A imagem dos judeus no incio da Reforma Protestante Joo Henrique dos Santos 1

RESUMO Como citado por Pierre Chaunu 2, Jean Delumeau, Lucien Febvre e W. L. Langer se encontram sobre este ponto: a explicao da Reforma, se ela existe, uma explicao religiosa. Com isto, quer se dizer que as explicaes poltico-econmicas podem ser consideradas como secundrias para que se compreenda a Reforma Protestante pelo vis da Histria Cultural. A pregao inicial da Reforma era a volta do Cristianismo s suas razes judaicas, valorizando-as ao invs de sua herana helnica, vista como pag e facilitadora da decadncia e corrupo morais. Neste sentido, os judeus eram vistos como portadores da veritas hebraica, a verdade judaica 3. O objetivo maior dos Reformadores era a converso dos judeus f crist, reformada e purificada de seus vcios e pecados helensticos, apresentada de forma corts e persuasiva, da qual se enfatizariam sempre seus componentes judaicos ento absolutamente negligenciados ou mesmo negados dentro da Igreja Romana. Havia uma certeza quase que absoluta de que os judeus se converteriam, prenunciando o Milnio, a nova vinda do Cristo a Parusia e a inaugurao da Jerusalm terrestre, espelho da Jerusalm celestial, descrita no Livro do Apocalipse 4. Parecia-lhes certo que os judeus ainda no se haviam convertido f crist porque esta lhes era apresentada de forma corrompida, na qual no se sobressaam os laos com o judasmo.

APRESENTAO

A presente comunicao recorte aprofundado da dissertao de Mestrado do autor, focando-se principalmente na vida dos judeus na Holanda do sculo XVII e em suas relaes com a populao crist, majoritariamente calvinista, das Provncias Unidas. Ainda
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Doutorando em Cincia da Religio da UFJF, Professor da Universidade Gama Filho CHAUNU, P.. LAventure de la Rforme. Paris: Ed. Complexe, 1991, p. 46. 3 Cf. especialmente o captulo 5 de MCHOULAN, H., Dinheiro & Liberdade... 4 Para uma viso mais aprofundada do milenarismo nos sculos XVI e XVII, ver COHN, Norman, The pursuit of the Millennium. Oxford: Oxford USA Trade, 1990.

que bastante importante, a relao dos judeus com os reformadores alemes e suos ser apenas indicada e superficialmente comentada, por no ser do foco principal deste trabalho.

A ALEMANHA E OS JUDEUS

Os grandes escritos iniciais de Lutero no fazem referncia maior aos judeus e ao judasmo, muito embora busquem retomar a tradio judaica do cristianismo. Conhecedor profundo do hebraico, Lutero tinha em seu crculo prximo dois hebrastas respeitveis: Phillip Melanchton e Georg Spalatin. Os bigrafos do Reformador alemo no apenas insistem nesta relao, como lembram igualmente a importncia da relao com os judeus para a consolidao de um movimento decisivo dentro da Reforma, o ad fontes (s fontes), e para a reafirmao de um dos cinco pilares da f Reformada, o sola Scriptura (somente a Escritura) 5. O domnio do Antigo Testamento que os rabinos e os estudantes judeus tinham foi, inegavelmente um fator de aproximao entre os Reformadores alemes e os judeus. Ainda que no se processando com a intensidade e a erudio com que se deu na Holanda, no sculo seguinte, esses debates ocorreram, ajudando na consolidao da Reforma na Alemanha. Ressalte-se serem debates limitados a um crculo bastante restrito de telogos, rabinos estudantes judeus. Inegavelmente, Lutero entendia que os judeus no se haviam convertido ao cristianismo pois a Igreja Romana havia deturpado de tal forma a essncia judaica do cristianismo, helenizando-o a tal ponto que os judeus no se reconheciam como vinculados de nenhuma forma ao cristianismo e aos cristos. Neste sentido, Martinho Lutero, em diversos comentrios registrados em suas conversas de mesa, culpava Roma e a tradio humana como responsveis pelo afastamento dos judeus em relao ao cristianismo 6.

