Kurt Lenk. "El concepto de ideologa. Comentario crtico y seleccin sistemtica de textos". Buenos Aires. Amorrortu.

2002
............................................................................................................................................. Autor Resea: Paulo Belloso Nicols Torre Jimnez Proyecto de investigacin: Conflictividad participacin diversidad integracin. En el pensamiento latinoamericano, argentino y mendocino contemporneo. Unidad Acadmica: U.N.Cu. Facultad de Ciencias Polticas y Sociales

Kurt Lenk, politlogo alemn, naci en 1929 en la antigua Checoslovaquia. Estudi en Frankfurt junto a Adorno, Horkheimer y Carlo Schmid, entre otros. Obtuvo su doctorado en 1956. Luego de su habilitacin en la Universidad de Marburgo, se desempe como docente privado y consejero cientfico. En 1966 se traslad a la Universidad Erlangen donde ense hasta 1972. Luego fue director del Instituto de Ciencias Polticas en Aquisgrn hasta su nombramiento como profesor emrito en 1994. Sus estudios principales versaron sobre conservadurismo y extremismo de derecha en Alemania. Public varios libros sobre ideologa y conservadurismo. La presente obra de Kurt Lenk fue reeditada en el ao 2002 a consecuencia de la vigencia de sus estudios sobre la concepcin de ideologa presente en distintas corrientes del pensamiento filosfico. El autor hace una compilacin sistemtica de textos de diversas escuelas y pensadores que analizaron directa o indirectamente el concepto de ideologa, la que completa con una introduccin a la historia del problema y comentarios crticos a los textos seleccionados. El problema de la ideologa, seala Kurt Lenk, surge en la Modernidad y en relacin con los intentos de emancipacin de la burguesa europea. El derrumbamiento de las sociedades estamentales de la Edad Media, las nuevas relaciones sociales de produccin e intercambio y el abandono del pensar especulativo, trajeron consigo el inters por la funcin social de ciertas opiniones e ideas. Si bien el trmino ideologa fue acuado por Destutt de Tracy (o por lo menos usado por primera vez) para designar la nueva ciencia de las ideas, y adquiri un giro de significado en el pensamiento de Marx (relacionado con el trmino peyorativo idelogue usado por Napolen para descalificar al grupo que practicaba aquella ciencia), Lenk rastrea los orgenes de aquello que mienta el trmino, en su acepcin crtica, en autores del siglo XVII: Francis Bacon; siglo XVIII: Caballero de Jaucourt (ayudante de Diderot en la redaccin de la Enciclopedia) y Paul Henri dHolbach; siglo XIX: Ludwig Feurbach y Sigmund Freud; e inclusive del siglo XX, como en el caso del neopositivista Ernst Topitsch. Francis Bacon y el Caballero de Jaucourt centran sus anlisis en el conocimiento de la naturaleza. El problema estriba en que los hombres no acuden a la naturaleza con una total asepsia, en sus conocimientos arrastran prejuicios y experimentan una tendencia a mantenerlos. Entonces, es preciso desarrollar nuevos mtodos e instrumentos para lograr un conocimiento objetivo de la realidad. Esta exigencia moderna se satisface con el surgimiento del mtodo inductivo, la observacin y experimentacin cientfica. Francis Bacon formula la teora de los dolos, postulando una limpieza general del conocimiento del bagaje de ideas 151

