Sunteți pe pagina 1din 136

OCULTISM SI VINDECAREA SUFLETULUI

Cum s venim n ajutor, n vindecarea sufletului, persoanelor atinse n psihicul lor ca urmare a practicilor oculte? Ancheta sistematic de teologie practic innd cont de tiinele conexe, de medicin i de psihologie. de KURT E. KOCH Doctor n teologie PREFA Ocultismul nu numai c este la mod, el a devenit o adevrat maree. El se manifest ntr-un mod aa de versat i subtil nct publicul trebuie s fie instruit i avertizat de gravele consecine pe care le antreneaz. Mediile cretine au i ele nevoie de a fi puse n gard, deoarece constatm n fiecare zi c ignorana sau incotiena lor le supune aceleiai molipsiri. Cartea rspunde i la ntrebarea: cum s venim n ajutorul persoanelor atinse n psihicul lor ca urmare a practicilor oculte.

Autorul, Kurt E. Koch, doctor n teologie, posed o competen special. n cursul unui lung ministeriat de pastor i evanghelist el a fost chemat s exercite vindecarea sufletului n 600 de cazuri de ocultism practic. Dintr-o asemenea documentare el a reinut 120 de cazuri pe care le expune i le analizeaz n paginile care vor urma. La acestea adaug 20 de exemple extrase din literatura consacrat subiectelor asemntoare. Aceste experiene trite sunt revelatoare i pasionante. Ele dau o viziune de ansamblu a tuturor formelor imaginabile i inimaginabile pe care le poate lua ocultismul. Ele vor interesa orice cititor, chiar neiniiat n consideraiile medicale i psihologice de care sunt urmate. Credem deci c acest volum este destinat s ating un public vast. Pe de alt parte el prezint n acelai timp un caracter tiinific. Autorul are mereu grij s examineze faptele anchetei sale riguroase, din punctul de vedere al medicinei, psihiatriei, psihologiei i teologiei biblice. Munca sa va fi deci util nu numai slujitorilor lui Dumnezeu i cretinilor fideli, ci i medicilor i psihologilor confruntai mereu cu asemenea probleme. Scopul principal al acestei cri este spiritual i practic. Ea nu vrea s rmn un tratat teoretic sau o expunere care s satisfac o anumit curiozitate. Autorul se plaseaz pe terenul luptei mpotriva duhurilor rele, care sunt o realitate teribil. El vrea s ne nroleze n cruciada pe care o duce pentru a vindeca i a elibera pe victimele lor. El ne asociaz astfel la proclamarea victoriei lui Isus Hristos, Marele Eliberator. Dl. Koch ne ndeamn i ctre pruden i credin. Dac practicile oculte exist, ele nu sunt singure pe lume i sunt supuse celui Atotputernic. Cci ar fi riscant s vedem peste tot demoni i posedai, sau s-i bnuim pe toi naintaii de a fi fost conjuratori. Isus, stpnul nostru n vindecarea sufletului, va ti s ne menin n cile echilibrului, ale adevrului i dragostei. Pentecte 1972, Maurice Ray Ren Pache

CUVNT NAINTE Maladiile fizice i psihice se nmulesc ngrijortor. Iat de ce orice ncercare sincer de a uura relele pe care ele le antreneaz merit s fie examinat. Autorul prezentei anchete s-a consacrat timp de 15 ani evanghelizrii populare. Nenumrai pacieni au recurs la ajutorul su pastoral. Cu o frecven uimitoare ei au recunoscut c participaser activ la experiene oculte, sau c suferiser pasiv asemenea influene. n cele dou cazuri efectele erau aceleai: aceste persoane ajungeau la realizarea dorinelor lor, dar trebuiau apoi s plteasc prin tot felul de tulburri psihice: melancolie, dezgust de via, gnduri de sinucidere, obsesii, accese de furie sau perversiuni pasionale. Vindecarea cretin a sufletului a sublimat mereu legtura existent ntre activitatea ocult i deranjarea psihic. Autorul acestui studiu prezint cunotine intense n domeniul medicinei, psihologiei, psihiatriei i psihoterapiei. El este deci gata s confrunte cazurile de vindecare a sufletului cu concepiile actuale ale tiinelor naturale i antropologice. El avertizeaz s nu strigm prea repede de posesiune; el refuz s recurg la scparea supranatural atunci cnd exist o explicaie raional. El admite existena separat i activitatea autonom a subcontientului care ne face s ne gndim la apariii demonice i care totui nu impune o asemenea explicaie. El calific pe drept spiritismul drept fals transceden cci victimele aciunii i apariiei defuncilor, nu sunt, aproape ntotdeauna, dect o misterioas manifestare a forei mediumului. Metoda rezervat i prudent a autorului ar trebui s ne permit a atinge limita la care se opresc explicaiile naturale ale raiunii i cele ale medicinii clasice, i unde apar cu fora enigmele i ntrebrile metafizice.

Domnul Kock reuete s dovedeasc faptul c probleme att de vaste trebuie s fie abordate din mai multe pri. Teologul trebuie s recunoasc bazele teologice i psihologice ale structurilor oculte. Medicul i psihiatrul trebuie s evalueze n toate acestea profunzimea sentimentului religios de rtcire i de culpabilitate. Impulsul care l mpinge pe om ctre ghicitorie, cartomanie, cheromanie, magie este mereu voina de putere, dorina de a cunoate i de a fi ca Dumnezeu. Omul vrea s foreze realizarea visurilor sale. Prin violen, sunt depite limitele trasate de Creator. Poate c ne atingem scopul, dar cu preul binelui suprem oferit omului, comuniunea cu Dumnezeu... Pentru c atingerea ocult semnific de fapt supunerea fa de puterea ntunericului, pentru a fi eliberat de o asemenea sclavie este nevoie de mesajul integral al lui Isus, Mntuitorul lumii i Biruitorul demonilor. Concluzia crii arat clar ce nalte calificri spirituale trebuie s posede cel care ncepe asemenea lupt. Acest rzboi sfnt nu poate fi ctigat dect prin post i rugciune.
3

Interesul oricrui cititor va fi trezit atunci cnd autorul, dup ce a expus explicaiile naturale i insuficiena lor, stabilete raportul cu lucrurile venice. Chiar dac aceast carte insult pe ici pe colo opoziia medicilor, pastorilor, parapsihologilor i psihoterapeuilor, ntrebrile pe care le pune nu pot fi ndeprtate de cineva care caut un diagnostic fructuos i o terapie eficace. Profesor Radolf Kberk, Tbingen

CAPITOLUL I

INTRODUCERE GENERAL N STUDIUL FENOMENELOR OCULTE


Epoca noastr este n mod special un timp de nesiguran. Profesorul Kberle stabilete n aceste cuvinte diagnosticul zilelor noastre. Incertitudinea existenei umane agravat de ameninrile politicii mondiale, vicisitudinile economice, insuficiena mijloacelor de existen, mizeria refugiailor, criza locuinelor, problemele conjugale, constituie planul secund i terenul favorabil pentru nevrozele de toate felurile. Specialitii vorbesc literalmente de o contagiune generalizat a nevrozelor, sau a epidemiei psihice. Aceast epidemie atinge asemenea proporii nct revista societii germane de psihoterapie i de psihologie a profunzimilor al crei preedinte este baronul von Weizscker, (profesor la Heidelberg), declar urmtoarele: "Dac un psihoterapeut este necesar pentru zece mii de locuitori din Germania Federal, ar mai trebui nc patru mii". Epidemiei de nevroze de care se preocup psihoterapeutul, i-a corespuns, pe planul vindecrii sufletului, numrul crescnd de tulburri psihice din perioada postbelic. Aceste tulburri att de frecvente merg mn n mn cu multiplicarea practicilor oculte. Gsindu-se n nesiguran, omul se strduie prin toate mijloacele s scape de chinul incertitudinii n ceea ce privete soarta celor disprui, ameninarea viitorului, starea sntii sale i chiar viaa lui. n acest scop el (omul ) a recurs la manipulaiile oculte pentru a obine ajutor i sfat. n aceast carte, vom examina n mod special raportul care exist ntre apariia tulburrilor psihice i acivitile oculte.

S artm de la nceput cele dou principii fundamentale ale unui asemenea studiu. Este vorba mai nti de principiul material al explorrii fenomenelor, apoi de principiul formal al clasificrii lor. Utilizm aceti termeni n afara oricrei formule similare a domeniilor filozofice, psihologice i mai ales teologice. Principiul material se aplic aici investigaiei ntreprinse n ajutorul tuturor mijloacelor tiinifice n ceea ce privete esena faptelor oculte. Principiul formal privete utilizarea lor, semnele lor distinctive i nivelul lor spiritual. Principiul material, adic explicaia tiinific a fenomenelor n contextul general al antropologiei i al tiinelor naturale, este singurul lucru care i preocup pe parapsihologi, psihologi i medici. Teologul i pastorul sunt interesai n plus de principiul formal, adic clasificarea faptelor dup semnificaia lor spiritual i teoloic. Practic aceasta nseamn c psihologul dorete s tie dac o serie de pretinse fenomene oculte nu ar fi de fapt fenomene de disociere sau de dedublare provocate n mod artificial. Spre deosebire de el, pastorul i mai pune ntrebarea cum ar fi: ce diferen exist ntre o conjuraie magic ce conine cele trei nume ale diavolului, invocaia treimii i conjuraia neutr prin autosugestie sau sugestia unei a treia persoane? De fapt el (pastorul) este preocupat mai ales de semnificaia spiritual a conjuraiei magice. Relaia ntre cele dou principii are importana sa. Omul de tiin, ca i teologul, ar fi ncercai s acorde prioritate unuia n raport cu cellalt i plecnd de la o poziie neutr nu s-ar putea rezolva o problem existenial. Din punct de vedere teologic trebuie s notm c: 1. Nu vom ti c am recurs la supranatural atta timp ct exist posibiliti valabile de explicaie raional. Dumnezeu ne-a dat raiunea pentru ca noi s ne folosim de ea. n virtutea acestui dar, El ne-a poruncit s stpnim lumea i s-i explorm toate domeniile (Geneza 1:28). O refugiere prea grbit n interpretrile oculte ar nsemna o fug n magie, o respingere a voinei creatoare a lui Dumnezeu, o negare a simurilor i a forelor intelectuale care ne sunt ncredinate. 2. Explicaia medico-psihologic exact a fenomenelor pretinse oculte i este n mod egal indispensabil teologilor dac vrea s emit o judecat. 3. Pe planul parapsihologiei (studiul fenomenelor psihologice oculte), teologia nu are de ce s se team de o explorare tiinific riguroas. Domeniul su propriu, adic determinarea raporturilor ntre fenomenele oculte i Dumnezeu, nu este cu nimic atins de explicaia tiinific a acestor lucruri. 4. Dimpotriv, teologia are numai de ctigat dintr-o asemenea contribuie. Cu ct cercetarea tiinific va da la iveal relaiile interne ale faptelor oculte, cu att mai repede vindecarea sufletului va fi eliberat, s sperm, de tendina exagerat de a bnui o influen diabolic la persoana care mrturisete un pcat.
6

5. Din partea sa, dup epuizarea tuturor interpretrilor raionale, tiina nu trebuie s adopte a priori o atitudine negativ cu privire la noile realiti. Astfel, medicul, psihologul i parapsihologul de o parte, filosoful i teologul de alt parte, au tot interesul s se asocieze. Poate c n acest efort de colaborare se va realiza, mcar ntr-un domeniu, dorina profesorului von Weizscker exprimat n cursul su de antropologie: "n secolele XVI i XVII, tiinele naturale s-au separat de teologie i de biseric. n secolele XVIII i XIX, tiinele naturale i medicina s-au separat de filozofie. Aceasta este, dup prerea mea, o sciziune n domeniul raiunii... Sperm c psihologia va putea contribui la reducerea acestei sciziuni i la mpcarea frailor dumani." S precizm acum pe scurt punctul de plecare i caracterul cercetrii noastre. Aceast lucrare este mai nti rezultatul experienei: teoria nu a venit dect dup. Astfel au nceput toate tiinele, n afar de teologie, care se bazeaz pe revelaia unei realiti transcedente. Originea a ceea ce noi numim tiin deriv din contemplarea universului. Ea nu reprezint de fapt dect un derivat al lumii empirice, o abstracie i o elaborare logic a ceea ce este recunoscut conform unei legi a creaiei. O asemenea baz practic include dou imperative: 1. Toate cazurile de fenomene oculte ntlnite de-a lungul unui ministerial pastoral trebuie supuse unui examen riguros obiectiv. 2. Este vorba de a apra aceste fapte de experien pe dou fronturi: Pe de o parte mpotriva celor care le neag a priori, i pe cealalt parte mpotriva cretinilor adepi ai ocultismului. Aceasta este prerea profesorului Bender. Hans Driesch exprim aceeai necesitate n a sa "Introducere n psihologie". El se leag de dou feluri de atitudini: n primul rnd, el denun naivitatea celor care adopt o soluie simpl lund drept bun orice afirmaie incontrolabil, apoi el i respinge pe aceia ale cror preri sunt att de nfipte ntr-o opoziie tradiional nct sunt total refractare la orice nou cunotin. n legtur cu aceste lucruri, trebuie s fim pui n gard mpotriva credulitii unor medii cretine care, printr-o grosolan simplificare a problemelor, consider diabolic tot ceea ce nu neleg. Aplicarea celor dou principii de mai sus i faptul de a evita orice declaraie a priori din punct de vedere raional, ocult sau religios, ne vor feri de consideraii inexacte, de interpretri greite i de teorii tendenioase. CAPITOLUL II