BURNETT, Stephen G. Reassessing the Basel-Wittenberg Conflict: Dimensions of the Reformation-Era Discussion of Hebrew Scholarship, p. 181, in Hebraica Veritas?, COUDERT, Allison P. e SHOULSON, Jeffrey S. (ed.) Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 2004, pp. 181-201. 6 Sobre as Conversas de Mesa de Martinho Lutero, pode-se consultar a edio Tischreden. Frankfurt: Reclam, 1981.

A converso dos judeus ao cristianismo, quando este voltasse s suas fontes judaicas, parecia inexorvel para Lutero e para os Reformadores, e nisto empenharam seus esforos, embora seja necessrio reconhecer que no era prioritria essa converso nos momentos iniciais da Reforma. Muito ao contrrio, tal converso indicaria o retorno do Cristo, a Parusia anunciada no Novo Testamento, trazendo consigo o final dos tempos e o julgamento final. Era, portanto, um anseio milenarista.

HOLANDA: UMA NEM SEMPRE HARMONIOSA RELAO

Transcorrido um sculo do incio da Reforna, na Holanda, da convergncia de milenarismo e admirao da veritas hebraica serve como exemplo a carta do pastor Jean Brun: So pessoas que se comportam muito modestamente neste pas. (...) Eles desejam ardentemente a prosperidade, e quisesse Deus que os cristos que aqui nasceram e vivem fossem to bons patriotas. (...) Eu me surpreendo que essas pessoas sejam to zelosas pelo bem do Estado e to modestas em matria de religio. Mas eles mesmos me fizeram facilmente compreender a razo. que, disseram eles, aqui no se sofre a idolatria, nem se cultuam imagens, como na Espanha, na Itlia e em outros lugares; que aqui h um governo admirvel, que a justia aplicada com eqidade. (...) De sorte que se Deus quiser converter esse povo um dia, como de se esperar em sua misericrdia, parece que Ele se servir da Holanda e da cidade de Amsterd para efetuar uma obra to maravilhosa 7. Havia, da parte dos reformados, especialmente dos calvinistas, o desejo de identificar-se com o Israel bblico. Portanto, ao lado de converter os judeus ao cristianismo, buscavam os protestantes tambm legitimar sua herana religiosa como proveniente do

BRUN, J.. La vritable rligion des Hollandais. Amsterd, 1675, pp. 221 ss..

judasmo. Os missionrios da Igreja Crist Reformada que embarcavam nos navios da Companhia das ndias Orientais com destino frica do Sul designavam-se e aos colonos como os novos israelitas, entendendo haver um paralelo entre a conquista de Cana pelos hebreus e a conquista daquela nova terra pelos holandeses. Da enfatizarem em suas pregaes que a eles se aplicava stricto sensu o texto da Primeira Carta de Pedro (1Pd. 2:910): Mas vs sois a gerao eleita, o sacerdcio real, a nao santa, o povo adquirido, para que anuncieis as virtudes daquele que vos chamou das trevas para a sua maravilhosa luz; vs, que em outro tempo no reis povo, mas agora sois povo de Deus; que no tnheis alcanado misericrdia, mas agora alcanastes misericrdia. Na Repblica Holandesa, os judeus so mais do que apenas tolerados: so aceitos. Mchoulan cita a ambgua frase do embaixador Conrad van Beuningen a Lus XIV, que se indignou ao saber que uma nao crist acolhia judeus: Majestade, j que todos os pases os expulsam, necessrio que Amsterd os acolha 8. A ambigidade da frase reside nas razes para a acolhida; se apenas por simpatia e tolerncia religiosa, ou se por razes mercantis. Efetivamente, uma razo no exclui a outra. Mchoulan
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registra, ainda, o grande interesse que havia entre os holandeses em

travar contato com os judeus, chegando muitos de seus telogos, filsofos e pastores a aprender hebraico, buscando uma melhor compreenso do Antigo Testamento e, de certo modo, aproximar-se mais da j referida veritas hebraica. Essa deferncia religiosa tinha igualmente uma contrapartida comercial, pois a comunidade judaica de Amsterd, cada vez mais crescente e prspera, contribua fortemente para o enriquecimento e o fortalecimento da Holanda. Eram, nas palavras do mesmo autor, que emprestam ttulo a outra obra sua, mercadores e filsofos que se beneficiavam da tolerncia religiosa existente Kaplan
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. Importante lembrar que, como registra