preconcebidas, opiniones arraigadas y paralogismos. Estos obstculos los presenta en la figura de cuatro dolos que mantienen subyugado al entendimiento: los dolos de la tribu (idola tribu), que tienen su fundamento en la misma naturaleza humana; los dolos de la caverna (idola specu), engendrados por el hombre individual; los dolos del foro, del gora o del mercado (idola fori), resultado de las relaciones entre los hombres y principalmente del lenguaje que surge de ellas; y por ltimo, los dolos del teatro (idola theatri), producto de las teoras y dogmas filosficos. El Caballero de Jaucourt define el prejuicio como el juicio errneo que la mente forja acerca de la naturaleza de las cosas por pereza en la aplicacin de las facultades del entendimiento y busca las races del mismo en los cuatro grupos de causas analizados por Bacon. Paul Henri dHolbach denuncia a la religin como instrumento de poder y dominacin. sta no constituye un poder espiritual integrador de la sociedad, sino que atenta contra la felicidad de los hombres en beneficio de quienes detentan el poder. Como consecuencia de la religin, la poltica degenera en el arte funesto de sacrificar la felicidad de todos a las locuras de un individuo o de un puado de rufianes privilegiados. Feuerbach, por su parte, critica a la religin como forma de autoalienacin, porque en ella, el hombre desplaza su propio ser fuera de s y lo objetiva; y revela el carcter antropomrfico de la creacin de Dios; Freud define la religin como una actitud precientfica y patolgica, comparndola con la paranoia, y fruto de la proyeccin y el cumplimiento del deseo. Ernst Topitsch denuncia el mecanismo por el cual el hombre interpreta la naturaleza desde una realidad histrico-social particular y, segn estas concepciones, elabora leyes (arrastrando sedimentos antropomrficos) que luego toma para interpretarse a s mismo y fundar por ejemplo una metafsica, una tica y un derecho natural (como un mecanismo muy til en la conservacin del orden dado). De esta manera, el hombre lee en la naturaleza lo que antes puso en ella (falacia naturalista). Con la concepcin marxista de ideologa, el trmino adquiere un matiz particular y en principio bien definido, que luego da lugar a una multivocidad de sentidos que se acrecientan con la doctrina positivista de las ideologas y la sociologa del conocimiento. En Marx, la ideologa es un mecanismo por medio del cual se asegura la reproduccin de las relaciones sociales de produccin y consiste en la naturalizacin de lo que no es ms que histrico. De esta manera, el rgimen capitalista de produccin aparece como natural a los ojos de una conciencia determinada por dicho rgimen. La superestructura (estado, religin) se revela ideolgica pues encubre, es reflejo y naturaliza la infraestructura econmica (relaciones de produccin) que est a la base de ella. Slo la praxis elimina las ilusorias contradicciones de la teora. Lukcs sostiene, siguiendo a Marx, que las ideas de los individuos no son ms que la manifestacin de la conciencia de clase, dada por el lugar que ocupan dentro del proceso de produccin social. La conciencia de clase es la que verdaderamente determina las acciones histricas de los individuos y no sus ideas. Se habla de conciencia falsa cuando no se advierte su carcter de clase (posicin relativa frente al cuerpo social) y por lo tanto no se acta de acuerdo a los propios intereses de clases. La ideologa es crucial pues la vida de una determinada clase social est dada por su grado de conciencia verdadera. Bloch, por su parte, denuncia que el capital utiliza las contradicciones diacrnicas (restos de otras pocas) para distraer de las contradicciones sincrnicas (propias del capital). Esta actitud reaccionaria se revela como un nuevo carcter ideolgico del capital. Por otro lado, Goldmann trata sobre la teora marxista del conocimiento, anunciando la necesidad de hacer un anlisis marxista del pensamiento marxista. Hahn aclara que ideologa en sentido marxista es slo la conciencia falsa que la clase burguesa tiene acerca de su situacin social, de su papel histrico y de sus perspectivas. La burguesa falsea su condicin transitoria disfrazndola de eternidad para poder existir; posee necesariamente una conciencia falsa, pues 152

es la condicin de su existencia. El proletariado, por el contrario puede elaborar una conciencia correcta y es la condicin de la supresin de clases, y como tal, no es ideolgico. Vojin Milic, por ltimo, analiza el concepto marxista de falsa conciencia enunciando los siguientes rasgos: fetichismo (separacin de la conciencia de sus condiciones hitricosociales), fenomenismo (mistificacin o esencializacin de los fenmenos), parcialidad (un aspecto aislado de la realidad es separado de la totalidad y se lo investiga por s solo, olvidando luego esta abstraccin), carcter ahistrico (absolutizacin del conocimiento de un perodo histrico) y falsedad epistemolgica (independientemente de su verdad psicolgica). En Milic, la ideologa es ms bien una ignorancia que un engao o autoengao conciente. En lo que respecta a la doctrina positivista de las ideologas, encontramos en Comte la idea de que el espritu cientfico disipa las fantasas teolgicas y metafsicas. Durkheim, siguiendo a Comte, separa el valor de las cosas de su naturaleza propia. El juicio de valor expresa una relacin de una cosa con un ideal, lo mismo que el juicio de realidad, con la diferencia de que ste expresa las realidades a que se refiere tal cual son, mientras que aqul las transfigura. Las ideas estn determinadas por la conciencia colectiva dominante. Halbwachs sustenta las sociedades sobre el fundamento de creencias colectivas, las cuales presentan un doble carcter: por un lado, son tradiciones o recuerdos colectivos, y por otro, son convenciones que resultan del conocimiento del presente. En Pareto las derivaciones ocultan a los hombres el origen irracional (pulsional) de su obrar, y todo lo mental se muestra como ideolgico. Gaetano Mosca sostiene que el poder poltico siempre se ha mantenido mediante doctrinas de fe propias de cada sociedad. Theodor Geiger denuncia factores extratericos, como los sentimientos, que influyen en la valoracin del individuo. La sociologa del conocimiento de Scheler y Mannheim abandona tanto la linea marxista como positivista en el anlisis de la ideologa, recurriendo a la metafsica. Scheler postula la existencia de una esfera de los valores independiente de factores histricosociolgicos. Su postura esencialista tenda a rebatir el historicismo, negando la existencia de una historia en s, ms all del conocimiento. El conocimiento, para Scheler, es independiente del proceso histrico-social, por lo que la ideologa desaparece del mbito epistemolgico: el cientfico debe superar su situacin de clase. En Mannheim, la ideologa es estructural del pensamiento humano, se vuelve total. El concepto marxista de falsa conciencia pierde sentido en la sociologa del conocimiento. Cualquier intento de dilucidar la formacin de ideologas cae fuera del mbito cientfico porque para desenmascarar la posicin ajena es preciso absolutizar la propia. Con la nocin de una ideologa total, el concepto de ideologa, al generalizarse, se diluye. El texto termina con las crticas a la nocin de ideologa de la sociologa del conocimiento, por parte de Plessner, Horkheimer y Adorno, y las criticas emprendidas fuera de Alemania: C. Wright Mills, Fred H. Blum, Claude Lefort, Kolakowski y Marcuse. Plessner ataca a la sociologa del conocimiento en tanto que constituye un enfoque semi-marxista dentro de las ciencias sociales y, precisamente a travs de l, una ceguera cada vez mayor para las realidades sociales a las cuales responden de hecho las ideas marxistas. En definitiva, utiliza las herramientas conceptuales del marxismo, sin cargar con la base social que las sustenta. La crtica de Horkheimer es similar: el concepto moderno de ideologa pasa a desempear una misin contraria a la teora de la cual surgi. Denuncia, adems, el carcter filosficamente idealista de la concepcin mannheimiana, con un trasfondo metafsico. Es idealista la creencia de que se pueda, sin referirse a las condiciones materiales de origen y de existencia, (...) llegar a comprender una cosmovisin. Finalmente, Horkheimer reserva el nombre de ideologa a lo antittico respecto de la verdad: al saber que es inconsciente de su dependencia (...). Theodor Adorno, en la misma lnea de crtica, imputa a la sociologa del conocimiento su rechazo a la autntica teora de las ideologas y su 153

