du Cieli a lapa*Au*c quel quelle dt~l les oyfaux du Ciel,&que Dieu tonne au Ciel, t\^Jm*ne'& fl * dire en l'air. Il l'appelle donc pain fimplenent non no/lre Eu- vray pain,nonque le miracle fut faux en iceluy,mais parce qu'il thariftie a f U U fi ,re& non la vrit. S. ChryfoflomC font pam 1 ht- 1 l'^w. du ciel, compare icy la manne auecl Euchanftie, corne lomz. manne b la vrit 8c appelle l'Euchariflie vrit , Selz 'l\"ba.la mannela figure du corpsproprementpain de I E S V S - C H Rdu I s T, & dit rflie que la manne n'efloit Ciel,ains
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C i e l , fl\ vrayement defcendu du Ciel, flon que le rriefrrie Sauueur uoit dict en fainct Iean. Item en l'Homlie de la trahifon d ludas,parlant s. chryfi. de l'Agneau Pafchal. Par 9,dict-il, nous eftoit ft" J',%* vit autre plut grand bnfice , c'efi que celuy Agneau eloit la L'encan figure de l'Agneau venirce fiang l, mofiroit le futur fiang Pafchal fi* du Seigneur,' cette brebis l'exemple de la brebis fpirituellc,ce-^ ' luy Agneau fut t ombre, cejlni-cy l vrit; mais aprs que le Soleil de iufiiee rayonn, l'ombre s'enfuit !.'. lumire; & affin qu'on enrdit qu'il pafloit de l'Euchariftie & non L ' E n e h * r ve feulement du facririce de la Croix, ildioute cohfc- Jffj' ~ quamment. t partant en la mefime table, l'vue ^p l'autre Tafiûe eficlbre, celle de lafiguirc,&>celle de la vrit. Il appelle doncl'Agneau Pafchal, la Pafqu de figure, &'EuchariftielaPafqude veritc,nori quel'Agheau P afchal n figurat la v erit, car ilfignifioit le co rps d e I E s v s - C H R i s T vray & naturel,mais parce qu'il ne l'exhiboit pas comme l'Euchariftie. Le mefme Docteur eh d'autres ndroicts, comchryfi: pareencor lefng de l'Agneau Pafchalaue ce que ^ ' p* _ nous beuuofts en l'Euchariftie , comme lfigure la hom.*j. in vrit, & comme l'image au Prince, Srconcluden'ff^ ^ fin j Que fi l'Ange exterminateur voyant le fiue'ddesmai- pt ^4m fions des Hebrieux rougy du fiang de l'Agneau Fafichal , qui "^ n'efioit qui figure de I E S V S - C H R I S T , eut peur & pafifa outre fans faire mal , combien plus forte raifion l'Ange H d/B que. ennemy aura peur p fiuyra fans porter dommage ; quaiid il J % ^ verra non les fiue'tls de nox^ maifions coulourexj. fiang typique uûchl ^p figuratif, mais les eures des fidles taintes , ^p luifitntes dafidclet. du fiang de la vrit ? Sil'ennemy, dict-il, cda l'image, combien plus forte raifion fera-il efpouuantquand il regardera la vrit mefime ? Que les Miniftres gtofent ce texte s'ils peuuent. _ . _ Tertullienrfutant Marcion quidifit,que ^ ^ ^ ^ ' ^ rt C H R I S T n'auoit pas vn vray corps, mais vn corps efJ^* ' de femblance & figure de chair tel que nous paignt P a " l e s Mi*
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zt E l V R E SECOND les Miniftres en l'Euchariftie, & concedoientque ce corps auoit elle figur par l'Agneau Pafchal. Tertullien donc prenant les mots que lcSauueur difoit vouL m . i i . lantinlHtuerrEuchariltiel'dj^re'/xji-^rtfMiiileyrrjOTd. ger cefte Fafque auec vous, o deftrutleur de la loy, dit-il, en fe moquant de Marcion , qui auoit tantdefirde conferuer , voire encor le vieil Teftament ! C'efl parauenture que la chatr du mouton des Iuifs luy plaifoit. N'eftoit-eepas luy,qui Efa.fs-.?. J f Jl amen! la boucherie comme vite brebis , & fans mot dire comme la brebis deuant le tondeur , auoit defir d'accomplir la figure defan fang falutaire? accomplir Ce Docteur veut dire que le defir de I E S Y S 'foi?'ht C H R I S T auoit elle non d'inftituer vn autre Agneau, ftituer \i Pafchal en vne autre figure de fa chair, mais d'jsn exthofes inhiber la vrit figure iadis par l'Agneau Pafchal & 'qu'enceftcfaon il deuoitaccomplirlaloy, mettant la vrit au lieu de la figure,qui efloit la parfaire,commeau contraire c'eftoit la deftruire, n'inftituantqu'v n e autre figure moindre quela premire. Ilprouue donc contre l'erreur de Marcion,que noflre Seigneur auoitvn vray corps Srvne vraye chair parce qu'il deuoit donner, comme defailild6n,for\vraycorps & la vraye chair en l'Euchariftie en la place de la figure ancienne, & tire fa prcuuedelavent du corps du En l'Ew Sauueur en l'Euchariftie ; comme d'vne chofeind(jihariWu bitable. Le fens de l'argument eft te^fi le Sauueur n'a ûrps ""'il <l * ftg du corps humain, il n'a auil donn sauueur. quela figure du corps humain enl'Euchariftie, il . donc inftituvne Pafque moindre que la premire, & deftruict la loy vieile,au lieu de l'accomplir,mettant vne figure moindre que l'Agneau Pafchal, qui eftoitvn vray corps naturel. Or eft il qu'il accomply l a l o y , doncildonnen l'Euchariftie vn vray corps refpondant comme verit,au corps de l'Agneau Pafchal qui en eftoitla figure. Il donc vn vray corps. Tertullian refutoiulors Marcion, niant la vrit du corps
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corps de noftre Seigneur en la nature. Le mefme rfute encor plus les Miniftres, nians la vrit d'iceluy corps enl'Eucharillie,en laquelle Tertullien eltimoit la vrit plus claire, & d'o il prenoit argument pour donner contre l'herefie deMarcion. Saint Cyprien Euefque de Carthage, parlant du . rit facrifice de Melchifedech figure de noftre EuchariV'f; ftic: L'image du facrifice , dict-il, eft'alledeuant, qui fi fut a pain au vin , pour laquelle paracheuer ic- r t . complir le Seigneur offtp le pain le Calice mfi de vin, J/ comme eftant la plnitude il accomply la vrit de l'image figure. Item au fermon del C e n e , que le mefme fainl timcyp', Cyprien compof, ou vn autre de mefme n o m , q u a - ^ * ^ lit & auctorit,comme les Miniftres mefmes confef- mi. fent,ll dict cecy, Eftant donc prpar le fiupper,fi recentrrent parmy les viandes facres , la iuflice ancienne & la nouuelle, & eftant confimm l'Agneau que l'ancienne tradition , ^ fourniffoit, le maiftre met deuant fis difiiples la viande, qui ne fafcbal feut efte confomme, eft les peuples font inuttet^non des banquets de dejpenfe, ou d'art, mais vne table ou est donn'l'ait- femme, ment d'immortalit diffrent des viandes communes, retenant ' la fimblance d'vne fubft&nce corporelle, mais monftrantpar vit ejfett intrieur & inuiflble la prefince de la duine vertu. C e texte defie toutes lesglofes que les Miniftres peuuent excogiter.il appellerEucharillie viandeimmor- /?.<, mortelle, viandeuncorruptible: quiferoitvnechofefaufe /. , . i . ruptton. fi elle ne contenoitque du pain : carie pain le confomme & corrompt, mais flon noftre foy c'eil vne affertion vritable, d'autant que le corps de I E S V S C H R I S T glorieux & immortel n'eil fubiect ny la mort ny la corruption. C e tefmoignage eft trop apert, & trop fort pour lire obfcurcy, & esbranl & monftre euidemment l'ancienne foy de noftre Reli gion fur la vrit du corpsde noftre Seigneur au faine"); Sacrement de l'Autel. Sainl Ambrpife. CoP 3 fidert
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S. uimk.t.jnj ;tenant lequel des deux est plus excellent, te bain des de tts gui , , . . , ^ ' . , ' iuitUnti "" C H R I S T qui eft le cojrps de vie ; las e. . manne venait du Ciel ; ceftui-cy defl'us le Ciel ; celle-U eftoit du Ciel,ceftuy-cy et du Seigneur du Ciel j celle-U fe pourriffoit aufcond iour, celle-cy ne fe corrompt iamais, fJ rend in-' corruptibles tous ceux qui en gouftent anec piet' deuotion. L'eau coulait de la pierre aux Iuifs ; toy lefang de C H R I S T * L'eau rajfafia ceux-l pour vn pende temps ; le fang t'abSi omlre ^ f ><">>a. Leluifboit, $J fiif; Tune peux auoit deUveritfoif quand tu auras beu: Elcelaeft l'ombre, cecy eft la vrit^ '^bU^T'f' ' f ^ l'ombr, combien plus dois luadmirerU tpcores U d'ofi t l'ombre de laquelle tu admires? O r q u e les Minir wite. ftres fecouent eaores icy leur fcinS: poictrine fconde de glofes , pourtrouuerdequoy ombragerla clart de ce lieu.Mais en voicy vn autre de non moin^^w6re/drc lumire tire du mefmeaucteur affez efclattante U* de s, pour faire voir les aueugles j s'ils n'ayment mieux defum.c*. tenebres guifede hibous. Les Sacrement font venus du Ciel, car tout confeil vient du Ciel. Ce fut U Lepamco- vrit vn grand $J diuin miracle , que noftre Seigneur donÎw'a'n^ ^'* Ciel la pluy de manne ^ que le peuple mangeait fans y prendre peine ; tu diras paranenture mon pain el vfit, maie fache que ce pain eft pain deuantles parolles des Sacremens, mais aprs que la confecration eft applique , du pain fe faiclc f * ^ " * * / " lt rps de C H R I S T , Voyl la vrit du corps de tien. I E S V s - C H R I S T tefmoigne, & en paifant latranfubflantiation. s.Meron. s. Hierofme comparantauf|fi la manne l'EuchaHedibian riftie ; Moyfe, dit-il, ne nous pas donn la manne , mais Jefm chrisl I E S V S- C H R I S T. C'eft luy qui eft le banquet, d r l'inuitt, donn u g ^ y j} g. Si l'Euchariitie n'eftoit vryi ma- j p j | j g_ Hierofme que la figure, & le ligne du corps de I E S V s, il ne nieroit pas que Moyfe n'eut donn la mannejcar elle fgnifioit, & figuroit le corps de I E S V S - C H R I S I aufll : Moyfe donc donn la manne figure, & I E S V s la manne vrit.
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iLemefme faint Hierofme, aprs l'accomplijfement fffj>r T Agneau figuratif ffl la confommation des chairs d'iceluy, a*ttb. I E S V S - C H R I S T prend le pain , & vient au vray Sacrement de la Pafijue : A ce que comme Mclcbifedccb auoitfdit en la figure offrant pain ^fj vin , luy aufii reprefentatla vrit de fon corps $4/ fang. Voyla la figure & la vrit oppofes. I E S V S - C H R I S T Melchifedech ; le //*/ corps de I E s v s-C H R I S T au pain & vin de M clchifedech. Les Miniftres ont trouu icy vn pilotis, ^hi/cdal. celeurfemble, pour y pointiller comme cydeuant n Tertullien, &difent, que fain et Hierofme ayant vfdumot reprefinter voulu lignifier, quel'Euchariftic eft figure, puis qu'elle reprefente. Nousauons n^preiter monlhcy dfais expliquans Tertullien, que ce mot-" T , en bonne Grammaire & parmy plulieurs bons aucleurs lignifie autant que, faireprefint; mais les Mini- 1- " ftres ne font non plus entendus en la Grammaire que en la Thologie : & ont la mmoire fort dbile pour retenir quanton leurditquelque c h o f c d e b o n , & partantil faut encoricy par manire de repetitionles faire fages de la lignification de ce m o t , affin de leur en clorre le bec. Les Latins donc mettent reprefentare, pourlemefmeque, faireprefent. Ciceron eferiuant vn lien familier , Cert, d i t - i l , quod eft dies allatura nos id confilio anleferre debemus , nec expettare tempom medicinam , quam repriefentare ratione pojfumut, & ailleurs, dies promifforumvenit, qitemetiam reprfentalo fadueneris. Du Plefls ddaigne le mauuais Latin ds Dcrttes,en voyl de Ciceron.Il di donc, reprefenterla mdecine pour dire, l'exhiber: $Jreprefinter le ioitr promu , c'e dire , accomplir la promejfe au har qu'elle eft faile. Faire le payement & l'exhiber au iourafign. Tertullien comme nous auons veu cy deffus, & fainct Ambroife , tous deux tres-bons aufteurs La- ^'f^ "' t i n s , vfent auffifouuent du mot en la mefme faon, P 4 comme
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LIVRE
SECOND
comme eftant lgant. Saincl Hierofmen'effoitinferieur,ny l'vn ny l'autre en bon Latin, il en vfeaufl; les Miniftres fe deuoient au moins fouuenir de noxtprefn- ftre langue Franoife, -laquelle dici reprefentervneperm flffin-f ' f <L'argent, ou autre chofe pour dire, l'exse. biberprefente. Les Iurifcfultes & Cours de Parlemt fauent tresbien ccft vfage, voire encore nos Thologiens: Carilsdifent, que nous ferons tous reprsentez au iourdu dernier, & gnerai Iugement : les Miniftres diront-ils que ce fera en effigie & figure; &r non en prefencerelle? Sainci Hierofme donc vfe de ce mot en fa plus lgante lignification, & dclarant l'accompliffement del figure de Melchifedech enlefusfeigne que I E s v s - C H K I S I auoit exhib au temps chrifi U p f i q e Jadis auoit eft promis,& qu'il donn hifeicch. * vente de Ion corps en 1 Euchanlue, qui auoit ette figur au facrifice de Melchifedech. Au moyen dequoy difant, que I E S V S - C H R I S T reprefente la vrit de fon corps,il veut dire,qu'il le failreellemt S.Hlenn. prefenten l'Euchariftie.Le mefme Docteurefcriuant in ipiit. fur l'Epiftre de fainl Paul enuoye Tite, & ayant Tic c i . oniii: q e les gens mariez,qui veulent communier fedoibuent abftenir des uuresdu mariage, flon vikftmecc haduertiffement du Preftre Abimelech, qui ne voudra"* ^ donner mangera Dauid les pains de propofition, figure de noftrc Euchariftie, fans premirement "''"> auoirfeu s'ils eftoientncts de leurs corps, il adioute,
mne VHe <>mme r e x c e U a m U u t
Ucomm'Diffrente
Il y autant des pains

1
de diffrence figures,!*?
des pains entre
de propofition,
& le corps les les exemexem-
de C H R I S T , comme plaires,& &
l'image & la vrit; quifontfignifiespar
les chofes
fiJ" "/^ plains

flre sacre-
figures.
Les pains
t proposition donc con-
tenoyentla figure du corps de I E s v s-C H R I S T , S
ment.
l'Euchariftie contient/fa vrit du mefme corps,autrementla diffrence froitnulle. C c f t l'explication des Efcritures , Se des figures qui touchent le Sacrement de l ' A u t e l , donne par les Pres
DE
LA
SAINCTE
MESSE.
j^
e s P e m . Et parce que tout ce qu'ils ont dict des figures en faueur de noftre Euchariftie, prend force de la prminence des Sacrements nouueaux fur let vieux, nous dirons vn mot, par occafion, de leur diffrence, tant pour donner-meilleur pied la doctrine Catholique, que pour rfuter l'erreur des Miniftres furie mefme fubiect. Le lie de S.Paul l.Cor. 1 0 . Tous mangrent vne mefme viande jpirituelle; expliqu. Fidlit des Miniftres glofer. CHAP. IV.
r
Es Miniftres fuiuans la doctrine de Luther, & de alu. I. * Caluin affin-debien eftablir le fondement de leur '"^ ^ * ' opinion, tant fur le fainct Sacrement de l'Autel, que Martyr i les autres,ils tachent de perfuader, que les Sacremens i. cor. de l'ancienne loy eftoyent de mefme efficace, que les nofres. Duquel principe s'enfuitque nous n'auons rien plus en noftre-Euchariftie, que les Iuifs en leur manne. Du Piefs traicte ce poinct aprs eux en "DuPl.L*. Thologien de fa robbe. Leur plus fort argument elt 't' "tir de fainct Paul, qui efcrit aux Corinthiens en ces termes ; Nos Pres ont mang vne mefme viande fpirituelle, ' - " &beu vn mefme breuage fpirituel, car ils beuoyent de la pierre fprrituel!e,qui les fuiuoit & la pierre efloit Chrift. Du Plefs baftit fur ces parolles aprs Caluin & les Miniftres, difant que les Iuifs mangeans la manne receuoyent vne viande dpareille vertu quenous,&ainfi des au- Tmmfiom trs Sacremens : & partant que nous n'auons n plus de t a d u e r le corps du Sauueur en l'Euchariftie,queles luifs,qui-f*"' ' ne l'auoyent que par foy,ceft dire parce qu'ils croyoyent en Iuy. Mais ce bon Capitaine eft aufli fimple fe fier Caluin, & aux Miniftres, fans plege,que groffier glofer nos Pres anciens. Il fuppofvn fondement vain fur la terre mouuante de ces bons
e 7 Cpr e
P f
Patriar-
J4 IIVR* SE C 0N 9 Patriarches,efrimantquefaincT: Paul Y u e j l l e 3 i r e , q u a les Iuifs & Chrefliens, ont mang vne mefme viande fpirituelle,aulieu qu'il parle feulement des Iuifs entre eux, & non des Chrefliens aueclcs Iuifs.Sainc VITE nef- Pauldit: Nos pires ni mangvne mefme viande fpiritueie JIRLMTU' duPleffisle prend comme s'il eutdit, Nos pres entre eux ont mang vne mefme viande auec nous , o u comme dil tVm net Caluin , vue mefme viande que nous ; ce qui n'cflpaS au texte. Et comme il err a u fondement, il erre e n c o r en la fabrique, inferantpar fainl Paul mal enLei Sacre- tendu , que les Sacremens Iudayques contrebalan&'no"Eaux Sacremens Chrefliens. Car encor qu'en l a AUX LEUN- lignification les Sacremens des Iuifs fuffent femblaliu feule- b i noftres , d'autant que tous ont leurrapport ptijieation a I s v s-C H R i s T 5 ce n eft pas a dire pourtant, s. ~iugu, que tous doiuent eflrc eflimez efgaux en vertu. Tertt.Traa, i|j o r i g e n e , fainl Auguflin SE les autres Peres, q u il allgue p o u r fon aflertion, ne veulent dire autre chofe , /inon que les Sacremens de la vieille loy efloyentfemblables en lignification a u x noflres: c a r ils fignifioyent I E S V S - C H R I S T comme les noflres : ceux des Iuifs I E S V S - C H R I S T futur, les noflres I s s v s-C B I I S I j a v e n u , ainfidit S . *4*U- finl Allguflin : Autre chofe eurent les Juifs , autre chofe tratt.it.m . \ figure vifihle , qui toutesfoispar vertu J}irituelle fignifoit le mefme. Lequel paffage ces bons figur a n s ont desfigur, lerapportans ainfi, Diuenenla
t & c e n t e s j u x t u e n m H S e n a
Lieu ici,
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vijlhle , mais de pareille vertu ou de mefme ejfeft : ce

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1 ^ ' ^ Auguflin ne dil iamais, n y aucun Pere: ains feulement ont enfeign, que les vieux Sacrems & nouueaux efloyent diuers en matire, & pareils en lignification , ce que nous croyons auffi : d u Plefiis ofe bien dire icy en gnerai que la plufpart des Scho^tduerfai- lafliques difent comme l u y , & aprs auoir cita quelRE krdy q p ite en fpecial fainl Thomas Coryfe Aêur, j SE Hugo Cardinal homme tresdole,
u e s e r e s 3 c d e s S c b o a f t i q u e S j
BB
S A I H C T E
M S S .
l$f
t,&tres-Catholiquej 8e: fe affermer qu'ils parlent pour luy : & que n'ofe-il en fon cabinet efcriuant contre la veritauffi hardiment pourlemoins, qu'en donnant l'affaut vne forte place ? A ces cita- " *>tions, & prtentions, ie ne refpons autre chofe, fi- & ' f^ ' -. non que ceft homme monftre qu'il n'a iamais ny traira * bien entendu, nymefmebien leules S c h o l a f t i q u e s , ^ Z m 8r qu'il deuoit trembler , h.ardy Capitaine qu'il foit, fÛt oyant parler de ces gens ; car par ce moyen il eut i " " mes vieust mieux proueu la fauue-garde del rputation. Et < ne faut dire rien plus pourrefponfe , eftantpartrop , euident que les Scholaftiques tiennent, que nos Sa^ cremens font autant diffrs de ceux del vieille loy, m & noftre Euchariftie del manne des Iuifs, comme f*S* le corps de l'ombre, & l a vrit del figure: & ceft J ^ , . , " yneaufi grande ignorance, d'ignorer cecy,que t mrit de les citer contre noftre foy: & affin qu'on n'eftime queie palfe , n'ayant rien que dire enfpecial contre la fidlit de du P l e i n s , prenons conie u r e d'vn exemple p o u r t o u s , & voyons comment il cite & traite Hugo Cardinal, qu'il mis le dernier en lifte comme plus fort, 8 plus fauorable pour foy, f It le Cardinal Hugo tout alertement , dit-il , le corps de tf0ffj brift , le fang de Chrift , & y produit cepajfage de famft Vl.rtt. Augufiin, Croy 4$) tu as mang. Il prtend faire dire ce Docteur que les Iuifs mangeoyent comme nous e corps de I E s v s-C R i s r , & beuoyent comme nous fon fang,& nous comme eux, ce qui eftvneimpofture manifefte. Voicy comme parle le Cardinal. Ils man-erent vne mtfme viande iio-nilie en la manne , mais * ~ * i /. , , rjr , , J dmat.un. tls ne mangrent pas de mefme bouche, g*/ palais le corps de CjH R I S T , eux feulement parla foy , flon ce qui efl dift, VoytjdifCroy ^ff tuas mang; mais nous le mangeons encorfacramen-f ^ tellement. C e que fainl Thomas & les autres Scho. laftiques ontdicT: en commun langage que les Iuifs * corps de In s y s-C R i s T , & beuL s t t e de s crl & r C o r J#> l 6 l
J T T L T T M E T T
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& b e u r e n t r n f a n 3 U X 3 U t r e s
L I V R E
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S E C O N O
LT'"*"'* g %ne,c'eft dire mangrent & drluwps beurentla figure en la manne,en l'Agneau Pafchal,& \' "' s > & facrifices anciens, & que CHRIJ}. rellement aux noftres ce que ceux-la fignifioient, faupirla grce de I E S V S - C H R I S T en tous nos Sacremens , & le corps de I s v s/. COR. 10. C H R I S T en l'Euchariftie. Et ceft ce que fainft Paul diftencelieu, que toutes chofis leur adumdrent en figure,
S a c r e m e n n o u s r e c e u o n s
lamerrouge,lamanne,l'Agneau&lereite : duquel T ombres antcdent il s'enfuit, qu'en la loy Chrefiiennetouty Tu C"ri & vrit prefent, laquelle fut lignifie iadis en ces Bm figures paffes. Au moyen dequoy du Pleffis n'a rien corps & FAIT POUR FOY, moins encor contre nous, d'allguer les Docteurs Scholaftiques pour faire voile f o n o pinion : Car en fin il faict cognoiftre qu'il faute de fcience , & d e confcienceen les glofant 5c dmembrant, comme il les glofe & dmembre. Lamefme faute commet-il en citant lamefme fin les Pres anciens : car ils n'ont rien pour l u y , s'il CY dejfiu yeuteftre fidle les citer. Nouslesauons ouys cy deffus parler, & dclarer par difertes paroles, la diffrence qu'ils font entre nolrre Euchariflie, & la vieille manne, & les ouyrons encor. Quant eft de Bertram, qu'il allgue pour foy, comme fi ceftit quelque bon Docteur, c'eft vntefmoignage de lgre, ou pluftoft de nulle foy enuers nous : & l'allguer parmy la meVTITREMUTfledes gens de bien,c'eft faire trop fmplement& ne vjciifacra- f n i r contre quelles parties ondifpute. Si du *Ue ue'par Pleffis eut faict le catalogue des vieux Sacramentai4 1 faifoit bien d'y infrer ertram,& luy donner fa ' niche entre les vieilles idoles ; mais difputant contre les Catholiques,Sr citant les Pres Catholiqucs,metTefmoings n t ceft efcriuain pour refmoing de la vrit fit veri. c'efts'oublier d e f o n d r o i f t & deceluy de fes parties. Au moyen dequoy, qu'il l'employ en quelque autreprattique,car nous le mettons au nom* ' bre,
G e e n 1 e o u u e g r e S j ? t r e e n a u a C a t l o l i q u e 5
DE
1
1 A
S A I N C T E
MESSE,
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b r e , non des anciens "Pres , mais des vieux Hrtiques , &nefaifonsnonplusd'eftatdefonauctorit, pour cfirmer celte belle efgalit des Sacremensludaiques Se noftres, que des refueries des vieux Vau< d o i s , Albigeois, Se autres Touches pourries, que du Plefls recognoit aufl pour D octeurs,& anceftres de fa Religion. Parquoy celle citation eft auflfriuole atauuaife que laglofe qu'il attache vn peudeuant, au m f m e ^ ^ * chapitre aux paroles de fainct Paul. Nos Pres ont man- bi texte g,&c. Apres lefquelles iladioute. Expliquant l'Apofcre tpar les mots, de manger & de boire , la communication qu'ils duoyenten C S R I S T, -voire H R I S T immol,, facrifi, & crucifi , lequel autrement ne profitait ny a nous ny eux. O e i l trop charger le texte. Sainct Paul s'ell content de dire, que la pierre fpirituelle eltoit C h r I s T, du Pleflsluy donne encor trois epithetes, chrift immol, facrifi, crucifi. Et quel propos ? sîls eftoient neceCfaires,fainct Paul les eut il obmis? mais podrquoy adioute du Plefls immol,facrifi,crucifi?eiH ce par ce que I e s v s-G h r i s t l'eftoit de-ja par figure , e victimes &facrifices d'Abel, d e N o e , & de Moyfe ? C e s figures figures ne difoientpas qu'il fut immol, mais feulef '/" l' ^ rnentaduertiffoyent, qu'ille feroitvniour. S 'idoncprefentes, du Plefls adioute I e s v s-C h r I s t immol, facrifi, & crucifi, parce qu'ille deuoit eflre,qu'il mette encor f^t. conceu, n,refufcit, & mont au Ciel; car il deuoit faire tout cela, & y en auoit des figures ; ainf qu'il couche encor, defeendu du Ciel pouriuger l e s v i - ^ ; ^ uans Se les morts, Se remont pour y rgner iamais,/^" v caril le doibtainfifaire, & y e n d e P r o f e t i e S i & f i - J ^ ' gures eferites. C'eft ainf que l'opiniaftret aueugle glofel'efcriture pour s'y affermir. Du Plefls vouloit monllrer, que les Iuifsauoyent aufl rellement mang le corps de I e s v s-C h r I s t en leur manne, que nous enl'Euchariflie; Se nepouuanttrouuerfonfens aux paroles de l'Apoftre, illc forge en fa glofe, & au ~*
vn e c 0 t K /w
lieu
!3< IlKI S E C O N D lieu de faire vne belle concluiion de vrit i l a fail yn mar.nozet ridicule de menfonge & d'erreur.
4
Pi*ryoy fail Paul appelle la manne fiirituelle. P. V.
viande
-Aisfi Iamanneeft fi differente de t'Euchariftie .que nous difons aprs les anciens Pres,pour*. Ctr, o, Paut,que'* Pera mangeoycntvnemefUO m t viande Jfirituele ? parce que cela eft vray. Vne mefme viande fpirituelle entre-eux, comme explique 3Miug.it faincl Auguftin; mais rfon dpareille vertu aueela' * tioic. La manne viande fpirituelle, ceux qui la" mangeoyent fpifitu'ellement , mais la noftre vray manne, & vrayement pain du Ciel, vray e viande, Se vfaye manne plus excellente que celle-la , par les 2 ' t. ^ 1 * Sauueur donna fa chair en ce din fermon, qu'il fit de la manducation dcele, fa coratoHrqutj parant & prfrant la manne. Or l'ApoftreppellucUm * ' manne viande fpirituelle , non parce qu'elle fut ne 'vmit gal noftre Euchariftre, ou que noftre Euchariftie ftiritueUe * y q e l'Efprit. Mais comme difent fainct Chryu'i'n i" " me, fainct Ambroife,- & autres D fteurs, par ce y. ccr, ^.qu'elle eftoitfurnaturellemnt donne : Se ceftlafa'\: "'' n de parier de fainl Paul, qui appelle quelquefois fpirituel, ce qui eli au deiiis la nature. Amfiditil,
M: q y dift faina
4m!
Crpi {pique les corps des iuftes refnfcileront fytrituels , C'cfta dire i. fupernatureHementquaHfiez.iappelledonclaman * '*'** viande fpirituelle, caufe de l'origine; comme - d a s'il faifoit ailufon aux parolles de Dauid , qui la ff- nomme pain des Anges. Celie explication eft plus * '**' nafue Se plus accordante au texte de fainct Paul, nue cellequi'dicl:, qu'elle eftappell viandefpiritutflle, caufe qu'o/ la mangeoit fpirituellement: Car fpusne la nungeoyentpas en ceftefaon , veu
rituels,
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qu'il
B E
LA
SAIKCTE
MESSE.
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qu'il y e* eut plus d'infidles, que de gens de bien; mais filon interprte en la fconde faconde fens cou-le fans difficult; car il eftapert, qu'en cefte manire r< / tous mangrent vne mefme viande fpirituelle bons ^ ' "
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& mauuais : & partant Sain it Paul ne dict rien en ce * lieu, de ce que les Miniflres veulent conclurre de l'e- - ^ ' galit des Sacrements dclaloy degrace, & de celle de Moyfe; carnefon propos ne fonbut n'efloitpas ccla;mais feulement il exhortoitles Chrefliensabien faire, & craindre, l'exemple desluifs, s'ilzfayfoyentmal: Scfion tire rien de facomparaifon, on colligepluftofr, que nos Sacremens font plus dignes que ceux des Iuifs ; car il veutmonflrer, comme ailleurs auons dict, que files Iuifs ont elle punis, pour " ,^' auoireft ingrats en des petis bien faicts,de tantplus jgriefuemnt l feront les Chrefliens, s'ils font meC-, cognoiffants d'vn fi grand bnfice, qui eftla communication du corps duFilz de Dieu. Que dirons nous donc des Sacremens ludaques, en comparaifon des noflres ? nous dirons qiieles ludaques ont^""^" *" cft la figure &r l'ombre des noflres, que lesluda- ;y, ques ont feruy d'inflrumens aux Hebrieux pourpro* feffer& exercer leur foy & obeyffance, oeparceft exercice eflre iuflifiez, & mriter foubz l'efperancedu futur Meule. Que les Sacrements del vieille Joy monflroyent vn mcfme I E S v S - C H R I S T , & : qu'ils efroyent correfpondans ceux del nouuelle, ont comme figures la verit,les vifeux monflransl E s v s t C H R I s T v c n i r ; les nouueauxl'exhibans iavenu, & e n ce feruice del foy du Sauiteur, ils elloyent femblables entre-eux. Voyla ce que nous e n difons, qui eft ce qu'en efcriuent les anciens Pres , fans jamais dire, qu'ils fuffent de pareille valeur : ains tout ,
u r i /K
T L I M S A
"^Tnne.
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comparu, ckrtftimt
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a u Contraire
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autant differens des anciens en rang & vertu , que i'ombre du corps, & la figure de la vrit : comme il peut
ff^'/" '
Sacrement t
240
L r V R E
S E C O N D
peut eftreeuidentpar letefmoignage de ceux, que iufques icy auons citez.' Parquoy encor que nous concedions,quehmanne fignifiat I E S V S - C H R i s T , xefeiUm & que ceux qui la mangeoyent auec cde f o y , r e ' w / 7 ceuffent vnerefcdion fpirituelle de 1 1 s v S - C H R I S T , de u nous nions neantmoin's, qu'ils receuffent tout faid mme, mefme viande,8e mefme refedion,que nous en l'Euchariftie : Car la manne ne leur donnoitrien finon l'obied d'vne figure, parlaquelle leur foy s'excitoit a croire en I E S V S - C H K I S I , 8e c'eftoit toute leur re" fedion : mais des noftres, nos Pres dient, 8e c'eflla foy Catholique 8c l'Efcriture qui le did,que I E s v sC H R I S T nous dne ez Sacremens del loy de grce , ce qu'il auoit promis par les figures en la loy de Moyfe.Mais puis que nos aduerfaires nous tienntau large de la thefe des Sacremens ,fuyuons les, Secouions laqueftin flon leurs e r r e s , affin d'auoirvne claire, & gnrale decifion del diffrence des Sacremens de la vieille l o y , 8c del nofle. Sue les Sacremens Chreftiens font plus excellent que les Iuda' yues,& pourquoy. Calomnie fur S. Awguflin defcouuerte: Les fept SacreMens de l'Egltfe auerey, en ce Docteur. CHAT. VI.
'il faut vfer des tefmoignages des P r e s , Saind Auguftin doiteftre le premier : aufi bien nos aduerfaires en font eftat, 8c du Plefis l'allgue fur ce futfied, 8c pleut Dieu qu'il eut voulu mettre autant s .Uitg.m j e p j le bien entendre, qu'il mis lefalfifier. " OrvoicycommeceDodeurparledesSacremensde ' la vieille, 8c del nouuelle loy. Les commandemens font
n e
lesmefmes ( efllavieille 8cnouuelleloy) les Sacremens ne fontpas les mefmes. Caries Sacremens de la vieille loy pro* tnettoyent le Sauveur , ceux de la nouuee donnent le falut. - Item
DR
I A
S A I H C T I
M E S S .
141
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Itemfuriernefme propos. Les Sacrement ont eflechau- ' ^ ' ge\_, rendus plus faciles, rduits en plifs petit nombre, fatals' plusfalubres, & plus heureux. Cequ'ilauoit dit ailleurs Ci.Tatifi. en mefmefens, Se prefque en mefines termes. Les-Sa- f**"'/'* ' cremens ont efte changer^ plus grands en vertu, meilleurs en vtiht, plus faciles accomplis , & plus pet'is en nombre. Ce texte eft autant vritable que euident. Nousauos enlaloy de grce mefmes commandements qui con* cernent les meurs, comprins au decalogue ; mais diuers Sacrcmens : pour la Circoncifion, nousauonsle Baptefme; pour la multitude des facrifices^Sacrems, Se crmonies, nous n'auons queles autres fixSacremens, & tous plus faciles, & plus fructueux. La Cir- ^'" ~ . concifioi commune tous j Se neceflaire tous en t [ancelte vieille loy,eitoitvn SacrementfngIant&dou- e''" . loreux. Il n'y rien plus doux que noftre Baptefme, ^ ' quiluy fucced : Se ainl des autres proportion. Mais quiei plus coniderer, lesnolres font plus profitables, & plus nobles fans comparaifon. Car ils * *portent grce quand & eux,ce que ceux-l ne f a i f o i t ^ ' ^ ^ pas, non que les Hebrieux ne receufient gtace, Se iu- bitifi en Itice en la prattique de leurs Sacremens. Mais ce n'e-""'Itoit pas de la force d'iceux Sacremensjains de la foy, charit, & obeyffance de ceux, qui les pratiquoyent fainftement, ceiloit l'ceuure de celuy qui ouuroit, & o/> openon l'action, & vertu des Sacremens prattiquez. Sa- '*"*"' crificrvne belle ne donnoitde foy non plus de grce, que d'aller nud parla ville, Etneantmoins Moyfe, oput epeSe lesluifs en facrifiant les belles, & Efae en allant * " ' ' nud parle commandement de Dieu,faifoienr a e de f iuftice, Se de mrite, parleur charit, humilit, & - E / . H . : J beyiTance: la Circoncifion, qui eftoitle plus nOble,& remarquable Sacrement des Iuifs iuflifioit en celte faon,c'elt dire non par fa verfujmais par l'action d comment ceux qui efWem circoncis. Carpaf icelle, on faifoit {K/fefr profeffion ouuerte del foy,-qu'on aoit du futur
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SECOND*
Meffiepromis Abraham ; laquelle profeitton donnoit grce, mais non pas la circoncilion , qui eli caule AM.*.J, qu'il eft appelle par Sainct Paul, SIGNE DE U IUFLICE DE U FOY, d'autant que celteiuftice prouenoit del foy profeife enla circoncilion, & n o n deJa circoncifion. /rVr*. *Parquoy ces Sacremens donnoyent grce,comme ou. 21, leferpent d'ayrain donnoit lafant ceux quilere' gardoyent. Car ce n'eitoit pas la vertu d'iceluy, qui entrt par les yeux pour chafler le venin des corps, quiauoyenteft mordus, ains pluitoft ce regard de RABBI, l'ayrain irritoit les playes comme quelques Rabbins JK. '' ' ^ 5 ^ c'eftoit Dieu qui par fecrete vertu,faifoitceft effe#, en fuite de robeyifance de ceux qui regardoyent. En celte faon donc ellcyent profita's t SA- j j l Sacrements Iudques. Au lieu quelesnoEREMTNS , 1 1 1 PRIENT lires portent quand & eux,& deleur vertu la grce Sr L ' Iaremiflion des pechez,8c qui les prend fainternent, il mrite par fa foy SE obeifsce en celi excrcice,commeles Iuifs fayfoyent en l'exercice desleurs : &de furplus il reoit la grce d'iceux, ce que les Iuifs ne LE MAF- fajfoyentpas des leurs. Par exemple ,1e baptcfme ef'' faceles pechez,& confre grce de foy,ceit dire en fon action porte vertu deffacerle pch: & comme la. mdecine force naturelle en foy d'agir au corps, & cooprer iafant, aufli le Baptefmc ouureparvne force Surnaturelle donne par I i s v s - C H R I S T pour agir enl'ame, &luy applicquerla grce decouL< F>'"HNTC delapaffion d'iceluy Sauueur,de laquelle le SaTCTUTRTT CIEMCNT elt prochain infiniment inlHtuparleMai* SAEREMH.FTRE;la Confirmation porte aufli grce SE vertu : le S. Sacrement de l'Autel auffi, &ainfi tous les autres Sacremens en leur action SE faon. Et 'eft cequenos Thologiens ont di et, que les Sacremens delanou-uelleloy/ont SE donnent ce qu'ils fignifient, &iufti-> M'' *- F OP > P cernire ouure, cefi dire de leur action, enfaco-a de viande ou mdecine fpintuelie,
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tuelle;%ar comme la viande & la mdecine corpox elle portent en foy force naturelle, pour aider naturellement la vie 8c la fant; de mefme ces Sacremens ont vne vertu furnatuelle, pourfecourir l'ame fpiritueilement. De manire que ceux quilesreoyuentauecdeiieprcparation,comblent l'action du Sacrementpar laleur,parleurfoy, obeyifance, 8c charit , 8c autresvcrtus,qu'ilsapportentenlafufception d'iceluy; aulieuquelesluifs eftoyept feulement iuflifiez * opre oferantis,par leur action propre, flon la opta opefoy, 8c charit qu'ilz auoyent en la pratique de leurs 'a1'm 4, Sacremens, 8c rien plus. Maispourquoy n'auoyent g les Sacremens mefme vertu en la loy de Moyfe? parce que Dieu l'auoitainl ordonn: Qu'on demande encor pourquoy n'ont elle dez le commencement reuelezles mylleres de la Trinit, delaPaffion, de Tomauoi la Refurrection, 8c autres fecretz cachez dans le re- 2 " " / % plis des Prophties obfcures?S'ilfautrefpondre tel-/<,, aux le demande, n'eiloit-ce pas affez que les Iuifs euf- ^ ' i T * fent moyen de fe fauucr en leur loy ? Se n'efloit-il pas^4, bien raisonnable, que Dieu donnt plus dcflcaceaux Sacremens, qu'il inflitueroit eflantvenu ertperfonne , ayant efpandu fon fang prcieux, ayant pay la debtc, qu'a ceux qu'il auoit ordonnez parl'entremie de Moyfe fon feruiteur,8c qu'il gardt le meilleur fa venue, 8c enlaloy de fa grce ? Nos Sacrements' donc font plus exccllcnsquelesanciens,pourcesra fons,& pour d'autres que celuy fait qui ne peut errer ^ . en fesloix;8cainfi parlent nos Pres des vieux Sacre-/ i/fen mens comparaifon des nollres : que s'ilz ont eferit *" quelquefois que tous efloyt d'vn mefme C H R I S T , ^ ils ont dit vrit; mais ils onttoufiours mis la diffr- mens font m me ce que venons de dire lignifie par Sainct Auguflin
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aux lieux prealleguez ou il dict, Qtte les mflres font plus j{ t. faciles, en moindre nombre, plus falutaires , & plut heu- -^"g.iot teuxi ParquoylesMiniflresfetrauaillentpourrieant, Qj. de ra,s
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de ramafler tels & fcmblablcs'paffages-, p o f r m o n fixer que les vieux Sacr mens eftoyent de I E s v sTmt U C H R I S T ; car cela eli ors de doubte, ains tout l e \l"Lm''FE ' ' ^ ^ cftoit de I E s v s - C H R i s T comme RJFPRTT l nouueau : mais celane p p u u e pas que les SacreITFUImens fufllnt de pareille verta, Se du Pleffis perd fon " temps,alleguant les paiTagesqux'es Miniresluy ont fourny ; car ils ne font rien conh>ioftre foyîl perd encor fon credit, allguant 8e glofant, comifVi allgue &glofe entre autres le lieu de faind Auguitin,. que nous auons cit furl'excellcede nos Sacrems; carilfaidletexte Se la glofcfapofte, S e n c d i d n e n del vrit. Il met ainii le texte.La/i-si(nos Sacre-* mens) fitit plia faciles j en mainare nombre, plus auguftes <$ 1>UPLL4 ^ l' "* - Laglofe eli. Vins faciles certes ; Car l'mteUiC,I.P.7I4: gence des chofis aduenues eft toufiour plus facile, que des chofis venir; en moindre nombre ; CAR an lieu de tant de Sacre mens, & de Sacremens fignificatifs de C H R I S T , Sainfi Augii fin n'en recgnoift que deux , le Baptefme, & l'Eucharistie, plus augii fies ; car ils font espanditi auec l'Eglifi, & iufques au bout du monde , & iufquesla fin du mende. I l i Texte de chang le texte & tourn le Latin Salubriora ey vtiUta- ' fim^'ef" "!"> > p l auguftes ; au lieu qu'il falloit dire en mmpu. bon interprete, plusfalutaires, 8e plus vtiles. Mais celte verlion eut renuerf fathefe,qui difoitqueles vieux Sacremens eftoient aufli vtiles: parquoy il mis plus auguftes, qui eli vn mot imprial Se magnifique,8c ' ne porte aucun preiudice a fon opinion : mais examiV L E
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txamen celle glofe. Plus faciles, did-il, certes parce que l'indirne Me- ... 1 i r 1 n r I r 1 1. gfte-iex- telligence des chejes aduenues eft toujiour plus facile que aet tt. ' ], fe<i venir. Saind Auguflin n'a pas voulu dire ce que didcelle g l o f e , i l a d i d que les Sacremens del Ioy de grce eftoyent plus aifez non entendre, mais s. VIUG.H. laire; actu faciliora : cefontfes paroles;8elefens eft ' / ' ? * ' vritable; caries crmonies,facrifices,Se Sacremens ' Iudaques,efloient plains de difficult 8e de peine en la pran o r ) S c 0 1
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la pratiqu e ; il falloir tu er, efcorchcr, brler les beftes pour lacrifier ; aux fefics, il falloir vfer de crmonies pnibles proportion. Noftre Meffe qui faielle fou- L u f t m f i . uerain Sacrement 8c facrifice de la loy de grce , n'a & ' aucune difficult, ny les autres Sacremens. Parquoy daiqutsdif cefte glofe ruine letexte, citant contre l'intention de /'.'> t l'aucteur,& elle eft encor doublement fonde faux, f"""^"'premirement quand elle dict, que l'intelligence des chofes a d u e r n ^ J ^ I ^ *u le", que des chofes venir:carily p l p f i e i j r ^ ^ i D f e s \Jes,quifontauii obfc u r e s qu'elles eftoienfci Ta cr ati^S du monde eft aduenue, qui l'entend t*">n. tti ? L'incarnation, la Refurrection 8c autres ftiyllcrcs aduenus, nous font ils plus faciles comprendre pour cela ? ne faut il pas toufiours croire? la foy n o u s eft plus facile voiremt, mais non l'intelligence. Secondement cefte glofe eft faufe,parce que fi an rapporte cefte facilit 'intelli- Les sd,re. gencedes facrifiecs 8c-Sacremens luifs eftoient beau- mis i"d-'* coup plus faciles 8c plus intelligibles que les noftres: f ^ U ^ car ils frappoient les fens abonnes enfeignes, 8c e n - " feignoient non feulement les fages , mais encor les fols par la touche. La Circoncifion fefaifoit elle entendre ? Et qui eftceluyqui n'entendit les facrifices, crmonies, 8c facremens Iudaques , qui n'auoient que l'extrieur 8c l'efcorce?mais on entend mieux les chofes faictesqu'a faire : iecroy bien quand ce f o n t chofes prophetifes. Mais les Sacremens luifsn'e- vtttmr/z ftoient-ils pas chofes faictes?eftoient-ils venir qud f' on les prattiquoit ? eftoient-ils obfcurs pour ce re^ZuTlZ gard? Onfcaitbien qu'vne eclipfeprefente du Soleil cttq-M d*ou del Lune eft p l u s notoire , qu'eftant encore aux ii i i v r, ,7 r. elU lut & tables d'vn Ptolomee , 8c nos Sacremens font plus ^,,clairs en noftre Ioy,qu'aux liures des Prophtes: mais doubtc! la comparaifon des Sacremens vieux 8c nouu.eaux ne donne pas l ; 8c n'eft pas queftion fi nos Sacremens font plus faciles eflans ia ordonnez, qu'ils n'eftoient 3 deuant
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deuant qu'eitre-ordonnez, les aueugles voyefit celas la queition eljs'ilz font plus faciles que n'elloient les Judaques, Parquoy fi celle raifon de du Pleflis doit eftrereeupouf quelque chofe, elleprouue feulement que nos Sacrems font plus intelligibles maintenant qu'ils n'eftoyent deuant qu'ils fuffent en dire, dequoy perfonne ne doubte ; mais il falloit monitrer comment ilz eifoyent plus intelligibles que les IuInfignt daques. E moindrenombre, Car, i&i& glofe, au lieu mc*linp 2 Sacrement ffl Stcremensfirnifitatifs, SainEl Auth. guftm n en recangnoifqtie deux. Les gloles prcdentes font feulement faufes 8c ineptes,cefle-cy contient encor vne menfonge trop grolfe, pour lire donne en palfant en fi peu de mots 8c fibon march,8c mrite d'e'lrc pefe.Sainl Augullin ne recognoit que deux Sacremens: 8c Sainl Augullin dit qu'il y en a fept en l'Eglife Catholique : qui croirons nous? Oyons le Lestirc- parler des cinq, que celle glofe luy defrobbe. met de ciDu Sacrement de Confirmation il dit: Le Sacre. "s'"îHg"jl m e n t ^" Chrefme entre les fignes viflbles eflfacro-fainct, comcor.t. lit. me le Baptefme. Et ailleurs, L'onElion jfir'ituelle c'efl le fainfi "Peti,l.i.6. j~^rlt,le Sacrement duquel confifte en l'Onilion viflbte.Ht en
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Yd*m. plufieurs ieux,ilenfeignepourquoyilfe faitauecle in ef.ua. figne de la Croix au frontj qu'il fefaiclauecle ChrefZtu'frmt > ^ s'adminiilre par les feuls Euefques.
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in f f - ^ Sacrement d e Pnitence, chacun efl fecour Cane. s. comme on peut, les vns font baptife ^, les autres rconcilie^, a, '/ "r/1k perfonne n'e dentela Communion du corps dit SauueurNOJ1
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trimt.c.is laleSacrement dePenitcnce, mis entre le Baptefme Lapeviii- gj l'Euchariilie en titre de Sacrement. Et ailleurs:
Comment eft-ce que Dteu exauce l homicide priant, ou jur c Honor. l< du Baptefme, ou fur l'huile, o fur t''Euchariftie, ou Jur tapt'i'k ft ^ * " ?f l ? En voyla quatre, impofltion la Confirmation lignifi par l'huile duquel on vfe en i"xmcun - donnant: la Pnitence par l'action du Preftre, donttn,.f"" nant l'abfoJution aux penitens par l'impofition des - main*
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tes.viK?.
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mains frirleuT telle. Item. Lamaneft impofe { c ' e i l ^ " * / e-lt dire l'abfollitioii donne) celuy qui abiure l'herefie,affin fache qu'il failly. Et aux liure qu'il a faictde Idem l. ai ConiugijsaduIterinis,il fait vnetres-euidcntecomlt paraifon du Baptefme fie de la Pnitence. ^T;'. Del'Extreme faut pas ngliger ceque L'extrme dici VApoflre,, y t-il quelque malade entrevous, qu'il appel^^'^ le les Prefires, qu'il\prient pont luy, l'oygnant dhuyle au vifit.infir. ttom de noflre Seigneur I E S Y s-C H K i S T , tjp X orai fin ^> * - * fauuera le malade. v Du Sacremer.t de l'Ordre, Qu'ils me declarent+di.T ^> u Sacreil, comment le Sacrement de Baptefine ne peut efire effac, g/ ment de que celuy defO'rdre lepuiffe;car fi l'vn & 'autre cfi Sacremel ^"'1 ce que perfifme ne doubte, pmrquoy l'vn ne pourra efite effac, ciint.Parm fPl'autrene lepourrapas ?.Du Sacrement de Mariage. ' ' Y c 1 ri 1, ri , LeSiCanaLe Sacrement di,snopces est recommande aux pactes ^c s.îug. c'efl pourquoy Apolre difi, Marisjyme\yos femmes, VoVr l.r.denrflacinq Sacremensfuccintement 4uerez en ladotrine de S a i n t Auguftin, qui font fept auec le Baptefme &l'Euchariftie. Qu'onvoyemaintenantJjyrerit de celle faincle & guerrire glofe, & s'il f a u t ^ . i r e la vole aux commentaires de ce bon Docteur Capitaine. En fin il dicl continuant glofer ; Plus augufles: plui filucar ils font eiândas iufques un bout dtp monde, & iufques la taires & fin dummde. Saint Auguflin auoitmis Salubriora & t i ' vtihute meliora, comme nous.auons dit; mais du Pleffis tourn le Latin de Sainct Auguflin, parvnmot imprial,, "/* augufles, pour donner la glofe impriale, eflans efpandus iufques au bout du monde, comme iadis l'Empire Romain; mais celle glofe quoy que augufle elle efl inepte fauffa correction, carencorque les Sacremens du Sauueur ne fufent qu'en France, ils nelaifferoyent pas d'lire augufles, c'efl dire diuins; car telle doibt efcre lafignification de ce mot en ce lieu. L'Arche d'alliance efloit vne chofe augufle; & toutes-fois ellen'eiloit qu'enIrufalem, . CLJ Et fi
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Er.fi l'eflendiefailla chofeaugulleJ'idolatrie ferait, plus augufle que la Religion ChreiUenne, car elle Voulue? efcnd fon domaine en plus de lieux. Les Sacrement miJ"jb"'t P augufle, non parce qu'ils f'm au . font plus eflendus, mais parce qu'ils font plus faints, plus falutaires,plus diuins & plus profitables. Ils font plus heureux, parce qu'ils ouurentles portes de la flicit & de la vie ternelle , ce que ne faifoyentpas ceux desluifs. Parquoy du Plefls feroit mieux de cmenccr quelque Vegetius,pour enfeigner cornent il faut faire m e machine de guerre, queglofer nos Theologiens,pour nous apprdre les myfleres augufles.-caril auroit moins de peine bien faire,& moins de danger en fa confcience,s*il faifoit mal. Nous auos donc monftr que nos Sacremensfont plus excellens que les Iudaques. Et affin que nous foyons fondez en toute faon de preuue, monftronsle encor parla fainle Efcriture , & aprs par les Docteurs del'Eglife Catholique, qui tiennent la mefme doctrine qua S. A Wultin fur ce poincr.
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Qi^tles Sacremens anciens ne iitftifioyent point ny cenfe* rayent grce, prouue'e par l'EJritare. CHAT. VII.
. E maiflre-poinl de la diffrence des Sacremens ^vieux entre les nouueaux, & de l'excellence de ceux-cyau deffus de ceux-l , confifleenlaiuffification : car c'efl le plus haut titre qui puiffe lire donne vn Sacrement & vne action de religion. Parquoy tu/Ufier finousprouusquelesancicsne iuilifioyentpoint, Aiuinepn- & q j t prerogatiueell donne aux Sacremens totatiH. ^ ^ ^ ^ grce, la decifion de noflre queflion aura fon plain iour. Or prouuons le premirement par l'Efcriturc, & aprs par le tefmoignage des Pres anciens. Quelcs SacremensdcMoyfen'eulfentpoint 77 en'foy
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Cn foy fi vertu dciiiirifier, l'Efcriture le monilre euidemmert en general de tous les Sacremens Mofaques , & en fneria del Circoncifion qui fut donne Abraham en la !oy de nature, & tenue pour vn des plus mylrtrieux Sacremens entre les Judaques. S. H ' i r . t . Paul cnl'jpiilre ans; Hebricux , enfeigne deffairt c u e l e s crmonies Mofaques n'ont elle queiullices tufii de> del chair, c'eil dire pour purifier ceux qui efloyent "*'fi >' fouillez , mais de la purification feulement qui tou-'" '' choit le corps,non l'efprir; par exemple : fiquelqu'vn Tomber , auoit touch vn corps-mort.il eloit reput immonde f *rpt flon l'extrieur, 8e ne pouuoitpoint participer e n ^ ' j , ^ teieflat desfacrifices ; les Sacremens ludaq'ucs feruoyent pournetroyer ceflefortede fouiileure & incapacit corporelle;tnais ils n'efraoyent pas le pech d e l'ame ecluy quil'auoit commis. Celafe fifoit par la foy,par l'obeylfance,par la rep entance 8e autres Oeuures femblables, qui prouenoyent de la grce d e Dieu. Et partant lemefme Apollre vnpu aprs le * - " paffage allegu,monllre difertement, que la loy eil l'ombre & non l'image des chofes, 8e qu'elle n'a peu ' * h y - u T e n d r e parfaicts ceux qui venoyent elle, ny oiler le p e c h , ny nettoyer la confeience, Seque Dieu n'a i l y . v o u l u ny.facrifices ny oblations, & qu'il ne llty ont te. point pieu ; c'ell dire que ce n'a point e l fon vouloir, que l'homme fut iuilifi par la vertu & force d e tels Sacremens .bien que ceux quren vfoyentfufTent iuilifiez parl'ceuure 8e action deleur foy.obeyffance, comnunt charit, humilit, 8e autres vertus fondes en la grce '/f,fi/em d e D i e u , & exerces en la prattique d e ces ceremo- ieeUi. nies, comme nous auonsdict. Le mefme Apoilre efcriuant aux Gaatienspro^ nonce tous les Sacremens de l'ancienne loy, infirmes 8c minces , 8c comme n'ayans force d'effacer les pechez,auxGalatiens dif ie,qui vouloy entretenir l'vlage des vieux Sacremens des Iuifs. Comment, d i l - i l , Q^ retour'
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rctourne%vcm encor des lments infirmes &pauircs?S'ils efioyent infirmes , comment pouuoyent-ilz auoir force? Si pauures comment pouuoyent-ils donner Jethreforde grce? Enfpecial ilendicr tout autant de la'circo ncifion. Premirement il monire en l'Eîiraka, piftre aux Romains, qu'Abraham n'a point efiiuiuftific par itifi en la circcifion,mais dcuanticelleau prpuce, fuurMef^ qu'elle n'auoit pointeft baille pour iufiifierjmais jie.ncxpar pour difcerner les iuitifiez. Or fi elle n'a iufiifiAl i r c D c : - bfaharn qui premier l'a receu'.combien moins les autres. D auantage il dict aux Corinthiens, La rconi. Cor. i. fionn'ei rien, /le prpuce neflrien; c'eft d i r e , q u e J'vnn'anonplusdefprcedefoy, pouriufiifier, que J'autre, encor que iadis on fut iuilifien lacirconcilion,caufequ'onyfajfoit proteltationdelafoy. Et Soi t. aux Galatiens tout net: La circoncifion ne vaut rien, ny le prpuce, mais la neuuelle crature. Si la cifconcifion eut donn grce, fainct Paul n'en eatpas ainfi parl,& ne luy eut pas oppof la nouuelle crature, veu qu'cTarUgra- ^ j f de \ nouuelle crature, la circnpou:t,ns le cifion donant grce, eut auffi rendue la crature nouwel~*d. jielje. Ildit donc que de foy la circcifion n'auoit au* nc vertu remettre le pech , ce que iamais il n'a
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di du Baptefme ny des autres Sacremns delanoueilp.loy:.&lraifpnet, parce qu'ils donnentgra<:c> Si .par confequent force de laucr l'ame encrea nouuelle : & partant quand l'Apofire parle du d>-la Baptefine au parangon de la circoncifion, illappeL* . le circoncifion faicre non de la main , & charnelTclap't'ef- l e , niais circoncifion de C H R I S T , & fpirituelle. me uure Vous aue\efi circoncis , dict-il , par vne circoncifion non del.ejfnt. ^ ^ | ; ^ fiiSle de lamain, mais par la circoncifion faitte e C H R I S T enfeuelit au Baptefme. Comme s'il difoit la circoncifion Iudaque touchoit la chair, le Baptefme Chreitien touche i'efprit, en donnant - remiiion des pchez. Or fi la circoncifion qui tenoit lehaut
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Jehautbc'Uten la loy de nature, & d e M o y f e , n'auoit force de iuitifier, m o i n s encor tous les autres. Luther & fes Difciples pour efquiuer la prinfedes eutfda paflages citez, refpondent que quandl'Efcriture nie "'' que lesSacremens de la v i e i l l e loy ne confrent point grce, cela fedoibt entendre de ceux qui n'auoyent aucune promefle adioinle. Mais celle efchapatoi- ntfymft. r e les prend auii toil . car il n'y a Sacrement qui eut la promefle plus notoire que la circoncifon. Donc puis que Sainct Paul la prononce inutile nonobflant celle promeffe,ilenfeignepar mefmemoyen,quenul Sacrement de la vieille loy, fut-il fans promefle ou auec promefle,ne iuflifioit point de foy. Caluin voyant que Luther n'auoit pas bien par edum coup, il fournit quelques autres rpliques, & aprs inih >*luy Pierre Martyr auec Kemnice.La premire ei que $ les vieux Sacremens eftoyent fans grace,lors qu'ils - ^ ftoyent mal entendus des Iuifs, fauoir comme lnv- & < SeSA>r pies crmonies & fepares de la promefle & foy de "I E S V S - C H R I S T . Celle rplique efl fans force & hors de propos. Car il n'eil pas icy queilion,fi les Sacremens de Moyfe profitoyent parla foy de ceux qui les prattiquoyent demenr,auquel fens perfonnene doubte qu'ils ne profitaflent,commeaufli fonttoutes bonnes ceuures. Laquefljon eil,fi outrelafoy & deuotion de ceux qui en vfyentbien, ils a u D y e n t encor d'eux mefmes la vertu de iuitifier. Les Miniflres , donc ne difent rien,quand ils difent que les, vieux Sa cremens ne profitoient point fans la f o y , i l falloit mftrer qu'ils profitoient d'eux mefmes auec la foy. D'auantage fans la foy non feulement les vieux Sacremens, mais encor les nouueaux fontinutiles. Q u e fiauecla foy les vieux cftoint d'eux mefmes ytiles, pourquoy Sain il Paul les nomme lments frles & pauures? Pourquoy dict-il abfolument 8 : fans eondition,qu'ils ne valoient rien, Si que ceux de la loy
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S c n > rgnrent, mondifient,' loy dt . iuftifient? La fconde rplique de Caluin eft, que Sainl FEM. P palTages fus allguez, ne veut pas extnuer Efhef. . l'efficace des anciens Sacremens,mais extollerla ver* tu desnouueaux , comme donnant grce plusabon''' dante,&qu'il ne parle point de l'efficace intrieurs mais de la faon de lignifier. C'eft grand cas de l'opiniaflret d'vn efprit Hrtique, qui aime mieux tout rcnuerfer, que de quitter l'opinion qu'il vne fois HA. . chauffe,& faire ioug la raifon. L'Apoftrepouuoit6 * ! . * il plus extnuer l'efficace des Sacremens vieux, qu'en I.CR.I. jjfjjjf q . j ] n'eftoyent qu'ombres , que figures, & lments de difette ? qu'en difant qu'ils n'eftoyent rieri, &: ne valoyent rien , lors mefme de leur plus grandevigueur ? Etparlanten tels termes, netnonitre-il pas qu'il parle de la vertu intrieure des Sacremens , & non de la faon de lignifier ?' qu'ft*ce dire les Sacremens de la vieille loy nepeuuent iuftifier? nefontrien ? Eft-ceparlerdelafafon defignifier, & -non de la force des Sacremens ? Etlesluifsauecqiii Apoftre difgutoit, pouuoyentils ignorer que la lignification de leurs Sacremens ftoit dufuturMe fie ? Et s'ils la fauoy ent &: ne la pouuoyent ignorer, qu'eftoit il befoing de la leur expofer? Il eft donc cerLes tuift tain qu'il parloit de l'efficace des Sacremens de la fegUnfi- vieille l o y , ou pluftoft del foibleffe , def-abufans lesluift quipenfoyent qu'en leurs Sacremens y eut MTMET. quelque autre chofe que la figure & promeffe du futur M efle. Il eft donc certain par la fainde Efcriture, que les Sacremens Iudaques n'auoyent aucuneiuftice en eux:monftrons maintenant qu e ceux de la loy de grce iuftifient.
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- JUlue les Sacrement delaloy de grce pur l'Efcriture &> par l a CHAI'. VIII.
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V contraire, que nos Sacremens iuftifient, & portentgraccquand&eux, ilefteuidentparla, mefme Efcriture. En S.Marc. Qui croira & fera baptif Mart.vlt. fera fam. Le Baptefme donc fauue, ce qu'il ne peut faire, s'il ne donne grce. Et en fain Iean. Sil'homme iom. /. n'esi regenerde l'eau & du jainfl EJprit, il ne peut entrera Royaume des Cieux. Le Baptefme donc donne iuftice; car c'eftlepalTeportqui baille entre au Paradis. En l'hiftoire des Ap offres, (ai n Paul recite que Ananias un. J * luy auoit di(5t o RefO# le Baptefme, ffl nettoy tes pechet^ Le Baptefme donc donne grce, carc'eft leieulia lion fpirituel, qui nettoy les taches de hame^ En la . Efmefme hiftoire il eft dit, que le S. Efprit eftoit don- p> donne n par l'impolition des mains,c'eft dire parle Sacre- j * ^ * , ^ ment de Confirmation &: de Pnitence. S.Pierre dit pur que le Baptefme nous fauue. Rien de cecy ne fe peut faire fans iuftification. t.Pct.j. Les anciens Prophtes auoyent prediYcefte excellence des Sacremens del nouuelle loy. Elaea- f prs auoir reiect tous les vieils facrifices, Lauexjvoiu, dift-il, & foye\ nettoy^. Lequel pafiage s'entend du Baptefme, comme l'interprte fainct Cyrille de Ieru- s, Cyrille falem. Saine! Hierofme, faint Cyrille Alexandrin, finft Bafile, Theodoret&autres Docteurs anciens, s kicre*. Le Baptefme donc mondifie, c'eft dire iuftifie. Le -J^-r Prophte Zacharie. Il y aura e ce tour l, vne fontaine - p^ \ euuerte enla maifon de Dauid, & auxhabitans de Ierufalem "3n.fl. in pour l'ablution du pcheur , <&> de la femme fouille. Celle "'J'' ^ fontaine eftle Baptefme, fontaine ouuerte en la mai- a. i* pf. fon de I E s v s-C H S I ST vray Dauid, Scauxhabi-' / ' tas dcfonEglife,pourncttoyerleursames dpch. Ainfi
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LIVRE
SECOND
** interpret S.Hierofme.Il Y a pluicifrs autres ' lieux del'Efcriture : mais nollre difgtefi feroic trop longue &ccBX-cypeuuentfunre. z*NFM. Apres l'Eferiture, H raiion tire d'icelle faict en- LSAITTON S . i i , <to je- cores pour nous* Les Sacremens delaloy de grce /ONT dpendent de Dieu, non feulement en leur inlticu*s^m de ôn i judaques, mais aufli en leur vfagej car c'eil I E s v s-C H R i s T qui baptife,quifaila cJOAN. /. fecration, qui abfoult; Ceftuy-cy, difoit S. lean, c'tSce'"YYT'APTIJE, comme notentl delfus SainftChryMXTTT.s. follme, & faint Augullin entre autres Docteurs. A u ~IU.TR* moiendequoyles vieux Sacremens n'eitoientquelJ.IIT u*N. g g jfi es nollres font lignes de prattique 8c d'effaict, faifans ce qu'ils ignifient,comme eilans maotigtajui niez nonparleshommes feuleinent,maisparles doits 'cit " ^ " ig tout-puifant I E s v s-C H R I s T , qui petit commander &c donner force furnaturelle aux chofes voire infenfible, l'eau, l'builey &femblablespouragir en l'ame, & oprer au demis de leur ÎUXVTXS iaug, ce qui fe faict en nos Sacremens. De maniere ETUMER quecommele Sauuear commdoit aux vens,la mer aux maladies, la mort, & toutluy obeilfoit, de mef2. ' me il commanda aux Sacremens, & t o u t l u y o b e y t . ÎUX MT- c'el fon alion, fon commandement, & fa vertu, les M p A n'en font que les inilrumens. C'ell bien raiUUMTTT. fon donc, qu'elsnos Sacremens l'action &i'uure in.e.RT i puiflance & iullice mefme,ils aient au delfus des U*,II.'*'T. anciens la prerogatiue & puiiance deiullifier. Quand eil des Sacremens de nos aduerfaires, non ES SACRE- feulement ils n'ont rien par delfus les Iudaques comXuit" me ilz confelfent, mais encor ils leur font de beauMOINDRES COUp infrieurs. Car ceux-l pour le moins eiloient initituez'depieu, elbient profitables en leurs exerJNZONS cices; ccux-cy font inuentez parles hommes,& por^ CURRUF\ Damnation, parce qu'ils font contre la loy de mtZtT Dieu. LeurCene eftmoindre queja Pafque,que la manne.>
T c o r n m e e s n e j n a n S j L v nS c n e u r
R E R C S
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SE
LA
SAI N CTB
MESSE.
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manne, & autres anciennes figures,Cene vude, vaine, & meurtrire des ames & non aliment.Leur Bap' tefme s'il eft adminiflr* flon l'intention & forme de l'Eglife Catholique, il elt bon & valable, & tient rang ZfBxptef. de Sacrement de la loy de grce ; mais il n'eil pas ' deleurs Sacremensalors,ains del'Eglife Catholique. Que s'il efl donn fans la forme de celte Eglifc, comme fouuent il aduient, il moins de vertu que la Circoncion, & n'efface non plus le pch quelelauementd'vnbain profane. A u moyen dequoy parlans deleurs myfleres, ils peuuent hardiment dire, qu'ils n'ont rien plus queles anciens Iuifs, voire encor que ils ontbeaucoup moins. Mais nous qui fommes enfans de la vrit, ne deus pas ainfi parler des noflres, ny tenir autre langage, que celuy que nous apprend l'Efcriture que nous auons ouy parler. Nous concluo n s donc que les Sacrcmens anciens n'efloyent que ombre & figure fans vertu d'eux mefmes, & queles noflres font le corps & la verit,& que ce que ceux la promettoient,ceux-cy donnent argent comptant,depuis que le Sauueur payla debte de noflre rachapt, ^ " / " c par fonfng prcieux efpandu en l'Autel del Croix, ias*neque les anciens facrifices nous figuroient: &affm que ^ ^ ~ celle doctrine foitvne fois pour toutes bien vrifie, adioutons ehcor quelques aucloritez des Pres, & quelques raifons prinfes de l'Efcriture.
m c s hrt ett
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Que les Sdcremcns Iuifs n'auoyentpoint la. vertu de iujtifier comme les Cbreftiens, prouu par le tefmoignage des Pres anciens. CHAP. IX.
'Impudence,&"ignorance des Miniflres a citer le Pres anciens pour eux, efl auffi grande encft endroict qu'aux autres ; veu qu'il n'y a rien plus clair ez efcrisdes Pres qu'ils empruntent, que la
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jtf L I V R E S B C O S B Ttrtui. I. condemnation de leur faufe doctrine. Tetaluan fe '!u"L%% nocquant de la vanit des luifs feglorif.ans en leur CilXonciion. Si la Circonafioa, dit il, lujlfie mi ct pourquay cft-ce que quand Dieu cra Adam tnarcan t ,U le , circoncit, ou aprs qu'il fut tomb en bch ? Et vti D it bas, rremyantDun qu il donnerait la Circunafio t o. a lut mats en fgne. Auquel lieu il monfee pat 1" F e tes,qucles Sacrements, & iacrifices des luifs n j fioyent aucunement: Et panant il les appch a ^ s comme au contraire les nollres fpirituels. ayprUnt. SainlCyprientraiciedifeitemntcelle ! ' .on 'd""' P ' ^ ies luifs , oppoLnc Ja ic.it' ' *' tuelle Circoncilion des Chrelliens la charnelle cs l u i f s , adioutant qu'en la ioy de natureily eu piu feursiulfes fans la Circoncilion Adam, Enoch,No,
n a U r e m e r U r e c o n t r e c
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Melchifedech, 6V autres, Pjjfee, dil-il, que lefignacU ds idem 1.3. lafemencenefertderien. Et en vnelienne Epiflre,il di, t- ' que la Circociion charnelle, des luifs s'eil euanoiiye aduenantla fpirituell des-Chrelliens, comme! ombre s'enfuit au deuantla lumire. s.Hiere.m Saine! Hicrofme dil que la Circoncilion n'a t.3.aUt. ^ q p marque des enfans d'Abraham , duTf" ' *' quel le Sauueur deuoit defcendre ; & qu'au relie elle nepurgeoit poinctdu p c h , eilantcelareferuau Baptefme. .<>. vimbr. S . Ambroife, La Circonc'tfon nrporelte, dii-il, efi le P' ' Jgne: la CirconcijonSpirituelle, eft la vrit; celle la retranche le membre, cefle-cy le pch. ' s.ûx-m Saine! Auguilinau lieu cy deffus allgu parlant Pfi\ 73. j Sacrements de la vieille & nouuelleloy, Les Sacrements, dit-il, nefimtpas ftmblables : Car autres, font les Sacrements qui donnent falut, & autres ceux qui promettoyent le }>auueur. Les Sacrements du nouueau Tefiament donnent falut, ceux du vieil promettoyent le Sauueur. Ou fainf Augullin parle des Sacrements fails auec promeffe comme eftoyent les Sacrifices, il parle aufl dlaver- tu d i s e u e 0 u r f 72 e s
DE
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S A I N
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MESSE.
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tu d'iceux, 8r non de la lignification, & toufiour nie qu'ils iuftifiaflent. Les Pres Grecs difent le mefme queles Latins. Ltcimn* S a i n t Ireneaprs S a i n t Iuftin Martyr,Die donna, $ C dil-il, la Circoncifion non four confirmation de iuftke, man S. luft. in four figne, affin que la race Abraham fut dtiinguU d'auec 3( '^' ' les autres peuples. _ I Sain et Baille , Qui compare la vrit l'ombre, <r les s.vaf.l. de thofes figures aux figurts,celuy tache de raualer toute L'acono- J^F* ^' mie Euangelique, Il nepouuoitpas donner plus d r o i t au vifage des Miniilres,qui non feulement comparer, mais efgalentles ombres au corps.Vn peuapres.Por* quoy compares tu les lauetnents auec les lauements qui n'ont de commun que le nom feul, & font autant diffrents en la chofe, tomme font les fimges de la vrit, les ombres & images des thofes qui font vrayement? S a r h t Athanafe, S a i n t Chry- - 'Jtbem. foftonie, Eufebe Cefareen, Eufebe EmilTen,Epifane,JU* JERB*. & le plus ancien de tous Origene, enfeignentlamef- OMNIUM dedottine. Lespaifages que les aduerfires produifent des CBRYFIFI. Pres anciens,qui dient quelquefois quelesluifs fu- BONI.?.S T. ' rent baptifez en la mer, &r purifiez. Item deliurex du *fEupch originel parla Circoncifion , f e peuuent expli- J'BECEF. l. quer par vne generalefolution, qui eli que celle i u - ^ j ^ lification ne venoitpasdela vertu des Sacremens, EMIFEN mais de la foy de ceux qui les prattiquoient,commeil a elle d i t . Nous auons donc le tefmoignage des Peres,pour la vrification denollrefoy, de l'excellence Epifun.HE. & vertu de nidification donne nos Sacremens. Nous auons ericor la raifon pour la mefme prcue. CEIF. Premirement nul Sacrement ne donne finon ce que TOUTSMRT Dieu.apromis enl'inllituant. Or ell-il qu'en'inilitution d'aucun Sacrement de la vieille l o y , il n'a iamais PREMTFE promis grce & remiflon des pchez; mais feulemtt " des prefents temporelz, la terre de Canaan,]& chofes fcmblablcs. Il s'enfuit donc qu'ilz ne iuilifioyt point
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15* L I V R E SECOND
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eftant cela referu aux Sacremens que le Fils 3e Dieu inititueroit en perfonne, comme proches inflrumts ufu,. de la victorieufe Pafiion.- A cecyvifece quefaincl Paul efcrk parlant du Sauuetir en comparaifon de 7 Moyfe. Il ,dl- il, tant meilleur, mdiateur eft mdiateur meilleur Teftament auec meilleu& explicant aprs ces promeffes meilres rom es leures, il met la remifion des pchez ; citantleProlerem.ii. Icremie. fieraypropice leur iniquit', uiendray plus La chofe ell fi claire, que h Luther elle contrainct del confeiTer& dire fans e vifJtfia- dilitnulation que le vieil Teftamentn'efloirpoincr, metnepro-la rmiffion des pchez, ains promeiTe des chofes X / B * I - temporelles < Mais il efl Hrtique & fe contrediet potcUfiis. quand il v e u t oanolt , &: n'a aucun arrellen fon dire. On demander icy d'o vient que les aduerfaires ' ' tachentauec fi grand ardeur d'egalerles vieux Sacrements.aux nouueaux : car puis qu'ils font enfans del loy Chrefh'enne , cela femblenon feulement contre la Vrit, mais encore contre la nature. Il n'y autre raifon linon leurinfidelitinilrumentde Sathan, quf leurfouffle cei erreuraueeles autres ,affin de dprimer les Sacremens nouueaux, &c par celle efgalitraua er J dignit de l'aduenement du Fils de Dieu, spu\fani, notefainlBafile, &s'oppofei la vrit de la loy Euangelique,que le diable hat de tant plus qu'elle efl plus abondante en grces &dons, & mieux arme de forces fpirituelles pour luy rompre les cornes de fon orgueil. De toute cefle digreffion nous tirons cefle preuue en faueur de noftre Sacrement, i'EKc6-q puisqu'il ellvn Sacrement de la loy de grce & ^ W . ^ le plus noble detous, ildoibtauoir plus que les ancra** ciennes figures, flon la gnrale prerogatiue des facrificesde laloy de grce; il ell donc plus que ligne nZ'r furies anciens;il doibt encor auoir plus que les autres IMTS Sacremens delaloy de grce, puif-qu'il elllcplus excellent;
gueiM:cyfe p .rt- .
chrifi. a
obtenu vn office de d'vn faifl
qu'il
fete f? "f[~
le de leur offenfe.
&/nemefiou-
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SANCTE
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cllent; il donc plus que la grace commune tous . les Sacremens; qui eltlc corps de I E s v s - C H R I S I , Ecct.hir, Seigneur Souuerain detoute grace. C'eftfaparolle -'<
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qui dit C I C B s r M O C O R P S . Paffons aux au-
tres argumensprins des Saincls Peres. Confirme des Peres Anciens de confirmer les myfieres de nofire religion far la foy de la relle frefence du eorps dt* Sauueur en l'Eucharistie. CHAP. XI
E troifiefme argument que nous prenons dutefmoignage des Peres f u r l a relle prefence d a C o r p s d e l s s V S - C H R I S T en l'Euchariftie, eft la couftume qu'ils uoicntdc prouuerles plus difficiles articles de noftre foy par des arguments tirez d e l'Euchariftie, qui n'eufent eft d'aucun poids, f on n'eut creu qu'en icelle eftoit rellement le corps d e I E s v s-C H R i s T. Sainct Irene en prouue le premier article qui e f t f '". r i i prouue itt delatoutcpuifance deDieu,'Et le fcond qui eft de tvMe-pmfI E s v s-C H R i s T Fils de Dieu fconde perfonri./*'^* del Trinit. Ce Docteur donc difputant cotre ceux <^' qui nioyent I E s v s-C H R I S T eftre Fils du Cra- l'Eucharlteur, &neantmoinscroioyent ce que nous tenons de-P" - * * l'Euchariftie , Comment, dicTt-il, croiront-ils que c~e fain ionfacr, e s t le corfs delcur Seigneur, & le Calicefionfang, s'ils ne croyait qu'il efi Fils duFabr'icateur du monde?LefcrtS eft comme cy deuant auons diet citans ces paroles en vnautre propos, ils croyent que 1 E s v s - C H R r ST conuerty par fa parolle le pain & l e vin en fon* c o r p s & en fon fang, il faut donc qu'ils croyent qu'il eft tout puiflant& Fils du Crateur du monde , car
lre e fltT 1
t e l l e mutation n e p e u t eftre faicte que par vn Sei-*
gneur tout-puiffant. Ceft argument n'eut rien valu, file corps d e I E s v s - C H R I S T eftoit feulement R a pari
Z6Q
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s,Leen.!n
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parfgne enl'Euchariftie : carpourfaire cdailn'cft pas befoing de latoute-puilfance de Dieu. Sainct Lon & Gelafe confirment letroifiefme
1
U I c f t d e
A R T I C L E
tpishUad mefme myftere, monftrs contre Terreur d'Eutyches, cier.quxft q ' r i I E s v s-C H R i s T , il y adeux naturesdiuerfes 'eUf. m & confufion , la diuine & l'humaine faifans vn
U e n S
l'Incarnation du Fifz de Dieu par Je
yi$ natures diftinctes,la celefte qui eft le corps de I

a,tlh. C H R I S T immortel Se glorieux,
4. r
I E S V S - C H R r s r,commeenl'Euchariftie il y a deux
E S VS
swii. spbef, & sxyriii. l.

uz.wto. c. 1.
& la terreftre, qui fondes efpeces &r lignes vifibles du Sacrement qui fontvn Sacremeht. L'argumentn'auoitaucuneforce aufli,s'il n'y eut euquelefignedu corps d e l E S v s C H R I ST enl'Euchariftie,ains eut fauorif a l'Hrtique, qui difoit que I E S V s - C H R I S T n'auoit qu'yne nature : & partant il eut reparty l'argument de la imilitude; 8c eut dict qu'il n'y auoit qirvne vraye nature e n l E S v s - C H R i s T , & l'autre feulement par ligne : tout ainfi qu'en l'Euchariftie il n'y a que le pain, & en iceluy la figure du corps du Sauueur : le quatriefme qui eft de la mort & Paflon de I E s v sC H R I S r j l z l'ont dclar aufli fouuent par l'Euchariftie commeilzl'ontappellfouuent fcrifice & mmoire de la Paflon du Sauueur, ce que les Sectaires nepeuuentpas nier. Le Concile d'Ephefe & d'Alexandrie prouuent parl'Euchariftie la Refurrection du Sauueur qui eft vn cinquiefme article. Et Sainct Cyrille rcitant comment le Sauueur Cefittoucher a Sainct Thomas,pour j f Refurrection: dict-il,yi
f a i r e f o yd e
chair a toucher, affin te'fin temple, c'eft dire fon corps, car a i n f i l E S v s sZ7er * s'eftappell en SainctIean. i l dit en'tuTt- donc qu'en l'Euchariftie nous auonsvn argumentauftJ'.to*.!. fi palpable de la Refurrection de I ES v S - C H R I S T ; que S. Thomas lorS qu'il le toucha, parce que nous le touchons
/ C H R s T m e f m e
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II nous dorme, >i*rr' que nom croyons fermement qu tt ajujer