ASPECTUL FORMAL AL ACESTEI CRI

1. Ceea ce m-a determinat s scriu a fost faptul c sunt pastor. Cinsprezece ani de evanghelizare n Germania i n strintate m-au fcut s cunosc tristei ale sufletului care erau uneori de competena medicului specialist; altele erau n relaie strns cu practicile oculte. De muli ani, am adunat i am notat n jur de ase sute de cazuri printre cele mai grave i mai ciudate de atingere (lovitur) psihic ocult. Din aceast documentaie am extras exemplele citate aici pentru a le supune la un examen critic i pentru a le pune n valoare. O asemenea aciune a fost ncurajat de colegi care fuseser deseori ncercai de constatarea ravagiilor fcute de ocultism. 2. Scopul meu este de a prezenta un aspect special al teologiei practice: ajutarea nefericitelor victime ale ocultismului. Experiena dobndit n cursul discuiilor cu cei care caut ajutor, ne nva c aciunea pastoral eficace nu se limiteaz la ncurajri verbale i la compasiune. Dimpotriv, trebuie s-i eliberm efectiv pe aceti nenorocii din legturile, care le nlnuiesc sufletul i care i nrobesc, unor influene inexplicabile. Subliniem c nu e vorba numai de a vindeca fiine bolnave psihic, ceea ce constituie scopul metodelor terapeutice de medicin modern, ci de asemenea de a le conduce la Isus, marele nostru Eliberator. 3. Problema abordat de aceast lucrare este tripl: a) mai nti de a stabili dac exist sau nu tulburri psihice datorate ocultismului. b) apoi de a studia problema foarte controversat nc a raportului ntre influena ocult i bolile psihice. c) n ultimul rnd , de a stabili urmtorul punct crucial: pastorul poate ajuta n mod eficace persoana care sufer de relele ocultismului, sau el trebuie s capituleze, neputincios n faa acestei responsabiliti, i s se muumeasc s ncredineze pacientul unui psihiatru? 4. Problema fiind astfel pus ajungem la datoriile care ne revin: a) Trebuie, prin numeroase exemple, s dm cititorului un rezumat al consecinelor practicrii ocultismului. b) Este indispensabil s cutm cauzele distrugerii sufletului prin ocultism cci, fr o bun cunotin a rdcinilor rului, nu poate fi vorba nici de vindecare, nici de ajutor. Orice tratament medical cere un diagnostic clar i precis, de asemenea pastorul trebuie s cunoasc planul din spate al bolilor psihice n raport cu practicile oculte. c) Va trebui de asemenea s descopere o cale care duce la eliberarea de acapararea ocultismului. Aceasta va fi sarcina vindecrii sufletului. 5. Modul de a privi aceste datorii a fost deja indicat. Punctul de plecare va fi fiina uman, experiena pastoral, dup care vor fi examinate rezultatele observaiilor practice. Este drumul induciei: Regulile generale vor fi elaborate plecnd de la cazuri particulare. Pe plan medical, aceast metod s-ar putea repune la: a) Din comparaia multiplelor cazuri, degajm simptome tipice i legi care le conduc. nvm astfel s recunoatem maladiile psihice de origine ocult.
8

b) Vom putea atunci deduce primele cazuri ale acestor rciri de care sufer sufletul. Aciunea determinant a ocultismului i planul secund al tulburrilor psihice apar astfel mai clar. c) Dac examenul cauzelor tiinifice ale bolilor psihice nu d nc dect o imagine vag, pastorul instruit de Noul Testament V-a ti s orienteze vindecarea sufletului ctre soluia problemelor ridicate de ocultism. Plecnd de la constataii empirice, el caut o terapie pastoral a persoanelor bolnave. 6. Planul studiului nostru este determinat de aspectele speciale ale lucrurilor tratate. n prima parte vom expune plecnd de la o sut douzeci de exemple inspirate din practica pastoratului nostru, nenorocirea psihic creat de ctre ocultism. n partea a doua vom supune unui examen critic contribuia adus de disciplinele tiinifice paralele tratamentului cazurilor de acest gen. Trebuie mai nti s trecem bolile psihice constatate n procesul de vindecare a sufletului prin sita criticii tiinifice pe plan medical. Trebuie apoi s determinm raportul ntre investigaia medical i examenul biologic. Pentru a lumina probleme controversate, indicaii preioase pot fi gsite n concluziile psihologiei i parapsihologiei. innd cont de aceste tiine, ne vom strdui s definim o poziie teologic ce permite evaluarea tulburrilor psihice de origine ocult. A treia parte, consacrat vindecrii sufletului (propriu-zis), trateaz mijloacele de a elibera pe cineva din nchisoarea ocult. Este vorba deci de a estima foarte exact contribuia psihologiei nainte de a plasa cazul studiat n optica Noului Testament. n cele din urm caracterul specific al vindecrii sufletului va putea fi prezentat. 7. Urgena unei astfel de aciuni este sublimat de faptul c, aproape peste tot, dar mai des n Germania de sud, n Elveia i n Austria, unealta Domnului se izbete de cazuri analogice. Pentru a evita erori de interpretare sau de nelegere, este necesar s precizm patru noiuni: a) Dac vorbim de tratament prin mijlocul vindecrii sufletului, nu nelegem prin aceasta o aciune medical sau chiar o discuie psihoterapeutic, ci o aciune pastoral, teologic dup principiile i spiritul Noului Testament. b) Sensul termenului ocult nc este controversat, Hans Driesch se ridic deja mpotriva acestei expresii n lucrarea sa "Parapsihologia, tiin a apariiilor oculte, metod i teorie". Parapsihologia, scrie el, n-are absolut nimic de-a face cu nclinaia contemporanilor notri ctre ceea ce este mistic i iraional. Ea este o tiin ca i chimia i geologia... Metodele sale sunt ct se poate de raionale... Parapsihologia este n serviciul raionalismului luminat... Din acest motiv ar trebui s ncetm s o mai numim ocultism n ciuda acestui protest venind de la o surs competent, unii savani moderni au reluat acest termen, cum ar fi Tischner n lucrarea sa "Explorarea domeniului ocult i rezultatele sale", Hohnsten n "Ocultism", Baerwald n "Ocultism i spiritism", precum i muli alii.
9

Termenul ocult nu este de altfel scutit de o oarecare ambiguitate. Ceea ce poate prea ocult neiniiatului fr studii psihologice, poate aprea psihologului ca raional, explicabil i de neles. Dac, cu toate acestea, reinem cuvntul ocult, l aplicm faptelor care sunt la limita percepiei senzoriale: fenomenele care de-abia pot fi sesizate de raiune, apariiile care trec de domeniul metafizic i metapsihic, raporturile ntre lumea sensibil i supersensibil. c) Cea de-a treia noiune de explicat este practicarea ocultismului. Aceast expresie desemneaz att experienele active ct i supunerea pasiv la influenele de acest fel. Orice participare la astfel de experiene creeaz influen asupra persoanei, pe care este convenabil s o tratm prin metoda vindecrii sufletului. d) n sfrit, rmn de precizat noiunile de atingere i de maladie a sufletului. Acest cuvnt suflet are dou semnificaii. n primul rnd, este vorba de un termen tehnic de psihologie care arat natura intim a fiinei umane, opusul a ceea ce este trupesc. De altfel, conceptul de maladie psihic (suflet bolnav) include i aspectul religios al problemei. El nu arat numai o stare de fapt biologic i natural, ci un defect de atitudine fundamental a omului fa de Creatorul su. nelegem deci prin aceasta o dezordine n acelai timp psihonomatic i religioas. Astfel, studiul nostru se va ocupa de cele dou tiine tangente prin problemele lor: vindecarea sufletului, disciplin a teologiei pastorale i ocultismul, disciplin a parapsihologiei. Lucrarea va studia cele dou domenii exact n punctul lor de ntlnire. 8. Supoziia christocentric a studiului Prin forma sa, enunarea temei principale satisface dorina justificat de iluminare i delimitare pe plan tiinific. Este totui insuficient pentru a exprima scopul pastoral al acestei cri: indicarea druumului de eliberare din acapararea ocult. n plus, nu trebuie pierdut din vedere faptul c n ultimii ani, a vorbi despre lucruri oculte i diabolice a devenit o mod i chiar o manie colectiv. n fine, din punct de vedere teologic ne-am putea ndoi de necesitatea tratrii unor astfel de subiecte. Nu este rolul pastorului de a se lsa antrenat de curentul epocii i de a dori s ncerce s determine ntinderea i puterea domniei demonilor. Dup Fapte 20:24, nu trebuie s demonstrm existena demonilor, i cu att mai puin s o negm: Datoria pastorului este de a proclama Cuvntul lui Dumnezeu.

10

Din aceast perspectiv, ar trebui s fie imposibil pe plan teologic s se publice lucrri de popularizare intitulate "Sub stpnirea diavolului" sau "Puterile tenebrelor". A vorbi mult de demoni ar putea, prin inducie, s creasc influena lor asupra indivizilor cu psihic instabil. n faa acestui domeniu straniu al ocultismului, Noul Testament ne d mereu o presupunere pozitiv, tiind c, n acest labirint de probleme nerezolvate, Domnul Isus are ultimul cuvnt. Este sfritul domniei demonilor. Acest fapt este atestat n mod clar de obiceiul pe care l avea Biserica primitiv de a vorbi de un singur Kyrios, Domnul Isus Hristos. Trebuie s afirmm de la nceput c mesajul Evangheliei constituie o premiz la orice declaraie privitoare la ocultism. Vestea cea bun c Domnul Isus este nvingtorul acestor puteri misterioase ale tenebrelor, constituie centrul, supoziia christocentric a ntregii cri. CAPITOLUL III

CRITIC RELATIV LA PUBLICAREA CAZURILOR PREZENTATE


Dup cum am spus-o deja, n jur de 120 de cazuri n ceea ce privete vindecarea sufletului sunt prezentate aici, supuse criticii i utilizate pentru a ilustra demonstraia noastr. Expunerea se face dup metoda publicrii anchetelor psihoterapeutice. Divulgarea unor astfel de cazuri, fie c aparin domeniului vindecrii sufletului sau psihoterapiei, ridic ntrebri grave n ceea ce privete secretul medical i pastoral (confesiunea). nainte de a face dovada de astfel de rezerve, s precizm cteva principii care conduc cele dou obligaii: 1. Din toate timpurile, Biserica a impus servitorilor si s treac sub tcere mrturisirile primite n timpul (exerciiul) funciei lor. Aceast dispoziie nu este doar o ordonan ecleziastic, ci i condiia sine qua non (fr de care nu se poate) a oricrei discuii pentru vindecarea sufletului. Cu toate c Noul Testament nu face n mod clar aluzie la aceasta, o propune n mod indirect. Acest veritabil "sigiliu al confesiunii" impus preotului nc din Evul Mediu, a fost protejat de Stat. Codurile judiciare mai recente l sancioneaz, permind clerului s refuze s depun mrturie. Un astfel de secret al confesiunii i gsete totui limitele n cazul n care preotul este obligat s mpiedice o fapt rea sau s mpiedice o nedreptate. Confesorul ar putea foarte bine s devin complice ascunznd ceea ce a aflat, n timp ce nsi natura acestor fapte l-ar obliga s le denune. Codul civil conine dispoziii foarte precise despre acest subiect.
11

2. De o manier analoag, medicul este obligat s tac printr-un gen de cod de onoare care provine de la Hippocrate (secolul IV nainte de Christos). i aici dispziiile codului civil sunt categorice. n acelai timp obligaia legal de a declara anumite lucruri grave a diminuat ntr-un fel secretul profesional, crend astfel dileme penibile pentru corpul medical. Acestea fiind spuse, rmne de tiut dac exemple din vindecarea sufletului sau din tratamentul psihoterapeutic pot fi publicate fr a nclca secretul despre care tocmai am vorbit. De fapt, se reproeaz multor evangheliti faptul c ilustreaz expunerile lor prin numeroase cazuri de acest gen i, prin aceasta, distrug ncrederea pe care auditoriul o poate avea n ei. Fr nici o ndoial, acest repro este deseori justificat. Puin mai mult tact i reinere nu ar face ru niciunui pastor. Psihoterapeuii notri se gsesc n aceeai situaie cnd divulg anumite cazuri de boli ntr-un mod care ar putea prejudicia pacientul. n faa acestor rezerve, s abordm ntrebarea specific: publicarea cazurilor care vor urma constituie sau nu o violare a secretului confesiunii? Drept rspuns, s ne gndim la cele ce urmeaz: 1. n toate cazurile foarte marcante i grave, autorizarea de publicare a fost cerut celui interesat. 2. Exemplele sunt publicate fr a se indica numele sau locul. Orice detaliu revelator a fost cu grij eliminat. 3. Nici o apropiere nu poate fi fcut ntre locul de domiciliu al celui care a mrturisit i cel al autorului, deoarece exemplele provin dintrun cmp de observaie ce se ntinde din Germania n Elveia i n Austria. 4. De altfel, n materie de ocultism, nu este n general vorba de acte care s ating onoarea. Cel mai des este vorba de ajutor pastoral n cazuri de contaminare sau de boal a sufletului. Dac prin exemplele date, un practicant al ocultismului ar fi demascat, aceasta nu ar fi nici un ru.

12

5. Pe lng argumentele care privesc tehnica sau precauiile literare, trebuie s adugm cteva cuvinte n ceea ce privete dreptul de a face astfel de publicaii. Trebuie s se fac n aa fel nct evanghelitii, total ignorani n asemenea chestiuni, s nu mai poat s treac pe lng cazurile de acaparare ocult, atunci cnd ele merit atta atenie; un domeniu att de straniu nu a fost niciodat abordat de o manier sistematic. De vreme ce trebuie s luminm i s ameliorm vindecarea sufletului, de vreme ce ajutarea victimelor cel mai dur atinse de ocultism e n joc, publicarea faptelor este nu numai legitim ci i necesar. Un medic renumit, baronul von Weizscker, a spus cu ocazia unui congres la Herrenalle n 1951 Exist mprejurri n care indiscreia devine o datorie, mai ales dac salvarea bolnavului o cere. Weizscker aduce i alt argument Un abuz este mereu posibil n orice divulgare a cazurilor medicale. Responsabil, dup prerea mea, este cel care exploateaz abuziv fapte cunoscute n detrimentul altor persoane. n aceeai ordine de idei, ar fi condamnabil din punct de vedere moral i juridic orice cititor al acestei lucrri care, dup identificarea persoanelor n cauz, ar divulga numele lor i le-ar cauza eventual un prejudiciu. Calea este acum aproape liber. Mai exist totui o anumit jen, atunci cnd o convorbire de vindecare a sufletului este detaat de contextul su intim pentru a fi livrat publicului. Aceast jen nu poate fi ndeprtat total. Dar necesitatea ajutorului spiritual depete cu mult valoarea rezervelor care ar putea fi formulate. PARTEA A DOUA

Prezentarea cazurilor de vindecare a sufletului n raport cu ocultismul


CAPITOLUL I

CLASIFICAREA EXEMPLELOR
1. Fenomenele oculte sunt att de variate nct trebuie neaprat s le mprim dup principii generale. Metoda cea mai simpl ar fi o clasificare alfabetic a multiplelor aspecte ale subiectului. Dar unele domenii care au puncte comune ar fi astfel separate. O a doua posibilitate ar fi s le aranjm din punct de vedere parapsihologic, cum a fcut de exemplu Tischner: a) manifestri parapsihice b) manifestri parapsihologice c) manifestri parafizice

13

Totui, aceast mprire nu face dreptate caracterului pastoral (cretin) al cercetrii noastre. Facem un pas nainte ntrebndu-ne care probleme sunt declanate de fenomenele oculte. n mare, dou domenii sunt n joc: cel al cunotinei i cel al puterii. Aceste dou principii fundamentale apar deja n tentaia original din Geneza (3:5): "Vei fi ca Dumnezeu, cunoscnd binele i rul". Altfel spus: accesul omului ctre putere i ctre ultima viziune a lucrurilor, i una i alta n opoziie cu Dumnezeu. Transpus pe plan ocult, acest lucru dorete s spun c omul, eliberat de legturile care l ineau lng Creator, vrea s treac peste limitele instituite de Divinitate i s exploreze necunoscutul sau viitorul, prin intermediul percepiei extra-senzoriale. Mobilul secret al acestei cutri a cunoaterii lucrurilor ascunse este dorina de putere. Omul vrea s se afirme n faa lui Dumnezeu i n faa semenilor si, s se impun n lupta pentru putere. n domeniul ocult, o astfel de aspiraie tinde a domina partenerul sau adversarul. Avem aici de-a face cu influena psihic i - dup cum rmne nc de demonstrat sau de respins - cu influena demonic. Exist, evident, o ntreag serie de fenomene care nu intr n cele dou categorii principale de care ne-am ocupat mai sus. Este vorba de apariii care sunt uneori observate chiar de persoane care nu au nimic de-a face cu evenimentul. Aceast rubric ar putea fi intitulat: apariii extra-senzoriale. Am putea concepe urmtoarea progresie simpl: a) percepii extra-senzoriale b) influena extra-senzorial c) apariii extra-senzoriale