tendencia positivista a aceptar los fenmenos sociales como tales y clasificarlos segn conceptos universales hipostasiados. Nombraremos, para finalizar, los estudios realizados por Marcuse en los Estados Unidos. La ideologa, como la analiza Marx, consiste en una conciencia que se adelanta a la realidad presente en cuanto proyecta ideas (p. ej., libertad, igualdad, felicidad) que fueron posibilitadas, pero al mismo tiempo estorbadas, por el desarrollo social pero incapaz de modificar por s misma esa situacin. En la sociedad industrial altamente desarrollada la ideologa adquiere un nuevo matiz: induce a la bsqueda de lucro como pasin dominante, defiende la vida como medio, y no como fin en s, y ofrece una esclavitud cmoda dentro del sistema. El libro termina con un eplogo, en el que Kurt Lenk contina la crtica de la sociologa del conocimiento en trminos similares a la crtica de Plessner, Horkheimer y Adorno. Agrega el descubrimiento de una premisa tcita en esa doctrina: la suposicin de que existen factores extratericos no mediados por la realidad, es decir, de existencia metafsica. Esto queda evidenciado en dos principios de la doctrina: mientras que, por un lado se suprime la pregunta por las condiciones sociales de la ideologa, por otro los supuestos y principios extratericos constituyen el objeto de la autocomprensin crtica dentro de la sociologa del conocimiento. Para concluir, podemos sealar la pertinencia de la seleccin de textos y el anlisis crtico que nos ofrece el autor para estudiar el problema de la ideologa acudiendo a las mismas fuentes. Podemos observar que la teora central a la que confluyen los primeros planteos sobre la ideologa, en su mayora, y de la que parten las doctrinas posteriores, es la crtica marxista de la ideologa. Esto es as, porque el instrumental conceptual marxista constituye una herramienta eficaz para explicar, desde las relaciones sociales de produccin, el mecanismo por el cual la conciencia deviene falsa, esto es, se torna ideolgica. Tanto es as, que el mismo trmino adquiere su significacin peyorativa generalizada en el planteo marxista. La ideologa, adems, se vuelve particular de una clase social, y esto no es un capricho de Marx, sino que se desprende de la necesidad misma de falsificacin del orden dado por parte de quienes detentan el poder y por el mismo sistema capitalista, que precisa de ella para eternizarse. De esto no debe concluirse que el recorrido cronolgico de la misma compilacin suponga una superacin de las doctrinas anteriores por las nuevas formas de plantear el problema. Podramos sostener que las crticas de las ideologas son ms bien complementarias, en tanto atacan el problema desde diferentes flancos. La crtica freudiana de la religin, por ejemplo, no supera el planteo marxista, ni viceversa; en ambas teoras el mismo problema se explica desde mbitos diferentes. El caso de la relacin entre Feuerbach y Marx es distinto. Marx no agota el planteo de Feuerbach, sino que toma algunos aspectos del mismo y los reelabora en el suyo propio. Los marxistas, por su parte, profundizan el anlisis del mismo Marx, sacando las conclusiones que se desprenden de su teora o, como es el caso de la Escuela de Frankfurt y principalmente de Marcuse, reencauzando la investigacin sobre las ideologas. La sociologa del conocimiento toma el instrumental marxista vacindolo de contenido, resultado de su incomprensin de la necesidad de la ideologa como falsa conciencia de una clase social, derivando en un vago y relativo concepto de ideologa total. Finalizamos la resea sealando la pertinencia de la crtica marxista de la ideologa y de la discusin del problema, a partir de la confrontacin de distintos autores que nos plantea Kurt Lenk, para analizar la realidad que nos toca vivir. Paulo Belloso Nicols Torre Gimnez 154