, esta tolerncia somente se deu aps a queda de Anturpia, em 1585, tomada

pelas foras espanholas. Antes disso, prevalecia, implementada pelas Provncias e pelos Conselhos Municipais, na prtica e apesar da Declarao de Utrecht, a poltica anti8 9

MCHOULAN, H.. Dinheiro & Liberdade..., p. 134. MCHOULAN, H.. Dinheiro & Liberdade... 10 MECHOULAN, Henry. Amsterdam XVIIe sicle Marchands et philosophes: les bnfices de la tolrance. Paris: Ed. Autrement, 1993. 11 KAPLAN, Y.. Judos nuevos en Amsterdam estdio sobre la historia social e intlectual del judasmo sefard en el siglo XVII. Barcelona: Gedisa Editorial, 1996, p.12.

judaica que havia apagado quase todo trao da presena judaica nos Pases Baixos. Refere o mesmo autor que aos judeus estava proibido o acesso s cidades da nova repblica e o culto da religio judaica seguia nelas sem ser permitido 12. Somente o xodo de mais de cem mil pessoas da regio de Flandres e de Brabantes, dentre os quais muitos da Nao Portuguesa de Anturpia
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, a maioria dos quais dinmicos comerciantes cristos-novos,

judaizantes alguns, assimilados ao cristianismo, outros. Foram estes homens os que estabeleceram os contatos comerciais com cristos-novos na Amrica Portuguesa, impulsionando atividades comerciais importantes na nova Repblica e possibilitando o fluxo imigratrio de novos judeus e cristos-novos de outras partes da Europa. Desta forma, razes de Estado e motivaes religiosas convergiam para garantir aos judeus, posteriormente, a possibilidade de alguma liberdade de culto e de expresso religiosa, o que tornou Amsterd um dos destinos preferidos dos judeus de outras regies da Europa, ameaados quer pela Inquisio catlica, quer pela intolerncia de prncipes e pastores reformados. Visto que muitos dos judeus recm-chegados a Amsterd eram cristos-novos que escondiam seu judasmo sob a mscara do catolicismo, e que na Holanda podiam reassumir sua identidade judaica, isso criou uma nova categoria religiosa, os judeus-novos. Eram homens estigmatizados tanto pelos cristos, que ou os sabiam ou os suspeitavam judaizantes, como pelos judeus ou judaizantes, que os tinham visto assimilar-se ao cristianismo. Essa situao bem exemplificada no poema de Miguel (Daniel Levi) de Barrios 14: Con un pueblo ests mal quisto por lo que te apartas del, otro no te juzga fiel por lo que fingir te ha visto.

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KAPLAN, Y.. Ibidem idem. O mesmo autor estima a comunidade de cristos-novos naquela cidade em cerca de 400 pessoas quela poca. 14 Citado como epgrafe ao livro Judos nuevos en Amsterdam estdio sobre la historia social e intlectual del judasmo sefard en el siglo XVII, de Yosef Kaplan.

Faz-se necessrio ressaltar que esse fenmeno era caracterstico da comunidade sefaradi de Amsterd, no se aplicando comunidade asquenazi
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que chegou Holanda

posteriormente. Esses judeus centro-europeus ou da Europa do Leste no haviam passado pelo mesmo fenmeno que levou os judeus da Europa Ocidental a ser convertidos forada e massivamente; desta forma, lhes era praticamente desconhecido o criptojudasmo, pois que em seus pases de origem conheceram ou massacres ou expulses, mas no a converso forada, que, se e quando ocorreu, foi fenmeno absolutamente pontual. Assim, pode-se afirmar que a comunidade sefaradi de Amsterd era composta majoritariamente de ex-criptojudeus ou descendentes de conversos que haviam fugido da Pennsula Ibrica e que buscavam seu retorno ao judasmo aps um hiato de geraes em sua convivncia com o universo judaico. No receberam valores judaicos transmitidos ledor vador
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, como preceitua a tradio judaica, e sua sociabilizao se deu em um