14

2. nainte de a trece la expunerea cazurilor, s mai spunem cteva cuvinte despre structura exemplelor citate. Discuia dintre pastor i persoana tulburat psihic se deruleaz n general astfel: cel care caut ajutor este lsat s vorbeasc primul. I se permite s relateze tot ceea ce l agit i ce l tulbur. Slujitorul lui Dumnezeu trebuie s fi nvat s fie un asculttor perfect. Pentru a completa relatarea cazului sunt puse ntrebri concise pentru a face o oarecare precizare. Ascultnd relatarea, evanghelistul poate deja s-i fac o idee general despre personalitatea pacientului. Alte declaraii preliminare despre natura tulburrilor sufleteti pot dezvlui unele indicii fizice cum ar fi: ochii ieii din orbite ai celor numii "basedowieni", ochii galbeni ai celor care sufer de icter, pliul lui Veraguth la pleoapa superioar n caz de depresie, semne de degenerescen etc. Povestirii persoanei bolnave i se adaug tentativa de a determina, prin ncercri prudente, isoria evoluiei bolii. Se ncearc mai nti de a se stabili anamneza (informri provenite din amintiri pe care medicul le provoac pacientului i anturajului su): boli anterioare, leziuni organice, nevroze etc. La femei, reacia psihic anormal n timpul menstruaiei, sarcinii, menopauzei, joac i ea un rol. La brbai trebuie s se in cont de starea de instabilitate n cazurile de pubertate precoce, de alcoolism, de abuz de tutun, de perversitate sexual etc. Acestei anamneze personale se adaug cea a cadrului familial: psihoze, boli ereditare, cauze ale morii membrilor familiei, cazuri de sinucidere la frai sau la ascendeni. Constatrilor de ordin medical li se adaug anamneza contactelor cu ocultismul: participarea la edine de spiritism, recurgerea la conjuratori, prezictori, ghicitori n cri, n pendul etc. n acest domeniu, nu numai experienele personale dar i cele ale ascendenilor i au importana lor. De la nceput se subnelege c, dac anamneza aduce la suprafa o surs a rului care ine numai de medic, pacientul este ndrumat ctre un specialist competent, nu fr a fi fost ncurajat de Cuvntul lui Dumnezeu. Din acest motiv, cazurile care in numai de medicin nu sunt tratate n aceast lucrare; nu se face apel la ele dect pentru nevoia de critic comparativ. Dac dorim s abordm un caz relevant pentru vindecarea sufletului, vom avea urmtoarea schem: Stare actual a) Raport al bolnavului n legtur cu suferinele i greutile sale b) Observarea de ctre evanghelist a semnelor corporale speciale Antecedente de boli a) anamnez personal b) anamnez familial Anamnez a raporturilor cu faptele oculte a) experiene ale pacientului b) experiene ale ascendenilor si

15

Observaie: Cazurile care provin din experiena noastr sunt numerotate C1; C2 (caz1, 2) etc., exemplele luate din literatura de specialitate n scopul comparaiei sunt marcate E1; E2 (exemple 1, 2) etc. Dup clasificarea acestor chestiuni formale s abordm examinarea detaliat a cazurilor specifice care in de vindecarea sufletului. CAPITOLUL II

REZUMAT DESPRE DEPRESIA PSIHIC PRODUS DE CONTACTUL CU OCULTISMUL I. PERCEPIA EXTRA-SENZORIAL


Spiritismul Primul domeniu pe care l vom ilustra cu exemple din experiena de pastor va fi spiritismul. Nu vom vorbi aici nici despre originile i nici despre istoria sa. Muli specialiti au fcut deja acest lucru. Expunerea noastr, dup cum am mai spus-o, este dominat de grija vindecrii sufletului. Scopul su este de a arta n mod clar consecinele practicilor oculte. Definiia foarte clar a lui Tischner ne introduce n mijlocul subiectului: Spiritismul este o micare fondat pe convingerea c este posibil cu ajutorul persoanelor numite medium, s se intre n comunicaie cu morii i s se obin astfel revelaii despre cealalt lume. Astfel este precizat motivul principal al participrii la edinele de spiritism. Muli oameni doresc s fie informai despre lumea cealalt, sau s poat comunica fie cu prinii, fie cu prietenii decedai. Cinci feluri de practici spiritiste demonstreaz cum oamenii caut s ating acest scop. 1. Apariia morilor C1. n cursul unei misiuni de evanghelizare, am o discuie religioas cu o femeie de 70 de ani. Cretin zeloas, este membr a unei comuniti de 40 de ani. De altfel are reputaie de a fi o cretin sincer. Se plnge de neurastenie, de dorin de a se sinucide, de repulsie fa de rugciune i de citirea Bibliei. i adaug c nu i s-a mai ntmplat niciodat aa ceva,nici chiar dup moartea soului su. Unele idei de care se ruineaz i vin brusc n minte. Prin constituia sa fizic, ea are aerul unei femei sntoase de la ar. Numai expresia sa nelinitit relev existena unui conflict psihic. Mai nti o ntreb dac nu sufer de manifestri datorate vrstei: arteroscleroz poate, ruri organice sau nervoase. Dup un rspuns negativ, am ntrebat-o despre ereditatea sa i despre cauzele morilor prinilor si. Nici aici nu gsesc un punct special de reper.

16

Urmeaz anamneza activitilor oculte. ntrebat despre acest subiect, femeia declar c nu tie ce nseamn acest termen. Dup cteva explicaii se reveleaz o chestiune tipic spiritist. Soul acestei femei fusese beiv i ateu. Cum cu toate acestea l iubea, ea a rmas foarte preocupat de soarta sa n lumea cealalt. n rugciunile sale ea i cere deseori lui Dumnezeu s-l fac s-i apar n vis. ntr-o zi, o persoan necunoscut i spune c i poate satisface aceast dorin. S vin ntr-o sear la locuina sa. Vduva accept. Dup mai multe ceremonii pioase - cel puin n aparen - un col al camerei se lumineaz. ntr-un cerc luminos, defunctul apare venindu-i n ntmpinare, cu trsturile convulsionate i nfind un ap. Terorizat, femeia i-a pierdut de atunci orice dorin de a-i revedea brbatul. Cnd o ntreb cnd a survenit eurastenia, pacienta noastr rspunde c la puin timp dup aceast experien stranie ea a resimit dorina de a se sinucide i aversiune fa de Cuvntul lui Dumnezeu. Este important de tiut c necunoscuta responsabil de punerea n scen a acestei apariii este conductoarea unui cerc spiritist. De 11 ani i cunosc activitatea nefast. S ne mrginim pentru moment la indicarea problemelor ridicate de acest caz. Interesul medicului se ndreapt mai ales ctre 4 puncte: tulburrile psihice ale femeii provin cumva dintr-o cdere organic? Sau este vorba de o depresiune psihogenic reactiv, consecin a experienei trite la femeia spiritist? S-ar putea ca apariia mortului s nu fie dect o simpl halucinaie? Coincidena tulburrilor psihice cu acest fenomen este real sau imaginar? Parapsihologul ncearc s rspund la trei ntrebri: trebuie s admitem n acest caz posibilitatea unei mascarade? Fenomenul este consecina unei hipnoze sau a unei sugestii? Ipoteza spiritist este valabil aici? Pastorul se preocup i de consecinele practicilor oculte i de mijloacele de eliberare prin vindecarea sufletului. n contextul ntrebrilor care se ridic n acest capitol, lucrul urmtor este de reinut: dup rugciuni care au rmas fr nici un rezultat, persoana n cauz a recurs la serviciile unei spiritiste, fr a se gndi c va atrage asupra ei duhurile, de care nu va mai reui apoi s scape. n urma acestei experiene intervin tulburri psihice i spirituale. Celelalte probleme de rezolvat vor fi tratate separat n urmtoarele capitole. 2. Dansul paharului

17

C2. n cursul unei sptmni biblice, un predicator din mediul universitar povestete urmtoarele fapte: Dorina de a explora fenomenele spiritiste l determinase s participe la anumite edine. Membrii cercului erau aezai n jurul unei mese, pe care era aranjat un alfabet format din litere mari. Acesta era acoperit de o plac de sticl pe care era plasat un pahar cu lichior. Dup o invocaie filosofico-religioas, era pronunat numele unui spirit. Participanii i puneau atunci ntrebri acestei prezene invizibile. n loc de rspuns, paharul ncepea s sar pe alfabet oprindu-se pe diverse litere, a cror asociere constituia textul mesajului. Slujitorul lui Dumnezeu ncearc mai nti s determine originea energiei care anima paharul. De-a lungul mai multor edine, cercetrile sale rmaser infructuoase. n sfrit nu-i rmase dect urmtoarea alternativ: fie s admit ipoteza spiritelor, fie s adopte teoria mai inteligibil a tele-kineziei (micare a obiectelor fr contact (atingere), pe care ar realiza-o persoanele numite medium, Larousse). Participarea la acele edine, care trebuia doar s serveasc la studiul fenomenelor oculte, a avut pentru predicatorul n cauz consecine penibile. Interesul su pentru Cuvntul lui Dumnezeu sczu. Duminica, atunci cnd trebuia s prezideze cultul, era obiectul unor atacuri ciudate. Trebuia mereu s nving o teribil rezisten interioar cnd se apropia de masa de comuniune. Aceste atacuri se intensificar att de tare nct acest om se vzu obligat s prezinte demisia sa autoritilor ecleziastice, care i-o acceptar nu ns fr regrete. Pe plan medical, nimic de semnalat la acest predicator: n timpul ntregii sale viei, fusese bolnav de foarte puine ori. Nu suferea nici din punct de vedere nervos nici mintal. Dup ce i-a prsit funcia de pastor, a mbriat o alt carier pe care o urmeaz nc, fr a ncerca nici o jen. Din parapsihologic, apar 4 ntrebri: cei care asistau se aflau sub efectul unei hipnoze n timp ce urmreau micrile paharului? Erau victimele unui subterfugiu? Ipoteza spiritelor este valabil, sau aceast chestiune se poate explica din punct de vedere animist prin psiho-kinezie? Explicaia psihologului Bender se apropie de aceast ultim teorie. n lucrarea sa "Automatisme psihice" el vorbete (pag. 8) de o performan colectiv a unui cerc de indivizi i de producii automatice emannd dintr-o personalitate colectiv n sens polipsihic. Pe planul vindecrii sufletului, originea enigmatic a energiei nu prezint dect un interes secundar. Este vorba, mai nti de toate, despre repercursiuni psihice suferite de ctre experimentator: pierdere total a interesului pentru Cuvntul Domnului i rezisten inexplicabil, resimit de fiecare dat cnd el dorea s-i ndeplineasc datoriile funciei sale n biseric.

18

C3. O a doua experien cu paharul aduce n discuie noi elemente. O tnr fcea n particular, s danseze un pahar pe un disc mare pe care se aflau litere. Ea dorea n acest fel s obin eliminri pentru fiecare decizie pe care voia s o ia i s primeasc rspuns la tot felul de ntrebri. Ea luase acest obicei plecnd de la experiena acumulat n cursul unor experiene spiritiste. Lucru curios, aceast tnr era convins c ea chema din lumea cealalt oameni ilutrii cum ar fi Luther, Sfntul Pavel sau chiar pe Domnul Isus. Avea obiceiul de a ncepe printr-o rugciune, att era de convins de caracterul religios al aciunilor sale. n rolul su, ea trecea drept pioas i frecventa foarte des biserica. Din cnd n cnd ea ddea sfaturi prietenelor i cunotinelor sale, servindu-se de discul magic. Atunci obinuia s spun: "Ateptai, l voi asculta pe Dumnezeu". Viaa acestei persoane fu scurt. n plin for, se mbolnvi subit. Presimindu-i sfritul, ea spunea c Domnul va veni s o ia. O vecin povesti c n agonia sa ea strig deodat "Acum Domnul m ia!" Privirea i se fix n direcia ferestrei ca i cum ar fi simit apropierea unei prezene invizibile. Dar, brusc, sursul i se schimb ntr-o grimas de nelinite intens i muri scond un strigt de groaz. Dup prerea celei care a privit aceast scen, se prea c muribunda fusese brusc tras dintr-o iluzie i pus n faa unei realiti nspimnttoare. Din punctul de vedere al vindecrii sufletului, avem aici elemente care reapar n mod frecvent. Persoana practica ocultismul sub aparen religioas. Ea nsi era probabil convins de faptul c aciona ca o bun cretin. Doar n pragul eternitii a czut vlul acestei iluzii. Medicul ar obiecta c brusca schimbare a fizionomiei i strigtul de groaz se datora, nu dispoziiei religioase sau practicii ocultismului, ci agoniei ultimelor tresriri ale funciunilor organice. Fr a se opri la aprecierea moral, parapsihologul este preocupat numai de a ti dac deplasarea paharului este un fenomen de cryptomnezie (conservarea latent a unui lucru vzut i auzit i care nu reapare dect atunci cnd apar i unele stri anormale cum ar fi isteria sau somnul profund fenomenele de cryptomnezie se afl la originea a numeroase cazuri odinioar atribuite previziunii i telepatiei) sau de hipermnezie (excitaie anormal a memoriei), de previziune sau de legturi cu spiritele, sau de orice alt form de percepie extra-senzorial, fr a mai vorbi de cazurile frecvente de fraud, cnd scopul este de a extorca bani.

19

Fr a intra n detaliile diverselor probleme ridicate de aceste exemple, s reinem totui unele puncte: practica spiritist care se disimuleaz sub o aparen pioas i agonia foarte dureroas a persoanei, simptome pe care le-am ntlnit n toate cazurile asemntoare aduse la cunotina mea. Un fapt demn de semnalat: profesorul Bender, care a studiat n mod special problema micrii paharului, ne pune n gard mpotriva unui asemenea automatism psihic. 3. Mesele care se nvrtesc Tema mesei care se nvrtete este comun literaturii despre ocultism. Aceast practic i-a gsit detractori acerbi i aprtori slbatici. n documentaia ostil acestui gen de experiene, s citm ancheta doctorului Gullat-Willenburg. Printr-o fotografie luat cu un flash, el a putut stabili c medium-ul Kathleen Golligher ridica masa cu ajutorul unui baston strns ntre genunchi. Ca revan, edinele profesorului de fizic Zllner cu medicul spiritist Slade, au demonstrat de o manier pozitiv realitatea fenomenelor de apariie i de dispariie ale obiectelor din interiorul unui spaiu nchis. (Prin telekinezie - deplasarea obiectelor fr a le atinge - medium-ul ar ridica fr nici un punct de sprijin corpuri strine. n levitaie, dimpotriv, subiectul n stare de trans ar putea s-i uureze propriul corp, astfel nct s se detaeze de sol i s se ridice n spaiu - Larousse). Aceste experiene au provocat o mare mirare i, n ciuda celor mai riguroase mijloace de control nu au putut fi calificate drept mascarade, nici nu au putut fi explicate n mod raional. Aici ca de altfel n toate investigaiile noastre, nu discutm fenomenele de telekinezie ci ncercm doar s demonstrm dezordinile psihice care rezult de aici. C4. n cursul unei discuii, o doamn cultivat, provenit dintr-o familie foarte credincioas, ne-a povestit urmtoarele lucruri: Invitat la o serat de directorul colii municipale, ea s-a dus fr nici o umbr de nencredere. n jur de 7 persoane erau reunite acolo. Dup mas, gazda propuse o distracie. Invitaii fur rugai s formeze un lan cu degetele deprtate, inndu-i minile la 15 cm deasupra mesei. n timp ce toi ateptau, directorul declar c se afla un non-conductor n lan. Dup eliminarea persoanei n cauz, participanii simir ciupituri n degete, ca i cum minile le erau parcurse de un slab curent electric. Nu mai era nici un obstacol n calea experienei. Li se anun c va fi interpelat un mort i c acesta va rspunde la ntrebrile lor. Apropierea mortului trebuia s se fac remarcat prin mai multe ciocnituri. n cele din urm unul din cei prezeni i ceru spiritului s se identifice ceea ce el fcu imediat. Atunci unul dintre participani exclam: "L-am cunoscut pe acest om; s-a spnzurat acum 20 de ani"