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DE
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SANCTE
MESSE.
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touchons & tenonsauffi rellement queluy, ertcor , r i r o i La commit. que ce loit d'vne autre faon, SradioutequelaCom- moeftmn. munion ef vne Confeffion delarefurrection du Sau-/ /" * ueur. Parquoy qui croit que le corps de I E s v s - {"5^," C H R I S T eftau S. Sacrement de l'Autel, il ne peut r. douter de la Refurreclion de I E S V S - C H R I S T. S'il ny auoitquela figure quel feroit l'argument de ce graucDocteur? LeSauueurparce mefmemyfterea prouuceluy defon Afcenfion, quand il dict ceux quimurmuroyent,dequoyil promettoit de donner fa chair manger & fon fang boire, Et qvoy fi vous voye-xj" "' monter le Fils de l'homme ou il eJloitauparaHantDeCqilclleS paroles le Concile d'Ephefe tire vne preuue pour dclarer le mefme difant,que puifque 1 E s v SCHRIST nous a peu laiffer fon corps en l'Euchariftie, il l'a peu porter au Ciel. Sainct Denis Areopagite prouue parl'Euchariltie s.T>hyC. la Communion des Saints, 8r dict que pour cela elle <.
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Hierarcb.
s appelle Synaxts, c eu a dire Communion : d autant que par icelle nous fommes faits vn. Tertullien, Quad L-pain nous demandons, dit-il, noftre pain quotidien, nous demadons1 i' '' * vne perptuelle perfeuerance e I E S v S-C H R I 5 T , & _ vne vnion indiuifible enfon corps, parle pain quotidien-n yiu%. fer^ tendant l'Euchariftie commeapres luy l'ontentendu%' Sainct Cyrille de Ierufalem & Sainct Auguftin. S. . . .cyr. Paul argumente de mefme faon quand il dict; Nous lerofoi.ca, ., / myit. s. qui fommes plupeurs, fommes vnpain & -utt corps, & partiel- cimutiic ponstoas d'vnpaift & d'vtt Calice. S'il n'y auoit que du i.Cor.io. pain en l'Euchariftie, il n'y auroit aucune raifon de tat ' exaggerer celte communion, car elle ne feroit non plus grande que celle desluifs mangeanslamanne oues autres figures, efquellesle corps de noftre Seigneur eftoit reprefent,& flon noz aduerfaires mang comme il eft en leur Cene,8r aux quelles flon du PlefflSjils auoyent C H S I SX immol, facrifi,cru-cifi.Ot IjkPM.*. cft-il ûeny au vieil, ny au nouueau Teftamentn'eft ' ''' '**R 3 parl
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LIVRE
SECOND
parl d'aucune Communion fi eftroictc entreles perZt, amres f mangeaos enfcmble, que de celle des ChrekimjueSs fiiens communians en celle diuine table: Dequoyon tout mm. ne peut rendre autre raifon , finon d'autant que tous
g eut vtte
1
mefme vi* y prennent yne melme viande, vn mefme morceau, nic.mtu tk yn mefme corps, prefent 8c entier en tous, Srpar no fa to j y p f ifi & auecluy, & entre eux mcfmes; morceau, qui eflla Communion la plus noble & la plus eflroit. tequipuilTe lire.-car c'ell lire vnauec le chef, & va auec les membres; ccf double vnion, des membres _ . . atiecle chef, & des membres auec les mbres; vnion siie figure portantla figure oc pourtraia des bien-heureux vnidetacom- quement vnis au Ciel & faicts vn auec Dieu, tk vnis " d'vn tres-fort & tres-noble lien d'amour &i charit celelle. Combien difertement les Pres anciens ont idarla fifdilie Communion de la chair de nofire Seigneur.
m U o n t a s v n e n t r e e u x
CHAP.
XI.
>K afin que l'on entendit que cefle vnionn'e'floitpas feulement en efprit 8c volont, comme difent les Minires, mais dechair, chair, comme nous croyons, lefdicts Pres n'ont pas failly de noter 'XP'ôfi- celle diflinlion, 8c dclarer nofire foy, d'vn langage foi. fi euideht, queperfonne n'en peut doubter cflant ca.cyriU. pabledcraifon. Sainl Cyrille de Ierufalem dit.que ^cT'myfl. nottsfommesfaiijs Chryfiophori, pcrte-C H R I s T, prenant * au Sacrement le corps & lefang de C H R I S T eu nos mem-. bres, eflans par cela rendus participais de la diuine nature, '.sVit ,.*,fe dire de faiult Pierre. I l d i c t , que nous portons s.cyriu.in I E s v s-C H K i s T quand fon corps efl vny auec le Ir'ljjL) nofire rellement. Nous auons ouy cy deffuslafmi'l.uaz. ^litude de deux cires fondues 8c mfies enfemble, ',Jr'f-HH'f apporte par S. Cyrille Alexandrin, & fon diCcouri Trin, * ' trs -euident pour tcfmoigner celle relle vnion. Saint
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S A I N C TE
MESSE.
Sainci Hilaire voulant monllrer aux Arriens , que I E S V S - C H R I S efioit vn auec fon pere, non p a r v nion de volont feulement, comme ils difoyentjmais Bufli de nature, comme l'Eglifecroit,tire fon argumt de l'Euchariitie,& refutantles Arriens deflainûfit- J ' ^ " ' * l i e par fuite la vrit de l'vnion relle, quelesMini-*' ' ' l i r e s nous dbattent. Voycy comme il parie: le demande maintenant ceux qui nom mettent en auant Tv nit des volontei^ entre le Pere, 'QJ le Eil\, fifauoir-mon fi I E S V S- C h r i s t efiten nous par vrit de nature, ou feulement par accord de vlont,&c prouuant qu'il eft vritablement vnyauee nous par la Communication de fon., COrpS, il pourfuit, difant: Sile Verbe ei vritablement Leerpt fatfl chair, 'p fi nous prenons vritablement en la vttm- ^fcjjj!~jf de du Seigneur ( en l'Euchariftie ) le Verbe chair, com- i f y . ment'pouuajts nous croire qu'il n'habite en nous naturellement, ftanticflcqtti fefaifant homme a prins infeparablement la nature de no- f , ' ^ ] ^ ^ Jlre chair , l'a ioinile auec la nature de l'Eternit, pour Siie. nom Communiquer cefte chair fioubx le Sacrement d'icelle? Or les Arriens croyoyent que I E s v s - C H R I 6T eftoit vn auec fon Egife d'vni de fon corps par l'Eu- erreur d chariliie , mais ils ne croyoyent pas qu'il fut vn auec Strient. fon Perepa.r vniondefubiranec en la diuinit.Sainci Hilaire prenant leur onfeffion. * &Ja prire que l Sauueurauoitfaiciefon pere,en laquelle parlant de l'vnion defes rrembresaulTiluy,auoit dici, le leuray io*:i.n'. donnla clart, que tu m'as donne afiin qu'ils foient vif, com- Y"' "'" ' rc j^.tt-1 j 1 j _ / : k en dater, menons finmes vn: Sam et Hilaire donc, concludain.li, f xturet^ Si doift nom premns vritablement la chair de fon corps,fiubs Ifi myftere, par cela nous fimmes v\i, par ce que le Pere efi m litj^(omment ofie on fiufienir cefteynitt'de volont (feule) veit^te, la proprit naturelle par le Sacrement efl vn Sa crenttnf de parfatfte vniti ? Il veut, dire , l'vnion du corps de I E s y - H R j s r aue" fon Eglifcelien lanati?, & non-en la. volante fentleme-nt, comme voustirriens, concdez .,comment doncfoulienez, .1 R 4 vous
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64
LITRE
S I C ON D*
vousquel'vnionde IEsvs-CHXISTauecfonP-
re, n'eftpas en la nature, mais en la volont feulemt
Veu que I E S V SCH RI S T a dtfqu'd eft vn au.ffinPere,

commeauecfon Eghfe,e'eftadirefubftantiellement? J^ "Saincl:Hilairedpnctenoit, quel'vnion d u corps de '* I E s v s-C H R I S T eftoit fubftantielle auec nos corps, non feulement d'efprit& de volont j s'ilviuoit maintenant il prcndroitl'autre pointe d e fon argument, contreles Miniftres cantonnez l'extrme op\Aux Mi- pofite des Arriens, & diroit. Les Miniftres concde tiflru. ^ que I E s V S C H R I s T cil vny auec fon Pereen eflence,ce que les Arriens nioyent, ils nient qu'il foit vny prfon corps rellement auec l'Eglifc, cequeles Arriens concedoyent; & noftre Seigneur a dit, qu'il eFf vn auecfinEglife,cmmc auecfinPre. Or il eit vny auec fon pre naturellement, comme les Miniftres concdent, il eft donc vny auefon Eglife naturellement, c e f t a dire en vrit, & en vnit d e fon corps naturel, non feulement de volont & par foy; car il a dit,qu'ilmnlen ml- f ; n auec elle, a la femblance de l'vnion reelle,& han.n.n naturelle qu'il auoit auec fon p re en ladiuinit.N o us Quelle v participons donc de fon corps rellement en l'Euchanmrettte. Or Saint Hilaire ne veut pas dire, que le corps d c l E S V s - C H R i s T foit vne nature auec noftre corps, corne fa diuinit eft vne nature auec la diuinit d e fon pere,mais que fon corps eft vny fubftantiellement auec le noftre, la femblance de la diuinit,felonlaquelle il eft vny fubftantiellementauecfon pr e , & qu e l'vnion eft fubftanti ell e encore qu e diuerfe. La chair d e l E S v s - C H R i s r donc eft yneauecla >.c*r.,. noftre fubftantiellement. Ceft l'vnion que S. Pauls lignifi efenuant auxCorinthiens:No/ femmes pltyjeurt
J ero tV r i f t i e
un pain & vn corps,vtu qttttemparticipes Svn pain if'^ llnjT * - $s fl f #ft & o ' ft Tde 1 E S V S-C'H RIS T,^ qu'aiment il a cex,qui-lt fartici" fente C'et a*'ihfintfitits le ttrp de S C^r* le fa,ri
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participant nous fommes faifls cepain,qui nefi qu'vn la fem- ^ft * blance dit pain matriel, qui fe fait vn de plufieurs grains: tcellcpar ainli participant de ce pain nous Commet fitifts le corps de celle de te. C.HRIST, car nojtre vieille chair corrompue par le pche a- jp mit befoing d'ejlre renouuelle par vne chair fainle. Celte cesnadom.
s C
Communion donc, ou commune vnion fe faict non feulemeutd'efprit, mais encorde corps, carfielle fe faifoit feulement d'efprit, Sainl Paulnedeuoitpas dire, plnfietm fimmes vn corps,ma.is pluitolt, plufieurt fommesvn ejj>rit. Le mefme S a i n c T : Paul efcriuantauxEphefiens, touche celte vnion corporelle deltsvsCnRisTauecfon Eglife par la femblance du mariage : Car elle eft relle comme au mariage,fauf qu'elle eil faite en faon de viande facramentellement& diuinement,.& fans aucune corruption, Communion opratrice des dlices fpirituelles en terre,auant fruits de celles du ciel, dlices que perfonne ne fait, finon lsmes deuotes & faindiement amoureufesdel'ef- , poux qu'elles reoiut en ce nuptial & diuin baquet, . '' Saint Paul donc faifant allufion celte Communion, dit exhortantles Mariez aymerleurs femmes comme leur corps, que perfonne ne haitfa chair, m*is4s
l
fomente nourrit comme I E S V S - C H R I S T fin Eglife i Par ce que nous fommes mebres de fin corps, chair defa cl>air g / os defiesos. Qui n'entend la clart de telle doctrine
t
& de tels pafiages, n'a point d'yeux. Et qui n'y veut croire,il n'a point de foy.
La refurrefiion prouue par FEuchartfie. fes glofes refutes. CHAP. o r i i , XII. ni<t\ LtrefurrtFait-
Irene non contant d'auoirmonftrlepre- , Saint mier & iecondarticle de noitre foy, comme il a c- mon de u lt dift cy delfus, parl'Euchariltie,il en prouue encor arefurrediion del chair, tant il trouuc ce Sacrement Ry fort&
'kvrpn* "'Îr?
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LIVRE
SECOND
fort &pui/ant,pour fournir dequoy rembarrer les efforts Hrtiques. Ildictainfi. Comment donc difent les mefcreans, que noftre chair s'en va en pourriture fans receuoir la vie, veu qu'elle ejl nourrie de la chair faw du Sauueur? M dit que noftre chair eft nourrie d e celle"de I E s v sru de l C H R i s T, non charnellement, & la faon q u ' e l l e eUirdu eft i ( J e s autres chairs, comme penfovent les eimmtrta- Capharnaipes , mais en prenant d e fon attouchement forc & vigueur derefufciter !a vie ternelle; & ainfi doyuent eftre expliquez les anciens Peres, toutes-fois & qualits qu'ilz difent que noftre. corps eftnourry de celuy du Sauueur, & en mefme l<Euihx*f p i encor ce D oleur vn peu aprs difnte Tout iliecompa- , _ . . ' ' t< f' que le patn terreftre viuipe par la benediction Dieu, n eft plus pain commun mais Euchariftie, compofde deux parties l'vne terreftre 'p l'autre celcfte : De mefme nos corps repeux de l'Eucharistie, nefont ia plus corruptibles, eftants, anime\de l'efperance de reftfciter. Nos Corps r e p C U x d c Pain non PEuchariftie, eeft dire viuifiezparfon diuinattoutommun t . Or examinons vn peu ces mots: Le pain, malignes , . . , , . , . , . i llofesitt dlCt-ll, n eft plus pain commun aprs l tnuoeatton de Dieu, serahes <;>ft dire aprs uoireft confacr, lln'eft plus pain. \mtGari tommun, mats Eachariftte 1J corps del E S v S-C H R I S T. tbi.ijt. LesSecfaires nommementPierre Martyr donnent >" deux explications malignes ce lieu. Le premiere quand ils efcriuent que Sainct Irene dit,le pain n'eftreplus pain commun, parce qu'il e f t j a f a i l facramentel, &arfec~ta vn vfagefacr,&non pourautre L*partie r r n t fubftantiel. La fecbfi d e eft qu'ilsappel-
fal'ZTr'.
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fede deux cbofet.
de
c r i e r n c n
cclttte en
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'W-lent la partie terreftre de 1 Euchariftie, lepam ftieeSlle | & [ eclefte, l e corps du Sauueur qui eltau Ciel. Celle glofen'eft pas declaration d u fens d e Sainct I rhe, mais marque de l'ignorancedes glofeurs. PreKfutathn mierementfiSaint Irene eut d i l l e p a i n n'lire c5ti!r.Jo% mun feulement que parce qu'ilrftafet vn autre vfage,&non parce qui! eft toutn axt'corps de IESVSC R I s Ta
Scie.
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DE
LA
SAIKCTE
M I S SE.
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CH u i S T j i l n'eut rien dict propos. Car il prouuoit contre l'Hrtique, que nos corps prcnnt vn germe qerme de de laglorieufe Refurrection parla Communication, ^g}'"'^; attouchement du corps glorieuxde IESVS-CHRIST, " qui ell ce pain confacr,cV fait du pain commun,pain erps. celeile & non commun. S'il eut entendu pain non commun felonla glofe des Sectaires, les Hrtiques n'eultnt ils pas reipondu a SaincT. Irene,quc fon argum5t efloit vne Sofifme, & que nos corps n'auoienc point de participation reelle,mais feulement fpirituel le,la chair de I E s v s,mangeans ce pain confacr, Se non commun, eftant iceluy feulement vn ligne facr, & non la chair relle de I E s v s-C H R I ST ? N'euffent-ils pas prins pour eux l'argument, difans que conte ce pain n'eftle corps de I E S V s - C H R I s r, linon c t frirituellement & par lignification , de meime quela f 'f '"!' reiurrection de nos corps icrost lpintuelle & p a r l i rede-Bez.e gnification & non relle? Bezeadioute en fon Cy- 'cytUpt. lope que le corps de I E S V S - C H R I S T apprhend par la foy en cepainviuifie l'ame Se le corps: s'il eut donn celle raifon pour conuaincreles Hereti- nefurreSS de a a ques que S.Irenerefutoit,ilsreulfent encorrenuoi f "' f"' plus loing, & euffent dit que puis que celle appreh fionnefe faifoitque par 'ame, que l'ame feule suffi feroitviuifie & non le corps. D'auantage fi parla foy les corps fontrefufeitez, qu'auoit que faire Sainl Irene de prendre argumt dupaindel'Euchariftic, pluftoftque des autres Saremens, veu que s'il n'eft que pain, il excite moins ahn ml la foy de celle refurrection , que ne font plulieurs au- f^''trs myfteres de noftre R eligion,comme sot les mi racles,la parole deDieude B aptefrne, & femblables,d6t la force ell plus grande pour nous eleuer la foy de la refurrection?&la mditation de l'article de la refurrection du Sauueur,n'eut elle pas elle plus conuenable pourferuir d'argument & depreuue la refurrection
de nos
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n o z C0T
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LTFAIN
P >1
' manducation de ce pain, n'ayant
TON/ACRE,
femblance que d'vne nourriture fpirituelie,& non de itji a. dire reiurrection? Saint Irene donc croyoit ce qu'il faut SWL'J.* croire, que ce pain confacr eft le corps de I E s v s2 M ntfi C H R i s T, & argumentoit pertinamment & efficacerejufitttt prouuant par la participation, & attouchement rant a,l* , , * . , , FEMIUITCT du corps de I f S V S - C H K I S I immortel & gloriDECEIUJ DU eux, la future refurrection denos corps la femblan9MT,\. y Partie terCequ'ils adioutent que Sainct Irene par la parreiire. j e terreftre de l'Euchariftie, il entend le pain, & par iHujic'a- * celefte,la chofe lignifie, quoy qu'abfente, fadeleft, uoirle corps du Sauueur eftant au Ciel, c'eft vne addition ridicule. Car Saindt Irene parle de deuxchofes prefentes,& qui entrent enfemblement en la compoftion de l'Euchariftie, & celte belle expolti met vne partie en terre & l'autre au Ciel : & quel aifem^trriere blage eft cela?D uPleffis s'eft mefl aprs ces glofcurs lUfUtdu g [ f les paroles de Sainci Irene, qu'il ci7.7 7 r . ' te & glofe dignement fa fuffiince: Pefims ces mots, D il.*, dil-il, le pain reoit la vocation de Dieu, c'eft . dire par fon *.*.f. m. L j i j commun il eftfaicl facr; il eftfdicl Euchariftie. Icelle compofede deux chofes terreftre celefte: non donc des accidents d'vne chofe terrestre & d'vne chofe celefte ; dins' fain que les deux demeurent,la terrestre c'eft le pain fan&ifi] ddi vn vfage. faincl: la celefte c'eft le pain du Ciel, h pain viiftant,& qui de corruptibles nous rend incorruptibles parla foydela Refurreciion. Ilvoulu fetnbler dire quelque chofe de nouueau pour doner luftre aux vieilles glofes, &il n'a apport quenouuelles ignorces & noutASauiut- uelles tnbres. Il a mis vocation dv Dieu pour inuoca^ tio n, & l'a interpret de l'inftitutien au lieu de la confecration,amn d'obfcurcir les paroles del confecration dont parle Irene,qui en ce lieu Se en plufeurs autres parle paiiireeuantl'inuocation,n'entend autre chofe que le pain ayant receu la parolle de Dieu, ou le,
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4
pain confacr paricellc, pain Euchariltif,viande Eu- ^ , . chariftif comme parle Iuftin, qui n'eit autre chofe ^ f j . * que le corps d e l E s vs-C H R I ST,ainii qu auons dit. Parquoy du Pleflis monftre qu'il n'entend ny le Grec p, y . deSainct Irene, ny le Latin correfpondantaugtec. Il n'entend non plus ce que Saincl Irene appelle,& '"'* ' ' '. nousauec luy la partie terreftre de l'Eucharillie 8c la mentdt partie celefte,& veut tirer en confequence.que flon
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ftiecompo-
noltreioyles accides du pain & du viniontaccidens ji^ du corps duSauueur. ' pm'. Sainl Irene appelle la partie terreftre dzl'sln- Laftrtit chariftie, ce qu'on y apperoit des fens, la blancheur, ttneSlre. faueur,& autres accidens du pain,dcmeurez fans fubietaprs la cfecration,le pain n'y eftantplusjqtie fi d u Pleflis a ouy dire, que les loix de Filofofie ne permettent pas celte fufpenlion d'accidens,qu'ilfcache que lafoy nous apprend que Dieu peut plus faire que la nature. Sainl Irene appelle donc ces accid e s la partie terreftre de l'Euchariflie.Du Pleflis penfequec'eftlafubftcedupain,&mal5 carie pain n'eft plus pain aprs la confecration, ains la chair du Sauueur, corne le mefme S. Irene dit, & nousauec luy, &auec toute l'Eglife Catholique. Du Pleflis pfe encor que nous difons que ces ac- ^ /tidens font accidens du corps du Sauueur, & s'abufe, car comme nous auons dit, ilz font fans fubiecl. Sainl Irene appelle la partie celefte del'Euchariftie le corps du Sauueur eftant en 1 Eucharillie, qui ufte. touche noz corps,& les viuifiepar fon attouchement ' L l'immortalit. Du Pleflis appellela pattie celefte le '-*-*-tcorps du Sauueur eftant au ciel,& faii vn Sacrement ' compof d'vne chofe prefente &c vne abfente,& loigne de la terre & du Ciel, comme qui diroit maintenant que Sainl Pierre ell vn homme entier en terre, eftant fon corps Rome & f o n ameau Ciel. Il dit encor que le corps du Sauueur nous rend incorruptibles
L t f t t t i t 7
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tibies par la foy deJarefurretion, & par celte gofe il donne vn fens ridicule & obfcur, vn texte qui elt tres-pertinent Sz tres-clair. Car y a il rien plus clair; nos corps reeuans ruchariftie,ne fontiaplus corruptibles, ayansl'eiperance delarefurrelion. Etfi les paroles de Saine! Irene portoyent le fens de celle ctlHtgiofe, & s'il prenoit fon argument de la foy que nous toxehemet n s de la refurrection duSauueur, qu'eil-ce qu'il
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de
chair
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elusauueur eut dit contre tes Hrtiques qu'il rerutoit? La foy de qui dome ]a Refurrelion ellvncchofe toute fpirituelle, & n e tticorpsU p l corps;is euiTent dc infr de l, comrejufeittr. me nous dnons tantoll,que la reiurrechon feroit fpirituelle, Se quel'ame feule feroit.viuifie d celle foy, L'Euchue i e u ! e en reeuant l'influante.loin cl que l'Euriiiieefiif charilli,delqucUeprendfonargumentS.Irene,ne ftitue en ft pas donne pour la mmoire de la R efurretion, deTf?*f' ^ ' P * duS-auneur.Ponrquoy donepremfi.Fdiaez, droit S. Irene fon argument del'Euchariitie,plufloft tecj"' * que del meditation delarricle delaRefurrelion du metrede Sauueur,s'il penfoit qu'il n'y eut que du pain, comme * ' les Mniilrcs difent ? & quieiiaueuglc qliinevye qu'il argurnerite principalement par l'Eucharifticlaree qu'il croit qu'en icelle nous participons reellemt le corps de I E s v s-C it R i s T,& que par celle participation nos corps fontviuifiez lafuturerefurreclio? 'ceudoQu'a donc donn de nouueau duPleiis,fur les vieux rmede fonges &refueries de Beze & Pierre Martyr? qu'a-il iom leiPe autre chofe,finon que ce qu'eux auoyentdil
t o u c r i e a s e c o m r n e m a s e a ai n MJI 3 u a n c
aprs i , autre lieu tres-clair de la prefence du corps de noflre Seigneur en l'Eucharillie. Saine! Irene difputant contre les Marcioniiles, quidifoyent que I E s v sC H R I S T n'efloitpointfils du Crateur, tirevrte sblable conclulion quetantoll, parvn autre moyen Se
dic!,S
DEIASAINCTEMESSH.
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s [rtMe
dict, Si le Seigneur ejl fil^d'vn autre Pete que de celuy qui a ',, ; faiclles Cratures ( comme dict Marcion ) comment a-il +. i. 7. fail iuflement de prendre le pain qui eJ? vue Creature,& con* feffer que c'eftoit fin corps ; g/ le vin mfi qui eft de mefime condition, g^ affermer que c'efi fon fitng} C'eft dire, fl'a- changerailpasfaifiniuftement,d'vfer defouuerainepuiffance ne crature fur vne desCreatures qui ne font pas de fa iurifdicti, ' " ^ " ^ & les faire iines les conuertiffant en fon corps & en dcjhuuerai fon fane? Que fi Marcion nofe dire que I E S V S - * ' . _ , .,'F , SUN. C H U israyeratiniuitementen cela, il faut doc que il confeffe que I E s v s-C H R i s l eft fils duCreateur, & qu'il n'a rien vfurp d'autruy, comme parle' Tertullien,& qu'il a exerc fapuiffance fur les Cratures de fon Pere,& parConfequentfiennes. Voicy comment^,,, ^ du Pleffis interprte ce lieu: Prenant te pain qui eft Cra- l.*.e. *.f. ture, le Seignetir dil qu'il esloitfon corps, le Calice fin fiang. ' Et nous le difims aufii; FIFAUOTRfitcramentellement, & nos aduerfikires veulent rellement. Qu'ils Je fiuuieiment de la maxi- Gtademerme de Thomas, qu'il ne e peut dira en bonne Theolorie, que le "'*<> , , .1 , , , .mefiSacrepain est le c orps de C H R 1 S T ; ams de la leur propre, q<UE ia^ met'ellemt mais l'Eglife Catholique ne parle ainfi. ctrecUemet Il veut dire, quefelori Sain&Irene, le corpsde YJ ""~ noftrc Seigneur ne peut pas eftre rellement en l'Eu- compatir. chariftie. Car flon la maxime de Thomas, qu'il dtnoit nommer S. le pain n'eft pas le corpsde I E S v s C H R I S T.Et S. Irene eferit que I E s v s prenantle pain dict que c'eftoit fon corps. Du Pleffis nousrenuoyenoflrememoire,nous vnenatuH le renuoyons aux communs principes del nature; M dict que c'eftla maxime de Sainct Thomas, qele pain ne peut eftre dict le corps de I E s v s C H R I S T , nous difons que c'eft la maxime de tout homme, quia l'vfage de la raifon. Car vne nature diuerfe n'eft pas vne autre; vn arbre n'eft pas vne aigle; n'y vnpoiffon, vne pierre; De mefme le pain R'eft pas le corps denoftreSdgnur.Etfsinctlrene ne le0 N p 7 7 t m 0 T
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neledicpas aufi n'y nous non plus, mais nous dffons auecuy, que le pain ayant reeu l'inuocation de Japarollede Dieu, c'eft dire comme fouuent nous auonsrpt, le pain confacr, eft le corps de noftre Seigneur. Orilyagrande diffrence entrecesdeux propofitidttS, Lepain eft le corps de noftre Seigneur , g/, le pain confacr eft le corps de noftre Seigneur. La premire propofition eftfaufe,& la fconde eft vritable. Mais pourquoy eft-ce que l'Euchariitie eft appellepajny puisqu'elleneTeftpas?Notishiuonsdictailleurs, &s adioutons denouueau; que c'eft parce que fouuent la chofe porte le nom de ce qu'elle a cft,encor qu'eltSmcf.j. le ne la foit plus. Ainf en l'Exode, la verge de M oyfef ia conuertie en ferpent,eftappelle verge: & l'homme eft appelle poudre; parce qu'il en eft compofj *" '"&enS.MatthieuleSauueurparleainf,^/^,TF<I l!* Jean que les aueugles voyent, & les boyteux marchent; C'eft dire ceux qui auoyent eft aueugles & boyteux. VZITeir cftappell le corps de noftre Seigneur (- pain, parce qu'il eftfaiftdecequi eftoitauparauant ^ntêl P ' ' U eft auffi appelle pain, parce qu'il en porte la fahf ' ' femblance exterieure,ainn* en faint Marc,& fouuent otturt. ts. ailleurs, les Anges font appeliez hommes, parce que f?e?it!\p.'ils paroiffent extrieurement en guife d'homme, par . cesraifons le corps de noftre Seigneur eft appelle pain. Nous en auons cy deffus amen d'autres, contre lefquelles non plus que centre cellesicy, lesMiniftres n'ont feu encores refpondre , encor qu'ilz ayent eu bon loyfir d'y penfer ; car elles ont eft iadis itnfr- /amenes par Lanfrancus, il y a cinq cens, contre les f - vieux Heretiques,anceftres de eux-cy.S.Irene dc ez fufdils pafiages, confirme la re/urrcf'ction de noz corps par l'Euchariftie. s. ignaee, Sainr. Ignace l'auoit fait deuant Juy ; car efrsuchari- criuant aux Ephefiens , il les exhorte de fouuent Communier, eftant l'Euchariftie Vn medicamment d'immor< A i n f i d o n c a n f atr
SAINCTE
MESSE.
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d'immortalit, & vn antidote de la mort. "T""" Apres S. Irene,Tertullien vfe de m e f n n e argumt J. /. auliurequ'ilafaicldelarcfurretiondchchair. ' 4erf.car. Et Saint Cyprien parlantde rEucharillie & de, .cypr.de noltre R efurretion. Nous e/?rf,dit-il, vne chair & vn coma -Do'
r
s
fangcorrompus,& vne nature de corps & d'ejfrrit infirme,nous nepouuions pas etre la refitrreflion, ny retourner lafcmblanct de Dieu, c'eft adir eftrefttfls immortels fa gforieufe femblance ,fi on n'eut mis vn emflajlre conuenable a U playe inuetere, {tj dppli-ju remdes contraires pour la cure d'vne infirmit incurable.
reformera
Sainr Cyrille explicant Saint Iean, dit que nos cyriu.l.*. corps font viuificz par l'attouchenient du corps de *"' I E s v s-C H R i s T en TEuchariftie, comme les malades eftoynt garis & les morts refufcitez, par l'attouchement du mefme corps de I E s v s-C H K I S T.pendant qu'il conuerfoit encor mortel en ce monde: article Pour, L A V I E E T E R N E L L E , qui eftlc dernier douxiefme ro c article de noftrefoy & l'encre de noltre efperance, ^ ^ J' nos Pres ont fond de tres-belles mditations fur ce "j-, . Sacrement, les vns le comparante l'arbrede vie du fmuei* Paradis terreftre, qui donnoithimmortalit figure de ^"fc^/V la flicit ternelle. Les autres la fontaine du mef- hem.,t. ' meParadis,les autres vn banquet & la manne,don- ' nant toute forte de goufb fpirituels. Le Sauueurl'a s'cTig. appelle pain du ciel; toutes lefquclles confiderations hom. s. feroyent fondes en l'air.fi TEuchariftie ne.contenoit * que la figure du corps du Sauueur. L'Efcnturenous L* faatienfeigne quela vie ternelle confinera en lafruition "''fi: deDieu,en dlices innarrables dcTame, en repos & /^4*?"" contentement indicible du corps, & en la gloire im- ^ > . mortelle. La m e f m e Efcriture nous dclare touteecy, par des fcmblances familires noz fens, quand elle . nomme le Paradis,Nopces,&feftin nuptial du filz de ^/T'* Dieu Roy des Roys. Car s'il n'y a temps auquel les A Roys terriens traitentplus Royalement,& honorent ' S plus
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LIVRE
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plus magnifiquement leurs bons fubicts Se feruiteur en habits & autres chofes, qu'aux nopces de leurs fils: quelleioye & lieue, quelle gloire fera-ce d'eitrc prefent aux nopces du fils de ce grand Roy,qui eftla mcfme Largefle, Bont,RichefTe,Sageife,8e Puiflance? L'EuchariHicporte la femblance de la vie eternelj ^ l c c D t o u t c e c y ; car elle eftappelle le grand fouper pnLuc, /+ du Fils deDieu en ce monde; 8c le mariage & nopces d'iceluyauecfonEglife; & comme au Ciel la viande fxatth.'ii, delafclititferaDieutoutcntous,8etouten vnchafit.ttp.i9. cun de feseleux; demefme efticylecorpsdu Sau* ueur viande pourtous, toute en tous, Se toute pour vn chafeun. Les Saincls Pres n'auoyent garde de fonder ces diuinsTapports, reprefentans celte batitude en l'Euchariltie, ny de fonder en icelle la confirmation des plus hauts Myfleres de nofirefoy ,ainf queauons veu,s'ils euffentpuid qu'elle n'eltoit que, vne pice de pain, qualifie d'vne vaine figure, que luy donnent nos reformez.
r
Les M'miftret deflrmfent tous les articles lit c i E D o . J u w ] *j tlablir la faufe te'de leur Cette. ' ' C HAP. XIII.
rOusauonsmonitr comment les Pres anciens 'confirment par l'EucharifHc les articles denoltre f o y , monltrons maintenant comment poinfle contraire,lesMiniltresles deltruifentpourlafaufet de leurCene. - w < ê'primlir Le premier article elt,i E C R O Y E N D I E V I E T O V T - P V I S S A N T . Co ntre c'efl article ilz difent, que Dieu ne peut faire qu'vn corps n'occupe Fttuxpre- -point de place, 8e qu'ilfoit en diuers lieux; Se ce di%"Jf:fntilsdifent, qu'iln'eltpastout-puiffant. Pourvoyce& mnii- 1er leur erreur ils recourent aux Ioix de contradiction, Sedifent, quecefontehofescontraditoires, qu'vn corps
TitllT
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SAINCTB
M E S SE.'
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torps foit fans l'exercice defes proprietez, & que Dieu ne peut faire telles contrarietez;d'autant qu'il fe roit la vrit, & la menfonge cnfemblc ; ic dis que recourir ces loix, c'eft dfendre fon infidlit par fon ^ . ^ ignorance,& combattre ignorammentj&rneantrnoinsteuretm malicicufemcntlafoy pai laFilofofie, lapuiffancedc #r ii u e a Dieu par l'infirmit del nature, & ignorer Dieu la nature enfemble. Dieu qui a mis les loix la nature s'en peut difpenfer: Se au reftela nature enfeigne,que l'acti de la proprit fe peut feparerd'icclle, & efr iulpendue, comme nous voyons au feu; la proprit ru rt duquel cft brler, & toutes-fois il ne brla point les "U. trois enfans iettez en la fornaife} il n'y a pas donc de contradiction, qu'vn corps ayt quantit fans occuper place: car occuper place, c'eft la proprit & non a nature du corps, comme ailleurs nous dirons : c'eft donc nier la puiffance de Dieu, de dire qu'il ne puifle faire qivvn corps foitssoccuperplace,principalernt fon corps:c'cft auffi grande infidelit,cme qui diroit que Dieu ne peut faire que le feu foit fans brler. " Le fcond article, ET EN I E S V S - C H R I ST , Le faon
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NOSTRE SEIGNEVR.
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êftruifent c'eft article difant qu'il ne le faut point adorer en l'Euchariftie, foit parce qu'il n'y cft pas pi fent,comme difent les Ca!uiniftes;ou encor qu'il foit prcfent,parce qu'on adorcroitle pain ; comme difent * ?'/*'les Lutheries; qui tiennent que le pain demeure auee ^'fiJe corps de 1 ES v s - C H R i s T. Les vns Se les autres iU mn't "par diuerfes routes d'erreurs fur l'Euchariftie, priueht uokiquemJt d ci I E S V S - C H R I S T de l'honneur a luy deu.comme au Seigncurfouueram, & entant qu'il eft en eux, aui- chriil. lilTentfaMaieft. Car Dieu doit cftre ador partout, ou il eft,& quiconque luy dnie l'adorati, il dit qu'il ' n'eftpas Dieu. Orlafoy Catholiqnenous enfeigne, que I E s v s-C H R i s T eft prefent en l'Eucharifti e, que la fubftancc du pain n'y eft plus, Se que tour le " '
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SECOND
Sacrementdoibteftre ador, commefaifantvntout, fauoir Issvs-C H U I S T,qui eft l'obiect de l'adoration,8e les cfpeces qu'on honnore d'vn honneur deu aux chofes faintes Se ciointes I E s v s - C H R i s TJ Ainf comme on adoroit I E S V s - C H R I S T eftant uimuM encor en terre reueftu de fes habitsd'adoration deLaitLatrie. trieS'addreffoit laperfonne Dieu homme, Se non aux habits, fauf qu'on les honnoroit feulement en confequence de celuy qui lesportoit,8e en celuy qui les portoit, que nos Thologiens appellent en leurs CMRF.RO-. j f ] coadoref, c'eft dire adorer auec la chofe, & enlacBofe adore. Lttnije. Letroiliefme. QJVI A E S T E C O N E V D V S. "C""J^ E s P R i T, ET E S T NE D E M A R I E V I E R G E . tiicomp*- Deceftuy-cy ils oftehtla limilitude,qui eft entre l'Inr/Kptr Us carnation S e l'Euchariftie, tant S e fi deuotement p r t wfT*" che par les Sainb Peresj fauoir que commel'Intb&r'ifitc. carnation detix natures;la diuine Sel humaine font y s.iufl.ap. j gnfemble, ftirnarurellement paria vertu du fain cl: s-cypr.de Efprit: demefmeentEuchariftie, la nature des accicantdtm. d ft vnie furnaturellemttauecle corps de IE SV Ssd/rrii C H R I S T, fans routes- fois l'auoit pour fubiet. Item s. îmb. en l'Incarnation, la diuinitinuifible & impaffible eft demitic.^ j l'humanit vifible niortelle,8e les deux font ^ R F G W T vn tout, fauoir VnI E s v s-C H R I ST; ainfi enl'Eud.i.boceft. chariftielapartie celefte 8ediuine, qui cftle corps de vittptr- j - Q j s T glorieux Se immortel,5e les efpeces <v's*t- vifibles 8eperTables fontvn Sacrement, encor que *""" cefte vnion ne foit hypoftatique, ny perfonnelle, ains t "/l"lacramcntelle feulement. I E S V S - C H R I S rprins mtfaitchair humaine pour l'amour de nous, 8e pour eftre t^mir" ^ P ^" S 5 mefmes motifs luy ont fait don"' ' nerfachairenl'Euchariftie.Enl'vn 8e en l'autre monftrantvndiuin exemple d'humilit,8e de douccurâiant endur beaucoup en fon corps naturel, vifble,sas intereft de fa diuinit inuifible; endurant au/fibeaucoup
c o e s n e s e n s e v n a a u c c
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DE
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S AI N CT E
MESSE.
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coup d'indignitez au Sacrement; vifible parles mefchans, fansintereftdefon corps cach. En l'humanit viable on adoroit fa diuinit:au Sacrement viiible,on adore fon corps inuifble vny auec fa diuinit.Toutes ces belles Analogies fainiemcnt remarques parles Saincts Peres,font dellruicles parles Miniitres,oftans la relle prefence'du corps du Sauueur en c e Sacrement. Mais le principal erreur qu'ils commettent icy ., pouraffeoirleur idole de C e n e , c'ef: qu'ils oilent la^",2"*" virginit la Mere de Dieu; car oc voulans concder ftrui/mtU que le corps de noflrei Seigneur foit forty fans fracli ^"fj"^,. de celuy de fa M re, de peur qu'ils nefoyentctrains rcdcV. deconfeffer, que fon corps peu pntrer v n autre corps fans l'intereffer , 8e que par m c f m e priuilegeil peut lire enl'Euchariilie fans occuper lieu, ilsdifent qu'il cil n la faon des autres hommes, 8e par confisquent oltent ficrilegement l i a Merede Dieul'honeur de fa virginit, 8e iniurient fon filz par vn attrocc blasfeme,l'eftimant brife-virginit. Le quatriefme efl.
CE EN P I L A TE, IL A EN E )
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E S O V B S PONET
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A ESTE
CRVCISIEMOR
s E v E L r. Hz rendent inutile ceii article, nans que la chair d e l E s v s-C H R I ST n e profite rien en l'Euchariftie, encor qu'on la manget, mais que ce eitfeulementladiuinit:carfi cel argument eft bon, il s'enfuit qu'en la Croix elle n'aura non plus profit; d'autant qu'elle n'eiloit pas alors plus faJutaire de foy qu'elle efl maintenant, qui eft vn confequent plain d'impit : car encor que la diuinit difiant la chair, ^ Juy aye donn la vertu,fi ne peut on pas dire fans blas- ueur wilt ,fcme, que la chair d e l E s v s - C H R i s T n e profite de 1 rien, veu que corne il a eff dit ailleurs, c'eft elle qui a "t"" ""' ndur,qui a eff fiche enCroix,a fouffertla mort,& n o a rachetez.Que fi elle a eff profitable en la croix eftt mortelle, qui ofera dire qu'elle foitinutile maintenant,mortelle 8c glorieufe en l'Euchariflic? S i Lecin
l a p
"ff^,^ enfeig- sauueur.
17
I I " !
SICOND IL EST DESCENDV AV^
Linqejmi.
LE
^cin^mdmc.
ENFERS,
ET E S T R E S V S C I T E D E S M O R T S IOVR. La premire partie de
TROISIESMR
cefarticle, ils la nient de peur du Purgatoire, que il leur faudroit confeiTer , confefint celle defceni l i t t o t i t te, En la fconde, ilz diminuent la gloire del reW ' * ^ f u r r e c t i o n du Sauueur, ne voulans concder qu'il foitforty du Sepulchre ferm, la faon qu'ils ne veuih dimi- lent concder, qu'il foit n de la Vierge fans ouucr-r "wfe de corps, ou qu'il foit entr la chambre des. 'firrcaii Apoflres les portes fermes. Ettoutcccy affin que ils puilfent dfendre couuert leur erreur contre l'Euchariflie , qui eft que le corps de I E s v sC H R I S T ny peut lire, linon la faon commune des autres corps naturels, vifiblement, & fans oc-i cuper place. ~ Le fixiefme article eft. I t E S T M O N T E - A V
r t u r e
LcftxUfme Mime.
DIEV
CIEL,
ET E S T LE P E R E
ASSIS
LA
DEXTRE
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T o v T-P V I S S A N T .
Ils ne fa-
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'clrit
tomi'efta
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uent cornent expliquer ceft article,voyans bien qu'en uy donnant fonvray fens , ils font contrains de confeiTer que le corps d e l E S v s - C H R i S T montant au Ciel, monftrauoir des qualitez en fon corps, qui confirment nofire crance de la prefence d'iceluy en l'Eu chariftic, comme font l'agilit, la lgret, la fubtilit, montaut en haut contre la natutc des autres corps,entrant es cieux fans ouuerture, comme fupernaturellement il eft en l'Euchariilie fans occuper lieu. Parquoyilz ayment mieux dire, qu'il a perc les Ci.* 1 y auec vne efchele,parce quela nature d'vn corps humain n'eft pas ^ monter fans degrez,moins encor de voler fans ail les:ain.fi dit Caluin,quela pierre du fepulchre s'amoquand le Sauueur refufeita, & que l'eau s'endurcit foubs fes pieds,quand il marcha fur la mer.-glofe inepte &cotriire du toutl'Efcritur: & au relie ils chent l'attae u x & d i r o n t a l a fin u , i l e f t
mont
DE
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SAI N TE
MESSE.
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chent fi bien au Ciel, qu'ils ne veulent pas permettre qu'il en bouge tant foit peu,iufques au iour du iugement,de peur qu'il ne fe trouue en l'Euchariftie,& le face menteurs,refueriesck erreurs blafphematoires,& appertement donnant contre la doctrine de S. Paul, - f } *
s f u
quitelmoingne auoir veu le Sauueuren terre aprs r tttr ra fon Afcenfion, ia faon que plus de cincq 1 Chreftiens l'auoyent veu aprs fa Refurreclion uant qu'il montait au ciel. --**',..
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Veulelauccns f"P e- ^"^

T I N U ^ / ' W
_ [ejvfs me tuger tte c'eft arsicle fai et ce qu'ils enfeignent, fauoir que 1
IVGER LES V I V A K S E T L E S M O R T S . -
Le
feptiefme. 1
DE
LA I L D O I B T
le Sacrement de l'Euchariflie a eft des-iafaufemenc , adminiftr par plusieurs fecles, carde l'ail s'enfuit ou que I E s v s - C H R i s T ellia v e n u , ou que la P r o fetie de Sainct Paul donne aux Corinthiens eftfaufe difant, que toutes-fois 'QJ quantes qu ili^celehrcroyent e Sacrement ils annonceroyent la mort dit Seigneur iufques ce qutl vint, Laconfequenceeiteuidente: Sainct Paul vouloit dire que ce Sacrement feroit celebre iufques au Iour dernier, & quequandil cefferoit, leiugement viendroit aufl toft.Or eft-il que fi leur doctrine eft vraye qui dit que nofixe Euchariftie Se noflre M effe elt abomination, onlaiff de clbrer ce Sacrement, car ne le clbrer comme il faut, elt moins q u i delailfer du tout le clbrer I E s v SCH R I s T donc eft venu des-ia & l e iugenientfaict, Se le dernieriour tenu il y a plus de mille ans : ou s'il n'eft venu, Sainct Paul efcritl menfonge. ^%***^**>*~J~Lehuictiefme. IE ROT
A V
S.
ESPRIT.
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Lamcfme doctrine eft repugnante ceft article, & au s, /-. iniurieufeau Sainct Efprit: car s'il eft vray ce qu'ils ** difent, le Sainct Efprit biff rgner au milieu del'Eglifevn erreur grand Se intolrable fur le principal Sacrement d'icelle^ qui eft contte l'honneur de fa proifidence.
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Leneu-
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UNTKFMEIMT U S.
LIVRE
SECOND EGISB
Lencuftnefme. E N L A S A I N C T E
JUGLIFC CI-
tholiqae.
C A T H O L I QJ/ E, E T C 0 M M V N I O N DES SAINCTS. parla mefrne doctrine ceft article elrtnuerf. Car flon icelie il faut dire, que l'Eglife des Chreiliens a eftc l-efpace de leize fiecles vn Thtre d'ldohtrie, la plusfotte & laplus abominable que futiamais entre fes Payens. Cari! n'y eut iamais peuple fi lourdaut,8c fi infenf qui adort vn morceau de pain corne Dieu, veu que cela non feulement repugne la raifon, mais Cu.entt. encor au fens. Et quelle nation di il Cicern contre i n , 1.1. les A gyptiens, futiamais fi fotte qui penfat que la viande qu'elle mange foit Dieu?Parquoy fi en 'Euchar finie il n y que du pain, &fcc Sacrement n'eft le corps de I E s v s-C H R I S T , comme les Miniftres enfeignentjl'Eglife tenupour Dieu vne pice debour langcr'depuis l'Afcenion du Sauueur nifques Cal"''uin, 8C a faict autant de Dieux, comme les Chreiliens ontrompu de morceaux de pain,& ador en l'Euchaliftie plus d'idoles qu'il n'y en a eu depuis que l'Idoltrie a commenc aumonde, Doctrine abominable que la voflre, Miniftres,qui tiraffes aprs foy fi iniurieufes, & ii blasfemantes abfurditez contre l'Eglife de I E s v s-C HRIST.' Ccfte mefme erreur defeouft, encor la Communion du corps du Sauueur auecfes membres,& des membres entre eux, par le moyen du chef dont cy deuant nous parlions; Communion faicteparl'entrcmifede celle chair difie, vnie auec Ja noilre, & la noftre elcue auec elle, &pour elle vnie la diuinit.
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article. L A R E M I S S I O N D E S P E-
mtllcC H E Z . Contrecelluy-cy ilsdifent quel'Euchanllie v p da neremet point les pechez,ny en tant que Sacrement, " ny en tant que Sacrifice.
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Leonziefme,ET i * CHAIR.
RESVRRECTION
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Contre cell article combattent toutes les belles raifons naturelles qu'ils, amnent des proprits des
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SAINCTE
MESSE.
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tez des corps pour tacher d'obfcurcir la relle prefence du Sauueur en l'Euchariitie. Car nie corps mefme du Sauueur ne peut lire sas occuper placc,fans eitre v e u , &fans lire fubiet aux loix des autres propriet e Z j lesnolres ne feront pas priuilegez d'auantage; Et fi vn des principaux effets de la manducation d i i ^ t f ^ * corps denollre Seigneur eltla Refurreclion,& la vie ^F . eterrielle,comme le Sauueur mefme l'a dit,quicque ^ " ~ anantit la relle manducation du corps de IE s v s - * . C H R I S T,il anantit par mefme doctrine cell article.
1 l
Enfomme leur fauife doctrine fournit dsarmes auxPayens,& Iuifs pourimpugner,& dellruire en vn L*CTNT coup la foy de la Trinit. Car s'il faut nier, comme ils DES ATJNIfont,quele corps du Sauueurfoitprefent en l ' E u c h a - j ^ . ^ ^ riilie: parce qu'en ne peut comprendre comment vn FYDEU mefme corps puilfe lire au ciel la dextre duPere,& en terre fur l'Auteljil faudra encorplus opiniallremtt nier le myilere de la Trinit. Car il eft p l difficile d'- VNMTRK tdre,qu'vnc feule nature & vne diuinitfoit en trois & TROU EN \ va. perfonnes rellement dillinctes entre elles, & vnies vne diuinit, qu'vn mefme corps foit en Ailiers lieux. Et qui ne voit que toute leur foy n'ell fde qu'en la VEORPS rais humaine & no enlap'arolle de Dieu,&:queleur '* L*. infidlit ne prouient que du iugement humain? Le dernier E T L A V I E T E R N E L L E ^ ! ! aufl bienrenuerfparleurmefcreScequ'aucun des antres; nous pnuant de la viande de celle precieuie cnair, ^ vray antidote de la mort, &fouuerain Electuairedc ^ _ l'immortalit, comme parle Sainct Ignace, certes ilz > '. priuentnoflrechair,del'vniquemoyen queluy alaif- j \ 5 f l E s v s - C H R i s T, derefufeiter vniourglorieufe, s^va-ra, pourapresregner.au ciel ternellement. Et au relie s- IG-<B. commenoilreEuchariftie porte l'image de celle vie "foa^f" ternelle, aufl leur Cene portelafemblancedel'En- LTURCMT f e r . C'ell vne repue chetifue, vn profane morceau, F*MBUN<E t , t . D'vn REPUT vne gorge de breuuage vaimrepue qui ne nourrit ny ^/1, S S l'amej
s IE 1 e L g m A ) W m y T 1
38
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SECOS
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l'ame ny le corps, & met le germe de la mort cternelietous les deux: repue de difette, derife, de figures, & de fantofmes, 8c en fes qualitez vraye effigie de l'Enfer, ou il y faute de tout bien, perpetuei perptuelle famine. C'eftainfiqueles ' * Minires fappent les douze fondemens de noflre crance pour foubaffer l'Idole deleur opinion , fur les ruines de la vrayeFoy, tanteft l'Herefiepernicieufe& tantamoureufe defesinuentions 8c de fa vanit, pour laquelle foufrenir elle n'elpargne ny Crateur ny cratures, renuerfanttout p o u r f e m e t t r e e n rgne fur tout.
l c a i ( e t t c &
Antre prenne Ja tefmoignage des Prts anciens far l'adoration de l'Zuchariftie. CHAT. XIV.
prinfis
Lttfinies
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Es SainVs Pres nous ont donn encorvn fort argumtdeleurfoy fur la relle presce du corps duSauueuren I'Euchariftie, enfeignans qu'en icclle nous y adorons I s s v s-C H R I S T , non comme en v n ligne ou image ; car cela fe peut faire hors del'Euchariitie,& dtelle adoration on nepourroit pas coiligerfareelle prefence, mais d'vne adoration circonftantie de telles conditions, qui montrent euidamment que I B S V S - C H S I S eit prefent en ce Sacrement. Premirement les Pres ontcreutoufour & laifie par eferit, qu'aprs la Confecration les Anges fetrouuoyentprefens l'Autel po'ury adorer le S . Saint Chryfoftome, Alors, dift-il, Us An-
A U U E U R
ft'\ ^" Presrc g / toute la Cour celefte brait, de l'Autel est enuiroun de troupes Angtltr " chljf.\ ques l'honneur de celuy qui cs immol. Et recite l deux t.dcftetr. vifions de deux Saints Personages, qui Dieu auoit ^"" f" autresfois faicl voir/cette diuinemultitude des celeftesEfpris. Comme iadis la prire d'Elife fit u " lesyeu^
i'actfe'*- g"fi*
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frcslacm- le lieuvoifin
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S A I N TE
M S S E,
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s
Jesyeux defonferuiteur eftonn destroupes ettnemies, ce qu'il vit les efquadrons armez de ces meP mes efpris faifans akefurla montagne voifine del citpour lafauue garde du Prophte : Et ailleurs,.E s. chryf>: te temps ( aprs la Confecration ) mentrefiherfi-ere, <^" -.- * i i t i , n- i '">mpr>. feulement les hommes baujjentla voix en priant, aufst les ^ Anges flcfchijfent le gcnouil au Seigneur , les Archanges aufi lefupp'ient corne efiant l'heure propre;car ils ont la facre ablation fauorable. Item, Penfe ie te prie que l table Royale t'efl f'^'^f'" tnife,qne les Anges y ferutnt'.que le Rey mefmey eft prefentfO' j p^f, tu y afiftes enpareffeux ? ta as tes habisfales & tu ne t'enfii--*4nt. des} mes habis font nets,diras tu, adore donc & cemunie aufafacrifice C - H R i S T eft immol & la brebis du Seigneur', quand tu ouyras,Qremus,prions tous enfemble-.quand tu verras tirer les rideaux des Autels, alors penfe que le Ciels'ouure, & que les anges dfendent, Le meime efcrit en l'Homlie premire fur les parolles d'Efiie , l'ay veuleSeigneur.\Sa.m& Grgoire, Qui peut doubter d'entre les fidles S. jreg.*^ ' l'heure de t immolation Us deux ne foyent emerts la "bUl.cji. voix du Preftre que les curs des Anges n'afitfient au myftcre dessv s- R I S T? Si aprs la confecration n'y auoit que la figure, ces Saincis cuflent-ils creuque les Anges s'ydculTent trouuer&: biffer le corps de leur Seigneur au ciel, pour le venir adorer en fon ligne , & en vne pice de pain? . La fconde circonftance eftprinfedc cequelef- setSJtirPres ont tenu toufiour en grande veneration,& "1 beaucoup plus grande que les images,tous les infini- da vafif mens qui touchent immdiatement ou de bien prs f*"''les efpeces du Sacrement, corne font les Corporaux, CaIices,Patenes,les Ciboires & les Autels qu' confacre c'eft vfage,aquelle reuerence n'eftfaictepour s y autre occafion finon pour la prefence du corps 8r fangde I E S V S - C H R I s T.Ainfile tefmoigne S.Hierofmeefcriuant Thophile d'Alexandrie. Au moy- m.1.4.cita dequoy Optatus fe plaignant des Hrtiques qui ' % a
dits
^ "ff Ziulop.
t n D m a t
auoient
iS4
Hernie,
a a e n r o m u
LITRE
! e s A u t e ] s
SECOND
y P > J *->l"en plutfacregement fitt ? de rompre, rafer, & definolir les Autels ? Car qu'eftUce?' " %" ? f l*fi g' du corps, g / fang du Sauueur? Et ce forfait! fi inhumain eft encor redoubl quand vous aue-x^ rompu les Calices porteurs du fang du Sauueur les auexjreiuitls en mafl'e ; o excrable mefihancete,' malice non ouyel c * W o r celte vnration eftoitfi grande que lesArriens s ^ - T o u l a n s forger vne calomnie fort attroce contre S. Athanafe,l'accuferent d'auoirrompu vn Calice,commeluy mefme efcrit en fa fconde Apologie. Troificfme Latroifiefmecirconilance, eil l'ordonnance de l'Eeireonfitu- giifetftroictement garde, qui dfend aux Cathecumens n o n feulement de Communier au Sacrement, mais n o n pas mefme d'aifer la cofecration, ny d'adorer rEuchaviftie, encor qu'il leur fut permis d'ador e r l e s images du Sauueur & eftreprefens enapremiereparticdelaMeffe, commeailleurs nousauons 5 * * ' dict, Surquoy fainct Auguftin, Le corps ( / C H R I S T in toa. c'ei vne manne cache aux Cathecumenes parce que I E 3 V S ne fe fie pas encor eux. Or fi les Peres auec l'Eglife euffentcreu qu'il n y auoit que du pain figure du corps d e l E S V S - C H R i s T , efl-il vray femblable qu'ils euffent eft fi fcrupuleux que de ne vouloir admettre ces ieunes plantes celle partie de la MelTe ou l'Euchariftie edoit adore, 8c la Communion de cepain?veu mefmes qu'on leur donnoitdu pain bnit, appelle pain des Cathecumenes, duquel parlant le mefine S.Auguflin,L Catbtcumenes,ditt-',prennentdupain,cn~ thrmmcor que ce nefait pas le corps de C H R I S s,il eft nanmoins S. T'deêc^ $ l*'^ 'fi Sacrement, c'eft direfgnefacr. mm'tTii. ' La quatriefme circonflance eft que les Peres ont Ouatrief- tellementadorle Sainct Sacrement,qu'ilzl'ontaufl inuoqu, 8c ce par tradition Apoflolique, dict Sainct s.-Bak , Bafile, qui eft v n trefcertain argument qu'ilz croioyft-f*i&. c n t q u e l E s v t - C H R r s T Dieu 8chomme, yeftoit
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prefent en fuyte de fon corps prcieux. Car encor qu'on
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MESSE.
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T M T T I L A N
qu'on face honneur aux images & lignes 4e T E S V S CHU I s T, Jamais pourtant o n nelesinucque, Sainct t s. s*Denys Arcopagite, Mais toy trediuin, <& trejfacr Sa- J^*crement cdchfoubs des fignei obfcurs comme par desvoiles,mo- j , ttcl.hitftre toy dtfcouuert nous,& remplis les yeux de nos crits de la r*cj.i.$j~ lumire qui ne peut eftre cachel Du Pleflis, aprs Caluin & les menus Miniftres, ^ ^. dictquec'eftvne figurs de Rhtorique par laquelle W dt 'quelquefois o n parle mefmcs aux chofes qui n'ont ^fj^" aucun fentiment, comme nous difons la Croix, le te falue noftre vnique efierance. Mais il fe trompe trop ele* gammenten fa Rhtorique : car encore quefouuent les Pres vfent de ces faons de parlercommeles exemples qu'il apporte, tefmoignent, ce n'eft pas"-dire que par tout o u ils le font ce foyent faillies de Rhtorique. Cicer apoftrofe quelques fois les fepulehres, Virgile les Aftres, les enfans qui f u r e t iettez en la for* naife toutes les cratures voire fansame, le Ciel, les Elemensda G r l e , &lercfte. Donc quand Ciceron nuoque le peuple Romain, & Virgile les Empereurs Romains o u fes amis,font figures & poffrofcsdreffes aux chofes fans amc.'les Saincts parlent quelques fois an Ciel par figure,donc ils le font toufiour? donc quand S. Denys inuoque icy le Sacrement o u il croit i***t*>* eftre I E s v s - C H u i s T,c'eft fleur de Rhtorique? E t ^ ^ * "fi celte inuocation eftoit vne tradition Apoftolique, d* f^ttuet "ainfi quetefmoigne S.Bafile,les Apoftres eftoyents ^ fi amoureux de Rhtorique es chofes facres, qu'ils jdique.s. en lffafTent des ordonnances exprefies ? Et s'ils les %ajl.i,dc n JailToyentpourl'EucharilHe, pourquoynonencores^' ** ' pour le Baptefme, & les autres Sacremens, puif-qre, comme dit du Pleflis au mefmelieu, IESVS-C H R I $ T Tourquty eftlafubftancedetousles Sacremens, comme de la '"j*?**' Cene? C e n'eft pas donoa Rhetorique,qui faifoitfai- l'Suebvire ces ordonnances aux Apoftres,& ainfi parlerlainci Denys & les autres Sainb'au Sain Sacrement de "
F B r a 5
l'Autel, .
86
LIVRE
E D
l ' A u t e l ^ non aux autres jccftoit la foy qu'ils auoicn* que I S S V S - C H R I S T Dieu-homme eftoit laprefenten perfonne&nn en figncfeulement, oupar grace,commeil eft aux autres bacremens. Parquoy du Pleffis vouloit prouuer que ce langage eftoit figure Rhtorique, il falloit auoir prouu que le corps de I E S V S - C H R i ST n'y eftoit pas, alors il eut bien conclu: que comme quand S.Ambroifeadreffe fa parole l'eau,& Amphiiocius la ceinture de la Vierge, parlent en Rhetoriciens, parce que ces hofes n'ont pas oreilles pour les entendre ; de mefmc que l'inuocation de S.Denys eftoit vne inuocation de Rhetori-Peurquoy 4 - Mais nous difonsque S. Denys croyoit ce que . nous croyons, que I E S V S - C H R I S T eftoit prefent: 'untTsa 1 c'eftoit vraye inuocation, encor qu'elle fut immt. porte par vne apoitrofe Rhetoricine ; comme font celles ou l'on inuoque Dieu. Quand du Pleis inuo- quera le morceau de fa Cene , nous dirons qu'il eft ' Rhetoricien parlant vne chofe fans aine & fans raifon ; ou s'il le fai et efeient &fans Rhtorique, qu'il eft vnidolatreinuoquant vneidolettcpaitrie, Se cuijnttrpret* Actuj-ed'vnboulenKer.L'interpretation de Pachi I/o cor- ^> p - ... . . , . rtmpne. merequ il apporte iurJaiuidite inuocation de Sainct Denys, monftre toufiourlepeu de foy qu'il a citer, & l'aueuglemeut defon erreur par tout. Carilcor't. tycnyi. rompt les parolles Se de finct Denys,& de fon inter&ct. hier, prte Pachimcre, & n'entend pas qu'elles font dictes ' -t-'- contre luy. Saint Denys dict tref-dmin cW tref-facr Sacrement, comme nous l'auonsrantoft cit', du Plef. fis, Sainde & diame crmonie ; mal fidlement : car ' ne peutpas lignifier crmonie en ce Snioin- i; \ \ q .il parloit *du Sacrement qui contient ** plus que crmonie , & la crmonie eft vne action qui pafle, luy parloit vne chofe permanente. Pachi* mere dict. Il parle ( Saind D C n y s ) au Sainfl Sacrement^ tommeavne chofe ayant ame , & ce hon droift, *-*-<>c t
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lit faon que Grgoire le Granddili, o Sainflc & grande Paf5. DuVleflisrend, Il parle ceYie crmonie comme fi elleauoit vneame , ffl auec apparence. Etluy faictdirele contraire de ce qu'il dict , Car Pachimere rend la raiion illultre de l'exemple de fainct Grgoire, pourquoy faint Denys inuoquoitle Sacrement. EtveuC dire que combien que Sacrement flon les efpeccs viables femble vne chofe fans ame , toutesfois le fainct l'inuoque comme ayant ame, & c e i u f t e o c cafion ; car 1 i s Y s - C H R I S I vraye vie y elt cach defloubs, il l'inuoque comme fainct Grgoire qui dici , o Saintte Pafque inuoquant non la feiie de . GregeU Pafque comme penfe Nicetas , mais I E s v C H R I S T foubs le nom de Pafque. Carnollre P a f - j ^ y ^ j que cell. I E s v s - C H R I S T comme parle fainct Paul, ai PA<Que fiPachimere<hfoit, cequeluymet en bouche '^Tf^ duPleffis, ilfecontrediroitridiculement. Catildict que fainct Denysinuoque I E S v s - C H R I S T inuo- .cor.t-r. quant le S. Sacrement, & flon larrierc-glofe de du fj^f/,'^^ Pleins,la fentence de fes paroles feroit, fainct Denys vicf. inuoquele Sacrement comme ayant ame, & ce bon d r o i c t , car il n'a poinct d'ame n'eftant qu'vn ligne muet. Combien plus clairement parle la vrit? llin- C i m m e ^ uoquele S.Sacreint corne chofeanime,encor qu'il ufmchriji nclefemblepas.-caril parle I E s v s-C H R I S T prefentau Sacremt, corne S.Grgoire quand il l'appel*' le Pafque, I E s v s-C H R I S T , dif-ie, ca-:h foubs le voile desefpecesdu p a i n & d u v i n . S . D e n y s d o n c par telleinuoeation dreffeau Sacrement monltroit qu'il y adoroit I E s v. s - C H R i s T prefent Saint Grgoire de Nazianze en l'Oraifon qu'il faicte de fa st*c or*. fecur Gorgonia, recite qu'elle eltant afflige d'vne'" < maladie prodigieufe, & ne trouuant plus de remde*"' _aux mdecins, comme en vne nuictla maladieluy eut donn vn peu de relafche, s'en vint l'Eglife la defrobe, fe itt genoux dciwnt l'Autel implorant
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LIVR
SECON
l'ayde de celuy qui eflador fur l'Autel, & n e partit qu'elle ne fut gaiie. Ador donc furl'Autel,& n feulement au Ciel,comme dit du Plels.Voylal'inuoca-Pmleidi ' ^ ' b i e n quec'hafcunpeutinHZMJ uoqucr auec les paroles q u e l e S . Efpritluy donnoit, Jus. s*- oncolligeneantmoins des anciennes Liturgies, que ' difant les mots Kyrie ele-fin, Seigneur faite* inliturg. mercy; oraifon tres-frequente aux dictes Liturgies,&r c'eflle bruit & la clameur de tremblement que Sainct cUmtmen Chryfoffome entend aux lieux cydeffus allguez 8c l'adowion autres aufquels il dit,que les Anges auec les hommes IfJrtmtf ^ ^ ' i >Sc bruyent aprs que lePreftre con' facr, & que l E s v s - C H R i S T e l t f a i c t p r e f e n t . Or du Pleflis barbouillant de fon ancre la vrit de celle adoration dict, qu'ilUijfedire,8z cependant dict, que anciennement on celebroit laCene enfionde banquetôumefme on ejloit afin : & pour tcfmoignage,produitla cousxanUtftumedes R eligieiix de Sainct B enoiff,qui le font ende duP.e. cor le leudy faincl au mandatum,8c rpte ce mandatuni f. m. t j fois,&autant de fois faict voir fa triple ignoran* *' ce,&bardieffe trop importune faindre. L'IgnoranTremieni- ce eftjpremierement que ce mandatnm,n'cA ny Meffe, gntruice. y marque de Cene, comme les Miniflres luyont donn entendre: mais vneaction d'humilit, qui fe Tourqmy faict au leudy S, en laquelleleplus grand del cornnUuita p g i e l a u e les pieds aux autres l'imitation duSaus, ueur, qui aprs la Cene, c'ell dire aprs le fouper de l'Agneau Pafchal, voulant infirmer le Sacrement de fon corps, lauales pieds fesApoflres , &IaiiTa cefl exemple d'humilit pour patron aux Pafleurs de fort Iglife: parquoy on l'imite en faifant ce qu'il fit,& lagnqud n les pieds aprs la Meffe 8c Vefpres dictes, S:l temps Communionfrite: pendantlequellauementonchMU.IO*. te les paroles qu il dict mandatum nouum do vobv, conc 'J- ** . faction BaptifeeflappellcmWrf'Hw. Secondemet ZZ/e!*' celle action n'ell pas propre des Religieux de Saint Benoifl;
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Beneill ; ains commune toute compagnie cclefiffique. Les Euefques lauent les pieds leurs Chanoines, & tous fuperieurs leurs infrieurs collegiez.-Les Le f ^ Papes mefmes font le mandat teliour, voire ta-ff'"' ? ~ corcs nos Roys de France : font ils pour cela la Cene u> fkds. flon le fens de du Pleffis ? Troilefmement celle ac> froifujme tin fe faifant aprs la M elfe, & aprs Vefpres, ne toitche rien ny elle, ny la Cene. Or ceux qui on laue les pieds font aflispar neceffitj car on ne InepasleS pieds aux hommes,commeauxleuriers:Parquoy..colligerpar ce lauement qu'on faifoit anciennement la Cene , c'elt direla Communion , comme fail du Pleins, c'il faire vne confequenceridicule, ceitfaire confoxm Venir la telle d'vn EJefant du talon d'vn homme; c'cil X Z w * / dire que la Cene fe faifoit eftarts les Cenateurs affis, fis. parce qu'on lauoitles pieds affis ; aufli bien pourroiton conclutre qu'on faifoit la Cene couch , parce qu'on dOrmoit couch. Ce font les antecedens, les fainctes c les fufes de du Pleffis fe menant d'eferire de toutes chofes deuant Meifieurs de l'Eglife R o - Forme de maine, auffi alfeurement de celles qu'il ne feait, corn- '* ."!' "
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me de celles qu'iliait;qu on prenne d cy comechire s'ille fail fouuent. Mais quelle occafon ilfail celte belle remarque en cefl endroil ? C'ell pour orner d'vne pice antique leur C e n e , qui fe faicl la faon d'vn banquet, comme ils difent; ou le'Miniftfe eftauec fa robbe de chambre au bout de la table, & tour debanquadeles deuots communient afis dextre & feneiire, bec bec entre eux, comme des holies en vn cabaret, n'ayant au relie celle Cene rien de -Banquet femblable vn banquet quel'aflette : cartouty cft maigre & vuide, maigre,& pauufe pourle corps, auffi bien que pour l'ame,li onny pouruoitou par vn bon def-ieurierpralable, ou parvn bon difner fuyuant, ou par fous les deux ; quoy les Miniftres ne font nyfcrupulcny difficult, & le pratiquent plus fouuent eux T mef-
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LIVRE
SECOND
mefmes, qu'ils ne lauent les pieds leurs Cenateur flonie Mandat/m defainctBcnoill.Et en toutes leurs actions mritent qu'on leur laue tresbicn la telle plutmtjture flou que les pieds.D uPlefis adioute lafeconde pag P I que les Docteurs Catholiques ne font pas ie/UT vif d'accord fi le corps du Sauueur eft mort ou vif en ^'^^"l'Euchariftic. Cecy efl vncignorce &impofture enscrcment sble,ignoranceden'auoiriamaisleu cequelesConCTNS. ci- ciles de Conflance,de Baie, de Florence, & de Trte, ftfls.^L- & 1 Docteurs Catholiques enfeignent, que fii.fi/. $o. IESVS C H R I s T eft en corps, & en ame auecfa diuinilUnntiin 4 S.Sacrement,bien qu'il n'y ait que le corps quiy grntj & ' vertu des paroles : mpofture de taxer d vne fi Tridcr.t. beitiale ignorance les Docteurs de l'Eglifc, veu qu'il ^tjr'*n''i fifimple femmelette Catholique, quinefache & ' que ou eft I E S V S - C H R I S T iln'y peuteftrequeyi jefm'fhrij} se combien que pourle regard des efpeces fon corps knmlntl. femble eftre en l'Euchariftie,cme vne Ho/lie morte, il eft neantmoins immortel, & glorieux en foy.
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Cinquiefme circonflance prinfe du langage des Pres enfeignant qu'ils adoroyent I E S V S - C H R I S T en l'Euchariftie. CHAP. VIII.
L y vne circonftance encores qui done vn grand luitre laveritde noftre foy pour cognoiftre que les Peres adoroient I E S V S - C H R I S T comme rellement prefent en l'Eucharifti e. C elle circo nftance eft prinfe furleur faon dparier quand ils font en propos de celle adoration, faon fi tref-clairc qu'elle ne i.clem. . permet perfonne doubter. S.Clement, Orqu'apres "ft."c.} 7. f I facrifice priant le peuple debout en fdence, & l'oblain vtrf. tien ach cute chafque ordre vienne feparement pour prendre U furnam. p p ejy f g du Seigneur, s'approebans en bon ordre etuec crainte rejel},carils viennent au corps dttRoy. Il ne
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etictpas , car ils viennent l'image du Roy comme il ^ "'(> falloit dire , s'il ny eut eu que le ligne du corps de I E s v s-C H R i s T , mais au corps du Roy c'ellit dire riftit. de I E s v s - C H R i ST, duquelle corps eftprefentj de ;. I E S V S - C H R I S T dif-je R oy facr cV oincr par fon [ ' Vre,8c portant en fa cuiffe le titre defa Majeft ROY Titre i PJES R O Y s, & Seigneur des Seigneurs.Quandiln'y * -_ quel'imagedu Roy,on ne d i d p a s l e corps du Roy; ^ ^ ' mais le ligne & l'image du Roy. Or S. Clment dici, , ils viennent au corps du Roy. Du Plefsis corrompt CC TEX- "f *"' te tournant ainfi, apfrochtxvous de ce mystre auec la mef- Da Piefii rte reuerence que vous fcrie^d'vn Roy, c'eil dire,glofe-il, '"*' ' t' d'vne perfinne vnrable. Il dict d'vn R oy. Saincl Clment dic\,du corps d Roy.ll donne aufsi vne glofc plaine d'impofturc 5 carilfait direiaint Clment qu'il f'fy' faut honorer le pain en tant que ligne de I E s v M dl'At C H R i ST, comme on feroitvn Roy ou autre perfon- eflrt nevenerable , c'eft dire d'vn honneur ciuil & humain qui eft vnechofeabfurde ; car eftant I E S V S CH R I S T Dieu, il doibt lire honor en fa perfonne, & en tout ce qui le rapporte d'vn honneur facr de religion,& non ciuil qui eft propre de la crature: Ec celuy qui di cl qu'il faut honorer le corps de I E S V S C H R I S T feulement d'vn honneur ciuil, il commet vne grande impiet, defrobant Dieu fon honneur qui doibt eftre facr & fouuerain,querEglifeappelle dfTîe honneur de Latrie, ceft direfupreme adoration, $.//< Clment doncenfeigne qu'on adore le Sacrement, ""*"non comme ligne vuide feulement, mais comme Sacrement, auquel eftoitprefent le corps du Sauueur. t e s autres Pres difent le mefme.Theodoretrendant Thodore* laraifon l'heretique contre lequel il difpute, pour'' quoy les Catholiques adorent les myftcresde l'Euchariftie, ilnedictpas que ceft pour eftre lignes 8c notes facres, mais par ce qu'ils font vritablement, te qu'on croit & adore; T % bu
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LlVRE
c o r i c v
SECOND
<D*VUH appointe fa plume menteufe, & contre qui ne l'appoinfte-il? &dii que Theo3 doret met que ces lignes font adors comme femblances, intitypa, & app elle l'Euchariftie image Se figure de la v erit. Pour refponfe ie dis que du Plefsis elle aufli bien aueuglicy quetantoit, Se qu'il eft comment tref- euident que Theodoret croyoit auec l'Eglife Catholique que le corps du Sauueur eftoit reelledu. menten'Euchariftie. Carcommel'Heretique difpus corps du tant eut demand, comment on appelloit les lignes S efiln'tau m y f t i q aprs la confecration, le Catholique.refcieL pond qu'oies appelloit le corps Se fangdu Sauueur: on les appelloit, donc ils ne lefontpas. LaconfeLepun & q {{ i e & en faire vne bone il faut U cifecrur dire tout le contraire; que puis que le nom del venti u corps ur eft donne,ils la contiennent.Ainfi vn peu auTu J / H " ^ p a r l a n t Theodoret auoit dif., qu'ils s'appelloyent ueur. pain & vin deuant la confecration , parce que vritablement ils eftoyentpain & vin ; &lamefme faon au (fi il dit aprs , que le corps du Sauueur aprs la Refurrfion rendu immortel, eft appellle corps de la nature du Sauueur, c'eft dire le corps de fa diuinit , parce qu'il eft tel en vrit, Se c'eft la frafe de l'Efcriture, ou eftre appelle, c'eftauoir, ce que lignifie 1er
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nom. Ainfi il eft dil, Lefeptiefme tourfera appellefaittff, c'eft dire , fera. Item , Qui refiera de Ierufalem feritaps.i euit.23 ptut fainft. Mais fi le corps du Sauueur eft veritable'i'h ment en l'Euchariftie, ppurquoy Theodorctl'appelle imsge Se femblance de I E S V S - C H R I S T? C'eft fi ' parce que 'e coros da Sauueur eftant en l'Euchariftie duc y / c f o i b s vnea"tre figure qt.'il n'efr au ciel,il en eitaptcj lrifl p l K i femblance & le correfpondanr. Orl'Hereti*" " q u e d ' f r a n n t , croyoitati'V l'Eglife Catholique, que le pa'n & le vin pa<-la Conscration, eftoyenteonuers a'i crr<- IV f 'r,^ du Sauueur ; ms-s il croyoit cen- c la foy de l'Fdife, que le co-ps du -S-auueur 1of?, A . con-
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MESSE.
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conuerty en la diuinit. Theodoret donc tenant la place du Catholique en ce Dialogue,argumente a i n i contre ceft Hrtique: Tu crois q u e le pain e f t e o n - Les EUTJ. uerty au vray corps du Sauueur enl'Euchariftie,ilfaut J.""" ~ d o n e q u e t u c r o y e s , qu il a vn vray corps au ciel, OC te CORPS Mu qu'il ne s'eft p a s conuerty en la diuinit; autrement la stuuyr figure ne refpondroit pas la vrit , ceft dire le corps du Sauueur q u i eil au Sacrement feroitvray DIVINIT, corps, 8cceluyquieftaucielneleferoitpas, quieft " ' y n e chofe abfurde.U prouue donc p a r l'Euchariftie la vrit du corps du Sauueur, comme fouuent f o n t les Pres contre les Marcioniftes & autres femblable-s, qui nioyent celle vrit: oyons les autres P res.
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L'udoration de l'Euchariftie prouue par Origetts ey S. Chryfoftomc. C HA