universo no apenas cristo, mas fortemente anti-judaico. Muitos conseguiram obter informaes sobre a f judaica (ou sobre o que esta poderia ser) apesar das dificuldades para travar contatos com judeus de fora da Pennsula Ibrica. Assim, no de se estranhar que seus conhecimentos sobre o judasmo e sua prtica fossem to difusos, imprecisos, algumas vezes conflitantes e, por isso mesmo, pouco ou no confiveis para judeus que jamais perderam o contato com a tradio. Para muitos deles, a primeira comunidade judaica que conheceram foi aquela que eles mesmos fundaram. Mesmo sendo assistidos por rabinos sefaradis Holanda oriundos do Imprio Otomano
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que foram

, da Itlia e do Norte da frica, ainda assim a

principal responsabilidade pela organizao e estruturao da comunidade foi deles prprios, o que os levou a inaugurar um modelo de organizao comunitria inteiramente novo, diferente dos modelos de comunidades sefaradis existentes na dispora judaica.

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Asquenazi ou Ashquenazi (aceitando-se as variaes da transliterao) refere-se aos judeus da Europa Central e Oriental. 16 Hebraico: De gerao em gerao; conceito caro ao judasmo por sua significao de transmisso de valores, observncias, preceitos etc. em uma continuidade de tempo. 17 Necessrio esclarecer que, dadas as diferenas culturais, incluindo as lingsticas, e as de culto e observncia, comunidades sefaradis e asquenazis tm, sempre que for possvel, rabinos de sua mesma origem. 18 Uma das razes alegadas pelos financistas judeus da Alemanha e de outras regies da Europa para no contribuir financeiramente com o esforo de guerra dos prncipes cristos contra os turcos foi o fato de que havia muitos judeus, inclusive alguns influentes, no Imprio Otomano, levando vida muito melhor do que os demais judeus levavam sob a quase totalidade dos Principados da Cristandade; da seu desejo de no apoiar uma guerra que poderia voltar-se contra os judeus que viviam como sditos do Imprio Otomano.

Desta forma, esses judeus novos tiveram que adaptar a estruturao de sua comunidade realidade e s demandas daquele determinado momento, no podendo transpor modelos j previamente existentes. Seus prprios valores religiosos eram peculiares, visto terem desenvolvido um forte anti-cristianismo em seus tempos de cristosnovos, muito embora tenham assimilado valores inclusive teolgicos do universo cristo. Alguns deles, ainda como cristos-novos, denunciaram a decadncia moral da Igreja Romana, em posies muito prximas s dos primeiros reformados, enquanto que muitos simplesmente enveredaram por caminhos que conduziram ao desmo e ao atesmo. Pode ser feita uma parfrase da definio da Profa. Anita Novinsky sobre o marrano, como homem dividido, afirmando-se que o judeu novo era o homem do paradoxo. Vrios houve entre eles que afirmassem que a identificao interna com a herana judaica era mais importante do que a observncia da Lei judaica e de seus preceitos, idia combatida por, entre outros, Abraham Israel Pereyra, em sua obra Espejo de la Vanidad Del Mundo 19. Uma das situaes paradoxais vividas por esses judeus novos refletia-se no fato de que, simultaneamente a muitos cristos-novos que chegavam a Amsterd fugindo da Inquisio, havia judeus novos que, aps terem formalizado seu retorno ao judasmo e, inclusive, feito profisso pblica de f, retornavam s terras de idolatria. Autores como Kaplan e Vainfas tm salientado que vrios cristos-novos nunca foram judeus. No apenas esse paradoxo era notado, mas igualmente a importante referncia a Nao. Nos documentos das Congregaes de Amsterd, os termos Gente da Nao, Gente da Nao Portuguesa ou ainda Gente da Nao Espanhola e Portuguesa referemse tanto aos seus membros quanto a todos os judeus da dispora ibrica, ou, ainda, os judeus expulsos de Portugal e que se fixaram no Ocidente e, mesmo, no limite, aos cristos-novos que residiam nas terras de idolatria. Essa identidade um tanto fluida e imprecisa pode estar na gnese dos conflitos dessa congregao, de modo especial na questo da observncia do judasmo que remetia questo fulcral de todas as congregaes judaicas ao longo da histria: quem judeu? Parafraseando Chaunu, pode-se afirmar que se a causa para a intolerncia religiosa, a causa para a tolerncia comercial. Grell e Scribner relembram o caso das
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PEREYRA, A. I.. Espejo de la Vanidad Del Mundo. Amsterd, 1671.