20

Aceast distracie ciudat dur toat seara. Interlocutoarea noastr se ntoarse acas prad unor impresii contradictorii. Culcndu-se, i lu Biblia ca de obicei pentru a o citi i pentru a se ruga. Imediat simi o aversiune puternic pentru Cuvntul lui Dumnezeu, n timp ce o strngere involuntar a gtului o mpiedica s se roage. Uitndu-se ntr-o parte, observ n acelai moment, la capul patului, 2 personaje albe care o fixau cu ochi demonici. Scoase un strigt i sora ei apru fugind. Teama ei fu att de mare nct aceasta trebui s petreac noaptea n aceeai camer, cu lumina aprins. Un asemenea atac nocturn se repeta deseori. De abia dup ase luni aceast femeie fu capabil s reia lectura Bibliei i s se roage ca i nainte. ntrebri referitoare la trecutul su nu au dat la iveal nici un indiciu medical, nici n viaa sa, nici n cea a familiei sale, care s poat explica tulburrile psihice relatate. S dm mai nti cuvntul medicului. El poate va atribui contracia gtului efectului unui comar. Am putea eventual s ne gndim la senzaia dureroas i spasmodic produs de angina pieptului, care plecnd de la mijlocul osului stern se ntinde n partea stng a gtului i pn la articulaia maxilarului inferior stng. S-ar putea de asemenea s fie vorba de un caz de astm bronic sau cardiac. Poate c ar trebui s ne gndim i la posibilitatea opresiunii simite n cteva forme de hipertiroidie cum ar fi maladia lui Basedow, sau de mixodem idiopatic. n cazurile de tahicardie acut, apar de asemenea dureri n partea superioar a toracelui i n regiunea gtului, nsoite de puternice emoii psihice. Simptomul parial depresiv al sufocrii apare foarte clar n angoasa precardial a bolnavilor care sufer de tulburri circulatorii. Pe lng diagnosticul medicinii interne, psihiatrul dispune de o mulime de explicaii posibile n privina apariiei celor dou fantome albe, ar putea fi o halucinaie provocat eventual de o criz emoional sau de diferii factori medicali. Vom reveni la aceasta mai trziu. Psihologul va interpreta poate jena resimit fa de Biblie ca o manifestare a unui sentiment de culpabilitate, deoarece Sfnta Scriptur dezaprob participarea la activitile oculte. De fapt, doamna n cauz era cunoscut pentru poziia sa cretin bine stabilit. Ct despre viziunea celor dou stafii, aceasta ar fi o proiecie personificat a contiinei vinovate. innd cont de puternica emoie psihic , comarul i viziunea sunt uor de neles. Psihanalistul, i el, va explica apariia ca pe un reflex vizual al unei experiene psihice non-asimilat. El va indica faptul c aceast viziune era o reacie sntoas a subcontientului care regleaz conflictul inevitabil dintre contient i subcontient, conflict care s-ar fi prelungit dac emoia resimit la acea serat spiritist ar fi fost refulat. O explicaie mai simpl ar fi s considerm viziunea ca pe o iluzie senzorial, o consecin a efectelor post-hipnotice care apare ca o manifestaie activ a subcontientului interpelat.
21

Folosind termenul de subcontient, trebuie s precizm urmtoarele: n noua coal de psihanaliz (aceea a lui Freud, Adler i Jung) termenul de incontient s-a impus, n timp ce coala mai veche (a lui Moll, Desoir i Janet) vorbete mai degrab de subcontient. Noi vom folosi acest ultim termen. n afar de fenomenele de telekinezie, parapsihologul se preocup i de distincia ntre conductor i non-conductor al curentului slab resimit n cursul experienei. Este vorba n acest caz de o hipnoz practicat n acest caz de directorul colii, sau chiar exista un magnetism uman transmisibil de la purttor la diveri conductori senzitivi? Aceast conductibilitate nu ar fi dect o predispoziie de a fi medium? Aceste ntrebri vor fi reluate n capitolul despre magnetismul vindector. Aici ne vom mrgini la a remarca faptul c fenomenul curentului slab circulnd prin lanul format din minile participanilor apare foarte rar n timpul edinelor. Slujitorul lui Dumnezeu are ceva decisiv de adugat indicaiilor furnizate de medicin i de psihologie. Cnd el constat n mod empiric depresia psihic a unui pacient, nu ncearc (caut) mai nti s tie dac micrile mesei i ciocniturile dovedesc mecherie, psihokinezie sau chiar un fenomen spiritist. Din faptul c doamna n cauz era naintea acestei edine perfect sntoas din punct de vedere fizic i psihic, c ea i-a regsit echilibrul la 6 luni dup eveniment i ea i l-a pstrat de atunci (sunt 18 ani de atunci), deci din aceste fapte i este uor slujitorului lui Dumnezeu s conchid c tulburrile constatate au fost provocate de aceast experien nefast. Cazuri asemntoare sunt de ajuns pentru a pune n gard oamenii mpotriva oricrei participri la edine spiritiste. Aversiunea fa de Cuvntul lui Dumnezeu i fa de rugciune se produc regulat - atunci cnd este vorba despre cretinii convini - iar aceasta ne face s presimim i alte cauze n afar de factorul psihic. Un alt exemplu va ilustra consecinele telekineziei i ale unui nou aspect al practicii spiritiste.

22

C5. O angajat de o anumit vrst are o consultaie: se plnge de diverse indispoziii psihice: depresie, dezgust de via, dorin de sinucidere, gnduri de blasfemie fa de Dumnezeu i de Isus. Are accese de mnie i chiar de furie nebun. Cnd aude rugciune i vine s fug sau i astup urechile i nchide ochii. n prezena cretinilor autentici o apuc o fric groaznic. Prezint aversiune pentru Scriptur. Are o dorin puternic de a sparge i de a rupe tot ce i cade n mn. n afar de toate acestea se comport bine. Triete n strintate n serviciul unei familii nstrite. I se ofer o posibilitate de a se cstori. Totui i este fric s nu-l fac nefericit pe pretendentul ei datorit melancoliei sale.. O ntreb dac ceea ce i-a declanat conflictele psihice este hotrrea pe care trebuie s o ia cu privire la cstorie; mi rspunde negativ. Cteva ntrebri referitoare la boli din trecut nu aduc nici o lumin. nc nu a atins vrsta critic. Trecem la anamneza relaiilor oculte. Mai nti se arat total ignorant n aceast privin. Nu rmne dect s-i enumerez toat lista. Reacioneaz la expresia "mese care se nvrtesc". Recunoate c a practicat acest lucru mai muli ani, fr a vedea vreun ru n asta. Stpna sa o dusese des la reuniuni unde mesele erau fcute s se nvrteasc, acestea petrecndu-se sub aparena unor preocupri pioase. ntr-o zi , nainte de a lua o hotrre important i-a venit ideea s ncerce s o fac chiar ea. Vedem scena: domnioara aeaz o msu de salon n faa ei i pronun formula pioas auzit la edine. A doua fraz i scap i masa nu se mic. Atunci pronun o imprecaie: Dac nu este n numele lui Dumnezeu, atunci s fie n numele diavolului! n aceai moment masa ncepe s joace. De atunci, de-a lungul multor ani, aceast persoan a continuat s fac masa s se nvrteasc pentru folosul ei personal. Nu ar fi recurs niciodat la aceast practic pentru a da sfaturi altora. Dar pentru fiecare problem delicat, sau pentru fiecare hotrre de luat, ea i consulta masa care se apleca nainte pentru un rspuns afirmativ i napoi pentru un rspuns negativ. n tot acest rstimp, camera rmnea luminat. Acest fenomen de telekinezie exersat doar privat l va interesa pe parapsiholg. Ipoteza mecherului este exclus, pentru c niciodat aceast servitoare nu a invitat alte persoane pentru a asista la experienele sale. n cel mai ru caz am putea admite o oarecare lips de sinceritate n declaraiile sale. n cazul precedent, o asemenea ipotez se ndeprteaz datorit faptului c tnra a cutat la evanghelist o uurare a dificultilor sale psihice, fr a avea intenia de a atrage atenia asupra ei. Atunci, cum putem determina originea energiei care ridic masa. Persoana n cauz a reuit s exprime cu ajutorul psihokineziei rspunsurile dictate de subcontient, sau aceast persoan ar fi fost influenat de la distan de directorul cercului unde vzuse mesele rotindu-se? Se poate pune n acest caz problema sugestiei mentale? Spirititii au dreptate cnd vorbesc despre serviabilitatea operatorilor de dincolo?
23

Nu conteaz ipoteza prin care se explic fenomenul de telekinezie. Slujitorul Domnului, confruntat cu acumularea de exemple asemntoare, rmne convins c participarea activ sau pasiv la experienele spiritiste provoac tulburri fizice i psihice i fixeaz fiina uman ntr-o atitudine anticretin. Aceast afirmaie provoac multe obiecii din partea celor care practic spiritismul; va trebui s revenim asupra ei ntr-un capitol ulterior. E1. n legtur cu aceasta putem face uz de un exemplu din literatura specializat, cci n practic se observ nu numai ridicarea mesei i ciocniturile, ci i deplasarea, saltul i zborul mesei. Martensen Larsen l citeaz pe fizicianul Barret care afia un mare scepticism fa de fenomenul de telekinezie. Mrturia ultimului are cu att mai mult greutate cu ct el i-a depit ndoielile n urma mai multor experiene, dintre care una este rezumat n aceste cuvinte Am avut ocazia de a participa la o edin. Camera era bine luminat; dup ce o serie de lovituri a silabisit un mesaj, o msu, care nu se afla n contact cu numic altceva, a venit la mine opind pe podea i s-a apropiat pn cnd m-a blocat n fotoliu. Nu existau fire conductoare nici alte mijloace care s permit micarea acestui obiect. E2. Exploratori i misionari venii din Tibet povestesc lucruri neauzite n legtur cu acest subiect. Ei atest n unanimitate c muli preoi ai lui Tasebi-Lama dispun de faculti oculte enorme i reuesc s ridice unele msue pn la 30 de metri deasupra solului. "Clugrii cu scufie roie" mai ales, sunt experi n telekinezie, n levitaie, n materializare i n magie neagr. Aceste rapoarte n aparen fantastice sunt imposibil de verificat. n favoarea verosimilitii i a verocitaii lor, putem avansa ideea c aceste povestiri corespund concepiei pe care lumea o cere n general despre Tibet: toi exploratorii i misionarii l consider fortrea mondial a ocultismului. Cu toate c exemplele luate din cri i din studii etnografice nu se preteaz unei anchete adevrate pe planul psihologiei sau al vindecrii sufletului, exemplul Tibetului este totui instructiv. De fapt, aceast noiune este cea care a rezistat cel mai mult la toate tentativele de misiuni cretine. Foarte recent, erau nc ucii. Acesta a fost fr ndoial cazul predicatorului hindus , Sadhu Sundar Singh. De abia n 1934 fugari cretini chinezi au fcut ca Biblia s ptrund n aceast ar. Apoi, mai nou, tibetanii au primit Biblia n propria lor limb. Aceasta deschide o perspectiv interesant pe planul istoriei religioase, tiind c progresul ptrunderii cretinismului ar fi invers proporional fa de activitatea ocult. Sigur c un singur exemplu nu este de ajuns pentru a trage o concluzie valabil. Cu toate acestea, aceast constatare coincide cu ideile dezvoltate n alte exemple. i mai ales aceast tez este confirmat de rapoartele misionarilor din China i din India. 4. Vorbirea n stare de trans
24

Se nelege prin trans o stare de somnambulism n care plonjeaz mediile, prin hipnoz sau autohipnoz. Spirititii cred c primesc prin mijlocirea lor mesaje de la persoane decedate. Pentru a ilustra rezultatele acestei practici, s citm trei cazuri ntlnite n practicarea funciei de pastor. C6. Un furt are loc la un vnztor de biciclete, i dispar multe accesorii. Negustorul implicat se adreseaz poliiei. n acelai timp, l roag pe eful unui cerc spiritist s in o "edin" n magazinul n cauz, astfel nct un medium care vorbete n stare de trans s i dea semnalmentele hoului. Reuniunea are loc n prezena a 6 persoane. Mediul l descrie pe rufctor i bnuielile se ndreapt asupra unui muncitor nglodat n datorii. Totui, edina nu a permis descoperirea adevratului ho, deoarece doi prini ai individului asist i ei. Fcnd abstracie de caracterul foarte criticabil i ndoielnic al unei asemenea metode, aceast ceremonie a avut consecine ciudate care trec de domeniul vindecrii sufletului. Doi participani cretini, o femeie i un brbat, au cerut o consultaie pastoral i s-au plns cum se ntmpl n aceste cazuri - de o stare depresiv, de dezgust fa de via i de perceperea unor apariii. Toate ntrebrile ridicate de acest exemplu care seamn cu cteva cazuri citate mai nainte, nu fac aici obiectul unui studiu aprofundat. S reinem ca element nou perceperea de apariii. C7. Un pastor mi-a povestit o scen de agonie. eful unei comuniti cretine era pe moarte. Ultimele momente ale acestui om respectat au fost teribile. n cas i n grdin se auzeau zgomote i trosnituri sinistre; s-ar fi spus c era o dezlnuire a infernului. Pastorul din acele locuri, chemat la cptiul muribundului pentru a-l ncuraja, a fcut apoi urmtoarea refelecie: "Aceasta demonstreaz c pn i credincioii pot fi asaltai pe patul lor de moarte". Nu este vorba aici de a infirma declaraia i punctul de vedere al acestui slujitor al lui Dumnezeu. Trebuie totui s adugm, cu titlu de informaie, c eu tiam de 20 de ani c n casa defunctului aveau loc edine spiritiste, cu concursul unui mediu care vorbea n trans. Bravul pastor care fusese chemat acolo nu avea cunotin despre aceste fapte. Acest caz poate fi alturat exemplului C4. Psihanalistul ar explica toate aceste trosnituri i diferite alte zgomote prin faptul c forele subcontientului se elibereaz, se detaeaz ntr-un fel n momentul pierderii contiinei, pentru a duce o existen autonom. Pe planul anchetei noastre, ar trebui s opunem acestei concepii urmtoarea ntrebare: De ce - dup experiena vindecrii sufletului - astfel de fenomene se remarc n mod frecvent la ocultitii notorii sau la persoanele cu ereditatea ncrcat n acest domeniu.

25

Parapsihologul plaseaz "spiritele care bat" - care se manifest n momentul decesului - n categoria apariiilor parafizice. Anumii indivizi emit o "energie-materie" dirijat de psihism i capabil de a realiza performane deterministe. Este manifestarea obiectiv a unei realiti subiective. n opoziie cu parapsihologul interesat de fenomen i de experien, slujitorul Domnului vede mai nti fiina uman care caut ajutor. Din aceast cauz el ridic urmtoarea ntrebare: La ce persoane se produce o asemenea revoluie i o asemenea dedublare a forelor psihice. n cursul studiului nostru, vom avea ocazia s artm rspunsul nostru, ale crui prime elemente se gsesc deja n exemplul citat. n optica vindecrii sufletului, trebuie s mai adugm c predicile acestui evanghelist spiritist erau n mod frecvent respinse i considerate inadecvate. Aceasta nu provenea dintr-o lips de capacitate ci dintr-o stpnire ocult. De fapt spiritismul i cretinismul se exclud reciproc precum apa i focul, iar ocultismul imunizeaz sufletul mpotriva Duhului Sfnt. De aceea Biserica protestant respinge spiritismul ca pe o dovad principal a supravieuirii sufletului, spre marea mirare a parapsihologilor, care sunt de prere c aceast mrturie ar putea fi cel mai bun cal de btaie al celor dou confesiuni. C8. Un exemplu foarte instructiv, completat de povestirile a trei dintre cunotinele mele apropiate, va deschide noi perspective. La etajul doi al unei case se ineau n mod regulat edine de spiritism cu concursul unui mediu care vorbea n trans. O locatar cretin de la primul etaj i-a dat seama imediat. n acele seri, ea resimea mereu o indispoziie profund. n timpul unei noi reuniuni, aceast femeie a ngenunchiat n camera sa i l-a implorat pe Dumnezeu s fac s nceteze aceste aciuni. n timp ce ea fcea aceast rugciune, a auzit deasupra ei un zgomot mare, scaune rsturnndu-se i n sfrit paii unui om care cobora n fug mare. Apoi ea l-a auzit demarnd n grab mare pe motociclet. Cam dup o jumtate de or, acesta a revenit avnd i un pasager pe scaunul din spate. Dup aceasta, unii dintre cei care asistaser la edin au pus-o la curent pe doamna cretin cu ceea ce se ntmplase: n timp ce ea se ruga, medium-ul a ncetat s vorbeasc i i-a pierdut cunotina. Spiritistul responsabil cu aceast edin nu a reuit s-l readuc n simiri. Din aceast cauz se dusese de urgen ntr-un sat vecin pentru a cuta un alt maestru. Unindu-i forele, ei au reuit s-l trezeasc pe mediu.