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XVI.
Es tefmoignages d e s Pres citez peuuent fuffi-. famment, efclairer la vrit de l'adoration, dont nous parlons, & de laquelle nous prouuons la relle prefence du corps du Sauueur aufaint Sacrement; mais parce q u e nous auons affaire auec d e s aduerfair e s malins, produifons en encor quelques autres, affin q u e s'ils ne peuucnteflre vaincus delalumiere, ils . , ioyent au moins confus de leur malignit. Ongene .idiucrparlant du deuoir, Sz de la deuotionauec laquelle/ UCA, z an nous deuons receu'oir en nous le corps du Sauueur f'
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limitation du b o n Centenier dlCtainfi: Quand tu JIRENS de l'Euantelle viande fainde , &> ce banquet incorruptible ; quand tu
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touys du pain & du Calice de VIE ; quand tu manges & bon le ^ corps & fang du Sa.iueur , alors le Seigneur entre dedans ta 9-LUT.!, maifon: Au moyen dequoy i''humiliant toy mefine a l'exemple''de ce Centenier , dis comme luy ; Seigneur ie ne fuis pat digne, que tu entres en ma maifon : car ou ce Seigneur et reeu indignement , c'ejl la condemnation de celuy qui le reoit.
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LIVRE
SECOND
dîtlndi veut que nous adorions,& fupplions ce qui ttt.'cJr. en nous, quand nous prenons le S. Sacrement, i.. comme le Centenier adora & pria le Sauucur venant chez luy. Il croyoitdonc qu'au Sacrement eiroitle mefme Seigneur, que le Centenier adora : car s'il eut creu qu'il n'yauoitquedes lignes Amples, il eut exhort les hre/Hens commettre vne manirefte idoltrie, & def-honorerfacrilegement le Sauueur;ce qui n'eft aucunement vray femblable. C e texte elt aufsi cuident pour vrifier la foy de l'Eglife Catholi-' Uft de q >quelaglofeapporte parnoftreGcdarmecharm a PU*, gdesdefpouillesdesMiniftres, eif abfurde&malit.i.p.tn. g j j f j c\or\z qu'Origene en ce lieu entend,^'*; adore le Sacrement comme on adore les fainBs , ceft dire, dici-il, les gens de bien, quand ils nom viennent voir, %J que X)ieu entre en nom par fa parole & par les Pafteurs, que nom adorons d'vne adoration iuile, ceft dire, les honorons ciuileOnjrene ' Celle interprtation eftfaicte des fumes d'vn âligne- cerueau agit. Originedictclairement & difertemt, mmt de- q'on doibt adorerle Sacrement de l'adoration que
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l'aduexlai- le Centenier adoroit I E s v s - C H R I S T; ceituv dicr, qu'il entend qu'on l'adore comme on adore les gens de bien>Origene dicl, qu'on adore au Sacrement I E S V S - C H R I S T de l'honneur deu Dieu; ceiluy de l'honneur deu aux hommes ; Origene dicl, qu'il y grande diffrence entre la vifite que I E s v s\ mnt* C H R I S T fait en nous par les Pafleurs , Se par fa %Teunow parolle, & celle qu'il faicl par ce Sacrement ; car en vifite , lapremiereil nous v'fite par autruy, auSacrementil ferjonne. j y f s , nonparfigne nyparfigure, mais , en perfonne ; cefluy-cy dicl, que c'ell vne mefme faon de vifiter; Origene dicl, que le Centenier adora
A r B V ] e n t u m e m e
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I E S V S - C H R I S T cme Dieu,& le dit bon droicl,
MattCl. car il appert en l'Euangile, que le Centenier eftimoit '' I E S V S - C H R I S T tout-puiffant, Srauec vne fi grande crance, que le Sauueur mefme l'admirant dicl,
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MESSE.
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û'iln'auoit trouufgrandfiy enlfial;Ceuydictque c'eflvne adoration deciuilitSc de courtoyfie, femblable celle dont nous honorons les gens de bien qui nous viennent voir. Celt homme pouuoit-il mieux reprsenter vn efprit efgar, obiin, aueugl, efeient, deflain, & par malice affecte combattant la vrit, & iettant la poudre contre les rayons du S o leil? Apres Origene,oyonsfainct Chryfollome, que-*- chryfi. ce mefme efciuain n'a pas failly de glofet de pareil "' **' ilyle. C e fainct Prlat exhortant fon'peuple fe communier auec reuerence, apporte 1-exemple des Sages ou Mages Roys qui vindrent adorer le Sauueurneh ^ ' l / " * la crche, &rdit entre autres propos: Imitons donc ai* atatth. 2. moins ces panures barbares Payent , nous qui fimmes Citoyens des Cieux, car eux. le voyans en la crche 9J- en la cauerne, & . . . , uoytnt PM n'ayans pas veu ce que tu VOIS maintenant, neantmoms s appre. therent auec grande reuerence; Aulien que tu le vois,non en la rades du crche, mais fur l'Autel, tu vois, non vne femme le tenant en- ' '' ' trefes bras , mais vn PreThe debout , g"/ l'efprit abondam ment rejpandu fur ce FACRIFICE ; tu vois non feulement le corps comme ils le virent , mais eneor lavertu d'iceluy. Quelle * comparaifon & quelle exhortation eut ELLE cefte-cy, ou pluftoft quelle dception , fi au Sacrement de lAuteliln'y eut eu que des fignes?Et ce peuple Chre ; u,hfe ftien n'eut-il pas dicta fon Prlat, comment dictes acinivous que nous voyons quelque chofe plus grande? Les Mages virt le propre corps du Sauueur, & nous ne voyons que le ligne: euxle virent prefent,&nous l'auons loign d'icy au ciel ; eux le touchrent en fa propre chair,nous n'auons que le ligne de fa chair. A quel propos donc demandez vous de nous fi grande reuerence leur exemple, qui fommes l in-egaux en la participation du myilere? Il ell donctres-certain quelafoy de S. ChryfoitofiyJt me eitoit, & de toute I'Eglife Catholique que IESVS~ C H R I S T cil prefent au S. Sacrement, & auli relle T 4 ment
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SECOND
ment & vritablement, comme il eitoit en la crche quand lesRoys l'adorrent, Se que pour ceflrcpreftncefaincr Chryfoflome exhortoit de l'adorer comme Dieu.Quediicy du Pleffia? Il dicl des menionges fa coultume, Se nous fait voirfon auetiglement. Il dicl que faincl C'.iryfflome parle du corps de, . . . C H R I S T repiefent au Sacrement; c'eft menfonge, "ame de & menfonge fans appuy : car il eft euideot qu'il parle du Pl. p. du corps de I E S V S - C H R I s T prefcnt,il dicl que les, fages n'adorrent pas I p s v s - C H R I S T comme P i e u , mais comme Roy. Cecy efl vne ineptie, vn ttuft a mnfonge, vne calomnie, 8e vn blasfeme enfemble;, Ineptie, pareeque c'cftrefpondie malprppos, donner vn feorpiop quand on demande vn oeuf. Le poincl dplacomparaifon onfiile en cela ; file corps. d e l E S v s C H R i ST eft auffi prefent fur l'Autel,com. me il elloit en la crche: du Pleffis gauchit la refponfa l'adoration. C'eft vn menfonge, parce que les fages adorrent le Sauueur c o m m e Dieu : car quel a iras propos comme Roy terrien ? quelles enfeignes voyo y e n t ils en ce petit enfant d'vn Roy de la terre, quel jvs'chot quipage de Roy ? quelle magnificence ? quel train? tomme j voyayent ils pas tout contraire vn Roy terrien ? vn eftable pour vn palais; lesaraignes pourtapifferies, vn buf & vn afne pour caualeric, vne ieune femme 8e vn homme pour trainda pauuret,!a /implicite, l'humilit pourricheffes, pour magnificence & pour tout quipage i Se l'eftoille qu'ils auoyent veu en Orient,quiles cduiliufques en Bethlem, les vifions qu'ils eurent, & autres lignes ce!elles & diuins,leur enfeignoyent ils vn Roy de ce mond, 8e non vn Roy d'Ifral, c'eft dire vn Roy celefte , & qui dcuoit rgner en ce monde au cur defes eleux? Si l'efprit de Dieu les fit fouir de leur pays, pour venirttouuer ce R o v , ne les peut-il pas aduertir qu'il elloit Dieu ? Et s'il les adueitit qu'il elloit Dieu, eft-il , vray
F R d a a n s n e
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yray femblable qu'il ne les cnfeignat de l'honorer comme Dieu? C'eft donc vnmenfonge,8emenfonge , _ ,
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de tant plus impudent, quil donne impudamment [ , contre toute l'antiquit, quitouliourscreuqueces dcl'adutry, Roys creurent en I E S V s - C H R I ST > qu'ils l'adore- ^"' ' rent comme D i e u , qu'ils furent les prmices del gentilit e n l a f o y , Se qu'en eux futaccomply ce bel vitrredi oracle : Deuant que l'enfant fiacbcparler , & afpeller fin ^f"" pere & fa mere par nom, la force de Damas fera fie, & les Efa. s. t. defiouilles de Samarte en face u Roy des -Ajfyriens , Qui eiloit Herodes, qui ces R oys furent adreiTez. Or ~f ^ qu'ils adorrent 1 E S V S - C H R I S T comme Dieu,le adorrent mefme fainl Chryfoftome en eft tefmoing, Scmec '^ f'fi luy fainl Irene.faint Hierome, fainl Hilaire,faint bryf; Lon, Fulgentius& tous los autre? grands Docteurs htm. e.m de l'Eglife . qui ont touliours parl de celte adorafi t m n , comme ne doubtans aucunement qu elle neiut ,... facre Se diiiine, 8e faicte 1 E$ Y s - C R I S r , pm.- cap. t. in me Dieu. C'eft donc encoryne calomnie.de defro- ^ y berlaloange de leurfoy ces Roys fidles, de tant mont, de 1 plus grande qu'ils furent es premiers des Payen s qui 9'f'j*" .'. honorrent de leurs prefensleSauueur lerccognu't' ' 'a. rent par leur obeyifance, & fe foubmirent luy par lomnie. leur hommage preft. C'eft vn blasfeme, & vnfacrie t ch C MMt s W 4 u c
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Jege de delrober a I E S V S - C H R I S T la v e n t e , Se de/P l'honneur de celle recognoiffance, Se dire que,ce ne fut que ciuilit. Q_ue dil cncor du Pleftis?_llne dil rien qui vaille,il fflle pluftoil, 6c ferpentille de queue &c de telle, s'eilant iett ez efpines de e lieu, Se n'en ineptes de pouantfortirfans blelfure. Il dil que fi fainl Chry- l'"duerai~ follme eut voulu fignifierque le Sauueur eiloiten l'Euchariftie aprs auoir d i l , Tu ne le vois pas entre les. bras d'vne femme ; il deuoit dire , mais entre les mains dit Treftre, pourfuiure l'oppoftion. Il cerche vneantithefe, Scilfrauduleufement pa(foubsfilence,cclle que fainl Chryfoftome m e t , plus claire Se plus T propre.
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propre que celle qu'il cerche. Sainl ChryfoftomeaUoit dicr: Les Sages virent I E S V S - C H R I S T en la creL trtcht che, mie vois il'Autel. Celle oppoltion & celleanti*J- thel'edclare elleaffezque fainct Chryfoltome croit L'Jutel que I E s v s-C H R i s T ellau fainct Sacrement de du Stu- l'Autel, puisqu'ildi&qu'ily eflaufTireellerncntqu'il eiloitenlacreche,quandles Roys l'adorrent? mais ayant dicr, Tu ne le vois pas entre les bras d'vne femme, que n'oppofe-il encores, mais entre les mains du Preflre, puis que cela fuit coulament ? C'efl parce que l'autre antithefe de l'Autel la crche elt plus propos,8c plus forte : car le corps du Sauueur eil plus long temps fur f Autel l'Autel, qu'entre les mains du Preflre l'Autel ccft feg du fon fiege, fon lict d'honneur, fon throne Royal ou il corps & eftoit comme il eftencor, ador du peuple aufitoft
fantdt len
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fiu-chrij}, qu'on oitoit les voiles 5c rideaux pour lemonftrer, opt*.Mi- encor qu'il ne fut entre les mains du Preflre. Du Plefv'e'rfonJ' pourfuit 8c di et, que fainl Chryfoflome, eleuels emfii n'up- aftftans des chefs baffes aux hautes , quand il leur dit!', qu'il froebe de -y [ Aigles qui approchent ce corps, 8cconclud3-
ment"fn, uec vn, <w,vieil mot du guet des Freres.mot rpt

m e n o u s ac U s
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en ceflemefme page, que fainct Chryfoftoj e r t i t percher au ciel le corps du Saude"fej\ ueur par les yeux del foy. Voicy vn efprit defefpermentobflin. Sainct Chryfoflome dil qu'il faut ado* Zfynt ht- j p de I E s r s-C H R i s T l'Autel qu'ily eft r<3. f ^ |f, rellement, qu'il futiadis en la crche, quoy que d'vne autre faon, qu'il y efl ador ds Anges 8c des hommes ; 8c cefl homme luy veut faire di r e , qu'il n'y efl point du tout, 8c qu'il aduertit de l'aller cercherau ciel auec les yeux de la foy ? Et quand ^duoir ' l'adorons enterre , auec quels yeux le voyons fofJhaue nous qu'auec les yeux de lafoy ? Quand I E s v sScH croire C H R I S T efloit en terre, auec quels yeux voyoit on p d i i qu'auecles yeux de la foy?Ne croyos nous pas,qu'il ellau ciel? Faifons nous mal de croire encores qu'il
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tes qu'il eflau Sacrement, puis qu'il l'a dict I Et nos pentes font ellcaterreftres, quand nous croyons qu'il eft en fou SacremtfMais fainct Chryfoilomenous eleue au ciel, SE ne veut point que nous cherchions I E s v s-C H R i s T en terre. Ains fainct Chryfoflockryfi. pie dict expreflement en cemefme lieu, commepre- f^'"/,'* uoyant la fraude des Miniltres, & de ce Capitaine D o c t e u r , qu'il n'eli befoingde chercher autre ciel quel'Autel.pourtrouuerle Sauueur,& l'adorer; voiCy ces parolles: Ce myftere te fatil icy la terre, ciel ; autre L'AUTELI doneques les pertes DU ciel & regarde ; ouure les portes DIT ciel, SACRE* on pluftoft du Ciel des Cieux, p alors TU verras ce QUE TE dit: car TE te feray voir feant en terre ce qui ei le plus prcieux, TERRE. %P PLUS honorable au Ciel j ce qui eft de plus prcieux & PLAT honorable^ vn Palais Royal , c'eft LE corps DU Roy feant EN FJ'^F^^ fontbrofne , gj/ non les murailles ou LE toil dor ; ce QUI ei cbryfoftoPLUS honorable diuin AU Ciel, c'eft anfttle corps DU Roy. "" Or eft-il QUE TU LE peux voir maintenant en (erre. JE ne TE monftre point les Anges , LES Archanges , non les Cieux, les Cieux DEI Cieux $ c'eft leur Seigneur mefmt que TE TE monftre. Entends TU donc comment tu voit en terre, ce qui eft DE On VOLT plus prcieux p de PLUS honorable AU Ciel ? p non f ""{"[ / ^^ lement tu LE VOIS , ains tu LE touches , /tins TU le manges, p D citl.OM l'ayant pris T t'en retournes ton logis. Parle-il allez clai- "TTH: rement ? parle-il aux Minires ? parle-il du Plcfls? couche-il aiTez appertement fa foy SE celle de l'Eglife Catholique, SE l'aueuglernent des Miniftres? Si les Miniiires n'eufient elle des taupes, pouuoy- TAUPN em ent-ils faillir panant par ce lieu, de voir la vrit ii dif ' ferrement expofe ? SE fi l'erreur n'auoit creu les yeux ce bon Capitaine, n'eut-'il pas veu enterre, & en la doctrine du Docteur qu'il glofe , ce qu'il cherche fans yeux au Ciel ? Et ne valoit-il pas mieux, qu'il confelTat ingenuement, que iainct Chryfoilome cfloit ennemyde fa Secte, quelefalfifier, trononner , & gehenner comme il faict, pour luy faire
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LIVRE
SECOND
dire ce qu'il ne dict iamais ? Et que veut dire celle L'ernumc grandeanimofit, decorrompreles efcrisdesfaincts, peut[ubfi- li non que celte Secte elt vne engce maligne, qui ne mm' ^ P corruption dont elle pris \"UT Source, prend accroiflemenr, & prendra fin?
M peut f u b i f t e r n o n a r I a
L'adoratio>i du Saintt Sacrement far Ortgene ffl par Sainl Augttfttn.. CHAP. XVII.
Vis que nous fommes fur ce propos de l'adoration, ou nos ennemis font l violans, prenons encor quelques lieux de fainct Ambroife & d e fainct ffAuguitin. Sainct Ambroife expofant ces parolles du (IB de/pit' pzWnf.AdoreTj'eftabeaudefespiedsiparl'EFCABEAUJICJanSt. t.ri eft. entendue la terre, & par la terre la chair de I E S V SC H R I S T , laquelle nom adorons EN cefte vie , e\myfieres (en la M elfe) laquelle aufit les Apoftres comme tantoft auoni dict, adorrent EN I E s v s - C H R i ST. Sainct Ambroife dict, que nous adorons en la Me/fe ou aux myfteres du fainct Sacrement, la chair que les Apoftres adorrent en I E s v s - C H R i s T. Les Miniftres refpondent T^RF' ^ ^ Pl Hi ? doubte que notes ne dnions adorer la chair de C H R I S T ? nous l'adorons comme nom la mangeons. l e rplique que duPlefiis parlant en la perfonne detous. les Ca!uiniftes,dictvray; car ils adorrent la chair de tU titrent j 5 v s - C H R i s T comme ils la mangent : ils ne la.
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mangent point, ils ne l'adorent point aulii; ils la mancl.rtft. g f y fantafie, & l'adorent par fantafie. l e dis aui par'a t pour tous les Catholiques , que nous l'adoons-veritablement,come vritablement nous la mangeons. Mati, dict du Pleis, ta naduienne, que LE Chrei ft. mi ' ->yt autre moyen DE toucher C H R I S T que DE lamam atmf^'Y jf i , i ^ q i Udnt ; puis que la Vierge n'eft pas heu, _ '' rei fe pour l'auoir cvteacn FM ventre, NY Simeenpour l auotr teu enfis brat rn.Vu bien pourl'auotr ersu. Refponfe : ia Dieu
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Dieu ne plaife,que nous n'ayons autre moyen en terre de toucher I E s v s-C H S I S T , que par la foy feulement , que nous ne puilions rellement lire participans de fa chair, qu'il nous biffe pour gage de fon amour, pour la nourriture de nollreame, 8c pour antidote de la mort de noftre chair; quand nous mangeons celle chair difie , cen'ell pas auec la feule dent: la foy, la charit, & l'appareil de toutes les verLa rus Chreltiennes, fe doibt trouuer en ce diuinban- J * chair Sauquet: 8c participans I E s v s-C H R i s T en ce banquet, W *4Nnous ne 'aillons pas de le participer en autre, faon TUONDTI
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parla roy ; & celte relle manducation del cnair, .J^ PI. n'empefche pas les autres communicatios, qui fe font adspkef. auecla foy & charit ; ains ceile-cy exerce, affine, & ^ rforce noftre foy; excite,nourrit,8c enflamme noftre ;JF;"J amour. C'eft l'appuy & Tappaft de toutes les vertus nom VNIR necefaires l'ame Chrcftienne. C e qu'il dict quela P* f<8'Vierge NE fut pas heureufe pour AUOIR coneu I E S v S- x>,'. C H R I S T enfin ventre. C'cftvneaflertionblasfematoire, & directement contre la faincte Efcriturequi dict, Sien-heureux efl Le ventre qui fa PORTE bien-heureufies font les mammelles que tu as fiscces. Et ce que le SUueur adioute aprs; Mais certes bien-heureux font ceux qui . 1 I r /-> > n. "Bien- heueyent la parolle de DIEU , & la gardent. Ce n eit pas pour , rfuter n y reprendre ce que vritablement 8c pieufe- US. mentauoict dict celle faincte Dame,mais pour mon"-' ftrerque le corporelne profiterien fansle fpirituel; de mefme faon refpondit le Sauueur ceux quil'aduertifioientque famere lecerchoit, Ma mere ei qui/ , ?R I T > I T ! I l'f'fhrijl conque fera la volont de MON Pere : II ne nia pas que la acath. n. Vierge fut fa mere, mais enfcigna que la parent fpi- *.ac*n.i. rituelle eiloit prfrer la feule corporelle. La Vicr- " ' gc donc elle henrufe , d'auoir coneu corporellcmentleFils de Dieu, combien que plus heureufe de l'aucir coneu parla fov, 8c parla charit. Plus heure- * fi II .rie, diO. S. Auguftin, en remuant lafiyde I E S v S t.f,* C H R l $T
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P heureule encore de tous les deux enfemble. Bien-heureuxaui Simeon, pour auoirreceu I s v s - C H R i s , mais encor plus heureux d'auoir c r c u e n l u y , & de hauoir tenu en Ces bras; bien-heu reux les vieux Profctes, d'auoir iadis eu la foy en I E s v s - C H R i s , deuant qu'il conuerfat auec les hommes fait homme;mais plus heureux les Apoftrcs, qui creurent en luy, & le virent enfemble; & en ce ti tre les prononce I E S V S - C H R I S T heureux furies Yeux Un- anciens Profetes difant , Bien-heureux font les yeux; qui heureux, voyent ce que voui veyexî car plufieurs Prophtes l'ont drfir J.1U.4.U. j ( p veu.W ne parle pas de la foy feulemt car les Prophtes l'atioient veu de ceft oeil, mais des yeux corporels auec la foy; corne le voioient les Apo ^fÛi ^ ' ^' & ^ nialignic de nier,que la Vierge, uerfrire, ait eft heureufe pourauoirconeuen fon ventre le Fils de Dieu,ou Simeon pour Pauoir tenu en fes bras,encor que l'vn & l'autre foirplus heureux par la foy & la charit auec I E S V S - C H R I S T ; Malignit aufli ddire; il y vne communion fpirituelle, quifefait d'efprit& d'amourauec I E S V S - C H K I S T , doncil n y point de participation relle de fa chair : il y a vn , attouchement de foy & d'amour , donc il n'y en ment S'f point de corps corps.commcferoit malignit Scintrit &, fidlit de dire, les anciens Prophtes ontador, & touch I E s v s - C H R i s des yeux de l'F.fprit de uant qu'il vintjdoncles Apoftres nel'ontpointadorextt & n y touchcorporellementeftantiavenu. Ce qu'il cTef'du allgue au nom des P res, &nommeement de faint tl.f.tif Ambroif : Nous adorons C H R I S T / letou~ chons, nous le touchons nonpar attouchement Corporel mats par l*foy:c'e la tiffure de fon cerueau, & non le texte des < t/f-et PeresnydeccfainftDofteurJln'yeutiamaisPcre, jmmeteu qui nit que l'on n'ait, touch I E S V S - C H R I S T Aeacttt. i i e m e n t , uymcfmedifoitparmy la foule, qui ft et
v t ) r ) & n e ont M r e s e o n cv n e r c o r p o r e
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mutile.
D I I A C T I MES SB. }0$ tft et quima touch. Sainct Pierre ltiy rcfpond, la multitude te preffe,& tu demandes qui t'a touche'}CCUX qui le crucifirent, 8e mirent mort ne le toucherentils poinct? S.Thomas, Magdeleine, & pluleurs Saintsnele touchercntilspoinctaprcsfaRefurretioni' S . A m - ** *' '* broife donc veut dire, Seles Peres auecluy, qu'il ne faut point chercher en terre vn attouchement fenfucl & vifible du Sauueur, maislechercherparlafoy, 8e ^ parles bnes uures le toucher par imitation. Ainl ,',.; diet fainct Ambroifel mefmes: Qui donc veut toucher e. *. I E S V S - C H R I S T , qu'il domte mortifie fies membres. Mais il ne parle pas de l'attouchement, qui fe fait en l'Euchariltiejcaril n'elt pas fenfucl Se vifible,mais fpirituel, 8e diuin, 8e neantmoins reel Se veritable. Etfe fait ou fe doibt faire auec vne grande foy,grande puret, grande charit. Il corrompt encor par celte mefme glofe les lieux W f de fainct Augultin, ou il parle de l'adoration d e l a ^ ? ' " - ^ * chair du Sauueur,8e toufiour monfire les tnbres fur fon efprit, qui font que le Soleil mefme luy fembe ^ratii. vn fac. Voicy comme parle fainct Augultin explicant ^ ^ les mefmes mots du pfeume : Adretele ficabeau defies pfa. a. pieds. Comment, dit-il, adorerons nous la terre ,veu que Efiriture din apertement, Tu adoreras ton Dieu. EtapreS auoir monltr la difficult , il monitre comment cela fe peut faire , difant : letrouue comment on peut adof "^ '^ ter U terre fans imput, 'le ficabeau des pieds du Seigneur dor7e en fans impiet. Car I E S V S - C H R I S T prins la terre de icjusla terre : d'autant que la chair efl terre , \W I ^' ^"^' Marie il prins chair , j/ pour falut nous donn manger cefiechair, perfume ne la mange , qu'il ne l'ayt adore. On a donc trouu la faoneomment il faut adorer le ficabeau des pieds du Seigneur , adore pech, qu'on peut refufer d'adorer fans pech. Il dit donc que nous adorons la chair du Sauueur en la mangeant, wrmt pf. C'el donc en terre c'et donct au fainct Sacrement; . elle
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clic y eft donc rellement prefente; car nous I'adorons prefente, comme nous la mangeons prefentej entant qu'elle eft au c i e l , nous ne la mangeons pas;combien qu'entant qu'eil' eft au ciel nous le puiflions -partout adorer. Laquelle adoration fe peut faire ez autres Sa'vitl. "' cremens, & en toutes actions : car en tout & par tout nous poiiuons adorer I E s v s - C H R I S T eftantait ciel, mais nous ne pouuons pas*adorerfa chair, &la manger enfemble, linon en la table queDauidpreTfit. 2t. difoit, qui cft la table de fon Sacrement ou fa chair eft adore, 8c mange. Voila comment nos Pres parlent del'Adoration du corps du Sauueur en l'Euchariftie, 8c par icelle confirment la foy de fa prefenec en Li corps icelle j 8c n'ont ia'maisdit qu'aux autres Sacremens d "JTti *orat la chair de I E S vs-C H R 1 ST,combien que fui *- tous foient fondez fur le mrite d'icelle, parce qu'elle dort MX n'y eft pas prefenta, comme elle eft nl'Euchariftie. autres Sa Or qu'on remarque icy l'efpritde Sathan , pouffant tremens. celuydes erras parles pointes de fa fureur; car comme il eft extrmement band contre l'honneur de Dieu, auflesfaitil plus furieufementroidir contre la foy de l'adoration de fa chair en l'Euchariftie. Du Pleflis remu tous les reflbrs de fon efprit,& toutes les fraudes des vieux, & modernes Miiriftres, pour combattre ce poinct tout effort, toute outrance, ceft aufS la caufe que nous y auons eft plus long temps. H y a d'autres arguments, qu'on peut tirerdes Pres fur la relle prefence du corps du Sauueur au fainl Sacrement, mais nous excderions partrop en longueur, fi nous endifions p l u s , examinons pluftoftles fauffes allgations desMiniftres, qu'ils font defdib Pres.
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iTrotf r e f gnrales four expliquer les lieux difficiles des Sains F trs, obiet~le\ par les Mimfires. CHAP. XVIII.
Ettons donc l'examen les partages des anciens Docteurs de l'Eglife Catholique , que les Scolaires ont faliifiez, &centonnezimpudamment, 8c fans confeience, pour affermir la fobleffe de leurer* reur ; du Pleffis elle en cecy le plus contraire foymefmes, & le plus exortabitant contre nous, de tous ceux qui onteferit denoflre temps en France. Quiconque voit le front de fa premire prefacc,s'il ne cognoiffoitla fraude de l'Herefe il iurcroit facilement, Fraude, qu'il ne veut prouuer fa doctrine fnon par propre ' texte de I Efcnturej Et quiconque va vn peu d e d a n s , ^ , , tant de fes prfaces, que de toute fon ceuurc, il voit aufi toit, que toutes fes pretedues preuues font prefque tires des lieux des faincts Pres , Et quiconque veut examiner ce qu'il dicl, 8c confronter les paffages qu'il cite, auecles auteurs dont il les tirez, de cent il n'en trouuera pas v n , qui ne foit ou impudemment falff, oufauffement cit, ou frauduleusement trononn: En quoy ie ne fay qui donner plus de faute, f ou aux Minires qui luy ont fourny le billon de fa faufemonnoye; o u l u y q u i Tamis en ceuurc fans le /' mettre l'effay. Qu'on l'exeufe tant qu'on pourra, il n'yexcufe qui le puiffe tant lauet, qu'il n'en porte les groffes taches, 8c qu'i' n'ayt mrit les peines qui font deuts ceux qui ofent a-jec fi grande impudanc c f e m o c q u e r d e D i e u & dcfonEghfe,enfeignant faufes enfeignes vne fauffe doclrine, & l'eftabliffant parauffi fauifes, 8c trompeufes allgations. Or corn-/ me nous auons faicl cy deuant es Efcritures, nous expliquerons les principaux paffages des Pres citez * furie fubjecl de l'Eucharillie, que les Miniftres ont .
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corrompu,Se du Plefls aprs eux,defquels on pourra facilement colliger la falfification faicte aux autres, qui font de moindre importace; de les examiner tous, v n p a r v n , iln'eft paspofiblefi onneveutfairevne jlftminU " k en lgueur, & non neceffaire ceux efmrt qui ont aiez d'auoir veu deux ou trois faufietez pour dmx si- i g . pauflere, & qui peuuentde la patte cognoiftrele Chat,&le Renard parla quee.Ioinctqu'auant que commencer ceft examen nous donnerons trois rgles, qui font comme fondements, 8c moyens gnraux pour demefler tousles lieux difficiles desfaincis P res, & rcfpondre aux Miniftres,8e pourront feruir de luftre , tant cequ'auons diet iufques icy, qu'au refte que deuons encor dire. rw rLa premiere eft qu'en l'Euchariftie il y a deux chox . fes,l'vne eft le ligne extrieur qu'on voit, qu'on touttuufe f a c n c U C r a v n te
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c h e , qu on goufte, 5c l'autre ce qui elt inteneur, le corps de I E s v s - C H R i s T inuifible.OrcommeJes P ' quantils ont efgardau corps du Sauueur,ils difentq'u'il faut adorer le Sacremt, quec'elt vn facrificepournozpechez , 8c luy attribuent d'autres qualitez, qui ne peuuent appartenir qu' I E S VS-C H R I S T ; de mefmes quand ils parlent du ligne vilible.ils appellent le Sacrement la figure ou le ligne du corps de I E S V S - C H R I S T , &vfent des mots, fiTnifier. fio;urcr, & donner te Sacrement. Parquoy Cn femblables lieux, il rautloigneuiement letter 1 il aux tenants, & abboutiflants d leur propos;'car de telle confrontation , on verra la fraude des Sectaires, qui citans femblablcs lieux mettent ce qui leur fertpour faire leur couleurs, & laiflent ce qui leur nuit ; 8c apprdra-on que les Peres parlent toufiour du ligne, ou g ' P " abfente, la mefme faon que S. lean colligeadu ligne viflMedel* colombe,quelefainclEfpritinuifible cftoit defcend furie Sauueur: 8c les Apoftres parles langues de fco, . la def
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T>ji l A J I # I K C I ! M E S S E . 07 h defcente du mefmeEfprit fur eux. Par cette rgle % / ' onpeuf refpondre ce qu'ils objectent tant fouuent de faincl Augultin,que le Sacrement du corps de I S V S- S.îu'tt:
C H R I S T , eft aucunement le corps de I B S Y S - C H S I S T J ' ' '
mais il parlent malicieufementce qu'il adioute quand & quand, tout a'mfiqUe le Sacrement de la F'oy, c'eftdi- Satrire leBaptefme, ei Ufoy : & partant il ne d i t rien qui ne foit pour Taffertion de la prefence relle du corps de noftre Seigneur au Sacrement vifible : car tout ainfi que le Baptefme eft appelle la Foy, parce LtmapteJ^ qu'il lignifie & contient la foy rellement : de me'f* me le Sacrement, & les efpeces vifibles font le corps de I s s v s-C H R 1 ST, d'autant qu'elles le lignifient^ & le contiennent rellement. A la mefme,faon par- - ^ - J * ' le le mefme Docteur contre Adimant, otiil ditque "*' Je Sacrement eftle ligne du corps, comme le fang eft x fairele ligne de l'ame. Or le fang eft le ligne d l'ame, *?"-?: '''fi parce qu il la lignine preletue, & l a contient venta- ; i blement, commedictlemefmeDocteurfurle Le- "uxfens. uitique ; de mefme donc le Sacrement eft ligne du | " corps de I E s r S-C H R 1 s T en l'Euchariftie, parce uU.n. ' qu'il le contient. s c r La fconde rgle eft que le corps de 1 E s v s- \ fn ^. C H R I S T , non feulement fignific ce qu'il eft en foy dations du vritablement. Mais encores trois autres chofes, vne "t' * paffe , fauoirla Pafion ; l'autre venir, qui eftla L"aP<îm Vieeternelle;latroilefmereffectq'ilproduicT;,qui * -vie eeft la nourriture del'ame,& Tvnion de tous les Chre.
1 s 9 f t t 1 c d
ihens, entre euxfailans vn corps myftiquauecluy. turdeaLes faincts Pres donc quand ils parlent du corps de *"'' 1 E s v S - C H R 1 s T, enla premire & fcondefiqeieTEgnification, ils difent que le Sacrement fignific q u e l - i ^ . que chofeabfcnte:carcequi eftpaff ou futur,eft ab~ fent.Les Miniftres comeils ont eftignorans decefte leon, & au cuglez de leur paflion propre, auffi ont ils mal entendu & mal expliqu les P r e s , & diflimul
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par fraude ce qu'ils entendoient, comme nous moneommnt fireons aprs. Demefmc quand lefdifts Pres par/ m t / ^ l e n t d e l ' e f f e d u Sacrement, ils dient, quelesmef"LIN'I'i* ^ ^ poinct la chofe du Sacrement, WOFI DU maisparceltechofeilsentendentlagvace,&lefruic SURCMIT. diceluy Sacrement , & non le corps de I E s v sTFRMTDU. ^ ' fauflement interprtent les Mislrmit! niftres. Les exemples font frquentes en S. Auguftin S.UTUGUFT entre les autres Percs. tr*A.I}.U j_ ifi f g l eftque quandles Pres parer 7. < , , -ri 1 J C -l 1 N' toan. lent du corps vuible du Sauueur, us ont de couftume TRCIFICP de dire, qu'iln'eftpasau Sacrement, ce qui fedoibt TO'RFS'^JI/- entendre en faon vifible, &humaine: EtceftemaBUDUSTTH nicre de parler eft familire mefmelafaincteEfcriture. Ainfi I E S V S - C H R I S T vnpeudeuantfaPaf'VOUTNCMT . F VERRTZ.plut on dlioita les Apoltres. Et TA VOUS NE ME VERRET^PLUS. IOIT.T6.J6. Vous ne me verres p l u s , dietfainct Auguftin cxplivt.VFTN quant ces paroles,mortel,paiiible,fubie&Iafaim,&: IOTNTPIIFT. la foif, comme vous me voyez maintenant: car il eft trop certain qu'il fut veu aprs faRefurrcction , non TN' !. CTP. feulement par fes Apoftres, & difciples lors prefents, Eth'F- ains encor par faiht Paul, &plulieurs autres.apre* R^"FR* l'AfcenlQn,mais veu non plus mortel comme deut: 30. IN LOA. Et partant le mefme Sauueur eftant refufeit fe diftin& fi"' eue de foy-mefme, comme s'il eftoit vn autre, difant, Âpres C FENTLES PAROLES QUE TE VOUS DIJOIS EFTANT ENCORE auec VOUS TAJEEN- N'eftoitilpasauecles Apoftres difantcecy,&rlemef{"cor A f ^ 1 auoiteftdeuantfamort?iln'en T. ' ' faut pas do ubter.-mais il eftoit autre en qualit,&acLUT. t*. idensj car deuant que mouriril eftoit mortel & paf**' fible,8c aprs la Refurretion immortel & impaflible. En celle faon font entendues les paroles de faimft Auguftin, qecy deuantauons expliquesquandil dicl fur les paroles du Pfeaume j8. A D O K J I L' E Sfjfff' ' " C A ' B E A V D E S E S P I E D S ; VOUS ne MANGERE% PAS et torpsqttt vntvoye\, fauoirmortel, SC^'Able, vilblement,
c a n S n c r e u e n t H R 1 s T c o m m e a t r o e m e r e c R V R A H S e m e e u U D a n c c u c
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MESSE.
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blement, & charnellement flon le fens des Capharnates, Se des difciples qui furent fcandalifez,/>ey, dict fainct AugulHn en cemefmelieu, quile Sauueur deut couper quelques parties de fin corps & les leur donner ) manger,Se penfoientmal,carle Sauueur ne deuoitpas 9 donner fon corps alaifonn en celle faon , ains en vne autre ligure & qualit,diuinement,inuifiblement Se en myflered'vn Sacrement,ainfi qu'ailleursauons , dict expliquans ces mefmesparolles de fainct Auguilin. Ces trois rgles doneques bien entendues, Se cydetfwL bien retenues, nous fourniront vn moyen gnerai ' >/ pour mettre iour tous les lieux obfcurs des Percs ' anciens, Se defcouurirla fraude des Sectaires modernes. Voyons maintenant en fpecialles lieux obiectez par eux, contre la vrit del prefence du corps de , noflre Seigneur en l'Euchariitie. Sainl Ambroifie expliqu contre la citation JJ Minifires.
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Es Miniilres dc citent pour eux entre autres P e - s.d ^mhr. s 1 res fainct mbroife en plulieurs lieux. Premire- ' mentau liure des initiez, ou il parle ainli, Deuantla,/ "" ' heneliilimdes paroles celeftes , dit-il , vne autre efipece tfil nomme,apres la confiecration le corps de C H R 1 S T efi figntfi. Laforcede leur argument ellau mot, fignifi. Ils tirent de ce lieu que puifque fainct Ambroife dit que le corps de I E S V S - C H R I S T efi fignifi il penfe qu'il n'y ell pas prefent, mais par figure Se par ligne. Pour refponfeie dicts que ellvnrnotfignificaufde relle prefence, Scque fainct Ambroife veut dire qu'aprs les parolles de laconfecration proferes,parles efpecesdupain,n'ellplus fignifi pain, mais le corps uumrks. de 1 E s v s-C H R 1 s T ; routanfi que qui diroit, de- Ac*tt%.,,. .uantla garifonles Aiteugls,Sc boiteux font appeliez '
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vne autre forte de gens>' mais aprs eftre garis, parles mots atieuglcs, Se boyteux font lignifiez des gens clers voyants, & qui marchent droictj Item, l'eau degnificU uantqu-eilre change en vin eft nomme eau ; mais ' apreseftrechangeelleeftappellevin;i^^donc eft autant dire, que, nomm, la manire que le mefme Docteur dict, qu'aprs laconfecrationlevineft nomffj vne chofe,&aprs icelle confecration eftappelle vne autre. D e faon que le motfignifi, eftautant que nomm, cequin'ofteaucunement Iaprefendu corps du Sauueur , ains la confirme; car cornceju'i me le pain eft appelle pain deuant la confecratio par/?/>*/. <;e qu'il eft pain ; auffi le corps de noftre Seigneur eft appelle corps,parce qu'il eft corps ; or au furplus, encor que le motjgnifi, fut prins comme il fonnc, cela ne faicl rien pour les Miniftres, carfile corps de s v s - C H R I S T eft lignifi parles efpces de Vjfo pain & de vin aprs la confecration, il faut necefiair
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}ucUcho- rement que il y foitprefent, autrement le ligne feelle j faux, commeailleurs nous auons dict, mcfme feIon la Confeffion de Caluift. On apprend en paffant de ce lieu de Saind Ambroife l'vfage ancien despajrolles de la confecration, telles quele Sauueur laiff fon Eglife, Se dont ^lle vfe toufours, & defquelles les Sectaires n'vfent point: car enleur Ccneils difent feulement les mots prenez mangetên mmoire de t.*t>fhro. moy,&laiffcntles vrayes parolles de la confecration, It.dcfzcr. ilsobicclcntauffi,quelemefmeDocteurdict, que *'*' nousbcuons la femblance dufang du Sauueur. Item , que roblalion de l'Autel eft la figure du corps de C H R I ST. Item, que l'ombre a eftien la loy, l'image en l'Euangile , ffl la verkau Ciel.Nous refpondons que flon la premire rgle donne au prcdent Chapitre, Sainct AmsembUna broife appelle femblance du fang du Sauueur ce qui 4uJan . p j f & di q ^ vx% auons la femblance du fang du Sauueur, aux efpeces du vin, mais que
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B l U JAINCTB MESSE. $11 que nonobilant, nous en auons la vrit, foubs celle femblance, & foubs ces efpeccs; &nousledifons aulfi comme ellant vritable : Car nous ne prenons Ffeurt d pas le fang du Sauueur en fa figure & en fa forme, " Pmais foubs la figure du v i n , qui a femblance de fang. Il appelle atjfu le pain figure, du corps de I E S'Y S C H R I S T , flon la mefme rgle, d'autant qu'il en eft vrayement la figure tant parl'Analogic, & femblance ^f**'//"^ qu'il auec luy (car comme le pain commun nourrit sorpsd* corporellement le corps j de mefme le corps du Sau- suuuur. ueur nourrit fpiritucllement I'ame ) comme encor, parce qu'eflant confacr il reprefente,c'ell dire il ex- . hibeprefent.S. Ambroife doncappellantle corps de I E S V S - C H R I S T,figne & figure en celle faon,il ne veut pas dire, ce que veulent tirer de luy les Minif lires, que le c o r p s d e l f i s v s - C H R i s T ne foit en i'Eucharillie, que par ligne & cfpece depain Si: de v i n , ainfi lignifie feulement, qu'ilyelt foubs figure. Et pour voir clair iour,la vrit de ce que ie dicts,Sc la milice, &r impudence des Miniflres, &l'aueuglement de du Pleins en la citation de ce fainl Docteur il ne faut que lirele feul chapitre neufiefme, du Liure des initiez, duquel ils ont prins le Lambeau pour ctonner leur Herefie, car en iceluy il eilfi clcrement s l a parl contre leur erreur fur trois poinls qu'ils dbat- %c* '"J -. tent,que font de l'excellence de noflre Sacrement,fur inmlifi. la mne,&de latrfubiltiation & prefence du corps de I E s v s - C H R I s T en iceluySacrement,que qui ne l'entend eft du toutpriu d'entendement, & quil'ofe citer contre la foy,que nous tenons du Sainct Sacrement de l'Autel,merite qu'on luy creue les yeux pour lire chaili d'vne impollure iniurieufe faile ce Sainl Doc~leur,& d'vneaudace effronte citer ainfi des menfonges defain pour colorer vne fûfeRejigion, au dtriment de la vraye.Ie prie de tout mon ceur tous ceuxdcleur party qui ne veulent perdr
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leur ame crdit, de lireau moins ce lieu de faint 9 c r ceux Ambroife, & s'ils n'y voient ce que nous croyons de qui mont l'Euchariftie, clairement couch; & n'en apprennent tturfaiia. l^mpofture J e cesabufeurs,]eurignorance& celle de du PlefsiS qui les fuyuis en aueugle, ie fuis contant * qu'on m'efiime vn homme fans confeience, &fans foy,qui eft la plus greffe perte que ie fjaurois faire,ou craindre deuant les hommes. Saintt Hierofme C HAP. expliqu. XX.
S.Merm. T-S nous obietent aufsi quelques lieux de faint 1 . 1 . cent, 1 Hierofme. Le premier eft prins du fecod iureconlouiiu*.
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du vin en figure de fonfang. Ils concluent, donc fainct Hierofme appelle le vin, figure dufangdu Sauueur. Celle allgation auec fa conclufion contient autant d'incongruitczque de mots.. Premirement ce n'eft pas fainct Hierofme qui parle, ains Iouinien Hrtique, que fainct Hierofme allgue & rfute en ce lieu l ; & f i lesMiniftres euffentleu ce qu'il dit cinq lignes apres,ayans des yeux,ils poituientaifemt voir, que ces parolles eftoient prinfes des liures du fufdit loujnien, & allgues par fainct Hierofme pour eftre refutes. Car fainct Hierofme dict aprs la citation
Lei SMini- d'icelles, le fuiui-ay donc les t r a c e s de la propofition ( de Io-
p font y i n j e n W o / e ' f , &'les refute.Du Plefsis donc la bonnie p o u r n e t o y , pi a l aueugle cite Iouinien pour fainct Hies.Hiao.a j Q f f n ^ v n t r o m p e u r p o u r v n Docteur, vn Hrtique *. e. !"f. pourvn Catholique, vnmefchantpourvnfainct; & rss. monftre qu'il ne fait ce qu'il allgue. Secondement il n'eftoitpoint queflion du Sainct Sacremt dcl'Euchariltie en ce lieu mais de la diferetion & choix fiun de des viandes ez abftinences & ieufnes , que l'Eglife nZu' Catholique gardoit comme elle fict auiourd'huy,
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& de laquelle femoquoitl'herefie de Iouinien, cornme faict celle des Miniflres, enfeignant deietterle , groin toute auge, en tout temps, fans s'abflenir n'y 3 e chair, n y de vin, ny d'autre chofe par deuotion, 8c que toute celle abftinence efloit fuperilition, & non deuotion. C'eil donc hors de propos quecepalfage * eflproduict, & faict voir la difette de matire, & de jugement de ceux quilecitent. Troilefmement quand bien fainl Hierofme par- "#* eroit icy, & qu'il feroit quellion de PEuchariitie,que [ y"* peuuent colliger les Miniflres en leur faueurdeces appeUez.fimots?I s s v s - C H R I S T offert du v i n non de l'eau, ^ J^ en la figure de fonfang. Figure veut dire ligne, Sa- 4 jp cremntjou Symbole ; ces mots oflentils laprefence dimet.it. du corps de noflre Seigneur en l'Euchariflie ? Les ef>eces du pain, & du vin ne font elle pas la figure, 8c eSacrementvifible du corps Sefang du Sauueurinuifible ? Q u e veut d o n c conclurre du Plefsis parce beau lien prtendu defaincT: Hierofme , encor qu'il ^ fut de fainct HierofmeJEt n'eft-ce pas continuer tou& iour monftrer fon aueuglement, 8c volont d'aueugleries Hommes ? Le fcond lieu de fainct Hierofme s. riierefque les Sectaires produifent, nommement Pierre ""
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Martyr,contrc Gardimer 8e pnns du commentaire de . ., t. finCt Matthieu, O U il dil,/E54fr/'>-<tlepainaffint Gard, ot reprefinter la vrit de fin corps,tr definfang. NOUS auons '"' expliqu cydeffus cepalfage cVrompule mefmeargument,mon(lransquece mot reprefenteren Ter- Reprefentullien, en fainct Hierofme, en Ciceron, 8e en autres ""Jd'fi b o n s Autheurs Latins, elt autant que reprefinter en fa p, , , ' plusnafue lignification , c o m m e aufsi en Franois: t partant ce l i e u defaincT: Hierofme n'eflpas v n m o t * de Thtre e n ceflendroict, qui veuille d i r e faindre; maisvn mot de vrit. Parquoyilefl contre les Miniflres, 8e faict pournous. Carilfignifie exhiberprefet, & non en figure le corps de noflre Seigneur.
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n c o r apprendre leur Grammaire laquelle toutes-fois ils euffent facilement " &!*> icyapprife, fileuranimofit affecte n'eut mis les tenebresleursyux.Ors'ilsveulenttenirlesyeuxfer. m e z , au moins qu'ils ouurent l'oreille pour ouyr la UmtHjl- fconde fois, fainct Hierofme,&apprendre la vrit. T t!c7,th",f Hierofm donc parlant de la Pafque Chrellienne que noitre Seigneur inflitua accompliffant laludaque: Lors, dicT-il, que la Pafque figuratiue fut de'h Ge' >f^ y &1 le Sauueur eut mang auec les Apolret tuf. it, ht chair de" l'Agneau , il print le pain qui conforte le coeur de ' l'homme, g"/ pajfa au Sacrement de Pafque, affin que ure d^'to"ff~tCmme faft f* Melchifedtch Preftredu trsfatrifits. haut Dieu lors qu'il ojfrit pain g"/ vin , il reprefienttli aufii la de fin corps, Y-a-il rien plus cler que ce texte? y-a-ilf petit Grammairien, quinevoyeque reprefenter % icy faireprefient?mcfmeioinctauecleraot deoeuch vrit 1 ioinc"le auccla^mentionde deux celebresfiT'Jli: gures de noflre Euchariftie, que ce Docteur appelle difertement figures, & icelles oppofe noflre Euchariflie qu'il nomme vray Sacrement, & vrit du i corps du Sauueur ? qui efl celuy qui poursa ombraT S a i n f t accon ue a u 0 , t
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ger par glofes la clart de ce iour , & dire que par rtprefinter Sainl Hierofme veut dire , donner la figure du corps du Sauueur ? Celan'efloit-ilpsfaictau vLxfire pain, & au vin par Melchifedech, 5c par le Sauueur l'Agneau ? qu'efloit ilbefoingde ioindre figure y teute, Ui figur, 8c iamais ne paruenir l'accompliffement de vieilttifi- i i y s de promettre toufiour la vrit, & ne venir iamais l'exhibition de la vrit? de paindretoufours & iamais n'acheuer l'image ? Et fi fainct Hierofme eutpenfque le Sauueur eut donn lafigure defon corps, 8c non la vrit, eut-il oppof la Pafque Chrefliennelaludaque, comme la vrit l'ombre? Et fipour reprefenteril eu voulu dire donner la figure, n'eut ilpasdict que la Pafque desluifsreprefentoit. le corpfi
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le corps ( I C I E S V S - C H R I S T , v.eu qu' ellele figuroit? Que les Minires donc qui font plusfoigneux bien dire qu' bien faire, apprennent le Latin,& encor le Franois, & alors ils fauront que reprefenter en tels, &femblables lieux veut dire exhiber par effect, 8c faire prefent : que fi fur les fubiects Potiques il Retraiter fe prend quelquefois pour figurer comme, reprefen- /""'"/'* terladeftruction de Troye, ou quelque chofe paffe, fachent que Sainct Hierolrae, & les aucleurs fufdits parlent en Thologiens, 8c de chofes facres, prenans le mot enfavray, 8c principale lignification. Et certes le prenant autrement il n'y auroit aucun fens au commentaire deSaincl Hierofme. Car quel fens feroit ce de dire , I E S V s - C H R I S T , reprefentac'eft dire figura oulaiffa la figure de fon corps? n'efroit-il pas prefent alors en fa propre figure ? Et comment fe figuroit-il en vn morceau de pain, qui n'auoit aucune reffemblancc extrieure auec fon corps ? c eftoit pluftofl fa Paflon qu'il reprefen- sensrid toit en celle lignification 8c non fon corps ; enct " '}*'.'
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foir la comme future , 5c du depuis comme pallee &tinifins. flon que luy mefmes dil, failles cecy en ma mmoire; EnmemoiEt comme Sajncl Paul adioufle, vous annoncerez la mort du Seigneur iufques ce qitilvienne. Oril ne pOU- t. Car. iv, uoit plus vritablement, 8c vtilement reprefenter*faPaflion, qu'en faifantfon corps prefent, fubiet de cefte Palfion, comme il fit foubs les efpecesdu pain 8c du vin. Car c'eftoit donner dequoy la foy, Lttorpii luy donnant vne chofe facre inuifble foubs des fig-^ ^"^ ns vifibles, 8c frapper les fens d'vn obiet fenfuel, UfajUe. & nourrir l'ame del fubftance de fon corps difi, &: l'embrafer d'amour 8c charit par vn prefent diuinement dlicieux.
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expliqu. P. XXI.
Tert.emt. *TiErtuIlien eft encormis enjeu en deux lieux.L'vn MuU*. j [ eft au premier liure de Marcion, duquel ils citent ces mots; le pain ou il reprefente fin corps. Leur argument eft toufouraumot reprefienter que nous auons expliqu a/fez fouuent,files Miniftres eftoient bons difciples.Nousleurfaifons encorfouuenir que Tertuilien di encontre Marcion,queDieule Perc quiiadis auoit promis Ion Fils au vieil Teftament, lereprefentaau S3KM>- nouueau, lors qu'il dit, voicy mon Filt bien-aym, eft ce 7/fniTs. dire, il le figura, & non exhiba prefent? Parquoy Mxtth.n. Pierre Martyr aprs auoirpenf fa Grammaire critrf^rd "elT,que de ce lieu onnepouuoitpasmonftrer que Meir.ie,. Tertuilien vueille dire que noftre Seigneur donnala j>u Ptt/iu figure de Ton corps. Nous adioutons en paffant, que if*'.'\''f' du Pleflis ne cite queleboutdu paflage fufdicl:,Volant mettre le r e l i e , de peur de produire vntefmoignage des anciennes crmonies de lEglife Catholique au Baptefme. Car Tertuilien parle ainf, comCjitflwl.
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. C H R I 3 T < J peinte reprouue ny l'eau du Crateur par laCtremoni - quelle il laue les fions, ny l'buyle duquel il les oinlt, ny l'accord *tcfme **~^'* ^ & ^* îl,parlequclil les enfante, ny le pain auquel cety efl il reprefente fin corps. Oindre lesenfans au Baptelme feulement 'eft vne tradition Apoftolique qui dureencores,Sr 'sMimfire". leur donner du miel,& dulaicT,c'eftoit vnecoufiume
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j y d e f l i l S . prefent I E S V St
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propre des Affriquins qui n'eft plus en vfage. Tert.l. t. L'autre palige eft au liure quatriefme contre Mar- ^ "!*??*"' cion , que du Pleflis aue les Miniftres cite pied raDU PU/SU courcy, & au vifage tourn. Il fit le pain qu'il prit, cW \*t!* ' I"' A'ftrihuA <*fisDifiiples fin corps c'eft dire la figure de /i>n corps, mot mot flon l'ordre,& le fens il faut tourner ainfi. Lt Sauueur ayantprins-le paht '<& diFiribuaux DifcipleS}
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Difciples , d en fit fin corps difiant, C t C t E S T C O R P S c'est dire la figure de mon cerfs. Or ce n'eusi pas tfi'e figure s'il neftait le corps de vrit. CCS derniers mots ont eftlaifies foubs l'ombre du * accouftum de du Pleffis,parcequ'ilsportentlarefponie en croupe & mettent bas ce grand boulcuard fur lequel ce Ca pitaine fc Ynonftre fouuent arm, brauant contrela vrit de voftre EuchariiHe. Decelieu donc les Miniftres, &luy colligentque Tertullien creu quele Sauueur donna, non fon corps enl'Euchariftie, mais feulement la figure de fon corps ; nous colligeons au. contraire la preuue de la relle prefence du corps du Sauueurau fainci Sacrement, & encores furiemar ch, UtranfTubflantiation. Il dit, que le Sa i -eur prenant l'fifi . Chrilt iras lepatnen fitfon corps difaut, E E S T MON C O R P S . p ^ : i . Sidvtpainil en fit fon corps, il s'enfuit qu'il changea le pnm la fubftanc du pain en celle de fon >s ; carainfi/ ^ P'* parle faint Iean difnr, que I E s v s fit l'eau > in, c'eil dire changea la natu re de l'eau en nature d e vin.P arquoy Tertullien tcfmoigne & la vrit delaprefence du corps du Sauueur, & la tranlTubftantiation quant & quant. Il ne diclpKs'donc, quele Sauueurfitlafifigure gure de fon corps feulement, comme les Miniftres & le ew colligent; car il diroit,quele Sauueurfitfon corps, t la figure feulement de fon corps; qu'il donna la vrit,; ne donna que l'ombre; qu'il donna'fon corps,& ne le donna pas ; qui font tifures contradictoires & mal conuenables au jugement d'vn fi grauc Docteur. Mais pour mieux iiiftifier noftre explication, & rfuter celle des Miniibxs, il faut fauoir, comment Tertullien dict , que I E S V S - C H R I S T prenant le pain en Figure * fit fon C.orpf, Ilfant, CE C E S T MON C O R P S , c'est ^ ^ dire la figure de mon corps ; car ce mot de figure 3 vne fe- niftres. crte force, pour enfler lespoulmons aux Miniftres, & leur faire crier victoire deuant le combat ; & chan-^ ter le triomphe deuant la victoire. En leur oftantla
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bafe de ceiie figure, leur glofe tomberaparrerre auee leurfensfig ure.IE dis donc,queTcrtullien par ce mot Zipuin*. de figure, ne veut dire autre chofe,frion que I E s v s HfTt' C H R I ST fit fon corps du pain, quiiadis auoit eftc sau"/Jr. figure defon corps < comme fi IeSauueureut dil, tint, n. Cecy, qui cft figure de mon corps, EFL mon corps maintenant. Que le fensfoit t e l , il appert tant parla fin ouTertullien vifeentout leliure, queparlesfaons de parler,dt il vfe. Son but & fa fin efl de mont r e r l'accord du vieil & nouueau Teflament contre I'erreurde Marcion, qui reieoit le vieil & d'cnfeitondamne gner en particulier la vente du corps du Sauueur, que kvitilte- j ^ c i o n mefcroyoit aufli ; il fai l'vn & J'autre mon/ament. ^j j J y j j j Xeltament eft la figure,& le nouueau la vrit;que ceiuy-l a ELLE l'esbauchement, ceflui-cy l'accompliffement ; & que tous les deux font de Dieu & font bons, encor que le nouueau foit meilleur; d'autant qu'il contient la vrit, & le vieil fur teu- la figure. Et parce que cefte correspondance efloitethtrijlie il uidente au myflere de l'Euchariflie, le plus eminent KerTllvl Sacremcns, promis, Prophetif, & figutii&nm- r par des Efcritures, facrifices, & Sacremens plus il""^-luflres : c'eflpourquby il confirme en particulierfon ""ht"du affertion en iceluy. Sa faon de parler mnilre cricor terjn du lemefme. Carildilappertement,quelepainiadis jtuutur. fti fig du corps de noflre Seigneur, & le vin rartuil.U k figure de fon fang.P^rjHojjdicl-il, I E S V S C H R I S T tt. S>fuc. appelle le pain fon corps, non pluftoi vn melon, que-Mar~ ' **' cio eu au lieu ie coeur d/tns le ventre n'ayant feu entendre que le pain eft l'ancienne figure du corps de C H R I S T, OClttamur prononant par leremie, 1 1 S ONT H N V CONSEIL litnumi o N T R E MOT DISANS, VENEZ lETTONS LE Jertm. u. SON P A I N , c'efl dire, la Croix en fort torps ? Parquoy l'illuminateur des antiquete^ ( I E S v SC H R I S T ) < * dclar affer^ apertement ce qu'il voulait iadii *tjlre f'gnifipar le pain, quatidda appelle fon corps p/im. Et dit
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D l IA S l H C t l MISS 8. S9 J!t du vin , il dict, Or affin que tu cognoijfes aufii ttt vieille figure du fang , voicy Efaye qui le dict, Q_V I E S T C E ITI Q_Y I VIENT SES DE E D O N EN LA R O VG I V R . DE VHSTEMENS' DE'BOSOR?
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Par laquelle teinture du vin aux habits, il dict eftre ./< i ^

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gnific le fang de 1 1 s v s-C H R I S T reipandu en Ion f . ,ift corps, qui efi le vtement de fa diuinit. Il produici ceftfim c . vneautre Prophtie du Patriarche Iacob, demefme gfff4U
fens. IL LAYERA SON ESTOLE AV VIN, ET SON VESTEMENT AV S A N G D V RAISIN.
Partfiole vestement demonflrant la chair, $f le fang 'parle vin. Ainfi maintenant il a ctmfitcr fin fang au vin, Le ping de comme alors il auoit figure'le vin an fang. Il appert donc ['l'fj-f'f^ que Tertullien faifant allufion la vieille figure, ap- via, tevi pelle le pain figure du corps de I E s v s - C H R I S T, fis" K. . r~s j i -i du AU [ave & le corps de I E s v s - C H R I S T vente de la vieil\ j* le figure. Parquoyle fens eftque I E S V S - C H R I ST du-aan. fitifon corps du pain iadis figure de fon corps : & ce fens aduient fort bien , ce qu'il met toutioygnant. Or la figure n'eut pas efi fi neftoit le corps de vrit, a reste le fantofme efl vne chofe vaine \JP n'est pas capable de figure; comme s'il difoit, puis que la figure du corps prcd au pain ,1a vrit elle accomplie au pain, & le vray corps de I E s v s - C H R I s T ell en l'Eucharistie , veu que fi ce n'eiloit au vray corps, mais feule figure du corps & vn fantofme, comme dict Marcion, il n'eut pas elle capable de porter figure n'ayant en foy aucune folidit : que lien l'Euchariftie ell le vray corps de I E s v s - C H R I S T , il donc vn vray vtrht corps; Voyla comment Tertullien prouue par l'Eu- ^ff^l* charillie la vrit du corps du Sauuetir figure iadis prouue au vieil Teflament. Ecc'cft la conclusion , qu'il k i & ^ J ^ " * fur la fin de l difpute au cinquiefme liure contre le ' *" "' dict Marcion difant: Parquoy nous auons ia prouue la veri- rert. I. /. t du corps du fang du Seigneur parle Sacrement du pain f/^t.ÔCarr, i Calice e l'Eumgile , centre le fantofme de Marcion. Or com*
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O r comment I'eutilprouu, fi au Sacrement n'y auoit que figure? & la chofe eft fi claire, queCaluina eft eontraint dei'aduoerjconfeflantqucle mot de figure fe rapportoit au pain, & non au corps du Sau-< Claude d e '' *aude de Sainftes le Iuy monitre par fes sZsesilparoles mefmes. Du PIcfls fuiuy Caluin, car il dicT, ex, doit, quele pronom CE monftre le pain: parquoy fe*ptutn't".ôn feconfeffion,lefenseft , c'eft dire ce pain P. iadis figure de mon corps eft mon corps maintenant, te*"" voulant donner parpaflade contre latranflub+.tib.Tt'rt. ftantiation, difant que le pain eft demeur pain fans ot. Ort&rc. aucun changement fubftantiel, il glofe en foldat, & Mofaque fiartiftement lesparolles de Tertullienauecles fiennes, qu'il faicl vn fens deux vifages dou-<
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Clofeordi- bemcnt inepte. Cecy, diet-il, non Un indiuidu vague,maif nuire de du r p ' Tlcjiu l 4 5 " fy~> tranjmue en autre nature , n.+.p.nS. en vne condition facramentelle , entant qu'il eft ftgneducorfs de Chrift, voire Jigne d'vnvray corps : 8r attache les fufdites parolles de Tertullien arraches de leur place, ear il n'eut peu ejlre figure, s'il n'eut efte'vray corps. Ces paroles ainfi enfiles peuuentauoir deux fens. L'vn eft quelepain n'eutpeu eftre figure du corps de I E s v-s ' C H R I S T , fans eftre corps,& fans auoir fubftance de pain. Si du Plefsis veut dire cela, il dit vne chofe aufe , carlavoix, qui n'eft pas fubftance , peut eftre tih ligne du corps d e l E S V S - C H R i S T : joinct que ce font propre f t les choies fenffbles, qui proprement font lignes, , Ti'eTdufi- la quantit, la couleur, & autres accidens, qui paroifgnefent auxfens, & non la fubftance, qui leur eft cache. secU Cens L'autre fens eft, que le pain n'eut pas eft figure, fi le hfurde. corps de 1 E s v s- C H R I S T n'eut eft vray corps. Ce fens coupe le nerf del preuue deceft aufteur contre Marcion, &luyfaift dire,quele Sauueurauoitvn vray corps, parce quele pain eft la figure d'vnvray corps, qui eft vne preuue ridicule, & autant indigne d'vn telDofteur, que digne d'Yn tel glofeur. C'elf autant
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1 ANS FORE.
vray corps, parce qu il a vnvray corps : car la figure nfoure n'eil pas figure de vray corps , fi le corps n'efl vray ne fut p* corps, &la figurene faicl pas levray corps : maisle prefuppofe. Parquoy faifant dire Tertullien, que E s v s - C H R i s T v n Yray corps, parce que le pain cft la figure de fon vray corps, c'eft le faire mocquer Marcion.qui eut tres-bien reparty & dit : Que fais tu Tertullien?pour prouuer,que 1 5 s v s-C H R I s T vn Vray corps,tu dis,quele pain a elle figure de fon vray corps, prenant pour argument,ce qui cil en queftion, .. &faifantlapreuuede ladoubte? Or Tertullien n'eft "e*"p*L pas fi mal aduif,quc d'appoineler telles conclurions, t EN LOP. Il prouue donc,ainfi qu'auons dicl, la vrit du corps '" du Sauueur par l'accompliffcment de la vieille figure en l'Euchariitie , comme eitant donn en icelle le corps,quiiadis auoit elle figur; le partant puis qu'en I'Eucharillie,flon cell accplifiement de la figure par la vrit, efl dnle vray corps de I E s v s-C H R I S r Tertli.l. il a donc vn vray corps contre l'erreur de Marcion.Et """Mur. que Tertullien aye voulu faire telle prcuue 8c en tel- ' ' lefacon,ilelluidentparlaconclufion cy deuantmi- p^l'Eu. fe. Nom amns pronu la vent du crps du fitng du Set- cbarijiie, gneur par le Sacrement du pain du calice contre le faut of- me de Marcion. "Parquoy du Pleffis d o n n v n c glofe L + H digne derife ; Seeull mieux faicl de Iailfer couler p.7ST. ces mots inuifiblement, commeil faicl ailleurs citant ce mefme paffage, que de les glofer fi mal a poincl, 8c fi mal propos. C'eit vne explication de ce lieu,, bouleuert de l'ignorance des aduerfaires, mettons en enebr vne autre. Seconde explication des mefmesparoles e Tertullien, C HA P. XXII. L'explication donne au prcdent chapitre nous en pouuons ioindre vneautre,& dire, que encor que ces parolles deufient lire rapportes au X orp*
B t f c s T
Jii
L I V R E
SECORO
corps du Sauueur, & q u e Tertullien cutappeille Sacrement Jafigure d'iceluy corps, les Minifires ne cy icfu, gaignent rien pour cela. Car flon la rgle qu'auons ,h. n.f. donne cy delfus. Les Pres appellent figure du corps & fang du Sauueur, les efpeces qui paroiifent; mais celle figure n'ofte pas la vrit, ainsla fuppofe. Parquoy de celle figure Tertullien en prouuela vrit difant, qu'vn fantoimene peut pas eftre fouLt figne ft' 'ytie figure. La figure, di-' , n'eut pas e f t f i ' n ' e d'vnc cho- fiok l e corps de vrit, c'eit dire, le figne ou Sacrement
cn
d ,^ p f ' u t pas p eu eftre, fi le corps n'eft eft prefenten vrit.Comme la fume figne du feu prefentne peut pas eftre fans feu prefent. Si donc la figure efticy., le corps y eftauffien vrit; comme iadis les figures eftoyent figures du corps venir, ainf maintenant font fignes du corps qti eft prefent. Car la figure fuppofe quelque choie., furquoy elle 'eft faite. Vnfantofme n'eft rien furquoy on puilfe appuyer vne autre figure, 8c l'ombre ne fait pas l'omLtfiutgfib r e , c'eftle corps qui la fail. Ainfi nous auons dift gm de i'a- ^ j q Sainct Auguftin appelle le fang figne TJUJL/i.fiup. del'ame,le Baptefmefignedelafoy,maisdel'ame & Lem:. i. s. delafoyprefente, 8c n'y a aucune contrarit qu'vn 'nJfJf mefme chofefoit fubftance &feniblance, figure & T c i t u i u . s vrit enfemblement. Et partant le mefme Tertullien c e n . M u n . rfutant Marcion, qui falloir mal fon profit du lieu de ' Saint Paul, ouildict, que I E S v s - c H R I S T pnm
n c o $ r e e n t j n e c e u a n t j u e
jeprcjmte.
Thilipp.2.
la
figure
d'vn feyuitettr
ayant
eft f'aiSi
la fembUnce
des
h o m m e s , 8c concluantpar cela qu'il n'eftoit pas vray , , ...homme. Tertullien dis -ie monftre que l'argument f u,E & ne vaut rien ; car I E S V s - C H R I S T flon la diuimte jubilante, f t appelle par le mefme Saint Paul,f!gure delafubi f ^ r i f t a n c e d e f o n P e r e , & neantmoins il eft de la mefme >' la. VERT- fubftance du Pere. De mefme donc le Sacrement eft '/" ' appelle figure du corps du Sauueuv, 8c neantmoins il contientle vray corps.Celle explication & la premire don?
bW
DE
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S A I N C T E
M E S S E .
$i
te* donne au precedent chapitre, font conuenbleS ce lieu Se aux autres de Teitullien, aufquels il parle clairement del prefence relle denoilre Seigrieuren''Euchariitie, & aufquels il contrediroit, s'il difoit icy qu'il n'y a que la figure.Nous en auons cit cy def- \a%reftnfus quelques vns Sradioutons encar ceux-cy. Auli,^ch'ift^& tire quatriefme eferit vu vers, contreM arcion,'!><* des ^po-
fionfiang il s'eftfiaiClcompagnons lis hommes qu'il a voulu efire Sacrificateurs de fon corps, luy estant de drotit JluueM'm car.J Frefire defimPure. Et au cinquicfme Liure; Lefiosr deuant qu'il fut mis eli. croix,il donna fiesdfiiiples vne ihofe ad- ,r" mirable. Et ayant prins le pain " le vin ^ C E C r E S T , Mare. dict-il, ( I h s v-s-C H R J s T ) M o N C O R P S , c E c r ' f * V ; ' ' E S T M O N S A N G,qui eft ejpaniiu pour i.aus. ht au J.Hire _ ,
f
cc ;
de la pudicit accommoi int la parole de l'Entt Prodigue au pcheur, qui fe conuertit. ilpreni, dict-il,
Anneau de la fay ff. aprs il eft repeu de la greffe du corps - du Seigneur, fiâuoir Je/'<t7>4n_/2c; Tertulhen donc par le mot defigureen quelque faon qu'on le prenne n'ar
jamais forclos la vrit du corps du Sauueur. Parquoy les Mmiftres parleur Glofequi rduit tout en ridicule & figure, font vn fens perplex d'v-n coft & ridicule de "Heure. ) l'autre. Carfile-fens deTertulliencil, q u e l E s v s C H R I S T ayant prins le pain enfitfeulement la figure de Ion corps, quel propos eutiladiouit incontinant, Or Itfiire n'eut pas efte',fi neftjit levray corps, quelle figure eut il entendu ; & quelle figure n'eut pas eft vouloit-il dire, quel'Euchariite n'eut pas elle figure lins lire figure ? ce fens eft vne inepte battolo gje.Item quel fens feroitceiluy-cy?I t s v s - c B i i s i ayant prins le pain,ik'a figure de fon corps.'lepain ne auoit-il pa's e l l e iadis figure de fon corps,commeTer- corps du tullien prouuel? Etfi dfia long tempsa ipa'-auant, saMcury le pain elloitla figure du corp* du Sauueur, qu'eiloit" ilbefoin d'vnenotiuelleinftirution, s'ilny auoit rien plus que figure ? Concluons donc que Tertullien X i ne v e u t .
^f^nf"
SH
LIVRE
SECOND
ne veut dire autre rhofe,fn6 que )a figure vieille du corps de noftre Seigneur, eue parfaite en l'Euchari/lie, & la promefle accomplie, la vrit ayant fucced l'ombre, & que le vieil Teftament fe rapporte au nouueau, & quclenouucau refpondau vieil lafaVtmbrt on qu'auons dite. Et finalement que 1 E S V S - C H R I S T tfaitp** a vn vray corps*au Ciel,& ce corps rellement preset tmbre, enl'Euchariftie. Parquoy tant s' faut que ce lieu foit pourles aduerfaires, qu'il eft directemtcontre eux, LtJtjUdt &aufll directement pour nous.Mais diront les MiniJnfmd'& ^ > P 5 y eft-cc que cell auleur a parl obfcures o u r < u
eijiur.'
rement & vf du mot de figura ? qu'ils demandent en-
cor pourquoy Platon, Ariftote,Timjeu* Locrus, Democrite & autres Philofophes, qu'ils entendent aufl peu queTertullien,onteft obfcurs,&r qu'ils forment murfitl contreeuxvnarreft.de querelle. Qu'ils demandent We ntturts. p uf-quoy chaflaignier ne produict les chaftaignes cuites & baignes en l'eau rofc,&faupoudres defucre,pluftoft qu'aticc tant de peaux & d'efpinesfpourquoy tous les arbres ne donnent leur fruicl tout preft , manger comme les Cerifiers & Figuiers Chafque fljpruT Creature opre fon naturel,chaque Muficien a fon t en chantant; chaque Orateur foaair endifant, & chaqueEfcriuain fonftyleen efcriuant;quiefclair, qui eftobfcur, qui grauc, qui raual, qui vacheual, qui va pied. C'eft la prudence de l'Auditeur & Lecteur de tirer profit de chafcun,& de fauoir efeerner la noix de la coquille,& defmef er la chaftaigne de Ces 'ufr'r ' peaux. Tertullien eferit en Afftiquain, fubtilement,
Q v n
muiim cb- brufquement,grauement,ene(pritchaut,aigu,&hau-
munemTt.
tain,plain de doctrine, mais fouutt plain d'obfcurir. Il pouuoit dire plus facilement ainf; il print le p a i n qui
auoit efigure de fon corps difant,C en la vieille la figure!^ loy , & en fit fon tfpeces de pain corps & de en If nouuelle E C E S T MON C O R P S, C E C r
E S T M O N S A N G,fiub$
En celle faon il eut parl plus clairement & tout lemon-
DE
1A
SAIMCTI
MESSE.
^jf
le mondeTeut entendu, Scpoiible encorles Miniftres, combien qu'ils nefoyent gens du mondejnetmoins il a parl l mode, & c'eilaffez que les doctesle puiffent entendre, & que les Docteurs del'Eglife l'ayent entCdu. Si les Minilires s'y font trouuez cours aiantprinsle vert pour le gris,&l'5brepourle corps, la figure pour la vrit, c'eil la faute de leur efprit & no del'efcrjuainj&lcur efiieyaduenu ce queTertullien reproche en ce lieu & en d'autres Marcion,c'eft qu'ils ont eu le cur ou l'entendement de Melon, en ouale fans pointe &: fans force, 8c ne pouut pntrer vn lieu fcaoreux & difficile.Parquoiafin de ne fe mef prendre plus en l'intelligce de celt auleur, qu'ils ehudient d'auantage pour le bien entendre, ou s'ils ne veulent deuenirplus faus, qu'ils cherchent vn autre Docteur qui face efpaule leur ignorance. S. Augufiin CHAP. expliqu. XXIII.
cmuri \ u.ai*t'. *.
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T t r
Ous venons aux lieux de S. Auguftin, dont les * mefmcs Sectaires fe targuent fufes enfeignes ,,'. '^1 fur tous les D-octeurs. Vn de-; plus illuftres leur opi- AC* tjr. nion, eltceluy que Caluin & Pierre Martyr allguent Pi'JFduliure contre Adimant Manichean, ou Sain et A u '2'' guitm parle en ces termes: te Seigneur n a point doute di T. p. I*i. dtre,c fi c E S T M O N c O R P s, quand il donnaitle fizne : -**X , . ..... , . , ., , . ; * cot.MINT de fin corps, b il donnoit le ligne, il ne donnoit onc ,
RE c r C s U 1 r
faux, auii bien que le figne de la bataille feroit faux, fi on ne venoit au combat, Sclaconfequcnce eftf ne- J*fi ' [ *" ceffaire, que Caluin mefmei'aduoecommei! a ef J DFI* Idictau premier Liure, & s'il eut eu mmoire ou confcience,il ne fe Fut iamais feruy de ce lieu,eflant iceluy X$ du tout
U e
3i6
L I V R E
S E C O N D
pt-jfmc. "(.nt.
c o r
du-tout rpugnant ion Here! e & contradictoire $ fonaflertion. Signe donc lignifie la choie vifible, le Sacrement vifible qui n'oit c; aucunement la \ erit du p s inuifible,felon la rgle cy defi'us donne. La taReparler de Sajnct Auguflin n.onitre la mefme
o n
yerite. Le Seigneur,Ait-i\, CY
n'a point
doubl lejl^nedefm
de dire,
CEcorps;
E S I " M O N c O R P S , donnant
pouiquoy n'en ail doubt?parce qu'il donnoitvrayemen.t fon corps auec lcfignc d'iceluy. Mais pourquoy,dict Sainct Auguflin que noflre Seigneur donnpit le figue? parce qu'il le donnoit qund & Ton %*;ttcdti P ' Tout Sacrement ellligne ville, d'vne chosnuremmt fefacreinuifible; donc qui donne vn Sacrement, il tfi fane de donne vn figne ifible, & vne choie i n u i f i b l e , qui ef grce intrieure en tous les Sacrements; 8eenceluy derEucharilie,c''eiHecorps de I E S v S-C H R I S T auec la grce : &qui prend le Sacrement prend le figne vifible, & quant & quantla glace inuifible s'il Fnl'eucU ] i dignement: & en l'Euchariftie , il prend
c o r s
'tlijlT"la
ep r e n c
deux J j o f c i ^ coups
de l E s v s-C H R i s T a u e c l a grce, s il elt
tnuifibietic ingrate,
_ . lm"a.
fr
en bon ftat ; ou s'il eft en confeience de pch mortel, il prend le corps voirement, mais fans grce tk ion iugement 8e condemnation.Sainct Auguflin dc dict que noflre Seigneur ne doubta point de dire, C E C Y E S T M O N c o R P s,quand il donnoit le figne & le Sacrement de fon corps, comme eftant ces deux c'hofes neceffairementconioinles enfemble. Celle. explication eft encor iuflifie par la confideiation de laqueilion qu'iltraitoitl : carii expliquoit ces papour tante, difant
Vaiter. H rolles du Deuteronome: Lefangeft
"'
que le fang eil appelle l'ame, non qu'il foitl'ame,* mais parce qu'il en eft le figne , 8c figne non d'vne chofe abfcnte comme feroitla f atue du Prince, mais ligne prefent d'vne chofe prefente; 8c pour dclaration de fon dire, il appoite l'exemple fufdict de l'Euchariflie, ou le Sacrement eft le ligne du corps prcsCc de n o - .
DE
LA
S A I N C T E
MESSE.
3 J7
Lenoftrc Seigneur, & porte le nom du corps, encor qu'il ne foit pas le corps, mais feulemt le contienne: fî^xjk comme donc lefang eft ligne prefent del'ame pre-j-7. fente,&: la contient fdon que dille mefme Docteur en vn autre lieu, aufli difons nous, que le Sacrement de l'Autel eft ligne<prefent du corps de I E S V S - C H R I S prefent, parce qu'il le contient. Qu'y a il donc en ces paroles contre no.'liefby? Ils obietent vn autie palTage prins du mefme D o teur fur le Pfcaume troifiefme ou il dit: Que I E S V S - dcs.au. C H R I S T rcent udas au bancquet, ou il recommanda ffl bi'P'j* baiRa fis D.faples la figure de fin corps gj/ favg. Nous p[ refpondons premirement ce qu'auons fouuent rpt, & ce que les Miniftres nepeuuent entendre, que le nom de figure ne forclot point la realit du corps du Sauueur en l'Euchariftie, non plus que. le mot de ligne ou de Sacrement; au moyen dequoy Lafam comme on ne pourroit pas infrer la ngation d e l a " ^ ' ^ . _ prefence du corps de noltre Seigneur, fi Sainct Au- ^ guftineut dit qu'il recommanda le Sacrement & l e ligne de fon corps ; de mefmes ne peut-on pas conclurre , qu'il nie la prefence du corps d e l E S V S C H R I S T , pour auoir dit qu'il recommanda la figure de fon corps & de fon fang. C'eft 1?. couftume des f p^ Pres d'appellerl'Euchariftie figure du corpsdenof" i'm"^ lire Seigneur, comme nousauons dit ; mais ce n'eftir"}' *' pas leur intention, de forclorre pour cela la vrit du fe^pu'J corps d'iceiuy, laquelle ils tefmoignent en d'autres'**?, paffages , que les Miniftres diflmulent malicieufement, &font deflein des aueugles pour aueugler les autres, & faire rgner le m'enfonge en tnbres, l e dis fecondement que fainct Auguftin en celieu 8c autres fcmblables appellant en l'Euchariftie figure du corps & fang de I E s v s-c H R I S T , flon la fconde Comment rgle cy deuant donne, par le mot de figure j \ entend E " ^ ' la reprefentation dclaPaffion de I E S v s-c H R I S T X 4 car cornSe<raiil iett r c t e
R
SIT Iirm S E C O N B car comme les Grecs appellent l'Eucharifh'e antityi;>f//r!pe3c'eltdirecontre7fembIance du corps 8c fang de I E s v s - C H R i s T ; parce qu'elle en eft vn ligne trescertain 8c le contient, & en iceux & pariccux reprefentefa Paillon 8c Mort; ainfi S. Auguflin appelle la L'Suchm m clin c Euchariih'e figure del mort du Sauucur,d'aufin "^-tant qu'elle la reprcfenrenafuemtt pourlesmefmes de U mort raifons ; cef t a dire parce qu'elle contient le corps qui 4* s * n . endur; 8c parce qu'elle donne au calice vnelimiliMUT. tude preignante de l'emiflon defon fang faicle en la croix. Quand donc S. Auguflin dit que leSauueur Figurefejl recommanda la'figure de fon corps 8c de fon fang aux difciples, il veut dire qu'il leur recommanda le Sacrement de fon corps 8c de fon fang,8c la mmoire de fa Paffion figure au myflere qu'il inflitua en ce dernier fouper. Et partant les Sectaires ne peuuent rien tirer de eclieu que leur confufion. J'^f^
AUTRES pajfages CHAP. de fainti Auguflin XXIIll. expliquer^
E troifefme lieu qu'ils ont en main, eflpinsdu Commentaire fur le pfeaumetrente-troifefme ou faint Auguflin dict,que I E S V S - C H R I S T baillant les
L
0
Sacremens
de fin corps
& de fon fang
fisdifiiples
fi
portait
I.viug.l
T
f y
me
me
aucunement.
Caluin fc fonde fur ce dernier
c J u l n l . + mot tourn du Latin, q u o d a m m o d o , 8c dil que faint injt. T. , . Auguflin mettant cefl aduerbe delmilitude, a u c u n e ment, dclare que le corps n'a point efl rellement enclos foubs les efpeces du pain. Du PleiTis fuit la trace, 8c dil comme le Mailtre, que fi c'eut efl reel0_u>dtm- lement,Ie quodammodo ny feruiroit de rien, 8cprend cJum 14 fi grand goufl ce q u o d a m m o d o , qu'il le rpte quatre *'*f.TJ-I._ fois en vne petite priode. Illemet en diuers charaleres, 8c le parafrafe en Latin 8c en Franois, S e c u n R
ium
quendam
modiim,
en quelque
faon,
en quelque
marner^
tant
DE
1 1
M I N C I E
MESSE.
JZf
tant il I'eftimc Ciceronien 8e digne d'eftre honor. Q u e rcfpondrons nous ce quodammodo, & comment ofcrons nous rien opp->fcr la grauit de ce mot ? Certes Caluin monltrc qu'il ell malin & i g n o - sâlUe it rant cnfembie, d'abufcr de ce heu,8c de luy donner la glofe qu'il luy donne. Car premirement faini A u guflin auoit vnpeudeuant couchla mefmeexpofi- ?>*uii fi tion fans le quodammodo. Secondement il parle i c y ^7m"L'* clairement 8cdifertemnt, fiiamaisailleurs, d l a v e - ,. . rite du corps de noflre Seigneur flon noflre foy. ? > < ? t / > i Oyons le. Interprtant le Pfeaume trente 8c troyfief^xt " me ; par occaforiil explique lemyflcre contenu en ?y J c e qui eft dil au premier liure des R o y s , que Dauid fe portoiten fes mains , lors que faifi de peur ert la Cour du Roy Achisjil faignoiteflrefol.il dil donc, E T S E P o a T o r T (Dauid ) E N S E S M A I N S : Mes -^"i- *
C a l m n TiJ B tf eft% s
tl- *>
coni%
frres qui fourra entendre comment cecy Je peut faire en vit homme} Qui eft celuy qui fe porte en fes mains*-un homme peut bieit eftrt portpar les mains d'autruy, mais perfmne nefs par- ll'ft"e et te par les fiennes, nous ne trouuons pas que cela fe puiffe entedre alinai, de Dauid flon la lettre ; mais bien en I E S V S - C H R l s T: mirablt. car il eftoit port enfes mains, lors quenotis recommandant fin tntfint ctrps il dift, C E C Y E S T M O N C O R P S . Car ce corps eftoit port en fis mains, tant faini Atlguilin. Nous voyons en ces paroles premieremt, qu'il tient pour v n e chofe haute, miraculeufe, 8c qui feule fe trouue en I E s v s - C H R I S T de le porter en fes ,''f^ , mains : iecondement que I E S V S - C H R I S T fe porta ttm[m en fes mainsdors que fe donnant aux Apoflres il dil, '' C E C Y E S T M O N C O R P S . Or fi faini Auguflin ell vritable 8c fon explication fainle, comme elle eft, Caluin eft vn impofteur 8c fa glofe blasfematoire reduifant tout Je miracle de I E S v s - C H R I S T , 8C *de fon Sacrement enrife. Car que'miracle y aurai l , fi noflre Seigneurs'ell portparfes mainsfeuleraent en ligne ? Q u e l h o m m e y a i l a u m o n d c , q u i n e X S fepuif.
p
3jo
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L I V R E
S E C O N D
tUfcunfe f puifT porter en celle faon portant fon image en VT/glT h * 'd y portant la monnoye battue foncoing & image, ne fc porte il pas en (es mains fans miracle & fans difficult ? & fi vn crocheteurfe faitefrigieren vn gafleau, ne feportera il pas, portant fon gaileau? ne fe mangera-il pas encor, s'il le mange? quel miracle y aura-il donc en l'Eucharillie? Et s'il n'y a en celle faon rien,qui ne foit triu!a,n'e(l ce pas vne chofe ridicule de le prcher comme vn miracle digne de I E s v s - C H R i s T feul ? nous voyons donc que fainl Auguftin met le miracle en la prefencedu * corps de I E S V S - C H R I S T au Sacrement, lequel
, M m s $ e n a ? V n R
I E s v s-c H R i s T mefme donnoit, 8e que fans celle prefence, il n'ymettroit aucune merueille, S e qu'a-' uec la prefence la merueille y efl digne de 1 E s v sC H R I S T priuatiuement tout autre. Ouy-maisS. Augullm modifie aprs fon dire par l'aduerbe qmda.mm.oao : voyons comment ,8e touchons vn peu les nerfs S e les mufehes de ce quodammodo,fuv lequel CalPourquoy ' Se du Plefls mettent fi grande efperance. S. AuS . U u g u guflin dict. Commentfiportoit I S V S - C H R I S T , en/es Jim dict mains ? parce que lors qu'il recommandait fan mefme corps ffl " 0 f fS ' ? f ee que les fidles fiauent, & luy fe portait aucunement endifanf.C E C v E S T M O N C O R P S . II confeffelans modification la prefence du corps de I E s v s-c H R i s T au Sacrement difant, qutlponoitcn fies mains ce que les fidles cognoiffent, c'efl dire fon corps, que les fidles fculs voyent des yeux dela'foy, S e non lefigne vifible que chafeun peut v o i r , fidles S e infidles. Ce mot donc quodammodo , ne rabat rien de
U i n m an r m t e n es m i l t m
d^nmodo' ' ^ ^ du corps de I E s v s-c H R i s T ( non plus linoted'c que le mot quafi, en faincl Iean , quand il dict de diminutii J E S V s - C H R I S T , que nous auons venja gloire quafi comme du Vils de Dieuvnique)mS il dclare feulement qu'-. il fe portoit non en faon commune, S e telle qu'il fe portoit des pieds, mais en vne autre faon miracu) . leufej
rea
It:
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LA SAINCT2
MESSE.
531
leufe; non naturellement, mais furna-urellement; re. ellement, mais inuifiblementfoubs des efpeces & fi- pja.i. ,\ gures vifibles. C'eftlcfens de quodftmmodo, tel qu'vn < peu au parauantil auoit donn fans mention aucune du quodammodo difant, I E S V S - C H R I S T fie partait en fes mains lors que recommandant ce fien corps, tl diil, C E C'Y E S T M O N C O R P S , car ce corps eloit port en fes | mains. Mais Caluin mieux ayms'attachera l'ombre qu' la clart , & du Pleffis allant plus auant encor drelT vne citadelle fur l'ombre de ce quodammo-Glofafur do, auec toutes ces pices rapportes difant, Et fi ^^ ~ donc cefiqnodaavmode, c'eft ce qu'il dici ( faint Auguftin) pt.lu.c.i. ailleurs , S E C V N P V M QJV E M ' D A M M O D V M , fa- p. TU-, uqir dil-il par fimilttude des fignes aux chofies , N O N E N V R I T , dile CANON, Mais en lignification, non vexitablement, iicl la glofe, Mais improprement, cel dire fiacrammtellement $J de fiail ce qu'il dil ( Saint Auguftin ) en vn lieu il fie portait en quelque manire en fes MAINS : lldttl ailleurs, il portoit le pain en fes mains, entant qu'il fie prefintoit fiubs ces Sacremens en viande ffl en breuxge fiirituel : ffl leur glofie expliquant les mots de lacer.e, prenez, mangez, entendez par-foy, &c. Le Cardinal Hugo au fit, prenct^ c'eft dire, croyez de cur cV confeftez de bouche, cyc En fin attachant la con- Uroitque xlufion fa preuue comme pertinamment faite, il ' ^p- , donnecefte priode de iullice difant -, Et cependant dsf "' "' J^' pous veulent rendre plus priiiilegie\_ que les uipolres , qui Chrift cjue n'auront RECEU que le corps de C H R I S T mortel PiJ paftible, ""il en , . , / . , ; l'Eueharinous glorieux XS/ immortel. Et nous nous contentons certes de JI certes. le receuoir comme les Apoftres, g/ non en plus haute manire. RecognoilTons ce fortinprenable, car il eft drelfpar " """" ^ . 1 FONT NOTER vn Capitaine. Premirement toutes ces allgations ' ; ne font que centons tirs dediuers lieux mal pro- tupiults. pos, citez fans propos, tronquez & falfifiez fans confcience. C e qu'il allgue delaini Auguftin eft propos du Baptefme, & non de l'Euchariftie, combien que
3 m dit C t n t a n u 1 C U E LE L c n f e t t e t
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que l'exemple foitprins de l'Euchariftie. Sain Au* guftinmonftroit cncelieu, que le petit enfant receutleBaptcfmereceuoitla foy, 8e croyoit encor qu'il ne fut en eage de croire,parce qu'il receuoit le Sacre-' ment de la foy fauoirle Baptcfme, qui eft appelle foy entant qu'il la contient, & adioufte pour exemple t.Augul difant,To a'tnf donc que le Sacrement du corps de C H R I S T , tpift.tt-ad eft en certaine mcniere le corps de C H R I S T,le Sacrement du Vu'fpuf-j f 5 ^ C H R I s T , fang de C H R i S T. De mefme le prins let Sacrement de la foy, eft la foy. Or croire n'es! autre chofe qn'afrcmieri uoirlafoy; ej" partant on refpond que l'enfant croit,encor qu'il frire /""" "'<*?' - I fintiment de lafuy, on refpond qu'il a la foy parce ttmtni. qu'tl a refeule Sacrement de la fey. C'cft donc du Baptefme que parle S. Auguftin en ce lieu que du Pleils cite 8e centonne, poarfapreuuemalproposdufubjeil, mais fort propos contre foy-mefinr. Car par iceluy la v eritc de noftre foy en eft tres-bien cfirme, 8c l'erreur de Caluin battue. Sainct Auguftin compare le Baptcfme I'Euchariitie: tournons l'exemple 8c comparons l'Euchariftie au Baptefme flon fa doctriccmmetle ne. il di quele Baptefme eft appelle foy,parce qu'il vapte/me contientlafoy. De mefme doc le Sacrement de l'Eutft afp'it chariftie eft appelle le corps d e l E S v s - C H R i s T,par s!Uuiuft. ce qu'il le contient. Sainct Auguftin donc tient que ,p. H. ad pEuchariftie eftappellle corps, parce quelle le conWe s*rt' tient rellement. Mais pourquoy adioufte il en certaine ment pour manire? parce qu'il le falloitadiouter : car prenant le %, H ' Sacrement au pied de la lettre pour l'lment vilblc, s.ldugttji comme eft l'eau au Baptefme, 8c les efpeces du pain ttpudqrat & d i n en l'Euchariftie, iln'cftpas proprement ny d'"bi!e'ft l^foyj nyla chair de noftre Seigneur; mais en certaine ' maniere,c'ed dire,il la contient:ne plus ne moins que vnebourfe ou font cent efeus, eft cent efeus en quelque faon,parce guelleles a en foi,8c celuy quilatit p e u t dire fans menfonge en la monftrant, voicy cent efcus,cor que labourfeprinfe enfapeau,ne foitpas cent
An a o r s e S e ivi u v d
DI
S A N C T B
M E !
31.
cent efcus, mais feulement vn eftuy de cent efcus. Ce qu'il cite duCanon prins de Saint Auguflin & s. Uug.t del glofe, ell malignement detorqu & tronqu &/?'/. aufliimprudammentcit. Le Canon parle du Sacrifi- ^dGrt. ce & de l'immolation du corps de I E s v s - C H>R I S T , de / </. qui fe faict enl'Autel,& dit, que celle action eflap- '\^" f' pelle immolation, parce quelle reprefentel'immo- '''' '* lation d u corps de I E s v s - C H M S I faite en la croix. Voicy fes paroles. L'immolation de la chair de C H R I s T , /^fT qut est fatete entre les mains duVrtftre, eft appelle? Pafston, mole ENTRE Mort, Crucifiement .non in vrit de la chofe,m/t'u par la fi zin 1 n i i fl\ rr A duPreftre. ficationdumyftere. Deces paroles d u Pleins en prend, j i j pour faire fa farce, CS mots, l i a * e vrit, mais cnfgni- centom de fication',8c d u propos d e l'immolation, il les tranfporte ^yMr. au propos del ralit du corps d e noflre Seigneur. N'eft-cepas nafuement reprefenter vn efprit Trom-' peur,Rrouilleur, & vrayement Hrtique? La glofe t.e s*TRT. conuenablementan Canon dil, que/ Sacrement vifi-^f* hle, fattoir, les efpeces dit pain & du vi en VEuehariftie eft rDcconfet. appelle le corps de C H R I S T improprement en fignifitation *-^**non enveritjmais enmyftere de la eJ>ofeJ<nif,e,comefaBap' , tefme eft appelle foy improprcmef.CZr il n'ell p a s l foy,maS il la lignifie & la contient, Cecy ne contrarie en rien noflre f o y . car nous ne croyons p a s que l e Sacrement vifible de i'Luchaiifrie, qui font les efpeces du pain, & d u vin foit le corps d e l E S V S - C I I R r s-nmais f e u lement, qu'il le lignifie Sr le contient. Or celan'ofle pas l a prefence d'iceluy, & n'emp efche p a s avili, que l e s yeux de la foy ne le voyent cach foubs ces efpeces,encor qucefens re'apperoiuent point. Sainct _ Auguflin en mefrne endroit, eft encor malignement fermai,. cit pour la troificfme fois; carlepain qu'il d i l a u o i r ^ ^ a efl port par noflre Seigneur en fes n a i n s , il I'appliqueauffitoflau corps d'iceluy conuenablemttl'ex- pma plication cy deifus donne difant, vn de ceux,qui <?oj- ^<"""* *nt est inviterait banquet dttt, Bien-heureux font cettx,qui Lue."".ij. mandent
b 15 f f W J 1 r
354
L I V R E
S E C O N D
mangent lomg, JiffeVion 'DJ
le pain le pain
du. Royaume dont il parhit
de Dieu ehit de Dieu
: Cefluy-cy afin deuant luy
fiufpirit table. lequi diil,
Qui eft le pam du Royaume
, finon celny
def Sacha
N
fax
vt
qui yj, dfendu