cidades de Frankenthal, Altona e Glckstadt, no Palatinado, cujos Conselhos Municipais, no incio do sculo XVII, decidiram aplicar a tolerncia aos refugiados e imigrantes vales, judeus e holandeses que l chegavam, muitos oriundos de Hamburgo e Frankfurt, cidades nas quais a hostilidade do clero luterano fazia com que a tolerncia fosse meramente formal. Continuam os autores afirmando que uma semelhante razo de estado mercantilista est por trs das aes do governo de Elizabeth I, da Inglaterra 20. Desta forma, os pujantes e empreendedores mercadores judeus foram aceitos e tolerados na Repblica das Provncias Unidas, uma vez que sua ao e seus contatos na Europa e nas Amricas, especialmente dentro do territrio controlado pelo inimigo espanhol, fariam prosperar as Provncias Unidas e suas Companhias Licenciadas para Comrcio nas ndias. Considerando-se a existncia de conflitos entre os interesses eclesiais e os do Estado e das Companhias de comrcio na Repblica Holandesa, emergia a figura do magistrado como moderador das crises. Em acurada definio de Mchoulan, a autoridade do magistrado sustenta a Igreja na medida em que esta concorre com seus funcionrios os pastores para o bem pblico. A Igreja deve velar pela proclamao do Evangelho e evitar entrar em espinhosas questes

dogmticas que avivam as divises e causam as secesses. Os pastores, privados de qualquer poder poltico, devem exercer um papel pacfico e trabalhar, mesmo contra sua vontade, na manuteno da tolerncia 21. Faz-se necessrio recordar que, no apogeu do triunfalismo calvinista, na Holanda, ningum negava a liberdade de conscincia, vista como uma prova da libertao da tirania papal. Todavia, para a verdade calvinista, liberdade de religio e de opo religiosa no significava liberdade de expresso. Liberdade de conscincia no significava permitir que seitas viciosas falassem livremente, deste modo seduzindo coraes e criando discrdia. Antes, as autoridades pblicas tinham o dever de silenciar aqueles que tentassem minar a verdadeira religio que eles perversamente se recusaram a aceitar. Colocado de outra
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Op. cit. p. 8. MECHOULAN, H.. Amsterdam XVIIe sicle Marchands et philosophes: les bnfices de la tolrance. Paris: Ed. Autrement, 1993, p. 42.

forma, a liberdade de conscincia era viver em Cristo, o que, na prtica, implicava aderir f reformada protestante 22. Mchoulan aborda o problema por outro vis: Por liberdade de conscincia entende-se o direito que o homem possui de meditar na solido de seu lar, de ler as obras de sua escolha, de expressar, no meio de sua famlia e de seus amigos, as suas opinies. Ningum, em Amsterd, questiona essa liberdade. Mesmo no se podendo negar a incidncia confessional sobre a carreira ou a profisso, nunca a segurana pessoal ou de seus bens esteve ameaada. O que admirvel , sobretudo, a possibilidade de no freqentar nenhuma Igreja, de no pertencer a nenhuma seita 23. Andrew Pettegree remonta ao incio da Repblica Holandesa a determinao dos ministros da Igreja Reformada em converter toda a sociedade sua f: Em termos mais amplos, os ministros, naqueles anos, estimulados por seu quase inacreditvel progresso, de seita banida a Igreja oficial, esperavam agora construir seu sucesso, criando uma igreja nacional, mesmo uma sociedade calvinista, na qual eles exerceriam uma influncia preponderante em vrias reas da vida social 24. As polticas de tolerncia religiosa existentes na Repblica Holandesa no sculo XVII so o tema de um importante estudo de Joke Spaans, intitulado Religious policies in the seventeenth-century Dutch Republic
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. As polticas de tolerncia, sustenta o autor,

eram fruto de uma calculada disputa de poder entre a Igreja e o Estado, no sendo o calvinismo de per se um modelo de tolerncia, mas trazendo consigo o pragmatismo