26

Iat raportul privitor la animatorul acestor edine. n plin putere, la vrsta de 40 de ani, se mbolnvi i muri de o moarte atroce. Cu cteva zile nainte de moarte, urla de durere, att de tare nct l auzeau i vecinii. Preedintele cercului mi-a dat chiar el un rezumat complet al activitilor lor. Pierderea soiei sale la ndurerat att de tare nct a devenit receptiv la Cuvntul lui Dumnezeu i a dorit s nceap o nou via. Mrturisi c i folosise mai demult soia ca mediu i c ea orbise n urma acestor experimente. El era contient de caracterul demonic al comportrii sale. Zile ntregi a luptat ajutat de pastor pentru a se elibera din labirintul spiritist. Dar era legat cu lanuri de fier i a reczut n situaia sa anterioar. O examinare a acestui caz pe planul psihanalizei sau a parapsiholgiei nu va aduce dect foarte puine lmuriri. S subliniem mai degrab ceea ce ine de vindecarea sufletului. Cretinul poate nfrunta victorios activitatea ocult prin rugciune i prin credin. Este un lucru pe care l experimentm n funcia noastr (de pastor). Sfritul atroce al animatorului spiritist nu este o descriere fcut pentru a speria un suflet naiv i mistic. Ea corespunde faptelor adevrate i cazul de fa se nscrie n cadrul exemplelor C3 i C7. Orbirea medium-ului este o consecin relativ frecvent a manipulrilor oculte. Lupta zadarnic pentru a scpa de dominaia spiritismului pune n eviden dependena psihic a adepilor si. Persoanele supuse unei asemenea influene doar cu greu se pot decide pentru Isus-Hristos. 5. Scrierea automat Persooanele predispuse de a fi medium sunt capabile s scrie, att n stare contient ct i n stare de trans, fraze, cuvinte sau litere, n absena oricrei reflecii. Spirititii consider aceste scrieri nite mesaje de pe lumea cealalt, dar muli psihologi le atribuie unor automatisme motorii. Neputnd cita exemple din propria mea experien de pastor, am cules unul dintr-o carte. Tischner, n calitate de parapsiholog, nu examineaz dect fenomenele oculte, fr a avea cel mai mic interes pentru vindecarea sufletului. El relateaz n cartea sa aprut n 1950, cazuri care l intereseaz foarte tare pe pastor. Iat cum prezint unul dintre ele:

27

E3. "Este de datoria noastr s prevenim publicul c e periculos s se dedea la aceast ocupaie atrgtoare (scrierea automat) i c ar fi prudent s se lase consultai de un specialist. Acesta va insista de la nceput ca ei s practice acest lucru cu reinere fr a ceda nici unei dorine sau vreunui impuls, altfel ar putea ajunge la situaia de a nu mai fi stpnul ci servitorul, chiar sclavul propriului corp, condamnat s asculte de teama unor consecine suprtoare. n legtur cu aceasta, am avut ntr-o zi o experien penibil. M gseam n compania unui cuplu ntr-o patiserie. Femeia, care practica foarte des scrierea automat, a resimit dintr-o dat nevoia de a scrie. Deoarece soul ei ncerca s-i arate inconvenienele ce ar fi decurs de aici, mna doamnei a nceput s bat foarte tare n marmura mesei, pn cnd a atras atenia celor de lng noi i ne-a fcut s prsim brusc localul" nsui Tischner mrturisete deci c exersnd activiti oculte, omul poate s-i piard stpnirea de sine. Specialistul (laic n totalitate), n calitatea sa de savant, confirm n ntregime constatarea evanghelistului i anume c astfel de practici pot provoca dedublarea personalitii umane. Manipulaiile oculte elibereaz o energie care distruge echilibrul constituiei psihice. Observaia lui Tischner este accentuat de psihiatrul Moll n cartea sa : O carier de medic al sufletului (pag. 113) : ... ocultismul constituie un pericol foarte mare pentru sntate. Doresc s reamintesc faptul c scrierea automat exersat i cultivat de ctre persoane maladive, poate provoca fenomene grave de schizofrenie. Am observat personal cazuri n care pacienii, suferind la nceput de uoare tulburri psihologice, i-au vzut boala agravat datorit scrierii automate pn acolo nct au suferit n fond o veritabil dezagregare psihic." Aceste concluzii ale lui Tischner dau ap la moar i psihanalistului. Exemplul spontan pe care l citeaz, dezvluie raporturile latente existente ntre subcontient i contient. Prin refularea contientului, subcontientul ajunge nu numai s produc efecte senzoriale ct i efecte motorii. Activitatea ocult este ciclotronul care accelereaz i ntrete energia subcontientului. Dup expunerea acestor 5 aspecte ale spiritismului, ar trebui acum s abordm subiectul cel mai ciudat : fenomenul materializrii. O vom trata totui n contextul magiei negre. De fapt n cursul ministeriatului meu am ntlnit multe exemple care ilustreaz influena activ exercitat asupra anumitor persoane i care aparin astfel categoriei influenelor extra - senzoriale. S mai notm i faptul c puterea unui medium i fenomenul "spiritelor ciocnitoare" vor fi analizate n alt parte. n aceast parte consacrat vindecrii sufletului n raport cu fenomenele spiritiste, era vorba numai de a preciza problemele cu care se confrunt un pastor n timpul discuiilor sale cu persoane bolnave psihic. CRIPTESTEZIA
28

(Criptestezia : sensibilitatea a crei natur nu este cunoscut, care permite mediilor de exemplu s piard contactul cu lumea exterioar prin alte ci dect cele ale simurilor cunoscute). Este vorba de un fenomen care trezete mult interes printre psihologii i parapsihologii contemporani. Rechard Malrwold - (mai ales) a consacrat analizei acestui subiect dou lucrri : Fenomenele intelectuale i Ocultism, Spiritism, i Stri psihice subcontiente. Mai recent, specialistul marocan? Rhuie? a scris o carte despre percepia extransenzorial : Atingerea minii. Savanii atribuie criptestezia unei percepii senzoriale mai dezvoltate apriori la anumii indivizi. n vindecarea sufletului, starea psihic a clarvztorului ne preocup mai mult dect chestiunile psihologice i parapsihologice. Exemplele culese n cursul experienei mele vor fi examinate separat n 4 seciuni. 1. Visele premonitorii Exist divergene ntre autoritile medicale n ceea ce privete importana care trebuie atribuit viselor. Pentru muli psihologi i medici, visele adulilor nu sunt dect o suit de imagini dezbinate i de fragmente incoerente. Dar muli psihoterapeui i psihanaliti consider visele nite chei preioase care le permit s ptrund n procesele subcontiente. Aceast coal vede n visele adulilor o combinaie a resturilor zilei i ale impulsurilor infantile. Aceste resturi cuprind toate impresiile, experienele deprimante, conflictele nerezolvate, dorinele nesatisfcute care, transpuse din viaa cotidian reapar n somn. Prin impulsuri infantile nelegem toate dorinele tenebroase???? i egoiste frustrate care apar n cursul dezvoltrii copilului. Dup aceast teorie, cei doi factori studiai ar constitui rezervorul latent al fantasmelor visului. n perspectiva cercetrii noastre problema explicrii viselor este de un interes mai mic dect urmtoarea ntrebare, care ine de vindecarea sufletului : exist o relaie ntre criptostezie i constituia psihic a unui subiect ? Pentru a vedea mai clar, s examin cteva exemple de vise premonitorii. C9. O elveian povestete c ntr-o noapte a visat un incendiu violent. Multe detalii din aceast viziune i-au rmas gravate n memorie. A doua zi, ziarele au publicat fotografii ale unui sinistru care corespundeau exact observaiilor sale. Domiciliul persoanei este situat la aproximativ 200 km de locul incendiului. Parapsihologul caut s neleag modul de transmisie extrasenzorial. Explicaia obinuit care implic existena unui proces telepatic este nc destul de controversat. Tnra nu cunotea pe nimeni care s locuiasc n acele locuri i care s joace rolul de emitor. Ar trebui ca ntr-o zi parapsihologii s reueasc s dovedeasc existena unui martor al sinistrului care ar fi jucat rolul de emitor general i ale crui unde ar fi fost captate de persoane cu predispoziii telepatice. Dar aceast dovad nu exist nc.
29

Pastorul este preocupat s tie dac tnra a suferit un accident psihic n urma acestei experiene. Nu exist nici un indiciu n acest sens. C10. O cretin a vzut odat n vis o rud, care locuia la 250 km deprtare, mbolnvindu-se . Ea a fost izbit de modul ciudat n care se chircea degetele bolnavului. Dup un timp a aflat diagnosticul medicului: acest om era atins de boala lui Dupnytren (o retracie a aponevrozei palmare superficiale, provocnd o flexiune ireductibil a degetelor, Larousse). Parapsihologul ar spune c aici e vorba de o simpl telepatie, cu toate c i acest fenomen este nc un mister. Pe plan medical, trebuie semnalat c aceast femeie suferea de muli ani de o psihonevroz care se manifesta sub forma unei depresiuni active reiterate. Din punctul de vedere al vindecrii sufletului, s notm cteva particulariti. Din tinereea sa, persoana n cauz se ocupase de semnificaia mistic a viselor. O dat cu naintarea n vrst visele sau nmulit i facultile telepatice au crescut. Deci se pare c aceast aptitudine se poate dezvolta. n viaa spitritual a femeii nu se descoper consecinele obinuite ale activitilor oculte semnalate n capitolul despre spiritism. C11. Urmtorul caz prezint un nou gen de premoniie. Un tnr, pe care l cunoteam de cnd era copil, a fost spitalizat pentru o intervenie chirurgical. n noaptea care a urmat operaiei, a ipat att de tare nct s-au sculat toi bolnavii din camer. El a nceput s geam i strig de mai multe ori : " Nu vreau s mor ! " La trezire, unul dintre prietenii lui l-a ntrebat de ce s-a comportat n acest fel. Acesta a povestit c vzuse patru oameni mbrcai n negru punndu-l ntr-un sicriu. Dup o puternic rezisten din partea lui, o figur alb apruse subit, spunndu-i c mai avea nc ase (6) luni de trit. Aceasta pentru a se cumini i a se poci ! n acelai moment cei patru oameni mbrcai n negru au disprut. Pn aici totul ne-a fost povestit chiar de ctre cel implicat. Urmarea ne-a fost furnizat de sora sa . Rana s-a cicatrizat cu repeziciune uimitoare. Dar avertismentul grav al visului nu a rmas fr efect. Tnrul a avut fericirea de a putea ncepe o via nou n team de Dumnezeu. La captul unei jumti de an, a trebuit s repete operaia. Chirurgul i-a spus pacientului c se va face din nou bine i c nu exist temerea nici unei complicaii. Tnrul i-a replicat c, dimpotriv, va muri n timpul nopii. Medicul a rs de el. n acea sear bolnavul a cerut prezena cumnatului su, cretin adevrat, care s-a rugat cu el. n cursul nopii el a murit exact la ase luni dup faimosul vis.

30

Psihologul va vedea n acest vis rezultatul a dou componente : teama de moarte i sentimentul de vin. Gravitatea bolii fcea ca omul n cauz s se atepte la tot ceea ce era mai ru, de unde imaginea sicriului. Teama de divinitate a provocat o schimbare de atitudine fa de Dumnezeu, simbolizat prin figura alb. Este foarte uor s se fac apropierea ntre tema visului i starea de spirit a pacientului. Va fi mai greu de explicat revenirea tnrului i realizarea presentimentului la un interval de ase luni, fcnd apel doar la norme psihologice. Procednd dup mijloacele psihanalitice, riscm s alunecm pe panta lui Sigmund Freud i s reprezentm credina cretin n ansamblul su ca o reacie a subcontientului. n afar de procesle psihice iminente, cretinul cunoate intervenia puterii transcendente. Schimbarea moral cunoscut n psihoterapie, bazat pe principiul cunoate-te pe tine nsui al lui Socrate, are ca i complement viaa cea nou pe care o poate discerne pastorul. Intervalul (rgazul) de ase luni permite s se fac constatarea la acest tnr a unei schimbri profunde, care a fost pentru familie o binecuvntare i un ndemn de a-l urma pe ISUS HRISTOS . 2. Telepatia Telepatia este un procedeu prin care se ajunge la cunoatere fr intermedierea simurilor. Trebuie s distingem : transmiterea i citirea gndurilor, telepatia mixt (telepatie i clarviziune simultan), telepatia triangular (o colaborare a emitorului, transmitorului i receptorului) i telepatia psihometric prin care un medium este capabil s ofere informaii paranormale despre proprietarul unui obiect care este prezentat. C12. n timpul rzboiului, un pastor i-a vzut subit fiul, lupttor pe front, ntins n faa lui i scldat n snge. Tatl s-a gndit imediat c o nenorocire i se ntmplase fiului su. Trei sptmni mai trziu, a fost anunat de decesul fiului lui. Ziua i ora corespundeau exact momentului viziunii. C13. Un preot catolic a avut ntr-o noapte o viziune a tatlui su care l anuna c tocmai murise. Preotul s-a uitat la ceas i-a notat ora. A doua zi o telegram i anuna decesul, survenit chiar n momentul apariiei nocturne. C14. Un evanghelist se ruga n camera sa. Deodat ua se deschise i fratele su, soldat n prima linie, intr. El strig : " Ei Pierre, ai o permisie ?" La aceast ntrebare, apariia se destrm. Cteva zile mai trziu i sosea vestea decesului tnrului. nc o dat, ora i ziua corspundeau cu momentul viziunii. C15. Un pastor pleca ntr-un turneu de vizit. De abia pornise la drum de 10 minute c fu apucat de o mare nelinite i se ntoarse acas. Cnd se apropia de cas fu ngrozit s-i vad fiul n vrst de 5 ani, plimbndu-se i jucndu-se pe acoperi. Tatl putu astfel s-i salveze copilul din aceast situaie periculoas.
31

C16. O form stranie i semnificativ de telepatie mi-a fost raportat n Elveia. Soia unui misionar locuia la periferia unui ora. Un cretin fcea deseori pentru ea cumprturi n ora fr s o consulte n prealabil. Ea se mira de fiecare dat cnd vedea c el i aduce obiectele la care ea se gndea cnd fcea treab. De fapt aceste persoane erau amndou predispuse de a fi mediumi. E4. Un curios exemplu istoric se gsete n opera lui Young Stelleng "Cunoatere a spiritelor". Regele August II al Poloniei era prieten cu regele Fredrc - Guillaume I al Prusiei i cu marealul von Grumbkov. Pe 01.02.1773 la ora 3 dimineaa, von Grumbkov a remarcat la lumina lampei de la cptiul su c regele August intra n camer i ddea la o parte perdelele de la alcov. Marealul mirat l auzi pe rege spunndu-i: "Dragul meu Grumbkov, tocmai am murit la Varovia". Ofierul a notat evenimentul i l-a anunat pe regele Prusiei. Dup 46 de ore un curier clare aduse de la Varovia vestea oficial a decesului regelui Poloniei. Apariia nocturn i ora decesului coincideau exact. C17. O tnr de 20 de ani era logodit cu un marinar. n fiecare sear ea se gndea la cel pe care l iubea din tot sufletul. Ea se scul ntr-o noapte foarte nelinitit, n legtur cu logodnicul ei. Ea l rug pe Dumnezeu s-l apere de pericolele mrii. La puin timp dup aceea ea a primit o scrisoare din partea lui n care i descria o furtun teribil n Marea Nordului n timpul creia echipajul pierduse orice speran de a mai scpa. n momentul cel mai groaznic tnrul luase fotografia celei pe care o iubea i se gndise intens la ea. Acesta a fost nceputul de schimburi telepatice regulate ntre cei doi logodnici. Cu timpul ei reuir s i transmit senzaiile i gndurile. n ciuda deprtrii, tnra atinse un asemenea grad de sensibilitate nct mprtea ntr-un mod maladiv toate experienele tnrului. Dac el era bolnav i suferind, ea participa la suferina lui. Dac el lua un medicament ea simea mirosul i gustul. La nceput, un astfel de transfer era o bucurie; cu timpul el deveni pentru tnra fat o povar i chiar o real suferin. Jocul iniial se transformase n sclavie, chiar ntr-o posesiune, de care nu se mai putea elibera. Ea consult un neurolog care ncerc s o ajute prin hipnoz. Dar n cursul unei discuii ea i mrturisi c aceasta o dusese din lac n pu. Fusese efectiv debarasat de legtura telepatic cu logodnicul su, dar acum trecuse sub influena medicului la care se gndea mereu fr a avea o nclinaie ctre el.