w
du Ciel?
Et pour monftrer
petite chofe, & voit
F "
queceiefontpasles lignes extrieurs qu'il entend,

il adiolllle , Nous prenons fom.nes engra'ffexjiu coeur. de bouche Ce n'eft quelque doue pas c e que l'on
qutrepaift,
mais bien ce que l'en croit.
C'efl dire, c'eftle
corps de I E s v s-c H R i s T inuifble , que 1 on croie p relent foubs le Sacrement vifible, qui donne la rfection a 1 'ame, & non les accidens que l'on voit des yeux corporels.Parquoyce qu'il dicr en vnlieu,que I E S V S - C H & i S T f e portoit en fes mains , ceit le mefme que ce qu'il dict en 1 autre, qu'il portoic en fes 'm*'- ^ ^ piin vif defeendu du ciel,& quifeoit table, yi,, c'eilluy mefme : car le pain matriel n'eft pas vif, ny defeendu du Ciel, ny affis table, mais paiitry parie ATMTH Boulenger en terre, & mis aprs fur la table. Cequi eftprinsdela glofe ordinaire de Hugo Cardinal, ne faict rien contre nous ; carl'vn & l'autre ne dict autre Lafoyne- foofe^ finon que pour prendre dignement &auec T co'mmu- fruit le Corps du Sauueur en l'Euchariftie, il faut auoir mon. lafoy : Qui le nie dêntre nous? ains qui ne dicc. qu'il n'ya Sacrementla perception duquel il faille lire garni d'vne plus grande & plus viue foy qu'en ceftuicy,commeeltant le plus haut SE plus eleu SE admirable de tous ? quel propos donc ces allgations centr' ^FFR toneries? mais fi du Pleffis perife, que ceux qu'il allccanon de gue, dient la verit,que ne reoit-il ce qu'ils difent en r a t i e t teslieiixlmefmes pourla verkt.?S.Auguftin y parle d u f l a ^ c e tres-clairement ; le canon tres-clairement, SE la glofe dclaMijfe au fil- SE ce non feulement de laprefence du corps de f Seigneur eu l'Ei charifric,mais encor delatrskoc'cS. "' fubittiation SE du Sacrement propitiatoire. Hugo au S' Heu qu'il cite,demandc par quelles paroles noftreSeigneurtranffubftantjalepain enfon corps: Screfpond
m a n s e N n r > t r e 4 HH
qu'il
DE
LA
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MESSE.
qu'il confacra parles mefines paroles, qu'il bailla loa corps,& enfemble donna la forme &laiorceaux paroles pour confacrer. Puis qu'ilallegue Hugo & les Lesocinh autres Docteurs Catholiques.que ne croitil ce que fi"" ils difent?& s'il ne les croitr quel propos les allguetpoiuti ifneles eftimt dignes de fa foy? quel propos esbar- /<" tube il leurs eferis, pour en faire des centons parer l "' nudit & la honte de fa Cene?a il fi grande dilette de preuues,pour eflablir fon erreur, qu'il luy faille tout coup fi miferablement mendier,fureter, dmembrer ^f'"'* ' & falfifierla doctrine des anciens Peres,qui condam- ^Zlsati nent tout coup fon erreur? nous veut-il faire croire r / i . q u'ils parlent pour luy? & qui le croira voyant fa fidlit les citer, & fa loyaut aie corrompre? Mais venons celie triomfante conclusion qu'il 3 plaque la queue de fes centons, auec ynefignifi- Examen. cation d'vn merueilleux contentement d'lire afs enla table defa C e n e , l'efcot& penfion des A p o ffres. Il dit donc de nous tout anim de ze\e,Cepedant, Us nous veulent rendre plus priuilegie\que les Apoflres , qui o'j f'^ n'auront reeu que le corps de C H R I s T mortel p pafitble, ^, ty nous glorieux & immortel ; dr kous nous contentons certes cours pae le recevoir comme les Apofl'res, $J non en plus haute ma - "'j J ^ wiere. Certes du Plefisaraifon defecontenter.du fort . des Apoflres & de leur Sacrement, qui cftceluy de l'Eglife de Dieu ; mais il s'abufe s'il entend cela.de fa C e n e , &femefcoute autant quand il dit que nous la voulons faire meilleure, que celle des Apoflres, & priuilegier luy tk fes Frres en cela. Tant s'en faut, 1'r n C tut net que nous loyons en ccsteimes, que nous ditons & Minires. redifons, que leur Cene n'ell qu'vn morceau <uit, vne croufte aride, vn fantofme vain, vneidole infenfib!c,vn boucon d'Fnfer,vne coupe d'erreur,pireque cellede Circ, pire que celle quela paillarde de l'Apocalypfe porte en fa main, pour enyurer & corrompre les habitans de la terre. S'il s'eftime Se fes Frres priuiem , h m 1 c u 1 7 S t
33*
LIVRE
SECOND
priuilegiez de ce partage,qu'il iouyfle s'il peut,en bonepaixaucceux &fansnous,de Ion priuilege. Que s'il parle de nous,qui fommes Catholiques & v e u t dire, que nous nous faifons plus priuilcgiez,que les Apoilres,lors que nous croyons receuoirle corps de I E s v s-C H R i s T glorieux &immortel,& queles Apoffres ne Jereceurent que mortel &rpa/blej il ne TtUilfrP P S '* ' n f o n g e blasfemaJmre. t o i r e . C a r i l monftre croire que les Apolires n'ontreeu le corps de I E s v s - C H R I S T , finon leiour que Lu u o ' Sacrement fut inflitu, lors que I E S V s-C H R I S T ft"i,Jt% eftoit encormortel Se paflible. O r i l n y a hommefi trijietci- ignorant en la Loy Chreilienne, qui ne fache qu'ils 'frcTl'îff clbr Se particip ce diuin Sacrement, tenfion 4 aprs que le Sauueur fut mont au Ciel triomphant, """' G l o r i e u x &immortel.Soubs celle crance il iure par fon certes, qu'il fe cotente auec fes Frres, de receuoir nollre Seigneur comme les Apollres alors de la Cene,c'c/l dire mortel Srpailible. Ilpenfedoncquele corps de nollre Seigneur efl encore mortel & pafftble.Car puis qu'il croit que les Apollres nelereceur e n t que mortel, k qu'il, le reoit comme les A p o tej ihsfe- fl j j ] reoit donc fon opinion mortel.La confe7a"erji- quee cil neceffaire Se telle foy eil blasferne.Ques'i n. croit que I E s v s-C H R I S T foiti nmortel,qu'il corrig e donc fa langue Se fa plume, &lafaceaccorderau cur. Quand ell de no ns,nous croyons que nous recelions le corps du Sauueur immortel foubs les elpeces de chofes mortelles, Se ne nous prfrons pas aux Apollres par orgueil en cela; mais vfons en toute humilit du bnfice du Rdempteur, qu ilnous a voux lu ellrc commun auec fes Apollres. C e font les principaux lieux des Peres,dontlcsMiniilresabust,pour fortifier leur Herefie fur la C e n e , l'explication defquelspourrafuffireauec c e l l e d e s autres, que auons donne ailleurs & donnerons aprs flon l'occurrence de la
e o n t u u e n t s reSj e f e r c n d a s a r d c u i l v n m e
DE
1A
SAINCT
MESSE."
JJ7
t e del difpute. Et parce qu'ils fc targuent fur tous de S.Auguilin,& le citent corne s'il eftoitleur Docteur, nous marquerons quelques maximes de la doctrine d'iceluy du tout ctraires la leurs & q ^ ^ celte peau de Lion du dos Se celle maflu des mains, on leurofte le moyen de faire des Hercules ou des Rodomons,couuers des defpouilles, & armez des armes & de l'auctorit de ce finct Docteur.
a f n u e e u r a t
Maximes prinfes des efcrls de fa'mfl contre les Sectaires. CHAP* L I N
Auguji
Ant s'en faut que S. Auguftin face pures Minftres,que qui remarquera bk h certains poincts d fa do&rine,il verra faciJement,qu'il efl fur tous les anciens Peres,bandcontrel'hcrefedeceux cys&qur s Caluin eft vn grand bauard de dire & fe vanter, commeilfaici:, qu'il eft tout pour luy. Premirement S. qm en / Auguftin tient Scdictfouuent, qm'onprend en l'uchari- ' "'~ Jlie lemefme corps de I E s V S-C H i s r , qut eft ne de U 7. Euthm-iViergeMarie, &lemefme fang qui a ejh'ejfandif pournous. ftit.sin& Iterrt,5e nous y beuons noftrc prix & le fang, dont 0* auoM efte'rachet-^, & qui coula du coie'de I S V S - C H a I S T. inpf.t. Caluin tafche refpondre Se: reboucher le tranchant ^'P* f de celle maxime, qui le taille en pieces, & dici: que S. e t Auguftin entdoirtoutcccyparftgne,c'eftdire que *"> & ** on prend le ligne du mefme corps j qui nafquit de l a " ; ~ Vierge,du mefme sg,qui fut efpidu Se ainfi du rcfle. f*n qui * Mais celle euafon ell miferable. Premirement fi S. 'J '- "# " " Auguftin ut tenu la docirine que d i d Caluin,il n'eut amais vf du mot mefme , disant que nous prenons le peesat. nier mefmecorps; ny parlambiguement Seobfcurement en f fx vne matire fi imporrante , faifant luy l'office de Pa- Gl'uva. fleur Se Docieur,qui doibt eftre clair & facile:car p a r - / " " ^ * lantauec telle ambiguit donnoit occalion aux perdeU vi fc S { a 1 r t 0
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FON-
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i'onncs dcpenfer que nous prenons en l'Euchariftie ce que nous ny prendrions pas; mais il eutdicfimplement & difcrtement qu'en l'Euchariftie nous . prenons le ligne,du corps de I E s v s-C H R I S T . Donc en difantauec des parolles fi euidentes & d i fnt que nous y prenons le mefme corps, qui nafquit de la Vierge, il ne faut pas doubter, qu'il n'ayt voulu dire ce queles parolles difent,autrement il aurokef f'cfifjh roauuais Doleur. Si quclqu'vn monfrantle %nc pie tnt que du vin qu'il vtd, difoit a celuy qui en veut boire pour argent, prenez cecy eft le mefme vin,qui eft faicl gnju, j i vigncvous^laoirez le mefnne v i n , quieftautonneaitjilferoit vn moqueur Se feferoit moquer. Qud donc S. Auguflin ditle mefme, il entend le mefme corps, Se non le ligne du mefme corps.
v n e a
Secondement Saint Auguflin diftinguant en seconde rruchariftie, lefigne cklachofe lignifie; ilappelle maxime. g 1 fp p j gr J y i & qui paOlt auxfens : lachofe fignifie il dil eflre le corps de I E S V S - C H R I S T , & la grce, quinefe voyentque Loft ne et P l delafoy. Le cerfs de C H R I S T , dit-il, efi ' U cbofefi- & vrit' & figure. Il efi verite',Urs que de la fui fiance du pain l''<fi<-' ' gy du vin, el faiEl fin cerfs fin fang en fit vertu farl* jie ' vertu du Sa'in Effrit: la figure eft ce que les Jens afferoys.îug.- (.Donc quand il dil nommment & fmplment, wlV* 1 P TEuchariflie le mefme corps trum '1 qui efi n de la Vierge, & le fang mefme quia efteftap. z. pandu en la croix, il n'entend point le ligne Se figure, mais la vrit du figne, fauoirlecorps du Sauueur: caries lignes ne font pas la vrit ny le corps de I E S V s- C H R I S T n de la Vierge, nylefngefpandun ]a croix,mais le lignifient feulemt.loincl: que fi nous ne reeuions que le figne du corps de I E S V S - C H R I S T ; l'Euchariftie neferoit que fgne:quanddoncS.Augullin dit que nous y reccus le corps de I E S V S - C H U I S T , ce fera due que nousreceuons le figne du corps de
ne> s e e c e s a n u n } c e a r e s v e u x u e n o u s r e n o n s e n 7
I S S Y S -
H t A S I N M E S SB. 33? 1 E S v s-C H M S T , au figne du corps de I s v s R 1 S T , q u i eft vnfens ridicule. En troificfme lieu Saincl Auguflin croieauecles Trfiefmtautres Docteurs de l'Eghfe , que la Manne,1'Ang- l's. neau Pafchal & les Sacrifices del Loy de nature & ^ de Moyfe, eftoyent lignes de I E s v s-C H R I S ; &c "'" q te les anciens le mangeoyenc fpirimellcmentenij^'chri/ ceux mais jamais il ne dift que le corps de I E s v s-fat preftnt C H R I S r y fut prefent,ny qu'il y fut mang rcellemt ^ sacre 1 1 J ,1 1 """" " ~ ny que la chair y rut adore. La caufe cit non leuie- ,,_ ment parce qu'elle n'efloit encorConee, maisaufli parce qu'elle n'eftoit point promife en tels Sacremes, ny deuant.ny aprs l'Incarnation du fils de Dieu. A u ^' moyen dequoy combien que les luifs continurent ê les fiapres cefte chair conee &rle Sluueur n, leurs Sa-i"" ""^ crifices,leurs pains de prbpofition, leur Agneau Paf chal, iufqueslamort d'iceluy Sauueur, ilsnereceuoient iamais pourtant en aucun d'iceux fon corps. Luy mefmemangeafouucntl'Agueauauec fes Difciples figure de fa chair & derioftre Euchariftic; mais S. Auguftin n'a garde de dire qu'en ceft Agneau on adort la chair de * s v s - C H R I S T comme il 1 e dict delEuchariftie, ny q u e I E S v s - C H R I S T en portant de la chair de l'Agneau en fa bouche pour la manger, fe portt en fes ma:'ns,ou fe mangeat,Comme il le iSt de rEuchariftie,ainf qu'aus veu cy deffus. Parquoy" rfutant Petilian D o n a t i f i e ^ t K cb/^dit-il^y laPaf- Pafê Alque que les Iutfs cehbrt d'vne brebi(,itutre celle que nom pre- f ws dit corps g / % < / t l E S v s - C H K j s i . Et ailleurs ? '^' parlant de la Manne. Autre eft la Manne des lui/s , autre Patilee. su celle des Chrestiens. La Manne des ht'tfs estait vn pain !"" i' matriel, quoy que merueilleux, & cee des Chrefbiens la Tdt trait, chair de I E s v s - C R i s . Lamefme diffrence met & iientre les Sacrifices des luifs en vn autre lieu difanr, "* que I E s v s - C H R i s nous a prpar vne table flon l'ordre de Melchifcdech de fon corps & de fon fin g, x aulieu
HCr s a,Ca d mJ -
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au lieu de tous les anciens facrifices. Car,dic~t-i],ce SaLe*fictif- 'fi (^ l'Euchariftie)* fiucced tous lesfacrifices duvietl et de l'Eu- Tefiament,qui efoient immoletên ombre de l'aduenir:& par* ehariftie a g iff nous au pfeaume 39. de la voix du mefmt fuccede a ,. , , , . ~ , tcuiUi an- mdiateur parlant par la prophtie, Tu n'as pas voulu CC tiens, s. facriliceSi oblation : mais tu m'as donn vn corps. d^fiui't'.'e. ûepour tous les anciens facrifices &> oblations,efi offert te. (fis), le torps de E S V S - C H R I S T donn a ceux , qui en font faitts participant. Nous voyons donc que S,. Augufhn croyoit que le corps de I E s v s - C H R I T n'auoit eft en aucun ligne ou facrement del vieille Loy> comme il eft enl'Euchariftie; & qu'il n'eftoit en ceux de la vieille L o y , que par figure du futur; & qu'il eft en l'Euchariliie rellement Se de fait prefent. Huatricf-^ Le mefme D oetcur eferit que les enfans des Chre- , Z'e fcyde~s^ croyentfi fermement la prefence du corps de petits m- I E s v s - C H R 1 S T en l'Euchariliie , que fi on neles fans. inftruifoit, ils tiendroyent pour certain que I E S V S C H R I S T auroiteonuerf auec les hommes en forLe corps de me de pain & devin ; Les enfans, dit-il, ne fiauent point lefus chrift J > comment fe faitl p fie prend en vfiige de religion, ce I'enjumee^ 1"'/* fi ^dutel, & fe confame aprs le diuin fieruice; &ft l'îutcl. iamais ils n'apprennent ou parleur propre exprience ou par celle d'autruy, & fi iamais ils ne voyentpain finon ei^celehraf. it. tians des Sacremens lors qu'il eft offert & donn, & que quelqu'vn de grande autorit leur die qui eft ce corps 'ei ce fxngjl) croyront fermement que noftre Seigneur s'eft monftr en telle figure aux yeux des mortels, & que de tel coftcefte liqueur est decoule: Voyll'Autel,Ia Meifede painje corps Se sag ht corps de de I E s v s - C H R I s T . Voyla comme S.Auguftin tefV^Jitfl 'g qu'o infhruyfoit les enfans croire qu'en '" l'Autel eftoitle corps de 1 E S v s - C H R I S T,non parTartmnf- ce qu'il fe fut monftr iadis en telle forme, mais parce ff"""* que le pain eftoit tranlfubftanti au corps de I E s v sC H R I S T , & le vin au fang ; Se que ce qui eftoit fur l'Autel eftoit, le corps & le fang de- I E S Y S - C H R I S T . ' s'il n'y
cr ce e t M t rea> m mS F a r c e cns
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MESSE.
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s'il n'y eut eu que le figne,cefte doctrine eut eftpernicicure , & les Miniftres qui ne croy ent point la prefence du corps de I s s v s - C H R I S T,n't garde d'apprendre aux enfans,que c'eft le corps & fang de I E S V S , C H R I S T , mais que c'eft feulcmentle ligne & figure d'iceluy, Sz s'ils difent quelque chofe de plus,cela ne paffe iarnais les bornes du par-fiy accouftum, qui eit le mot du guet, lignifiant que I E S V S - C H R I S T n'eft en leur cene queparimagination,& difent vray: mais nous croyons qu'il eil vritablement en noltre Euchariftie fuiuantTEfcriture, lafoy de S, Auguftin, & de TEglife de Dieu. Cinquiefmement S.Auguftintefmognerouuent, dnaulfqu'au S. Sacrement de l'Autel il y del <hair&du * ~ fangaufli vritablement, queiadis aux facrificcs del ^ y loy de Moyfe. En l'Epiftre qu'il enuoya Cafulan & J~<>g Preftre, pour rfuter vn certain Vrbicus, qui n ' e x p l i - ^ " ^ ^ quoit pas bien comment les chofesdu vieil Tefta-mo>/ m menteftoient paffes,&en auoitfottementparl,ilj^*^**' .efcrit aitll: lldiflquelabefleaux facrificescedau pain: J TU.X fa* comme s'il ignorait qu'a vieux Testament on auoit anj?> de crijiees. couflume de mettre des pains de propoftion en la table du Set- f gneur,& que maintenant il prendfa part du corps de l'Agneau immacul. Il dtt~t que le fang a cd la coupe, ne prenant pas fiins 1 garde quencor maintenant il prend lefang en la coupe, Cebien g'^f*' plus conuenablement dirait il que les cbofes vieilles font pajfes , Or rendues nouueltes e C H R i S I , 6 ' que l'Autel a cd ' l'Autel, le glaiue au glaiue, le feu au feu, le pain au pain, la IJFACHRIJ chair la chair, & le fang au fang? S.Augllltin veut dire Lefangdu, qu'en la vieille loyfetrouuoyent fembables chofes,< " " " > " ' > qu'en la nouuelle, mais meilleures en la nouuelle, & que les facrifices & crmonies eltoient tellement a- L* loy de bolies qu'en leur place I E S V S C H R I S T en ^ '^g/' '"^ mis des meilleures ; qu'il n'auoitpas ofl l'Autel du u"*t tout,mais en auoit foubitituvn meilleur; qu'il n'a- w7/** uoitpa&eftainUefeu fimplement des vieux Autels,
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niais en auoit apport vn meilleur; n meilleur couileau,meilleurpain,meilleiirechair,meilleuriang. Et *. Ai,m efcriuantfurle Eeuitique; D'o vient, dicT-il, qu'il eft fi 'eTdux J " dfendu au peuple lutf d'vferdu fang des Sacrififmrifues <-a,qui figuroyent noftre Sacrifice, duquel toutefois le fang non fgureie ce feulement ne mus efi point dfendu, mais encor command de prendre fi nous voulons auoir vierCcs lieux monllrcnt eui'ocifi hic- dafnment que S. Auguftin croioit auec toute l'Eglife, ritisciui que nous mangeons rellement la chair, &beuuonS reellementie fang du Sauueur en l'Euchariilie, & n'y a moyen de tireraux lignes & figures, lesparolles de ceD'oleur. Car fi nous ne mangeons qu'en figurela chair de 1 E s v s-C H K I S T , nous n'aurons pas meilleure chair que les Iuifs, veu qu'ils la mangrent auffi larhairfien figure en leurs Sacrifices, & en figureplus pregfuicmicKx t e &plus noble, que la noftre, f tant clique nors " " ' r/ayonsque dupajn. S. Auguftin auffi demanderoit en vain, poilrquoyau nouueau Teftamentnousbeuuons le fang du Sacrifice eflant en cela plus priuilegiez que les Iuifs, quinepouuoyenc point flon la loy boire le fang des leurs; car il efoit ail de refpondre que nous ne beuuons pointle fangrecllen.tnon plus qu'eux finon par foy & en ligne. sixhfme. Fmalementfilafoy que nous tenons de laree'le maxime. ^ d corps denoilre Seigneur en l'Euchariilie eut efl contre l'Efcriture, Saml Auguf in grand s..Auqu1. elateur de l'honneur de Dieu, grand protecteur de H^'eibL s Eg!ifc,feuere cfeur de toutes erreurs,Sc qui anoit ad Quod- faitlaliflevniuerfelledes Hercfics & Hrtiques denuit deam ;s Si'mon Magus iufques ccuxdefon terrDS,ei.til **"*'*' di.mul cefteHerefie.fHerefie cftoitde croire la relle pr_sce du corps du Sauueur? eut il ia ffenoaix ceux qui euffenr fait Dieu d'vn morceau de \ ainQ'ii euffentdjnl hneur deDieu vn morceau depa r.? %'J*X eiuT;ntinuoqu tome Dieu vn morceau de pain?qui lie'utl'^ eulfCt efl plus impi;s,&plus idoltres que les vieix AegypL c l r o t c m e n t n a n ac r r e n c c u 2
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MISSE.
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Aegypticns,qui faifoyent Dieux,Ies oyfeaux,les porreauxJcs oignons,& autres chofes,qu'iliiettoyent en leur ventre, & les reiettoyentr'Par ces maximes donc il cil euident, que S. Augullin n'a eu autre foy du S. Sacrement de l'Autel,que celle que nous tenons : Et ^T^r,* efl euident que Caluin,& les Minilires n't ny foy en l e u r a m ? , ny vrit en leurs efcris, ny honte en leur bouche,l'aliegant,le g!ofant,& l falfifiant malicieufement, trompeufement, 8c impudammenr, pour enfler Je crdit de leur Secte,& fe moquer de Dieu,des Ang e s , & des hommes. Car quelleiniquit, 8c quelle ^J>J malice, & quelle moquerie effronte efi celle-cy de fauoirtres-bien que S. Auguiiin ell enncmy iur de leur opinion, & neantmoins luy defmembrer, defchirer 8c corrompre fes efcris, pour la defenfed'icelle, luy honniint fes labeurs, & quand & quand l'honneur de fa rputation ytile, 8c honnorable l'Eglife de Dieu?Si ce faintperfonnagereuiuoit, nediroit il pas: Qui font ces reiettons des trocs des vieux Heretiqucs,que i'ay tant battu en ma vie,qui me viennent fureter mes Liures Catholiques, pour fortifier lafoibleffe deleur Herefie? Qui font ces Renardeaux, qui gaflent mes vignes, 8c mangent mes raifins, pour en faire de la puanteur ? Qui font ces bourdons, qui gourrhandent le miel de mes Ruches, & ne faent que bourdonner ? Cestahons qui voltigent en mes iardins, & fuccent mes fleurs? Ces vipereaux quiferpentillent mes vergers & plantent les dents jnesfruicls, afin d'appoincterleur efguillon, 8c v e nin, piquer,mordre,naurcr, & empoifonnerles membres de I E s v s-C H R i s T,mon Seigneur, les C h r e iliens Catholiques mes tres-chers frres? Ainfiparleroit ce grand Protecteur del'Eglife de Dieu contre l'i.npudCcc des Miniilres,nemis del'Eglife deDieti; ainl parleioyent les autres Docreurs,leslabcurs defquels ces forgerons dnigrent de mefme faon pour Y 4 ouurjj
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ignominie deleur fcdte , & font *,//r<icelle impudence qu'ils ofentencor terltischt citer pour eux les Docteurs Scholaftiques modernes i s, Thomasjle maiftre des fentences,Sainci Bonauenture,& femblables,qui nommement & de frt & toutes armes,combattentleurs erreurs, principalement celle del'JEuchariitie,tant & fi auantles aperuertis le breuuage de l'Herefe,paillarde autant effroftvnitf- *-' en les abominations, que pipereffe puiffanre,rfrhtpl- dre effrontez ceux qu'elle a vnefois enyurez del b ' couppe, qui met au cceur, au front, &c la bouche celte impudence d'efcarlate dont fc vante du Pleflisj impudence nefeait rougir, ou l'impudence mefme l'impuden rougit. Impudence teinte du fang des Martyrs, com"?eJ", meildit,c'eftadire,commcie l'explique,nerefpiranc
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t-vp. J J . queleiangdesames, comme ce Dragon rcugeqm vragonu eferepailt & n e s'abbreuue finon des meurtres& f^,**,'/du fan g des Maityrs,d5tilaprinsla couleur Sdamar#, querougc,& qui au lieu dfaire desMartyrs,faict des impudens corrupteurs de la v r i t , & obftineztefmoings du menfonge. Or puis qu'ils ont parl de nos Thologiens, parlons en contre-change des leurs, & leur ayant monStrqu'faufes enfeignes ils allguent' pour eux les faincts Percs, monilronsleur encor que ceux, dont en vrit ils ont prins les pices de leur opinion, ont elle gens perdus,& abandonnez de doVtrine,de confeience & de vie,& en vnmot, Hrtiques.Celle antithefe nous fera voir la nature de la nouuelle fecte en fa fource Srl'efprit des enfsauxrefueries des Pres, & donnera la diffrence qui eft entre les Docteurs de i'Eglife Catholique & ceux de leur prtendue reforme R eligion.Au premier liure nous n'auons fait que les griffonner & nommer en les denombranr, reprefentons lesicyauec quelques crayons plus propres lie leur nafue figure & laideur.
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MESSE.
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Les anciens Docteurs des Ministres, CHAT. XXVI,
Es Pres & Docteurs des Miniltres fur la Doctrine de l'Eucharistie nommement, font les plus in- . fignes Hrtiques quiayent e l l e condamnez depuis cinq cens ans en l'Eglifc de Dieu; Car au del de ces auem HT fiecles ils ne fcauroyent monlrer aucun aucteur qui retire de.
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lormellement, & publiquement aye tenu Se preicne^,.,^ . l'opinion qu'ilz tiennent &prefchent duSainct Sa- fmmUecrement,bien qu'il y eut eu auparautpluleurs errans qui obliquement, &ibubsmain donnoyent contre corps du l'Euchariiie,entrelefquels furent Iean Scot, & Ber- SAuucur. tramus enuiron l'an S8o. comme il a cit decclar au premierliure. Parquoy nous ferons lapeinture, & l a cydejfusl. m o n t r e des clbres & vrais Coryfes de leur Reli-Tgion, qu'ilsaduoiient euxmefmes pouranceftres & s'en glorifient. Le premier & le plusren5m de tous, elt Berengarius,comme nous auons dit ailleurs ; cclt -Berenger
luy qui ni la presce du corps d e l s v s C H R i s i Z"md\T
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en rEucharifiie de l'accent, & de l'audace qu'ils la ni- sacramtnet: c'elt la Buze fur les ailes de qui eux Se Caluin por- tresde tentleurfecteen l'air. Mais il faut qu'ils c o n f e l f e n t * ^ ^ fine force que leur fdateur cfc vnilluftre Hrtique: /. c. p . Car premirement il a tenu que les petis er.fans ne deuoyent point eftre Baptifez, & que le rrariage le- ilaplu gitimementfictfepouuoit difloudre, a nfi r.uetef- Gmtnonmoingne Guitmundus. D e manire qu'il efioit n o n ^ ^ - j ^ . feulement Caluinifte, mais aufli Anabaptilte, Il eitoit donc Hrtique voire flon la Doctrine des Mini- ?x<"j ftres,au moins en cepoinct duBaptefme. En fcond fe'Z%t% lieu,il croyoit auec nous le Purgatoire, le frac arbitre, des catbola prire des Saincts,les mrites & tous les points de ^V"no lire foy,fauf ceux qu'auons dict; car s'il eut enfeignautres erreurs c o n t r e lafoy Catholique, 1 en eut
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eflnot; OrflesMinires condamnent noftre doctrine du franc arbitre, de ia prire des Saincts, & des autres micles de noftre Religion ; il leur faut aufli . condamnerleurBerengerpourlesauoirtenuesauec Z"ol"i' 5 il e f t " donc encor Hrtique fclon leuroptjiion l'ofi- nion, Se de quel coft qu'ils fc tournent, Se de quclwJjlrti. q P f i " qu'ils regardent leur fondateur,ils lever'ronttoufiours hrtique,- combien qu'il ne l'ayt efi inon ez poinb qu'auons dict raifon defqueis aufl toft qu'il eut commc a les mettre enauant,il fut defcri comme Hrtique Se liffl de toute l'Eglife Catholique tant Latine que Grecque, comme luyreproLtHt-Frc Lanfranc, & condamn en cinq Conciles.F.t luy n*tre s*- mefmes abiura fon Hereie; Se combien qu' la faon ttucr. j Hrtiques il euadaplufteurs fois vfant de bricolles de mots ambigus, Se qu'il reprint autant de fois auec periure fon vomiffement, la finneantmoinsil mourutenla Confefion de noftrefoy, Se laiflafon abiuration couche par eferiten diuers auteurs, 5r chez Gratian en cefte teneur; vtbiuratii je Berenêr indigne Diacre de l'Erlife de S.Maurice d'Ande confecr S recongnoifiant la vraye Catholique, & Apoftoliqttefoy, d.i.ego-Bc- ie anath'mattfe tout? Herefie, principalement celle de laquelle et>iarw. f jlj 4 prefent ay efi d-jfam, laquelle tache deperf utder que le pain p' le vin, qui efl mis fur l'Autel ne font que Saerement aprs, la confecration, 'fj non le vray corps de nolre Seigneur I E S V S - C H R I S T ^ / qu'ils ne peuuent eftrefinfiblement touche^, ouTtmpus par les mains des Preftres ,finon Ceejfer* Sacrement feulement, ou brifc\des dens par les fidles. Or ie Witot'. confins au Sa'tntlr Sige Romain, 'fj Apoftolique, 9J'fais profefiion de bouche, & de cur, que ie tiens la mefimefoy dis Sacrement de la table du Seigneur,que le venerablePape Nicolas,
R nous 0 9 u e r e cne c s > ers U Ue! m
> . >. r cette Sainle Synode commande tenir d'aucloritEuanrehC eftt dire J . , K r-? / i ' h p*m & que,& quelle n'a confirme, afiauotr que le pain \y le vin qu, Uvin ter fj, mis fur l'Autel, mn feulement font Sacrement,mais aufii U y p <, fang^ i; noftre Seigneur I . S V S - C H *
W J t R 1 S T vra cor s t
D E t A S A I N T E MISSE.
f/ fus que Jlnfiblement par les mains air fi fur fiacrofiains ffl vritablement font tonche\0J dens far les romfidles, g/
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es Preflres, la fitinle,^
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le iure far ces
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P R O N O N C E DIGNES D EVE T E R N E L L E MALEDICTION T O V S C E V X Q _ VI C O N T R E V I E N D R O N T A CES T E F A V E IbVR D O G M E SE TL E V R S SECTAIRES.

Euangiles,^
F"FEPOR0^ ft ^
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Voila l'animation du Docteur Patriarche de Caluin, & des Caluinite,pronceau premier Concile R o main l'an otfo. 8e ritre aprs en d'autres ; la fin & LE commencement delaquelle pourront feruir de patente Se de bndiction aux Miniftres quand ils prendront! impofition des mains.pour aller prefeher contre l'Eucharifiie del'Eglife Romaine. Or en celle abiuration il faut noter en palTnt
que les mots manier, rompre <QJ brifier des dens,
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mots mctaforiques fe rapportans proprement aux ^/>w$> efpeces vifibles, qui vritablement font rompus 8c / a v brifes, 8 non au corps de I E s v s - C R I S T , qui cilimpalblc 8c infiniement eileu fur les loix del mort; 8c combien qu'il foit proprement mang Se mis en l'ellomac par h bouche, il n'ell pas toutes-fois brifproprement,les Sainis Peres neantmoins parlent ainfi; Car ils difent'ouuentquelecorpsde I E S V S - C H R I S I ell veu, touch, & rompu. S. Chry- s. chryfe. follme dict qu'on fcheles dens en la chair du Sau*
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ueur ; Item que lalangue cil roi gie 8c enfanglantee Ug e en fon fang.Les anciens donc parientainfi a caufe de s. rf la communication des proprietez entre les efpeces vifibles, SI le corps du Sauueur vnyauccicelles ; la "*' . .i r. rnefme fscon que nous difons queDieu ell mort,cru- f ciil,'efufcit, encor que'a eft feulement raifon " \ del humanit; caria diuinit n'a rien endur; mais prieta* parce que ce n'elloit qu'vn I E s v s - C R I-S T Dieu 8c hon'rne enfemble, 8c que cecorps paffible faifoit vne feule persone auec la diuinit,c'eit pourquoy comme
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LITRE
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comme par droict de Socit, s'engendre celie commnnication des noms des proprietez, par laquelle on attribue l'vne des natures ce qui eft propre de l'au" <i - i mort, CruciRefufcit,encorquefa eft feulement raifon de l'humanit, n'ayant la diuinit fenty aucun changement nydouleur.Demefme donc on dit quele corps smuew d e l E S v s - C H R i S T e f t rhani, rompu, & brif des y/r>/> dens, parce que les efpeces,foubslefquelles il eft, & lefquelles font, non vne perfonne, mais vn Sacremt auec luy,font fufceptibles de maniement,de fraction, serengir & de brifcment. C'eftlevray fens de celle abiurano, f m i u n T en laquelle ayant perfide Berenger iufques lamort Htaueepenitence defon pch, nous croyons qu'il eft Lvttdeced en efperance de falut. Or que les Miniftres la 2*"wj* prennent en la facon & en tel fens qu'ils roudront,ils. GuiimM fonttoufiours contraincts de confelfer qu'vn homme L'^/lr' Heretique,Periure, & Relaps, eftauleurdeleur doT.%ftcf!c. t r i n e de l'Euchariftie, & que leur grand Patriarche 7. & 1 6 . fouuent reni lafoy,qu'iIenfeignoit,pour laquelle de 'defiur' fendre,s'ill'eftimoitbonne,il deuoit contribuer mille t. * i . m'- vies fi tant il en eut eu, & mille fois fe Iailfer defehirer btrtmGaj forte de tormensjcomme ont fait nos faincls
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Martyrs pour fouftenir la foy que nous tenons. %tfu s*Leurfecond Doteurfut vn certain MoyneGrec re'jtutbym denation,appell Bafilc,qui vint vn peu aprs le tps infra pa- deBerenger, fauoirl'an 10.90. & fuyuitfon Herefie tiopliatit. b j e 5r condamne, & le furpaffa en plufieurs au"* treshorriblementabfurdes,felon lacouftumcdel'Efcole deSatan qui eft faire aller de mal en pis,& des tnbres prcipiter en l'abyfme des plus profondes erreurs. Il tenoit, que Dieu eft corporel, qui eftoit l'erreur des Antropomorfites; Que le fils auoit engendr vafiU sale S. Efpritj Q u e l e Pere auoit eft cinq mille ans detramtntai i pjj & le S. Efprit, qui eftoit vn Lambeau de
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l'Herelie d'Arriusj Que le Diable eftoit le Fils de Dieu
DI lA JAINCT HISSE,
Dieu meilleur que luy; & finalement qu'il falloit honorer &feruirles Diables, affin qu'ils ne nous fiffent mal,qui eil l'Idoltrie des Payens.Ne voilapas vn autre vnrable chef de famille des Miniitres,& vn pertinent Do'fteut dcl'EuchariiUe? LetroifefmefutPierreBrujs, & auecluy Henry, tttmfuf& fes Henricis enuironl'an m o . C e u x - c y furent A /<J*nabaptifles.Et au furplusils confeffoyent que I E s v s "^/a. C H R I S T auoitdonn voirementfon corpsfes A poftres,quandilinltitualeSain6tSacremt, mais que du depuis perfonne n'a eu celle puiffance,& autori- \*# t: Herefic doctement refute par Pierre deCluni. ii Mi* Pierre Bruis futbrufl vif, & Henry continua tant f.'-"!' qu'il peut a ferner 1 Hereiie, menant vne vie deteita- -; .
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ble,vied'iurogne,deputaffier,deioucur,deiongleur,
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laiflant autant de feuils de fes adultres, & vilenies t-'**qu'il y auoit de lieux en la France ou il mettoif le pied, comme tefmoigne S.Bernard qui viuoit de ce temps. DuPleffis les canonife tous deux corne Sainds pouff de hefprit de celuy, qui ne hait rien plus queles vrays fain&s, & ne dlire rien plus que mettre en regne l'Hypocrifie, & les Hypocrites, flon cefl efprit doc il rauae tant qu'il peut,& auffi fouuent qu'il peut le nom des amys deDieu confine de SaintGregoire, deCharlemaigne, de SainlBernard deSaintDominique,de Sainl Franois,Iumieres deReligion,dc Saine! Thomas de Cantorbery illaflre Martyr d'Angleterre, & des autres Saincts qu'il fai& venir fon propos. A u contraire en plufieurs endroicls il donne 'DufUU louange d'Apofres aux Vaudois Hrtiquesabomi'^'fi^ rsables de do6lrine,& dvie; qui entre autres abomi- dois. nations tenoient qu'en la chaleur de la chair toute cmixtionefcoitliciteauectout corps, &mettoyenten prattique ce qu'ils enfeignoyt.Sodome & Gomorrc froduirent elles onques de fi deteiiables ordures? X e quauiefme Patriarche 4e* Scalaires fut Aluan'c auec
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Albigeois. Gcux-cy eftoycnt Minicheanj " ' ^ ^ c a r i l z f a y f o y e n t d e u x D i e u x , vnbon & vn mauuais; Mftra *4i- ils eitoyenc Saduceens & f s mnquoycnt de l'article ua.ni tua 4eia efurreCtion des corps,Setcnoientauecles PygttK.cafa- thagoreansfatranfmigration desames,& nreeuoyrrfC^r cntJafamcteEfcriture commetefmoingne Cefarius /c-'r.ftT. <* Cifleaux, & S. Antonin en Ton hiitoirc; gens de-' ~intoin. teitables au relie en toutes fortes de vilenics.&exterS 't?iwt i P de temps par vengeance diuine. Du vt'il/ti Plefls les rccognoit auecles Vaudois pour Pres, U louangeur Apoflres de fa Religion, disat en vnlieu entre autres:
B es m n e z e n c u
i"itutr}>fi auecles
d>it *& Si les Vaudois, & de/puis Us Albigeois, qui eut repeupl par -Albigeois, leur dijjierfian la Cbrefiient de la puret de l'Euetngile, &' C ''? Que diles vous fauant Capitaine, & vaillant D o - ' .*"* cTeur? Les Vaudois, les Albigeois, les reietons des Pithagorcans, des Manicheans,des Atheesdes Cloaques de tous vices, les pelles del Chrtient condamnez & foudroyez de Dieu, & defon Eglife, or.e repeuplla Chreflient delapuret delEuangilerli puret eft elle fortie de l'abomination? 8z la propagalimcbrei tion del'Euangile , elle elle faile par la bouche de i-, 'hfuihiî t e * s D 0 U C S A ' telsloups?'fuppols,5jfubiels dignes l'Hcrcfic d'vn tel orateur,&orateur digne detdsfuppofis, & ecrropi'ch- fubiets ! maudite Herele qui peruertis l funefleÛVLT* & le Jugement, Sr la langue ds hommes quVt. ne fois tu as enforcelez! Celle feule Confeflon , celle feule periode,ne fuffit elle pas pouriulle condemnati de tout ce queiamais cell efcriuain efcriuit? Car encor qu'il die la verit,difant que les Vaudois,Sr A l bigeois, ont femla doctrine qu'il a moiffonnc , 8c qu'il femeleurimitation,c'eflneantmoinsvn intolerableaueuglement, & v n e effronte audace,de louer contre leiugcment &l'arrelt de toute aChreflien-* t tels, &fi diffamez inflrumens de Satan, comme?" - 'prouigneurs, & reflaurateurs del puret Eu3ngeli-i que; inflrumens qu'il deuoit auoir honte de nomme?
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feulement, encorqu'ils euffent eu quelque chofede bon, ce que n o n , tant s'en faut qu'il les dcutainfi xtoller! mais qu'attendons nous autre chofe d'vn errant obftin,& qui veut faire valoir la vertu de fa plume, &r poulferfon renom par ce vol? Aux Albigeois, uJ^,^ & Aluaricfucceda Vvicltf &les Vvicleffiltes, cin- m /<&quiefmcs en rang de iucceflion, &r vrays hritiers des " ^ ' ^ ^ erreurs & vices des Vaudois, & louez par du Plefis de mefme accent : Mais ce chef de party comme fes partifans, tenoit plusieurs opinions que les Miniilres condamnenr,& partantil cft Hrtique flon leur Secte mefme. Il tenoit que Dieu doit obeyr au Diable, zneuntU que le Roy,le Magiflrat, le Prelatauffi toit qu'il eft en ^ | . f pch mortel, il dchoit de fa iurifdilion , & r'eft #,;, plus ny Roy, ny Magiflrat, ny Euefque, ny Miniflre./i/. . Qu'il n'eft loifible deiurer en faon quelconque ny " pourJaiufhce, nypourautrehn. S e l o n l a v e n t e , bz/ . ^ J I , mefme felo'n la Doctrine de Caluin, & des Miniftres, ces maximes font Hrtiques, fcandaleufes, & errones; Vviclef donc par icelles doit eftrc mis en la lifte ' des Hrtiques; Car pour rendre vn homme criminel vt fiu!e de tel crim e, c'eft affez qu'il tienne opiniaftrement vn p'",rri erreur contre Dieu & fon Eglife; cefluy-cy en tenu dn l'hemplus deouarante quatrefclonla doctrine des C a t h o - ' ^ " ' " hqucs,& ielon l'opinion encor des Miniftres,ilaiou- i dt ftetiu celles que venons de reciter.il eft doncHereti- tous. queau Jugement des vns,& des autres. Parquoy les Miniftres le prenant pour Docteur, prennent vn Hrtique; Et du rlcfls loiie vn Hrtique, quand il le Joiif. Voila les chef,docteurs, & fauteurs de toute la fecte Huguenoce comenant Berenger,cenfcz He- t>'fuiH retiques de tous coftez, fi bien que les Miniftres ne'*"* peuuent allguer vn feul homme debien,& entier de doctrine, aucteur,ou protecteur de leur Religion depuis cinq ces as, & s'ils vcuiCr aller au del de ces fieclesjiis n'ot que lea le Scot,c Bciun,qui sot encor uitiu*
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L I V R E
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fdmUfiy plus Hrtiques flon leur foy, que ceux que Venons ftrcf^""' d nommer, d'autant qu'ils ont fuiuy moins d'opiniLnvmji; ons Huguenotes auec eux Se contre nous. Bertram a htreftedi- j t n e n t efcrit auec eux,& contre la vrit, que les Hebrieux mangeoyentle corps de I E S V S - C H R I S T , en la Manne, comme les Chreftiens en l'Euchariftie; en tout le relie il a ELLE d'accord auec nous; autremt Tt uut le ^ cenfur: Se partant flon le iugement, & teftec<uh confiloire des Miniftres, il a efl Hrtique en autant #3*. d'articles qu'il a tenu contraires leur c R E D o , & ne peut lire eltirn vray, entier &folide maiilre en leur Gms iter- Efcole. Tels font les auleurs Patriarches, &fondaJ&am'jt desReformez,& de telles ceruelles a prins rfaifUtXftixie lance la Religion reforme quiarendu monflreufc prtendue met difforme ce noflre fiecle.Queles Miniflres donc referme. y . y pour Thologiens, Si pour Scholafiiques ; que ceux-cy foyentleurs guidons ; qu'ils allguent ceux-cy pour Maiflres, Se nous laiffent nos anciens Pres Thologiens & Docteurs; qu'ilsrecogl'Htrtfs noiffent leurs anceflres &rougiffent deleurignomiUnsktmte. . . . . j j ; o ? i nie, s ils peuuent rougir du vice d autruy Se du leur; Qu'ils ouurent les yeux feulement s'ils peuuent,& ils ne faudront de voir,queleur opinion efl vnc engeance des vieux fuppolls de Satan ,Sc auant-coureurs de' l'enfant de perdition, condamnez au tribunal de l'Eglife de Dieu: & eux condamnez en leurs P res, \ Comment le corps du Sauueur efl faittprefeni enl'Eucharije.
e v o r e c n e u t teurs a e n t c e t f x c
CHAP.
XXVII.
Vfques icy difeourans del partieefTentielle del M'efTe, nous auons moullr parle tefmoignagede l'Efcriture & de toute l'antiquit de l'Eglife fainle, que le corps de I E s v s-C H R I S T efl prefent au Sacrement, Se Sacrifice qui fe fait en icelle Meffe; Pour donner
DE
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MESSE.
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douer la fin ceLiureil nous faut dclarer parle mefme tcimoignage, comment & en quelle faon il y eft prefenr. oc parler de la tranfTubitantiation, qui eft en ce fubici la clef de la doctrine Catholique,& le marcm t f ! teau des Sectaires; Se finalement apporter nos raifons > ayant refpondu celles des aduerfaires. Surquoyeft c noter en premier lieu que la queilion qui demande, n"q ? comment le corps du Sauueur efiprefentau Sacre- d e s H m t i ment del'utel,eflfaicte diuerfementparles Catho- *"Iiques, & parles Sectaires. Les Catholiques, la font pour demefler les difficultez, & efclaircir la veritjles . Sectaires pour faire des nuages, & c o u u r i r J e C i e l , & actlfr* alumire de veiit. l'Intention des Catholiques, eft: " " ' "de donner fon plain luftre la foy par leurs demandes; celle des felaires, del fuffoquer par leur cauillations. Les Arriens demandoyent iadis,commentfe comment peut-il faire, que le Fils foit gal au Pere, en eage, Se J ^ ' puiflnee? ceftoitpourraualerla diuinit de I E s v sC H R i s T ; au contraire la Vierge demandoit l'An"Demande ge comment elle pourroit coneuoir fans auoir con- ^ *" " ' gnoilance d'homme, ceft dire ayant faict v u de perptuelle virginit ; c'eftoit pour auoir instruction du Myltcre. Les Sectaires demandent icy comme les Arriens, comment fc peut-il faire que le corps de I E S V S - C H R I S T foit en l'Euchariihe ? &leurcom e n t vient d'orgueil & s'aboutit en mefereance : les Catholiques demandent la faon de la Vierge, Se leur demande vient de zele de la vrit, Se fe termine au profit & inllruction del'ame. . Secondement il faut feauoir que celle queftiopqui , ^ demande en quelle faon le corps de I E s v S - C H R I S T S fa eft: prefent en l'Euchariflic, a deuxfens. Lepremier eft comment il eft faict prefent ; fauoir fi ceft par changementdtlieuou defubftance; s'ildefeend du p"fncefa Ciel l'Autel, ou s'il fe treuue l prefent par quelque "XumL voye. fcond eft s'il y eitprefent auec la fub; Ue m t m r n s t J r i L u c i 3
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314 Lir ilance dupain,s'ily eilauecfes qualitez,& tel qu'ilefr au Ciel Selon ces deux fens il faut demeflerpar ordre - toute la quellion. ctmmtnt Quand donc on demande flon le premier, corttsaZf" P R I T eft prtent, eft } direcommentileftfaitprefentenl'Euchariftie,nous freimt a, refpondons que ce n'elt poinct par changement de j _ reu,nyparaucunedelcentedu Ciel, ny par produ ction'nouuelle, mais parla conuerfion merueilleufe de la fubftance du pain la fublance d'iceluy corps du Sauueur, &rde la fubftance du vin la fubftance defonfang. Et parce que l'ame du Sauueur eftinfeparablement conioincte auec le corps, &l'vn &l'aucec.Tnd. j djujnit : c'eft pourquoy tour I E S V S Jcpi cap. . . * . & t a a . H R i S T l e t r o u u e au Sacrement, comme tres-bierr * explique le Concile que nous auons citcy defisj fon corps y eft en vertu de celle conuerfion faiftepar ftamiui, fa toute puilfante parolle, fon ame&rfa diuinit par ceft dite fuite nccelire,& connexion des natures en vne per7Z7fub. - Celle conuerfion eftappelleparl'Eglife Cafiance tholique Tranjjubftantiation, parce qu'elle fe faict d'vvncautre. fubftance en vne autre, pour laquelle entendre, il fbid. " faut noter qu'en toute conuerfion y a trois chofes, ciditicns fauoir deux extrmes, comme deux buttes, 8c l'actio d'vne cm- qui Joue entre iceux comme en vntournoyj & qu'en merpon. , ^ extrme del conuerfion il y a du changement: carie premier extrme fechange laiifant d'eACuta/U ^re ce qu'il efoit, qui eft vn changement 8c mutation dtperdhi- deperte, comme parlent les Scholaftiques; lefecond uajepra n g e en conqurant, & partant eft furnomm c u t a t i o changement d'aquell.Ces deux changemens es deux tcquifitiextrmes font comme la matire & la lice de la cofi9 > " uerfion; la forme & la courfe, c'eft l'adion, qui allant d'vn extrme l'autre,&les changeant tous deux de'u * " ? fi'fdicte, faicte vne conuerfio n. Par exemple en KirflZ' la production de la chaleur en la pierre ou en vn autre corps,
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corps, fetrouucnt deux extremes l'vn eft le froid qui eft chaff, l'autre eft la chaleur quifuccede en fa place. Il s'y trouue aulli l'action du feu fjauoir la chaufaifon qui courtdel'vncn l'autre extreme, donnant en queue au froid 8c le chaffant, & auancant la chaleur & la mettant en creditjtout cela n'eflqu'vne conerfiori, parce que ce n'eltqu'vne action qui caufe tous les deux chgemens; car S'il y auoit deux actios , & fi le changement de chafque extreme ne pruenoit d'vne feule action,ce ne feroit pas vne fimple conueriion , mais deux. Parquoyfi Dieu ancantiffoit vne ^ ^ ' " J pierre, 8c aprs produifoit de nouueau vn arbre en fa n'y a qu 1/place,ce ne feroit pas vne conuerfion,mais deuxjparce que ce font deux actions ; l'vne feroit l'aneantiffernent de la pierire rduite en rien;l'autre feroit la cra* tion de l'arbre produict de rien , conuerfion toute contraire la premiere. En la TranffubTiantiafmn donc fe trouuent ces trois chofes; les deux extremes 8c la conuerfion de l'vn l'autre: L'vft des extremes eftle pain, l'autre eli le corps de I E S V s-c H R I S T J f a c t i o n , eft la vertu de fa toute puiffahte parolle, par laquelle les deux extremes font changez : car toute la fubftance du pain laiffe d'eflre ou elle eftoit, encof que fes accidens tiennent bon,8c le corps de I E S v sC H R I S T eft faict prefent O U il n'eftoit point J non qu'il foit produict de nouueau y car c'ellle mefme corps qui nafquit de la Vierge; mais il cil de nouueau en la place du pain, ce qui eit allez pour accomplir la conuerfion,8c parce que celle conuerfion fe faict entre deux extremes, chafeun defquels eft fubftance, ' f<mrqoi fauoir entre la fubftance du pain 8c entre la fubflan- ^ " ^ ce du corps de I E S V S - C H R I s T , comme il elle appellee diet, e'eft pourquoy l'Eglife l'appelle Tranlfubtana- ".l'f"!"
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> A J - 1. i -i r, rill' Jtaiiattow tun, c eft a dire changement de fuDftance en fubftace. ccncTItem, parce que l'ablence du pain qui laiffe d'eltre eft ft?remplace par vue autre fubftance, e'eft pourquoy " *t **
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auffi on n'appelle point le changement d'iceluy pain, 8tft-ci aneantifement, encor qu'il celle d'lire : car l'an eanqutminn- tiffementprins en propres termes,eil quand vne c h o J njjcmint. f | j rduite rien, fans fubllitution d'aucun'autre : ouicylepain qui celfc d'cllre pain , cil fuiuy d'vne ctreLwês noble fubitance, &z conuerry en icelle. Nous fjZt Vil* y 1 ^ fuhllance du pain ( qui f"L ^Z- ' confilte en la matire & en la forme d'iceluy) fans remeurecon- frue d'autre chofe que des accidens qui demeurent, oTf'dT cftconuertieau corps de noilre Seigneur, 8c que ce Trmt.pg. corps glorieux fe trouue l prefent auecles accidens u.iM.t. du pair, d'vne faon du tout admirable; ckcommela Suba-s c P f i efttresmiraculeufc & dututincogneu admirable. l nature, aulfi cil la faon de celle prefcncc,comma aufl la fubiiftencc des accidens. C'eft ce que nous pouuons dire populairement & fuccintement d'vne trs-difficile matire ; les autres poincls plus aigus, nous les laiflbns aux efcholes pour n'efrre necefiaire de les direicy, & pour necaufer quelque a duertin de telle aux Miniftres, leur battant les oreilles d'vne filofoiclaqueUele nerf de leur entendement n'efl pas aceou/lume bander, 8rferoiten danger de rompre. Voyla noilre Comment expliqu la Catholique,pour entendre lafaon par laquelle le corps de I E S V J c H R i s T e f l fait prefent en l'Euchariflie,felon le premier fens de noilre queilion. Deuant que venirau fcond , il fera bon de dclarer le mot de Tranfub* fiantiation.
e e c r n s d o n c u e t o u t e u e r o n a
Du mot de CHAP.
Tranjfubjiantiation. XXVIII.
"K T O U S auons l'intelligence de la TranffubantUtk ro"u"e Z I N e s b a u c h , deuant que la paracheuer il nous faut en *r,ge Ui dire quelque chofe du mot : car les Sectaires fremifw fentaufon d'iceluy, non moins que le Diable au nom de
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DE
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de I E s v s; 8c comme Ion di et que les Tygres entrent en fureu:,voyans la couleur rouge ; de mefmes ceux^ cyo}ans nommer la Tranffjbitantiation. Ils difent mfim encuec'eft vn mefchantmot.vn motnon-ouy e n l a f a i n - ' / " cte Tfcnture, va mot prodigieux & barbare, & le de- j tnffubteuent comme la feulecaufe de toute lagrefle d e l f i M i a n i Chrtient. Caluin vomit tout ce qu'il peut contre y * ' " * keluy: les Minires font lcnuy qui en defgorgera me fiplus; 8c du Plefls la file, tireles plus empennes flefches & les mieux appoinles qu'il peuttrouuer en fa trouffe, & les plus fortes pices de fon fauoir, contre le mot & contre la chofe ; il appelle la Tranf- foarquoy fnbftantiation, monftre, magie, chimre, 8c ne peut ^ ' J ^ "* affez dire de malcontrele nom, & s'eftant tiauaill . outrance pour l'exterminer, 8c cuidanten efre venu bout, il fait rire les gens de bien au lieu de leur perfuader ce qu'il veut. Pourquoy en veulent-ils tant ce mot? c'elt parce qu'il prend les corbeaux par le bec &kstien>- court par l'aille, fanspouuoir euaderpar ambi^'ii de langage. C'eft parce qu'il expofe, afrf feure, & rrreue clairement, puiffammentjfixementâ^/^,",," relle prefence du corps de noflre Seigneur en l'Eu- t i e n . chariitie: 8r partant quand TEglife dict & enfeigne de ro'ie 8c Confeffer, que le pain eft conuerty Se tranffrbfrantii an co ps du Sauueurau Sainct Sacrement de l'Autel, il n'y a plus mey de nier qu il n'y foit pre- f****^ fent, plus moyen de dire qu'il y eftpar ligne Se parfi-a^;'ij} " , gure,p'us moyen d'euaderpar Confeffions ambigu- nommeL t t M w m e a t r tt t r rl
s, en disant qu'on riflie, mange qu'onle participe fa chair,qu'on
prend eflfaicl
le corps os dfis
du Seigneur fubfiahtieUement,
enl'Eucba-^^ ** qu'on
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rellement?
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os, Se tenant fembla- & n<-
ble iargon que tiennent les Sectaires quand ils veult pipper finement,&r cacher ce pendant leur mefereance foubs l'ombre i'vnparfiy. Mais le mot de Tranlfub-
a n t i a t i o n eftant mis en la mfie de la difpute, il faut parler bon Franois, nier ou Confeffer clairement Se Z 3 fubirla
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lubirla touche d'iceluy, pour en lire prouu 8c mis au nombre des Catholiques,en lereceuant & confeffant ce qu'il lignifie, ou fe delcouurir ennemy de l'Eglife lion lereiele. Et parce que l'Herefie fe fcha d'lire mife au i o u r ellant vn auorton de tnbres, C'e/lpourquoy les Sectaireshaffent ce motduy plan-" Les Uni- tent les dens, & en font la bute de Ieurmefdifance, m'u'dumct commceitanspariceluydefcouuerts. Ainfiiadisclap,ua- haudoyent les Arriens cotre le mot iîami, homoufim, confubfhntiel,& les Neflorietis cotre le mot Biom, Lcs-iic Theotocos M.zK de Dieu, mots que la prouidence de ^'^'^'l'EgJile auoit faonnez pour clorre les euafions des ' melcreans, &r marquer la foy des bons Catholiques, lan'ctn Les Arriens parloyent ambiguement de I E s v sfad. des c H R i s T j ils confeffoyent qu'il elloit Fils de Dieu, *>">' ^ , - j ^ j >j & j y dnoyent plufieurs titres,par lefques ilfembloit qu'ils efloient vrais enfans orthodoxes tens la foy que l'Eglife tenoit du fils de Dieuce pendant ils fe cachoient aifeurez l'abry de ces confeflions fourres, ne croyans point qu'il fut Dieu efgalfonPerej & partant l'Eglife apprife de ecluy, qui forme lalangue & fair parler les muets, formale mot confubftantiel, & pariceluy voulut que chafeun ft Lux^t profe/on de foy^mais les Arriens ny voulurent oncfrrM da q entendre,& Furent parleur refus notez de mauuaifefoy.Semblablementles Nefloriens confeffoient px'ere de & appelloient la Vierge Marie , fnerc de C H R I S T , tbril. q j efloitaffez ellant finement entendu^car I E s v sC H R I S T efl Dieu & homme ; mais ils portoient en Tame le venin cach, 8c par ce nom fignifoyent que f '".T'; elle n'efloit mere que de la nature humaine , 8c non gntjmt le del perfonne Dieu 8c homme enfemble j parquoy n rhe,- ]- gjif p j ] Qûs, Theotacos, M re de Dieu, Z"!>n""p & l e leur mit comme vn billon en bouche. Ils ne faillirent pas auffi de le reiecrer& dele redoupter, tf .'^!'.' ' comme vn loup-garou, cedil Nicephore, & faire
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voir qu'ils itoient peruertis.Les Miniitres cofeflent, ainfi qu'auons dicl, quel'on mage la chair, qu'on bok le fang de I E S V S - C H R I S T rellement, Se fubltantiellemcnt en l'Euchariftic,mais fi on les bride du mot de Tranjfitbflantiation,\\s efcument & mordent,& n'en peuuent endurer le feul fentiment: mais il faut neceffairement qu'ils le prennent en patience, ou qu'ils confeltcnt qu'ils ne font point Catholiques, Se qu'ils n'ont aucune raifon de le reieeler par les raifons qu'ils allguer. Carde dire que ceil vn mot nouueau,& qu'il ne fctreuue point en lafaincre Efcriture, c'eft 1 . vn iargon des vieux Hrtiques; ainfi difoientles Ar- " " riens du mot homoufos confubfrantiel , &fans raifon tiqua fur auffi bien que ceux-cy : carpourla nouueaut, il ne'* ?"** fautreieder le nom, s'il eftbientrouu Se pour bon- 2ou. ne fin : tous les mots ont nouucaux en leur commencement, & fi on les eut alors reieciez, nous ferions non feulement fans ambigut, mais encores ,fans langue; &fi nous ne voulons receuoirqucles mots qui font en la Bible, il faut renuoyer le mot de Le met de Trinit, Se autres femblables,qui nommentles myfle- ' res de nofrre religion. Nulleloy diuine ou humaine, dfend de former des mots nouueaux quand ily-a TC,Kiufte occafion ; foit pour dclarer vne chofe nouuel"
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l e , ioitpour donnervne propre marque a vne vieil- u C l e , & l a diftinguer des autres -, &iamais on n'ouytdi- /"" refinonaux Hrtiques, qu'ilne fallutreceuoiraucun mot qui ne fut en la Bible: c'eit, bien aifez que la chofe y foit. Le mot m e r e d e D i e u , n'eitpas @ , e couch en termes exprs en la Bible, non plus qucle mot Trinit , Se neantmoins l'Eglife de Dieu r e - ' * , oit Se honore fainctement I'vn & l'autre, parce que '^ """' les chofes lignifies pariceux font en la Bible, nous tefmoignant icelle qu'il y trois perfonnes en vne fubftance , vn Dieu en trois perfonnes, Se que la Vierge Marie eft MERCI de I E S V S - C H R I S T Fils
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S E C O N D
& homme enfembl. D e mefme donc Jlattktion le mot Tranjptbjlatittation eil fond en la Bible, parce iode en u que la chofe y eil, & s'il n'eil fi ancien que la chofe, f ' '' cela n'importe rien, mais qu'il feit venu en faifoti ; le fils de Dieu a eil de toute ternit gal fon pere,&: i/Msui. toutesfoislemot homoufios c5fubfhmriel,quimarque cefle galit ne fut ny trouu ny mis formellement en pratique qu'aprs fon Afcenfionau ci eh, lors que les faints Pres furet contraints de le prendre pours'eri feruircomme d'vn motdeguetrecognoiflrelesArriens & les difeerner d'auec les Catholiques comme nous diions cy delfus.Par femblable occaion ez iecles poflerieurs, lors que les Sacramtaires donpient des tours de langueambigus,femans le venin deleur doctrine contre la vrit de PEuchariilie , l'Eglife moul fur la vrit , Je mot de Tranfftibflantiation auec zemoico- 6 moindre auctorit & raifon qu'elle auoitprins du Mf**"' temps des Arriens le mot homoufios confubfiantiel. auconede Ceiluy-cy parl'auctonte de 318. Eueiques au Cocue de <n_iee. de Nice,celuy d e Tranffubjtantiaiionnn Concile de LafielftZul tran pari'aduis de douze cens &r ocrte cinq Prelatz, en ce - evrauee vn droict en cela de tan* plus fort,queles anp auoyentvf depiuiieursautres ncrr.s ei
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tien luyieLa- tran. , i qurpolensa ceiuyde Tranjjubftantiatton.