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VAN GELDEREN, M.. The political thought of the Dutch Revolt, 1555-1590. Cambridge: Cambridge University Press, 1992, pp. 250, 257-8. 23 MECHOULAN, H.. Amsterdam XVIIe , pp. 48-49. 24 PETTEGREE, A.. The politics of tolerance in the Free Netherlands, 1572-1620, in Grell e Scribner, op. cit., pp. 182-198. 25 In PO-CHIA HSIA, R. e H. F. K. van Nierop (eds.). Calvinism and Religious Toleration in the Dutch Golden Age. Cambridge: Cambridge University Press, 2002, pp. 72-86.

necessrio para entender e utilizar a tolerncia como ferramenta de estabilidade e promoo econmica 26. Esse pragmatismo, matriz do esprito do capitalismo weberiano 27, dava tanto aos ministros quanto aos magistrados calvinistas a possibilidade de administrar conflitos tendo em vista sempre tambm os interesses da Repblica Holandesa. Nesse jogo de tenses, havia espao mesmo para o papismo, ligado umbilicalmente ao inimigo hereditrio espanhol. Estes conseguiam reunir-se clandestinamente em vrias cidades, e outras vezes de forma aberta e ostensiva, burlando a lei e os placares de proibio dessas reunies, inclusive ameaando a autoridade civil, como no episdio de Texel, em 1616, citado por van Nierop
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. Ainda assim, e considerando sua utilidade para os negcios da Repblica

Holandesa, a autoridade civil permitia que se realizassem reunies secretas das quais eram sabidos o lugar, os participantes e o que se faria nelas.

Bibliografia BRUN, J.. La vritable rligion des Hollandais. Amsterd, 1675. BURNETT, Stephen G. Reassessing the Basel-Wittenberg Conflict: Dimensions of the Reformation-Era Discussion of Hebrew Scholarship, p. 181, in Hebraica Veritas, COUDERT, Allison P. e SHOULSON, Jeffrey S. (ed.) Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 2004, pp. 181-201. CHAUNU, P.. LAventure de la Rforme. Paris: Ed. Complexe, 1991. COHN, Norman, The pursuit of the Millennium. Oxford: Oxford USA Trade, 1990. KAPLAN, Y.. Judos nuevos en Amsterdam estdio sobre la historia social e intlectual del judasmo sefard en el siglo XVII. Barcelona: Gedisa Editorial, 1996, p.12. MECHOULAN, Henry. Amsterdam XVIIe sicle Marchands et philosophes: les bnfices de la tolrance. Paris: Ed. Autrement, 1993. PEREYRA, A. I.. Espejo de la Vanidad Del Mundo. Amsterd, 1671. PO-CHIA HSIA, R. e H. F. K. van Nierop (eds.). Calvinism and Religious Toleration in the Dutch Golden Age. Cambridge: Cambridge University Press, 2002, pp. 72-86. VAN GELDEREN, M.. The political thought of the Dutch Revolt, 1555-1590. Cambridge: Cambridge University Press, 1992, pp. 250, 257-8.

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Sobre a intolerncia religiosa calvinista, especialmente em Genebra, a Roma protestante, focando de modo particular no suplcio de Miguel Servet, ler CAMMILLERI, R. La vera storia dellInquisizione. Roma: Ed. Piemme, 2001, e CHAUNU, P. LAventure de la Rforme le monde de Jean Calvin, op. cit.. 27 WEBER, M.. A tica protestante e o esprito do capitalismo. S. Paulo: Companhia das Letras, 2004. 28 VAN NIEROP, H. F. K.. Sewing The bailiff in a blanket: Catholics and the law in Holland, in PO-CHIA HSIA, R e H. F. K. van Nierop (eds.), op. cit., pp. 102-111.