32

Parapsihologul se intereseaz de fenomenul puin obinuit al transmiterii de mirosuri, gusturi, bucurii i dureri. Acest caz este n primul rnd o confirmare a faptului notoriu c o dragoste profund reciproc faciliteaz comunicarea telepatic. S-ar putea vorbi de un efect la distan al iubirii, de o conexiune psihic a ndrgostiilor. Totui, modul de transmitere este nc un mister. Acest exemplu este o dovad c deprtarea partenerilor nu joac nici un rol. Chiar dac logodnicii erau la o sut sau o mie de km distan, recepia se fcea cu aceeai intensitate. Dup datele naltei frecvene, acest fenomen este de neneles. Poate putem deschide aici o parantez : receptorul telepatic nu este deloc obligat s caute, precum omologul su la radio, lungimea de und dorit nici s ntrebe : "V-aud foarte slab, putei s v mrii puterea de emisie ?" Comparaia ntre radio i telepatie ne arat n mod clar c suntem n prezena unei minuni a creaiei : ceea ce omul nu poate realiza dect ntr-un mod imperfect cu ajutorul unei aparaturi complicate de emisie - recepie cu folosirea unor importante cantiti de energie, poate fi realizat fr osteneal de dou fiine acordate una cu cealalt. Astfel creatura care a ieit din minile lui Dumnezeu domin de departe realizarea tehnic. Medicul s-ar opri mai nti la faptul c tnra fat a fost eliberat prin hipnoz de receptivitatea ctre logodnicul su, dar c ea a czut apoi ntr-o dependen psihic, n ceea ce l privete pe neurolog. n timpul unui tratament psihanalitic pacientul atinge, n general, un stadiu intermediar n care concepe, n funcie de sex, sentimente de dragoste sau de ostilitate violent fa de psihoterapeut. Acest proces numit transfer n limbajul tehnic, permite medicului s reduc complexele bolnavului i trebuie s ia sfrit n acelai timp cu vindecarea. n hipnoz, asistm la o evoluie analoag. Dac sugestia are ca scop suprimarea unei conexiuni psihice, ea nu trebuie s dea natere la alta. Aceasta nu ar mai fi o vindecare ci o transpunere a rului. Dac neurologul nu reuete s absoarb transferul, aceasta indic probabil o complicaie psihic la pacient. Pastorul se mulumete s constate c telepatia, practicat mai muli ani, antreneaz un dezechilibru psihic. Tnra fat n cauz achiziionase n acest mod faculti (capaciti) demne de un medium. Un medic care fcuse astfel de experiene timp de 18 luni, a putut constata efectele sale suprtoare pe propriul lui psihic. 3. Clarviziunea "nelegem prin clarviziune perceperea senzorial a faptelor reale ignorate pn n acel moment" (Tischner). Acest dar ciudat permite unor persoane s observe aspecte ascunse ale trecutului, prezentului i viitorului. Clarvztorul ne intereseaz mai mult dect aptitudinile sale, deoarece studiul nostru vizeaz vindecarea sufletului. n cursul discuiilor avute cu pastori am identificat trei aspecte ale acestui fenomen: experienele de ordin religios, profan i oculte.
33

n cartea sa, dr. Schmeing grupeaz toate cazurile de clarviziune sub noiunea de eidetic sau capacitatea de a-i reprezenta sub form concret i imaginat concepiile spiritului. Vindecarea sufletului nu admite o asemenea simplificare deoarece afeciunile psihice ale acestor experiene sunt absolut contradictorii. C18. Unul dintre prietenii notri, mergea prin centrul unui mare ora. n mijlocul agitaiei generale el a pierdut deodat noiunea a ceea ce se petrece n jurul lui. El a a vzut n acel loc un cimitir necunoscut, o mare adunare de persoane n doliu, un eclesiast, o groap, un sicriu i el nsui stnd n picioare lng mormnt. Dup alocuiunea pastorului, la cererea familiei, el a citat un text biblic pe care l-a comentat pe scurt. El a avut aceast viziune n mijlocul zilei, n jurul lui circulau oameni iar el a fost incapabil s i msoare durata. Arunc o privire n jurul lui pentru a se asigura c nimeni nu remarcase acel moment de distragere. Nu a putut remarca nimic. Probabil c-i urmase drumul cu sigurana unui somnambul. Chiar n acea zi el a primit cheia misterului: o telegram i aducea vestea unui deces, cu rugmintea prinilor de a ine o predic n faa mormntului fiului lor. El se duse deci n acea localitate i vzu realizndu-se n detaliu toat viziunea: aranjarea persoanelor, aranjamentele florale, derularea ceremoniei. Totul coincidea cu ceea ce vzuse la 160 km deprtare. Bineneles c predic despre textul biblic ce i fusese indicat. Prietenul meu nu tia nimic despre boala persoanei decedate i nu mai intrase niciodat n acel cimitir. Dealtfel el este un cretin convins i un evanghelist foarte cunoscut. Parapsihologul ar contribui la iluminarea a dou puncte. S-ar putea ca boala i decesul s fi fcut obiectul unei comunicaii telepatice. Poate expedierea telegramei declanase un impuls psihic. Aspectul cimitirului ar fi putut fi transmis prin prinii defunctului sub forma unei imagini telepatice. Pn aici conceptele elementare furnizeaz o explicaie adecvat. Dar transmiterea gndurilor nu poate da socoteal de previziunea exact a ceremoniei, a gruprii prietenilor n doliu, a pastorului, a angajailor de la pompe funebre, a dispunerii coroanelor. n acest caz avem n mod clar de-a face cu un fenomen de premoniie vizual. Abordm n al doilea rnd sau al telesteziei. Schmeing las s se neleag faptul c premoniia rezult, n general, din teama intelectual a unei eventualiti i el pune accentul pe aspectul subiectiv al fenomenului. Cu toat obiectivitatea sa riguroas, acest autor admite faptul c mai exist un rest inexplicabil, un factor neexplorat i poate de neexplorat. O asemenea mrturisire i ajunge teologului. Ea furnizeaz punctul de plecare al unei interpretri religioase a fenomenului viziunii. Pentru teolog este evident c teoria capacitii de reprezentare eidetic n-ar putea explica numeroasele detalii semnificative ale viziunii n chestiune. Ele nu ar fi putut rezulta dintr-o sintez instantanee i nici dintr-o fotografie psihic, deoarece fuseser observate exact cu dou zile nainte.
34

Acest exemplu i arat n mod clar pastorului c asemenea experiene de ordin religios nu las sechele psihice, ci n cel mai ru caz o tentaie posibil a orgoliului spiritual. Schmeing scrie n legtur cu acest subiect "Cei care au viziuni de tip religios au impresia de a beneficia de favoarea i de alegerea divin. Acest sentiment poate atinge uneori proporii nemsurate fr justificare obiectiv." Caracterul religios al unei viziuni nu garanteaz n mod necesar inspiraia sa cretin. Multe fenomene de clarviziune cu tent religioas sunt de origine ocult sau subiectiv. Dup documentaia de care eu dispun, proporia de revelaii spirituale demne de credin este de 2%. Aceast constatare dovedete faptul c epoca actual, cu viziunile sale incontrolabile ale Fecioarei Maria, ale lui Isus i ale sfinilor, nu cunoate o vizit a Sfntului Duh, ci o ofensiv ocult, chiar demonic. Premoniia profan este mult mai frecvent dect clarviziunea religioas. Fie c este vorba de vagi profeii, fie c previziunile emise surprind prin caracterul lor apropiat, prin precizie sau prin ndeplinirea lor. Dar n general, n spiritul popular, un succes are mai mult greutate dect nenumrate eecuri. Iat de ce viziunea se bucur de un prestigiu att de exagerat. C19. n 1934 un om public o scrisoare circular - care mi-a ajuns n mini chiar n acel an - i care coninea predicii i viziuni premonitorii. El anuna ntr-un stil profetic c armata german va invada Polonia i Frana. Prezicerea s-a ndeplinit cinci sau ase ani mai trziu. Acest om era dotat poate cu o mare intuiie psihic, pe care a dezvoltat-o ntrun fel de gndire fulger. E5. Un exemplu extras dintr-o carte este nc i mai intreresant. Autorul povestete c n 1914 un cpitan a avut o viziune care i revela foarte exact desfurarea primului rzboi mondial. Cu 4 ani nainte el a ntrezrit prbuirea Germaniei n 1918 i abdicarea mpratului. Previziunea cea mai interesant era aceasta: Rusia se va trezi i i va disputa cu America dominaia viitorului. Cartea nu a aprut dect n 1923, dar nu este vorba de o prezicere formulat dup eveniment. n plus, relatarea acestei viziuni fusese citat n 1915 de prinul Frdric - Guillaume. n manualul popular de istorie german se gsete o prezicere asemntoare. E6. n afar de aceste experiene spontane, care nu aduce cu ele tulburri psihice, pot fi menionate persoane dotate cu o veritabil "a doua vedere" care deseori i supun aceast capacitate la probe. Poetul elveiano-german Ihuri Zschokke era celebru prin capacitatea sa de a citi n trecutul persoanelor necunoscute ca ntr-o carte deschis. n cazul n care nu era vorba dect de o cunoatere a trecutului, putnd fi explicat prin telepatie.

35

Printre indivizii dotai cu o a doua vedere, unii gsesc aceast capacitate foarte interesant, o consider ca pe o favoare special i deci nu sufer deloc. Dar alii - i dup experiena pastoral ei sunt cei mai numeroi - au sistemul nervos foarte rvit. Schmeing citeaz cazul unui cultivator care n 1933 a oferit o sum important celui care l va elibera de capacitatea sa de a prevedea viitoarele decese. Dup normele parapsihologice i psihologice, un asemenea fenomen poate fi elucidat prin telepatie i prin viziune subiectiv, fcndu-se totui abstracie de restul inexplicabil. Din punctul de vedere al vindecrii sufletului, aceste experiene excepionale i spontane nu las sechele psihice. Numai persoanele cu adevrat dotate cu o a doua dotare resimt deseori dup viziunile lor, o oboseal fizic i o epuizare nervoas. Viziunea subiectiv, legat de magie, fenomen foarte frecvent, cauzeaz grave perturbri psihice. C20. Un cioban foarte cunoscut datorit practicilor sale n acest domeniu ofer un exemplu tipic de asociere ntre viziunea subiectiv i magie. n cursul unor discuii de vindecare a sufletului, ni s-a zugrvit deseori activitatea acestui om: preziceri, vindecri ale oamenilor i vitelor, conjuraie de incendiu etc. Capacitile sale oculte i asigur o bun clientel. Pe lng unele persoane el trece drept un om pios deoarece tie s i disimuleze procedeele malefice nvluindu-le n citaii biblice. ntr-o zi, n timp ce era la cmp, ciobanul vzu deodat forma unui stean lund foc sub ochii si. Scena era de un asemenea realism, nct el l anun pe fermierPeste 4 ani i va arde ferma! Dar dac vrei s conjuri incendiul, d-mi una dintre cmile tale i eu voi blestema focul. Cellalt s-a mulumit s rd de previziune i de protecia magic. 4 ani mai trziu firma a fost efectiv distrus de un incendiu, dar poliia nu a reuit niciodat s dovedeasc vinovia ciobanului. Era destul de logic s se bnuiasc faptul c el dorise s-i asigure reputaia de vizionar. Parapsihologul distinge dou fenomene n acest exemplu: n primul rnd telestezia sau previziunea sinistrului, apoi oferta unei salvri magice. Aici ne apropiem de domeniul magiei albe. n Germania de sud mijloacele de exorcism nu sunt pietre sau arbori, ci o cma folosit a omului ameninat. Conjuratorul mbrac aceast cma sau o ngroap n pmnt. De asemenea se ncearc prevenirea incendiului prin litere de foc aezate pe brna superioar a lemnriei. Am putut obine, datorit acestui cioban, lmuriri importante pe planul vindecrii sufletului. De 15 ani primise regulat vizita unor persoane care s-au adresat lui pentru a obine sfat sau vindecare. Aceast anchet detaliat a produs aceste rezultate semnificative. C21. O femeie care cutase sfat la acest cioban sufer de atunci de tulburri psihice. Ea avea impresia c era urmrit de furii. Niciodat nu mai avusese asemenea senzaii.
36

C22. Un tnr, exorcizat de acest cioban, fusese efectiv vindecat de un ru organic. Dar din acel moment avea accese de furie, idei blasfematorii mpotriva lui Dumnezeu i a lui Isus Hristos, i de asemenea o dereglare sexual. C23. O familie recursese la ciobanul n cauz pentru a descoperi pe autorul unui furt i pentru a conjura vitele. Din acea zi, membrii familiei au putut observa apariii stranii de fantome n casa lor. n toate cazurile parvenite (ajunse) la cunotina mea n ultimii 15 ani, am putut constata c interveniile sale declanau, inevitabil, grave perturbri psihice. Lucru curios, mai multe persoane supuse tratamentului su devin ele nsele vizionare i au viziuni ale fantomelor. Din punct de vedere psihologic, aceasta se poate explica prin faptul c ciobanul s-ar adresa subcontientului, cruia i-ar trezi i mobiliza forele latente. Totodat, clarviziunea care rezult din aciuni oculte nu este un fenomen spiritual ci o activare a forelor latente ale subcontientului, care produce pe plan psihic reacii paralizante, perturbatoare i deprimante. C24. Un om de aparen nordic, nalt, blond, cu ochi albatrii, cu chipul dur i nchis, a avut timp de mai muli ani viziuni retrospective. I se ntmpla ca n plin zi s se opreasc brusc n strad, cu faa palid, aerul absent i cu trsturile ncremenite. El vedea atunci, urmnd pe osea, un convoi funebru ale crui personaje purtau deseori veminte moderne, alte ori costume din secolele XVIII i XIX. Traficul traversa procesiunea fr ntrerupere, fr ns ca s o opreasc. Figurile nu aveau umbre. Ele nu erau fixe precum fotografiile, ci pline de animaie. Dac, n aceast stare de trans, vizionarul era interpelat, i revenea i putea s relateze halucinaia. Asemenea viziuni retrospective sau premonitorii constituiau mereu pentru el o experien epuizant din punct de vedere fizic i psihic. Acest om avea nu numai viziuni de cortegii funebre ci i ale stafiilor. Vedea de exemplu un prieten mort de ani ntregi. Dac mustra fantoma, aceasta disprea. Uneori observa defuncii care i vedeau de ocupaiile lor obinuite de altdat. Majoritatea viziunilor se produceau n plin zi, nu la apusul soarelui.