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orig. l. s. Origenevfe du mot ><IO-3I ellrcfai(5l , nous tua. clef. dil-il, parlant en l'Euchariilie, les pains fai fait vrtrjtur ^ Je I E S V s - C H R I S T , c'eil diretranlfublltiez. tfttfjtCyrille de Ieru alem'. 1e pain cji fat Cl le corps Je ti/su'mr. C H R I S T yUrtti. vCnt eu m^me mot: & en vn autre s. cynll. lieu il vfurpe le mot ^<rr'*.-*n charger: S. Grgoire eateeh. ^ ]sj {]f traiet exprs de celle couerlon' qu'il
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tnyft. * . . , Cateeh. r. WTltvl', / w i a C K v E R T i corps i v , 8r qu'on cite vulgairement foubsle r o m d'otnifon catecherique, **"x' ^ m,tranfmu,conucrty,5<: ,1 rer fatftTzuie-fiai dicl 4 qvc le pain q>ij rftffltumfoimi m dire corpsrllte trrnsfor.V E LE P A I N DE S A N C T I F I E E SE^C ONAV D
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DE 4Hterps
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MESSE.
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dit verbe de Dieu. Theophylate vfurpe le mef- Theephyt. me Se en vn endroit il dici i^Tarn^K^ eitretrans- 'm'an.**' clemente, c'eft dire du tout chang, ouiufq_uesaux (WTO.premiers e'emens chang. Saine! Chryfoflome metromo-Sa furjfpy/&r qui lignifie le mefme. &te.u. Quant eli des Pcrcs Launs,Tertullien, S.Cyprien, S.Ambroife, S. Hierofme Se autres Pres que nous ^* ... ' . . r i tana f frt citerons aprs, ont mis des mots correlpondans aux j^'g . grecs,comme font, fiai,mutari,c<muerti, eflrefaici,eilre s. chryf: chang, conuerty Se femblabIcs,tous lefques font de ^Jf' mefne poids que le mot de Tranjfubjlantiation, encor que le fon SE les fyllabes foyent diuerfes.il n'y a donc perfonne qui puiffe iuflement reprendre le mot de * *f" Tr*jf,bjl<ttiitti9n, ny vituprer les Pres de Latran *, ;. qui l'ont faonn, ayant deuant les yeux les exemples * &lcs manires de parler des Pres anciens, qui leur J'y^^L en monltroyent le chemin, ainschafeun doit louer zio, leur prudence comme diuine d'auoir donn vogue SE eredit vn mot qui fur tous les anciens porte en ' foy la nafue lignification de ce haut myflere, SE barre v-> aporte auximportunitez SE cauillations des errans; & l e nom efltreuu fi bon SE fi propre , quedefpuis que les Kereriques ont ELLE infolens contre la f vrit du S. Sacrement de l'Autel on en a vf comme ! * de d'vne forte piece d'armes ,toutesfois SE quantes que on eli tomb en propos de l'Euchariflie, ainfi qu'on tio*. peut voir aux Conciles de Verceil, de Tours, de Latran , de R o m e , de Balle, Se finalement celuy de Trente; lefques Conciles fi les difciples de Caluin euffent leu Se bien feeu l'Alphabet de Chronologie ignermee 8e hilloire Ecclefiallique.ils n'euflent pas di et que CEJF J*F mot qui leur donne l'efpou'.iente, fut l'inuention de chnnoUThomas d'Aquin. Car le Concile de Latran qui prc-' mier baptifa cde conuerfion myflerieufe du nom de Tranjfubjlantiation-, fut foixante ans deuant faincT: Thomas. Z < 3
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le la Tranjfubsantiation ei aufii ancienne que iufiitution de l'Euchariflie prouu par l'Efcritnre. CHAP. XXIX.
I les Sectaires ont eu-le mot de TranlfubftanaM en haine, encorplus Iachofe lignifie par iceluy, comme coupant la gorge d'vn coupa leurherelie. C e f t pourquoy ils ont donn toute furie contre la, Premier doctrine de la TanJJ'ubftantiation, tachants de la metZf'&clni P ^ r r e . Et partant nous faut-il examiner leurs FTRESCONTRE argumens, defquels le premier eft prins de l'eage. La UTNNFUB Tranjfubrantiattonfiientih^n's. point elle cogneu de ri'.'*' l'antiquit deuant fainct lean Damafcene, enuiron l ' a n 7 4 8 . dit l'Orthodoxe, qui deuoit dire l'an 7 j . Du Pleffisdicl long temps aprs S.Gregoirc,iufqucs enuiron le temps de Charlemagne, ccfidin, dict-il, fre de huicl cens ans aprs noftre Seigneur, Et nous donne vn enuiron,qui ft dplus defoixante ans, outreles bornes de la vrit. Etayant allegele liure prtendu dudil Empereur contre les Images, concluddiFIMFC' de f t : Etponuons affirmerautc bonne confeience, queiufques du Pl 1.1. icy ne fe peut cegnoiftre Hures des anciens, doctrine aucmt t.c.p. N6. y la Tranffubstantiation de l'Egltfe Romaine. 1,1 Cbap s dilencorquC <roi"<i8oo. Damafcene fut le premier, tu. I ' remua les bornes des anciens fur ce fubied , &auecf bonne confeience appelle ce fainct Docteur Patron de pluiieurs autres fuperflitions , parce qu'il n'apas eft Vaudois, & le rfute comme eftant fon dire, noftre principal appuyfur la doctrine del Tranjfabflantiaon.O ordiffant larcfponfe a ces arguments,oU pluftoft ces fraudes &rrefueries, i'aduertis prcallablement que les Miniftres auec du Pleflis, donnant cefteage la Tranjfubftantiation, c\oa l'eage du mot: font des ignorans Sofiftes, atuibuansla domine qui
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qui ne touche que le mot,lequel cil re-cent,encor que la chofe foir ancienne, 8e partant ils concluent fraudnleufement la nouueaut del chofe del nouue- Le m m a u t d u m o t , 8e font demefrne que celuy, quivou- ? ^f droit affermer que la partie de l'Inde Occidentale, 'iTIkofe* . appellel'Amarique, n'eitque depuis cent ans, parancienne. ce que ce nom ne luy elle donn que depuis ce temps l. Parquoy s'ils ne veulent lire appeliez S o - i ^ fifres j il faut qu'ils parlent de la chofe, c'eft dire d e / d> l celte conuerfion miraculeufe, quife faii enl'Eucha- i h' *' riliie, quel'Eglifeappelle Tranf}'nbflamitttin: c a r i l e i t o du queflion de la chofe & non du mot, & en t/elfens ce fera affez pour rfuter amplement leurs ruenfonges, de monlker que la doctrine de la tranffubflantiation elt auffi ancienne que l'inftitution de l'Eucharifliej 8r pourfatisfaire ceux qui poffible s'efmerueillen.t,que le nom de TranflubjlMiiiatio n'a eue donn plultofl (cefte conuerfion , 8c pourquoy les anciens ont parl .quelque-fois moins clairement dcelle, il fuffira d'en donner aprs la raifon. De l'antiquit de la chofe, nous auon&4a fainte YidcûdZ Efcriture, 8c les Pres qui ont vefculong temps de- Urine de la liant S.lean Damafcene. L'Efcritureparle difertemt ' " " f t * ^ difant, que comme I E S V S - C H R I J T iailituoit le yar"/-/i Sacrement de l'Euchariitie , ayant prins le pain 8 c a - r . prs la coupe , dil, C E C I E S T M O N C O R P S , C E C Y E S T M O N s A N G . Nous auons prouupar l'Efcriture, 8c par l'explication des Saincts Docteurs furicclle, que cesparolles font propres 8c non tropiques 8c figures-, 8c qu'elles fgnifent ce qu'elles difent, 8c font ce qu'elles lignifient, comme paroles du toutpuiffanr.toutesfois 8c quantes qu'elles font profres flon l'inftitution de I E s v s-c H R i s T,'qui les profre par labouche de fes Prelresj&e que I E sv sC H R I S T en les profrant lors de l'inilitution donna ce qu'il difolt, fauoir s corps 8c fon {an g reellemt 8c non
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3<4 L I V R E S E NI & non en figure, Se qu'autrement il n'eut pas dict ve /* tnnf ' ^ donc, que le pain 8c le vin qu'il auoit fuiStti- prins,eitoyent tranflubltantiez en fon corps 8e en fon tu fat ne. lng, quandilles donnoit difant, C E C Y E S T MOU 'jffenTll MON S A N G : Celle confettraidest quence eftfi necefiairc 8e fi euidente, que Caluin ef "a'men ' ^ l I ' f i - ' n i e r , c e partant pour 'terpi. efquiuer la neceflt de Confefler la relle prefence du corps du Sauueur en ce Sacrement, 8e quant Se quant la traniTubfrantiation , ila eu recours comme tous Tes difciples au langage figure difant, que C E et *luh B C O R P s,vouloitdire cecy eft le ligne ou j.efeent. la figure de mon corps ; car admettant que c'elloit le ve^W. p d Sauucur,il dict qu'o ne peut nierlatranflubitantiation.Et Beze efcriuant cotre le mefmeVefphal, Nous auons diit fouuent & le rptons encor, dict-il, qu'on ne ttt.eeent. peut retenir le topmiv, que U tranjfthftdntiatton pHpifttquene vue/pkat. j i , C'lt direfton prend les mots flon que ils portent fans figure, il faut neceiTiirement cceder latranflubltantiation. Or nous auons prouu queles paroles de I i s v s-C R I S T doibuent eftre prinfes en leur propre fignification comme elles fonnent, & qu'aprs icellcs profres le pain n'y efi plus, mais le corps d e l E s v s C H R I S T foubs les efpeces 8e acci-,mmt U ^ du pain: L'Efcriture donc nous enfeigne latrlftnnfuh- fubftantiation ; car elle nous fournit vn antcdent, d q l la collic;eon5 par fuite necefiaire, flon
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fr i-Ejiri mefme la Conteflioi de deux Hercdarqties, qui ne *"" confeflentiamaisla vrit qu'a leur corps dfendant, Separcontraincte de fa grande lumire. tranfubftantiation donc en for effence, eftaufii ancienne f lon l'Efcriture, que l'Eucharlftie mefme,bien que fon nom foit long temps ap-cs venu. K,r *Ne pouuantles Miniilres refpond-e cefi argu "f- ment,pourprendrebaleinetandisqr'-ilscherchentef-
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chappatoire.ils demandent, Que
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C H R I S T p r o n o n a n t l e m o t d e m o n f t r a t i f , C E C Y ? q u i "jf**^^ eilepremier de quatre,c E r E S T c o R P s . b , , . , , Celie denandequclque-fois faide parnos Seriola- ? "* ftiques, eft ivialicieufementmife enauantparles Miniiires. Nos Docteurs, commenous auonsdid cy defius en femblable fubied l'ont faide pour efpurcr a vrit, & la faire voirdemefle defes difficult?.; ceuxey la font pourluy donner la nuid.Ils difent dc file Sauueur monftroit le pain, le fens des parolles eitoit, E y, c'eft dire ce pain, eilmon corps,ilpar-. loit donc par figure &vouloitdirecepainefllafigure & ligne de mon corps; car le pain ne peut pas eftre ^ " ' ^ vritablement le corps de noflreSeigneur,autrement lepain auroit eft Crucifi. Sile Sauueur monftroit feulement les accidens,ilbailloit donc des accidans manger;s'il mftroit fon corps,il s'en enfuyuent deux abfurditez; la premiere eft, que la dcmonftration ne * fera pasvraye; carlecorps denoftre Seigneur n'eft pas prefent, iufques ce que toutes les paroles font profres; la fecde abfurdit eft,que ce fera vne bat tologie portant ce fens, ce mien corps eft mon corps. Nous auons did deuant refpondans celle cauillation,quenofrre Seigneur difantesci, monftroit --*Vurdi. t e qu'il tenoit en fa main , & qu'il ne monftroit pas le dita. pain ; ny les accidens feulement, mais la fubftance de fon corps cachefoubs ces accidens, & q u e c e f o n t vaines curiofitez desmefereans, decauiller partels interrogats; nous adiouftons furnoilre explication Xifutitt, pour dernier renuoy de celle premiere abfurdit pr tendue, que la demonftration E Y , n'efloit point ;+, faufe, d'autant qu'vne ennuntiation n'eft nyfaufeny non ny V vraye, iufques ce qu'elle efl toute forme ; & alors t*f* f celle propofition E Y E S T M O N R P S efl ve- ' ' ' ritable. Car elle dnonce la vrit : Se au refte les Mi- vrofofitJU niflres n'ont pas entendu la difference qu'il y a entre les propofitions fpecubtiues qui font des chofes ia faides,
( E int v a:>
166
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faictes-, & les prattiques qui font ce quelles diferrV , En celles l les chofes font deuant la propofitioh.) mn.*" comme quand on dicl, le ciel eftrondj le Soleil Iuicj le Ciel & l e Soleil fontpremiers que nefantces parolles, & les parolles ne dnoncent finon ce quiermtijws ftoit deia; aux propositions de pratttque , la chofc l a i i A r t . n eft point linon quand le propos eft finy. Telles eTon 'l'i'&. Moyent celles icy, Lattre viens dehors, Item, Prens toit l o t . s. t. lt!'^J'marche-. Item-, Tes jrecbe-^. t e font remis,Lapre"F' j I miere denoncoit la reftifcitation de Lazare & l e r e *' ' ' fufcitoit; la fconde la guerifqn durnalade&le gueriloit ; la troilefme la remifliondes pchez , & les remettoit, mais c'eftoit en finiffant les parolles qui faifoyentle fensaccomply : tel eftoit le langage des tangue Prophtes quand ils difoyent , Le Seigneur du!,- C E C Y , des Vropbe & c E c r. 11 ne lgnifoit pas ce que monftroyent les LT, VOMIcommenans , maisce qui eftoit lignifi parla KM. fencence accomplie &C acheue. Or comme ceieroit vne demande ridicule, lilc Roy donnant vne bague cache en fa main , commerroitdire quelqu'vn, ie vous donne, & cciuy -qui il patleroit 1 interrornf pitdifant , que me donnez vous Sire, fans vouloir attendre qu'il eut acheu ddire , levons donne ce/le lairtte.- De mefme c'eft vne abfurdit de demander
? T h Z MALS 1
quemonftroitieSauueurparlepronom, C E C T , d e -
uant qtt'eftr paruenu la fin de toute la fentence* 'Âx 1.1. r. c E c y E S T M O N C O R P S . Et c'eft allez pour *!tP- "*' faire efuanoyr celle! premire abfurdit prtendue,auec ce que nous auonsdicl ailleurs contre la mefme cauiilatioir. A cc-qu'Hs obielentpourla fconde abfurdire, que fi noftre Seigneur monftroit fon corps ccftoit V ' / ' ^ J e r p ^ ^ identique , valant autant que s'il U Utflo- eut d i t , Cemiencorps eft mon corps ; nous refpondoM gie pretets- q jJ n'y point d'abfurdity qu'vne rrvcfme chofefoit dje refu,p | j q 4 p g]} rnefme, moyennant que ce (oit en ter1
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R R T / L T T S I
en termes diucrs. Par exemple en celte-cy E S V S . C H R I S T elt Dieu 8e homme : Dieu 8e homme, elt i^ ^' le mefme que I E S V S - C H R I S T , 8e I E S V S - / " c H R i S T le mefme que Dieu & homme : lapropo& ltion toutesfois n'elt point battologique , mais en btmme. bonne Dialectique, ciuile, 8e vritable. Item quand quelqu'vn monltrantvn homme dict.c'eituy cyeil $ j,y vn homme: l'vne & l'autre partie de celte propoli- efthime. tion lignifie l'homme, mais le pronom ceftuy-cy , le monltre d'vne faon , 8e le nom h o m m e , l'exprime d'vne autre. De mefme le mot C E C I , rfionflroitle corps de noltre Seigneur en terme gnerai comme vifible aux yeux corporels foubs les accidens ; le r e lie de la propofition, E S T M O N C O R P S , monilroit diftinctement la fubllance du mefme corps inuifible aux f e n s , 8c vifible feulement aux yeux de la foy: 8e le fens eltoit, cecy qui fe voit, elt mon corps ; ne plus ne moins que quand Dieu le Pere di<ffc, Ceftay^^."'/f/?
( C t u C e r t
ey
efl mon
Fils
bien aime',
le mot
cefluy-cy
demonftre la
Ofattk.ir.
forme vifible de I E S V S - C H R I S T , le mot Fils fignifioit la perfonnede Dieuinuifible. Nousauons donc prouti par l'efcriture que la tranflubllantiatiort eftauifi eageque le Sacrement derEuchariitie, 8e partant du Pleins corrigera quand il voudra fa Chronique, 8c par manire d'addition adiouêra aux uiUf Juiit cens ans qu'il nous donne , fcpt censfofxante fulftanti* 6c tant d'ans , pour remplir le dfaut de fon calcul. ""'f"i Oyons parler mamtenant les Pres quiontdeuance <..<w, Sainctlean Datnafcene, 8c parl de latranlfubitantiation plufieursfieclesdeuantlefien, quieltnollre fconde preuue pour rfuter le premier argument des Miniilres , prins fur l'eage de la doctrine de la traulTubilantiation.
c
3*8
L I V R E
S E C O N D
Que la diflrine de la Tranffubftantion eft, & a toufiour elen l'Eglife flon Le ufmoignage des Pres. CHAP. XXX.
Ournoftre preuuenous citerons les plusgraues Docteurs del'Eglife qui ont vefcu leshuictfecles premiers &Iailc de main en main la doctrine de
la Tranff*hs~lant'TATION.
P
r e
Saintluftin & Sainct Irene ont vefcuau prcuflm.J.- mierfiecleaprs les Apoftres. Sainlluftin que nous fi. I . auons cit cy delTus, ayant monflr que c e que nous s.JRCH.1.4. p l'Euchanicie n'eft ny pain ny brcuuage C o m m u n , il dil ainli: Nousfommcs apprms que la viande X/lmie Euchariftife par la prire de la parolle de ( C'efi: dil e ftf?"' ^ P ' & ^ Vn confacrez ) dont nofire chair & fang parchangement font nourris,c'EFT la chair,&le de ce I E S V S incarn. Il dit qu'aprs laconfecration, le pain & le v i n n e fontpoinl viandes communes, comme elles eftoyent auparaur, ains le corps & le fang de I E s v s incarn, Se que le Verbe q u i s'efl fait homme & chair, le mcfme faict cefte viande fa chair,& le vin fon fang.
n o n s
fZTs
D I E U
FANG
La tranf- S ; f t luftin donecroit &T C l l f e i g n e l a TRANFFI.lt/LANTIA' tio* eleu tojcar mettant la conuerlion del viande Se iubitan"de ^ ' ' ^ Sauueur, il met ncceiTairement la jubj,,,.' TraiijfubTia.itiation: Se ce qu'il dit, que nofire chair Se fang font nourris de la viande, fepeut rapporter au pain & au vin, ou deuant ou aprs la confecration : fi c'efl deuant, c'efl vne dclaration de l'crrel du pain Wfhe & du vin qui eft nourrir nofire corps; fi c'efl aprs,S. ebtirnour- Iuliin veut dire,que nofire chair Se fang prennent alil %"U^ ^ corps de noftre Seigneur, non pour en citre nourris, comme des autres viandes,, Si en tirerfubftance corporelle Se charnelle,carce feroit faire viande corruptible la chair du Sauueur qai eft vne grande abfura n C e e n 2 c 1 3 r u m e n t M
TUR.
1 A
S I N C T
MB S SB.
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bfurdit; mai parce quenoftre corps prend force, & vigueur de Refurretion l'immortalit, qui eft vri ffetdu plus haut &plus noble titre,que puiife ope- sffeB <v. ter vne nourriture en vn corps mortel : veu qu'aucu" ne des autres viandes ne peut que preleruer de mort ,,.. pour vnteinpjs, non chalferia mort nyredner. vie, ciment! jnefmement ternelle: &rentelfens SaintIrene,S. Je""au^ Hi'.aire, S. Cyrille-Se autres anciens Peres difentfou- chair du ueniquel'Euchariftie nourrit nos corps; s'entend a sauueur la vie ternelle' flon la promeife du Sauueur: gt> ""' mange ma chair & boit mon fangal a la vit temelle, & ie le loan. t. Refuftiteray ait iottr dernier. Saint Irene au paifage, que nous auoris e n c o r i. Cit cy deius, Comment ,\t-, leur feraemdent quele cit. pain confiere eft.lecorps de I E S V S - C H R I S T , llproii- ydejfmti uoit l que I E s v s-C H R I S T eft tout-puilfant & fils ' * ' du Crateur, parce qu'il change le pain en Ion corps qui eft vntrait du tout-puiifant. Il dict donc que le gain eft chang au corps de noftre Seigneur par fa te-ute puiifance, & par confequent il confrmela doctrine.de la Tranffubftantiation. Sainct Cyprien auec Tertullien ont vefeu aii troi- </> iefme fiecle,S. Cyprien dit,Ce pain que noftre Seigneur ufûe'y'i prefentoit tifies Diftiplesftttfaift chair, chang non en lafigu- s o o . S . Cyres '* I nature,par la toute puijfance du V E R E B . P O U - ^ " ' ^ uoitilplusclerementenfeignerlaTranfiubftantiatio, m," que quand il a dit,que la nature,c'eft dire,!a fubftce eft change en vne autre fubftance? Tertullien au paifage qu'auons cy-deflus expli- tertuit. t. qu dif , que noftre Seigneur ayant prins le pain en fit fin * ">' corps. Il dil donc qu'il changea la fubftance de l'vn *' Vautre, car fans ce changement il ne pouuoitpas faire i'vn de l'autre, ccft donc autant que s'il euft dict,que I E s v s-c H R i s T , fit vne Tranlfubftantiation du pain en fon corps. Sainct Cyrille de Ierufalem a eferitapres l'an 300. Aa Ildift
n c Hrn s Ir 2 p 77 < ma e n a
C N
37
L I TRI
SECOND
f*/j* n 1$ ainf en la quatriefmc Catechefe parlant du riU. itrof. 5>auueur: Il changea L'eau en vin tadts, ne fera il fan digne Catecb. qnoncroyequ'tla change'le vin en fin fang ? Latranflub*yft*- formation peut elle eftre plus cIairementcouche?& reflenced'icelleplus nafuementreprefente?Et peu aprs : Soubs l'ejpece du pain , il fejb donn le corps, & fiubt l'ejpece du vin t'efi donn le fang. Voila les accidens du pain Se du vin,qui demeurentapresla tranffubftantiation : Se fur la fin concluant fon propos du pain confacr,&inftruifantplus en particulier le Chreftien,de ne fuiure pas le iugement du fens, mais d e l foy, faebant, dit-il, & tenant pour chofetref- affeurce, que ce pain qui nous femblc , n'ejl plus pain encor que le goufl l iuge eflre pain, di &-il allez clerement, que lafubftance du pain s'en va, demeurant la couleur, la faueur, & les autres accidens, foubs lefquels eft l e corps d e I i s v sC H R I S T ? & qu'eu ce autre chofe que la tran/fubilantiation de l'Eglife Catholique? . s. Gri$o. Grgoire de Nylfe du mefmefiecle. Nous croyons,. VLyfin.in ^ J ^ . j l que le pain deumentrantlifipar la parole du V E R B E trot. Ma* , , r i r - -il
-
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Catr- de Dieu, efi change au corps du V E R B E de Dieu, Et ailleurs/ ehtt. c 37- Upain(dcl'A\ltcl)au commencement eficommun,mais aprel
e re c c c
eh. If.*. fi f" "fi "> l* M'Jf > >l ft Appe&e 1' corps de C H R I S *S7. -qgr l'efi vritablement. ' { %^jfd"s Gaudentius Euefquede Breffecontemporain d Haptifm. S. Cyrille: Lemefme Crateur, & Seigneur des creatures qui S. audit produit le pain de la terre, fail derechef (car il le peut & trait, t. de , * 1 ^ 1 r r Sxcd. J promu) fin corps du pam ;ey du vin,JonJano^. > s. ambr. Sainct Ambroife au chapitre neuf iefme du liure ti in'iJ^ I n i e Z j q u e nous auons cit ailleurs,par vn grand t. >. . nombre d'exemples de plufieurs chofes diuinement Zxodus. changes ou faites au deflus du rang de la nature, liant. comme del verge de Moyfe change en ferpent,des * *!i-i. fleuues d'Egypte en fang;des eaux ameresadoucies, du fer qui nagea fur l'eau,& femblables ceuures miraculeufes. illuftre le myftere d e la tranflubftantiation &ala
a 1 MN L d e s 1
DB grande noflre
z
SAINCTB la nature,
M X S S B. des hommes que dirons du Seigneur
J7I a en- fi me fine nous de la
& ta fin concud : Si la benediction force, Sauueur que de changer diuine, en laquelle oprent? eopfecration les paroles
, A u quatriefmefiecle, depuis l'an quatre cens iuk eues l'an cinq cens, florifloyent plufieurs grands
" r ^ o T j i J r>
SD^ K
?"/guet al a
perfonnages Grecs, & Latins : du fiombre des Grecs eft S a i n t Cbryfoftome ; Iceluy parlant du change- | . ment admirable, qui f e r a i t cnl'uchariftie: C e n'eft
fat les nous, d i t - i l , qmfa.fons , mais celuy ces amures ; nom n'en fommes c'efi pain que i voir _ inftrumeiits , qui les benii,, les autres viandes luy qui les
s
ch f.
0 1 9
thange. !Qiagarderobe?ia
Et en VU autre lieu : Penfestuvoirdu que cemme Dieu n'en demeure fdnt confommei^, neplaife,que rien cela te vienne
ebryf.
du vin ? penfes-tu mais comme feu , myfteres
tu les tettes en lapenfie^
a hom. de ^*^*T'
la tire applique
au- fitu , g j / confomme , de mefmes dois tu penfer
dnient que Us
par la fnbfiance
du corps de IESVS-
C H R I ST. Il d i t les myfteres i fauoir, le pain & le vin font confommez par la fubllance du corps d I E s v s-C H R i s T, qui fuccedej II d i t donc qu'il y a cjli. changement d'vne fubftanee en vneautre demeurant ~*te epfi la figure extrieure des accidens., *d,ctu;y , S a i n t Cyrille Âlexandrin de mefme lecle doncomment antIaraifon,pourquoy I E S V s-C H R I ST voul^''" ?* que'les accidens du pain, & du vin foient demeurez*, /!";lfrm"i
S : X
fe changeant la fubftanee, affin,\k-i\,que

horreur jer, Dieu de la chair, condefeendant de fa propre chair g / du fang a noflre , affin fi-agilit, influe
nwts n'eufiions
fd* aux eh'fes
t in t-w
(vifibles)ro fur l'Autel
of- + defatrL
fertes
la vrit
(au pain & au vin) la vertu
de vie les coMleriiffant'en

ttouu
t.t.U.e.t.
^ " ^
que le carps de vie fait
tnhaut^comme
vne f e m e n c e de v i e , QuipeUtplS diferte- de eonf. tt.

c
ment parler delatranlfubftantiation i S a i n t Augu- ftiri voifin del'eage de ceux cy, donne plufieurs illu- f ltres tefmoignages denoftrefoy, & d e lafienne fur Th.f s j ce myftere. Efcriuant furl'Epiftre aux Corinthiens: J ' * ^ * ^
Taut fain, v d i t - i l , qui rpit la benediction A a * de C H R I s T, #/ n'efi
374
L I V R E
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J
SECOND
.
qutn.eitat
n'eft put faift le com

, .
J
Je C H R I S T ,
.
ces parolles veulent

r
,.,
'
,.
in dirc,quil y a certain pain, qui auec certaine benedrta.io.cer. ction eft fait le corps d e l E s v s C H R I S T , car s'il *' n'y en auoit aucun du tout, pour n a n t vferoit-il de celle forclufion.Quand on diet tout homme ne parle pas au R o y , on conclud; il y a donc quelqu'vn qui luy parle, autrement fi aucun neluy pquuoit parlerai faudrqit dire,perfonne ne parle au Roy.Le mefme en vn firm, isde ZUTXELIEW.Ie' vous ay d>c~l,que deuantlts paroles de C H R I S T , ver. Htm. ce qui eft offert efl appellepaini, mais aprs'qu elles font profe* res,nc?riaplustdittpain,mais corps. Puifque lepain ch* ge Ion nom fubflantiel, il eft chang en la fubftance du corpSjduquelil porte le nom, car pour lire figure du corps d e I B s v S - C H R i S T ilnedeuoitpaschan--^ ger de no, non plus quele pain de Mclchifedech qui en eftoitaufifigure. 'Depuis P epuis l'an 500. iufques l'an 00. quiefllefixl'an t o e . iefmefiecle. Nous auons SainT Remy" Euefquede 'tlnTee* * ' efcriuant fur l'Epiftre de fainct Paul aux S . Remig. Corinthiens parle ainfi: La chair que le V E R B E de Dieu in c. 10.1. j p prins au ventre virginal en l'vriite de fa perfinne, 'QJ ' U pain qui feconfacre fur l'Autel ,e'eft vn mefme corps it C H R I s i,car comme cefte chair-la,c'eft le corps JeCHRiST, de mefme ce pain fe tbuiiie au corps de C H R 1 s T,r ce nefittt point deux mais vn ebrps. depuis Depuijl'an 6 0 0 . iufques au feptiefmefiecle le Pa* iufylVi P Grgoire premier eferit, grand en vertu, & dolan 700. lrine,&autant hay des Miniflres, que recommand r'Jf/'lX' de t o u s les efcriuains d'honneur. Uparleainfi del j eiut vi- Tranffubftantiation au peuple : Le Crateur qui a faitt ** toutes chofes de rien j conuertitpar lafanflificationdefon cfiprit le pain & le vin mefl d'eau, en ft chair & en fon fang,demeurant la propre efpece vifthle. -Depu Au feptiefme fiecle fuyuant iufques en l'n'800. Wn ,00. f ] j B j iceluy e autres tefmoignages qull
Re i n s I c e l u v e e r e a Cr } e o r t e ( a > e n t r
sda.
uTu donnedcfafoy,Celuy-laeneftvn:L^
Creature dupa,' du
SE
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SAI N TE
MES J E .
J7J
tranfmu(\au Sacrement de fa chair $f de fon ferm. fang, far l'infalUbUfanBiji cation defon effrit : auquel lieu de tpif*. le mot de Sacrement lignifie le corps de I E s v sC H R i s TprefentToubs les efpeces du pain, car fi ce n'eftoit que figure, il n'eut pas elle neceiaire,que cela, fe fit par l'infaillible fan ftifi cation de fon efprit, veu que fans icelle celle figure fe pouuoit eftablir. Le mefine Docteur citparThomas Valdenfis: Onvoit <sHaapui la forme du fam, o le fain n'eft foint, ce n'ef autre fain, '^" jue U fain qui defcend du Ciel,c'efl dire le corfs de I E S V S- ti.
font
fp du vin
CHRIST.
Sainft lean Damafcene a elle du mefme feele, f'^**f qui dictainfi: Le fain, levin cW l 'eau far l Inuocation , ^ |/ aduenement du Saint! ffrit,foi.t tranfmue^fufernatu Tellement, au corps *fj fang d!<?lESV s - C H R I S T , e^c* efontpomil deux, mais vn, & le mefme. Par ce dnombrement nous voyons la continuation de la foy Catholique, b i f f e de main en main par les Saincts Docteurs enl'Eglife de Dieu furla Tranffubllantiation ; nous marquons la malignit de Cal- ^ u i n , qui diet, qu'elle a elle incongneu, non feu- */. lement aux anciens & meilleurs fiecles de la pure Doctrine, mais encores aux autres gaffez ; la mali- lugnit de Luther & fes Sectaires, qui difent, que c'eft vneinuention d'Innocent I I I . qui feoitl'an u i j . & de Sainct Thomas d'Aquin, qui nafquit l'an 1 2 1 4 . La malingnit & impudence des Miniitres difans t>m;>, que Sain lean Damafcenea elle le premier, q ' ^ " ' ^ ^ commanc aelbblir la doctrine del Tranifublhn- , ' tiation, & qu'elle n'elt en vogue que depuis haict cens ans; veu que Sain lean Damafcene eil des derniers qui en a parl dedans cell efpacede temps, canarien diet, q u e auparauant n'eullelt diet par les autres. La mefme doctrine a continu & comb- m* d* 1* nu iufques auiourd'huy en l'Eglife de Dieu, comf^fj* me il fc voie dans les Liures de ceux qui ont eferit de îlfion. 3 fiecle
f d e ti,tr u a p i!ltHI(m
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LtVRB
SECOND
fiecle en fecle depuis huil cens ans, lefquels il r'eft befoing de citer d'autant que les Miniftrcs rccognoiflcnt & confeflent celle vrit , leur grand regret; ScceftarTez aufli pour rfuter leur menfonge* d'auoirprouu quenoftre foyeft couche ez liures des Docteurs des huil iecles premiers, ce qu'ils pi? oyent impudamment. ' Theodoret. Gelafe explique^.
H A F.
XXXI.
Yant ouyles Pres fur la confirmation de no ... -ftrefoy, il nous faut expliquer les palfages, que esMiniftres ont tir flon leur accouftume pratique pour leur opinion, Sr qu'ils nous oppofent contre la Tranffubslantiation, comme des fors imprenables, & fur lefquels du Plefs plante letrofe del vitoi rheed. i. te. Le premier , & principal eft prinsde Theodo* au premier Dialogue , ou parlant de l'Euchari? na'i^*h* ftic il dil ainfi : Nottre Sauueur change* les noms , donna a corps le nom de figne , f/ au figue le nom du corps. C'eft dire, il appela ion corps pain, difnt : |e fii fot, t. le pain vif, fk le pain fo n corps, quand le prenant j ! fit l'Euchariftie, par ces parolles E S T CORPS, vn peu aprs le melme aueurpourfuyUant t D e M T'' ' 'Iv"^ '* participant tvn chance . . d i - i l . , que ceux i' v qui , font I Tr MENT qu'il -es mystres , ne prmfent poincl garde a la nature des clnjet faut croire vifihles , mais que parle changement des noms , ils creuffent YETIX'di la ' changement ,quia esle'faifl par la grce. D e ces parolFOJ. ' les IesMiniftres veulent infrer qu'il n'y autre cbangement en l'Euchariftie, que des noms, & non d'autune fubftance. THEOOR. Ee fcond lieu eftenor de Theodoretau fcond 1>IALO eranike. Dialogue , oul'Eranifte interlocuteurfaifanlep" 'teux'"" ^ g & THeretique dit cecy : Comme donc les fym* heles dit corps, & fang de nofire Seigneur font autres deuani.
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MISSE.
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Tinuocton du Trefire, mats aprs l'inuocation font changez^, fttpEls autres , de mefinelc corps du Seigneur aprs l'mT tarnationeft chang en diuine fuhflance. L'Orthodoxe le C o r r i g e , & r e l p O t l d ; Tu tes tmpsfich dedans tes filets, car les fignes myfiiques aprs la fianlificationne laijfent poinft leur nafure , ains demeurent en leur premire fiubftance , figure, & forme , p font vifihles , $J palpables comme aupataumt. Les Miniflres fontvncmefme conclufipnde j c e lieu, & veulent faire croire queTheodoret dicT, ?>i*u.fil qu'il n'y aucune nature change en l'Eucharillie, & " n'ont pas of citer ce qui fuit tout ioignant, qui pouu o i t deffiller les yeux, 8c monflrcr leur impoflure au monde. Du Plefis n'a pas elle plus hardy qu'eux,enc o r que Capitaine, & amis vn patera, par manire d e retranchement, de peur que paffantplus outre il ne fut defcpuuertjcarcecy fuit immdiatement! Mais oujader* de l'entendement on les conoit telles qu'elles font duenues , le cerfs de les croit on , *p adore comme efiant ce qu'on croit qu'elles font, ^ ^ y ^ Ces parolles monllrent qu'on adore en l'Euchari- croit pr> f l i e , ce qu'on y croit, fauoir, le corps de I E S V S - M C H R I S T vnyauecladiuinit ; carautrechofeny peut on adorer.- du Pleflis donc les lailfes en bon fidle : & faict fi grand cas des autres, qu'il ne daigne de coucher autre plus claire conclufion, feulement il d i l Qu'on compare les filmions de BeUarmin,parfies acci- vaine predens enfibles, auec le texte de Theodoret qui mente d'elbre le tcnttm de , n i , i -1 du T le (Svi tout au lng, & on trouuera eftre du tout fiiuoles. A p r e s II Cl- i ff te Gelafe non celuyqui fut Pape mais Euefque de t u . Cefare, qui dit le.mefme que Theodoret. Si du Pjeffis eut leu letexte de Theodorettoutaulong, comme il confeille d e faire, ou vne bonne partie des lieux qu'il defrpembre, & eut eu des yeux, & de la cpnfcience, il n'auoit garde de les allguer pour les Miniflres; car t a n t s'en faut qu'ils leur fauorifent, que plullollils coupent la gorge leur opinion, &r prouvent efficacement la tianlTubllantiation.Pourlevoir,
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L I V R E
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S E C O N D
^^ > l * de Theodoret en ces lisux,e$ de rfuter l'Hereie d'Eutyches, qui difoit que en tyhes. I E S V S - C H R Y S T faicvt homme n'y auoit qu'vne na^ ture,fauoirladiuine, s'eftant conuertieeniceliel* " Z p L f nature humaine(laquelle Herefe du Pleiis attribue . du TxjHtNeltoriusparignorance;carNeftoriusI'oppofitete\lu'3'?' noit,qu'en I ^ s v s - C s R i s T y au&it deux natures, & v>e ii,t- deuxperfonnes,&parmefmeignorce,ilattribuecelfitriw. j deNeftorius Eutyches. )Sonargument eftoitap-' puy furl'Efcriture, qui dit, que le Dieu de gloire a elle Crucifi; dont il colligeoit que l'humanit de I E S V S - C H R I S T , s'eloit fondue en la diuinit; car l'humanit n'eil pas Dieu: tout ainfi, difoit-il,en confirmation de fon dire, que les lignes font conucrtis au l e 'Dieu. p diuin de I E S V s - C H R I S T en l'Eucharillie : /.cor. j t. ne saduiiant pas de celte communication des prosimuhu.de prietez dont nous auons parl cy deuant,par laquelle fouuentr.Efcritureattribuefansmenfonge,vnenal'Sucbaritute, ce qui appartient feulement a v ne autre, quiluy fi*'elt vnie; comme iladuicnt en la perfonne du Sauueur,en qui la diuinit, & l'humanit font v n , fans, onfufion des natures, raifon de laquelle vnion 1-Eft.car.i.s. criture dit, que Dieu aelt Crucifi; non qu'elle vueille fignifier que l'humanit,felon laquelle il a elle feulement Crucifi ,ayt cit conuertie en la diuinit,. comme fongeoit Euthyches, mais elle attribue ce qui elt de l'humanit, toute la perfonne, raison de Ctmment ft j gj communication ; la meime faon,
Thadoret t t f " u E u r e
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sauucur tfi rompu
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qu'en l'Euchariltie l'on dit, que le corps du Sauueur elt rompu, caufeque lesefpeces lefont,lef(jnellesfontvn Sacrement auecluy,bien qu'elles feules portent Hntereft de celte fraction. Comme aulfi nous difons vulgairement , que l'homme voit & parle, encor qu'il n'y a que les yeux & la langue, qui /ont ces actions. Mais parce que ce font membres vnis en vn corps, oncommuniquel'actionauTout, encor*
DE
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SAI N TE
MESSE.
J77
encor qu'elle nefoit propre que des parties. Theodoret donc f o u b s le nom de l'Orthodoxe &c du C a tholique rfute l'Eranifte Eutychean, & confirme, comme luy, fon argumentparl'Euchariftie, comparant & illuifrant flon la couftume des Pres anciens* le Myilere de l'Incarnation par celuy de l'Euchariftie, * &prenantla Confeflionrepart au contraire, montrant que lesefpcces ne changent point de nature, en l'Euchariftie comme penfpit l'Eranifte , & dict ainfi: Tu tes enflajf dans tes rets ; caries fignes mystiques Setuti de retiennent leur nature aprs la confecration , font tels que l argument il\ eftoyent deuant vifbles palpables. Tu es donc "i prins veut-il dire, parton filet ; car tu, confelfes, que le corps de 1 E s v s-C R I S T elbfaict par la confecration en l'Euchariftie, ce qui eft vray, & ie te monftrejquel'effence & nature des efpeces,fcauoirlafa- > *. iieur.l'odeur, & la couleur du pain & du vin demeu- 'T",
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re entire; il y a donc deux natures lansconmuon en i>e hart. ce Sacrement; de mefmes donc il y a deux natures en/""" la perfonne de I E s v s-C R r s diftinei.es, & fans . onfufion,la diuinit retenant fa nature,& l'humanit l a fienne; comme les fignes retiennent leur nature, & Je corps de I E s v s-C R I s r l a fiennedaconclufion donc d'vne feule nature en 1 E s v s-C R I S T , prinfe furie Sacrement.eftrenuerf. ... Que la nature & eflencedes fignes demeure fans dis chanrrement, illespreuueparleiens;cir<f<(? . , , . nature cm, voit, on les touche aprs ta conjecration comme attparauant. i>E hariQu'il y ayt changement de la fubftance du pain,& du fti<, rb.t. Vin au corps de noftre Seigneur, il le prend comme " ' Confeife par l'Eranifte , & le prouue encor tant h a r t m t par le changement des noms (earlepain, dic*l-il, est de jubfti. appelle corps aprs la confecration , en ftgne qu'il ef chang " "? *" corps d.t Sauveur) que par la crance qu'on (carony ' ' croit ce qu'on adore, $J adore ce quony croit ) & que le change. peut on adorer euI'Euchariftie,quelE s V S C H R I S T Aa j Dieu
1 r uc <i et C 1 ?rouue t
37?
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SECOND
e"'^,"e k d e f a i l l e m e f m e TheodoretledeufwTrift claire, adioutanc ce que du Pleftis auoit cach dans la , immortel trache de fan 0- cttera,&C dit, 5e ce corps auquel lepain, t^Hcbarh ^ "S'' ^ immortel depuis la rejurrelion,fai digne d'efiit Thet- ftre afin la dextre, & qu'il el ador de toute crature, tiret. Theodoretdonc enfeigne,queles lignes du pain & du vin, demeurent aprs la confecration; tt que la fubltance du pain change de nom, comme de nature} qu'il cft fait corps,& appelle corps de I E S V S - C H R I S T , * eux na- & qu'il y a deux natures en l'Euchariitie,rvne vifiblc, tures 'tEuchTri- qui font les accidensj l'autre inuilhle, qui cft le corps du Sauueur:& par ceft exemple il bat de front l'herefe derEranifte Eaitycheen & la met parterre, Que fi le pain n'eftoit chang au corps du Sauueur, fon argument ne vaudront rien, & l'exemple feroit gaigner , facaufel'aduerfire: car il diroitainfi.il n'y a qu'vnc nature en l'Euchariitie feauoir le pain, & y a diuers noms deuant & aprs la confecration; de mefme doc D'tuerfic eniaperfpnnedu Fils de Dieu, il n'y a qu'vne nature monfin'u encorqu'ilaytdiuers noms deuant & aprs l'incarndiutrfitie tion,& qu'il foit appelle Dieu & homme.Theodoret nattera. f o k - i l bien fi imprudent.que donner ainfi les armes
c a e cr
& la victoire fon ennemy? tlafiut l. Le pafiage de Gelafius efl de mefme queceluy de duab. de Theodoret, & contre la mefme Herefie d'Eutycbrifil. ches, & demeure expliqu par la mefme explication, expliqu & confirme directement noftre foy de la Tranffubftxn. do7u t; relleprefence du corps de noitre Seigneur 7-<kP//furl'Autel.Parquoy quand il dicl, que la fubltance du 0tl*.c[f. pain &: du vin demeurent fans changement^ entend '"' le changement extrieur, & la nature des lignes & fymboles,qu'il appelle fubltance la faon dcsGrecs, voire encor des Latins, qui confondent ces noms, nature, proprit, vertu, ainfi que tout homme mdiocrement verfen ces langues feait. Orque du Pleffis life attentiuement le texte de Thcodoret au long,
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iltrouueraque s'il veuteftre raifonnabe , il a d e quoyfetaire, & non de rpliquer, & voir que les folutions de Bellarmin qui font celles des Docteurs *. Catholiq u e s , ne font pas friuoies airil qu'il dict, ains ^f '^ fi fortes & fi puiffantes qu'il n'a of entreprendre de q u e l l e s , . les rfuter 3 ains n o n pas mefme de les attaquer finon fi**ind'vn coup de bec en pafint. "* " . L mefme , aprs les Miniltres/i cite faint Lon s.Lnntp. *ape en ces Z>ivo\ts.Enladiftributionmyftiquedelanour/ ad rteYrture Jpiritucfle cela eit donn, cela eflpris, ce queprenant J^' i p la vertu de la viande cleste, nouspafiions en la chair de celuy, c. j . f. qui ej failnoftre chair. A ces parolles cites d u Plefls "** dioufte: Autant d brefehes d la tranffubftantiation, diftr't* lotion mystique , c'eft dire facramentelle, nourriture Spirituelle , cela ne Je faiSl point! parla digejlio de la chair. Quelles brefehes trouue ce Capitaine c e texte c o n t r latranlfubfiantiation i nions nous quela diilribution d u corps de noirre Seigneur foit myitique ? Difons nous qu'elle ne foit nourriture fpirituellei croyons nous que ce myftere feface p a r la digeftion de la chair, comme croyoyentles Capharnatcs ? Et la f o y , & la confefion d e toutes ces chofes, rpugne elle IatraniTubftantiation?ainsJatranlTubltantiation ne conuientelle pasvniquement la vrit de celte diitribution d u corps d u Sauueur? la nourriture fpirituelle? la manducation relle, & non charnelle,fel o n la fantafie des Capharnates,mais flon la foy Catholique?ou font ces breches?fi elles font faictes,que les Minilres donnentTaffaut, puis queleur Capitaine parle, Se qu'ils entrent victorieux dans le fort, pat ces brches de la Tranffubfiantiation : qu'ils terrafient ce fort qui leur faict fi tres-mal au cur. Il pourfuit&allgue S. Lon: o prend par ta bou-^^''^ the ce qu'on croit de foy. Aufl p r e n o n s nOUS le C o r p s d e uiumo. noitre Seigneur de bouche, Se le croyons d e cur: qu'y a-il en cela qui'nous nuifeJmais cornent cite il ce pafiage?
l n r r c 1
38
L I V R E
S E C O N D
pafiage?commentluy tranche il LA telle, & les pieds, pour cacher frauduleufement les, circonftances du vrayfens?.S.Leondicrprefchantaupeuple: Vousdeue\communier en la facre table , de tede faon ejue vous ne *> PleJ! doubtic\aucune.*iet de la vrit' du corps ej? fang de C H R I S T J WT'atuT prend de bouche on le croit defoy ,'(Jpour nant met.. ceux-la refpondent Amen, qui difputent cotre ce qui eflprins. C e f t dire contre la vrit du corps de I E S V S C H R I S T . Eft-ilalTez euident, que S. Lon croit ce que nous croyons en l'Euchariftie, & que du Plefls non plus que les Minillres, ne fauroit citer vn paflage fans le roigner, ou le fallfier ? eft-il affez euident que luy, & les Minilres lns confcience & fans hon-t t e , mettent les doigts & le nez par tout pour fureter, defrober,alterer, transformer les escris des Saincls,& en faire ^les placarts publier au nom des gens de " bienlafaufet de leurSete ? Ce font les plus pui fansargumens prins des Peres,contrelatranffubftantiation. R elle donner la raifon pourquoy ce nom ELLE donn l tard, veu que la chofe eft fi ancienne, qui eft le fcond poinctdelaqueftion propofe cy deuanti
c a r c e
Vourqmy le nom de Tranflubftantiation efidonnjt tard} & peurquay les Pres des hutel ficels premier* eut quelque-fois parl obfcurement de l'Eucbarifiie. * CHAP. XXXII.
Onnons donc la raifon pourquoy le nom de Trauffubslantiation eft Cl ieune, eilant la chfofe fi ancienne.pourquoy auifi les Pres ont parl quelque fois obfcurement del'Euchiriftie. La raifon del'vn, & deLautreeft, parce qu'il n'y auok pas deneceffite d'vfer pluftoftdetel nom, ny de crainte d'vfer de tel ^ langage. Lenom edonn pourparlerplusclatrement
0 0 1
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MESSE.
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xementlors quelerempslereqUeroit,afrin deuiterle^'"!*^* fraudes du langage des Hrtiques, qui formilloyerrt ftZtMe' dfia, & ces premiers fiecles les Pres parloyent ionnpm confdamment de l'Euchariftie, ny ayant aucune he- '* * " ' efie formelle, cotre la realit du corps de n o t r e Seigneur , ny perfonne qui peut prendre de mauuaife p a r t , ce qu'ils difoyent quelque-fois obfcurementi ou ambiguement : & ce que fainct Auguftin dt de fainct Chryfoftome fe peut appliquer luy mefmC,& tous les autres Docteurs, lulien Pelagien pout s. ûgacoulorerfonherefie fur le pch originel,s'eftoitfer-- |'" ^y * tiy malignement d'vn lieu mal entendu, de S. Chry*- fteme, & foftome. Sainl Auguftin le renuoye & tous fts Se*taires, & explique le lieu par d'autres plus clairs, & rendant la raifon pourquoy ce fainct P re auoit alors parl moins clairement : Cefi, dict il, parce que difpu- s. îug. U tant en l'Eghfe Catholique , il ne cuidoit pat eftre entendu au^""pitrement qu'il croyoit : perfonne nefcoit eh doubte de telle chofe de s chrfr il parlait atiec plut 'ajfeurance deuant vont, lors q-etiout , ' , flie-z, point en cafttlle. Les Pres donc parloyentainl < , . quelquefois, caufe qu'ils n'auoyentaucun ennemy, qui voulut calomnier les parolles qu'ils auroyent moins clairement dictes. l e dis bien plus , c'eftque parlans d l'Euchariftie ils vfbyent delfain de langage couuert, arfinde n'eftre entendus des Payens ( qui fouuent fe trouuoyeriten leurs fermons, ou lt~ foyent leurs liures) & de ne donner occafon leur infidlit de calomnier la grandeur de ce myftere,s'its en oyoyent parler fansauoirles oreilles del foy^S: fans eftre faicts capables d'vne fi haute leon. ' &?ff pourquoy fouuent fainct Auguftin & les autres P - ^ ^ , ^ f e s , difent ces paroles fur le propos de l'Euchariftie: verbuap,. Les fidles fauent ce que nous difons. 8c Theodoret V^ ^tfxpe'a% de ce mefme fubiet. lln'efi pas befoing de parler ouuerte- bi ment, estant vray-femblable qu'il y a quelqu'vn, qui n'eft pat The*. di*x Gkrefliett.lls ombragoeoyent donc quelque-fois leur *' faon
cl t / / e i 3 t c Znt
J>
I r T R B S E C O N O
faon'de parler bonne intention. Maisilefladuenu . du depuis,parla fraude de Satn,queces paflages obhl*Tfiiet fcurs,qui alors feruoyentde clef aux Chreftiens con* de n u e f i treles Pay ens, ont feruy de lacz aux Hrtiques con dtmmagt. j Catholiques; caries Hrtiques comme chauue-fouris voyans plus en tnbres qu'ez rayons du Soleil,ont tir leur fens ce qui eftoit ambigu, & s'en cftant creuez les yeuxjes ont voulu creuer aux autres &fans ceft aueuglement pruenant de leurpropre malice, ilspouuoyent iuftementreceuoir la lumire de la y crit, des m entresliures, defquelsilstyroyent ' lestenebrcs.CarlesmefmesDocteurs afliftezdel'efprk de la diuine prouidcce,ce qu'ils ont dict en quelque endroit obfcurement de la vrit de la-tranfliibftantiation ,& des autres parties de ce Sacrement, ils * l'ont dictailleurs cl3irement;comme il eft euident par
l t t r c s
tous les P res qu'auons citez cy deffus. tl ftutpxr O r c e que ces mefmes Pres ontfait pour aller ' UreUirti- l'encontre des autres Herefies,ils ontfaicT: encorlors " ' i l " . ' ' qu'ils ont veu naiftre efte-cy; car ils ont vf d'vn langage plus clair, & form des mots de touche &c d'effay,tranhans toute ambjguit;'& parce que l'Herefie -co-ntre la realit du corps de noftre Seigneur,fortit de lafburnaife de frais moule, corne vn autre veau d'or L'nerefe enuironle temps deBerenger, c'eftauf pourquoy' "ferment commena alors dparier en termes plus clairs, &
1 o n
hauieiykl
dll mot de Tranffubfiant'mtion
\>nCt-tt&.t des Sz-
mcuie du cramentaires. C e f t pourquoy on eftima qu'il falloir " i f * ' ofter touteambiguit de langage; & ces fins furent ri*. aflemblez les Conciles, non pour arrefter, Se eftablk vnefoy nouuelledecc quin'auoitpas eft,mais pour dclarer ce qui eftoit mal entendu, Se accorder la parole la vraye intelligence des chofes. ipHritt. Au Concile deNice le mot qu'auons fouuentrecoe.so'c. pet h o m o u f i o s , fut mis- pour marque des Carholi' ques, & pour tefmoignage de ladiuinit du Fils de Dieu:
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S A I NC T I
MESSI.
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Dieu : non qu'auparauant I B s v s-C H R I S T ne fut D i e u , 8 e que' celte foy n'eut elle en l'Eglife , mair pour confirmer icelle. foy de l'Eglife^ de mefmes elle arrell aux Conciles, l'vfage du mot de Tmnjfubftantiatie, 8 e la dodrinerefpondantau motexpofe, non pour donner vne foy nouuele, comme les calomniateursfont croire ceux, qui felailfent piper bon march,mais pour dclarerl'anciennj&arreller le langage conuenable ia foy.Or voyons quels font . ces Conciles.
4 ftrine.de la Tranjfubfiantlation fix Conciles
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1 '
Es Conciles qui ont confirm la doctrine de la . j Tranfl'itbftaniiatie, ne font pas feulemen le Conci- * le de Latran, 8 c de Trente, comme penfent 8 c difent f i , , nos Minillres j cefont encor cinqautres les plus ce- UntiatZ lebres, qui ayent elle tenus depuis cinq cens ans. Le premier elle le Concile Romain ,-celebr foubs Ni- n o m t i colas fcond enuironl'an io6o. auquel Concile Be*''*'' r e n g e r r e c h a n t a , 8 c a b i u r a a u e c maledilion d'anatheme fon Herefi, delaquelle abiurationnous auons mis cy deflus la teneur; 8 c foubs comminati de rrtefme peine fut debatu 8 c cfirm lepoincl de la Tranfif u b f t a n t i t t t i o n 5 dequoy font tefmoings L a n - f r a n c , Guithmond,8c faint Anfclme trois grandes lumires de l'Eglife en ce fiecle-l. i ' t. Lant-franc parle en ces termes Berenger eftla
l T n H 1
fj$
t
p'refence de tout le Concile: Nicolas

tterty , que tu enfieignes $ rtfiptndrt t'ayant pour que le pain premiere cong donn la confiecration mutation f*> rien eompafiion en leur nature ,fians de parler,
Pape
aucune
eiant
adaprs materiele tun'odt
\m.*.VI-
le vin demeurent comme
W. W
la defienfie
de ton party
, luy efineu reqttefie
, AMMANA* 4 ta prire
i qu'on
tt
HITZ.FI
384
L I T R E
S E C O N D
baillt
t'Efcriture
qui commance.
le Berenger.
Ettnetli
l'abiuration fufdile de Berenger. Voyla la dfinition , Se arreft de la T r a j f i b f i a n t i a t i o n , flon lafoy Catholique fur peine d'anariiema minute Se couche en bons termes. uidmii Guithmond ayant auili eft prefent au fufdict t.3.de.vi- Concile, comme il eit vray-femblable, parleainfiau rit.Euch*. l i troifiefme du corps de nilre Seigneur: lU eft
u r e
rm
"SM PP.
t' fi ^ rnent bres
ar
' eonfentment
de tEghfe font Seigneur,
vniuerfille, conuertis & qu'ils
que le faut fubantiellene font pas fong ou om-
g/ le vin de l'Autel au corps & fang figures qui couvrent feulement
du Seigneur de noftre
du corps & fang en elles
de noflrSeigneur, comme
C H R I S T cach,
B e r e n g e r : Se confirme J mefme, celle dfinition pai vn argument qui n'a point de refpnfe, & duquel f* < /' JiH't- Augullin'a vf utresfois, difant: Si ce que tient
E
ti/L
vn- l'Eglife ^.j fin

n f
vmuerfelle fi,tfortifi
doibt
eZlre tenu Cencile, Conciles? c e que toute
four l'Eglife
Apofiolique tient,\*r
encor raif
uerfetttttet Efmturc efivipofto

H
par aucun des
combien
plus forte
fer*
foy Apofiolique par auiorit
qui a eft
confirm
R
1'
UE
,. Saint Anfelme de mefme cage en l'Epiftre du

corps de noftre Seigneurdictainfi: La
ne toufiours f
e e r ( l t f t ! n
t . vtnfel
in epiii.de cerp.dom.
fietchreftien,
la ca* la de fubflanc Berenge( ,
eu in horreur
u cof
l'opinion Seigneur
quidtlqu'apres fur l'Autel, en la ptrfonn-e
J , noftre
u pain Turingeois,
demeure,
& tft. condamne
& de tous fis Sectaires.
En ce Concile d o n c , &au tefmoignage de ces Doleurs, nous voyons-que la doctrine de la Tranf1 fubftantiation a eft confirme en l'Eglife il ya plus de " dnqeens dix-neufans. gie.ême .Apres ce Concile Romain l'an 1079. enfuteelebrvn autre encor Rome foubs Grgoire VII. Thom ' plus de cent & tant d'ans deuant celuy de Latran, v d d . r b o . o u Berenger aprs plufieurs euafions malicieufe* * ^/"""-menrprinfes fur fon abiuration faicte foubs Nico'* ' l a s , abiura de rechef, Scparvn fcondeprofeiion con-
tfi
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S AI N C I !
MESSE.
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fent, cVfont tout ce que faifoit la fub fiance ^ P i > ^ " * / ^ f lors qu'elle y efioit prefente , laquelle vertu ils ont, TNL"R. non de la nature, qui n'eit pas affez forte pourvn tel RIJJANT PAR effect , m a i s de la prefence de ce pain'immortel, qui " ^ J ' " leur donne force de fefouftenir d'eux mefmes,lequel S.TBOM.I fouftien ilsauoient auparauant du pain , leur naturel fubiect, auquel ils enrlent attachez, &par delfus en-< ^ ^ y j n . cor il leur baille laprerogatiuede nourrir ; ce qu'ils NOURRIT n'auoient p a s , citant celte vertu propre de la fubMIN
v r e t
l i a i i c e , et non desaccidens. Il n'y donc rien de per-
^'Z'itfaf
du en celte analogie, puifque la force de nourrir de- CUTNTI. meure toufiour. Secondemcntnous difons que c'eftaifez , que le ^ pain y ait elle deuant la c o n f e c r a t i o n , pour lailfer lieu la fimilitude & analogiejcar tou/iour nous pouuons ^'j** diue, que comme le pain terreltre nourrit le corps, j * / ^ " ^ ainfi le corps de I E S V S - C H R I s T pain du ciel fub-* SAUUCUR. liante nos ames ; Etcommele pain eitfaictde plulie urs grains j & le vin de plulieurs grappes, ainlile corps myltique de nolireSeigneur de plufieurs membres vnis en vn chef, nourris d'vn mefme pain, & abbreuez d ' v n e m e f m e coupe. Le pain de Melchife- MILHIFI, dech n'eftoitplus, quand le Sauueur vint au monde, $"*>'* &neantmoinsla figure de holtre Sacrement fonde fur ce pain-la, demeuroit toufiour en fon entier encor que le pain ne fut pas: & pouuoit on-dire, corn- LAMIMILm e on e peut encore dformais, que le pain de Mel- 'J"*"LF chifedech porte la femblance de noftxe Euchariflie. i la fi. Pourquoy donc ne dira-on pas que la fimilitude & 'GH'""*' analogie de celte nourriture du pain terreltre, quie- " fiTfot"T ftoit deuant la confecration,&du pain celeite qui luy PAPA. , fuccede, demeure toufiour entire, veu mefmes que la femblsmce extrieure du pain demeure ? D'auan- JJ'J!F!*
R m r c 0 L
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airain
tage le lerpent d a i r a i n fut iadis la figure du Sauueur, . n . comme le f e u , les langues, &: la colombe du faint F 'F & Ifprit:efqu elles figures il n'y auoit ny ferpent,ny feu, "S.?*" C c ny
E
4i
n
LITRE
S E C O N D
itUm y langues, ny colombe en fubirance,mais feulcmenc be, "H*, enapparancedesaccidens extrieurs, &neantmoins i*. elles retenoyent fort bien l'analogie auec ce qu'elles reprefentoyent ; pourquoy donc ne la pourront re-* teirles accidens du pain & du v i n , auec le corps de nollre Seigneur, encor qu'il n'y ait aucune fubltance du pain & du vin? le efMtri- P o u r quatrieime argument ils difent qu'aprs la <jme*rg confecration, le Sacrement eft appelle pain, figure, fijre, qui femble monilrer qu'il n'eil pas changau e aros oe corps du Sauucur, & que comme il retient fon nom, efmchnfi il retient aufli fa nature : Ileft refponduceftar^m'ney def gumciit, au premier liure y ou no us auons diet, que 1 e fiul.i.c.a. corps du Sauucur eil appelle pain, parce qu'il eftla (.m. &c. nourriture de nos ames, & qu'a celte occafion loan e I "C S T mefmefe nomme pain hors du Sa'' ' crementjdoncplusfoTteraifonauSacrement,eitant . cniceluyprefent foubsles efpeces du pain, & en la place du pain , pour donner nourriture lame la f t u r q u t y cmblance du pain materiel, qui nourrit le corps. Le U satre- Sacrement eil: auli appelle figure, antitype, figne, ""-'f T P l ^g & lg ' pain ceielle cach en f 'tfJ^hrift iceluy : & ailleurs I E s v s-C H R I S T eft appelle fi'
v r a v s e v S HR a r c e u u u r e n n e c e
lm age r g
de la fubftance
& n e a n t m o
de fon
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Pere
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auquel
on
contre-
h r e d i o . j u laiffepas d'eftrele vray Fils Heb. ,. i. de Dieu,&le vray Rdempteur, homme & Dieu enH"' femble. Il ne faut pas donc s'eftonner f le Sacrement de fon corps cil appelle figure & figne, encor qu'en iceluy foit vritablement fon corps.ains commenous auons dil, parce que le Sacrement eft vn figne prefent du corps duSauueur, ce nous eil vn certain argumet del relle prefence d'iceluy. Cefbntles plus nerueux arguments des Sectaires contre l Tranffubfiantiamn, I'explicati defquelspeutferuirde re/pofi' fetous les autres de moindre force. Voyons maintenant la fconde partie de laqueilionpropofeeicy
r a Luc
t) I 1 A SlilflCTE M i S S t.
405
delfus fur la manicre, en laquelle I E s v s-C H & 1 s r ft prefent enl'Euchariftie.

Commtnt le corps de nojlre en Seigneur ejl prefent l'EuchariJlie.
CJi AV.
XXX
VIT.
C fions
Y deflus commenans traicter commet le corps du Sauueur eft prefent en l'Euchariftie, nous dique celle queftiori auoit deux fens , l'vn eftoit,
nojlre prefent. Seigneur eft faiSl prefent; l'autre
Comment il demeure
j comment
^"If "
JhcT
mcnt
IufqUeS ky
nOUS a u o n S monflr,
qu'il y eft faict prefent par celle ineffable conuerfion fin du cide fubflanceen fubftance, nomme Tranjfubjlantia>
i i n , la doctrine de laquelle nous auons confirme, parle tefmoignage delafaincte Efcriture, desfainers Docteurs, & du cbnfentement del'Eglife vniuerfele , &refpondu aux argumens contraires. Relie 1* fconde partie de la queflionouil nous faut d e d a - ' rer la manire, en laquelle nous croyons que le corps de I s s v s-C H R r s T demeure Se confiite au fainft Sacrement; Se rompre d'vn train les argumens con-i traires,qui nous viendront au deuant. Le Concile de Trente faifant vn recueil de la doctrine de l'Eglife fur ce poinct nous dclare ceflefaon : La f a i n t l e Syneds Lifo
enfeigne poftre homme, Sacrement ftance,foubs apertement, Seigneur aprs &fimplemelit,dr> I E S V S - C H R I S T la confecration les efpeces du pain vrayement de ces chofes faift vray profefiibn Dieu contenu '& tn , que '* vray
de
"du'lau-*
e u r
(jj" du vin,es~h
t
dit " fib-
de l'EuchariJlie
rellement,
^gl"'hari-
Lefquellcs p a - fie, r Conc. d rollesnous auons expliques ailleurs, Se en tirons encor ce qui eft necelfairc pour dcider plainla prefente queition. C'efl que foubz les accidens del fubftance du pain Se du vin , laquelle cd; eft con- c drf tenu le c o r p s naturel du Sauueur auec fa quantit, fes ""'J'""' qualitez , fa gloire & tous fes accidens. Item auec Ce a foa
fenfbles
e u 1 7
T J ""
404
LlTRB
SECOND
... fon ame & fit diuinit, non en vertu del conuerlon,
Les nccia.es . . ' stucorfsdu comme ion corps, mais parluitte, & connexion nesatmeur. ceflaire de ces natures vnies infeparablement en vne
r r
perfonne, ainl qu'auons diet fouuent. La quantit, la couleur,l'odeur,4a lenteur,& autres acceifoires,&: accidens de a fubftance du pain, qui ia n'en: plus, demeurent fermes 5 bien que fans fubiet ny appuy na... turel, & parla vertu qui leur eft donne par la pre-
I.es acude' i - i r , r \t r1 n dupuinsis lence d'iceluy corps, qui ayant luccede alalubltance fubicit vi- du pain fournit en recompenfeaux accidens du pain, fp'J^j quifont demeurez , lefoullien qu'ils auoientparle
r
pain leur naturel fubiect, fans toutesfois eftreleur fubiet, comme eftoit le pain. ,Et tout ainl qu'en l'infe'alejZ carnation.du Fils de Dieu la diuinit fuppleoitlafubchtiftfans fftance 1 humanit ioincle la perfonne diuine,fans propre jub ffj-g perfonniere(carla nature humaine ne faifoit pas J perfonne, ainseitoit v n i e la perfonnediuine fans fublifter p a r f o y , autrement 'eulfent eft deux Lputit perfonnes & deux I a s v s - C H R I S T , qui eut eft esl*aui"/e's l'erreur des Neftoriens) de mefme le corps de Irsvstecidis, 5. C H R I S T d o n n e , Comme par priuilege de fubftanTlim.p.q ^ ] f e de fe tenir debout, premierementla enture quantit du pain, & aprs fur icelle il faiciTaflietecle cxnjcspour la couleur, faueur, & des autres. Or Dieu faide"Aceida'demeurer ces accidens aprs latranlfubflantiatioripouf meurent, pluiieurs taifons : La premiere, pour eftre lignes, & vcjfamit marquas vilbles, felonqu'ileft requisa tout Sacredejacra.c. ment 5 La lecondc pour donner a la toy de quoy s e* ^ ' \ xercer,-& mriter, croyant ce que le fens 8c la raifort ;."i' peuent comprendre, qui eft le propre exploift vuas.gr. d e l a f o y , ce qui aduienticy, ou nous croyons que le ' " - . pain ft tranifubftanti au corps du Sauueur, encor
v n e c e a o r c & l e n c u
.,.
Dama]. I. ' r , ' _ *.c.,4. q u e n y les iensny larailon nerapperoiuent. Que s.^tui a- i\ les accidens eftoient changez, & le corps de noftre dZciUc"!'. Seigneur apparut vilible, ceneferoitpointfoy, mais i.vtrum. vifion j encorquece.futmiracle. Comme Sau' quand le
DE
S I N C T E
MESSE.
4OJ
li
Sauueur changea Teau en vin Ja fubltance la couleur, T ">ph& lafaueur de Teau, en la fubltance couleur &r>faueur y"***.'* devin: ce fut voirementvn miracle, mais il n'eftoitia befoing de foy pour le croire, le maiflre du banquet en ayant faict elTayaueclesfens le cogneut,8cdanna tefmoignage fans f o y , que c'eftoit vn bon vin. Et ce gjreft - $ quedilapres faintIean, queles Difciplets creurent j u c r c u r h enlis v S - C H U S T , nefe rapporte pas au chan-/ *^m gement de l'eau en vin , mais I s s v s-'C H R I S T de qu'ils creurent lireDieu, ayant faictvn tel a&e ; & creurent ce qu'ils ne voyoyent pas des fens. Ces ac- ;.,. cidensdonc demeurent aprs la confecration pour lire Sacrement extrieur, & lignifier; & pour donner lieu l'exercice de la foy. La troifiefme raifon ;^ pourquoyils demeurent, c'efl pour ofler aux fidles efme aft Chrefliens 1 horreur qulls auroyent de manger de la ** "'P chair humaine en f propre forme ; 8c la quatriefme demeura. cil, pour oilerauxinfidles l'occafion, qu'ils auroy- L a q u a r i . ent de calomnier les Chrefliens , s'ils les voyoyent ^ ' manger vn corps humain en telle figure. Parcedifcours nous apprennons en paffant la grandeur de ce diuin myflere : mais pour le contempler vn peu veeue fixe, 8c arrefle , mettons deuant les yeux des ames deuotes, quelques points de la mditation d'iceluy, affin de leur donner moyen de recognoifire qu' bon droit Dauidl'appelle, M m o r i a l des m e r f}^"'^.
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u e d l e s de Dieu
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: car fi en aucun myflere Dieu iamais mori de,

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faidmonflredcfapuiffance,fagefTe, 8c bont, c'efl fa ' ' d e

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IHcu.
en ce Sacrement.
Comment de fe monflre l'Autel, la puijfance four l'exercice foy. XXXVII T. nosire CHAT. de Dieu & au S. mrite de Sacrement,
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Onfiders en premier lieu la puiffance de Dieu, 8c aprs nous y verrons fa fageffe, 8c bont. La c j puiffan-
4<3tf
L I V R E
S E C O N D
puiftance paroift en ce que tout eft icy par dfais U nature cre : la fubftance eft change en vne autre, qui eft vne action voifinede la cration , & pariaquelle fngulierement Dieu s'eft monftr Dieu , en tefmoignant fa toute-puiffance, tant en la viciUe,qu*txtL * ^ l y en la vieille quand fomanifeftant / * . J . Moyfe & Pharaon , il commena par la conuerfpnde lavergeenvnfcrpent; enlanouuellequand TurUcm- jj g p en vin. Et comme ce miracle futle 'ii*>ma, premierde fes miracles, aufl fut il le dernier. Aux v>hu s'cfi nopces de Canail changeal'eau en vin j enlaCena m w "m- change le pain en fon corps, Se le vin en fon fang. mjifttout Et comme il femonftreicy toutpuiflant en celle conx"'* defubftances , auflifaict ilauxaccidens tant joan'i.' du pain materiel,que de fon corps glorieux. LaquanPar toutes tit du pain confifle fans fubfel, la couleur, la faueur, 'rL'v'cfs. & l'odeur fan fubftance; &fans fubftance lesmefT h e m . l n s accidens nourrifient, Se produifent de la fubifance '^fl'ufi ' - ^ puiflnccil fai et paroiftre aux accidens Zuchr. ' de ^ corps. Sa quantit, Se grandeur y eft fans ocg v t t l t M cuperlieu, falueur&fafigure eft cache, 8r pourla &t*,''*<'' * g d d u corps il eftprinsnon feulement en efgaie ta qualit, quantit de plufieurs, mais le mefme en nombre. Le R r t a t i o . i a corps nourrit l'fprit immortel, & donne l'immorta.J?i" liteau corps mortel, &lcs tranfmue en certaine fafaiHiH. on e n f o y , aulieu quelesautres viandes font confa"'ia la " P flous. Il eft impaffible, quoy que tk'fim. les accidens, efquelsil eft contenu, foyentrompus & brifez, Se eftant mang ne feconfomme poinct. il v b i j e i i e u eft en plufieurs lieuxen mefmetemps. Ilduretouftemps. JoursauecJetemps3&n eftiamais confume ou temps & laifTant d'eftre en vne Hoftie, il peut commencer si'um eife ^ ^ vneautrej & ne ailTeiamais d'eflre iajiiate..' ^ Ciel. L'affiete Se pofture du corps eft non en manire de corps, qui eft eftre en lieu naturellementpar quantit , mais de fubftanc, qui de foy n'occupe " '" ' / point,
e n a n o u u e u e : c n a n e a c a u u f u e r H o n
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407
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point lieu. Finalement il eft en ce Sacrement plain de maieft; & neantmoins familier, plein de douceur & d'humanit , &monftiece grand Dieu en ce myrtere fa toute puiffance en autant defaons,qu'il y a d'ordres en la nature : &palfe furies loix dicellenature, par autant de prerogatiues, qu'il eft requis pour rendre admirable ^ fur toute crature corporelje , le Sacrement de fon corps prcieux. Parquoy Dauid p r e uoyant ce comble de miracles.le profetife,& le chante long temps deuant : Le S e i g n e u r , dict-il, a fat II v n
mmorial de [es merueilles : car il a donne'de la viande ceux,
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Memerisi
^
tjitile craignent: Celle viande eft fon admirable chair, v ' j i u j c s . admirablement apprefte; laquelle ildonne-fes s u m m e r t enfans : Car la viande commune prinfe des autres 'f-'^""' ' corps, il la donn tout le m o n d e , Chreftiens &c Payens, comme pour les bons & mauuais il faict leuer fon Soleil. LesSaincTs Peresauffi entrans en la i>vfii2t mditation de celte viande, & conlideranslamain de qui elle eft donne, de quel appareil elle eft alfaifonnc, & de quelles prerogatiues accompagne, ils nepcuuent trouuer aucun langage fuffifant pourdire vne petite parcelle de fes mruciiles. Tantoft ils touchent vn miracle, tantoft vrrafltrej & en finils n'ontautre refrain de louange, que de latoute-puiffance de Dieu, o a d m i r a b l e , die! fainct Chryfoftomc,^^ , '
1 r yfi t
O benignite'de en mefme article
Dieu
! Celuy
qtnfiedla mani
haut auecfin de la main d'vn
Fere, chafiun.
eft de "'
jacerdo-
de temps
Il marque & admire , qu'il eft en plusieurs lieux en vn mefme ipftant. Si cefloit en figure, feroit-cc mis.^tmht. racle \ Saine! Ambroife le compare tous les plus 1*' grands miracles , qui furent iadis faicls enÊgypte '"/1,pour la deliuranec, & confolation des Hebrieux au e n i defert ; la verge de Moyfe conuerrie en Serpent; ^ ^ ' aux flcuues d'Egypte transformez en fang; iamer gteun. rouge partie eh deux ; aux eaux ameces adoucies par }c bois ; aux eaux miraculeufes ruiuTelanrs du r.oc. ^ " "
c r e X A r
Ce 4 *
Ilpaffe
4oS
L I V R E
P A
S E C O N D
x>i. <*. ii
miracles d'Helie, & d'Helife, & amplifie auec la comparaiion 8c 1 arroy des plus rares rnerres. Exad, is. ueilles du vieil Tellament, la grandeur de ce memorial des miracles I E S V S - C H R I S T , monftrant que comme Dieu oper jadis par fa toute puiflante parolle en la cration du monde, & aux fufdictes ceuures.de mefmes & par la melme parole il oper , & opere rey. S'il n'y auoit que la figure en l'Eu -narillie & rien plus qu'en l'Agneau Pafchal, 8c aux autres vieux Sacremens, feroit ce vn fi grand miracle ? mais feroit-il befoing d'vn fi grand appareil d'exemples; Se deparles pour l'exaggerer? L'Eucb*- Sainct Iufiin compare l'Etichariflie au Miracle de "^f f ^ l ' I n c a r n a t i , difant que comme le V E R S E par fa tout? Tlrimticn. puiifance aft fait chair fur les loix de la nature, aini nji.apd. epain eit faidlecorps du V E R B E par la puiifance du v E R B E fur les forces de la nature. ertaS. Irene la compare la cration, & di et, que le on s.ire. Fils de Dieu co-nuertiiTantle pain en fa chair, 8r le vin ** ,en fon fang, fe monftre tout puiffant, auffi bien que quand il fit le monde de rien. s.Cjpricn, Sainct Cyptift "'Vfant encor de la comparaifon %omiVi ^ l'incarnation'^TIoi anfi, dict-, que la dutmit eftoit cache fouis humanit, que ceTle-cy efioitvtfible , cellelane fe voyait que desyeux de lafoy : De mefmes en ce Sacrement font les efpec-es vifibles, & le corps de 1 E S V S - C H R I -S f inuifible. s. Cyrille, Sainct Cyrille delerufalemextolleccmiraclejle de n i e r , parangonnant celuy de l'eau change en vin aux ioan^t*.' P de Cana ; Se dict , que comme I E s v s C H R I S T peut faire ce changement-la, il peutfaire celuy du pain en fon corps. %r^"de * S-aindEffren de Syncl'admire encor & magnifie vue. -ari en le-comparant aux Anges du vieil Teihment, qui non [cm--mangeoyent, &beuoyent en figure humaine. Car *** *' ayant dil, que c'efl vn grand miracle, de voir fur la terre
(T;
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DE
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SA I NC T E
MESSE.
409
terre des efpris corporels, qui mafigent del chair, il adioufte, exhortant le Chreftien l a f o y , & la purete: Sois fidle 'lj innocent,pren culde fieure font ton Seigneur, que tu manges vnfeu affin immortel de neTire tenant l'Agneau 5 garde abyfine admiration auec pour vnefoy ta part le corps imma-* tres-pleine myfieres , |/ afde C H R I S T Les temerec'eftvne humain, nofire Sau& f .
eH
entier.Les toy bien
myfif j^jj"^*
de les profonder Certes
rement chofie
en ta curiofit.
qui excde'toute toute parole,
, tout entendement Fils de Dieu manger fin
t-ccoefs
dit
ce que fait!
l'vnique
^^Yfe ejprit.
neur
I E S V S-C H R I S T reueftus
nom donnant de chair,
& boire corps 'p fin
le feu , ef l'crit fang.
fauoir
Il app elle feu le corps de I E S V S - C H R I S T 3 caufe de fa gloire luyfante,efprit caufe qu'il eft fpirituel, & inulible en l'Euchariftie. Proclus de Conftantinople enfeigne, que l'E- *"</ glife de couftume dlmplorer l'ayde du faincl Ef-c^ff*: prit deuant la confecration , d'autant qu'vne ceuure truditi fi admirable ne peut eftre accomplie ny paracheue,
finon par vn tel OUUrier: Ils attendaient,
prires la venue du Saint! Efprit , ce que
dicl-il, par ces

fia diurneprefience fang de , le corps
fit le pain
& le vin , ojfers
pour facrifice
I E S V S - C H R I S T.
Epifane voulant monltrer, qu'il y plufeurs cho- ^plph*. in fes, quivontau delTusde noftreentendement,metÂr1-exemple de l'Euchariftie, qui entout & par tout c \ " / " ' j j merueilleule. "Voila comme ces Saincts Pres extollent la grandeur & profondit de ce myftcre : Et pour la mefme raifon,ils aduertiflent fouuent de ne fuiure point, en le confiderant, le iugement des fens, nydelaraifon humaine, mais la parole de Dieu, &r de le regarder auec les yeux de lafoy. Lefins, dift Epifane que ve- ^ *
n t 9
nons de citer, aperoit les ny femblables mens gure des membres, rondepriue
les ejpeces
du pain
qui ne font filon
ny
gaiineav
ny l'humanit ny la Diuinit defeittiment.
du Sauueur inuifible.
les
Car cecy nom crisyons
est fieftre
Et toutesfois
Ce J
ce que
410 c,E
L i r R B le Sduueur <t difl (
SECOND,
QUE
fau oir fo n corps)

g/ hors du chemin
<?'"
n e
l*
Ephren n'en ofcparler, comme ellant vn myfterc furpaflant les forces du fens, & entendement humain,& tuurT'' & contente de croire. Sain et Chryfoftome diet, qu'il chryf. faut efeouter icy la parole de I E S Y S - C H R I S T , qui *Tptp' ne peuttromper, & f e garder des fens, qui peuuens î*t. eflre facilement de ceux. Ifychius expliquant les ceti in remonies des Iuifs, qui commandoyent de bruflerle ^fyeh. in Relief des Sacrifices, qu'ils n'aur'oyentpeu confomLemt.l.i. mer, l'applique ce Sacrement difunt,que ce quenolire infirmitn'y pourra comprendre, elle le face brutruierle êrpar le feu du Sainct Efprit, cequenous faifons refit dei confiderans l toute puifiance qui opre icy; quie^' " lss de la crmonie de l'Agneau Pafchal, qu'il falloitdeuorervillement& mettre au feu ce qui demeuroit, lignifiant par cecyle Sainct Efprit qu'9Et-r 1 f deuorer aueclafoy ce myllcre, Se ne s'amuK J ^ J ^ " , fer pas le remafeher , Se efplucher par le fens. Le *r*r / mefme diet ailleurs* quela fanctificationdel'EuchanJhsExt. j ^ | fufpaff tout fens Se entendement. Le mefme dient Sainct Ambroife, Sainct Cyrille Alexandrin, Sainct Hilaire, Euthymius,& en fomme tous les Doacyfltre fteurs del'Eglifc de Dieu, C e l t donc vn myileredes deiacyfte. mylleres de D i e u , merueille des merueilles, vn Saw < i de fay, crementdefoy, vnepierrede touche de vraye foy, te,d"hvnecelelle viande de viuefoy, Se comme il elt grand r: entout,auflidoict-il lire prins d'vnefpy, qui deuore tout. Et comme la foy en elt grande, auffi le mrite y e l l grand. Et voila comment I E S V S - C H R I S T s'ell monllr icy puiifant pour nous donner occafion de nous monitrer fidles, & mriter en l'exercice Se fruiction de fes diuins ceuures, la gloire de fa /elicit. Voyons ce que dient nos Sectaires contre - cccy,&: aprs nous expoferons lafagelfe &bontdu Crateur en ce mefme myllere.
sphrm
s.
croit,
il eft defcheu
de grace,
defalut.
S.
di nm
t a u u
a u t
-1/.
L'HRE-
S I
LA
SAINCTS
MES S I .
411 >
p H e r e j l c bande contre la puiffance de Dieu nie perditionê que la foy admire faluf. faujfe interprtation des Mmi-* Jires fur l'admirable cenuerfion, quifefaitT: en l'Euchariiie
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C H A
P.
XXXIX.
E Sauueurainflitu, comme venons de dire, vn Sacrement plein de marques de fa toute-puiffance,arfin de donner occafion & fubiet fes enfans de faire elTay de leur vertu, & fc m onltrer leur grand VHtre,e bien de tant plus fidles embraffant la foy de celle J '"' fienneuure, que plus elle furpafferoit leur enten- " ^ uy dment: l'Herefe qui eflfaile contrepoildes diui- dt'Diiu. nesloix, enaprinsoccafion d'infidlit, & mefurant cemyllereau pied de ( railon, s'eflahurte contre le roc de la vrit , prenant la mort del mefme fource, dont elle pouuoit,& dcuoit puiferlavie.C'ell ^f**^ le qui s'efi effrontment oppofeicy contrel'Efcritu' r e , qu'elle corromp en la Jouant. C'eft elle, qui eil bande,quoy que par obliques embufchcs & fraudes ' prtextes du zele de vrit, contre celle toute-puififance de Dieu effelrice du Sacrement defon corps; alleganttoutce qu'elleapeu curieufement & trdrapeufement rama/fer, affin de prouuer que Dieu ne peut oprer ce changement de fubflance.-ny faire que fon corps foit en l'Euchariflie, comme nous le croyons : & par ces dceptions iettles tnbres aux eftiu. ie yeux des mefcreans, plant hopiniallret en leur i '' c u r , &arm leurs langues & plumes deblafphmes,& contraditions,contre les merueilles du corps de Dieu & a fi et qu' leur confufion, ils ont accomply en ce Sacremenrld Prophtie du vnrable vieillard Simeon,qui parlant des p^rfecutions qu'endure<s Tropbet'u rpitle Sauueur en fon corps, & en la dolrne de fon ^ ' " " ^ Egiife, entre autres hofes dil la Vierg c ,voicy ceftuy ' " ( I * s V sr ! tt n l>licre ic
t
41
L I T R I faur
S E C O N D fgne,Xuquel an contredira',
( I S V S - C H S I S T ) fera
Cefte Profetie s'eft vrifie des le commencement, TE fe vrifie tous les iours en mille faons. Iamais Docteur n'endura tant de contradiclions,que le SauVEUANFIueur : la mort qu'il endura en eft alfez bon tefmoing; FJ^NTEQTC Jamais do ctrinc n'a eu tant d'aduerfaires,que la Chre*UCUNUTilienne : & pouuons vritablement dire flon cefte strmt. p o f e t i e , qu'elle eftvn figne 8e vnebute, contre laquelle les Iuifsjes Athes, les Naturaliftes,les Filofoes, les Tyrans, 8e toute forte de gens malins , fur tous les Hrtiques , ont delafch les machines de Les S ^ k' P 'fince Se malice : Et entre tous les EREMENTDE poincts de doctrine,il n'y en eu aucun, contre qui I'ÎUTEUPils fefoyent plus bandez, que contre le S. Sacrement ^ l'Autel, figne des lignes, 8e Sacrement des Sacremens :*& de tant plus qu'il y a des merueiltes, de tant p l u s y o n t i l s d o n d e s contradictions. LesSectaires doneconttedifent, & tirent lestraicts de leurinfideLEI ARMES lit contre ce figne,qu'ils deuroient adorer. Leurs fleDES TIRANT ches & leurs armes ne font, finon raifons puifes,non 'UCHARI*' ^ l i n c t e Efcriture, dont ils fe vantent, mais du cru {HT. deleurs fantafies, qu'ils fuyuent en tout. Premietement donques, 8e en gnerai pourraualerles merueilles, queles faints Pres ontreco"gneus icy, 8e principalement en cefte diuine conuerfon j que nous auons appelle 8eappelionsauec CUERFION l'Eglife, TRANJFUBFLANTIATIEN, ils difent qu'il n'y autre EEMMUNE' conuerfion en l'Euchariftie , linon que le.pain 8e le & FANS vin de communs deuiennentfactez, pour eftrefaicts VURUEDE. j fjg fgnes, 8e fymboles du cotps de c H R r s T, 8e que les anciens n'ont voulu fignifier autre chofe INTERPRTA parlant d'icelle conuerfion. Cefte interprtation eft *"j p '" ^ ^ principalement ; Caluin la couche fr^J-*quelque-fois en difputejLes Miniftres&edu Pleflsla *3 < fuyuent grand errejinterpretation pleine d'aueuglement, d'impudencej, 8e de malignit. En prer e u r e n c c 5 u e C a a u r e t m !l e I M E M i r t v r
T
B l 1 A S A I N C r i MISS S. 4IJ En premier lieu, iln'yperfonne , s'il tantfoit peu de veu, quelifantles Pres, que nousauons citez, ne voye qu'ils nepeuuent affeztrouuer de paro^les & fimilitudes, pourreprefcnterla grandeur de ce changement, & de tout ce myftere. Quelles font donc les tnbres de ces gens? quelle impudence, 8c malice de ne voir, de nier,de cacher la vrit, que ces faincls Docteurs couchent, fur la vrit des Efcritures ,auec de fi efclatantes couleurs ? Se quel miracle y ^ ,^ a-il, que le pain commun foit faietfacr ? cela ne fe ^"^2 faicT-ilpas en tout ce qu'on offre,Se confacre Dieu? gemeuf-d* que voit-on en cerhirement, que l'homme nepuif- *' .f" ieraire? Iacob pnntiadis des pierres communes, oc ^ u r n e i en rigea vn A u t e l , 8c de vulgaires les fit facres,* b i*" " quelle merueilley eut-il en cela ? Salomon dediale temple matrielles Iuifs donnercntleuror,argent-8e pierres precieufes pour l'ornement de l'arche d'alliance; c'eioit donnervn vfage faint des chofes *mpu communes, Se faire vne bonne ceuure, firent ils mira- ' * cle en cela? mais s'il n'y rien en ce pain de plus haut, L'arche falloit il que les Pres vfaffent de tant d'amplifica- * ^ ' * " lions ? qu'ils miflent en comparaifon les plus grands miracles, qui foyent en la Bible ? qu'ils reclamaffent tous les plus hauts faits de Dieu , pourilluftrercefluy-cy , 8cmonftrer quefatoutc-puiffance operoit en ce Sacrement ? Secondement l'Agneau Pafchal, les pains depro'pofition, 8e femblablcs facrifice's 8e Sacremensanciens , eftoyent lignes facrez, 8cflon z.'5 l'opinion de Caiuin, quoy qticfaufe, de pareille ver- Sacrement tu que les noftresjles fainb Pres ont ils iamais dit, qu'il y eut eniceux aucun miracle? Se s'ils en ont recogneuen quelques autres, comme en la manne 8c aux eaux du r o c , les ont ils admirez 8c extollez de tel accent que ceux de l'Euchariftie ? n'ont ils pas dih toufiour, que ces merueilles-la n'eftoyentque figures & ombres de celles-cy ? 8c laiffant les Sacremens
p n 1 L e t r e r t
del
414-
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rie la vieille Loyd'eau du Baptefme,Ie Chrefme drefa' duTJdt Confirmation, & les choies des autres Sacremens de PACT. la Loy de grae, ne font elles pas trans-feres du vulgairevnvfageain? Pourquoy donc mettent les SEEMTRUL Peres de merueilles en la feule Euchariflie?pour-j Wquoy difent-ik, que c'eil vn recueil felon la Prophe"" ", tic de Dauid, des merueilles de Dieu ?Certes ln'y 3,.s.*%%. peutauoir autre occalion, uuorique tout y eft merinUM ucilleux,lafaon qu'auons dilei laconuerlon des ENLJUB- fubftancesyl'eftre desaccidens, l'abfence du pain ma#. teriei,la prefence du pain celefte, fes effects admira- u**U- i & l efte, qui a elle dclar,& qui ne peut eftre ^TUI,TF. affez dclar ; lefquelles chofes n'aduiennent point fins aux autre? Sacremens, quoy queleur effeetfoitau r e lie admirable. Parquoylaglofede Pierre Martyr, Se de tous les Miniftres ell iniurieufe Dicu,tenebreufe en f o y & du tout rpugnante la foy &au fens des Peres anciens : & n'efl merueille, fila plume de du Pleffis ayant eu pour guide desaueugks fi enorme-t ment defuoyez,a fi dcfreglement fouruoy parmy les. erres deleur aueuglemenr.
t a n t u D e S j e r y
jts. . .
REFTTCRIES de Ca lin fur tes nieruelltes de FA Cette/ CHAP.' XL:
Alun voyant qu'il efloit impofblc de couurir lestefmoignages des Peres, moins encor deles * faire parler des merueilles de l'Euchariftie au fens, -' que donne Pierre martyr, dclar au precedent chapitre, il s'efl aduif d'vne autre detrape,& a eferit que SKMTEIIUI l'Euchariftie qu'if enfeigne, eft pleine de merueilles: FTIXCIE, M OrcesmerueilleSjil ne les explique pfus cleremt,fi CDVAN, L, non en dnant.que non feulement une les peut expu*. INT. C. fjuer par paroles, mais nor pas mefmes les compren7.& f fprit:& dit fansyp enfer vrit: car verirablementil n'entend point ce qu'il diet : Et tout ce que les
e n
o n
BI
LA
SAINCTE
MESSE.
4If
que les autres peuuent entendre de fon Difcours, ce cftqu'il refue pleine telle farisfefauoir expliquer. Car ayant fai et cent tours & retours de Langue, 8c amplifi auec l'appareil de toute faRhetorique la hauteur de fon fnyftere,&: la ball'elfe de s entendement, ils'enueloppe ez abfurditez, Se contradictions qu'a- cyiijfwt. uons rcites ailleurs,8<r aux autres,qu'il nous faut re- yciter icy, pour faire voir qu'au lieu de monllrer les merueilles de fa Cenc,il faict monftre des grotcfqucs defoncerueau. Ilcnfeignedonc,quefoubslesfiguJ o J -r n. cul. I. * res du pain & du vin,I E S V S C H R I S T nous eft vraie_, ment donn; voire fon corps & fon fang; mais parce t i M o . j . que cela ell vray, eftantprins flon le fens del'Egli-. fe,iladioufte pour encruer cefens,que c'eft vne chofe illicite d'abbaiiTerle corps de c H R. I S T entre les elemens corruptibles, ouimaginer qu'il foit par tout prefent; addition qui ell hors de propos caomnieufe. Car il n'eft pas queftion icy d'abbailfcr le corps de . noftre Seigneuraux elemens, mais de croire ce qu'il texte 4* a dit, qui ne peut lire que licite : Se fon corps pour eftre prefent au Saint Sacrement, n'eft pas aboaiff 'i, aux elemens , ains demeure toufiour glorieux en fa itfwktifi M aieft. Nous ne croyons pas aufl, qu'il foit pte-J, onma. fentpartout, (cefontlesVbiquitaires Hrtiques)' & n'ignorons pas qu'tftre par tout c'eft vne preroga- ti'u tiue propre de la feule diuinit; moins eftimonsnous ^ ' ^ f eftre neceffaire, que ce corps foit partout pour nous cfre fait viande ; c'eft alfez qu'il foit en l'Euchariftie,
I n i i e f< F t u x f r t Lcc pl
ou nouslereceuons. Le mefme Herearque en mef- ^ \ 't. melieuefcrit,que nolreSeigneurnous eilargitlebe- 'DieuyW hlice de cefte participation par fon cfprit,8c que noue fimmes fattls auec luy vn,ie corps, d'efrrit, Same. C'eft f,.q.t.r+> Vn texte lard d'ambigu, de faux, de vray, & de contradictoire.U eft ambigu,parce qu'on ne feait s'il veut. "'* **
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dire , que celte participation eft faicte par 1 operationduSaintEfprit, ce qui eft v r a y j ou feulement d'cfprit
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L I V R E
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"dl'efprit & non rellement, ce qui eft faux; car elle eft faicede l'efprit de I E s v s-C H R I S I voirement, mais neantmoins reellemt par fa chair, & de fa chair; Cttitradi- Ce font auii chofes ctradictoires de dire, que nous foyonsfaids vn corpsauec I E s v s-C H R i s T ne le participais qu'en efprit. Car fi nous fommes vn d'efprit & de corps, il faut qu'il y ait vni relle de corps, comme d'efprit, entre luy & nous: autrement ce fera dire , que nous fommes vn de corps & non vn de corps, qui eft vne contradiction. Ilpourfuit difantee qu'auons recit ailleurs, que la lueur Se irradiation de l'efprit de I E S V s - C H R I S T demeurant au ciel fans bouger, nous apporte la communication de fa chair, f ty Web. & de fon fang guife d'vn canal, ou d'vn conduit,ou u.daiiure comme les rayons du Soleil, Se c'eftle plus grand mideffw'' ^ 1 J & n'eft non plus miracle que la defcente de la pluye ou les rayons du Soleil,dont il prd imitation la fimilitude ; parquoy ces canaux, conduicts, 8e ces decd'n y fontinuentions de Caluin,n'ayansaucunfon' dment, ny en la faincie Efcriture , ny ez eferis des Saincts : doctrines d'vncerueaupouiT, 8e contradictions mamfeftes : car elles mettent la fubftancedu * corps de I h s v S-c H R I S T fans la prefence d'iceluy, Lt Turps qui cft autant, que mettre le corps fans le corps: veu & $t\ 1 ' ^ f t ducorps, eftlecorps mefme, 8efans eirfi'efiti corps prefent la fubftance d'iceluy ne peut eftre tnejme. " prcfente. Il diet que l'Efcricure rduit toute la vertu de la participation , que nous auonsauec I E S V S C H R I S T fon efprit, cV que C H R I S T n'habite aueenous qu'au ec fon efprit: 8e fur ce allgue fainct Paul, par laquelle aflertion il renuerfe ce qu'il yenoit de dire,<j? nous fommes vn de corps & d'ejjirit auec I E S V S C H R I S T . Car i on met la communication d'efprit feulement,l'vnion du corps eft ofte. Ilrenuerfe encortouteslesmerueilles eje cefte myfterieufe, & difficile C e n e , 8e s'embaraffe en plufieurs erreurs 8 menV r a c e u u
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Confirma la premire en telles parolles:
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le Berenger cross de coeur , & confejje de bouche , que le p fe/iion pain & le -vt qui font mil fur l'Autel font conuertis fubftan- <t "Bercntellement en la propre, vraye, <& vtmfiante chair & fang de '^ noflre Seigneur I I S V S - C H R I S T , par le myfiere de la fa- mon cerft. cre Oraifon, & par les parolles d'iceluy Rdempteur. Parleil aflez clairement ? Que les Miniitres donc croyent au moins Bcrenger leur Patriarche, confirmant par ferment Se profeilion folemnelle , & publique , la Tranjfubftanttation : de laquelle profeilion il ne fe defpartitiamais du defpuis. S'ils difent qu'elle fut extorque par force, & queceilinnocent, &brauecheualicr de C H R I S T fut tyrannif par la domination du Pape,&: des Pres du Concile; nous rpliquons qu'ils ne parlent pas en gens d'honneur, citant ce langage le iargon, 5c l'euafion de tous Hrtiques, voire encordes larrons, q'iand ils font condamnez : carils * aceufent toufiours leurs luges comme Tyrans,& ne- ^'tl^t't antmoins les larrons font larrons, Se les luges quilcs criminels. font accorder au colfontluges. Etau relie fi ces Pe- ^"f/J*, res elloientTyrans, &:Berengerfidle, quenechoi- renier , Cfioit-il pluftoftde mourir pour la vrit, & d'eflre f3~ Martyr en vne fi belle occafion, qu e de renier fa foy,Se rendre abominable fon nom, par vn crime de p e r fidie deteftable deuant Dieu , Se deuantfon Eglife? Mais de quel Patriarche fe vantent ces nouueaux Religieux , s'ils penfent qucl'Herefie qu'il abiura futreligion ? que sil fit bien de l'abiurer comme il fit, que ne fuyuent-ils fon exemple ? que ne rougilfent-ils de reprendre, cinq cens ans aprs, fon vomiflement Si fa gor<je? En l'an 111 y. fut clbr le Concile de Latran tectnik foubs Innocent troifiefme, auquel lamefme herefie ut condamne, & maudite par Anatheme, & la do; u,_ lrine ancienne Si Catholique, confirme foubs le '' i'** nom de Trairjfitbjantiatitu : & partant l'Orthodoxe B b jprea i e eM slt
et
j8
t i r !
SECOND
prtendu, & tous ceux qui (ont cachez foubs ce nom faufes cnfeignes, eft vn menteur dilant, que l
impojfure TranJJiibJantiatio
c 1 Q e n
futarreite comme vn trefiefme ar-
^"
ticle en ce Concile icy. Car s'il eft queltion del '" ' f > il 'y eut "en de nouueau eftably en iceluy, qui n'eut elle toufiours tenu comme il eft euident parles Conciles precedens; que s'il entend parler du nom il cil vn jofiile, & vnimpolteur ; difptantde l'ombre au lieu qu'il faut difputer du corps, & dreffant vne calomnie foubs celle ombre, contre l'Eglife Catholique.
5 a r e s a < e s
Ac'^sZt'i ^ ' ^ ^ e ccmefme Concile eft e n c o r n er fute lamenterie de Kemnice, qui dicT, que la dohine del TraitJJitbftanttation ne fut point arrefte foubs commination d'Anatheme, Si maledilion : eft auf fim & "d\ dclare l'ignorance des Miniftres , qui ont donn dxpi.l . entendre du 'iefis, qu'il eftoitloifible vnchaft.s.p.sa. j meferoire la Tranjjubfiantiation^com* meeftantvne chofe problmatique iufques au ConLibcrtt "le de Trente : les actes du Concile font clairs, & deeninou quand ils n'en auroyent rien dicr d'exprs, chafeun tuc'blft'de ^ ' l cellelihert de croiienefutiamaispermife Ufcyn'cjl en l'Eglife de Dieu s chofes dtermines; comme umsper- Jefaicl ellenepeut; d'autant qu'elle eftlacolomne L'fjthfcde & fondement de vet , & ne fouftient jamais le Dku w- menfonge : au moyen dequoy puis qu'elle auoitia ?"L'r' fouuent dclar, confirm la foy del Tranffubflan( c u n e r o r e o u a t u e
fie
fouTi 6 c r 0 1 L e v n e
\ y
ftiendcve-ttation , comment pouuoit-elle laifler libreachaicun m'th' ~ ^ ' doctrine contraire & faufe?Orle Con* cile iette appertement I'anathene , 6V maldiction contre tous ceux, qui tiendront l'Hcrefe contre la
yiimthtmc Tr/tnfftljrintiaikn.
on
Car ayant iceluy prononc la conil dict au tromeime, Nous