37

Cu autorizaia expus a celui interesat, publicm una din experienele sale cele mai interesante. ntr-o zi n timp ce se gsea n atelier, ua se deschise brusc i un vechi camarad de rzboi intr. El l salut foarte cordial pe vizitator, dar acesta, palid i mbufnat, pstra tcerea. Omul nostru alarmat, i ddu deodat seama c acel camarad czuse n rzboi n urm cu 22 de ani. Atunci fantoma ncepu s-i spun "Dac m aflu n chinuri printre condamnai, este i din cauza ta. Ar fi trebuit s m avertizezi. Pentru a evita aceeai soart pentru soia mea, gsete-o i spune-i s se converteasc. Dac nu, va veni i ea n acest loc de pierzanie." Apoi fantoma dispru. Vizionarul, dei obinuit cu acest gen de apariii, nelese c aceasta era solemn n mod special. Se duse imediat la pastorul su pentru a cere sfat. Acesta i recomand s se conformeze apelului primit. Femeia fu profund emoionat de noua apariie a soului su. i reveni i deveni o fidel cititoare a Bibliei i o asistent zeloas la culte. nc din copilrie, vizionarul se bucurase de o perfect sntate fizic i nervoas; mai trziu suferise de reumatisme intermitente. Pe plan psihic, manifesta o predispoziie ctre depresie i tendine sinucigae. Dezgustul fa de existen dispru cnd a devenit cretin. Aceast melancolie nu provenea dintr-o psihonevroz, dintr-o afeciune sau dintr-o nevroz organic, ci dintr-o amprent ocult. Anamneza ocult este foarte ncrcat n acest caz. Cu ajutorul crilor VI i VII ale lui Moise, bunica vizionarului se dedase la conjurarea vitelor, la exorcizarea bolilor, la magia neagr i alb i la alte practici asemntoare. Aceast femeie a transmis o tar magic la patru generaii din descendenii si. Copiii, nepoii i strnepoii au fost toi subiecte ale melancoliei, ale ideilor de sinucidere, ale fenomenelor stranii extra-lucide i percepiei senzoriale. n plus, aceast descenden este marcat de o deformaie de caracter, o inversiune a tuturor raporturilor psihice. Membrii si sunt toi indivizi taciturni, egocentrici, nesociabili, insensibili i duri. Un examen aprofundat al apariiei soldatului decedat cere mai nti lmuriri din punct de vedere parapsihologic. Un spiritist considera viziunea o confirmare a propriilor sale teorii, dar aceast concluzie nu se impune. Vizionarul poate c avea remucri refulate n subcontient, fa de camaradul su. Reflexul de culpabilitate ar reflecta n creier un impuls, care ar declana la rndul su o emanaie de energie. Aceast energie ar da natere unui fenomen obiectiv cu efecte vizuale, auditive, tactile, olfactive i gustative.

38

Psihologul va fi nc i mai interesat de acest caz de o a doua vedere. Experienele vizionarului prezint semnele autentice de viziuni subiective. Profesorul Joensch a dezvoltat teoria acestei viziuni subiective numite i eidetic. Acest termen denumete capacitatea de a observa din nou, fizic, impresii vizuale anterioare. Un exemplu ar ine loc de explicaie. Cel care, dup ce a privit fix un obiect timp de un minut, poate s-i ntoarc privirea sau s suprime sursa luminoas fr a nceta s vad imaginea vizual, este un eidetic. Acest fenomen este normal la muli tineri. Printre aduli aceast capacitate este rar. Dr. Schmeing distinge un tip B basedowian sau un tip T tetanoid. Tipul B se recunoate prin ochii mari, strlucitori, este vioi, deschis, volubil, ncreztor. Este un caracter integrat n care funciunile corporale i psihice se echilibreaz armonios. El elaboreaz amintiri vizuale animate, vii i conforme realitii anterioare. Tipul B este deci capabil de a reconstitui o scen trit, s o proiecteze n afara sinelui i s vad o reproducie a ei exact, mictoare i plastic. Tipul T este caracterizat prin ochi terni, nfundai n orbite i printr-o expresie integrat a feei. Micrile sale sunt stngace. Este introvertit i nencreztor, anxios, nici sigur de el i nici sociabil. Este un tip dezintegrat, cu funcii puin armonioase. Reprezentrile sale eidetice sunt imobile, rigide, plate ca nite fotografii i nu apar dect n tonuri complementare. Inoportune sau opresive, ele se impun vizionarului n mod neateptat, sau chiar mpotriva voinei sale i fr o aprobare psihic din partea sa. Tipurile se ntlnesc rar n stare pur. Majoritatea tinerilor, ca i anumite artiste, aparin categoriei B. Vizionarii aduli sunt n general de tip T. Vindecarea sufletului aduce o contribuie important n cazul luat n considerare. Este semnificativ faptul c, clarviziunea, fie de origine ocult; aici ca n exemplul C21, strbunica era magician, dedndu-se unor practici similare i descendenii si au dobndit o percepie extra-lucid din ce n ce mai dezvoltat. Ea a tiut de moartea copilului su, fapt care a survenit la puin timp dup aceea. Un alt strnepot avea o predispoziie puternic spre viziunea subiectiv.

39

A doua problem ridicat de acest incident este urmtoarea: sfatul pastorului era justificat? Fr ndoial aspectul religios al viziunii l-a ndemnat pe slujitorul lui Dumnezeu s-l sftuiasc pe vizionar s se conformeze cererii uimitoare a stafiei. Psihoterapeutul va confirma aceast atitudine n anumite circumstane, creznd c asigur prin aceasta eliberarea de complexul de culpabilitate. A vrea totui s ridic trei obiecte n ceea ce privete aceast concepie. Mai nti Noul Testament neag faptul c morii ne sunt trimii ca mesageri din partea lui Dumnezeu. n Evanghelia lui Luca, n capitolul 16, bogatul care ntreba tocmai acest lucru a primit urmtorul rspuns: "Au pe Moise i pe prooroci. S asculte de ei. "Noul Testament respinge de asemenea mesajele morilor indicnd faptul c cei vii au Cuvntul lui Dumnezeu. Ei pot deci s gseasc acolo adevrul. n al doilea rnd, eu m opun personal acceptrii unor astfel de ordine, cci cunosc prin numeroase exemple desfurarea unor astfel de istorii ndoielnice. Primul ordin este rezonabil, al doilea va fi mai puin rezonabil, al treilea nu va fi rezonabil, iar al patrulea va fi complet lipsit de sens. Astfel ordinele se agraveaz pn cnd vizionarul hruit, se vede obligat s execute comenzile cele mai extravagante. Am putut observa desfurarea acestui gen de nevroze i cred c dintr-o dat trebuie s refuzm de a accepta acest gen de ordine categorice , chiar dac ele par s se acorde din plin cu un coninut religios valabil. Al treilea motiv al respingerii acestor sugestii rezid n faptul c un cretin nu are nevoie de ordine de la o stafie pentru a se elibera de sentimentul de culpabilitate. Calea biblic este cu totul alta: cea care duce la Isus Hristos.

40

A treia ntrebare care se pune pe planul vindecrii sufletului, este de a tii dac subiectul dorete s fie eliberat de viziunile sale care l epuizeaz nervos. Este bine cunoscut faptul c a doua vedere se intensific sau se diminueaz, dup cum vizionarul se ded la aceast capacitate, sau reacioneaz mpotriva ei. De altfel, observm n mod curent c o asemenea capacitate declin cu vrsta. Totodat, unii vizionari i-au pstrat darul pn la btrnee. Schemeing vorbete de un vizionar n vrst de 86 de ani, care avea halucinaii din ce n ce mai frecvente, cu toate c lupta mpotriva lor i nu vorbea despre ele nimnui. Doar soia sa, i o singur dat pastorul, au avut cunotin de starea sa. Viziunile sale erau pentru el un supliciu continuu. Nu numai c vedea convoaie funerare pe strad, dar mai vedea peste tot stafii n cas, n toate colurile, n copaci i pe cmpuri. El czu ntr-o stare de angoas. n acel moment a venit s m consulte. Dup mai multte discuii, cnd soia sa i el au gsit calea Domnului, l-am ntrebat dac dorea ntr-adevr s fie eliberat de clarviziunea sa. Dup rspunsul su afirmativ m-am referit la versetul 19 de la Matei 18 Dac doi dintre voi se nvoiesc pe pmnt cu privire la un lucru oarecare, le va fi dat de Tatl Meu care este n ceruri. Ne-am unit deci ntr-o rugciune fervent i de atunci (1938) acest om nu a mai avut niciodat viziuni. El a fost debarasat de viziunea sa, care nu era o binecuvntare, ci un blestem atras peste familia sa de practicile oculte. 4. Al doilea sens sau criptestezia senzorial Mai exist o alt varietate de telepatie, criptestezia senzorial, care este o metod de diagnostic iraional. C25. nainte de rzboi, un om stabilit ntr-un centru universitar din Germania de Est, a devenit celebru prin sigurana deconcertant a diagnosticelor sale. Pentru a identifica boala, el nu fcea apel la niciun test medical cum ar fi consultaia, analiza urinei i a scaunelor, analiza sngelui, electrocardiograme etc. El i punea pur i simplu mna pe mna bolnavului, se concentra i ddea apoi un diagnostic care corespundea n mod riguros celui de la clinica universitar n toate cazurile controlate. Pentru a-i dovedi capacitile, unii medici au ncercat s-l induc n eroare de mai multe ori. Nu au reuit niciodat. C26. O alt metod parapsihologic de diagnostic, const n a descoperi boala, examinnd cristalinul pacientului. Cunosc un ran din Pdurea-Neagr care d astfel consultaie clienilor si. Contrar exemplului C25, prerile sale nu sunt mereu prea sigure. C27. De 20 de ani sunt la curent cu practica malefic a doi frai care obin rezultate uimitor de juste. Ei doar se concentreaz, fr a atinge bolnavul, apoi prescriu medicamente homeopatice. C28. Un al patrulea mod de a localiza o afeciune organic, mi-a fost descris de radiesteziti. Mi-au explicat de mai multe ori cum i stabilesc diagnosticul. Se apropie pendulul sau bagheta de corpul pacientului i obiectul face un salt lateral n faa sediului rului.
41

C29. O a cincea metod, const n utilizarea pendulului pentru a seleciona medicamente potrivite. n acest caz, nu este vorba de a detecta boala, ci de a descoperi remediul specific. Cunosc un radiestezist reputat, care se consacra simultan diverselor activiti oculte: spiritism, vindecri, magnetism. Posed o lad ptrat care conine diverse medicamente i deasupra creia este aezat un pendul. Avansnd mna, bolnavul face s oscileze instrumentul i dup (n funcie de) reacie primete remediul potrivit. C30. n sfrit, dup o a asea metod, se manevreaz un pendul dup o reproducie a corpului uman i a diferitelor sale organe. n timp ce mna stng a manipulantului o atinge pe cea a pacientului, mna sa dreapt plimb pendulul. Acesta reacioneaz deasupra reprezentrii organului atins. Acest procedeu este n fond asemntor celui al utilizrii radiestezice a fotografiilor. Structura psihic uman este o entitate cu trei nivele: contientul, subcontientul i incontientul organic. Capacitatea i voina de a aciona sunt un atribut al contientului, culme a piramidei forelor. Acesta nu are o influen direct nici asupra subcontientului, nici asupra incontientului organic. Subcontientul este un rezervor cu fore psihice. El este nainte de toate motorul vieii imaginative. Nivelul inferior, fora primitiv, baza piramidei este incontientul organic. Acest termen desemneaz toate funciunile organice autonome: btile inimii, activitatea glandular, sistem vascular, combustie intern, excreie i dezintoxicare. Aa cum exist schimburi reciproce ntre subcontient i incontientul organic, tot aa exist relaii ntre contient i subcontient. Acesta din urm acumuleaz amintirile uitate sau refulaii i le ine la dispoziia contientului. Aceste raporturi sunt puse n eviden de sugestie. S ne imaginm de exemplu c n starea de hipnoz, cineva primete sugestia unui stigmat; doar reprezentarea acestuia exist n subcontient. Incontientul organic, sub efectul impulsului subcontient, reacioneaz atunci asupra sistemului vascular producnd, ca un rezultat secundar, apariia unui stigmat nsngerat ntr-un loc precis al epidermei. Acest efect secundar poate fi provocat de sugestia unei tere persoane, sau prin autosugestie. C31. Un lupttor din primul rzboi mondial, parial ngropat sub ruine, a fost rapid eliberat. Dorina de a fi trimis la vatr i de a pune mna pe o rent, a declanat o nevroz a rentei acompaniate de simptome de paralizie la un picior. Dubla sa dorin fu deci realizat. Dup rzboi, starea sa se amelior rapid. Dar la fiecare vizit medical, boala era mai puternic dect de obicei. Paralizia nu ddea napoi de furia pierderii rentei. Astzi, dup 35 de ani de nefolosire, acest picior prezint semne evidente de atrofiere prin inactivitate.

42

Drumul dorinei de a avea o rent, trecnd prin subcontient pentru a atinge incontientul organic, este perfect aparent, plecnd din vrful piramidei, aceast dorin ajunge la baz. Efectul final este un picior atrofiat. Nici exemplele drumului cu sens invers nu lipsesc din medicina intern. Iat unul: Printre afeciunile vasculare, exist o form de scleroz cerebral, caracterizat n principiu prin tulburri psihice i mai ales prin depresie. Avem deci de-a face cu o boal vascular care, transmis din incontientul organic ctre subcontient, este nregistrat n planul contientului ca o dezordine mental. De aceast dat impulsul psihic se ridic de la baz pn la vrf. Permutrile din interiorul piramidei forelor constituie astfel un ciclu de coresponden psiho-organic. Prin sensibilitatea sa de medium, vindectorul capteaz la nivelul subcontientului emanaiile organului bolnav transmise prin incontientul organic. Din punct de vedere medical, conexiunea presupune ciclul de coresponden psihoorganic. n parapsihologie, fenomenul telepatic al contactului cu subcontientul este recunoscut din punct de vedere tiinific. Criptestezia este deci o punere n raport a mediumului cu subcontientul bolnavului. Impulsurile captate n subcontientul pacientului se transmit subcontientului manipulatorului sub forma unui automatism motor, care se traduce prin salturile pendulului sau al baghetei. Metodele terapeutice oculte nu s-ar putea justifica din punctul de vedere al sntii publice. Este inexplicabil faptul c autoritile las atta libertate celor caut s vindece prin ocultism prezentndu-se ca naturiti, magneticieni, vindectori, radiesteziti etc. Din punct de vedere al vindecrii sufletului, exemplele relev invariabil aceleai sechele psihice: depresie, dezgust fa de exisen, senzaie de opresiune, aversiune fa de Cuvntul lui Dumnezeu, jen n rugciune, incapacitate de a se decide n domeniul credinei, pe scurt, o paralizie a facultilor psihice i religioase. C32. n timpul unei sptmni biblice, o tnr fat de 19 ani mi s-a ncredinat. Ea se plngea de depresie, de lips de veselie, de senzaii stranii n timpul nopii ca i cum cineva vroia s-i taie respiraia, de delsare n rugciune n pofida dorinei sale de a-L urma pe Isus, de dezgust fa de orice activitate religioas. Ea nu se nelegea pe sine nsi, deoarece simea pe de o parte o atitudine ctre Domnul i pe de alt parte o aversiune n acest subiect.