toute Hetefie & Catholique *
fvirt " * f f l f j
fianiiatii. fl" en.
n
Catholique au chapitre premier, qui COmexcommuanalhematifons Orthodoxe, qui s'efleue contre U foy cy dejfus exfofe.
s
U tra/futr- mance f.rmtter,
if.
Satntie,
ffl
D LA S . X U Cri M E S S E . *3$7 fc es paroIJes font elles problmatiques comme veut du Plefis apprins de l'ignorance de tes maiflres,8c de la fraude de Kerhnice? Le troifefme Concile gnerai fans compter ceteinifi'fluy de Latran futle Concile Rornain.tenu Coubi leah " ~ X X 1 1 . l'An r +1 j . deux cens ans enuiron pres le cU. n j m . Concile de Latran. En ceituy-cy furent condamnez . ' '*^"; les articles de Vuiclef, comme Hrtiques, entre Ief- , lft.'hufi
c ct 3 B C /
quels furent ces deux: La fiubfiance du pain manuel,

la fiubfiance du vin matriel du pain demeure ne demeurent auSacrement de l'Autel.
1
fit.
/ ,
Item, les accidens
point fans fiubtcEl att * ^^î
dtcl Sacrement
; duquel ConciIedt mention Cch-
hifi.bufiit.
Icus eni'hiltoire des Hufltes. _ Le quatriefme Concile fut cedy de Confiance ^^;f"*" clbr l'an fuyuant, Ou derechef furent condamnez u i+at les fufdicls articleS,& tout le Concile,apres confirm par Martin V: vray &c lgitime Pape. Le cinquieftne futle Concile de Florence, celc- " " ^ br l'an 1439. auquel par le confentement de toute 'ghfe Latine, Se Greque/ut donne vne inftruclion de foy aux Armniens : ou entre autres chofes, il y auoiteecy del Trdnjfubfiantiation en l'EucharifHe: La
B C t :
fiubfiance & la
ttupain fiubfiance
efii conuertie du vin au
au corps fitng.
de IESV S C H R I S r,
Par ce Concile eft rendu manifefle Iemenfonge de Pierre Martyr, tz Kemnice, difans que les Grecs* n'eftoyent pas d'accord au ec les Latins, fur le poinct del Tranjfubflantiation, & que les Grecs l'ont toufiours eue en horreur: car les Latins & les Grecs donnrent d'vn commun cofentemeni la fufdicteinflrulion aux Armniens. Le rrcfmemenfongeeft encoi defcouuert parles Pres ancas qu'auons citcy deffus: Saint-Cyrille de lerufalem, faini Cyrille d'- cy lexandrie , faint Chryfoftome, fainci Grgoire de Nyfe & autres Pres Grecs , qui croyent, & enfeignentapertement la Trdnjfubfiantiation. Itempvies Bb * eferi1 e
J8S
K,W< M
z e a n
L V R I S E C O N B
cfcriuains modernes Nicolas Methon,SamoneGa m"o* Nicolas Cabafila, Marc d Efefe, & Beflarion, u n &^ les uures defquels n'y a guieres mifes en lumire 'si'khe " > confelentla Tra, jjubftanttauon, comme to'm."*^' vne chofe ancienne & indubitable. Ioint que les ytjfarhn. Patriarches des Grecs furent prefens au fufdidt ConvmoJc'in de Latran, qui n'euifent pas failly de s'oppofer, conal. s'ils euffent tenu autre opinion de la Tranjjubjlanuau e n n e n t c u e
Matieeda Luihmcs tedZ'TF. cnfpi *il*ft-T.
c r
Mais ce menfonge fut diuinement defcouuert, parlavoye quetindrentles Luthrienspourleconfirmencarayans enuoy la conftion d'Aus.bourg au Patriarche de Conllantinople, le priant d'y foubsi e , &del'approuuer,alfeurez qu'ilsauroienttout ce qu'ils voudroient d'vn ennemy de 1 Eglife Latine: pour approbation ils receurent vne bonne mercuriale de leur confeflion, & nommementfLrladoctrir
&CfreurU. ne de la Tranj]ubjlantiatio
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, que leur enuoya le Paplujeurs la facre le pain chefis Eucharistie par la vertu evoM Orleiw adu S, aucunement , qu'en approuuer*
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triarthe en ces termes : L'oiidtit en c e c y , que nous ne pouuons gement res de l'Eghfe
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*rt '10 ijui Ljp~ritpaffe,

i ne
y fe change
i a m c
au corps de I F. S V S - C H R I S T , gjr
m e u e
"f" - ' f ^ dil que le corps ne defeend point du ciel, mais qu'il eft fait prefent en l'Euchanftie par celte muta'.''on. Item qu'il eft contenu foubzles efpeces du pain & du vin. C'eftbien aff z pour faire voir par nos ennemis mefmes, limpuTtniemct dencede nos ennemis. Or ce qu'adonn terreaux fomiV*" Miniftrespourfonderlcurca'nie.eit quelcsGrecs difoient , que celle ineffable mutation ne fe faifoit niverfitt' pas feulemct parles paiolles de noftre Seigneur,mais de t f ^ i i e aufli par quelques-autres prires. Les latins au conj nntjnr trairediloient, comme vrayement lsdilent encore, Uconiccia qu'elle fe fait par les feules paroles de noftre Seignr,
CEC E S T MON C O R P S , C C Y E S T M O N S A N G ,
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& que
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MISSE.
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8f que ce font les paroles elTentieles ; les autres prieres,qui fc font deuant, & aprs, ne font qu'attours accelfoires, pour l'appareil de la confecration & non l'elTence d'icelle.Ils eiloient donc en dbat non de la Tranjfulijtaittiaiioii, comme faufement fuppofent les Minires, mais des paroles, par lefquelles elle fe faifoit. Voyla cinq Conciles gnraux auec celuy de SLXCMEU latran, quifait le ixiefme, fans celuy de Trente qui "" faille feptiefme ; reprefentans en diuers tempsl'E- M P M " ' glife vniuerfellc, qui tous confirment l'ancienne do- ' DE Ut trine de noftre foy fur la TranJfubflantiation.Si les Mi- ÂTTI niftres en auoient vn feul de telle auf.orit,qui pour- 5. roit foulienirleur fourcil & infolence, puis qu'ils fe targuent fi importunement du fens de deux ou trois hommes priuez, & banqueroutiers la vrit? Et qui pm*Jfr peut affez admirer leur obflination aueugle, de faire teaucÎI, plus d'elfat de l'opinion de ces deux ou trois criminels, que du iugement, & tribunal del'Eglife vniuerfelle, qui les iuitement condamnez?
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C
De la pnitence de B erengarim, ffl desfaufes luy ineptement donnes par les aduerfaires. CHAT. XXXIIU.
hanget
Ais qui ne s'eftonnera des mmoires, quela malice & ignorance des Minires ontfourny du Pleflis la louange de B erengcr 5 & de la peine que prend labonne foylaplume de cevaillant Capitaine, pour traffcr l'apotheofe de ce diuin Apoflre, fur le fable de ces porte-colles menteurs ? Certes ils onticy roonftr , comme partout, qu'ils font enfans de leur Pere,qui ne feait que mentir,encor qu'il puife fouucnt l'eau de fes menteries en la fource de vrit. ' Ils n'ont rien peu dire de vray de Berenger, finon ce qui e#c*couch parles auteurs Catholiques, qui Bb 5 ont
3o
- L I V R E
S E C O N D
M-FRM- ont efeit deluy fidlement ce qui en efl; & ce qu'ils RLL"'M ontefcriceften fomme qu'il eiloit natif de Tours,ArSIII, PP. chidiacre ou Diacre d'Angers, Thrforier, 8c mailtre d'efchole ; qu'il auoit mis en voguea fufdicte herefiedu fainct Sacrement de l'Autel ; qu'il l'auoit abjure, Srreprife vne & deux fois ; que deuantqu'e^Wel' *Ve Hrtique, il auoit efiFilofofe, Pote: aucuns "I L " F adiouit qu'il eftoit enchanteur & Magicien, & qu'il en auoit rai cl des efiaisj Tout ce qu'ils ont dicl A/>"*2 ^ ^ Y^ f!i<le, & digne de louange, c'eft qu'il fe NTUIF.LT. rendirMoyne fur fes derniers iours au Prior de l'Ille EH. ,I, d fincl Cpfme deux lieues de Tours : Que l il vcfquit faifant pnitence vingt -huict ans en grande ufleiit d v i e , 8<r qu'il mourut en celle pnitence l'an i o 88. foubsleRoy Philippe premier, cqu'vn peu deuant mourir, fe mettant deuantles yux la ruyne des ames, qu'il auoit caufc par fon Herefie,il dicl ParolesIER en foufpirant : Dieu fe montrera ce iomi'huy
LT S N e U E e c s m o t s
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mmngaRIM. ^"/e^tnit
c o m m
e l Epiphant", comme
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g / apj antion, Je m* pnitence
a moy , ou pour mon Jalut ; ou ma n'ay peu rduire damnatinit par laveritie que i'ay perdues
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j o.IR le dcgal ,
des ames, tjueic
'S>UM. ex ma FAIIFE doctrine
FCOTIOTOM. f j n S t c r e m e n t : laquelle pnitence ayant efgard Hili ICR'ETIS debert Euefque du Mans fon difciple,pouff de quel NJCOUI, quepieuxzcle, luy fitvn Epitafe d'honneur, furle"' quel les Miniilres fondent l'apo heofedeleurfainl Eerengarius.-& ont au furplus tellement altere,trouble S: dfigure celte hilloire, qu'on n'y peut voir Plef. que tnbres c fufttez. Du Pleflis les afuyuis, 8c
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eleu fur les deux Bercngerdifant : Mais en

BemigaireDoyen l'enfante de fxirl Maurice faitvn _ d'Angers envitraildelde vrit:
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re v.un v'^'/d
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Berenger s'appelle D i a c o n w en Latin, du Pleins P ' lgamment tourne D o y e n , en Franois;

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r e l i t t e , dicl-il, l ' . o f c t g n e de vrit.
C'Cll vn mot guer-
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S A I N C T E
MESSE.
J ^ I
rier 8e vaillant en Rhtorique ; mais quelle enfeigne de verit,de quelle vrit releue-il l'enfeigne?de 1 herefie qu'il fema ? & qui appelle v e n t e , celle doctrine finon les Hrtiques? Eit-ce vne et feigne de veritYhe- ' *ppeS* v relie que l;Egli( condamne par fix Conciles gene- c"^ni' raux, 8c non vne banderolle de rbellion ? mais corn- vrit. ment la releue-il? en l'abmant par deux fois? en donnant du nez en terre trois fois : enlalaillantpartrois ^ * ^ o . fois? En la donnant au f e u , pouteftre deuoredes
J
flammes? B e r e n g a i r e , diCl encor du Plefls ; continue
Eertgarim
i>ertueufement,fuiuy
ce: entre autres,de
deplufteurs Vrenard
grands Vualdo
ferfinnages Cheualters,
en
^ "~
S'il
ra
^/j^jrmes.
8ec.
eut dii Docteurs , la fuite feroit de plus grande auciorii. Carvn Cheualier eft facilement deceu par vn mauuais Docteur, comme eft du Pleflis parles Mini* lires; 8e efire fuiuy des Docteurs grands perfonnages en doctrine, c'eftvn tefmoignage de vrit. Et ce Frenard ou frre Renard eft fi renomm 8c fi grand v i o l e r l a perfonnage qu'aucun Annalifte de nom n'en pailc. * ' Poflible que du Pleins l'aura tir du creux de quelque vieil manuferit, ou queiqu'vn pour luy. Quanta j**"" des Vualdonileftoitvn clbre idiot, nefachantne A, -f^/ "j' pe B, neantmoins chef 8c" parrin des Vaudois, aufli pu taupeignorans 8e malins que luy , appeliez autrement les ' ^ " pauures de Lyon, Cheualiers de pied, auffibien que Piets cheual, dignes de l'ordre,8c du maiftre, 8c le maiftre digne des difciples. Il eft vray, que s'il fut alors des Sectaires de Berenger, comme dict du Plef-"^*'** fis, il eft recommandable par vn grand miracle; car il e Br tr fut difciple dece bon maiftre fix vingts ans deuant '* ' "g qu'lire n,Berenger eftant Doyen, comme parle du dation "de Pleflis aprs l'Ouhodoxe, enuiron l'an iofo. & cou- temps. rant vertuefement !a lice de fon erreur.ou ce pauure ^f'"^
d e [S r L s r
1-1
1 1 i-n
vej quitta,
/<p n l m /n
mot Vuaidon grand perfonnage,8e Archibehifr,ne i . -ualfuteogneu au monde qu'aprs l'an 1 1 7 . * Du Pleffis Continue les louanges de Bcrenger,8e "' B b 4 g'ofe
J9
L I V R S
S E C O N D
glofe Si faHfe moult rethoriquemt fon abiuratioir, iurtout,cesparoles demaledition,quand Berenger

dlCC: Qu'il anathematifie tous ceux qui en efiirnent autrement.
Qu'il n'acti garde de mettre flon le texte , quecy delfus nous auons cxtraict des hiftoricns oculaires, & de la vrit du canon. La vrit n'elt pas bon fondement pour porter fes difcours; au moyen dequoy ilfaictletexte, & la glofe enfemble: recitant l'abiu-
brille P
de
Texte & ration de Berenger en cestermes: Qu'il

reS
confeffe
corps &
qu'afang ma autre-
'
4 con
fei.ration
lepain,ey Qu'ils y font des Preflres, anathematifie
le vm,fi rompus
nt le vray
CHRIST. de la main &c.

c L
fenfueement tous ceux
& en vrit qui efiirnent
nie\_ fidles,
cP brifiex^ des dens des
Qu'il
il
fais
le
h ' 'fl
J' >
re
dict la glofe de du Pleiis, toute

qui tient ces propofitions & que le corps fiait brifdes
l'Eglifit
Heretiques dens.
t
texte t'Jl''
Ja. Romaine
d'atiiourd'huy,
que le pain fioit le corps,
Pour voir la foy de ceit Orateur Pangyrique de Berenger, le Lecteur prendra la patience de relire la premire partie du vraytexte delabiurationde Berarelrs
l'Murnti gnriut
l e rengerque cy deuanti'ay produile: l e Berenger

g
a n e
indf
toute prefinti'ay
Diacre
de S. Maurice Catholique, laquelle
de l'Eghfie celle, de laquelle
d'Angers Anathematifie tufiques aprs , que le pain
recognoiffknt
I vraye
y Apofioliquefoy, tache de perfiuader
Herefie,principalement efi dijfam, , - , ,. qui fiant mis fiurl'Autel,
& le vin la confi-
ne font
que Sacrement
j ejt it di - * , , - n , que y- cration , xfi> non

i 'n
,. c/
le vray corps fang de noftre Seigneur E S V S - C H R I S T , & qu'ils ne peuuent efire fienfiblemetit
'/* aufem texte.
t u c h e \ , & lerefte. Et ayant faict fa profefilon flon l'Eglife Catholique il anathematife tous ceux, qui ne tiendront celle fov,comme cy deut elle difl. C'ell le texte, & lvente del hiltnire. Du PleTis auffi fi dclement allegu , queraifonnablementglofee: Berenger abiure manifcltement fon Herefie, que les Calumilles deuoyent r'appeler des Enfers , quatre cens ans aprs luy; du Pleffis luy veut faire dire, ou'il excommunie lEglife Romaine ; Berenger appelle Herc
DE
LA
SAINCTB
MISSE.
J9J
Herefe,l'affertionquidict,quele pain & l e v i n q u i font mis fur l'Autel, ne font que lignes aprs la conscration; du Plefls parle, & le fait parler du pain 8c du vin confacrez, commedeuantlaconfecration, 8c <?cft!afo d ri impofe l'Eglife Catholique comme fi elle tenoit t t e pour proportion Hrtique quele pain 8clevin,qui font mis fur,l'Autel aprs la confecration , font le corps Se le fang de 1 E s v s - C H R I S T . Finalement /'^^f^ pour
^' f *
qu'il n'ait encormis charnellement, comme fouuentil "1" m e t , pour donner fueille la baffe couleur de fa glo- c ne fe,qui eitaufi bien fans raifon que l'allgation du tex- sueejfdit r te fans foy. C'efi faire ces plumes reformes de c biffer Se falfifier tout air Se tout vent, allegant,glofnt Se brouillant tout en toute faon. Au relie de- Le pal quoy s'esbahit ce Capitaine, dequoy 1 Eglife tient *
l
fafiblement ; il m X fenfuellement : c'eft merueille ptfmccd* i, u,. f* "'f* r r rr i i i r 'cnlicrati*

9
pour propoiition faune que le pain deuant laconle- v3 u cration foit le corps de 1 1 s v s-c H R I S T?ya-il homme ayant vne miette d'entendement en la telle, qui ne la tienne pour telle? Qui Jamais ou'yt direqu'vn ntn ta homme fut v n o y f e a u , qu'vnebiche futvnebuze? re*'tftpv Qui pourra donc direquele pain , chofeinfenfible * *. foit corps viuant, Se corps d e l E s v s - C H R i s r ? Q u e nous difons que le pain confacr efi le corps de I E S V S - C H R I S T , cela ne veut pas dire que le pain matriel foit le corps de I E s v s - C H R I s T , mais . v n e Mr r
v *.
.irtLepamee <jue ce quia elle pain nel eflplus, aprs qu'ileft con- /WrfH facr ; Se que c'eft le corps de " t
r l
I E S V S - C H R I S T .
nr .
nf
Pour la peroraifon du Panegyric,du Pleins recite fe" ' Ion fa foy accouflume les dernires paroles de Berenger mourant : Auiour'huy C H R I S T m'apparoiftr* Texteeor. flon ma pnitence , comme t'efpere gloire, ou caufe des autrs peine.Il n'a feeu reciter deux lignes (ans changer, roigner falfifier. Berenger dict s'adrefiant I E S V S - . falut C H R, I comme S T : t'ejp'ere Dieu m'apparoiftra , < raifonauiourd'huy B debmaSpnitence ou pour ,tinm ou mon peine ' ***
S t u u
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"^"if^
Se
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394 L r V R S SECOND tomme te crains caufe des mes que t'ay perdues. Ce texte eftbien couch, ce que celtuy-cy allgue, n'any feus ny rithme ; car qu'et-ce dire aukurd'buy C H R I S T tn'apparoifira comme t'effere gloire ,ou raiprn des autres ou '"-p i e? Oril a mis ces tnbres affin d'obfcurcirlafoy trmlht"'* du Sacrement de Pnitence, des bonnes ceuures, 8c vaut, des mrites, toutes lefquelles chofcs Berengarius confefe par ces parolles. Oyons fa glofe: La plus faine interprtation , dicl-il, esl que Berenger ferepentait d'auoir fleihy en fa profefion de vrit, qu'il craignait d'auoir fcandalix fes fi-eres par [es infirmit^. Voicy vn merueilleux glofeur. Berenger dil apertement, qu'il ejpere pardon pour auoir faifl pnitence de fin herefe , 'fj La errant qd craint neantmoins d'en eftre chafit j < S c ceftuy-cy dil recourent^ q la plus faine interprtation de fes parolles cil Tfatc'de f l ' rep n d'auoir faict. pnitence , 8c qu'il vrit. craignoit d'auoir fcandaliz les hommes 8c non dauoiroffenf Dieu : quelleperuerft de iugement 8c quelle hardieffe feindre ? Eft-cc la plus faine interprtation des parolles , de leur donner vn fontout il eu contraire leur fcns ? Mais qui font les auteursdc ti't'H-'fes ^ P ' faine interprtation? qu'il cite vn feul homtuHeun. me de bien; qu'il donne vne feule conielurefolide. N'eff-ce pas vne intolrable impudence de voir en tous les vrais hiftoriens, que Berenger ferepentit de fa faute, 8c neantmoins aifeurer qu'il mourut en l'opinion qu'il auoitabiure ? le louer non en fon abiuration , mais en fon obflination ? non comme pnitent , mais comme pariurc ? non comme ellantmort aueccontrition de fa faute, mais comme endurcyen tl-faUth fon pch ? Etan relie quelle louange ridicule , de mourir dire que pourtoute pnitence, Berenrer crainiott d'apour ta i -, n i i *\ rr a vrit. noirfcitndali-Xf fes frres ; S'il eiloit tel que du PlefllS, oC les Minillres le font, 8c s'il eflimoit fon herefe, religion, ne deuoit-il pas non feulement craindre, mais gmir, pleurer, lamenter, deteiler fa faute, fon par-. jure,
e n u e 0 u e t o n : c e e u s
B E
LA
SAINCT.E
KM,*'
jure , fon ritr reniement ? Quel efprit pouie ce E hetorafle, de tant louer B erenger, & le louer raifpn de telles qualitez ? N'efl-ce pas celuy qui luy faitloer les Vaudois, les Albigeois, les Vvicleffles, & autres femblables Pelles des fecIespafTez, la mmoire de.fquels l'Eglife de Dieutoufourdetefle ? Lemefme efptit qui iadis pouffa les Canearis c*jt**i l o u e r , & honorer comme Sain&s Core , Datan, Abyron , Iudas, & tous ceux que l'Efcriture fainle dat.&fii marque pour gens abominables, c'eflluy qui four ny matire l u y , &aux Minillres pour compofer; hsrcj. ad qui leur remu la languepour parler - qui leurdref- ^'J""^' fe la plume, pour efcnre, & mettre en crdit le nom- rej~l7_, s~ bre des mefchans, Scleparty de l'Enfer en leurperfonne.Or que les Minillres ayent leur B erenger pour chef de leur Secte tant qu'ils pourront, l'Eglife C a tholique ny perdra que l'ombre d'vn homme diffam , qu'ils prennent encor pour patrons les vieux Simoniaques,Nicolaites, Arriens,Manicheans,Marcionites, Core, Datan, Abyron, Iudas, & toutes ces infernales troupes, ils feront fort bien attroupez; d'vne chofe fuis-ieaffeur qu'en quelque part que foit Berenger en l'autre monde, il detefletous les Minillres, leurs louanges, & leur doctrine. Mais c'eflbien affez dit fur ce poinl des Anceflrcs des Caluinifles,reprcnons le propos de la Tianflubltantiation.
t y
Le fcond
argument des Minijlres contre la
Tranjjubftantialton.
CHAT. XXXV.
Ous auons monili ez precedens chapitres, que la doctrine de la Trai jfuhftantiaon eflauffi ancienne que Pinflitution de I'Eucha-ifliejparl'Efcri-.-'* fareuture, parletefmoignagede toute l'antiquit, & P le commun confentement de l'Eglife^ Nous auons ' donn
^ Ni
fpS
L I V R E
S E C O N D
donn la raiTon pourquoy ce nom eft mis en vfag' en l'Eglife , & refut par bons titres 1 ignorance des Minillres en leur premier argument, difans que la Trtnjpt-bjtatitiittion cil vne choie inoye en l'Eglife, &" aux Efcoles anciennes. Venons aux autres argumens dreiTez contre lamefme doctrine de la Tranjfubftctutiatim,Scdefchifrons encorleurignorance. c*ll* *Pour fcond argument ils dilent aprs Caluin,& tr. . i*. du Pleifis aprs eux, qu'au Baptefmeil n'yaaucun 7''fVchan<rementd'vne nature en vne autre: ScarriumenJtlt fol.* du fiel c>. . / , r i t r, ,
tentatnii : A u Baptelme l'eau ne change poinctde p . i s o . & nature, dnele pain doibt demeurer en fafubftance 'ullcurt. Sacrement de l'EuchariiHe. Ils ont prins ceft argument de nos Scholafliques,lequel ils roulent ims.ThomM portunement, il y a plus de cinquante ans 5 ce qu\ils * ' '' n'culTent fait,s'ils eulfent eu 1'efprit ou la volte S'entendre la refponfe donne par les mefmes Docteurs, defqucls ils ont prins matire de la doubte. Nous dieptnet. f n m o t , q u e leurconfequence ne vaut rien. Cmfauen Laraifon elt, parce qu'elle eftfans raifon. Pourquoy 'dTsic'"' *" "^ necelfaire, que s'il n'y aucun changement de J r a . '"' fubftance au Baptcfme , il n'y enaye point en l'Euchariffie ? Si nous voulons argumenter au contraire, & dire que l'eau fe doit changer au Baptefme en vne autre fubltance, parce qu'en l'Euchariltie le pain & le vin font changez, nofrredifcours feroit d'au Ifi bon fil que le leur; mais laifferoient-ils couler fansoppofiSuee ell f f t e fuitte i l e crois bien que non , & ce bon mir7"s' droict;car combien que les Sacremens doiuentauoir acremeas yne genrale conformit entre eux , &conueniren ntreeux. ^ Sacrement, ce n'eft pas pourtant dire, qu'ils doiuent lire d'vnemefmenature, 8e: quetouteequi fc faictou ne fefaict c n l ' v n , fedoiue faire ou non faire en l'autre : ains parce qu'ils font differens en nature fpecifique ou particulire , ils ont auifi matire, forme,8 qualitez diffrentes .-ainf voyonsnous,que tou
a u f t o n i e n v era t o n c e t t r e e %
S I
LA
S A I N C T
MESSE.
197
tous les animaux s'accordent en la nature d'animalj cartous ontame & fentiment ; mais il ne s'enfuit pas 3>; y^ que ce que aura l'vn en efpece, l'autre le doiue auoir; poptetn. ou ce que l'vn n'aura pasd'autre en doiue lire priu. âmJ* Le cerf des comes,eft-ce dire que l'aigle en doiue auoir ? Le cheual ne rumine point, s'enfuit-il que la brebis foit de mefme ? Ce que Dieu gard en celle communaut des cratures, il l'a auui ordonn en la conuenance des Sacremens. Tous s'accordent en ce r le* qu'ils font lignes vilbles d'vne chofe inuilble. Le sacrement Baptefme,la Confirmation, la Pnitence, l'Ordre J e Mariage,l'Extreme Onction.font lignes vifibles de la fntfenci. grce de Dieu inuifible , qui fe donne par iceux s'il n y a empefchement du coll de celuy qui les reoit: maisneantmoins ils font diffrents entre eux en effence, c'lldire, en matire & en forme , comme * natif aulfi en faon d'oprer ; la matire du Baptefme efl '^f" *^ l'eau ou le lauement qui fefaicTpar l'eau ; la forme font les paroles, I E T E B A P T I S E A V N O M D V P E B E DV F I L S ET D V S. E s P R I T ; l'cffect & la chofe d'iceluy,c'eflla grce intrieure qu'il donne,faifant l'homme d'enfant d'ire & d'engence de tnbres , vn enfant de Dieu, & de lumire, & luy imprimant vue marque ineffaable, qui luy dne le nom . de Chreilien. La matire du Sacrcmnt de C o n f i r - ^ ^ * mation, ceft l'huile , & le baume facr, la forme font les paroles: le te marque dufgne de la Croix &te car/firme du crefme de falut, A V N O M D V P E R E D V F I L S E T D v S. E s p.s 1 T ; la chofe efl le don inuifible de ce ^ , , & Sacrement, eil la force intrieure, qui ell communi- ' cnfiru que par luy auec plus grande abondance pour armer le Chreflien, comme vn champion fpirituel, ce qu'il puiffe vaillamment fouflenir les efforts des perfecurions,& combattre les ennemis de Dieu, ennemis defon Seigneur,& liens, &aini aux autres Sacrements, f a r q u o y , le pain & le vin font la matire du fainc SacreBfr r 1 d c } F s
93
LlVRE
SECOND"
tfcfi
de
euchsriy".*.
Sacrement de l'Autel; la forme fondes parolles dti Sauueur, C C E S T M O N C O R P S , C E C Y E S T S A N G ; la chofe du Sacrement c'efl ce qu'il dict, fauoirfon corps, & la vie ternelle: Qui m a n O N
g e ma chair il demeure en moy , & moy en luy , $J te l e r e * fufetteray adernier iour. Entant que Sacrement donc,
Diffrence de t'Eucha Zutm"iremem.
t e fruit auec far'tftjt.t.
ileft ligne viibled'vne chofe inuilible, conformment aux autres ; mais nanmoins il elt diffrent en pluieurs ch,cfes. Les autres confiftent en l'action, comme le Bapefmeaulauement,& finilfent faction finie. Cefluyy & vue chofe permanente aprs l'action &: confecration ; carie corps de I E S V S - C H R I S T demeure prefent, tant que les cfpeces du pain & du vin demeurent en lire; aux autres ' I E S V S - C H K I S T parle parles parolles, Sren laperfonneduPreftre ; icy il parle parles fennes propres ; aux autres il communique fa grce, luy citant abfent, en ceftuy-cy il eft prefent auecfa grce ; aux autres il donne le fruict de l'arbre, eu ceftuy-cy il donne l'arbre auec le fruict. Et comme iadis il parloit par les Prophtes, &enfins'ec
ftantfiicthomine
dict, Me vohy
prefent,
qui iadis
vont
" i-, \
f a r l o i s ahfint : d e m cime s'en allant de ce monde aprs prufi'eurs Sacremens, qu'il a'uoitinilitucz de fa grce prefeate, la fin il en laiff vn excellent fur tous de fa grce, & defon corps prefent. Les Minires donc s 'abufsut,& veulent abufer, cocluans contre la Tranfftihflantiation par la femblance gnrale du Sacrement de l'Euchariflie auec 1- Baptcfmc', fans confiderer queles Sacremens font diffre ns,& diuers en leur efpece, & en leurs elrVts : combien qu'ils foyent conformes , & femblahles en la communaut du Sacrement ainfi qu'il a elle dit,,
tieftonce
DS
LA
JAINCTH deux autres
MS S S I. argumens contre la,
399
Renonce
Traiiffubftatitiation.
C H A P.
XXXVI.
AIuin adiutc vn troifiefme argument voifin de c * l m n l * c ceftuy que du Plefls n'oublie pas traicier ; c'eft d'J^Ti la Tranjfubftantiation dcftruit la nature du Sacre- i.+, .'s{p. ment; car fi la nature du Sacrement eft eftre-figne, r*r. comme elle eft, & file pain Scie vin font changez, & tranfiubftantiez au corps & fang de Itsvs-c H R I S I , ^ comme nous croyons, il s'enfuit, difent-ils, que le fi- ment csjl ' r gnefe perd, & par confequent le Sacrement aufli. A 'ft *h"*ceft argument peut eftre accoupl vn autre de mef,j, m e taille que du Plefls touche encor , c'eft que h jument. Tranjfubftantiation efface l'analogie , & fimilitude du ^ f ' A " Sacrement vifible, auec la chofe inuifible,laquelle fije*t'*' militude confifte en la nourriture fpirituelle , reprefentepar le Sacrement, Car comme le pain vifible similitude nourrit corporellement le corps -, de rhefme le corps 'effcSr's"j" de I E s v s-C H K i sx nourrit fpirituellement l'ame. paindudd Or fi l'on ofte lafubftancedupain , difent-ils, cefte fJ^'"' femblances'efuanoyt; caril nerefterien quinourrifle lefcorps pour eftre la bafe de la femblance. Au premier argument nous refi.ondons, que la R. /Pt*'" nature du fgnc & du Sacrement eft de paroiftre de- îZ'tn"" hors,& partant que c'eft afiez que les accids demeu-ret pour donner prife aux fensda blcheur aux yeux, la faueur la langue, l'odeur l'odorat; ains le propre office des accidens c'eft de fe faire fentir, & non de la fubftance,qui n'eft porte la cognoiflance du fentiment, queparl'entremife d'iceux : de manire que L*ccMi par l'abfence du pain, la nature du figne n'eft en rien ^"f^, intereffe demeurans les accidens, qui feulspeuuentf, propre faire proprement l'office de figne.Mais ils feittrom'fpeurs (rpliquera-on ) d'autant qu'ils figninVont^ ' aux
C qvx
S e c
409
L I V R E
SECOND
aux Tens, qu'il y du pain & bu vin matriel, Se n'y TT LET FCM ^' Y ' I refpons,que les accidens ne ME FONT leur dnoncent linon ce qu'ils font : cat la couleur, PIINT DE- ]'odeur, la faueur,& autres accidens, font en vrit ce qu'ils paroiifent, & non en apparence feulement, ny par illufionj &lcs fens les aperoiuent tels qu'ils font en vrit j qui eft aflez pour lire gareatis de fraude, f* " S il y quelque facult , qui puilfe eftre deccu , &
A U R A N V VN N a u t r C i e r ( n
/"1.1 '1 I _ T > prtendreintereit,'; eltlarauon,qui colhge toufiours fr/*/oj. par ces lignes extrieurs: que les fensluy rapportent, qu'il y a dedans la fubftance du pain & d u vin materiel j mais elle n'endure aucun tort ; car elle eft raddreffe parla foy , dontle tefmoignage eft dplus grande auctorit, que le rapport &iugemt des fens. Lafoyluy diet, queparlaparolle toute-puiffantedu Crateur applique fur la creature, la fubftance du pain & du vin terreftre n'y cft plus, Se qu'en la place d'icelle fucced le corps Se le fang de I E S V S C H R I S T vray pain , & vray breuage de noz amesj ce qu'entendant elle acquiefee, bien aife de t'eft' efETMMENT change.Et en celle faon ny les fens ny laraifon n'en ! > i T > >
bumime
les fent ne , ^ 1 r font point durentaucune tromperie; les lens po,urauoirtoutce trlpez. en que leur appartient, fauoirla cognoilfance desacd^fn'& *dens & chofes fenlbles, qui font pieces de leur apJuvin au pennage ; & l a raifon pour eftre inftruitepar la foy, Stttrtmit. Juy monftre vn pain diuin au lieu du materiel, qu'ellepretendoitpar fondifeoursnaturel. Lefgne gne def donc n'eit pas d'eftruit par la Tranlfubftantiation : truia. puis qu'elle laiffe les accidens fur pied , qui feuls & proprement exercent lachargede ligne: Srvoylale premier argumentrompu,qui difoit que la Tranjfub* .ftantiation deftruyfoit la nature du Sacrement, dellruyfant le ligne. Pour le fcond nous refpondons premirement, que la imilitude, Se analogie de la nourriture demeure entire aux mcfmcs accidens j car jfcnourrjf" " ' * ien,
c
LA
S A I N H MESSE.
*}LF,
menfongcs: carii n'y a aucune merueille ny difficuli t croire, que nous participons en efprit la chair de I E S V S - C H R I S T , en mditant fa Natiuit, fes traiiaux & fa Mort. Et c'cft erreur, &. menfonge de dire, que 1 E s v s-C i s n'habite en fon Eglife, que $ J*F par fon efprit ; veu que l'Efcriture diet appertement, e/iji u\fqu'il nous faut manger la chair de I E S V S - C H R I S T , ? " - * *<< C qu'il a inftitu l'Euchariilie celle fin,s'il ne donne " ^ " que fon efprit, & n'habite en nous que par efprit ; quel propos celle manducation de fa chair, fi expref. fementrecommande &: fifouuentitere?Et en quel lieu diet fainct Paul, que I E S V S - C H R I S T n'habi- Paul. te-auec nous que par fon Efprit ? Il diet bienefciiuant aux Romains, que l'efprit de I E S V S C H R I S T '2"1,% habite en n o u s , &que la chair & les ceuuresdela Jtjma.s.t chair ne font point de l'efprit de I E S V S - C H R I S T ; " - " mais il ne parle pas de la chair de I E S V S - C H R I S T , .,y2/. ains feulement de la chair & ceuures charnelles coh- u m v i t i e traires l'efprit de I E s v s-C R v ' > defquelles il/"* ' ' M c r Cor
dl<5l ailleurs:
le Royaume
Que la chair,&le
fang
ne pojpderont
point
i.Cor.t:
des Cietix,&C ne nie iamais,que n O U S foyons participans de 4a chair de I E S V S C H R I S T ; ains il l'affirme appertement dlfant * . Le pain que nous rompons,
t
j^""
nefl
ce pas la communication
du corps du Seigneur?du
corps, UCUME .
& non feulement de l'efprit. Et cela ne rpugne ','*poinct l'efprit de I E S V S - C H R I S T : car la chair de .;,. * I E s v s-C H R i s T efl difie & fpirituelle , & s'ac corde tres-bien auec l'efprit de I E S V S - H R I & r, fon efprit, efldiuin & celefle, fa chair diuine & ce^ fidiccl"] lefle ; fon efprit nous purifie , fa chair nous purifie de LEFUTauffi ; fon efprit nous nourrit la vie ternelle, &fa ^'"^ chair aufli : En I E S V S - C H R I S T tout efl diuin & diuin: falutaire. Et fi laprefence de fon corps en TEuchariflieefl ceuurechamelle, laprefence d'icelu/ corps au Ciel fera aufi charnelle, que fi elle efrcliuinel, haut, pourquoy ne le fera-elle cy bas en fon SacreDd
e /
4i8
LIVRE
S E C N
ment? Caluin donc aprs auoir tourn Se rod auec dlr"l?'fplusieurs ambages Se circuits de paroles tobe en fon jertdccciix Parfoyaccouftum, Se rduit toute la grandeur defa T" de' Cene l'efpritnon de I E s v s-c H R I S T , comme il f t " ? ' voudroit faire croire, mais au fen, qui n'ell; que chair Se corruption, 8e ne dii chofe que chafcun ne puiffe comprendre, fauffes refueries Se contradictions, q u e n y l u y , nyperfonne n'entend. Et voy-lalemyicrede fa Cene neconiftant qu'en venterie deparles , 8e peintures de fantalie.
Les aduerfaires font contraints de confejfir qu'en leur
Cent il n'y a
aucune.meruetlle,
CHAF.
XLU
Eze Se les Minlres voyans que le baftiment Euchariftique deCaluin eftoitmalen poind! en mcrueilics, fefont aduifez de dire qu'ils ne recongnoiflcnt aucun miracle en leur Cene, fauf celle conlonlion de Canal ; qui eft confefer qu'ils n'y voyait rien de merueilleux,fn vnerefuerie:8eafnn que o n ne les eilimatrefueurs, ils ont accompagn leur dire d'vneraifon, diins que le miracle n'eiloit point necefaire icy, cftantle Sacrement vn myftere, a>aduTfi,.' quel il ne faut chercher miracles. Du Plefs donne l . * . c . p . quelques priodes de Rhtorique, pour fortifier cele excufe. En vn,il arreile ce point au nom de Saincl: Atlgullin en telles paroles: En matire de Sacrement
3
mefiries de cetuy-cy(tl'E flin nous a cy deuant appris,
ucharillic) comme il n'eft point
Saint}
Augumiracle.
queiionde
O e i l parler non feulement en auclorit de grand ca pitaine, comme il eft, felon fes titres;mais encores de grand Doc~tcur,ce-qu'il n'eftpas, felon la vrit; tefjnoin en celle fienne maxime, qui eftvn paradoxe tousles anciens Docteurs, quine peuuentafez admirer Se haut-louer,comme nous ausey ^ ' ^ la maa u S 0 U ,
DE
LA
S A I N C T E
MESSH.
4t
amaiefl des miracles du Saind Sacrement. Etcom- . , bien que ce ne lovent miracles des lens,comme ceux manifcfit, que communment on appelle miracles, fi font ils miracles, &des plus grands i 8*partant manireftez fJ' feulementaux'yeux d e l a f o y , qui font les yeuxcelefte$,5r communiquez feulement aux enfans de Dieu, tk non aux infidles cme ind gnes de celle parol'e. Ce que du Pleflisadioufteparparcnthefe,que'S.Augullinluy aapris ce qu'il dicl, c'eftvn' norme mcnfonge ferre en petit efpace , & vn tefinoignage qui certifie qu'il n'entend pas le D odeur qu'il allcgiic, & qu'il n'a aucune foyen l'allegant. Car il ne fauroit .monllrer en Saind Auguflin ce qu'illuy impofe, Sr s'ill'entendoit,il entendroit que ce Dodeutfurtous l'es Dodcurs del'Eglife parle hautement de la grandeur du miracle du S. Sacrement, comme il eit aif a. voir parles paffages, qu'auons cit de luy iufq lies fcy en diuers endroids,nommemnt ceuy fur le Pfair- ^) ^FJ metrentetroifiefme,ouil explique'la profonde fagf- Lxwuidfe & bont de Dieu eniceluy,fe fui le Pfeaume cef/t l'defEu& dixiefmc , ou il applique les paroles du Pfilmf- '"y^''
uala : N T
lie:
Le Seigneur
afaitlvikmemorialdefes
merveilles,
ce

mefme Sacrement, comme efiantvrayerrienti'aLbre- / ' - " * g de fes meruilles;&ayant d i d que les autres mira' cles que Dieu fait en la nature, ont elle rendus contemptibles , caufe qu'ils font en grand nombre, vfi .
tez & communs, il adioulte, Mais
rial dans de fes metueilles attentifs i car c e miracle , fans qu'il fit les curs
afaiclvn
demeurera rendu
mmoengrau comtemptihle
pfai.ii.
far l'afiduite'. Ainfi s'acquitte du Pleflis de fon dcuoir en ce lieu, vfant du nom de ce Saind D o d e u r pourcouurirla honte de fa Cene. En v n autre, il auoir d i d p o u r l a mefme fin,que/ m'-rades font pour les
infidles, marque lesmyftercs point pour les fidles, que l'Efcriture de fes myfleres : ne TU. aldes miracles e\^fignes
'f^J '^
leguantla defllis quelques audoritez de deflert tk de P d "~ bonne
4i9
L I V R E
S E C O K B
bonnebouche,letout pour faire entendre, qu'il ne faut chercher aucun miracle enl'Euchariftie,cftantvn tu mh*- myllerc & vn Sacrement. Pour pallier beaucoup fon fiait font m e n a g e 1 donne vn peu de vrit. C'eft vrit que
faut a fi- , O r r y i r i l
lesbacremens iontieulement pour les fidles, mais """'la ' ^ ^ 8 '1 ' miracles foyent feulement HtWicux, pour les infidles, Se qu'aux myfteres Se Sacremens il n'y aye point de miracles. LesHcbrieux eftoyent les enfans de Dieu: combien de miracles fit Dieu parmy euxau defert; ou il n'y auoitaucun Payen ? Et entre ces miracles n'y en eut-il pas qui durerentiufquesla terre de promiiion ? lacolomne de nue, la colomne de feu, la Manne, &leshabisconferuez?8J combien que parmy celle multitude,il y eut plufieurs mefereans Se mefehans, on ne peut nier toutes-fois, que ces merueilles ne fe fiifent aulfi en faueur des bons. Parquoy les miracles fefont pour les fidles audi bien que pourles infidles, quoy que pour diuers errels; aux infidles pourleurplanterlafoy;aux fidles pourlaleur nourrir, pourleuraddrefle, pour Jeur confolation, ou pourautre fin, felon le bon plail'zfcrtu. fir de Dieu. C'eft contre la vrit aui que l'Efcritur Tc t "itr e n marque point de miracles ez fignes defesmymmntplu. fteres; car en la Manne, qui eftoit vn figne Se myflere fimri mi- b i grand, on y voyoit de continuels miracles ; qui "'vty'u ^" qu'elle deicendoit du Ciel failepar leferuice cb.+i. du des Anges, non de la nature, qu'ellefondoitauxray^ V'" ons du Soleil, Se durciftbit la violence du feu;
c e m c n o n e u e e s c n ont
d*M jbu-
Miracles dekman.
, / !
qu elle plouuoit toute la lepmaine, &cenoitIeiourveup.,6. , j Sabat; que ceux qui en cueilioyent plus, n'en aqucylu'e"'' uoyent pas d'auantage que les autres,qui en cueilloirfi appelle'tnt moins ; qu'elle le conuertifloit felon ledefir de itiitmieifij ] mangreoyent. Pourlefquclles merueilles,
u c c u q u a
rituelle. s.
~4mb?
7-
ii
J . . u
figures de celles de noftre Sacrement,le nom de MAN i n t. c o r . Juy demeura, comme par prouidcediuine,qui eft vu nom figuificatif de merueille ; car il eft tir de ce que * les He-
I A
S A I N C T E
M E S S
H.
411
lesHebrieuxla voyans la premire fois, dirent auec M** ' admiration M A N - H V ! qu'el-cecy ? Ce que nouspou- g^ ji uons trop meilleure raifon diredenoilre Euchari-<) ftie vraye Manne , Se vray pain celelle, & vrayement " "* pain de merueille. Les miracles donc fetrouuent aux myfttres Se Sacremens, Se ne font pas incompatibles eufemble, comme veut d u Plefls. l e dis encor que corne les miracles fe trouuent aux myfteres Se Sacrem e n S j d e mefmeles mylteres fe trouutaux miracles. Miracles fut,le paifage de la m e r rougeoles eaux a m e res de Maraadoucis parle b o i s ; l'eau dcoulante du roc;&en la t e r r e de promifi,les murailles de Ierico M W * tombes; le Soleil arreftpar Iofu; Se du temps du ^ Sauueur, lapifeine probatique; l'expulfion des Dia- l \l Jet bles; la guerifon des malades; la fufeitation des morts rougemifaites p a r le m e f m e Sauueur , furent des miracles ^"^ Se autant de myfteres. Et partant Sain! Auguftin dit: Que les miracles font uures [|/ paroles-, ceuures putee que ce * ^"ifont chofes faifles, parollesparce qu'ili^flgmftent es myTe- _ res. Leniiracledelamer rouge p a r exemple eftoitvn Myjtere myftere figuratif d u Baptefme, & ainfi les autres, de j * ^ ' quelque autre chofe. C e que du Plefis allegue d'IE- rouge. gydius , eft contre l u y . Nous ne enons chercher les ^fj^'u* miracles que l eu ils font, dict ce Docteur; il eft vray: ny '''p' les poilfons finon l o u ils fe trouuent. Le faifons l'aduerfainous ? cerchGs nous des miracles ou il n'y en a point? l' '*'''' C'en Caluin, q u i les cherche en fa C e n e , o u il n'y a que la rife d'vn morceau de pain. MaisÊgydius ne dilpas, qu'il faille nier les miracles l ou ils font, ny par confequent ceux de noftre Euchariftie, comme nient les Miniftres Se du Pleffisauec e u x . Il faict p a r lerfaint Chryfoftome auiTi mal propos pour fa eau' fe. C e Sainil Docteur djet, qu'il faut confdercr tous les myTteres des yeux interieurs,c efl dire spirituellement. C'eft* contre les Miniftres, Se contre d u Pleins, q u i regardent Se conliderent la hauteur de noftre Euchariftie D d 3 auec
e ctm f r n 0n r l
H-it
L I V R E
S E C O N D
ThUnnt mai cit,
aueles yeux de leur telle. C'eft pourquoy il s'y font trouuez &s'y trouuent cours & aueugles, n'y pouuans voiries merueilles de Dieu. C e qu'il cite du premier Dialogue de Theodoret,neluy eft n plus fauorable. Theodoretauoit fort bien expliqu le myItre propof. L'Etanifle interloquuteur comme le
louant, refpond, Ls chofes qacmeitl, myfliques ont tous, eftd,clesmys~tiont ejl aceltes qui ne font pas congneues
Thoimt '
z
'
pertentent dclares. Cery donne au vifage des Minicydeuani lires & nommementdc Caluin , quidict, comme T> ? 'o's y> qu'il faut prendre vne proposition Sacramentelle Sacramentellemcnt, & toutesfois, nyluyny les Miniftres ne peuuent entendre les chofes Myfliques Mylliquement . ny les Sacramentelles Sacramentellement : mais les entendent toutes humainement, & ies mefurent toutes la rgle de leur cerueau, & n'en fauent apprhender aucune, sûln'ala qui paiTc la hauteur de leur telle. Quand on leur fijntpeHt dilquelepain ell conuertyau corps de noilre Seititiriescho gneurparlcsparoH.es Myfliques 6V Sacramentelles; jesdeiafm g, q r p s efl contenufoubs les efpcces du pain Sacramentellement, & autres points del'Euchariftie, que les plus fimples Catholiques entendent fort bien, ce font autant de tnbres leurs yeux, & n'y peuuent adioufter foy : ains affirment le contraire, difans qu'il n y eflpointen vrit: parce qu'il n'y eft pas naturellement: c'eft dire d'vne faon vifible& Laformc vulgaire: Se errentlourdement cuidans par difeours ' entendre les chofes de la foy comme les nar'edemaT- turelles: & mefurans les Myfleres de Dieu parles dctdiucr-foras del nature, qui eft pirementfail que fi quclfi'âcttl^ ^ ] ; enc'rre les eaux del'Occan dans la coquille d'vne noifette; gensaueuglez delcurprefomption,ne pouuans voir qu'il faut que le Chreflien ayel'oreille de Chrefrit, & n de Naturalifle es choCMUM fts Chreflicnes?& qu'il doit lire apprins au langage ' Chrec c l , : u a n t u o n s ou U C c e CO
dlutZt
(
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v n
v o u
DE
S A I N C T E
MESSE.
Chreilien.Sion nme vne grue v n maffon,il entd incontinant que c'eil vn inlrument de fon art; f a v a f a u c o n i e r , i l dilque c'eftvn oyfeau: parquoy quand on dil au Chreitien, cela eft vn myftere, & vn miracle, il doit ouurir les oreilles Se les yeux de la foy non de la raifon humaine, & entendre que c'efl vne ceuure audeffus de la nature. Finalement du Pleiiis au mefme lieu allgue Saint Thomas q u i dict.- que/<* informe para,le de Dieu opre effettuellement ffl Sacramentellement, de ' ' c'efi dure flon U force de la fgnif.cation, quelpropOS celte allgation retranche ? & quetrouuedu Pleins s corps. h n en ce texte bi"n que inutile contre noflre doctrine? ofera-il bien dire q u e Sainci Thomas enfeigne, que ' ' * les paroles de la c o n f e c r a t i o n nefontque lignes, & ne feruent qu'a lignifier? il n'oie l'affirmer appertement, il f e contente de le faire doucement glifler: Se partant il trouife d e telle faon les parolles, qu'on le p e u t a i n f i p e n f e r . Mais qui verra le lieu, apprendra la a f M r n i ' malignit de celuy,qui le cite. Saint Thomas parle en ce 11 endrit de la forme de l'Euchariflie, quieilla c o n f e c r a t i o n confiltant en ces paroles du Sauueur, ' " " :
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CECY
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s,Se dit qu'elles lont trs-
il
m e n t e / t t& r e
propres pour lire la forme Sacramentelle de ce my- dvntchaiicre;car elles iignifit,(qui cille propre office du Sacrement,eianticeluy vn ligne vi/ible d'vne chofcla- so.de du. cre inuifible)& font ce qu'elles fignifit, feauoirle ' ^y corps de I E S V S - C H R I S T , quielllachofeinuifibeauec ' / / j , . , / . fa grce.- car la parole de Dieu opre effectucllement Se efficacement. Qu'y a-il donc icy contraire no lire foy?& que fait d u Plefls parcelle citation,fn5 monftrer de plus en nlus qu'il n'aaucune foy en cittfmais commet a-if of fureter les armes chez cebrr-ue CheUalier del foy, & c e e n v n droit ou il voyoit,s'il ouurcit (esyeuxjl'hereie de Caluin,& toute la doctrine des Minillresfur l'Euchariflie, eflre taille en pitees en deux ou trois coupsde pknnes?S.Thomas traite en D d 4 ce lieu
v lt
4i4
II
THE
S E C O N D
ce lieu deflein de la forme du SaincT Sacrement de l'Autel; la il confirme euidammentla TranffubfianItftrmt tiation; l il dicl que celte formeconfille encespaius sa- rles, C E c Y E S I M O N C O R P S ; & q u e nonfeuClment elles lignifient, mais qu'elles omirent eficarliom. "" cernent faifans ce qu'elles difent ; Qu'elles conuertilfentlepain & le vin au corps & fang de I E S V S C H R I S T . D U Pleffis eut il of approcher ce lieu, s'il n eut eft Gendarme-, Se s'il ne l'eut recogneu par les yeux Se rapport d'autruy, fe fut-il bien-hafard quoyqaehardy Gcdarme? Mais vous, Miniftraiile, iufques quand ferez vous impudens impofer Se \ faindre? iufques quand troublerez \ ous les claires fontaines des (aints eferis pour faire vos forceleries? ilhktfire Elles vous iufques l (ans ceruelle, fans confeience, "tbicasix l" front, que depuiferauxfources de S. Thomas Mimjlici. d'Aquin? S.Thomas, duquel non feulemCt la docile ne,fi vous auiez entendemt,maisle feul nom fi vous auiez oreille, vous doit faire trembler, frmir & fuyr comme iadis le nom de S. Antoine faifoit crier,vrler,. Se evanourles Diables? Mais Iaiffons ces querelles, - Se paffons aux autres argumens plus particuliers contre la Tranffubfttiation & prefene du corps du Sauueur en noltre Sacrement.
1115
L'argument des aduerfairespr'ins du tefinoignage contre la Tranff,ibftantiation refui,

t
desfettS
C H A P.
XLII.
E S plus forts argumens des Mimftres tant contre la Tranfubftantiation qucla relle prefence In rrere- du corps du Sauueur enbEuchaiiflie, font tirez de ' ^ / ^ l ' f c o l e d e s Filofofcs leurs grands Pres & Patriar,'itiuu de ches comme paileTertulIiei^gcs ^nsfoy & vfansde huche & rafons naturelles pour comb^.re la foy. Nous auons tiih'Za commtt ils louent de bouche les Efcrit.u:es tût ' ainfi
v e u J
DE
LA
SAINCT1
MESSE.
41 f
ainf que s'ils ne vouloyent croire que es qu'elle d i t , &faliifiantles Efcritures auffibien que les faints D o cteurs, monftrent en fin qu'ils ne croyent defaictque leur fantafie; & que le dernier reffort de toutes leurs dilputes, c'eft le iugement humain auquel ils aflubiectiffent & arrellent, & l'Efcriture & la Foy, & l e s l o i * diuines celles del nature.Parquoy aprs auoir pour nant & par contenance employ lauctorit des Efcritures & desfainls Pres, & corrompu lesvns & les autres pour ellablir leur Herefie contre noltre f o y , lafin pour dernire machine & dernier affaut,ils o n t j , dilque celle Tranfliibftantiation & prefence relle cmtrei'E* eiloit contre les loix de la nature d'vn corps, prenans '** * '* matire d'argumenter des fens, de lafubilance, des accidens, & de tout le relie qui fuit & touche l'eflence & l'lire d'vn corps : & fe font mourez i c y Filofofes perdus,pourj>erdre la vrit, & tirer Dieu de f o n Autel,& de fon Trofne la faon des vieux Ges. O r ca'.t.*.?*voyons ces grandes machines ranges, & rompons ftu t.n.t. les en leur rang 5r affrte. Caluin & aprs luy les Mi- " ' niflres & du Plclfis, donnans outrance contre la ^ Tranifubflantiation,en comparaifon del conuerfion . del verge de Moyfe & femblables du vieil TeflaOTa r s Z s i i
ment: Mais q u - e f t - c e , dicl-il des Catholiques,^'//*

vent de femblable ou prochain 'p leur illujton efire entre le miracle de Moyfe, tft tout notoire, teilenterre Diabolique, de laquelle
trouqui
il n'y A tm
l
qui pmffe
tefmoing?Lt
nerf de C e l l e preu- tlpri
ueconfine aux fentirnens Seau iugemtt humain;Car 3'?*

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laientence aeceiargon elt,qu'en l'Euchanlliennya ttimoiSKer point de conuerfion, par ce quelle ne paroit poincl'" Miniaux yeux, ny aux autres fentirnens, comme paroilfoit <^" , jadis la verge de Moyfe conuertie enferpent; & v n . peu aprs il dit que les Magiciens de Pharaon auoict faicldes conuerfions faillies esbloylfans l e monde . parleurs enchanemens, &faifans paroiflre aux yeux des ignorans ce qui n'eftoit pas en vrit. Voyla fort Dd j argus u
LlVRH
SECOND
argument lequel nousfait voir que Cauin efttresignorant des myfteres de Dieu , & qu'en Filofofe payen il cherche desyeux charnelz pour voir les cho leirtuf. fes fpirituclles. La conuerfion qui f e f a i t en l'Eucha/1'"'' ^ diuine &fpirituelle, produite 'b'fidJt* pour les fidelles,n pour les infidelles; pour les yeux delafoy,non delaFilofofie: Etpartantla conuerfion d'icelle n'eftque del fubftance intrieure, 8c non Diffrence des'accidens extrieurs. Le miracle de la verge de dt'i - Moyfeeftoitfaiftpourlsinfidclles,quinevoyoient Uv'c"A'e 1 ^ corneilles, des yeux du corps ; c'eft stciyft & pourquoyla conucrfon futtotale , par laquelle non lAtmnf feulement la fubftance de bois fut change en la fubftance de fcrpent, mais encorles accidens du bois ,1a quantit, la couleur, & le refte, ez accidens du ferpcnt,afn que ceft extrieur frappt lefens desmefcreans 8c leur fit croire que c'eftoitle Dieu toutpuiffant qui parloit enMoyfe faifant ces miracles.En i'Euchariftie Dieu parle fes cnfans feulement, & leur dit, Cecy mon corps,<k s'ils le recognoiffcnt pour Pre, ils croyoient fes paroles qui ne peuuent ny mentir ny trper : 8c donnant cefte perle precieufe de fon rout st- Sacrement fes enfans,ill'enuelopeauffifoubs lafiiremmtcji g ^ accis du pain 8c du vin, qu'il laiife entiers, i'v"arnn de retenir la nature entire du Sacrement; qui eft thoie -.nui- compof du vifible 8c inuifible ; de l'extrieur, & de ptt'r s l'intrieur; du ligne & del chofe lignifie ; Car fi ' tout eut eft yifible 8c qu'on eut veu le corps du Sau* d" ^ ^ ' j ^ eut point eu de Sacre-, t"m&d ment pour dnerlieu & mrite la foy; c'eut eft vn vin entiers obiel dufenSjSr non del foy; les fidles enflent eu c defftu. r d e cefte table feniiede ch?ir humaine en fa propre figure ; les infidles s'en fuffentformaiifez & * reuifentcalomnie. Toutes lefquelles commoditez y defftu 2ome~auxinconueniens,leSauueurprouueu faifant
e v n e u u r e u c c o m m e e s u r e t s u c u r e n o n e r e n a t u r e
y
n o r r e u
celle admirable cOucrfion de la fubftance fans alteratioa
L A
S A I N C T E
M E S S E .
4i7
ion des accidens,comme ailleurs auons dicTr^pour laquelle voir il ne faut pas vfer des yeux du corps, mais des yeux de la foy, defquelson voitlesMyfteresde Dieu ; & fi on croyoit que la verge de Moyfe efloit t s t u S o r U change en ferpentparceque les fens s'appereuoyt l ' j f j ^ delaforme extrieure, delalongueur, & couleur, du /?/>/ *fp o r t , & des mouuemens de la belle, pourquoy ne ^ ' " r croira on l'Efcriture nous enfcignantcefle c o n u e r - ^ 2 t fion?. Et files fens corporels peuuent eilre deceux par/'', faufes illufionsjcomme Caluin confeffe eflre aduenu auxfilions des enchteurs de Faraon,Sc neantmoins La foy ci font bons tefmoings d'vne ccnuerfion, pourquoy la *ppuyccd* foy ne le pourra eflre, les yeux de laquelle ne peuutt ^{"f"*" errer ayans pour guide la parolle de Dieu. Caluin donceftvn ignorant en la Religion Chrellienne ne fachant qu'il faut voiries choies del foy auec les yeux de la foy : Etdifant qu'il n'y a il enterre qui f *% puiffe eflre tcfmoin de la Tranjftbftantiation , il efl vn de l a t r a f . menteur, veu que l'il de la foy eft plus affcurtefmoing, que l'il de la nature de fes obiecTs. Et reielantlafoy deccfle conuerfion parce qu'elle neparoit point aux fens,il eft n feulement mauuais Chrcflien, mais encores mauuais Philofophc: Car il ignore qu'en la nature on croit plufieurs chofes qui fe font j ^ * * ' " vritablement au dedans, qui pirtant ne paroiffent point parle dehors aux fens.La conuerfion du breuage & de la viande fe fait en noflre chair & en noftre fang, fans paroiftre au dehors: On croit que l'uf fe tourne en pouffin dans fa coque, encorqueia cotourne que demeure !a mefme fans aucun changement des Vf'*accidens extrieurs; doit on mefcroire ces changemens;parce qu'ils ne font notoires aux fensr-MaisCaU Coueriow uin n'eft-il pas vn effront blafphemateur d'appeller j"P' "'.*la Tranflubitantiation,iI!ufcn Diabohque,parce que*,,^/,, le fens ne la peut voir Et fi on ne peut voir par les yeuxdu corps la conuerfion quifefaitau Baptefme,de
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4i$
L I V R E
S E C O N D
.l'eitatdu pch l'eitatdela grce en l'ame, ne dira il pas, flon fa mefme l o y , que celt vne illufion de Sathan ? Impoftnre & ignorance des Minifires, difans quels doctrine Catholique deftruit l'humanit du Sanueur, CHAT. XLllI.
gument des Minillres pareil* V vnAchilles arm de toutes pices leur opinion venant de la mefme efcole des Filofofes & conduit la main par aluin.C'eft que nous fommes Marcioniies faifans le corps du Sauueurvn fantofme, luy o fiant fes accidens, difans qu'il eilinuifible, fans occuper place, qu'il eften plulicurs lieux en mefme infiant. Surquoy du Pleffis releuantlapreuue, deplu"i%H ^ pices de langage tout reform, Cefi, dit-il, I. *. a- deflruire la nature d'vn vray corps, C'efl, comme dit la marge pofe en garite ioygnant le texie,d"jlruire la nature humaine de C H R I S T , pour la vrit de laquelle toute Grand l'Eghfie ancienne < j tant comhatu, fj en laquelle gtfi la confiait rc lotion du genre humain. Apres ces parolles de relief, de zele & de complainte; il donne le coup trenchant, & dict; Que fai il donc cele Tranffubfiantiatton qui enclofi fit* corps part fioubs les accidens du pain, t&fionfian< part foubt tl pece que ief acCf(lens Jlt v m ? a prms aKfo ^ ntJtre C\,AIT 0- nesirt xvut voyos . fin jucetoain dme : Et donc vne finbftance corporelle fiera conuertie en vne Je trS.ffu.be JpiritueEe , le pain en l'ame de noflre Seigneur ? Il veut dire S4r* 1 dit plus clairement que luy, que nous diuifonsle corps du Sauueurd'auecfonfang&que nous difons que le pain eftconuerty en l'ame du Sauy n. I 'I.
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'"J' k ' ^ * P y e n nous deflruyfons la nature it. 'humaine de C H R I S T . Pour arrefler ceft Achilles, ie refpons premirement que Caluin ce les Minires font des calomniateurs impudens de nous iropofer le crim
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41*
crime qu'ils nous impofent, duquel nous tommes les vraisperfecuteurs , 8c euxlcsvraiscriminels. Carce font eux qui dcftruyfent le corps du Sauucur en l'Euchariftie &au Ciel;ce font eux qui difentquecen'cft qu'vn morceau de pain tareftre 8c vne chofeinfenfble au lieu de fon corps viuant & diuin, contre l'exprefTe parolle du mefme Sauueur; ce font eux qui luy oftent lcsprerogtiues d'vn corps glorieux pour l'afL J'&*1 fubiecrir au.x loix de la nature ; ce l'ont eux qui l'atta- "' J^ chentau Ciel,n'en pouuant bouger non plus qu'vn <* s*corps eftant clou en quelque place. C'eft noftre E- * ' glife qui toufiour fouftenula vrit 8c" la gloire du corps d e l E S V S - C H R I S T contre les Hrtiques, ' Marcioniftes & autres ancics Peres de ccux-cy. C'eft cefte Eglife qui dbat pour la vrit 8c relle prefence du mefme corps en l'Euchariftie contre eux, qui font les Hrtiques modernes enfans de ceux-l. C e VRMITFSfont les Miniftres, & Sathan par eux qui defrobent la f^^J* confolation de ce corps i'Eglife, luy oftant la relle UTIUJ, prefence& ioyffanced'iceluyau Sacrement de fon amour & charit infinie.
,S M twr
l e dis en fcond lieu que du Plefls traitant cefl: argument monftre qu'il n'entend pas la doctrine qu'il refute. Qui luy dit que nous croyons que le pain, qui eft lubftancecorporelle, foit conuerty enl'ame du Sauucur, qui eft vne fubftance fpirituelle? Croirail toufioursaux Miniftres menteurs fans caution ? Il apprendra donc que nous croyons que la fubftanc& du pain eft conuertie la fubftance du corps & non del'amedu Sauueur; & q u e lepaincelefte CUCCEE au terreftre en l'Euchariftie , 8c le relie qui eft de I E s v s-c H R i s T , l'ame, fes qualitez & fa diuinit Y f o n t , n o n par conuerfion, mais par fuite, c o m m e j a ^ fouuenta elle diet. Nous croyons aufli queie corps .r// du Sauueur eft foubs chafque efpecedu pain 8c du ^ F>BT v i n j c'eft pourquoy les Catholiques, uinc fon P r e - ^ - ^ lires
4J0
LlVRB
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lires communient foubs vue &c prennent tout IESVS-< C H R I S T . Les Prfixes confacrent & communient foubs les deux efpeces, pourreprefenter le facrifice flon le commandement qu'ils en eurent enlaperfonne des Apoilres , qui I E S V S - C H R I S T dict: Lac si te. Faicles cecy en ma mmoire: & n'ont non plus que les autres j linon qu'ils prennei,tla mefme cbofefoubs diuerfes efpeces.Caiiiinfauoit bien cecy & le diffimu\ loitmalicieufemtn Du Ple/fisledeuoitfpuoir,pour ne tirer en l'air ; & partant commcil fuffit de dire Caluin qu'il eflvn hypocrite impofteur ; de mefme c'eil affez de refpondre ce Capitaine difcipe de Caluin , qu'il s'elt fa ici vne bute imaginaire , & que * fon argument ell vn teimoignage de fon ignorance, & v n traictpercenu. L'argument des Mini/Ires Tilofofans fur le corps fanslieu rfute'; & quvjt corps ne perdpas fon ejfcnce pour n'occuper lieu. CHAT. XLIIII.
f
" Ls obiectcnt vn autre argument de mefme trempe* A que celuy que venons de rfuter, tirant vne mefm e conclufion j difns qela nature d'vn corps humain comme de tout autre corps ell occuper lieu, tt q u e nous deftruyfons le corps de I E S V S - C H R I S T , ' " quand nous enfeignons qu il cil en l'EucharilHefans >i trgif occuper lieu; qu'il ell en vne petite quantit d'hofti; mmtmt petite gote de vineonfacr ; qu'il ell tout entier par tout ; d'o s'enfuit que fa grandeur n'occuture. pe aucune place, qui e l l , difent-il, contre la nature ^'vn corps. On arefpondulongtcmpsy a celle ob* "iecti * Larefponfeellque nous tenons &affermons Q'ie 1 corps de I E S V S - C H R I S T toutes * les qualitez d'vn vray corps au fain1 Sacrement, & mie ce que nous croyons qu'il eft fans occuper lieu * * en l'Eu-
Il
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en l'Euchariftie en faon d'efprir, necontrariepoinj^**' *' * la vrit de Ton corps.Car ce qu'on dit que la naâ* u"n Jure red'vn corps eft d'occuper lieu, cela peut eftre pritisM"' "<(> deux fens ; l'vn eft que l'effence d'vn corps f o i t o c ^ ^ j ^ ^ cuperlieu, & qu'il ne puiffe eftre corps fans occuper premier. lieu: Se en tel fens la proportion eitfaule : d'autant que occuper lieu elt vne action qui n'eft pas la nature du corps,mais vient d'icelle comme l'eflfet 4e fa fa caufc : Tout ainfi que le rire n'eft pas la nature d l'homme, maispropriet de l'homme ; nyl'humecter n'eft pas l'eau; nyl'efclaircr, la lumire; mais ce font effecls prouenants del'clfence & nature d'icelles. Et Le premier il occuper lieu eftoit la nature du corps, le plus grand f " ^ * * ' corps du monde, fauoirl premier ciel, neferoit point corps, veu qu'il n'occupe aucun lieu,compre-s nant tout en foy, Se ny ayant rien au del, qui le puiffe comprendre, & lu y feruir de lieu, comme mefms les Filofofes enfeignent. L'autrefens eft que parle nom cefeemi. de nature on eiitde la propriet,comme fi on difoit, la proprit d'vn corps elt occuper lieu, Se ce fens elt vritable : mais il n'empefche pas que noftrcfoyn foit fonde en verit.Car nous crions &difons que vn corps Dieu eft tout puifint Se qu'il eft au dfais del natuv't re; & peut faire qu'vn corps fera corps fans celle prop^f'n'leprietcou fans l'excution de l'effccl d'icelle, & fans cupcrlm. prinfe de place. Il eft plus difficile de produire vne chofe de ri,que de faire qu'vn corpS n'occupe point de lieu, plus difficile de remettre en fon entier fvnk auec l'ame le corps des hommes morts rdigez en cendres, deuorez des hommes Se ds beftes,&; conuertis en autres corps . Etncantmoins nous croyons ' ' * que Dieu fu'ct,non vne, mais routes chofesderien,^ &qu'ilrefufcitera tous les corps deshumains;qui d c / toute ne croit qu'il peut faire que fon corps foit au Sacrementd'vne faconfurnaturellc eflcuefur l quantit, il n'a point de foy de fa toute-puiffance.
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Dauart-
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. , D'auantage chauffer & brufler eft aufl propre S du'fZ'" naturel au feu qu'aux corps occuper lieu, & plus dif/ . ' f f i 1 ficile eftrc retenu & brid en Ton action comme ef?ufuj>en- ft i t le plus actif & le plus violant &c mu y n c e m e n
uc.<D*n.
in de tous, neantmoins^l Efcnture nous ditque Dieu fufpendu l'action de celle proprit en la fornaife de Babylone en faueur de "trois enfans ; & de plusfaiclque laflammeleur feruoitde rafrefchiffement. Si Dieu faictcequinousfemble , & qui eft de foyleplus difficile, ferons nous difficult de croire qu'il puiffe faire ce qui cille moins difficile , luy qui tout eft galement facile, 8c duquel le premier titre eft d'eftreappelltout-puiffant? ne croirons nous pas qu'il puiffe priuilegier vn corps, mefmelefen,de l'exemption de cefte fubiection Lesmefcreans diront-ilz qu'il peuttoutes chofes except cefte-cy ? 8c qui leur enfeign cefte exception ou eft l'eftriture que nous en produifent les Miniftres, Docteurs qui difent qu'il ne faut rien croire en matire de religion quinefoiteferit ? Qêne lafont-ils icy parlcrpour eux,ou il eft queflion d'vn article fi important ? Qud nous,nousauons lestefmoignages exprezquiap- &Uupmt puyent noftrefoy. L'Efcrituredict; Dieeftau ciel; Il taut. Pfci. afmft tout ce qu'il a voulu. Item, Aucune t h >fe n'eft imfof6. ' fM* < * Dieu. Voyla vne affirmation generalle qui comLM T. st. prend t o u t , c vne negation generalle qui forclot fl/raw ' pourl'affertion de la toute puilfance deDieu; turtffir. & difent toutes deux enfemble Dieu peut tout & 'mutkn > y r j e r j qu'il ne puiffe. L'cfcnture pouuoit elle plus "'S*'"* affeurer la'foy 5^ toute-puiffwce de Dieu que par ce langage trenchant collez, declarant la vrit par vne afSrmatio vniuerfelle,& reiectant fon contraire par vne negation demefme eftendue ? S'il peut jtjAi hun'aura-il peu faire que fon corpsToit W^'A. fans occuper lieu en l'Euchariftie, & ailleurs s'il luy s,a*ir. j a i f t ? caluin, Pierre Martyr & les Miniftres debout o u t f n> a
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deux
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MESSE.
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tex de l'efcriture n'ont pas fidlly de tirer par rai on, leur dernier refuge ; 8c ont trouu vn arriere-glof pour s'y baniquader 8c tenir fermeiufqueslamort, c'e^t que l'empefchement qu'vn corps ne puiie eftri f-ns occuper lieu , n'ell pas du coft delapuiffance de Dieu , mais de Ia'nature de la chofe, eftant contradicloire qu'vn corps, foit corps tans tenir place; car c'eit autant qu'lire corps & nel'eilrepas, ce qifeDieu ne peut faire, non plus qu'il ne peut men- Exemple tir Se faire qu'vnemontaigne foit fans vaie, ou la lu- "** / " * " < miere fa.is lumire, l'affirmation fans affirmation, l vent fans vrit : Carceneferoitnymontaigne, ny i>fVii lumire, ny affirmation , ny vrit- C'eflce que du '* \ '' ' Plefis-voulu fignifierdifant & bgayant, que nul sThom,,
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Wiraclepour grand qu'il fut n'implique contrad.ftion ,

guant la delfus fainc Thomas , qui dict que Dieu ne '^'c peut fairevn hommefans eflre capable de raifon; ny t. i e. n. vn triangle fans trois angles ; & fainct Augufh'n, qui * 'ff'j^ dict que ceferoitimpuiifance 8c non toute-puiffan- trimt,
aile-
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ce : Car grande eji la puijfance du V E R E E de ne pouuoir mentir : Que l ne petit eftre E S T & N O N J mais E S T
E S T , N O N & N O N . Mais fi du Pleffis eutfceu que c'efl que contradiction , & en quoy confifle l'effence d'vn corps, il eut aufli entendu que celle rplique efl fonde fur l'ignorance de ceux qui la font : Car ilz prefuppofent toufiours que l'effenCe d'vn corps rtut *t u ne eft occuper place,8c nous auons monflr que ce n'efl q > J> A* que la proprit , l'elf.-t 8c l'acceffoire , qui peut elire feparde fon fubiect, de fa caufe, & defonprin- feparee cipal, parle commandement de celuy qui pouuant ^ " { " ^ t o u t , peutauffi feparer la proprit ou l'action de la '^mjjlZe proprit d'auec le fubiect, commeil fepare lcha- 'l'">r.ejiim leur du feu , ou l'action dicelle.chaleur II efl donc 'J* * auec eux ignorant d'eltimer que ce foit ctradih'on, qu'vn corps foit corps fans occuper lieu, car retenant fa quantit il leticnt toufiours fon effence y qui efl E e affejj
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allez poui le maintenir en fa poffeffion du corps fans celle proprit. neipince Les exemples propofez font courts diffemblaf proportion : Car ils font tirez non de la Mx exem- t , ] ^Montuig- proprit mais de l'ciTencejla montaigne efl vne porne. tion de terre cfleuefur \ n plain,il faut donc neceffaircment que comme ellealon montant, elleayt aufl fapantc, 8c cella efl tellement fon effence que l'on ne la peut imaginer montaigne autrement ; Mais occuper place n ell pas chofe de mefmerang, veu que c'efl vne proprit, du train voiiement del'effence, mais hors du cur de l'effence du corps ; & partant prlnci- mettre vn coips fansicelle, ce n'efl pas faire vne mfutjaHs^ taigne fans v a l t e , mais feulement mettre vne nature Uetejfn- fns p j i d f proprit, & vn principal fans fon acceffoire; ce que Dieu peut fairefans interelldela vent. Occuper donc place n'efl pas eflre corps, mais auoir proprit du corps 8c proprit feparab l e , ouau contraiiela montaigne encloll en fon effence la vale; & la lumire aufl efl l'effence de la lumi cre,la vrit del verit,& l'affirmation de l'affirmation ; demefme l'hommene peuteffre creatureran fonnable, s'il n'efl dou deraifon, ny la figure trois angles, fans trois angles : Cartoutes ces chofesfont effenti clment vnies,parquoy ce feroit contradiction qu'vnefutfans l'autre. Que fi on prendlapropriet Trtprietex. d'icelles, la fimilitude feta bonne ; 8c fera contre nos
c s arls a on c a
d'vne motaiine&
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parties. La proprit d vne montaigne efld eitre ntUuiumii che en terre , Dieulapeutfeparer; Car il peut faire "/{''""*" bondir la montaigne & la fufpendre en l'air, &fifera, toufiours montaigne. La proprit del lumiere~efl d'efclairer, Dieu luy peut fouftraire celle action. Ainfi itsM 1 sainct Ieanque le Soleil efloit deuenu noir &
non & sai i ... lumire & & rendu commevn facdepoil, & neantmoinsii eveimtUi floittoufiourSoleil,&la chofe peut aduenir en verit.ll. * " tjcommeilla defcrit en vifion.Lapropriet de la vrit &
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r t , 8c de l'affirmation eft d'enfcigner & fgnifier; Dieu peut empefcher qu'elles ne feront n'yl'vn n'y l'autre, la proprit de l ' h o r n i ft le rirej d'vn triangle de mtfurer; Dieu les peut priuer del exercice de telle proprit. S'il peut faire ces chofes, pourquoy luy fera inpoMiblc de faire que fon corps foit fans occuper lieu demeurant neantmoins vray corps? Pourquoy fera contradiction de dire que fon corps foit au Sacrementfans occuper lieu? Et s'il en a montrlapreuue en d'autrescorps,Ies Minifircs nieront ils qu'il nele puiiTe faire au fen, & que ce foit, contradiction de nature,de la vrit Se du menfonge? S . Auguihn nous en donne vn remarquable tefmoignace en vn miracle aduenu de fon temps, qu'il reci. , t e d J a n t , qu'vne noble Dame portoitvn anneau lie d ^ a n &c attach fort eftroittement auec pluf eurs filez -, lequel tomba terre, & futrrouu fans fracti aucune, f & les neudz des filez comme ils elroient au parauant. j. . de ciEtadiouite comme s'il venoitaudeutdela mefere- *>'* ance d e 5 Minires; Ceux qui ne croyentpoinfi q'ie le Sc'-gnettr I E S V s ayt efl enfant, d'meurans les porta virgiualles entiereSjOK q's'd fait entr en la chambre de fts Diftiples les portes clofes, n e croiront pas cecy, ces filez donc fortirent fans occuper lieu. De noitrefecle nous auonseu quelque chofe femblable ; Mfeur de Coubladour G enMirait* tilhomme d'Auuergne Se Cheualier de vertu , efhnt J""* en Piedmont Lieutenant de feu Moniteur de Saii.t * , ) ' Chaumod grand Capitaine 8c grand feruiteur de nos Itjcurt Roys.ractoit Madame defainct Chaumod Louy- ^ * ~ fede Ancefune femme dudict Seigneur, auoireft M. d>s. prefent, quand le heaume que la foudre auoit faict caumiifortir delatcfte d'vn Albanois fans l'endommager, fut trouu par terre les corroys lies & ioinctesj chofe qui donna grand cftonnement toute la cpa- . gnie qui le vit: car il failloit neceifa^remt que la telle eut paff en mcfme eipace qu'efrok la inefure du col. Ec l e puis.
f 2 t a r t c
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LITRE
SECOND
S.A*g.l. j e puis bien dire ceqviedict Sainit Auguftin cy defT.de M*, fu^que u x qui ne croyent que noftre Seigneur foit n d'vne Vierge,ou qu'il foit entr les portes fermes en la chambre desApoilres, ne croyront pas celle Hilton e : tant y a qu'elle a elle raconte la dite Dame de Saint Chaumont, dcquiiel'ay ouy, & n'y a aucune caufe de meferoire gens quiontlafoy, voire humaine: commeil n'y a aucune raifon depenferque cela aytellcontrouu mefme par gens de guerre, quines'amufentpas a faire telles inuentions. Mais bieny ailiuile occalion d'admirer la prouidence de Dieu fourniint cell exemple pour faire paroilire, qu'il peut ferrer vne grande quantit en vn petit Trtu'Mct i ' > ^ k ' 1 ^ q 'vn corps foit fans occu1. p e r h e u , eftant Maifire de la nature; SYpartel effect voulut confondre l'Herclie de Calum fur le corps de nollre Seigneur, laquelle commencoit alors defortir des Enfers & monitrer la telle. Mais fans s'arrefter ces exemples ou de la nature ou des miracles, prenons en d'vne efcoleplus haute prattiquez au mefme corps du Sauueur. TXIPU^de La Sain&e Efcrirure nous enfeigne que I s s vs* US. SIEN- c H R i s T eit forty du ventre de fa Mere fans violer
c e c u a u l e n U C r e u
tare nof.refoi.
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s-
la virginit, c eltadirelans aucune rupture du corps L t m e r e d e virginal, qu'il cil forty du Sepulchre ferm ; & entr %"EJX"'. dans la chambre des Apofrresles portes clofes : fon Luc. I. corps donc en toutes fes arions n'occupoit aucune L e fe ul p ' 3 occupt place il ^ eut eu ncceiairementde ehreflrlc. i'ouucrtireau ventre virginal, aufepulchre &aux ABATTIS, portes. Or efl-il que l'Efcriture nous dit le contraire. * ^ fournit des exemples en autre qualit fortes fa- de pareille valeur; & nous enfeigne que Dieu peut fes ioa.21. prluilegier fon coips de tant de prerogatiues qu'il luy 'v'ichrz, plaiflfansle cong delanature. Elle nous dict quele Jur (.m Sauueur ellant encor mortel s'eil rendu inuifible re esenvn a r i d i l a voulu; qu'il a march fur la mer pied ferme,
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corps turel,
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& qui eft plus admirable, qu'il cil monte au Ciel. Tout cecy eft au delfus les loix naturelles,qui portent qu'vn corps humain eft \ ilible, parce qu'il eft color; qu'il s'applombe en l'eau parce qu'il eft pelant, qu'il defeend contrebas & t i r e l a terreau lieu demonterau Ciel, pourla mefine qualit de pefanteur. Si I E s v s-C H R I S T faict cecy en fon corps.ne pourxailpas faire qu'il foit fans occuper lieu, s'il le veut? 1 infirmit des hommes fera-elle les bornes fatoutepuiffance Se l'aueuglement des mefereans fon infinie fageffe? Et ne pourra ede rien ouurcr par deffus la hauteur de la penfe des infenfez? Et fil exprience diuine efl vne prcuue peremptoire del vrit, que peuuentles Mmiflres oppofer aux exemples cy allguez ? croyentilzlafainleEfcriturequilesrecitc? lesofentils reprocher, contredire, ou glofer Q u e difent-ilz? Ils parlent, itanient, ils contredifent, ilz glof.nt, ils font tout ce que leurs Pres ontiadis fait, & ce que le Perede menfonge leur meta l'oreille pour renuerferla foy; & fur les ruines d'icelle ellablir leur peruerfe opinion:ilsfont tout pour ne croitela vrit. Oyons les parler. Ignorances & blaffemes des M'niflres fur la de la Vierre Mcre de Dieu,
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virginit
CHAT.
XLV.
I iamais les Miniftres fe font montrez Hrtiques, c'eftaux explications qu'ils ont forges fur les exemples de I'Efcriture que venons d'allguer. Car fans piet &-fansrefpecT:, Se fans efpargne, ils ont donn contre l'honneur Se del Mere, Se du Filz de Dieu, pourmaintenir Sehonnorerleurfaufe doctrinecon- i / tre ri. vraye foy. Sur le premier exemple, Beze dict - ^. que le ventre del Vierge futouuert pour donner * paffage au Sauueur nauTant, & incontinent referm < Ee$ par 1
& %ctJ!
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par la vertu diuine. Qui adonn celte gofe ce g!ofeur & d'o l'a il prife? dei'Efcriturc des fainls Peres? ou de fon cerueau forcen? Peut on rien dire de Ta vif - plus ignorant, plus malin cV plus hrtique ? Quelle " T J U "'g i" cefte-cy ? la virginit peut tllefubiiler sr J c auec rupture du clos virginal? Se s'il elt \ iol vne foisf r z J k du p . j j p e r ? fe p eut il faire qu'il n'aj. t elle viol? Tlv'.rnni l'Efcriture cici que I E S V S - C H R r s T elt n del t i d c t a m c - vierge, non feulement pour n'auoir eu aucune con-y "fal'it. guoliacc d homme, mais pourauoir enfant fans au-/ s. Hiero, cune corruptionbu ruption defon corps,cequele i,i eu> u- p p h e Efaye a exprim en peu de mots difantj Voycy l a Vierge conceura 'fj enfantera v n f l \ . Conceura i e s y m i o - Vierge, Se enfantera Vierge. Le Symbole des Apolires ditauii, que I E S V S - C H R I S T eft e n c e n d * Sam E5nt,cc: dire fans accointance charnelle, Lafy vni ne del Vierge Marie, c'eff dire fans mpture. Lapcruerpiit. petuelle foy de l'Eglife elle que la Mere de Dieu cil Vierge deuantl'enfantement, en I'cnfanternent Se apres l'enfantement. Si l'Efcriture dit verit,& U foy del'Eglifene peuteilrefaufe,ceboucenuicilly, & coiifommez ordures de fa chair Se lubricit, peutil euiter le crimed'vn Menteur impudent, Se d'vn i c u i u l m profane Blaf temateur,pailant comme il a parl conHrtique t o u r X " tie 1 excellence del virginit del Mere de Dieu, virimitl Se luy oilant vn des plus beaux titres de fon hon^f"' neur^mcfmes ayant en telle toutes ces aucloritez? Se 7.>"'f.In- & malice n'eft-elle pas de tant plus efronte qu'il \ ft apHd. fcauoit,ou pouuoitfauoirquelouinien vielrsfueur t^'&s"' ^' ' ^ nommement eenf parle Pape Sirice, par i d c m d J i . Saint Ambroife SeparS.Augullin,entre lcsHeretiS.ÛI. ques, pour celle erreur parmy les autres qu'il tenoit? f y f r " Et du Pleflsailfilly de faire courir lapoinftedefa peur'et p'ume aprs Bezc Se les autres, contre la vu ginite ce aum/tm l Mere de Dieu?c'euft elle grand cas.il parle donc Se iti'.'' ' r i comme eux:il allgue en grosTertullien,Origine, S.
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DE t A S A N C T E M I S S E . ' ** \\$) nc,S. Ambroife, & Sainr Hieroime,fans cites cri parP ticulierleur texte : auffi bien n'ertauoit-ilpas, c'ef JTJZ'nrrterueille qu'il v-en ayefein et. Il cite toutes-fois les paroles de Saint Luc,& de Theofylafte comme pour ^f""" luy; Item Durand, duquel nous ncrailons aucun cas, mit <DU-~ quand il parle contre les Docteurs de l'Eglife, ainl rdccmm qu'il fait en ce fubiect. Quand eft de Tertullien SE f,^"*** des autres, commeilles cite en gros, aufH les falfifieil en gros, leur voulant faire dire ce qu'ils ne penferec iamaisi car quand ifs ont elcritquele Sauueutaou-' uert proprement la matrice, ils n'ont voulu lignifier* autre chofe, finon qu'il eft forty autrement que les autres nfans du venue de fa Mere^ & qu'il s'eftfaicc voye de fa propre vertu, ou les autres enfans la troueiitia faicte, & nailfent auec l'avde d'autruy: Et s'eft faLtvoye comme vn tout-puilfanr, voye miraculeufe Sifan^lefion du corps virginal de fa Mcrc. Et par- eut tant dict-tres-bien le vnrable Bede: HJANDL'Euan-F ^ " gel.fte efent de l ouuerture DE LA matrice, il parle jclon LA fconDE 11 commune Natiuit, non qu'il veuille dire ,ny qu'IL faille croire que I E S v S - C H R i S T noftre Seigneur aye viol en fartant le logis virginal du ventrefacr, quil auti' en entrant LES IF'mifaCl.fi,CO'nme croyent les Hrtiques difaas, que la b'en-heureufe Marie a cft Vierge iufjues L'enfantement, 'FJ non en Ht HERSFIE l'enfantement;mais flon LA foy Catholique^l tflforty DU ven'* 'tre ferm DE la Vn.RGE,comrm Cefpoupc de fa chambre. ITRIF/RS*.' Origene fur Sairict Mathieu di t ap ertement.que Orig fur S. I E S V S firtit du ventre clos DE la vierge. S. Ambroife? Le clos virginal EJ demeur fais rupture,ty les fermures D'mtegri- //}, t fins fraction-Item, Bonne porte eioit Marte, qui eftoit clo- virg. c. r. - ^ , - . , f-< S > -A ' Identifia, fe ey ne s'ouurtitpoint, C H R I S T apajjepar tcete, mais fans Touurir. . SaincT Hierofme: Le feul C H R I S T a tuuert les s.nier t. porta ctofes de la matrice virginale, qui toutes-fou dimeurent ^" *~ tufiour CLOFES. AmphiiochiuS,i74?>^ eft,\i\-l\,ie la nature virginale, f E e 4 1rs cUs
lne tei 1 1 wra ee f f 2 Kt p
RB S E C O N D 44 , >i le^clos de laVierven ont ejl aucunement otMers.Quand e&d* th'itu etn. lapu.ffance du Seigneur engendre, tin y a rien de ferme a luyl in Hy?*- fautes cbofesluy font ouuenes. Theofylate n'a voulu dire p"/ITr. autre chofe quecc que tous Tes Pres ont diet : ceil t'ont '. qu'il eft forty de fa propre vertu Se forty d'vne faon t.fekr. jneffoble. Voyla commenteeux que duPleflis allgue pour foy font allguez de bonne foy. Croyez ce queluy &les Miniftres difentauec celle foy,n'efpargnans ny l'honneur du FilzdeDieu nydefa M re, oureftablirtout prixl'opinion "qu ils ont mifeta-lement coiffe.
Mdlignes interprtations des Mittiftres fur le miracle du Sa tuteur fartant du Sepulchre ferm. CHAP. XLVI.
c<ttu.l. *. -r L S ne font pas plus fobres ny moinsaueuglesra-. ualer Se glofer les miracles ou Sauu eur fortant du p Martyr Sepu'chre ferm, Se entrant en 1a nuifon portes dotant qard fes. Caluin, Pierre Martyr, & B eze confeffent voirex7z!l'de' tnentqueleSauueurfortitdubepulchrcferm, irais tmnip.car. ils disTt que par la diuine vertu la pierre deuint molle cllfade P donner palfage au coips du Sauueur, ou qu'elle frttiqi tut roule ou aneantie,& a j i toit remife.Celte ^lofe cl donne & prife du meime cornet, que la prochaine de la natiuitdu Sauueur: c'eft vue frenefie taufe parle Pere demen'onge au cerueau de ces gens agitez Cari Efcriturene donc aucun fgne,par lequel ilspuiifenttvrcequ'ilsdifei.t, ainsau contrairetlle dittres-exprelfemenrque commeles femmes appro-' choyent du Sepulchre, 1 Ange roula la pierre, pout monltrer feulement que le Sauei.r tllojt refufeite le Sepulchre ferm ; c'elt donc fefpnt ennemy de toute verit,qui a dict ces glofeurs que la pierre deuint mole, ou qu'elle fut roule ou bien anantie, Si lsa en vnautrefaparendus funeilementaueuglez.
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Ire pierre , qtu de la nature e.toit dure quel aueu- < , glement elt le leur, de ne voir qu'il pouuoit rendre moins de ion corps fubtil, pour pntrer la duret de la pierre? l ' pourquoy aymentils mieux mettre la gloire du mira-*' rie au corps de la pierre , qu'au corps du bauueur > N'cil-ce pas pour diminuer d autant la gloire de ce corps? &rsils croyentquele Sauucureut puiince d'amollir la pierre par deflus fa nature, icelle demeurant toufiour pierre:pourquoy ellimerontils impoffible qtielemefme Sauueur puiffe rendre fon corps
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font
lubtil pour pntrer vn autre corps, eeletrouueren vn lieu fans lieu, Se retenir neantmoins la vraye nature du corps'cV quelle frenefie cil celle cv,de vouloir tout croire fors la vrit? Se du Plefl ne dil il rien fur ce propos?Si fail; il amplifie la frenefie des Minilires par v ne petite allegation/cvvne norme lanification &C menfonge : Postr U pierre du Tombeau, diCt-il,
J ttft m Martyr leur dirait que la puiffance diulneluyfit faire
u ,\
duTleft3
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p l a c e , ou que l'Ange
la roulla.
Et cite la marge la cent s. Ius~l'm
Se vingtiefme quellion , en laquelle Iullin n'en dic~l Martyr^ vn ful mot ; il ell viay qu'en la quellion cent difep- '"' ticfr.eil d ttoutle contraire ce que du Plelis vient d'allguer. Voicy les paroles de Sainct Iullin: C o m m e
le Seigneur , mais a pied fiiples marcha aufii fur diuine celuy la mer non en changeant vertu, de Pierre fon corps et* afin efire vertu, entra figne
tjrti, corps marche ilfiortit fies D four
mais parfit
&f fit non feulement , la mer propre fit esloit pierre deffw; dtnncr
Cesparla "'^"//^ reaUeita-*

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qui de fioy ne l'efi pas ; de mefimepar lors que la pierre clofies ; caria rcfitfiitant, Us portes place
du Sepidchre luy faire
ne fut pas roule de fit ' ^
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mais pour
refitrrelion. Ces paroles font claires ,8c difent que l e corps du Sauueur fortit miraculeufement du Sepulcbre, fauoir fans occuper place ( caria pierre occupo'f tout le lieu par ou il paifa,) mais toutesfois sas eflre ch-gc en cfprit,c'eil dire retenant la nature d v n Ee j vrajf
44
L I T R E
S E C O N B
vray corps; elles difent que la pierre ne futpasroule par l'Ange pour luy faire place en fortant, mais en igne qu'il efloitforty: elles illuftrent ce miracle par le miracle faict en la mer, non feulement au corps du Sauueur, mais encorceluy defaincf. Pierre, qui fur la nature d'vn corps pefant marchrent furies eaux; Item par vn autre miracle de femblable merueille, quand le Sauueur entra aux difciples les huys clos, au heu de toutes ces merueilies du Pleffs dicr, que le Sauueur fouit pur fa pmjfance, qui efl ne dire rienfinon confufement, Se obfcurcir la gloire de Dieu ; oit /que l'Ange roula la pierre pour luy faire place , qui ell parler directement contre les parolles Se fens de I'auac*iptM cteur. Et a) antiettcepoifon, il cite les vray es parohtrenque. J j e Iuilin , non pour antidote des fiennes faufes, mais pour s'en feruii d'ombrage, & leur faire dire s'il peut quele miraclene futpasau corps du Sauueur, c'efi teufi p <,i i Diable eut entre-.
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ntrnt aiEpifs. ci e,
P de mettre les tnbres aux ceuures de Dieu , 8c de corrompre vn texte ; pouuoit il eftre plus malin difloquer vue vrit & la metamorfofefau menfong e , qu'en allguant comme ce Capitaine allgue ? Se que diroit ce S.Pere fe voyant l funeftement allgu pour feruir d'appuy vneherefe effronte ? que diroitil de ce Capitaine allguant? Qnefaictilencores?Ilpourfuitalleguer8rfal{jer:7i l l e S.Leon quidit que C H R I S r refufa c e ; U 5
'>
cita la pierre du monument eftantroulee: Se S.Leon rt'ft' dictappertement, qu'elle ne roula point pour luy faire voye, mais pour aprs eftre ligne, qu'il feroit refulcit,& qu'il fortit du fepulchre ferm; commeil entra i fes difciples les portes clofes, comme difoit tantofl It'VaZS- Iuin. Il allgue fainctHierofme qui dil, que U KMch. ' ire iture cda au crateur: nous le difons ailffi. Il allgue s.cyill in S.Cyrille qui eferitee que difent les autres Pres, Se i'*'. '' "' au mefme najracle ecognoit les mefmes merueilies " de la.
DE
S A N C T E
MESSE.
44?
de Iatoute-puiifance de Dieu quifaifntce qu'il vou- ' loir de fon corps^De tous ces lieux du Pleflis n'en fait % que des fiIez,pourfurprendreles (impies par fain tes d>*rattt alleguations cmes'il difoitquelque chofepour ef- % %" ' blouirles yeux,charmer l'orcille,& obfcurcirleluftre, T r t . c h r . tk la foy que nous aus de ces miracles, qui cil la foy f " ' " - , , , . , p i s. Chnfir. de toutel antiquit, comme on peut voir ez eicns de hem.des* tous ceux qui en ont parlerez efcris de S.Grgoire de /0 napt. s Nazianze, S.Chryfollome, S.Hierofme, S. Auguftin, gf'ê'^ Beda, Euthymius, S.Bernard & autres- Voila les glo- yiam. fes des Minires fur le miracle du corps du Sauueur s.uugftr fortant du fepulchre, oyons les autres. 'idul'S. in vig p*[' Autres interprtations des Miniflres, rfutes fur le eh.huthy. puracle de I E S V s-C H R r S T entrant M a t t h . les portes clofes, s.-Bernard ferm. 1, de C H A ? . XL VII. refurr. Ve difent encores les Miniffres, que glofent-ils furie miracle des portes fermes ? Ils difent ce que du PlefTs en rapport , & quelque chofede plus. Son rapport cil, que nos meilleurs interprtes moder?l,f. ns n'abufent point de ces p tjfa es pour U pntration des di- * smenfons; tk pour tous ces meilleurs interpretes,il cite < * la marge Frus, &monilre en celle citation l'extrme difette qu'il de bons auleurs pourparer fes menfonges; car Frus ell de moindre auclorit entre ?es moindres, quand il dit la vrit aucc eux , & de nulle du tout, quand il parle contre la foy des plus grands. Caluin auok dit que I E S Y S-C H R S T entrant, ouurlt les portes par fa diuin vertu, fans attendre que les Apofhes les ouuriffcnt : Pierre Martyr qu'il les ratifia , les antres qu'il entra par les fenellres. Bon Dieu .quelles glofes, quelles impudences, & qi f j quelles freneles ! Si les portes s'ouurirent, fi elles fe f>enniratifierent-pour donner entre a no lire Seigneur en ' ' quele s r t 1
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L I T R E
SECOND
quelque autre faon , Saint Iean 1 Euangeliftetresdiligent & tres-curieux noter toutes les plus menues circonstances ez miracles du Sauueur, eut il oubli de le dire comme il l'adictdes portes fermes?' A* t " F Quand la porte de fer s'ouurit Sainct Pierre fartant t'IUTS. P " f 5 u Sainct Paul eftant encor en pnfon, S. U.'O.& Luc n'a-il pas difertement dit, quela porte s'ouurit " d'elle-mefmes l'vn, 8e qu'elles fe trouuerent ouuertes l'autre? Elt il donc poffible que faint Iean n'eut fonn mot de celle CI notable remarque de Caluin 8e de Pierre Martyr ? mais quelle manie elt la manie de fhLT'IE eux-cy? de dire tant dabfurditez 8e menfonges pour FONT QTU ne dire la vrit ? combien font-ils de circuits 8c de COME o-uife de Corybantes pour fuyr la lumire de
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" vente ? Combien leur eltoit-il plus facile de croire $*RRAM. l'Euangile, tefmoignant que I E s v s - C H R I s T en' ' tra les portes fermes ? de croire la toute-puifnce deDieu,qui peut faire mille chofes plus difficiles que THUHI'S- celle-la ? de fuyure l'explication des Saincts Pres, *L'F' * : qui tous fans exception ont expliqu celte entre, EXPLIQU comme nous l'expliquons , encor qu'ils eufient MarFUFITURJE ciorj telle , quiabufantde ce lieu difoit, comme
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MIRACLE CI ME NOM
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ceux-cy ditent maintenant, que C H R I S T n'auoit ÊXPLIQUAS point eu vn vray corps,8c que ceftoit vn cfprit ou vu fantofme, s'il efloit entr les portes fermes ; pourATTR-TOIT y refpondoyent-ils ceft Hrtique, ce que BUFIT Caluin c ceux-cy difent qu'il entra par les feneftres, M w & ou qu'il ouuritles portes? pourquoy n'expliquoyentmincie la faon que ceux-cy l'expliquent? ME CONCLU- n'eft-ce pas d'autant qu'ils ne vouloyent point menFIE QUE j omme ceux-cy,ny parler contre la fainte Efcritu^JHU. "" re comme font ceux-cy? n'eft-ce pas d'autant qu'ils croyoy ent que I E S V S - C H R I S T pouuoit faire cela 6c dauantage, 8c neanmois retenir la vray e nature de corps en fon corps ? 8c au refte que peuuent dire les Mnjflres de l'Afcenfion du Sauueur , qui n'eft pas moin*
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11 I A S A I N T H H 1 S S I> 44f moins rpugnante la nature d'vn corps, que de paf- ^ {"ertrauersles bois 8c les pierres ? Ne diront-ils pas ,f . la fin qu'il fefitvne efchellcpour monter au Ciel, ou qu'il futpoit parles Anges en vnbranquart? car cela eft de mefme air que direquelapienedufepulchre s'eft amolie fon corps refufeitant, 8c la mer en durcie au mefme corps marchant,8c les portes ouuertes d elles mefmesja mefmemefcreanceeftpartout^ 8c ceit la mefme refuerie de faindre fans exprefle au t o r i t , le miracle de la moleffe de la pierre, ou de l'eau endurcie, ou des portes ouutttes , que faindre vue efchelle ou'des chariots pour monter au Ciel, c'eft toufiours fuyure fes inuentions 8c les prepofer tnuentuni l'Efcriture , qui ne d i t rien approchant d'icelles 8c . nous fignifie tout le contraire. Or ja n'aduienne que nous fuyuions tels refueurs 8c telles refueries. La foy Catholique nous guide par vn ttop meilleur chemin que cela, nous enfeignant que le Sauucur, en tout piaffant maiftre, faifoit de fon corps ce qu'illuy plaifoit, retenant toufourla nature de corps j lefaifant paffer trauers les portes defluslesloixde la nature, comme par deffusles mefmesloix il fut coneu , &c enfant, monta au ciel par fa vertu Se pcnetrale Ciel fans fraiondu Ciel. Et fi nous croyons qu'il peut vcUmefairepaffervnchameau,demeurant chameau, parle *r"/2w trou d'vn' eguille, comme il eftdicten fainct Mat- egunu. s. thieu 8c faint Marc,& comme hexpliquent.croyent, ^ " ' 8c admirent faint Chryfoftome , faint Ambroife, , ] \ faindHierofme.fainct Hilaire aprs Origene,8c tous HJU O. les anciens Pres efcriuans furcelieu, pourquoy fe- % $ ' '* rons nous difficult de croire qu'il peut faire que fon corr>s demeurant corps n'occupe aucun lieu ? qu'il patte trauers vn corps ? qu'il demeure en vne petite Hoirie ? 8c que comme il luy eftpoiible de faire , f .\, mille 8c mille corps de rien par fa feule parole, il luy cftauifl facile de priuilegier fon corps des qualitez que
n pt tnt c H l s ht f e u f {
446
L I VRE
SECOND
'
que nousdifons, Se d'autres s'il luyplaiir ? Arrir donc amesprofanes 8e,infideles,airieredes mylteres & Autels de D i e u , qui aimez mieux luy rauirlc titre del toute-puifance pour fuyure vos infernales fantafies,que plier la roideur de voltre orgueil 8e premption l'obeylTancc de la foy pourrecognoiltre les merueillcs de fa Majefi.
3
L'argument prins fur la pluralit des lieux rfut. Que I E S V S- C H R I S T peut faire que fin corps fut en diuers lieux en mefme infiant.
C H A F . XLVIII.
riUfof*-
A Filofofic encor fourny d'vn autre coll armes & prefomprion aux Minhtres, pour combattre en geans la puiffance de Dieu , 8e en infidles la foyen fon Sacrement. Ils Filofofent fur la pluralit deslieux,efquels nous croyons fetreuu'er le corps de
I E S V s - C H R I S T ; 8e prtendent Filofofant & ref-
uanr, la mefme contradiin que defTus, 8e la mefne impoflibilit de la chofe. C'crt contradiction, difent'shZ ' ls,qu'vn corps foit en diuers lieux en vn mefme tpsj car ce feroit vn corps 8c plufeurs corps ; il feroit vu 8c non v n , qui font pices contradictoires notes de faux 8c de vray, 8c incapables d'accord. Tout le refte tes Mini- qu'ils difent, fe rapporte cecy : 8c ie I'ay dict plus jfraouFiclairement 8c plus efficacement,qu'iIsnefont.Atout ramm*V .'e refpons,que ces bonnes gens laiflent encor icy 'crims. ftre Chrc(:ics,pourparoinre qu'ils fontNaturaliftes, aymans mieux fuyure les erres de la nature, 8c de leur jugement, que croire la parollc de Dieu, qui peut faire infiniement plus que Tefprit humain ne peut comprendre, Se qui faict 8c dit ce que nous croyons. Il eft ccrtain,que I E s v s-C H R r s T lai/T fon corps au S. Sacrement de l'Autel, d'o s'enfuit, qu'il eft en pluficurs lieux : le bon hreilicn doit croire ce que Dicir
f retendue
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I A \ A I N C T E
MISSE.
447
Dieu d i c l , & n e doubter aucunement qu'il ne ioit " P" aufl puiflant a faire, qu il elt vritable a dire, c e s al- f,s, u feurer qu'il n'y aucune contradiction en ce qu'il dit, ny peut& fkict. Que ii les yeux de 1 entendement humain ne ^'T** pcuuent penetrerla hauteur de fes uures diuines, ils ont dequoy admirer la grandeur de l'ouurier. Au moyen dequoy encor qu'il aduint que nous nefeuf- f^*^ fions demefler les neuds de toutes les dificultez, qui , <-peuuent eflreicy faictes, nous ne deuons pas croire, *f' j "*' qu'il y aytde la contradiction en ce que Dieu dict; mais recognoiltre la petiteflede noflre efprit en la majeltdu myllere; autrement tous les articles del foy branleroyent li voix des mefereans, & tout l'eftat de noflre religion prendroit coup. Les anciens Docteurs nepcurentiamaisrefpon- * j '^j' dre fans rplique aux cauillatis & pointills de Dia- "/ /^ y: lectique,quefaifoyent les Arriens contre la Trinit, q e mdiauec pretenfions de contradiction beaucoup plus/'" "coulourcs que ne font celles des Miniflres; laifla-on la foy de la Trinit pour cela? Sainct Augullinaprcs s. auoirlonguement difput cotre les Pclagiens du P ~f '"^" ch originel, en fin il confeffe, que la difficult de la _ chofe furpaffe la capacit defon efprit, ne pouuant entendre en quoy confifloit ce pch, & commentilc < f&t pouuoit eltre commis par le petit enfant, n'ayant en^ clU A corl'vfge defon fi an c-arbitre, fans lequel il n'y au- tmmr: cunpcch. Les Filofophes Payens faifoyent plufiurs aigumens contre l'article del refurrection des corps, aufquelsle mefmc Docteur ne refpond autre s.Htfg- chofe, finon qu'ils ne fuyuoyent quel adrelfe de leur 2b.de ciui. fens, ne croyant finon ce que l'expeiience ordinai-"T e leur enfeignoit, ou la foy croit les chofes qui ne fevoyent point. Cefesadonc allez difputant en i'cP cole Chrrllienne, d'exhorter les Miniflres d'eftrebos* Chrelliens & non mauuais rilofofes, ccq'ie nous faifons de .trs-Ion ecrur. Et aff.n que de melme
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LIVRE
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SECOND
cur ils fuyuentnoftreconfeil, nous leur rnonfircmielk'**. iue ^ Patentions font fondes furl'imbeciliura'iist litdeleurcerueau, 8e non fur la vrit de 1 chofej thetthe. q nolhe foy cilla foy des fainls Peres,8e de toute l'Eghfe, Se enfomme qu'ils mefcroyent iniquement & en gens efgarcz d'efpritde point de ce myitere,veu qu'ils en croyent d autres,efquels il y a autant,ou plus . a f de difficults d'appaiance ne contradiction.Quand ' i - \ . donc ils difent, que fi vn corps efl en plufeurs lieux *"' en mefme inilant, il s'enfuit qu'il efl vn, & qu'il n'eu;
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pas vn, ains plufieurs,qui efl vne contradiction,nous refpondons que la confequence n'efl pas bonne. Car dek chs/e pynit efft ntiele delchofe ne dpend pas defvnit tl'niti d'e ^ liei'jou des autres accidens.mais de l'vnion de ces feflcmt principes naturels, parquoy fi la chofe efl vne en cedtuili. j j - i t , & fi vn corps ell vn en matire & forme.qui fontlesfondemens effentiels de fon cftre,il eflvrrvementvn,encor qu'il foit contenu enplufieurs lieux, 8e par de plufieurs autres accidens, comme de plufieurs couleurs, faneurs, 8e femblables atours de fa naviia li ' Amf voyons nous que Dieu efl non feulement fartoue. en plufieurs lieux tres-eloignez, mais partout, Seneantmoins toufiour vn, parce qu'il efl vn en efience & en nature.il efl tout au Ciel, 8e tout en la terre, & en chafque heu, & en chafque crature: Se s'il faifoit cnehefe adcor dix mille mondes aufi diftans, que noltre terre ell mirM. loigne du Ciel, il feroit en tous : chofe que la foy croit, mais quel'efprithumain neiait compren Ire, ne pouuant imaginer vne fubflace en plufieurs lieux, qu'il nepenfe quand & quand,queleslieuxfont vnis enfemble, ou qu'elle efldiuife eniceux, ou eflcndu flon leur nombre 2c capacit : ce que toutesfois >i-Ton ne peut dire de Dieu, eflant luy vne effence tresJ ' j ' ^ p i i i trcs-fpirituelle, tres-indmifible, 8 c trs vnie en chofe adf y . Et partant Sainl Auguflin parlant de celleinefmtr&bU, - y p f de Dictl en toutes chofes: l'entendement
V v n t
u e v n t u r e 0 a e r e e n c e
bttmain
DE humain, point,
I A SAINCTE de cecy;
M S S . pojible ne le
449 croit
dict-il, s'efmerueille parce qu'il ne peut
entendre.
Il peut au moins en
tendre qu'il n'y a aucune contradiciion,qu'vnechofe foit vne,& foit en diuers lieux demeurt en s vnit* Le mefme Dieupeint en I'ame humaine image de fa Maiefl vn crayon de celle prefence tienne, Se vn exple familier pourilluflrer noftrcfoy del pre fence du corps du Sauueur,& renuoyer celte prten due contraditio, prinfe fur la pluralit des lieux. No- < ftreame eft vne,toute en tout le corps, & toute en la piufcun telle, aux pieds, &aux autres membres de diuerfeafiette, comme de diuerfe figure; tous en diuers lieux; Se en mefme infiant toutel'ame en tous, non eflendue commel'air ou la fume dedans vne chambre,ou vn autre lieu; mais fans extenfion des parties, -car elle n'a aucune partie, ny quantit, quifeulle eflcapable d'extenfon;fibien que par tout,ou elle fe-trouue,el- * f'* *, le y efl toute, la femblance de fon Crateur. Il n'y a eapbu* ' donc point de rpugnance ou contradiction, qu'vne d'exteachofe foit vne, & foit en plufieurs lieux. Les Miniflres poffible eflimans coucher du meilleur de leur metaphyfque rpliqueront contre ces exemples, que Dieu efl vn efprit, Se noflre ame aufli; & q u e l e corps efl corps; Se partant encor que celte proprit fe trouue en la nature fpirftuelle, elle efl neantmoins rpugnante au corps. Mais la refponce Tourquey ell facile : car la caufe pourquoy naturellement vn p$\p. corps ne peut eflre en plufieurs lieux n'efl pas d ' a u - ^ < i. tantqu'il efl corps, mais par ce qu'il efl vn; Se entant fi'un tient qu'il efl vn, il ne peut naturellement eflre en deux ou '' plufieurs lieux; caril fembleroit par cela eflre multipli,& quitteroit la nature del'vnit.Parquoy en ce lte qualit il eit auffi rpugnant vn efprit d'eftre en diuers lieux,qu' vn corps; Se neantmoins nous Voi5s par cefl exemple tir de noflre cru, quel'ame eftt au corps,elt en diuers lieux, voirie naturellement: P o u r L amt e i i
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LLVRB
SECOND
quoy dirons nous donc eft vnc chofe rpugnante 1 la vrit, que Dieu puiiTe faire que fon corps efleu de/fus les loix ordinaires de la nature, foitendiuers lieux, mefme fpirituellement, comme il eft en l'Eu&Uu fut ariftie,fans occuper lieu, cV guife d'efprit? cat ccri
donnerdes quaiittz,
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meiiaraictl'eipntoc'lecorps,ilpeut, comeSeigneur 'jpiritueUts delanature, donner au corps vne affiete fpirituelle, '.êor'tf. & f ' W' foit prefent en manire d'efprit; tout ainfi **, qu'il a donn puilfance aux Anges, qui font efprits, de fe monftrer en faon de corps,& prendre vne pref n v t i n f i - l * e corporelle &vifible. Nous voyons auffi qu'il y nombre a donn vn mouucmentfi foudain aux Cieux, que des lieux >jj ] y e n t terre, de la vifteffe qu'ils roulentla
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haut,lesEftoilles,qui en font portes droict a lTEquateur,fe trouueroict en vn clin d'il l'Orient, l'Occident, & e n tous les Iicux,qui font entre deux. Car vne Eftoille fiche en ceft endroict l du Ciel, rai1: en 24. heurestrezemillionsdelieiiesceleftes,&partant chafque quart d'heure, plus de cent & trente mille; la terre n'a de circuit que onze mille terreftres ; ft bien que cefte Eftoilie eft porte plus viftement que voleroit vn oyfeau tournoyant fept fois la terre du leuant au Ponant en tel efpace de temps,que l'on peut dire vn A V E M A R I A . Comme donc ceft oyfeau feroiten vn infiny nombre de lieux prefque en mefme inftant; de mefme l'Eftoille. Si Dieu a faict dtelles merucilles flon les loix naturelles, ez corps de fa maifon; dira on qu'il fe contredicr, s'il fait que le corps de fa maieft foit en plufieurs lieux en meime inftant deffus les loix de la nature commune ? Nous auons donc monftr contre lapreretifi des Miniftres, qu'il n'y aaucune contradiction, qu'vne fubftance tant fpirituelle que corporelle foit \ en diuers lieux; s'il n'y a poinct de contradiction; Dieu lepeut faire. Parquoyleur Philofophiereiecttla prefence du corps du Sauueur en l'Euchariftie caufe
1 n e n r
DE
LA SINCTE
MESSE.
4ft
cufe de celle contradiction prtendue, eft vne vaihe &' tmraire prefomption,vne Philofophic profan e ^ tres-indigne d'vn Docteur Chreftien. La prtendue,'contradiction des Miniftres fur la pluralit des lieux refute par autres preuues. r C H A P. XLIX.
Enuoyons encor par quelques autres preuues celte Miniftreffe contradiction imagine fur la pluralit des lieux. L'vnc de ces preuues eftl'expcrice prinfefurle mefme corps du Sauueur, que l'EfCriture nous feigne s*eftre trouu en plulieurs lieux en vn mefme temps flon la Confeffion des MiniJtres:ce queiemltreainli.Ils difent que le corps du Sauueur ne bouge du C i e l , & qu'il n'en partiraiufques au iour du iugement ( ie prens leur Confeffion fans examen pourieprefent.)Ils nepeuuentnier que fainct Paul n'aye veu I E S V S - C H R I S T en terre, de** , - , . puis qu'il eu monte au C i e l , carc eltluy melme qui p s. l'eferit, difant que IESVS-C H R I S T a eft veu parluy, comme par vnauorton, non envifon citant au Ciel, fJ ' f mais en terre,en la faon qu'il auoit eft veu de Sain-ct s. T i a r e Pierre, de S, laques & de plus de cinq cens Frres a?- &Jprs la RefurrectiG. C e qui elt encor euident par l'hi- ^r ltoire de fa conuerfion, nommement par ces paroi- g - 4" les de Sainct Paul,Seigneur qui efles vous?<\\i\ monftrent qu'il voyoit vn homme brifant d'vne lumire efclatante, comme vn Soleil prs de foy. Car s'il l'eut veu au Ciel,il n'eut demand autre chofe.ny faict doubte, que ce n'eut eft Dieu ouvn Ange de fapartril s'enfuit donc neceftairerhent que le corps du Sauueur e ftoit enfemblemcntau Ciel & en terre.il n'y a poincV donc de <"ontradiction,nyde meftange du vray & du^ faux,de dire que le corps du Sauueur fe trouue en diuers lieux enl'Euchariitie. Ff i p'auanw u ar ! c c f r
4J1
LIVRE^ SECOND
D'auantagelemefmeSauueurfemnflraSaincT: Tulfims Pierre deuant qu'il fut martyrif Rome, & Saint furrt Antoine aprs vnefienne grande affliction, ce qui eil Rome. s. tefrnoipnparSainlAmbroife^gefyppejSainctA*Amb,ora, tout. r ,
B
Lt sau-
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^-thanafe,& par autres Docteurs dtelle crance, que xet.^^-perfonnen'en peutdoubterj s'ilcft capable defoyj âit'i'-Tf. moins encorle nier, s'il n'ell dutout impudent, Le drfainct corps du Sauueur donc efloit auciel,comme les Miniflres dient,& en mcfme temps en terre, comme ces s.îthan. faincts Pres teimoignent.il eltoit donc & peut eltre p. z . pro encor,en plusieurs lieux, fans contradiction de menûtsani- f g & de vrit. Et certes c'eflmerueille, que les fit fub. mMiniitres,qui ne voyant linon des yeux du corps,c6e 'ehair "esc o r n e u ^ e s 5 a y a n t fi fubtils & fi clair voyans d'e remarquer ce ncudde contradiction en celte prefence du eprps du Sauueur,ou nul des anciens Pres n'y vitiamajs que toute cuenance, & digne marque de la toute puilance de Dieu ; laquelle ils ont tant attribu, que non feulement ils ont creu, que le Sauueur pouuoit faire,que fon corps fe trouuat en diueis lieux en mefmeinftant, mais encortoutautre corps. s.chryfi-l. j ) f il efttres-euidt qu'ils l'ont creu & enn e
U
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de jacet. p.
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cy dejfut f' '

4
feigne. S. Chryloitome au lieu que cy deuant auons cit: m i r a c l e , o d i u i n e b n i g n i t , Celuy quified l a haut a
d e x t r e de T)ieu, en mefime infiant efl m a n i de la m a i n de
Chrcliens
p m e y t
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Sacrement
tom\ Le iriefme Docteur efcriuant fur Epiflre aux le Hebrieux dict, que le corps du Sauueur elt offert
, _ . 1 r
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enpluiieurs Autels en meime temps. Lemetme lis 10. ad criuent furlemefmelieu Primafius, & Sainct AnfelT % h r c n Sainct Ephren, que nois auons cit cy deffus,dit /. de nar. quelecorps de l'Agneau immacul, c'efldire de j d w n 1 E s - c H u 1 s T, efl prins entier de tous les fidles
chryfo.
m e < s v
s.
(crut,
cy
qui communient. M \ Sainl Cyrille, & Theophylacie enfeignent difers/M.f.ji cyrU. tement S suSainct que I E Sacrement, S V S-C H R I lesarnes&les S T fncrifie par corps fa chair de
rc eue
Jcff p.},z
LA
SAINCTB
MESSI.
4<3
T
tous ceux qui communient par tout le monde,8eque M / il efl entier en tous. Voyla leur crance fur l prefen- 'f '"" "' ce multiplie du corps du Sauueur. Qu'ils ayent crcu que par puiffance diuine celafe peut faire en tout autre corps,fainci Auguflin nous en feratefmoin pour tous. Ilelcnt auLiureduioing qu'on doibta- . ^. . uoirdestres-paffez, que Iean Moyne defainte vie, n. fans bouger de fon Monaflere s'eiloit apparu vn certain homme fetenanten vn autre lieu fort efloigndel; Et met en doubte s'il s'efloittrouu rellement prefent en ces deux lieux enfemble : S'Us'eH trouuprefitit ( dil-il, ) l'autre en dormant, M'a feu faire 'J"^""'
oa W1) e
voirement, admirable,
mn
par force
naturelle; diuine,
mais par
quelque vertu. Et
grce vt
par faueur
non de fa propre
peu deuantilauoit demand, files Martyrs cftoyent prefens enmefme temps ezEglifes, efquellesfefaifoyent des miracles en leur mmoire Se inuocation, s ^tunufilrefpond que laqueffion efl difficile decider : Se tin pmfik monllrepar cela croire, queparla diuine puiffance
/* ' l r i eotps pou-
celafe pouuoit faire. Car s'il eut penfe, qu'ily eut < ,> ffr d eu de la contradiction, il l'eut fans doubte pronorl- "u J'""r c impoffible. C e f i la foy des Pres anciens , que ceux, qui font venus aprs, ont tach d'illuflrer par ne des exemples prins de l'exprience quotidine,comme del voix Se du miroir. Vne mefme voix don; nera cent mille oreilles, fi tant il y en a de prefentes, mpiufitun 8e fera toute en toutes : vn mefme vifage le trouueV n e m x
cj
iûithmu.
ra entier en autant de miroirs, s'ils font tous prefens,,. dvtit. Se en autant de pices qu'on fera du miroir. Et fi la *rchn/fi. chair d Adam efl en plufieurs lieux,c'efla dire en plu- Ynptufle'S' fieurs milliers d'hommes en mefme temps,le fcond miroirs. Adam.I E s v s- c H R r s xDieu Se homme.ne pourra- ^'/ff^ il pas faire, que fa chair vne en nombre foit en pluf- chrisli. u eurs lieux en mefme infiant, pour eilre communi-^'^'^ quefes enfans? Orcobienquetous exemples foy- j*i7iT ent cours pour mefurer d'vn pied pareil, la grandeur du My-
4f4
LIVRE
SECOND
du myftere, ilsfuffifent neantmoinsauecle teimoitT gnage de tant de Saints Dodeurs,pourmonftrerqueDieupeutfairecequenous croyons ; &quelacontradidion queles Miniftres y prtendent, ceftvne vaine prtention Syrien plus:ce qui fe peut encor V rifier par les autres myiteres, qu'ils croyent beaucoup plus difficiles Srplus approchans de l'apparence de . . contradiction,que cetuy-cy.
LesSKCmtB r a refit, . ^ , ^r. r > n
Us croyent en la Trinit, qu vne nature elt en te'iparlmr trois perfonnes rellement dillindes : orqu'vnena^l'uTriturefoitvne & qu'elle foit en troys perfonnes diuernitvnecffes,c'eil vne chofe plus ardue croire fans comparaijenceen f q de croire qu'vn corps foie en plufieurs lieux treyipmof b l & nefoit qu'vn: l a nature fait vn auecla Enfincar perfonneen laquelle elle eit,ce quenefaitpaslelieu n a t u trou i ] f qu'il contient. Ils croyent neantmoins vutperfin& paflent celle difficult fans prtendre contradi*" dion.Ils croyent en l'Incarnation que trois natures, la diuinit, l'ame & le corps font vnis en vneperfonne, fauoir en I E s v s,c H R i s -r, & que l'humanit fubfiile fans appuy de fubfiftance humaine. Quel iui . a c\fnrgement humain peut comprendre telles vnions? Ils ftS'un. croient la Refurredion des corps:n'ell-il pas plus dif ficile d'entendre comment vn corps, qui aura elle r dig en poudre,qui aura elle deuor,qui aurapalfau corps d'vn autre homme,ou d'vne belle, foit reflitu vn mefme? d'entendre commet vn indiuidu foit fait Lemyjlere deuxfois par deux'adios; & toutesfors ne foit qu'vn? de ta i> - Lemyllereellfi loign del'entendemt, queles Fif ' " " ? . ; " lofofes l'ont toufiour ellim impoffible iufqucs s'en
0[1) U e c n e r a e c a r
a u c c a
1 0
tres-diffale
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mocquen & entre les Chrelliens il y a eu des Hereti*ux Taj-^ q directementctre-bandcz.Siles Miniilres croy-* > eht tous ces myfteres & autres femblabJcs, pourquoy refus! ils de croire que le corps d e l E S v s - c H R I S T a t m i t t r e s foit en diuerslieux en vn mefme temps : puis que ^tZ7 l'Efcritureleleur d i d , l'Eglifele leur enfeigne, les f " ' ' Sainds
croire
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S A I N TE
MISSE.
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Sanctsleleurtefmoignent, aufl clairement que les myftcres qu'ils croyent ? pourquoy font-ils difficult de croyre cecy ? Pourquoy forgent-ils des contradictions parrny les tnbres deleurignorance? n'eft-ce pas d'autant qu'ils font ou veulent eftre Filofofes &c non Chreftiens ? qu'ils croy ent par fantafie; &font choix leur ftafie?qu'ils choififfent non ce que leur enfeigne la voix de Dieu,mais ce quelefens &iuge- 'f ' fment propreleur dicte ? k faire ce choix & celte election de fon propre cerueau, n'eft-ce pas eftreverita- uifaiit blementElectif.c'eft dire Heretique?Et s'ils croient < <>>. P>
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croire ce
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la Cene de Caluin, que Caluinmefmedictnepou- ;> uoirny exp!iquer,ny comprcndre,pourquoylaiient-J' '" 'ils de croire noftre Euchariftie, encor qu'ils ne puiffent entendre fes myfteresi'n'cft-ccpas d'autant qu'ils ayment mieux auoirles hommes pour guide, que f j Dieu ? & que Ieurfoy eft vnefoy humaineappuye heretiqun en la chair, & non vne foy Chreftienne & diuine yenant de l'efprit diuin?
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Vaines queftions des Miniftres fur Us accident tn l'Euchariftie,, renuoyes. CHAP. L.
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Ls pointillent encor, Se demandent comment les accidens peuuent demeurer fans fubiect, & produire la fubftance; comment la quantit,!a blancheur, la faueur, l'odeur du pain Se du vin peuuent fublifter fans le fouftien du pain & du vin, qui ne font plus, apres la confecratio?&: comment de ces accidens, s'ils viennent fe corrompre, en font engendrez des vers . & autres fubftances ? Que fainct- Auguftin refpondc, s'il luy plaift, ces interrogats, pour nous, ce qu'il*, refpondicl iadis aux Payns faifans telles queftions. contre la doctrine Chreftienne: Voyez vous, difoit-il, - ^ : far queh^ argument l'infirmit des hommes coiffe de i/amle- _ F f 4. f onnts U u 1 f #
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Lirns
SECOND
contre-o\iSi U toute-pmffance de Dieu ! n'eft-ce pas toufjourfemirer foniugement, & mettre en compromis la puiffance diurne? n'eft-ce pas toufiour vouloir comprendre ce qu'on doi'ot croire ; & faire du Philofophe, &laiffer d'eftre Chreftien?Quoy donc? Dieu ne pourra pas donner fermet l'accident fans Hy a plu- fubiect,ny force dfaire vnefubftance, parce queles fieur, che- Miniftres font prefomptueux & lourdaux ? Or puis ture qu-on quusperleucrent enmelmes erres,perleuerons a leur ne peut en- enfeignerlesmefmes leons , iufquescequ'ilsfoytindre. r ' 11 V ?i r j
entlauans de leur ignorance. Qu usrclpondentnoa des effelz qui font iurle Ciel; mais qui font deuant leurs yeux tous les iours en terre : combien y a-il de hofes, non pas en la Religion,ou tout eftfublime & reku, mais en la nature mefmedefquelles ils voyent, & ne peuuent comprendre ? commertt eft-ce que la chaux brle en l'eau , Se s'efiaincT: en l'huile.*- Le ^ o[es^ charbon allum fe rduit en cendre, & enfeuely en fs"s"Jitdemeure immortel ? entendent-ils ces chofes &r gu/t. t.i.ie mille autres femblables que Saint Auguflin homme ctmt. e. s. i f p i & fauoir admiroit, & n'entendoit point? & neantmoins Dieu ne les a-il pas faictes & expofes au Thtre de la nature, pour nous mftrer, qu'ilpeutfairebeaucoup plus,que nous nepouuons entendre? Mais les Minires, qui veulent tout commencer, queftionner & comprendre ez Myiteres di- * uins, &: fauoir comment lesaccidens tiennent bon ûmUi'u t a TubiccTt, comprennent ils en la nature de quelJum'de. le faon Dieu a fufpendu la pefanteur de la terre Lu. mer fans bafe & fouftien, au milieu de Pabyfme du monde; Sebarrla fureur des flots marins fans barrires? lob.a.*. S'ils le comprennent, ils font plus fauans que lob, ires-faut netmoins Filofofe,& diuin-Theologien: s'ils ne le comprennent point,le doiuent-ils pourtant meferoire? iiPexpeicnceleleurfaii croiiefans en fauoir le commt,quelle difficult fontils de croire, queles
cl, t e r e e m n e n t : e n e r t n s
DE
SAINCTE
MESSE.
45"7
que les accidens foyent fans fubiecr. en ce Sacrement ailliez non feulement de la vertu,mais aull de la prefence lnguliere du Seigneur, qui donne lire & fouih'en toute chofe cre ? La lumire qui fut faicte au lumtcommencement du monde,elloit vne qualit ss fub- "/f"'^. iectjcommefainct Bafle,fainct Denys & autres D o - fii.hexum. cteurs enfeignent: qui donc faifoitfubliiler ceil acci^'" J' dent fans corps,&cell acceifoire fans principalJn'efl- c_ +.<nce pas le Seigneur, qui eilprefent en ce celefle My- maf.tz.dt flere de bEuchariilie, & qui fail que la blancheur & faueur & autres accidens, foubs lefquels il ell preset, tu. !. u. s'y trouuentappuyez en la quantit, & la quantit en " - . . foy-mefme? mais comment fe peut-il faire,quel'acci'' dentengendrela fubilce ? l i f e peut faire par la puif- sil'acddit lance de celuy, qui fail tout de rien : y a-il plus de difficult de faire vne chofe d'vneautrc, que les pro- *J* fi*"" duire toutes de rien:l'accidt eil-il moins que le rien: s.rho p.* & moins capable d'obeyr la toute-puiffance de ** Dieu,quelerien ? Que doublent donc les Miniilres, & que deman-dent-ils?Mais nepeuuentils encor entendre ce qu'ils demandent?Ces demandes font elles de gensChrelliens ou Pay ens? de gens,dtla dolri^ . ne commence par le CREDO,OU de ceux, qui n'ont ia- cmy.mut mais n bouche que,Qv AEno? Et s'il faut paffercrean- chreflitn. ce de pluieurs chofes en la nature fans fauoir la rai. fon,& s'humilier en la confeflion denoflreignoran-, tout d ce la Maieil du Crateur, quel orgueil, quelle ini- //* quit, quelle folie fera-ce, de demander en l'efcole Chrellienne raifon des Myfleres de Dieu guife des Naturalilles? d'alfuietir auxraifons naturelles ce que Dieu fait furies loix des chofes crees,&: qu'il veut eflrefeulemt creu de nous pourlerefpel, que nous deuons la fupreme vrit, & non curieufement re-. cherch , caufe de l'infirmit de noflre nature ? Le. point dc ell icy de croire ce que Dieu dit,8c mriter encroyant,ce que font les enfans de Dieu en l'Eglife Ff ; ' Cathos y
nt
4 S
L l V R B
SECOND
mn Catholique, & non toufiour commenter cV demeua t J r m t n . rer toufiours en ion ignorance,comme font les errans . r i m t i h . & curieux. Qu'ils croyent doc ce que l'Efcritureleur ' ' enfeigne, pluftoft qu' leur fantafie : PEfcriture dil, que le Sauueur eft en l'Eucharillie &c non le pain, d'o s'enfuit quelcs accidens, qui demeurent, y font fans fubiect.C'eft eux,s'ils sot fideles.de croire celuy qui veut &: doit citre creu , & qui a fait effay de celte merueille en la nature,fur vn autre fubiect,comme nous venons d'ouyr, & le peut faire en ce Sacrement fur les forces de la nature, puis qu'il le dil: que s'ils ne veulent croire,qu'ils confelfent qu'ils ont faute de foy ; & qu'ils font des fantafiafles infidles, au lieu d'lire fidles Chreftiens,
3 7
uc f't eJle'U volont du Sauueur de nous donner fort corps prcieux en l'JEuchariJlie. C H A t. ZI.
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Mjnfoni
Yant noz aduerfaires bien rod &biendebatu .en infidles Naturaliiies fur l'impofibilit des cratures, fans refpect de la puiflnce du Createur,ilz bandent d'vn autre coft par desraifons empruntes de la Filofofie morale , auec auffi gros intereftz de leur f o y , qu'ilz ont faict de la naturelle ; & affirment que quoy qu'il en foit de celle toute-puiffance, laquelle nous oppofons leur foie Filofofie, le Sauueur n'a point voulu donner fa chair manger,fnon . enefprit&parfoy. Leur raifon & Filofofie eft, d'au-
A;
de
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tant que 1 auoir preient & participer rellement, c eit infi. c n. chofenonfeulementinutile,mais encorindcente; B-l - - desinconueniens, qui viennent de celle realivLiphalJ-t. Voylale crefme deleurfageffe, &l'obiet del .prefomption des gensefgarez , qui perdans la foy, perdent le iugement & la honte ; & veulent rduire jUamefure de leur cerucau la volont de pieu ,aufli bien,
cauin U
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DE
1A
S A I N C TE
MESSE.
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bien que fatoute-puiffance,fans permettre qu'ilfoit ou bon ou puiffant, finon entant qu'il fembleeflre conuenablela fantafie humaine. Le Sauueurdonc Prcfimpn'a poincl voulu donner fa chair: parce que cela fern-" . " ble inutile Se indcent au ugement des Mmiltres ! Mais puis qu'il femblfalutaire au Sauueur; Se puis qu'il d i t , qu'ilia donnoit, quelleraifon & quelle / ?* ' lageflepeut eftre meilleur pour nous perfuader, que f , fon auctorit ; Se croire que cela ell tres-vtile , trs- auHorit. feant & tres-conuenable? Et quel argument plus certain pouuonsnous auoir de fa volont, quelestefmoings de fon ordonnance ? Et quand il dict queia chair profitoit -la vie ternelle , la peut ontellimer inutile ou mal feante?
d L rofl upnm 5
Mais voyons fi nous auons bonne occafonde croire que c'a elle l'intention de I E S V S - C H R I S T de nous auoir donn fa chair manger; Et aprs nous examineras les raifons de celle SageffeReforme.qu penfe mieux fauoir la volont de Dieu , que Dieu mefme, Se qui fait mieux mefnager les affaires de Dieu,quelafagelfede Dieu. La volont de quelqu'vnfe peuteognoiftre par deux voyes; parlaparolle & par les actions. Or nous auons prouu,que noflre Tnmeft^ Seigneur deuant qu'endurer la mort, i! auoit promis il li chah Sande donner fa chair manger, & fon fangboire, & ueUr.' que le foir deuant qu'endurer couchant fa detni- '' re volont par l'inflitution de fon Teflament, il ex- ^ hiba fa promeffe, & donna fon corps manger & ioiifemetd, fang boire difant; Cecy e mon corps, Cecy ejl mon fang f*prtm>Jpt iu. nouuca Teiament. Nous auons monflr qu'en la f^"^'* loy de Moyfeilauoitminut par figures & promcfTes n^t.Lue. ce Teflament, pour le mettre en meilleure forme, & le coucher de fa propre bouche en laloy de grace.^^j Voila fa parole Se les effeiztefmoings de fa volont, ?< (* & dernire volont : qui pourra dire maintenant fans contredire la verit,& fe rire deDiew,qne ce n'a pas elle
e c l ) U l t n r
4<o
LIVRE
SECN
eft fa volont de nous,donner fa chair manger, & fon fang boire: veu que Iuy dict Se laiif Je contrai* rcen termes & actions peremptoires ? Nousauons des ~4p>- auifimonllr, que les Apoilrestefmoingsprefens de * ' ce teflament,8c excuteurs nommez de celle dernire volt,l'auoyentainfi prefch Se mis en practique: t>el'ijiq l'Eglife Catholique gardienne des inilrumens % u t " ' defontres-honnor&tres-cherefpoux,l'auoitainfi entendu Se enfeignjqueles Sainis Docteurs inter / p t e s de ce tellament, yauoyent mis leur explicai>i,Hesiri. j f e m e n t aux pollres & l'efpoufe de I E S V S C H R I S T . Finalement nous auons refteles aduerfaires,qui parleurs faulfes glofes vouloient corf"Jt" "s P ^ elaufesde ce tellament contre la pralifrflires'.' que des ApoilreSjContre le fens de l'Eglife,8c le commun confentement de toute l'antiquit, y ail dequoy doubterauec tous ces argumens, que la volont de Dieu n'ayt efl de donner fon corps en l'Euchariflie, 8c que la vrit ne foit de nolfre coll, 8c le menfonge du coll des Miniflres? *
r o U e re t o n c o n o r r n r o r n r e e s
JPreuues de lut volontde Dieu pr'mfes des Miracles.

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'iZt'alxfideles.Usmi racles
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Ifcr-
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c i e S j
N outre nous auons pour vrifier la mefmealfertionvne autre forte de preuue prinfe desMiravoifinelafainleEfcriture, 8c tenant rang auec en pareille auctorir 8c auec plus grand efficace cnuers les infideles *. car par telz effeclz Dieu parle aux hommes , & donne vntefmoienage farts reproe u e
che, 8c fans doubte de fa v o l o n t , 8c duquel teimoi9har*sn 6 ' ^ P k ' croire les plus mefcreans.. emtnbbt .Quand il voulut monflrer Pharaon, que fa volont d'obeyrpar eiloit, que fon peuple fortit d'Egypte, ilfitparler les , clemensdes beftes,8c les cratures raiietes ellonnes **" *>' par
n a e u a v o u r r e
DELA
SANCS
MESSE.
4<?I
par uures furnaturelles pour celte fin. Pour faire J ^ ' ' " paroiftreque Aaronfutefleu Pontife , ildonnafoui . dainement des fleurs & desfruictz vn bois fec : Se ',. les ambitieux furent arrtiez nedoubtant plus del"" *' diuine ordonnance. Quand il futqueftiondemonftrerau monde, quefon vouloir eltoit qu'oncreut La pareil la Prdication des Apoltres, il fit mille 3c mille merueilles , Se continue faire flon qu'il voit eltre expe- de miracles dient, pour eltre autant de tefmoignages de fon bon M "-H* plaifir. Parquoy quand nous monltrons que I E S V S C H R I S T faict des miracles en l'Euchariftie, Se par l'Euchariltie Catholique, nous mettons vn trs-certain argument, que fa volont eftde nous y donner ce que nous y croyons,qu'il approuue noitrefoy, & qu'il nous y voulu donner, Se nous y donne la relle prefence de fon corps en la faon & manire que l'Eglife Catholique l'enfeigne. Or de plufieurs f^'^** Miracles , que nous auons choifi pour faire noltre ifiie < preuue,le premier elt celuy, qui fut fait en la perfon- f **<- n e des deux difciples, quiauoyentinuitle Sauueur ' * ' en Emaus : aufquels premiers il donna le Sacrement de fon corps aprs ft Refurretion: & par iceluy leur ouurit les yeux miraculeufement, ce qu'ils l e c o - , gneuflcnt,ne l'ayant feu recognoiftre au parauant ny par fes deuis, ny par fon port Se vifage. Que ce fut Le cre l'Euchariftie, qu'il leur donna, la faon de parler de f/" , l'Euangeliftelemonftre: Car expofant celte action i l ^ * ^ ' dclare qu'elle fut faicte en mefme poinct du iour 8c ^j* " du fouper, Se auec mefmcs paroles, que l'Euchariftie . auoit eftinftitlle; Ayant foupp, dit-il, d printlepam, buifet le bnit, & le rompit & leur iflribuoit, qui font les paro"^l'ucT* les,&letemps del'inltitution: Si bien queparlafemblance de la crmonie, il dclare vne femblable a c - . tion. De dire que cefte fraction fut quelque certaine. ^" faconde epuper le pain , qui donna cognoiftrele/^{j Sauueur, comme quelques vns ont eferir, c'eft parler
f a r m r 4 r L u c C K m r c s u 0
non
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LIVRE
SECOND
non feulement fans auctorite, mais encorfansraifon. CarnyPEfcriture ny aucun Ancien nele dicr..Etn'cfl: pasvray femblable, que n'ayans ces Difciplespeuy reeognoiirele Sauueur aux traictz de fon vifage, ny l'air de fa voix Separolle, qui eftoyent lignes tous propres pour l marquer, ilz l'euffentrecogneu en celle action, qui efloit commune tous & vulgaiitmpri U re Ioinct que rompre le pain efi vne frafe,qui lignifie fZ/ dl'u la. clbration de l'Euchariltie, comme il ei, aident clbration par lepalfagequi eften l'hiiloire desApoflres , ou
t
nft'f* *
Cl>
f^'
^"' fl'
ens
ferfeueroyent
en l'Oraifon
g/
fraction
l* Communipn
de la fi-altt d pain
, c'cft dire en li
clbration du Sacrement & Communion du corps j u s a u u e n r . niefmes Difciples qui auoyent if.2*.j/ communi, vferent de tel langage dilant, q ils auoya s . t . * i .
in pain,
c e s
ent
recogne
le Sauueur
par la
fiaclion
du pain
; & quand
Maduea-
l'Efcriture veut lignifier la rfection comny n e , elle 'atatl'T. dit non rompre le pain , mais rryngcr le pain. C'es . ^ i u g . 1.3 ftoit donc PEucharillie & le miracle faict par l'Euchai'tonfenf riftie. Et c'eft la doctrine de fainct Auguftin expfr' quant ce lieu &.cfcriuant que ces deux Difciples co 'Pain des gneurentle Sauueur par le Sacrement que leur doii'nes^SainU l Sauueur: De manire, dict-il, que leurs yeux furent *4ur. I. 2. tuuers,comme il leur donnait l e pain benit,cpM eftfon corps,
n a e
depece mej p j b . commun qui cft celuy des Cate"cjfiJp.s'J. chumenes , dict il ailleurs. Beda, Stra' 'S Se Theofypam bnit lact tiennent lamefmefoy, auecl'aucteurdel'Ho'e?"?*?' melie neufiefme fur certains lieux de fainct Matthieu, ^K.wVtpOTfoitfarn&Chryfoftome, ou autre. Or en ce miracle s de m l t lire confideres trois circonitances nota''ej'lefm. Mes > ^ premire eli que le premier miracle que le m . p. i n . Sauueurfitaprs fa R efurrection,ce fut par Pentremis chrjfo. \ Sacrement de fon corps: La fconde quecemin o n e a n e m t 0 u e n
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hcm.
p.eA
. ,
v*r. /^racle ht ouunr les yeux aux ignorans & leur planter la ouath f y d e la glorieufe Refurretion de fon corps. La h"ttth troifiefme qu'il difparutaufi tofhou'ilz Peu:entrecogneu.
0
DE
LA
SANCTE
MESSE.
4^J
Lt
c'eil . ?"">'"/ cJ i T. r n- J miracle i* vn Sacrement de la Reiurrection de noz corps, con- s*uiuur*. uenablementaufiil fut employ le premier potirfaifa
sneu. La premire nous enfeigne, que comme
prs
M
ê.
revoir laRefurretion de celuy du Sauueur. Lafe- f " ' * conde nous monttre, que celte viande illumine noz, i<Euch*rU ames 5: ouure les yeux pour faire cognoiltre I E S V S j C H R I S T confolation , comme iadis la viande de- "luumr fendue par ctraire effetauoitouuertlesyeuxnoz getmedelt, premie inceftres, leurfaifant voirla confulion de ^ " % leur nudit. La troilefme nous apprend,que le corps Uvidttu du Sauueur n'efl pas fubiet aux loix ordinaires de la ^^f^' natured'vne defquelles clt eltre vifible;& que quand ^f enfif nous au&s la foy de la vrit de fon corps,il n'eit plus fi. befoing de le voir des yeux corporels, nous apprend suffi que les Miniftres font ignoras & mefereans, d'eltimer que le corps du Sauueur foit en t o u t & par tout femblable aux autres corps, fans auoir aucune prerogatiuefurla nature commune. Voila le premier miracle fait par ce Sacrement. Sainct Paul en remarque plufieurs autres en peu autres mi demots,quandildictreprenantles Corinthiens, qui * " < e i t u p
cl
tS
j-
M i l
i r Sacrement
C
le prelentoyent indignement a la table, que plufieurs ,. c r . d'entre eux eftoyent foibles & malades, & plufieurs "> s C dormoyent, c'eft dire, auoyent eft punis de mala- j J%j dies & mort extraordinaircjcommefaint Chryfoflo- ti cydfi me & faint imbroife l'expliquent. Si la lpre du { ^ ' / ^ Roy Ozias, pour s'eflre ingr de faire l'office du f r e u x . . Preftre: &c la mort d'Oza pour auoir indiferetement ""> touch l'Arche d'Alliance, fut miracle; autant.de ma- '' \ * ladies & de morts, quifaifirent les Corinthiens pour c t a m e r t . -auoirtouchirreueremmentle corps du Sauueur,au'*' tant furent de miracles. . Saint Cyprien en recite quelques vns de mefme tf.rm genre. 11 eferit que luy difant la M effe,vne femme qui upfu. vm auoit communi auec confeiencede quelque pch ""' occulte,mourut fubitement: & vne autre ayant of . ouurir
e s l f s c B m t n t
4^4
LIVRE
SECOND
3o7.cm. I. $ Eiclef. bift.c.i.
ouurirauec irreucrcncele Ciboire ou coffret, oueftoit le faint Sacrement, c'eft dire le corps du Sauueur, elle en vit fortir vne flamme fubite, de laquelle eftonne s'arrefta fans paffer outre. Vn homme aufl receuant de fa main flon qu'alors on faifoit, 8c vent communier fansdee prparation trouua qu'il portoit des cendres au lieu du Sacrement. Sozomene recite ou vne femme Pay ne faignoit
,
n
1 r
, ,
d'eftre Cnrefnenne,pourcramte defonmaryjlaquelH i p o m f u l ayant vn iour affili la Meffe 8c . la communion, fume. p intlefaincl Sacrement comme les autres: mais voicy que comme elle l'eut mis en la bouche Se touch des dens, elle fentit que c'eftoit vne pierre ; fi s'en courut incontinent l'Eufque luy demandant pardon & abfolution de fon hypocriiie,& luy monftrant la pierre marque des dens, fe fit bon efeient Chreflienne. Cecy aduint du temps de S.Chryfoftome.-& la pierre fe gardoit encor en Conftantinople dutps de Sozomene, ainf que luy mefme eferit. s.UmphU Vnluif, du temps de faint Bafile, vfant de mefme InlV/s. hypocrife 8c fimulation,faignit auffi d'eftre Chresfii>j. ftien, p r i n c i p a l e m e n t 3 f f i n d'efpier ce qu'on faifoit en* iuif an- i Meffe, de laquelle il oyoittant recommander les *' ' myfteres. Or eftant luy prefentvn iour quand fainl Bafile ladifoit,ilvoyoit vn petit enfanteftr diftribu : Si print vne Hoftie comme les autres; &beut du Calice : l'Hoftie fut tourne en chair, & le vin en fang, & luyconuerty & baptif auffi toftparfaini: Bafile. * > > < W .Daniel Abb recite en la vie des Pres vn femw.pjaXblable miracle aduenu enlaperfonne d'vn bon vieilfromi. & lard homme idiot 8c de bne vie, mais tomb en tentontcmpi j d'infidlit, ne voulant croire que le corps du
e r a r>J t a t o n
Un VU!?Urd deth Hrt'de
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Sauueur fut preset en 1 Euchanftie.D eux autres vienl d s Catholiques fes bons amis 8c familiers l'ayans entendu, efmeux de compaflionfe mirent en prires pour
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DI
LA
SAIN CIB
MESSE.
4Cy
cmf r
pourluy, & l'exhortrent de prier auffi & dereque- xj n r a D i e u deluyouunrlesyeux : iifurenttous exau- cez. Car le iour du Dimanche d'aprs il vitauec eux enlEglife f u r l ' A u t e l , ou eftoyent les pains confa* * r e z , comme vn petit enfant eflendu ; &c la communion , qu'il prenoit eftredeuenuevne pice de chair fanglante; deqtioy effray femit crier l'imitation
de S. Thomas : S E I G N E V R D I E V IE CROS:
'*
ioubte.
& incontinent la chair retourna en la premire forme facramentelle du pain.
Saincl Optatus Euefque Mileuitain reproche aux cuuittU Donatiiles Jeur impit commife contre le Saint '' Sacrement, miraculenfement punie par vengence diUin*: Vo\Eusfques, ihariflie Dieu maiftres mcoo-neux faincl corps aux chiens les defehirerent ennemis, de Dieu. dlCt-ll, commandrent , mais non fans dent marque vengereffe larrons 'tff ^ enJUmbe-z^de de donner du iuq-ement rage contre comme criminel^ i'Eude leurs gens du
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: Car ces mi-Jmes chiens d'vne
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Thomas Vualdenfs eferit auoir veu de fes p r o - rhum* prs yeux Londres en l'Eglife Cathdrale defainl vuticfn Paul en Angleterre, q.iandle vnrable Euefque de ]t. Cantorbery Thomas Arondcl enlaprescedequcl- ' fques autres Euefques, examinant vn certain Tailleur ^kimtlnt aceuf d'lire Sacramtairc, lequel aprs plufieurs re- pmj, monflrances luy faictes" en vain, ce qu'il eut laif fer fon herefe, Se honorerle faincl Sacrement l p r e f e n t , refpondit auecvne outrecuidance Hrtique, iril n'en feroit rien , & qu'il eflimoit vne araigne plus digne d'honneur que l'Hoftie*. Ayant dicl ces ^-v* , itn paroles, voicy en mefmeinflant,vne araigne de mon- r. flTueufe forme & grandeur, quiporte aplomb par fon fil du plus haut de lavoute , fe fontauxleures de ce Bla>-femateur pour entrer en fa bouche ; qui Conuainca-par ce tefrnoignagc extraordinaire fut tondamn au feu,
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Ps
4C6
n a u u r e
LITRE
SECOND
s. reg. L y p homme boyteux & aueuge fut prefen-" v n ' f o r ' t S. Agapetus Pape.par fes parens auec prires & uux & larmes,ce qu'illuypl'eutlefecouiir,feconfiansque
muet gutTJ
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refuferoitrienfesprieres.lllcfit porterau
lieuouildifoitlaMeife, &ice!le acheue le prend parla mainde pauure homme fe leue marchant fur fes pieds: SrluyayantleS. Pcremisle corps de noftre Seigneur en la bouche parla aufl toit. îmol'BoComme Sainl Bernard fut venu en la ville de Milan, on luy prefenta vne noble &anciennne Man t r d t . v Z trne, que le Diable auoit poffede plufieurs ans, Se vemonU- rendue l miferable Se l difforme, qu'elle faifoitcomtkguery. p {rhorreur tous ceux, quila voyoient. Sila fit porter en l'Eglife,&ayant fait mettre tous lesaffiflans,qui eftoyent l accourus fans nombre pour voir Le roialU qu'il feroit pour cefte pauure crature, aprs tant wc' '-Hod'autres qui auoy ent trauaillt en vain ; Il dit la Mefftie confa- f e , Se ayant acheu de dire l'oraifon denoflre SeigVs'e^s neurprintl'Holhe conlcrepofe fur la patne : & Btmati la metant fur la telle del Polfede , coniureleDiaa lon c e Ur
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a vite Jiusc.j.
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efprii;voicy qui CE le corps mont blepuiffanse
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if- ueraine durer NANT forme' Ejprit maieft, fans
puijfance CtYE
, reftftefi faim LE
tu peux. dift: PRINCE
C'eiluy C'EST DE C'efl
deuantenMONDE qui A efi de l au Ciel< decefit fieunefiruante,
la mert pour noftre
MAINTE-
'"'"'"'SERA, CHASSE Cfoix,pafau malm,ie iamauplusy fep tlchre
DEHORS. g/qt
du corps de la Vierge, te con mande eferr entrer.
qut eft elendu ef refufit par la tert du cor s de cefte
enl'arbre
que tu ayes dejloger
F t ayant dit ces paroles re-
tourne lAuicl, acheue la Communion,& la femme en mefme inftantfut gurie; & le Diable chaiT,contraintdemonftrcr parfafute, quelle cftoitla vertu de celuy qui eftoit cach en ce Sacrement, Se au nom de qui il auoit eft coniur. Saincl Ambroife Euefque de cefte villc-larecite com-
DE
SAINCTE
MESSE."
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commentfon frreSatyrusfutdeliurd'vnprilleux ^ <>naufrage parl'ayde du fain cl Sacrement. Car l'ayant ^ obi'tJ' fait porter aucc foy voyageant f i r m e r , felon que la s*iynfr*couflume eiloit alors des Chreflicns dctenirlefaipct f '*
tri) HI s m
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Sacrement en leurs maifons,ou le porter qiut & eux: wrc dt nu comme il fe vit en danger eminent de fa vie,il le pnnt f ' " i en fon col j &r auec celle feule table d'elperance fe iette confidamment en la mer aprs le fracas & debrifement du nauire, &nefutpointfrufirdefon efpe-, race; car il fortit fain&fauu des ondes & d e l a t o u r rnente,miraculeufement. Sainl Auguilin recite qu'vn certain lien voifn s . ^tug.L homme d'autorit, & autresfois Tiibun du peuple, nomm Hefperius , auoit v n e maifon infeffe des ' *l\ malins efpris, qui faifoyentpluleurs dommages aux deiiwee belles & ferui:eursJ//>4,dit Sainl Augulrin, m o n f"" ""
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obfcncenos res duquel ojfrit l'exaua
Prefires
d'y emtoyer
quelqu'vn
d'entre priant cefie Dieu infefiation
citx^cspris'y en vaj Le de tout fon : Dieu facri/l".^"^"^ ueur. L Piifle.
tl\ejlimaj]entpounoir luy pleut dfaire
etreproftxbles.Vn cejfer
le Sacrifice
du corps du Seigneur,
coeur ce qu'il
& lafitcefl'er.
Voyla quelques miracles, que nous auons choi- . lis parmy plufieurs, qui font couchez ez regillres de , l'hilloire ccleliallique ancienne & moderne, que ceux pourront v o i r , qui dlirent en lire d'auantage.' Ceux-cy fuffifent noilre propos, pour prouuer que c'a elle la volont deDieu,de nous donner fa chair au S.SacremC-t del'Autel. Car faifant tels miracles en fa- ' ueur de noilre foy il tefmoigne par fon autorit que J ",>. elle eilvraye;autrementilaulorifercitvnefoy err- reprochane,ce qu'6 ne peut dire fans biasfeme.Or noilre foy '* croit, que fa chair ellen l'Euchariilie $ iltefmcingne donc qu'elle y cil; il tefmoigneaufi que fa volont ^ ^ & ordonnance elle de la donner : car comment l'auroit-il donne, 8<r comment continueroit-il de la donner, ii ce n'eiloit fa volont ? parraefine moyen G g a il auS
4<:8
LITRE
o r u e
SECOND?
"du ^ ^ " IaTranfTublhntiation,i'afiete des accids, b&crctncnt û Sacrement; le Sacrifice & tout le relie, que nous Matrijtt croyons en 1 Euchariitie. Les Miniftres n'oferoyent TCH" ' ^ ' ' 1 ^ ayent eftc faictes pour leur lacent C e n e ; carilsnerecongnoiffentenicellenylarealit iaOrtinid corps duSauueur,ny Sacrifice,ny autre chofe,mais M'r\*Bet feulement vn morceau de pain mis fur la table pour liivniti. figne; oul'hiitoire des fufdicis miracles fpecifie l i prefence du corps du Sauueurde Sacrifice, la Mfie, les Autels, f-Hofiie confacre; &r parle d'vn langage . qui ne peut conuenirautre qu' no lire Sacrement. Ces miracles donc font faits pour noitre Euchariitie, & les Minilires n'y prtendent rien pour eux. llefl vray que n'en pouuant auoir aucun pour lultre de leur Cene, ils ontiett les tnbres aux nofires,auec plus de volont que de puiffance de les obfcurcir. . Carilsontdici, que c'eitoyent des illufo^s, &non AE*rr. vray s miracles: maisc'eflleurmefcrcance,qui eftvne certr qo.r- yraye illufion,qui leur creuant les yeux, les garde de it"t"i\s. ' croire cequelesfufdicis Hiltoriensontcreu,& qu'ils XJTIUMI n'euffentiamais of coucher par eferit, s'il n'eut eft Mcfcrcan vritable; tk comme cefie mefereance eli iniurieufea n iniuritu Sainci Cyprien, Saini Bafi!e,Sainci Ambroife,Saint ftaux b- Auguftin & autres Sainte Perfonnages efcriuainsou %"X * inftrumens des fufdits miracles, auffi donne elle contre Dieu. Car elleluy defrobe la louange defesceu-' ures,les attribuant au Diable fon capital ennemy, 8e Centrtld, luy rauiffant l'honneur de fa prouidence, quin'eftauFROUIDTNCE cunementbonne,fi elle a permis qu'en fon Eglifeces diumt. illufions ayent fi long temps rgn auec fi grands interdis del foy, fans defcouurirles fraudes de Sath, ny faire vn feul figne pour dclarer la vrit prtendue de celle Cene Reforme.Or noflre foy n'efipas* telle. Nous croyons que cefie diurne fageffetouf ouramfi & afificra la vrit de fon Eg!ife,fans permettre iamais que le Diable puiffe vfer d'aucune dluMI r e u e c e s m c r u e e s u
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S ! tA SAIHCT1 M t l S I . fon contre la foy principalcment,qu' la fin il ne la fa- ^^,/

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ce venir au iour:nous croyons queles portes Scpuif- , 1- ] fances d'Enfer ne preuaudront iamais contre celle , a foy, flon la promeif que le fils de Dieu en afaicle:' nous croyons.qu'il a dfendu Se dfendra en icelle le Sacrement de fon corps contre toutes illufions, impoilures, & calomnies,ou par miracles, ou par autre faon'. Lesaduerfaires ccpdant ne peuuentnier vne merueillereluire toufiour en l'Eglife Catholique, ce eftqueles Diables coniurez auele fainct Sacrcmct, bUstrem la faon que SainftBarnardles coniuroit,fremiffent, vrlent, & font chalfez des corps: Se donnent leur conjatre. grand creue-cur,tefmoignage de la prefence de celuy,en vertu duquel ils font coniurez Se chalfez.Que fi les Minilfres perfeuerent de dire, que ce font illufions Sefainles del'ennemy pourtromperlemonde, qu'ils employent vn peu leur morceau de pain reform pour coniurcr ces Efpritsillufeurs; & qu'ils leur facentcofelferparla vrit deleur Gene,quecefont illufions,& que noftre Sacremtn'eft point de Dieu; alors nous verrons de croire leur dire.Que s'ils n't ^'"L e s
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feu iamais rien faire que parler n i e r ians railon; ; s'ils ont plus de peur des Diables, queles Diables d'moniad'eux; s'ilsfuyent les Demoniacles Se n'ofent entre,- " ' , prendre de les coniurer,qu'ils foyent plus fobres ca-ffmne lomnier la foy de nos miracles, Se feachent que quand?""""' . il n'y en auroit autre pour noftre Euchariftie, c'eft vn grand miracle,que ayant icelle tant de chofes,qui excedentleiugementhumain,Scieur Cenerc'ayantri,
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qui ne toit tres-racilea croire;neantmoms tant de bb. - ; Se doctes perfonnages entons fiecles,8e tant de peu- -vn homme pies ayent embr?Tla foy de noftre Euchariftie; & f i ^ ^ ' peu de gens,quelques gueux Se tingneux deVaudois . & Albigeois, Se quelques infenfez de noftre ficel, " ayentreceu la doctrine de celle benoite Cene.Maintenant que nous auons monftrpar'pluieurs diuins G g 3 tefre
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LIVRE
SECOND
teftrioingnages, que la volont du Sauueur a elle ds nous donner fou corps en l'Euchariilie,contre la dotrine des Mi liilres, examinons leurs raifons,parlefquellesils tachent prouuer que ce n'a pas elt la v o lont du Sauueur de nous donner fa chair, Se aprs nous les contrequarrerons des noltres. Vaines raifons des Miniflres contre l'vtilitde la prefence relle de la chair de 1 E S V S CHRIST rfutes,
C H AP.
LUI,
Es raifons denosaduerfaires font leurs prefomp/tions. Il ne nous a poinl voulu donner fa chair: inftt n. P qu'elle ne nous ell pas vtile,dist-ils; Nous nour a. riJJons ht Caluin, plus deUcieufement &grajfement la foy, par le fymbole ffl parla participation du corps deC H R i s T, Tit.Otart. qu'au ont dtle, que ceux qm l'arrachent du Ciel. Le mefme
I.
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Zimcka. II&io. JO*. 6.
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ift PierreMartyr,&: adiouileles paroles du Sauueur difant fes Apollresvn peu deuant que mourir; [Uf l ' aille de vous,dotC s'enfliit,CC dicl-il, que fa prefence corporellen'ell point vtilejdu Plefls. touche ces raifons fouucnt. Nous refpondons que Caluin non plus que Martyr n'entend pas mieux ce qui nous ell plus vtile,quelE s vs-c H R I ST.Orpms que I E s v s - C H R I s T nous alaiifon corps, nous deuons croire que la preftnee d'iceluy nous ell plus vtile en l'Eucharillie, comme il diclique le feul ligne,
e u n t q u e l e m e n
Zule comme dicl Caluin. La parole de Caluin; Se des Mi<DICU "e nillres nous doicl elle faire croire,que celle prefence 'UC'VTIIE' eftinutile, puis que l'ordonnance du Sauueur, " ' qui ne peut lire que pleine de fruict,nous dit le con_ traire? Ouy-mais nous pouuons nourrir la foy par le fymbole, Se parla Communion fpirituelle:il ell vray; cm j p pas que la Communion relle ne
R n o u s A m a j s c t a n e r o u u e
foitvtile: car ellant bien faile , elle contient la viue crean-
DE
I. A
SAI M TE
MESSE.
471
crance , & l'exercice de tout ce qui eft contenu au fymbole;& tout ce qui eit bon &Religieux en la R e ligion fpirituelle,efl; contenu en la participation rel le du corps D E L E S V S - C H R I S T auteur de v i e , de grce, & D'immortalit. Trois biens enfemble font meilleures qu'vn, ou que deux feulement : Nous l'Af uons dit ailleurs , & le redifons encor, pouraiderla mmoire des Minires dbile retenir chofesbnes; ' $ ' nous auons dit vnc autre occafion que la Vierge re- ' ' eutvn grand fruift D'auoir coneu pirituellement leSauueurdu monde par la foy qu'elle eut de luy,par l'amour dont elle l'ayma,& par l'humilit auec laqueluotncie le elleluy obeyt; mais encore plus-grand,quandauec "nu*. toutes ces qualitcz , elleleporta rellement en fon ventre. Les Prophtes furent heureux D'auoir veu p f . I E s v s - C H R 1 s en efprit Se par foy.mais plus heu- * reux les Apoitres DE l'auoir veu de la foy croyans en luy,& de l'auoir eu prefent: & partt IESVS-C H R I S X les prononce pour ce regard abfoluement bien-heu- L u t . i o . + X U X : B i e n - h e u r e x , \ c u dii.oit-i\,fontlesyeux qui voyent ce que vous voye^, les oreilles qui oyent ce que vous oye%. le vous dis en vent, queplaceurs Prophtes iuftes ont iefir vo r ce que vous voyeij, ne l'ont pas veu , $J ouyt ce que vowoyex^, *p ne tant pas ouy. Les Prophtes auoyent FANS doubte v e u , & ouy par foy, &auec fruifl fpirituel I E S V S - C H R I S T . Les Farifens & plufeurs Les ?ha. mefehans l e v o y o y e n t , &oyoyent corporellement fans foy Se fansfruit; les Apeurs Se Difciples le v o y o y e n t , &oyoyent auecles yeux del'ame & du corps, auec plus grand fruiet, & plus grandheur.non feule ment que les Iuifs mefereans & infidelles, mais ji encor queles Prophtes, croyans,& fdeles.Demefme doncnoftre foy eilnourrie parla mditation du , fymbole, & de la mort du Sauueur, mais beaucoup plus parlaprefencedu Sauueur. Sainctlean Baptifte . FUT fanctifi au ventre de fa Mere, mais parla prefence "Btptifie.
f 3 > ro s ; rtlm ( s
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L I TRE
SECOND
d e I s v s-C H R i s T i l r e c e u t v n e c r c i i e denouuellc grce; &releu fur la condition efforces de la nature trelfaiilit miraculeufement auventredefa-Mere Pk- pouradorer fon Seigneur. DuPlefs eititne que la dcfut'l P de I E s v s-C H R i s T ne peut eitre fans gratu-p.ti*. ce comme ailleurs auons dit, &auecvnaccentreform,nous tanfe fouut c o m m e blasfemateurs,dequoy nous difonsque lesmefchans reoiucnt enl'EuchaiU fe CCH- riftie le corps d'iceluy,fans receuoir fa grce: S'il croit trciifmt la prefence du corps du Sauueur lire infeparable de tvcnt"dc & grace,c6ment peut-il dire auec Caluin Se les Miniieursfiin- lires,qu'elle eit inutile? Et s'il eftime auec eux la comufui. inunion qui fe faict de f o y Se d'efprt feulement, eftre prontable , pourquoy eftimcra-il la rception relle du corps de I s, s v s-C H R I S T fans fruit, ecemmmt l i a n t faite auec la foy Se vne deu prparation? Mais iusiifiiu p i e u donne fa grce au Baptefme fans celle relle F 'i p fence:Iecroysbien;ilIapouuoitauflidonnerfans eau.Il pouuoit donner en la nature,des pommes fans i>!eunous pomier;cv en fon Eglife fans Sacreraens tout ce qu'il Ajfuietut d par les Sacreraens, mais s'il a voulu q u e nous aux treatu ' . m pour ayons les pommes parle rapport des pomm'ers, l a nom lm- grce par l'entremife des Sacremens,& au Sacrement f" " ' de l'Eucharillie parla prefence relle de fon corps, que veulentles Miniilres ? veulent ils cllre plus fages que Dieu? Illuy pieu d'eflargnfes biens icy en prefence,dec communiquer icy richement, dfaire icy vn feltin dlicieux, &eftreluy mefmelaviande & le Roy du feliin : Y a-il occaiion de contrerooller fon ordonnance, Srnon piuftollde louer fonineffable charit ? Les Miniilres font ils infidles & ingrats , parce que 1 E S V s-c H r. i s T efc tres-liberal & 9.<*ih.to. tres-doilX? Ton il est-d manu > < parce tj-ii te fi.i-i h ?difoit " le Pere de famille au maneui'r^ cnuicux.Mais I E s v s ' ' * C H R i s T a Jit, qu'il eue it expdient, qu'il ofiait fa pie&cce fes Duciplcs. Pierre Martyr,qui abufe de ces par c f e n c e a me re o n n e r 1 r i l r
DE
LA
SATKCTE
MESSE.
47$
ces paroles, eilvnabufeur;& les Minhtres,quilefui- QF'kprt*uent font des abufez abulans. Le Sauueur difoit fes /*" ," Apoflres,qu'i! eftoit expdient qu'il leur o liait lapre- EUIEJIEfence vinble,& temporelle , qu'il allt la mort pour nous rachepter, qu'il refufcitat pour vaincre la mort, qu'il montt au Ciel, pour triompher &C enuoyer fon Sain et Efprit en terre; msis il ne parloir pas de leur olter celte prefence de fon corps en l'Euchariitie, < ^ Y . ainslaleurdeuoitlaiuerpour mmorial de mcrueille UNIMEde fon Incarnation, del Mort, Refurrection,Afcen- " " > ' * ! " fion, &Z detoutesfcsmerueilles, pour exciter, n o u r - J / ! ^ rir, &accroi(lre!afoy,l'efperance, lachaiit, Sctoutes les vertus Chrtiennes fon F.glife,tandis qu'elle voyageroit en celte terre de banniffement.Commcnt donc peuuent dire lesMiniitres auec rais,que la prefence du corps de I E s v s - C H R i s T elt inutile en l'Euchariltie ? Et ou eltfonde la raifon de leur dire, linon aux mninges & en la coiffe de leur ceruelle mal-facte. ,
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L M T
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RENONCE
aux Mbtiftres FUIR les tnconueniens de la Tranjfubftantation : & DE la prefence du corps de I E s V SCH R I S T enl'Eucbariftie.
C U A T . L 1 I 1 I .
A fconde raifon des Miniftres prinfe furies conueniens prtendus de la prefence ducorps du PRTENDU/. Sauueur,pour oppugner noitrefoy, eftcouuerte de **- - * fueilles dor,&r ftruic par eux auec grand zelede l'hneur de l'Eternel, pour laquelle faire valoir, la plume < euf de du Pleffis voltige en pluleurs endroits d'vne mer- C, i. FT ueilleuferoideur, Srdonncdesperiodesiufquesaux nues , & f o n d i i n f t a n t t c r r e , peurfe planteraufl fouucnt contre ce:te fafcheufe rraniubtantiati,que il voit dvn il giauement reform eitre tant iuiurieufe la Maieli diuine , luy rauir fon honneur G g J & i-
i n * " * ^ J
1
Du
474
a re e s r v n
LITRE
SECOND
a> f h f & f ; I p eftrcs Crateurs, pour eitre adorez. En t e * . '' '' endroict ayant fait flon fa foy 8c fcience le ramas de tous les maux,qui viennent de la Tranffublltiation, conclud qu'il valloit mieuxfe tenir ado* * j ' ' ' * etrinedes anciens Pres, d i l d e des Vaudois 8c Albigeois, defquels ilauoit vnpeu deuant couch la Confeffion, & pri le Lecteur de ne la ddaigner: & f a prire noushauons l e e & l a toucherons, a-, prs que nous aurons rcfpondu ces querimonies. x S a e n - L ' v n e dlcelles eflfurce que nous croys quelaTrfint doibrfubllantiation Vprefencedu corps du Sauueur d e u " ^la pend de la volont duPreflre: Car nous difons,que fi t e m k n de luy off ant n'a intention de confacrer,encor qu il pro"i7mim' ^ ^ P facramtellesjil n'y aura aucune Trff, fubllantiation ny Sacrement; d'o s'enfuit que IESVScene.TloC H R I s T n'y fera pas prefent. Du Pleffis au troilefft^rla^rP d"u quatriefme Liure ayant pof en marge men. cime, pourattiquete,^ Tranjjjbftantiationiriurkufe lanature
e r e e s a r o u e s me c r i a l t r e
Tni
2.
t-itS'
fef. l m
m t
dufil\de
Dieu,
fulmine dans le texte exaggerant
i'i'f
Cesconfequences
grand randon lesabfurditez de celle depeudence & de celle intention , qu'il compare aux oprations de magie, efquecs,difc-'i\ la forte imagination faiEl la chofe: aprs il interroge difant* Dieu donc aura anachefa grce
s
l'intention
s
du Prehtre
> eu n e
confacrant ft
r e
& non fin inftitution?
&
le
^dtfoi"efi^
runce. f e
^ ^- '
era
j 'rf qu'
& dire la vie qui efb en luy, n e

m'fire
dilribuera
aux
fidles,
$J
firetion
dceie
.
~4uSacre-
i n t e n t i o n ? Pourfairevoirquece Capitaine ne fait ce cu'ildict, &: qu'au ecfon ignorance il elofe maliene^ n r -t r ii t a
/ ^ r - m e n t n o l t r e r o y , il ne faut que d u e , queladoctnne te dpend Catholiquen'eftpas(commeilimpofe) quelagrce <w'f;V & Sacrement dpende de l'intention du Preilrc: tenon du c'eft de DieU qu'elle depd : mais bien enfeigne elle, ^'^/^que pour adminillrer vn Sacrement, la volont.&intadminitendon de celuy, quil'adminiftre eilneceffaire, 8c fimnt e- q e fans icelle le Sacrement ne peut eftreaccomply.
n U
c2r * '
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d o f t
e f t
del'Eglife Catholique, & fonde en bon-
DE
lA
SAINCTE
MISSE.
47?
en bonne Thologie. Carccluy, qui adminillre les Sacremens d e l E s v s - C i i R i s T doibt auoirlamefme volont que I E s v s-C R I S T : il doibt vouloir Kaifm faire ce que I E s v s-C H R I S T fait parluy, comme J . ? ^ " ? par vn inftrument raifonnable en fes Sacremens, Il ji ji faut donc qu'il aye volont & intention de Baptifer, / deConfacrer, de Confirmer, Seainf aux autres Sacremens: carc'eft l'intention du Maiftre & principal agent I E S V S - C H R I S T : autrement s'il le fair par rife, il n'y a aucun Sacrement par fon action, ny aucuneEuchariilie en l'Euchariftie. C'eftceque I'Eglife Catholique enfeigne. Du Pleflis dictfans Thologie & fans auflorit d'aucun, finon de Luther & de Cal- Luther t. uin, que celte intention n'ef: point necefiaire. Delquelle opinion il s'enfuit, que fi quelqu'vn vouloir e- bal'tif ftrebaptifj 8equ'vn perroquet luy iettat auec fon bec vn peu d'eau fur la telle difant ces pa'-olles, qu'on luy auroitaoprifeS'. le te bapfeaunomduPere ffl du Fils ffj du SaintlEJpnt, ilferoit vrayement Baptif- Et Caluin ofe bien dire : Quand moyie porte tel refjiefl l'tnsti- C a m a n tutiondeC H R I S T, que fi-un Epicurien en fe gaffant T^ri/'ff. mocquant en fon cur , ~n' aiminiftroit la Cne flon le com,c.u. mandement de C H R I S T, r flon la rgle par luy donnc'e,& auec dlie ceremonieyie ne doubte pas que le pain & le vinpreJente~^de fa main ne me foyent les gages du corps J fang dt C H R I S T . Paroles pleines de contradiction d'vn col l ; 8e de l'autre vrays tefmoignages de l'ignominie d e l a C e n e Huguenotte. Contradiction y a-il, parce S > < *eet% que le commandement d e l E S v s - c H R i s,faregle ^ f / ^ . &foninftitution,n'eftpas qu'vn Epicurien, Se vn E- minOlrcr picurien fe moquant adminillre fon Sacremt,& que vnemain Sevn cur fi profane, mefnageles faincts ' ' ' ^ . myiteres de fa maifon.- Se"partant Caluin parlant de mfiredeU l'Euchariftie Catholique, allie par fon propos l'abo- "*^* minarion auec la puret, les tnbres auec la lumire, Se l'Enfer auec le Paradis ; Scfaiit vncinfigreniure au Sat ccc 7 c t r M
y
47S LIVRE SECOND
au Sacrement de I E S V S - C H R I S T , l'inltitution duquel il dict en moqueur hypocrite, fi tres-fort refpecent^nicler. Et au furplus quel Sacrement & quelle Eucbatnimeuje. j^ ft ] Caluin,qui peut lire adminilfre parvn Payen, par vn infidle, parvn pourceau <refcolegoffant Se grondant? Quel Docteur dicl iamais, que TEucharilHe peut lire adminiftre par vnPaicn ta'ffrds l'Eglifene pennetpoint auxinfidcles, ny mefdn myfie- mes aux Catechumcnes,quifont la porte pour lire ru de Chtelliens,d'afllercelainlmyllere;fi elle ne veut que perfonne d'entre les Chrefliens adminiflre ce Sacrement, qu'jl nefoitfacr Dieu, Se ddi parle Sacrement de l'Ordre au feruice de fes Autels-quelle doctrine ell celle de Caluin , qui non feulement ouure la porte de l'Eglife l'infidlit: ains encores faict Epicurus Miniuredel'Euchanftie ? Or qu'il prenne tels Officiers pour fa Cene; le Miniflre fera choifi digne du minillere; mais ia Dieu ne plaife que nous diRIONS , qu'on puilfe prendre le pain du Ciel confacr d'vne profane bouche & Payenne main. Maisreuenant du Plefls, ie dis , qu'il nous impofe , quand il dict, que nous ellimons quela grce du fainl Efprit 'f* dpend de l'intention du Preitre(l'Eglife ne dict rien tniionlfl defemblable. ) l e dis qu'il ellignorant,d'eilimcrque Htccffaire J Sacrement ne dpende point de l'intention du Vsl'" Pteftre : car l'inftitution & l'intention de Dieu ell, meHt, quele Sacrement foit adminiflr auecla volont & intention du Prellre. Parquoy tant s'en faut,que cela foitrauir fon honneur Dieu , que c'eflplufofl fuyurefon ordonnance, Se cooprera fon ceuurefelon fa volont: Se en difantque 1 action du Sacrement dpend del'intention du Prellre, nous nedifonspas, que la grce du Sacrement en dpende, ny le corps de noftre Seigneur: car en cheftout dpend de Dieu comme C A U I E premire, &rdu rrellre comme dvn f'i^'rlfinfiniment feulement : Et comme ON ne faict nomt I d'iniur
r e c a c n e e C
DE
LA S A I N C T E
MISSE.
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i, B r
d'iniure Dieu, quand on dict,queleiour depend de/"* * * lapref-nce du Soleil, &lebongouuernementdeIa " "' *' prudcce du Magiftrat;non plus diminue-on dshonneur de Dieu, quand on diet que l'intention du P r lire eft requife aux Sacremens, car Dieu eft partout caufe premiere.Le Soleil & la prudence du Magiftrat font inilrumens dependansde celle premiere caufe, qui leur adonne la vertu d'oprer; & la fupreme, louange de l'uure. Celle refponce pourra ollera du PleiTs vn autre fcrupule ( s'il n'a la confeiencepar u Prtftm trop delicate) quifaic qu'il feplainl de quoy on appelle les Prellres aucunement Crateurs, par-ce . qu'ils font parles parollcs facramentellesle corps de
C e m m m t < w
I E S V S- C H R I S T : car celle faon de parler ne defro-
gerien l'honneur de I E S VS-CH R I sT,veu que c'eft toufiourluy qui faill'uure ; Les Prellres nefont reputez que les inilrumens ; & s'il fe fcandalifede L*vt* cecy, il faut qu'il foit Neftorien, & qu'il fe feandalife, ^""^ dequoy on appelle la Vierge Mre de Dietl, creatri-yi ctt*ce du Crateur. A ce qu'il met en lifte d'incuenient, que par l'incertitude de l'intention du Preftre,on fera ;; ,. toufiour incertain, fi le Sacrement y eft; parce qu'on it eft incertain, file Preftre eu intenfion de confacrer ''<"''<'ou non : nous relpondons que quand on n a aucune t*tin. occafon apparente pour doubterde fa fidlit, on doibt croire probablement qu'il voulu en foncuc faire,ce qu'on luy veu faire extrieurement;& cefte crance fufSt, poureftre moralement hors de doubte Se de peine; & en cefte faon chafque Chrefti croit, C ' " qu'il eil baptif au rapport de fon pere, encor qu'il ne "* f: fouuienne quand, ny comment,ny qu'il foitaffeur de l'intention de celuy, qui l'a baptif. Etquandvn Preftre feroit fi malicieux, qu'il voulut tromper le_ monde & ne confacrer poinl, ce qui ne peut aduenir qu'a gens du tout abandonnez de foy, il n'y a aucune faute pour les receuans en cela; & s'ils recoiut uee
ttr e uur TCM H( t r
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LIVRE
SECOND
BIV en- auec deie charit. Dieuleurpeur donnerparfoy, c t e n d u b e j donn par le, Sacrement. Du Pleure inflfplce ^ fille encor fur le melme point de celte intention, 8c
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de opere operato ? Demande-il donc queldeuiendra ? Elle fera mifeen garnifon, li faire fe peut, en la Citadelle de Saumur ; ne fera elle pas bien appointe? Ce Capitaine penfe que la doctrine Catholique de l'intention du Preilre foit contraire celle de opere operato : & fe trompe ; & eut fail prue p m ope. demment de iamais ne parler de celi opere operato : ratum. car toutes - fois 8 c quantes qu'il y tombe, il fai ci: vn f f i " " ^ P tombe, &moniire autant de fois qu'il eli Capitaine, 8c qu'il n'entend encoresles termes de Thologie. Il apprendia donc pour la feconde opus /--fois,que les Thologiens appellent opus o p r a n t , l'oL u H r e t ! e P ^ l'ouusier , la vertu & deuotion qu'apoumier. porte l'Officiant; 8 c difent que les Sacremens del uftiftercx dcgraceiullifentex o p e r e o p e r a t o de leur action,
eeftoputf e r a u m .
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spere rato.
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celi adire entant que ceiont uures dmines, lans %>o 1er. I. defpendre de la deuotion de celuy qui les adminiilre: .s p . s i . j B a p t c f m e , eltBaptefme Seiullirie, encorque celuy qui le confere foitmauuais ; & le Sacrement 8c facrifice de l'Eucharinie iuftifie aufi, encor que le faVLul sacre crifiant n'eut aucune deuotion. Mais nul Sacrement Intention! peutiullifier, fipremieremcntiln'eflfail;& pour eihefaict, eli neceffaire l'intention , donticynous parlons ; laquelle combien que naturellement foit ceuurede celuy qui adminiilre, elle ne l'eli pas touz'aition tesfois en titre & qualit de l'opration de l'oprant, & -venu ains tient du coll de l'uure entant qu'ce"uure, ope" trensefide operati,dcl'oeuure,du Sacrement,commevneconfDieu. 'dition fans laquelle il ne peut lire fail : d'autant que 1 action de tout Sacrement eli l'action de I E S V S C H R I S T : car celi luy qui baptife,, qui conn*rme,qui confa3
c a r
DE
S A I N TE MESSE.
47f
confacre ; le Preftre n'eft que fon infiniment, 8c ion intention inilrumcnt de l'intention du maiftre au nom de qui il officie. Le Sacrement donc ne peut eitre,file Preftre n'a intention de confacrer; parce qu' autrement il ne s'accoideroitpas auec l'intention de I E S V s - C H R I S T ; 8C feroit vn faux inftrument : mais ayant le Sacrement fon effence , il profite 8c donne grce fans dependence del vertu de l'officiant, bien qu'elle foit toufiour fouhaitable. Au moyen dequoy la dolrine de celle intention s'accorde fort bien auec celle de opre oprait ; &duPleflis n'eut point, obiecl celte contrarit, s'il eut entendu ce dequoy il parloit. Il dil de furplus , que confacrer eft changer vne chofe d'vnvfge commun vn Sacr, &: ayant allgu quelques Perespour dernierappuy dp fon afertion, dil que IesPayens vfoyentdece confiner, mot en telle lignification;& cite veu de pays Cornlius Fronto. Ierefpons que pour donnerla lignification gnrale du mot confacrer ; il n'auoit que faire d'aller emprunter l'autorit des Profanes: nos Docteurs l'enfeignent affez ; 8c monilrent en particulier qu'en l'Euchariftie le mot confacrer, c'eit faire ^7*le Sacrement, c'eit dire tranffubitantier le pain 8c /'/?/. vin naturel, au corps & fang de noftre Seigneur. Et ' ^ ' J * " " que duPlefis ayepatience, c'eflla faconde parler . non des Profanes, mais del'Eglife Chrettienne, 8c dt fie detousfes Docteurs: &quinelefait,eftvnidioten - * ' J ^ . l'efcole de Dieu : Et qui le nie , il eft par trop impu- / . ". dent. Final emen il conciud le propos de cefle inten- fi- '" tiOn Contc'ce C l nt la nadutenne, q te noftre Seigneur ttye afptiecly la Co~n , qu'il nom pref nte de fin corps, 6. p. 7 rny a fin des paroues ,ny a l'intention de ce uy , qui les prononce. C'efi noircirlcpapierdetenebres ; &: parler ^ " ^ ^ crdit contre la veiit.Dieu fail ce qu'il luy pieu: ji, u. & nous donn fes Sacremens comme il luy pieu; * '">'< ne 'eft pas aifuiety ; mais il nous affuiectis "Jt"""'
s C % rtk 6
f'
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LIVRE
SECN
fes oix, Seaux cratures des Sacremens,8e ceux (\ut les adminilrent. Il nous a afuietis l'eau, au pain, au vin, 8e aux autres chofcs: il ne s elpas afuietyau ion des paroles duPreiire,maisil nous alfuietisauxlienns, que le Prelrprononce en fon nom, ou que luy mefme prononce par la bouche du Preilre: Se cornd i f e n t fainl Chryfoitome,fainci Ambroife,8eles /* parche, autres Peres, I E s v s-C H K I S T confacr parla bouPatre, Preilre par la parole de I E S V Sfred. lui C H R I S T . Etpartantia n'aduienne , que nous pen"rimet" ^ ^ P^ % que luy, ny que nous vueillons s. .Ambr.'reformer fes ordonnances , comme faict du Pleifis, U.iefscr. foubs pretexte de les maintenir ; ny oller ou changer l f du Sacrement de l'Euchariftie , coiime ont /. t.n. p. faict-les Miniilres : la forme de l'Euchariftie eft celle, "' qu'auons dict ailleurs, que noflre Seisneurlaiffes
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De laquelle les Apoflres ont vf enl'Eglife, e f . n e deuant quel'Euangilefut eferite. Car comme s.prrc& tefmoignefaincIrene, deuant que faindMatthieu M*" ^ '" " ' E u a n g e l i i l e , f a i n c t Pierre c fainit fEti' ae P ' auoyent fond l'Eglife R o m e , Se par confej{ome, s. quentils auoycnt la forme certaine de ce Sacrement, "uerrh' m e la matire. Ces paroles & ecilc forme font tefe.les parollcs facramentelies, parolles du tout-puiifant, defquelles I E s v s-C H R I ST vfaen inilituantle Sacrement de fon corps:& commanda fon Eglife d'en v f e r , difant aux premiers piliers d'icelle & tous les Tome i% Prelrcs en leur petfonne , F A I C T E S C E C V EN J . sacre- M A M M O I R E : Suyuant lequel commandement mee. pEglife entouiourvf, comme nousauonsmonilr ailleurs par le tefmoignage de faint Iufti n, fain S tnteruTe. Irene,fainct Cyrille, fainct Chryfoftome,faicr Ams'.p. >9t. broife, fainct Auguftin, & autres anciens Peres. Elt&" ce donc faire iniure Dieu d'vfer de fa parole en fori Sacrement flon fon ordonnance ? Ell-ce opration de
SANG.
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LA
SAISCTB
M S * S t.
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de magie d'oprer auec l'intention qu'd veut qu'on ' opre en ion Sacrement?mais ne iont ce pas murniu- n res & blastemes de gens enforcelez de parler 8c d'efcrire en telle faon? gens affolez d'vnefoleCene,qui n'a ny matire ny forme flon Dieu? Cene vraye uure de magie? Cene, dont la matire eit du pain leu, 8c du vin pur contre l'exemple de I I S V S - C H R I S qui confacra 8c enfeigna de confacrer au pain fans lenain, Se en la coupe mfie d'eau, comme toufour faiclEglifeCatholique?Cenedontlaformeeftlire c , atm vn chapitre d ftinec Paul,&chahter VNPFEAUMEICElt forme elt elle de I E s v s-c H R I S T , ou des Apo'' lires ? l E S V S - C H R I S T fit il lire l'EpiftrS aUX Corin- Forme de thiens,quandiliniHtuaI'Euchariitier{es Apotres du- /<u. <,'rant quatorze ans,quefaint Pauln'efloit encorfaint ^""fif" Paul,la faifoyent ils lire administrant l'Euchariflie? les ttm*u obfaiuls, l'Eglife Catholique gardoit elle celle faon /". deuant que l'H ERE.FIE de Caluin fortit defeheuele 8c ^ i ^ u e * dcfefpere des Eafrs ? Qu'eft-elle donc celte Cene fans os, fans chair, fans fuc, fans moelle, fans forme, fans ligure,8c toute figure? C'cfl vn fantme dfigur, vn reieton de cerueau,vne uure de magie, vne idole abominable rige contre l'Autel de Dieu.C'eftla Cene des Miniilres.
m m m r e
JHeftonce aux autres incanuenens prtendus par les Mimjlres^ fur la Tran(fubftantiation,&fur la prefettee du corps du Samteurau Sainil Sacrement,
CBAF. L V.
Preses inconueniens, quevenonsde rfuter, aduerfaires objectent encor ceux-cy fur la Tranffubfhntiati & prefence du corps du Sauueurj c'efl qu'il s'enfuyura,que le eprps du Sauueur fera cx-ca pof eftre mang des belles, foul aux pieds,lacer, brul,Sc endures:chofesfer^)lables,quifontindignes
Al J e s
ma?-.
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45
e
LIVRE
SECOND
caibol- d famaicIt.Du Pleffis au dernier chapitre del'inftiTimx%"- tution, qu'il efcrit, pourfuyuant fans ceife 8e de forte nngarhnt volela franflubfa .tiation deiireuxdelaioindre en <7""'f"' finvictorieufement des ferres SE du bec,vn pour tous l.sc.r. reprelcntelegrosdeces querimonies,8e commence iurUjf.I- aillfi: Innocent t'roifiefmo, grand Promoteur de cejle Chimre, *f'si' ^' fa'-tt fi tnoi'ftrueufe 'ij hejliale que/lion , que mange la Pourquey fotiris , qîdnd elle mange le Sacrement ? Zilz amoncelant fe^dupl/ S ^ mîeres 8e menfonges tires des mop telle dernes Hercfiarqucs 8e yieuxBerengriens,Vaudois, yieftimt Se Albigeois, fait vn fquadron reformidablc ; tk met pourl'aduant-garde vnefouris,cV pour arriregarde vne fouris, & pour la bataille vne fouris.ll produit ceite fouris defarme,il sefcarmouche au ec el- c'e/lvne le par pluliei:rspaffades,par tours SE retours fort conhmtede b l e m e n t la vaillance & grauit d'vn grand Catncm ii ifl pitaine R eform. Il la fait venir tantoft de chez Indi!jcnt& nocentjtantoft de chez Lombardjores deloannes de Ter&fJji- B g d'Alexander de Hales'j, la matire eftoit fer cette importante SE falloit citer beaucoup de Docteurs & Vombar'd d'Auteurs. Il faict courir celle fouris au champ de v'endict la page randons Se voltes redoubles : il la fait fau<* ter & bondir Se l , haut & bas, fans luy donner trefues, SE fans craincle d'en efire mordu , tant il cil courageux, 8c fi n'ignore-il pas, comme ie croys,que Brafidas ,aufli grand Capitaine que luy ,futtres-bien picqp d'vne. Que refpondrons nous tous ces o'oiets; 8c comment nous dfendrons nous delaprinfe de celte fouris iettepour commencer SEfinirle choc, 8c nous deuorer ? Nous refpondrons que du Pleins defteurne malingnement rife, ce que ces t o n s Docteurs ont efcrit, pour inftruire ceux qui pourroyent Lire les doubtes qu'ils f o n t , comme eitoyent non feulement les Payens, mais encorles "Chreftiens.Nous nous dfendrons en refpondantce que iadis refpondict Saiact Augullin aux infidles, * " Payens,
n 3 a! 9 ce e t 3, R A N S t 3 S u c n a u r o r c s
SINCTE
MESSE.
48}
Payens, Iuifs, 8e Hrtiques faifans fcmblablcs oblects par denlion aux Chreihens ; 5/ lafoy Chrtienne
trdingnoit la nfee des mefihans , nous ne croyrions
au^srmi-
pas en ft>"
uJl
I S V S - C H R I S T . Ainfi difons nous, f l a f o y C a f"^ tholique eraingncitles mocqueries des Hrtiques, episi.*9*i elle ne croiroit point la parole del s v S-CH R I S T. C'ell pourquoy les Minires n'y croyentpoint, 8c fbntmefcreans : parce qu'ils n'ont eu ny courage ny fufffa CC, pour rfuter aux mefcreans ; Se ont quitt en gens cainiers 8e periures le fort 8e le Sacrement de l'Eglife Catholique, qu'ils deuoyent dfendre, pourfedreffervne Cene profane: en laquelle nylc uinfifont Iuif ny le Pa} en, ny autre ennemy de Dicu,n'y trou- 'lf'"' uatrien contraire fon infidelit,&fcfont enroollez hisla. foubz leur bannire, ont prins leurs armes > & aprins leur langage, pour combattre aueceux lafoy del M re, qu'ils ont auffi trahiftreufement que lafchement abandonne. Mais nous auons moins de peur d'eux, que n'a iadis eu l'Eglife des vieux Payens, Fir lofofes & Hrtiques leurs anceftres, Nos Percsfe f" i>'Jnmoqurent de ceux-l: Nous femmes aprins de nous < * ' > </ mocquer des mocqueries de ceux-cy : 8c laiffer iouer ' ^ " ^ ' l leurs fouris 8e leurs chats.Ceux-la faifoyent la guerre unf Hera Dieu,armez deraisoshumaines,8e parez du pretexs, te de I honneur de Dieu; ceux-cy ne font rien Se ne . difentrien, que ce que ceux-l ont iadis faict Se dicl. *< **. Nous feauons leurs mines, leursforces, 8c leurs atta- ' * ques en leurs Peres,8cnefaut queles euanter,8c prdre les armes de nos P r e s , pourauoirle moyen de rompre tous les efforts de ceux-cy. ' .
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. Les Epicuriens,comme efcritle mefmefainct A u "mmlns guffin, nioyent la prouidence diuine enuers les hom- '*/ rim e s , Se mettoyent en auantpourraifon,que c'efoit \(^"' [ vne peine indigne d'vne fupreme maiefl, d'abbsiPeiv . d. lefoingdefon Efprit aux affaires humaines ; l'erreur dcfquels pinfe celuy qui Ai en l o b : la n u e efl/
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LlVRH SECOND
cachet; & n'a cure de nos chofesfe pourmenant furies vouttt du Ciel. Mais les Chreiliens fe moquoyent de leur lottife moqueufe, &refpondoyent en contrefchange, que c'eftoit vne chofe trs digne de la puififance,bonfromicn' g^fagefle de Dieu, de procurer fans peine 8e tra1
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uail aucun, non ieulement le bien des hommes, mais cbtjesiuf- encor des belles, des palfcreaux, des fouris, des herf M d \ Te- t>es, 8e de toutes cteatures tant fuflent elles petites. II'. Nous nous dfendons par mefme moyen cotre ceuxL u e n . i t . ^ g^. (Jifous q ft f*ic5t tres-digne de la Majefl de I e s v s - C h r i s t d'auoir donn foncorps prcieux auec fi grande charit 8c fagefie , pour lire mang de nous, ibubsles efpeces du pain 8c du vin, fans toutesfois endurer aucune corruption,ou lefion, nyen fon corps, ny enfadiuinit. obicuiom Les Marcionilles, qui ne croyoyent point que " rJ*'"Issvs -CHRisi eutprins chair humaine, argumenr c r t u i i . I. toyent contre la foy de l'Incarnation, comme les Mifurtoutes
c y U Cc e v n a d
de
CArne
nillresSedu Plefis contre l'Eucharillie, difans lire hofe indigne de Dieu-, qu'il eut elle enferr au ventre d'vne femme neuf mois, qu'il eut elle mis en vne crche, 8c fouffertchofes femblables: aufquels relppndantTertuIlien: Ce qui et indigne de Dieu , ilefl hm pour mon falut.Ieferayfauu,moyennant que ien'aye honte de mon Seigneur. Nous difons aufli,ce qui fembleindigne aux Miniflres en l'Eucharillie, nous eftfalutairejnous en rapporterons la v i e , fi nous n'en rougiffons. Le mefme Tertullien parlant ailleurs de noure Tertull l i J fournit vneautre refponfe: Vofe dire que fi de refur. thofes nefuffent aduenues la chair,toute la bnignit , /* iarnuct. grce, gj/ la mifericorde de Dieu eut eftloingde now.Nous difons le mefme : fi ces chofes ne fuflent aduenues >Jachairde I e S vs-chri s t , fa mifericorde nous eut elle infrulueufe. LesNeflorienstirans des conclurions de mefme fource que. Marcion,contrervnit des natues du fils de Dieu chrittt.1.
v n e c c n a r n o u s c e i
DE
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tAINCTB
ME S S .
485'
deDieuenvneperfonne, Quoy donc, difoyentils, ^''^""T f i l s s v s C H R I S T EN homme & Dieu enfemble en ", " vne perfonne, Se doibt eitre APPELLE Fils de Marie, & rhtoi.lt. Marie Mere de Dieu; Dieu donc aura prins commen- ^ " ' J * cernent de la crature; & fa Mere fera plus ancienne /. ,. .i. que luy : il aura eft d'vne coude de hauteur au berceau; de deux,eltant deuenu grand,& ainfin du relie? Les Chreiiens refpdoyent ceux-cyle mefme que Tcrtullien Marcion.Les Miniilres difcnt, fi CHRIST ell en rEucharitie,dc il peut lire mordu de la fouris,peutelire brul,P eut tobera terre, &c. Nous prenons la refponce des anciens Catholiques pour renvoyer ces nouueaux Marcioniftes Se Neiioriens, & shUche.lt difons, quelite Sauueurnefefutabbaiffnous don- ^*'% nant fa chair de telle faon, la vertu d'icelle nous eut tft u. eii inutile:car qui ne U m.tge,il n'a point U y/'e.Etadiou- '* . lions de furplus qu'en tous ces accidens le corps du ''r-'^,Sauueur n'endure aucunelefon. uftimon.
r e mt v
Les Iuifs Se Payensauoyent en horreur Se derilon "f -. l a mort du Sauueun&obiectoyentauxGhreltiesque nonr.uio. ils croyoyentenvnhommepdu,&les Turcsl'obie- runz,cient encor,&partant ne croyentrien de celte mort: maislcs Chrefis ont touliourmefprifleur mefpris, Lamondtt fefouuenansdecequeditS.Paul: Que le myji ere del sauueur Croi* ej -voirement fcandale aux Iuifs, F/fdie aux Payens, ^ iJi mais aux Eleut, la -vertu de Dieu &Jageffe de Die. t.Cor.i. Les Arriensdifoyentquec'elioitdefrogerl'hon- ^"^"'^ neur de Dieu de croire qu'il eut engendr vn fils, & I r r i l i fornettoientprofanemt ce myflerepar maincts traits & contra derife, comme eferit S. Hilaire. djlani. LesNouatiens difoyent auf que c'elloit entrev* prendre fur l'auctorit diuine d'attribuer aux hommes s. ^smb.l. lapuiffance d'abfoudre les pechez;cme S.Ambroife*- t* teimoigne. Les Peres refpondoyent auxvns & . a u K autres, que Dieu nereceuoitplus grandeiniure, que d e c e u x q u i n e croyoyent faparolleSc fonFilsde Hh 3 qu'
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48(5* OCath n qîj C entre la U,r\e,s. Vuifanci ducmetire

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LIVRE k eit dit: Cefiuy-cy
SECONDefimon ,.
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Fils bien fiou iehere\en que vous feront
aym;efcons* terre,feremettre^, Le menus.
ternie,
I t e m , 2 ont ce q te vous i rf/ que vous
liere^, retiendrez
yit lt ou dli au Ciel.

t r e m s : c e U x
Item: Les peche%,
me aux melmenous dilons a u x S a c r a m e n t a i r e s , q u e l B s v s ^f'h s CriRi s T eft deshonnor non desfouris ou desbe"* *' '' ' flesjmais de leur infidlit, qui ne veut croire fa pair.*. 2 . rle, non plus quefielle eftokmenteufe, parole qui
s 0
refanneficlairement, C E C Y E S T
MON
CORPS,
C E C Y E S T MON S A N G , Croire celte parolle c'eit vrayement honorer Dieu.

Suite du prcdent chapitre. Dieuhonnori parla foy & deshonnorparl'infidlit. defcouuerte. Notablefiaujfiet
CHAT.
LVI.
E premier honneur, que nous donnons Dieu, eftlafoy; & le premier mot prononc par nous au ferment de fidlit & e n l'hommage, que nous .faifons fatoute-puiifance, c'efl c R E D o ,i> crois. Il L u p n u i donc croire ce qu'iladict, croire qu'il eltaflez iencede fage, p our auoir tout bien ordonn, 6V bien fait;& c i quand il a inftitule Sacrement de fon corps, il conue,.ies apreueutous les inconueniens, qui pouuoyenten& y proufuyure;8cproueutous; bc qu'il ira rien faitindigne de fa grandeur. Aurefte nous demandons du Picffis,i uifeioue fcoi fidatrmentaueclafouris, citant neantmoins en pcme r u d l e n e mordcle Sacrement, nousiuy demidons Te aux Miniltres q linepeuiient ouyruire, quelccoros denolire Scif neur fait ferm dins vnci'puire, qu'il tombe Iretre, qu'on leiette au f ' j feu,croye"t-iLqê I E S v s-c H R r sxayteftau venjtfj;,tre de la Vieige neuf mois ? qu'il ayt td" au berceau qu .A sa- emmaillott? qu'il pouuoit tomber teue?qu'ilppuirement. blefK clafeu? mordu 4e labefie: pour ces chofesu e uo
S A I H C T L
M B S S 1 .
4S?
chofesa-il eue indigne dufilsde Dieu d'vnir f majell nollre nature; de laquelle vnion toutes-fois s'en enfuyuoyent toutes ces chafes l? Tertullien jadis oppofant Marcion, qui ne croyoitpoint, comme cy deuant nous dilons, quele filz de Dieu eutprins , - .. .chaird'vne Vierge,caufe desinconueniens,qu'jlfc . , forgeoit fur .celte gnration , $e difoit qu'il s'eftoit faict vncorps deseiemens, auquelilauoir endur: Tertullien donc Luy demande: Qu'eft-ilplus indigne de ^, Dieu, plus de pins grande vergoigne, de NAIFLRE ou de mou- car.ChnH rirporter la chair vu la croix ? eftre circoncis ou crucifi ? eflre nmrry ou enfieuely? mis en la crche ou astfiepuhhre ? Meficroy donc ces chofies-Y affin difire plus fiage. Mais tu ne fieras iamais /ge , fi tu n'eifol au monde en croyant les chefies de Dieu, (111 fiemblent foies; l e dis lemefme ces fages Reformez. Qn'efl-ilplus indigne deDieu,d'auoirprins nocu lire chair d'vne. fienne crature, ou de la donner fa </- ?>co n n m crature ? d'auoir expof cefie chair endurer rellef J l 6 T e r t a V
î . >H"
nubien
et
ment oc en la propre rorme, les tormes oc opprobres pUn. Tt de-la croix.oudeladonnerenl'Euchariftieauecdan^-T"' ger de fouffrir ces. inconueniens en vnefigure non iienne, demeurant fon corps immortel, & incapable de lefion ? que s'ils ne veulent croire cecy, leur femblant chofeindigne,que la chairfbit ainfi en l'Euchariftie, qu'ils meferoyent aufi qu'il ayt endur,& qu'il foitfils deDieu,commelesIuifs obftinez en leur ses, ne le cr.oyent point:qu'ils ne croyent rien duTelle,qui leur femble indigrre deDieu^ffind'lire plus fages" en -ne rien croyant. Mais qu'ils fachent que s'ils r e f o n t fols au monde,qu'ils perireront auecle monde,qui n croit qu' fesfantalies. Au moyen dequoy s'ils croyy ,i ent, quele fils de Dieu a fouffert & qui'l n'a pas elle dusauur Mf indigne defa charit d'expoferfon humanit ces-ignominies Srtourmens auecIroon,pourquoy r n e ( ; croyent-iis qu'il fe foit donn au Sacremenr,non ob'- '' & ' p. . . fie HT UO&ST ant cesincouemenspretendus, qiunepeutientnen Hh 4 endom-
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4-SS
LIVRE
SECOND
endommager foncorps immortel? Etqueluy peut nuire celle fouris,qui ne peut que toucher les elpeces tefiuiphda Sacrement? & quel deshoneurale corps de Dieu
che'inmid'vnefouris,quin'eflorrenf,linondupechjou des-
honor.finon du corps & del'amefouilledepech, Ltdiumi- duquel lafourisn'eft capable? Ecladiuirrit dufilzde 'un'tiTe ^ ^ ^ P plus noble , que fon corps? n'eftfouiiie. elle pas par tout?n'ellr-elle pas au ventre d'vne fouris? d'vn oyfeau,&renfommepartout?Eil elle fouille par lafouilleure du lieu, ouelleeil prefente? Faudra-il nier qu'elle ne foit pas par tout, de p eur qu'elle ne fe treuueau ventre d'vne belle ? de peur qu'elle ne foit mordue de celle fouris,que du Plefis Capitaine produict au Thtre de la France pour faire mordre Mefiieurs de I'E glife R omaine?faudra il nier,qu le corps de I E s v s-C H R i s x foit au Sacrement, parce que fa robb peut lire ronge d'vne fouris ? La fouris mangera elle,brifera elle ce corps imruortel,ou celle diuinit immortelle?
c u n e e e a s
s x i u c t M s
Que ces inconueniens doncfoyenrrenuoyez leurs fources, qui font les foies maximes de la chair,: qu'ilsfoyentrenuoyez aueciesparolles, queleSauerre\nefachansnyl'$ft;riture,ny la-vertu de Dieu: Car les
atith
22. xieurrenuoyalabeilife chamelle des Saduceans: Vous
Miniilres ne fauent ny l'vn, ny l'autre; encor que de Laprudm J' n & de l'autre ils veulent paroiflre Docteurs. Ils "'-" ne fauent que la leon del prudence humaine, qui te nu con- ne peut comprendre,queDieu a choili les chofesbaf^'j* fes pour confondre les hautes, les dbiles pour ren'Dieu. ueifcs les forces,& l'ignominiepour olfcurcirla gloiebeifiUs _ re des fuperbes mondains. Que duPleffisdoncrentcsplrl de les .cayers de fes prtendues indipnitez aux Minifondrt la ^lires ; & puis qu'il appelle vne queilion monilreufe ^"cot'i ^ ' ' ^ demander: i>\ e manfe la fouris , quand elle ' '' ronge le Sacrement:? qu'il n'en noitciffc plus le papier,ny
V 3 r u t a e e f
facepus iouer l l e f o u r i s au papier, emouifont la poinfte
DI
SAINCTB
MISSE.
485!
pointe defa pkime auec interdi dea rputation, pour dchiffrer vne queftion, qu'il iuge tk appelle monftreue & brutale. Quant ejl des contrarietez prtendues contrenonatre doctrine, qu'il met encor la quee de c dernier ^ ; i, -efqtiadron, elles monitrent feulement, qu'il a faute duflef de matire, ne faifant que repeter ce qu'il dicl cent e fois ; monirent qu'ilveut continuer iufqueslafin de citer les Docteurs aueclafyncerit, qu'il auoitcomencpiea. C e qui fe voit clairement t o u t l a p o r te de la premire contrarit, qu'il refute ; en laquelle il tache prouuer, queles Peres ne fonrpas d'accord, quand ils dclarent ou Va l corps de notre Mmforg Sauueur prinsau Sacrement; qui ftvne menfonge "-pudmtt pleine d'impudence, d'ignorance,& malignit., Caril ^ n'y arien fi euident entre les Scholafliques, que leur daSchelaaccord en ce poinct, difans tous clairement & vnanimement, que le corps du SauuiurVa, ou vontles-ef- , " 4 * peces: fauoir en l'eftomach; & qu'il y demeure au- cr,mtt, tant que les efpecesfont en efire. Oricy aprsauoir miferablement trononn ; & fallacieufement-centn les auctoritez, qu'il cite, il n'a pas honte dmettre pour foy Is Cardinal Caiettain, ennemyiur des Sacramemaires, & Lgat iadis du S ainl Sige en A l lemagne contre eux; &Ie produire comme ayant tenu vn e contraire opinion, hoteux de celle des autres. Il dit donc : Et Cardinal Caiettain a eu &C l'allgue ainfi : r .. V. Veycjdefr a tn s
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C H R I S T
de fai le en hante; 9.14*. C'en choe tres-faufe , que le corps de [oit pnnS corporellenent : car il eftprU en l'Eu- fiU
chariftie en croyant, lj non enreenant. Premirement lirnit de ces parolles font cites hors de propos: car en ce Heu 1 . . " , . r sueur. Caiettain ne parloitnen, quitouchatla contrarete -prtendue deduPleffis; mais il refutoit feulement # la calomnie de ceux, quidifoyent que les Theolo^ giens eltimoyent, que le corps de noilre Seignut eft prins en l'Eucharifie corporellement , c ' c f t Hh 5 dire
4?
LIVRE
SECOND
dire en faon corporelle, comme les autres viandesj Caiettain doncles rfute Se dict, C'E ST vne C H O S E Ctiettan. T R E S - F A V S E depei.fr, que les Thologiens d/fent, trait ' d' QJH LE CORPS DE C H R I S T EST P R r N S
Eucbar. t. . .
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i. t o m . t. C O R P O R E L L E M E N T , 2> Plc/S
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periept.ll-ment
l Car ils
tiennent qu'il elpris en Eu-char flief[ /rituellement, fans que mit fe"qui fi d'f""* humain l'apperpe ne. Quand efl des ejpe* tfi m leves elles font recettes corporellement 'QJ perccptihlcment. Ail 1 r e s c a p i t a r I ' (\t ^rituellement $J fans que les fens s'en apperoittent, - du Plefls a mis , en croyant ffl non eu reeuant : Et ainfi ' faict fon centon, pour faire vn fens de par-foy, tout contraire. Quelle impudence fJfifier? quelie conuuenancedelacitation de ce Capitaine citeur, auecle -texte dece Docteur? quellesroigneures, quels tronons, qu'elle corruption Se malignit en fi peu depa' - rolles? la citation dict, que le corps du Sauueurn'eft > "' pointpris corporellement, mais par foy, en croyant ' & non en receuant : le texte dict tout le contraire. Il dict que le corps du Sauueurelt receu, mais que ny Je fens, ny le iugement humain n'appercoiuent point - l e s o r p s de I E s v s-c H R I S T enFEuchariilie, com-rreils apperoiuefit la quantit,lafaueur Se couleur erportl!c desefpcces. D e manire que le mot corporellement M Tj'ire'm %nifiepas reellementjComme du Plefls le faict fonfaen cor. ner, Se ne fe rapporte pas au corps du Sauueur,cornporeUe & me reiectant fa^prefence corporelle mais la faon ' '' -^de le prendre, corporelle&fenfible ; & efl autant dire que fenfiblement. C'eft pourquoy Caiettain luy ^ -acouple l'autre mot percepnement, expliquant l'vn par l'autre. Et au mefme endroit il parle fitres-euideYnrnent de la realit du corps de nollre Seigneur ' en l'Euchariitie flon noitre foy, Se contre l'erreur de % 3-Rcrenger, quetouthomme, tant foitil aueugle,le peut voir; o que nul Minifirenepeut alleguerpour Toy ,s'd n'a perdu la confeience&la honte. De ceft . fiv.qu'on ognoilTeralloy du relie,que du Plefls " die)
u 41
r
DE
XA
SANCTB
MESSE.
4?
chiten ce dernier chapitre , qui cil le mefme queue tout l'ceuure. Mais il eft temps, ayant refut les raifons prtendues de nos aduerfaires,de mettre les no- . ilresvrayes, pour monitrer que c'a elt la volont du Sauueur de nous donner fa chair en l'Euchariitie.
2i?
filit volont in Sauueur de nom donner fon cerf i au Sacrement, prouu par raifons fondes 4 p l'Efcriture.
C H A P.
LVII.
Ois auons ouy 8e refut les raifons, parlefquelles lesMinilres tachent de prouuer, que la v o lont de IESVS-C H K I S T n'a point elt de nouslaiffercequ'ilnouslailf. Ilnous faut maintenant produire lesnoltres; 8emonitrcr qu'il voulu de tout point nous faire le prefent de fon prcieux corps en ' l'Euchariitie, & que comme il elle conuenablefa toute-puiifance de laiiferce Sacrement de merueille pour exercer Se corner la foy de fon Eglife: de mefmes qu'il a eft.expedient pour la manifeftation de fon infinie fageffe Se bont, pour l'accroifement de cuenalk l'Efperance, Charit, Se autres biens fpirituelz de fon * '? ' " " < " corps myfiique, de nous donner la chair de fon corps j-^jp"^, naturel la faon, qu'il nous l'a donne. En prouuant W d qu'il elt conuenble fa puiifance, bont Se fageffe , nous prouuons parmcfme moyen qu'il l'a voulu: y car il veut Se dci> e infiniment tout ce, qui el conucctrfttus. nable aux titres de fa Maieit, Qu'il foit conuenble J "'f, fa toute-puiffanec, nousl'auons ia monltrjfa fagef- gep&bi. fe Se bont paroifient premirement en ce qu'il corn- K / " * munique ion corps naturel au corps de fon Egule f , . en autant de faons , qu'il pouuoit eilrc ommuni' q u , qui font trois ; en vhranr, en mourant, Se enW gnant. En viuant il s'eit donn quand il eit n pour *
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nous;
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LIVRE
SECON
nous; quand il eft circoncis, quandilconuerf, quand il prefch ; en Comme , quand il employ in - routes Tes arions pour noftre vtilit. Enmourantil r*t. donn ce corps, le liurant la Croix, pour noftre ra- ' chapt. Reftoit de nous le donner vn iour au Ciel pour obiect de flicit & pris de noftre foy 8c chariSntignit. t ; ce qu'il fera en fon temps : Et tandis ill'a donn en terre pour viande , eftantluy en poffeftlon defcn rgne & attendant fcs elcuxjaffin de demeurer toufiourpar ce moyen auec nous, & rgner en nous pretmunuel, fsntd'vne faon ineffable ; &: eftre noftre vrayEmanoûsf"? ' > ' f t îre i 4 ' qui eftoit le nom stub. propre du MefliasprofetifparEfayedifant: Voicyvm Vierge concevra *p enfantera vn Ttls : fin nom fera Emanuel, c'efl dire D-ieu-anec-nom. Cecy eft accomi-e sa-_ ply literalement & vritablement par lacommunica bah- ^ du corps de I E S V S - C H R I S r
n u e c e a D a u e c n o u s o n e n o u s a u o n s
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en 1 Autel : Car encor qu il ayt eire appelle Emanuel raifon qu'il conuerf auec nous faicl homme; toufTarijftT, tes-fois ce n'aeft que bien peu de temps, paffiblement, S: auec peu de gens, n'ayant la plus part ny foy h u y , ny charit enuers luy : mais en celle fconde faon il eft toufour prefent en nous t o u s , & en chafeun de nous , auec foy & amour, fi nous fom* m mes vrays feruiteurs de noftre majftre & enfans de noftre Pere. umitTL Secondement puis que nos corps font les temZ.zfyrit. pes du faintEfprit, comme difaint Paul, poui.er.t.rj uoit-ilplus conuenablementfafagefe &bont,lo%'au gerfoncorps Sd'honorer, qu' l'Autel du temple de vray repos fon Efprit ? temple vif, temple corporelement fpiriAue>rp,d \ fpirituellement corporel, qu'il bafty dfi *" ' main, Sz fes propres frais orn de fa grce, & enri-chy de fes dons? /,* chair ' Troifiemement il faicT: voir fon infinie fageffs *r*f & bont en ce Sacrement, quand pariceluy il a donn vrt
Hemem
tne j r :
DE
LA
SAINCTE
MESSE.
0
n vn fouuerain antidote de fa chair contre la chair j '^'"}d'Adam, nous donnant par la lienne toute forte de ' bien , 8c nous preferuant Se guerilfant des maux Se maladies, que parcelle d'Adam nous auions encourues. La chair du premier Adam eil la fource de tou?j)^ tes nos miferes d'efprit Se de corps:c'eit vne chair de/om <t> concupifcence, de rbellion, cVrdefaet; vnemaife """ de terre paiitrie auec 1 euain de malice ; terre de maiediction, de chardons Se d'efpines; formilliere de tentations , fondrire de vices , Se capitale ennemye de vertu , qui humilie s'enorgueillit, lauefe fouille; ^ domte fe mutine, 8e faict tout rebours par defpit: de u ebr l on l'efperonne bien par i'egtiillon de l'amour di- d'^data. uin, elle fe recule du bien ; fi on la retire du mal par le frain del crainte, elle boit fa bride, & n e iaiifcdefc ietter auec fa bride l'auoine 8e au foin de dlices brutales. De laquelle rbellion parlantl'Apoitre : / * voy, a l C t - l l , vne autre loy en mes membres, contrariant a La loy de mon esprit, 'QJ me rendant captif la loy du pech, qui efl en mes membres. Et s'efcrie gemiffant : Miferable H!.r.24. homme que ie fnU,aui me deliurera de ce corps de mort? Chair qui rend l'efprit chair,8c le tue,s'il n'eft ayd par quelquefecours diuin. Les Philofofes Payens s'apper-^' ' ' . . .~ . y, 1 1 ' empejeheceuans de ces mueres de noltre corps, 1 ontappelle , iprifon Se fepulchre del'ame, voulans lignifier par ce- C'"^ la, qu'il empefche les celeftes oprations d'icellc: f^PU' mais comme ils ne iauoyent pas le premier eiloc de ton. celle engece, ny la caufe de fa premire corruption, auii n'en peurent ils trouuer iamais, ny fournir Itemede. C'elloitle faict de nollre fecondAdam, c e * lefte Adam, tout-puiffant, tout fage, tout bon , & ZZeZle fouuerain mdecin de nos ames & corps, qui aveu nosames^ les fources de nollre maladie , 8c feeu compoferle ^ y , remede 8c la mdecine ; non de drogues mortclles^j^,,/,,,;,. mais de fa chair precieufe, chair du fainct Efprit, chair <"fnire,chair Vierge, extraite d'vn Vierge, chair de Dieu,
L A i t l U i t 4 e r m m t fr i s u d u s
494
LIVRE
SECOND
Dieu, chair viue & immortelle, qui viuifie, difie, Si donne l'immortalit. Suite du prcdent difcours , JEt de l'vnion eftroi le de l E S V S - C H R I S T auec nous en l'Euchariftie. C H A P. LVIII.
cyUl inloan.
s v s-c H R i s T donc donn fa chair pour nouf'j rirnoflreame, 8e viuifiernos corps, pour gurir l'vn & l'autre defesinfirinitez, & les efleuer au Ciel parleurs propres aifles & apptits: zi/lie/f, dicT; fainct
Cyrille, que non feulement fainfl men Efpritj mais aufi par
l'ame
montt
la batitude QJ terreflre par
parle fut M* l'attoii-
' '*
que ce corps rude vngoufh
l'immortalit
lity familier, celefle
S. Cyrill. ibid.
cbement,&par
la viande
d'vn corps
& diuiit.
I r s VS-
C H R I S T refiifcitoit, dievt ce mefme Docteur, les morts, non feulement auec fa v o i x , mais encorauec l'attouchement de fa chair, comme il refufeita la fille M<ut. o. de Iarus, &. le fils de la Vefue. Il a donne la mefme Luc'*'*'' ' P '' ^ ^ ^ ' d nos corps, comme luy TourUrt- mefmesadicl,& comme fouuentauonsouy dire S. (u,ret~iton. Ignace, S. Irene 8eautres Docteurs. Il l'adonne efifi *d- P vnirfoy tres-ellroiemcnt d'efprit &de phefs ey- corps, 8e par celle vnionnous rendre admirablement riii.l.*. in femblables foy 8c fon P e r e , dicT encor S. Cyrille ' '"' auecfaincTChryfoflome 8c fainct Hilaire.Mais quelle Pourvoir, vnion eft celle cy?c'eft l'vnion de deux chairs.l'vnion jo 'mfJi' d'vne viande auec ccluyqui la prend ; eefll'vnion *.<>. juins d'vn mariage vierge 8c furnaturelde la chair du Fils cbrj.kom. d r j i auec nous,vnion 8c alliance non naturelle 8c "s'.'nier humaine, comme efl celle de noflreame auec la chair de Trinit. du premier Adam, mais furnaturelle 8c toute diuine. comble"de k trouue allie auec la chair d'Adam ; ou
c n a r o u r a e t i r r e i o n e
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par necefllt au ventre de la mere ; ouparamour, d'.Adi -â-Snd elle fuit fes apptits charnels, excutant la v o ^ lont del chair. Ces deux alliances fontfbulles,8 urne. Iafe/* chair
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DB
LA. S A I K C T E
MESSE.
42f
la fconde cilla pire. La chair de I E S V S - C H R I S T Comment ne fe ioinct pas auec nous naturellement, mais furna- 'SUULUR * turellcment ; non par necefit, mais de franche v o - > m lont ; non par concupifcence terreftre, mais paramour diuin & par charit : c'efl vn mariage de puret & d'honneur: & f i n o u s fommes vrays amans, nous voyla bien-heureux par celle noble alliance: car elle nous vnit 8c cioinct d'vn lien tout diuin, auec Dieu Roy des Roysdouuerain bien,&vrayefelicit.Saint, Paul prins l'exemple de ce mariage, pourinllruirc les gens mariez lire fainclemcnt vnis, difant : Ma- Mariage
r femmes, mefme comme four r> v - r r- ; r de
t n t
lejw ^.
E
rts aimexvas
C H R I S T a aime
Jon Eglije,
i^
V*? s'eji donnfay
/'//ejdonn viuant,mOUrant uee l'Sglt-
8c triomphant. Etailleurs il exhorte les Chreiiensf't'f-euiter paiijardife, 8c ne profaner leurs corps, comme eilans membres vnis au corps du Sauueur , 8c faicls v n a u e c l u y , parle neud de celle alliance diuine. Ne J " ^ ' .
r c
faue\votts les ferait
pas , dit-il , que vos corps font te donc les membres paillarde? membres d'vne
membres
de t
t e m m
em~ de j ' ',

r s til
C H R I S T ? Gfleray
de C H R I S T ,
Or en vn mariage tem-
porel interuiennent ces chofes, les fianfailles, le contracte mariage, 8c les nopees : les mefmcs fetrouuent en ceftuy-cy.Les fianfailles de I E S V S-C H R I ST ^; auec l'Eglife furent faites en la loy de nature 8c de 1 jf Moyfe, par Prophties, Sacrem -ns, 8c Figures, auec ^ " F S e m , N o , Abraham, Melchifedech,les Hebrieux, F"OFFEL' & toute l'Eglife de ce temps-l. Ofe, parlant de ces .1.
F;<TH FE e M C E
fianfailles, dicl: le te fanceray
enfoy
g/ charit.
Le con-
traetfe f a i t au Baptefme : carc'eftl cjuelaperfonne fe donne I E S V S - C H R I S T , & o fefont les promeffesde prefent d'vn coll 8c d'autre. Les nopees fefont en l'Euchariflie, ou rellement la chair de I E S V S - C H R I S T s'vnit la noflre, & ou nous fommes vritablement faicls os defes o s , & chair de, fa chaif, ou il eftl'efpoux, & la viande du feflin P ' ^ farquoy celle vronfait dccesdeuxvnions ell la plus
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LIVRE
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eftroiiftc qu'on puiffeirrvas-.'ner!: car il nV aucu-i

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& te ma- ne alliance plus grande que du Managejncn aufli qui ri*ie. plus eftroitement s'incorpore, que la viande celuy qui la prend. Elle fe tourne naturellement au corps du receuant, 8e de deux efl faict vn : combien quela chair de I E s v s-C H R I S T , comme viande prerot a e h a j r d e g iue d'vne fupreme vertu, nefe conucrtitpasen
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nous, a la faon des viandes corruptibles, mais nous t u * foy. conuertit f o y , & de deux e.1 faict vn furnaturelleF^ffitalll ment. L'vnion donc du Sauueur faicte en ces deux faons auec nous en I'Euchariftie ne peut eftre plus noble,ny plus intime, qu'elle efl, ny encor plus proffitable : car celle chair, entant que viande, engraiffe l'ame de tous biens fpirituels: entant que chair del'ef. poux,elIeluy donne lafemence de toutes les diuines vertus,8e la rend fertile en toutes bonnes oprations. Elle donne auf aji corps la vigueur de l'immortalit, & le germe d'vne glorieuferefurrelion, Spares cffels admirables nous rend efficacement femblat a m t n n t k j ^ rj>j Lesiufles en la loy de nature Se de Moyw m e t u r e s eu<
des
Hebn-
*xffeont eftenourris decefteviande, &vnisaueccefl du cerpsdu efpoux par foy 8e charit, 8erefufeiteront en gloire, sxuHiur. t u de cefleynion. Enlaloy de grce, non feulement par foy 8e charit , mais encor rellement par prefence corporelle. Et noflre condition eflbeaucoup meilleure, fingulierement en celle qualit, que aleur: car nous auons plus d'aides maintenant pour nous ioindre auec Dieu, pour bien viure 8e bien faire : 8e en refufeiterons, ayans bien vefeu, auec plus grande gloire de noflre corps. vEuebf La mefme Euchariilie efl donne pour nous reriflie fyuprefenter les nopees 8e le baquet de flicit qui nous attend au Ciel/apres ce plerinage heureufementac comply : car comme I E S V s - C H R I S T efl icyl'ef n f e - y o u x des nopees, 8e la viande du feflinâinfi en celuy l^Dieuferal'efpouxRoyaljlaviandeRoyale, & l e
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4 5 7
Roy du feftin, o nos araes vnies auec Dieu, viutonc de Dieu , & rgneront fans fin auec Dieu, I s s v sC H R I S T donc pouuoit-il plus clairement faire luire fa diuine prouidence,fageifc,& bont, qu'en inftitut ce celelte mariage 8c banquet au defert de ce monde, en la maifon de Ion rcgne ? pouuoit il rien dlirer de plus conuenable ion amour infini, que celle d i u i n e ^f}"'". alliance 8c diuine Parquc?ri-n bailler plus puiiiant, iu "Ti\. ditS. Chryfolioirie, pour ncusexuterfonamour, '<"> < > que de nous donner la chrir? rien ordonner p l u s d i g - / ^ " " ^ n e d e f o y , 8c plus vtdcnous, que nous appa-ei'.ler i i.hryf.' celle table dimmo"talit en c e l l e v\'t moit-'Me? âe ' " nous donner en terre I'auant-goufte des d l i c e s du 'i"j d ciel, 8c nous nourrir d'vn pain vif, qui ne m a n g i o n s Wt.<. que pain d'angoilfe, de larmes, 8cde mort: Et s'il a eJ R fi conuenable la maieif & fi pVoffitable fa cra m,p/. g. t u r e , n'auons nous pas iulle occafion de c r o i r e qu'il l'a voulu faire comme nous croyons, 8c qu'il a voulu nous donner fon corps comme nous c r o y o n s ? n'auons nous pas occafion de detefter l'infidlit des mefereans qui dient qu'il n'en a rien faict, 8c le font menteur, qui dit qu'il i'afaict?qui le fontimpuiffant, nians qu'il ne l'a peu faire? qui luy oilent fa bont,dilans qu'il ne l'a voulu faire ? qui priuentDieu de fa g l o i r e , 8 c defpo'jilent, tant qu'il cil en leur gouuoir, l'Eglife defesbier"? Sommaire de ce qui tftdiit. Les,Albigeois ancf* flres des Ministres. Laconf pion des Fait* dois love par du- Flefiis. CHAV. LIX.
C l r r l c n u a F 7
L ne relie plus qu''aire le fommaire de ce qu'a* _ u o n s d i t , 8e la fin de ce liure; 8c veoirencor en paffant lesancedrcs des Miniirres,& leur confefliori"*" aucienne,que du Plefiis Saillant fon inlHtuti oppoII feen
458
LITRE
SECOND.
feen dernier refuge, pour !a gloire defon opin6rjl * r e - ^ ^ ' Nousauons monihau premier luire parle mier li- ^ del'Efcriture, tant du nouueau que du vieil teftament, la relle prefence du corps de noitre Seigneur en 1 Euchariitiqpar le telmoignage de tous les anciens Docteurs, & expliqu les lieux defquels nosaduerfaires tirent malignemt les tnbres, pour confondiela verit.iNous auons proui. parmefmes tond y J quela doctrine de la tranflublitiationeftaufiDetrSfiancienneque l'inititution del Euchariitie , Vque futfinti depuis que les Sacramentaires ont e! cltlos deste''i/'chap nebres,ellea elle plus efJaicieque iamais, nonoMISt du fcond leurs contraires efforts.Nous auons monitr que leur Hure, herelie a cit condamne en leurs auteurs par dix affembles gnrales del'Eglife,tenues depuis qu'elle commena a leuer les cornes, & condamne parle le5.S;e-mefmeSige, & par Icsmefmes luges, quiauoyens ge luge iadiscondamn les Arriens, Nefloriens, Eutychiens, des here- & autres crimes & criminels, engence d'enfer. Nous fies. auons veu que le plus anciauteur,que les Mini/ires nous peuucntproduire de leur forme &zreforme opinion, cVquifefoitdilfraictdel'Eglife, pour faire sert tr vnefeieforme contre l'Euchariftie,c'eit Berengen {car encor qu'il y en eut eu qui euflent err, ou en la matire, ou en la forme, ou en quelqueautre partie du Sacrement, toutes fois il n y en auoit point eu dliant !uy, qui l'enfeignat formellement, & qui fe ban* *-dat ouuertemcnt contre l'Fglife Catholique ) qui theiique, neanrmoins rechanta deux & trois fois , & mourut Catholique.Nous auons veu le tefmoignage de tous les Docteurs remarquables des cinq premiers ftecles, & desplusfainclsdesautresapres,auec leconfentement de toutes les nations Chrtiennes depuis Be renger,en confirmauon de noitre foy. Se te! refmoigCnfrZ't* rbgequedeuantonanoit eu en l'Eglife, & tel que '^' i a n f w n c p p o f o k auditBerengerdifdnt, Intemg
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LA S A I N C T 1
MISSE.
tout ceux qui ont eu cognoijfance de la langue latine & de nos . " lettres'- interroge les Grecsdes Armniens ey les Chreftiens, de d i't.usn quelque nation que cefoif.lous d'vne voix tcfmoigneront qu'ils "Hic vmitiemnent ceicfoy. Apres Berengcr fuiuirent les autres qu'aus ailleurs rcitez, dont les plus clbres furent les Albigeois & Vaudois, -defquels auffi du Plefls LU *tlbiiict ellat, comme des plus nobles Patriarches d e f a ^ ^ religion: Se fur la fin de fonuure parlant contre le pyic p* dcret du Concile de Latran, qui confirma folemnel'fflementla doctrine delatranfiubflaniation, ordonna vn coup de ma(Te.fur la telle de l'herefie, pour confo lation & refuge dernier il les oppofe comme conrrequarre de toute l'antiquit ChrefHenne, Se dib Mais concurremment aufi nous auons Ls Albigeois en tontes cesproyittces de Daupbw, Prouence, Languedoc, & Guienne, qui 4- 'ft'enfcandalifent,& s'ejleuent contre i'Eghfe Romaine, Le Pa.. 8<Sz. pe ,pUis afpre les fubuertir, qu'a les conuertir, enuoye d'vne part, Dominique, pour les prtfd>er;mais en ejfeC~l,p)<ir les forcer, Leof/oU, Duc d'Auflriclie, & S mon Conte de Montfcrt, &c. Au lieu des Grecs,des Latins,des Chreftiens de l'Afie, del'Afuque, & de toutes les naf'ors du monde, comme parle Lanfranc , du rlcflls obieete vn coing de a France : Se pour faii cls Docteurs, il allgue les Albigeois,reiectons des tvlanicheans,comme Hcrefes ailleurs anons dici ; les Albigeois, qui tenoyentrque deteftale Diable eltoit vn Dieu crateur du cul Se de la ter- bles des rc,Sc de tous les corpsquife mocquoientdela refur Albige* retion des corps,de l'immortalit de l'ame; qui reie- ois. ctoyentanfl bien le Baptef ne que l'Euchariftic; qui nioyentauffi bienl enfer,quele purgatoire.Ces bons Aooftres donc, Meilleurs les Minift* es,vos anceftres de quatre cens ans, Se nobles eflocs de voftrerace reforme, cesfaincies mes & confeiences tendrelettes fe fcandahferenc de la doctrine de la tranifubftantiation , Se feleuerent contrel'Eglife Romaine, fccontre le Concile de Latran,ce(l dire cotre l'EghTe H yniuert r d a et c
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SECOND
vniuerrelle, efpandue par tous les cndroicts de la terTtConciU ^ ~ ki(. Concile-la, qui efloitde douze dt Latran cens quatre-vingts Se cinq pres remarquables en dodtusj.Pe- ftrine & fainctet de vie: entrelefquels e'toyentpre"'' fens foixante dix Archeuefques Grecs, ou Latins , & vno.Urquatre cens Euefques. Contre ceux-cy (c fcandalife-iheacf/juts t l e s deuots Albigeois.' Et comment fcfcandalifeltfalu. " rcntiL?Certes la faon que les larrons & voleurs fe feandalifent desiuges qui les condamnent ? que les Arriens, les Manicheans,les Neiloriens, les Eutycheans,&les prcdes hfwtiques, flaux del'Eglife Catholique,s'clloyent au paradt feandalifez du mefme Sige, & des Conciles qui lesauoyent Anathematifez. Ainfi les Albigeois fe feandaliferent de la doctrine du Concile de Latran. Et aprs s'eftre feandalifez, comments'eflcueren: ils ctrel'Eglife Romaine'fLfl ce parfciencc,parremcnftrances, par prieres,paricl~ les actions, par humilit,par bonne* uures,parfsinctet de vie,par prdications,par miracles?Du Pleins xibeMini ne l'a pas peu dire. Car ce n'eil pas la faon des hrtides îbiques de s'oppoferpar la vertu.Comment doncs'eflegevu, uerent ilsr'Ils s'eileuerent par faction,par rebclLon & par armes, comme factieux, rebelles Se fedideux; ils s'efleuerent,non comme enfans de paix mais comme falots de guerre; non comme combattans,mais comme voleursjnon comme citoyens,mais comme badoliers. Ils s'eileuerent en rauageant leur patrie, Se y faifant entrerleMahometain d'Affrique pour larauager, Se pour efgorger les enfans deleurinere, commeles Minires fe font efieuez en leurtemps, appellans les furies d'Allemagne & d'autres pays effrangers pour corrompre Se defehirer la France leu<-mere.E Dieu! y a il ii grand faute de gens de bien pour auctotifer l'opinion de Caluin contie la Traiifubuantiation, & contre la vrit de noflte Sacrement, qu'il faille euqiRrdes Enferola memaire des plus feeleratsqui
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p H TA A I N C T E
MESSE.
FOJ
ayent elle de dix Ceci es, & monftrereri leurs d e t e f t a bles erreurs,rebeJlions, & infamies, que les Minilres ont eu des anceflrcs? qu'il faille faire vnc antithTe 8c concours deceux-cy, au Pape Innocenttroilieiine, h o m m e de fainte vie 8*de rare dolrine> 'm. Dominiquelumi re d e religion,de deuotion,defauoir, que. & Pere de mille lumires de l'Eglife de Dieu ? Simon Conte de Mont-fort, Cheualier de fnguliere f/^^ valeur & piet es armes Chreftiennes,duqutl!cnom fort. & mmoire fera honnoiable entrelcs hommes tant q u e l e monde mortel roulera,8c au Ciel deuant Dieu . . . & l e s Bien-heureux a amais ? quiauec dix mille Ca- . tholiques,comme vn Gedeon Chreilien, mit en rout e 8c en pices feptante mille de ces mutins coniurez, qui aydez 8c exhortez parle Saint iege n'auoyent jamais voulu acquieicer, ny la foy,ny la raifon, ny aux Prdications que les Saints Docteurs enuoyez p a r l e P a p e leurfaifoyent, & aufqueilesiis n e p o u uoycntrefpondre?A ces Papes, ces ihefs dereligio, celle noblefle & toute IaChreitit,ofc-on oppofervn ramas de vieux erra;,ordures d'vn coing d e t e r re.qu on brufloit Paris a douzeines , & qu'on detefloitpartoutjou ils Ci trouuoit entre 1 sgensdebi, comme icy mefine confcife d u Fiefls.-Mai* que dit-il dauantage pourfuiuant fa pointe des A!bigeois?Il dit q u'ils s'efleuerent p our la foy qu'il tient au ec 1 es Minilires: Et fi nous doubtons, dil- il, fi c'efloit f o u t I t mffmefoy, la confiefiion des Vaudou, nous en e f i U t r r i r a , laquelle' nom fri* oui le Lecteur d- ne dcfdaigntr foin t. Et la coachfi en ces termes. La fomme eft, dil-il, qu'en la C e n t le fidtlleMfott f V i le uray corps "lj fang de C H K I ? T : que le patti C7" le vin ne f m i t i m changent point de naturr,ny de fubfi an ce, f a r eqit. I V A.ment ûMaf laiffait d'cfire, le Sacrement neferoit pat : 'jttr'le 'e fai>g ^ de c H R I s T ne doitl point eftrefitenfi, tt rleue t n a ' . i r a - l *. c. t.p, tion,mais reeu far les fidles. C'eftla Cfefsi i n d e s f res " '
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C f K t
Vaudois,dit la margeLatine:Co/r/?/o/rrfw Vu*, ^fI \ s ' Qu'eft
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LIVRE
SECOND
Qu'eu- cecy ? Du Plcffis parle des Albigeois, 8e pour monftrer qu'ils s'cfloycnteileuezcontre l'Eglife Romaine pour fa foy reforme,il allgue la Confe<5on des Vaudois ! Puis qu'ileftoit fur le propos des Albigeois 8e l auanten leurs louanges , que n'allgue il celle des Albigeois?les Albigeois n'auoyent ils point de foy? & s'ils en auoyent, pourquoy allgue ilplufioft celle des Vaudois ? cil- ce parce qu'ils auoyent la mefme? Il pouuoit donc fans changer de nom, produire celle des Albigeois, ou poure moins il deuoic aduertir le lecteur que c'ciloit vne mefme foy, Seaucloriferfon dire par quelque forte aulorit: car l'antiquit ne dil pas qu'ils eulfent mefmefoy,ainstef-r mo'gnequcles Albigeois n'en auoyentpoint, finon celle qu'auons dictta'itoll,qui conlillc enherefies & en Atheifmes. Uerejes Quant aux Vaudois , ils tenoyent pluGeurs infim e * Vau- g herefies, comme il elle dil ailleurs, & en par4*** tieuher deux fur l'Euchariftie.L'vne eft,qu'ils ne confacroyent point auec les parollcs accouftumes en l'Eglife,mais en difantPoraifon Dominicale; lautre, qu'ils neconfacroyent qu'vnefois l'an. A quel propos donc du Plefls met enieules Vaudois pour les Albigeois, & affemble ces deux diuerfes fortes d'enfans de tnbres ? N'cfiScepas que par diuineprouidence fa langue fe dlite contre luy mefmes,nous faifant veoir encer en vne autre Sele de perdus,queles Miniftres ne peuuent monftrer le fond 8c fondement _ . . dlateur, fmon en la ceruelle des Albigeois & VauJeCtl ^ ^ ^ ' P-- i fig Hrtiques anwn J , . " ciens, & gens cfuele ciel Se laterre dtelle ? Aurelle VEITCH* ^ ^ ^' ^ compofe plailir, n'eftpas ~ Caluinienne ; elle eft Luthrienne : car Caluin en fa " ""nafue confeffion croit feulement qu'on reoit lafi' " g u r e , 8 e non le vray corps de I E S V s-c H R I S T pre/. 9. tire e n t c n k c e n c comme croit Luther. Parquoyi du
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Pleflis
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MUSSE*
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Peffis la prend Srcite pourfienne, ou il fe trompe, ou il veut changer de cafaque,&: lire Luthrien. O r qu'il foit ce qu'il iuy plaira , & qu'il fuyue celte crance, ou au n o m de Luther Serits Albigeois, ou des Vaudois,ou de tous enletnble: Nous tenons & tien-, dronslafoy enfeigne parles Apottres,conferue en l'Eglifedc Dieu, prefehe par les Saincts Dodteuts, dfendue par le fang des Maityrs , & couche en ce mefme Concile que du Plelis cite par c u r , & qu'il faut citer ainli: Ily vue Eghfe vniuerfelle desjidelest DefitMhors laquelle perfenne n'eft fauu, J^J en laquelle I E S V S Trt C H R I S T efl le Prejlre 0/ le facrtfice : duquel le corps nit.t.fir"^ le fang font vrayement contenus au Sacrement de l'Autil futtbs mtttr $ les efpeces du pain ffl du -vin, le pain ejlant tranjfuhjlanttau corps,$/ le-vmaufang,parpuijfance diuine. Et tandis que les Miniltres fe vanteront d'auoir p o u r anceilres & Cap taines les Albigeois Se Vaudois, nous rendrons grces Dieu, d'auoir p o u r P re I E S V S-C HR I s r , p o u r prcepteurs ("s Apoltres & leurs fuccclfeurs,& p o u r Mre fa chereEipoufe l'Eglife fainte,en laquelle nous dlirons toufiourperfeuererpoury eltre alimentez d e l viande Se du breuuage du corps Se fang prcieux, qui nous o n t rachetez la vie ternelle.
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lin du fcond
l'mri,
TABLE
APPROBATION. 'Oeiltrr intitul La Sain t Mcffe dclare & dfendue , &c. efcnt par le Reuerend Pere L o v r s E I C H E O M E delacompagniede I ES v s , efltresdigne d'eltre mis.en l u m k r e , & publi par tout le monde pour lire leudetous : feruant grandement aux Catholiques pour les inflruire & confirmren tout ce qui touche le S. Sacrement de l'Euchariltie, comme auffi aux Hrtiques pour leur deffiller les yeux de l'entendement, & faire entendre lesfacrez myfieres de ce tres-fainci Se augufte Sacrement.Faicl; enla Cit d'Arras le i. d'Aoull ioi.
Franois de la Diennee Vreflre Llcenti es drois Chanoine de l'ZgUfe Cathdrale de nofire Dame 'Arrat & Cenfeur des Urnes.
A D E
A R R A S, D E L A ^
L ' I M P R I M E R I E G V I I L A V M E R I V I E R E , D E
M. B .
c. i .

(1601) Louis Richeome - La Saincte Messe Declarée Et Defendue Contre Les Erreurs

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Vrouetifal de 1 de I s s v s. Tfyy de IIH France

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