43

O examinare a trecutului din punct de vedere medical nu a adus nici o lmurire. Cu excepia necazurilor sale psihice, aceast tnr avea o sntate perfect, fr nici o urm de tulburri organice sau nervoase. Nu cunoscuse nici o ncercare rvitoare, nici o decepie sentimental. Melancolia sa se manifestase mai nti n timpul anilor de coal. Prinii si, precum i fraii i surorile ei sunt ntr-o stare perfect i nici un membru al familiei n-a fost vreodat depresiv. Cazul acestei fete era unic. Fcnd anamneza din punctul de vedere al relaiilor oculte, nodul problemei a aprut. Ca colri, nu avea poft de mncare. Mama ei a dus-o de mai multe ori la un vindector, care cutase s localizeze rul cu ajutorul unui pendul. Tnr i-a amintit c melancolia ei ncepuse n acea perioad. Vindecarea sufletului ne nva c, n toate cazurile de intervenie a practicienilor pseudo-medici unde exist o conexiune pasiv cu subcontientul sau o influen activ asupra acestuia, psihicul pacientului sufer o alterare marcant. Se manifest nu numai o melancolie depresiv, ci mai ales o paralizie a voinei n deciziile minore de fiecare zi i o incapacitate aproape total de a lua poziie n domeniul credinei. Ancheta aprofundat urmat de-a lungul anilor relev ntinderea i gravitatea ravagiilor psihice provocate de racticile oculte ale pretinilor vindectori aparinnd tuturor ramificaiilor acestei confrerii malefice. MANIA Prin manie se nelege arta ghicirii i chiar, ntr-un sens mai larg, pretenia de a dezvlui lucruri ascunse n trecut, prezent i viitor. Diferena de viziune este urmtoarea: viziunile relative la evenimente trecute sau viitoare, surprind vizionarul prin apariia lor spontan, fr nici o pregtire sau dispoziie psihic special. Dimpotriv, cel care se ded maniei, se folosete pentru ghicirile sale de anumite semne i mijloace: de sgei (Babilonieni, Peri), de ficat (Egipteni), de mruntaie de animale (Greci, Romani), de cristale minerale, de fulgi de zpad, de globuri de cristal, de oglinzi, de cri i de liniile minii (Europenii luminai), de baghete, de pendule etc. Mania se regsete n toate epocile umanitii. Vechiul Testament i zugrvete pe canaanii vrjitori, magicieni, ghicitori, ???, adepi ai baghetei etc. Biblia ne d i cteva date referitoare la originea pgn a astrologiei. Babilonienii, ferm convini de unitatea macrocosmosului i a microcosmosului, nvau c soarta fiinei umane era strns legat de dispoziia constelaiilor n momentul naterii sale. Vechiul Testament se detaeaz net de o asemenea concepie. La greci, Pythea din Delphi era binecunoscut. Apostolul Pavel ntlnete o ghicitoare la Filipi. Etruscii i romanii i aveau haruspiciile lor care i bazau ghicitoria pe examinarea animalelor sacrificate. Sciii se foloseau de baghete pentru a-i descoperii pe perjuri.
44

Magia a fost practicat din antichitate i pn n zilele noastre. n cursul ultimelor dou secole, istoria misionarilor ne-a furnizat o important documentaie n acest domeniu. Peste tot cretinismul s-a lovit de mania pgn. n Europa civilizat, mania este solid implantat, n ciuda raionalismului. Jurnalele satisfac superstiia tuturor claselor sociale prin rubrica lor astrologic. Cartomanierele, chiromanierele, cele care consult zaul de cafea sau globul de cristal etc. fac afaceri bune. Abandonarea credinei n Dumnezeu l face pn la urm pe om sclav al magiei i al forelor oculte (ex.: mascotele, potcoavele, trifoiul cu patru foi, cifra 13 etc.) Interesul care se poart acum acestor lucruri, pune o grav problem vindecrii sufletului. 1. Cartomania C33. Cu ocazia unei sptmni biblice, o tnr femeie ne-a povestit urmtoarea experien. Crescuse ntr-un mediu cretin. La vrsta de 16 ani a plecat la ora pentru a munci ca ajutoare de menajer. ntr-o duminic dup masa, a fost dus de o prieten la o ghicitoare n cri. Cele dou fete se gseau acolo pentru prima oar. Aceast femeie consult crile pentru fiecare dintre ele, apoi declar interlocutoarei noastre: n 8 zile tatl tu va fi mort. Tnra a izbucnit n rs i a spus: Tatl meu este perfect sntos, nu v cred. S-a rentors acas cu prietena ei. Seara, aa cum fcea din copilrie, i-a luat Biblia pentru a se ruga. Deodat a avut o senzaie de sufocare i de presiune dureroas la gt. A fost incapabil de a citi i de a se ruga. n acelai timp i s-a prut c aude ceva care se agita, zburtcea n jurul patului ei i n toat camera. Datorit groazei, n-a ndrznit s sting lumina. Aceste manifestri stranii s-au repetat n fiecare sear. Punctul culminant al acestei povestiri a fost faptul c opt zile mai trziu, a primit o telegram care o chema la nmormntarea tatlui su. Fusese dobort de un infarct n plin munc i n puterea vrstei. Bulversat, ea se ntoarse acas n grab, spunndu-i c ghicitoarea avusese totui dreptate. De atunci, tatl ei i-a aprut n vis n fiecare noapte, reprondu-i c i-a fcut ru consultnd o cartomanier. Aceasta a durat ase luni, pn cnd n sfrit el a declarat: Acum ajunge! Din acel moment, ea a putut din nou s citeasc Biblia i s se roage. Medicul ar avea puine lucruri de semnalat: tnra era perfect sntoas. n familia ei nu exista nici deranjament mental, nici maladie nervoas. Psihiatrul ar ncerca s fac aceste apariii s treac drept halucinaii, fr ns a le gsi o cauz medical. Psihologul, cunoscnd reaciile psihice ascunse ale subcontientului, ar ncerca s elucideze aceste apariii pornind de la dou componente: team i contiin ncrcat, condiionate de educaia cretin. Psihanalistul interesat de vise ar adopta aceeai explicaie. De fapt tatl i repetase fr ncetare fiicei sale c un cretin nu trebuie s se amestece n ocultism. Sentimentul neascultrii conjugat cu teama pe
45

care o avea de el i convingerea de a fi pctuit, produsese un sentiment de culpabilitate care se defula prin halucinaie de zi sau de noapte. Parapsihologul este mult mai interesat de cartomanie dect cnsecinele psihice. Anunul precis al morii tatlui se datora hazardului? Nu poate fi vorba de o conexiune telepatic, deoarece tnra pstra n minte imaginea unui tat n plin putere. n optica vindecrii sufletului, tulburrile psihice se insereaz n cadrul uzual. n psihicul ca i n sentimentele sale religioase, cretinul sufer aciunea activitilor oculte la care particip sau a cror influen o suport. C34. La nceputul rzboiului, o tnr a vrut s tie dac logodnicul ei va reveni de pe front. Ea s-a dus la o cartomanier care i spuse c dorina ei va fi ndeplinit. Efectiv tnrul se ntoarse teafr. Dar dup vizita la ghicitoare, logodnica se prbui ntr-o stare depresiv apropiat de sinucidere. Dup rentoarcerea logodnicului su ea i tie ntr-o zi venele. Din fericire a putut fi salvat. C35. O tnr femeie al crei so fusese declarat disprut pe front, se duse la o ghicitoare pentru a ti dac acesta mai tria. Aceasta i declarase soul dv. este mort. Trei luni mai trziu se duse din nou la o alt cartomanier, pentru a iei din starea de incertitudine. Rspunsul fu din nou soul dv. nu se va mai ntoarce. Disperat, ea se ntoarse acas, scrise scrisoare i se asfixie mpreun cu cei doi copii. A doua zi chiar, brbatul se ntoarse din Rusia pentru a gsi 3 cadavre. Acest exemplu tulburtor demonstreaz pe de o parte faptul c nu trebuie s acordm crezare ghicitoarelor i pe de alt parte necesitatea urgent de a se interzice legal aceast activitate sinistr. Pe planul vindecrii sufletului, blestemul legat de practicile oculte este evideniat nc o dat. Tnra femeie nu a gsit la ghicitoare o informaie exact, dar ea a gsit hotrrea de a comite o tripl crim. C36. Dup exemple de participare pasiv la practici oculte, iat un caz de exersare activ a chiromaniei ( citire a liniilor minii). Un om dedat la acest fel de ghicitorie i la cartomanie, a devenit aa de deprimat c ntr-o zi s-a aruncat sub un tren. Soia i fiica sa, crora le ghicea deseori n cri, sunt i ele atinse de neurastenie. n vindecarea sufletului, urmrile psihice ale maniei prezint mereu aspectele urmtoare: idei de sinucidere, gnduri blasfematorii fa de Trinitate, impresie de a cdea n starea de nebunie, accese de furie, imposibilitate complet de a-i concentra gndurile, crize de mnie, sinucidere. Mi s-a mrturisit de multe ori c unii cretini s-au dus la o cartomanier din ignoran sau din curiozitate. Nu credeau cu adevrat i nu luau lucrurile n serios. La aceast argumentaie, eu rspund printro parabol: dac fac s explodeze o grenad de mn din ignoran, din curiozitate, pentru a face o fars, sau cu o intenie deliberat, rezultatul va fi acelai. E7. O tnr de 17 ani se duse la o ghicitoare pentru a-i spune norocul ntr-o afacere amoroas. Ghicitoarea i-a spus c nu va depi 20
46

de ani. Timp de 2 ani, ea a trit n teama permanent a unei mori premature. La apropierea celei de-a 20-a aniversri, tensiunea nervoas i-a crescut teribil. Termenul fixat de ghicitoare a trecut fr nici un incident. Dar fata nu a putut suporta ncercarea psihic. A doua zi a trebuit s fie internat ntr-un azil de alienai unde a murit doi ani mai trziu. Psihologic vorbind, acest caz este perfect clar. Prin greeala ghicitoarei, tnra a czut sub influena unei sugestii i, ascultnd de o constrngere incontient, a contribuit la ndeplinirea prezicerii. Schmeing a relevat deja aceast posibilitate n studiul su. Persoana care are o viziune sau care primete o prezicere de acest fel pune un termen existenei sale prin dispoziia sa de a crede n profeie. Efectul d natere cauzei. Ghicitoarea nu cunoate ora morii, dar prin influena sa psihic ea contribuie la producerea acestei mori. Revelaii de acest gen ar trebui s fie pasibile de tribunal, la fel ca un asasinat. Pe planul vindecrii sufletului, se vede aici ce blestem poate fi pretinsa revelaie a adevrului care de fapt minte. Cci minciuna n care se crede devine o relitate. Falsele preziceri ale ghicitorilor devin n cele din urm o teribil sclavie pe care muli nu o pot suporta. Aceasta cu att mai mult cu ct aceste revelaii sunt de foarte multe ori produsul unei imaginaii fr fru cu expresia dorinelor incontiente ale consultanilor, ghicite de vizionari graie darului lor de medium. Cuvintele lui Isus Hristos s vi se fac dup credin sunt cele mai adevrate. O infirmier experimentat, care lucra ntr-un azil de alienai,a fcut una din cele mai interesante observaii, chiar dac poate exagereaz. Ea pretinde c 60% din bolile mentale de orice fel sunt declanate de treburi de ghicitorie. Din moment ce faptul de a sonda viitorul prin mijloace magice are astfel de consecine, trebuie s considerm c nelepciunea i mila lui Dumnezeu l-au ascuns ochilor notri. 2. Chiromania Romanii spuneau ex ungue leonem, recunoate leul dup ghiare. Acest gnd este punctul de plecare al chiromaniei i al grafologiei. Grafologul spune: omul se recunoate dup scris. Fr ndoial, exist o doz de adevr n aceast propoziie. n medicin i n caracteriologie se impune ncetul cu ncetul principiul unitii, al armoniei fiinei umane n funciunile sale psiho-spirituale la fel ca i n cele organo-corporale. Fiecare parte a corpului la fel ca i funcii cum ar fi: mersul, inuta, elocina, mimica, expresia feei, scrisul, temperamentul etc., reflect din acest motiv ntreaga personalitate. Grafologia utilizat cu msur i ntrun scop precis dup optica psihomedical, nu trebuie deci pur i simplu ndeprtate. Mna constituie un instrument att de dezvoltat i att de caracteristic nct permite concluzii despre persoana respectiv. Un cunosctor de oameni este repede informat: exist mini de artiti, altele dure i voluntare, sentimentale i efeminate, moi i apatice, neuroastenice i senzual-perverse. Din acest punct de vedere nelegem faptul c marile firme i tribunalele in cont de prerea grafologului.
47

Dac pe de o parte sunt recunoscute bazele raionale i tiinifice ale grafologiei, trebuie s mrturisim c pe de alt parte, prea des aceste baze sunt abandonate. Ca n multe domenii psihologice, vedem aici c se amestec grafologia cu magia. Chiromania este o art de ghicitorie, de citire n palm. Aceasta este mprit n zone i n linii. Exist muntele lunii, centura lui Venus, cmpia lui Marte, zone rezervate intelectului, fericirii, succesului, reputaiei, imaginaiei, voinei, senzualitii. n plus, n palm se gsesc i liniile inimii, capului, profesiunii i vieii. Plecnd de la aceasta, chiromanierii pretind c fac pronosticuri i dezvluie viitorul. C37. Unii dintre prietenii mei, negustor de obiecte de art, mi-a ncredinat urmtoarea experien. Dup ncheierea unei galerii, el se ducea din Elveia la Milano, pentru a livra diamante n valoare de 70.000 de franci, nsoit de clientul su. Acesta trebuia s continue a servi de intermediar. Dup dou zile petrecute la Milano, acest om a dorit neaprat s-l fac pe negustor s se duc i la Veneia, sub pretextul c cel care cumpra era acolo. Prietenul meu, mnat de un sentiment nedefinit, refuz s fac aceast cltorie. A doua zi diamantele dispruser. El preveni imediat poliia i consult i o vizionar care ghicea n palm i n cri. Ea i-a spus c n ajun ar fi trebuit s fie asasinat ntr-un ora unde se gsea mult ap. Ea adug c, n acea zi i va recupera diamantele ascunse sub o cru n piaa Catedralei. S le caute imediat, deoarece a doua zi va fi prea trziu. Dup aceea, negustorul se ntoarse la hotel unde se ntlni cu doi detectivi pentru a ncerca s elucideze afacerea. Chemat la telefon, faimosul client se prezent seara trziu. El i recunoscu complicitatea n afacerea diamantelor. Chiar n acea noapte, cu ajutorul hoului, diamantele fur scoase din ciudata lor ascunztoare. Se gseau exact n locul indicat de chiromanier. n cursul procesului, s-a aflat faptul c ciudatul client aparinea unei bande internaionale de contrabanditi, care plnuiser, se pare, n afara furtului de diamante, i asasinarea bogatului om de afaceri. n timpul unei plimbri nocturne n gondol, o lovitur n cap ar fi fost de ajuns pentru a-l omor i apoi a-l face s dispar sub ap. Dar contactul cu cartomaniera, avusese i alte urmri. Timp de mai multe sptmni, negustorul a fost chinuit de vise stranii. Cnd era pe punctul de a adormi, vedea mereu un cine amenintor care voia s-l apuce de gt i care i prvoca o senzaie de apsare pe piept. Apoi mai era o piatr care zbura prin camer; ea avea mai nti nfiarea unui cap de arpe, apoi se transforma ntr-un chip cu un rictus diabolic venind drept spre el. Dup un anumit timp aceste comaruri au ncetat. Cinci ani mai trziu, viaa cretin a nceput s-l intereseze. El a nceput s se roage i s citeasc Biblia. Dar n acel moment el a avut de suferit alte atacuri. De fiecare dat cnd vroia s se reculeag, simea n spatele lui o prezen sinistr care l mpiedica s se adreseze lui Dumnezeu. Aceast lupt a durat muli ani i n cele din urm negustorul a reluat viaa monden. Civa ani s-au scurs, apoi negustorul s-a apropiat cu adevrat de Isus n timpul unei campanii de evanghelizare. El a avut mai
48

multe discuii de vindecare a sufletului i s-a hotrt s-L urmeze pe Domnul. Chiar n acel moment, el a trebuit s depeasc tot felul de tulburri i de rezistene psihice. Pe plan medical, o anchet nu are nici un sens, deoarece negustorul nu a fost niciodat grav bolnav. Psihologul i cel care tlmcete visele, vor face apropierea ntre aceste comaruri, dispariia pasager a diamantelor i revelaia stupefiant a pericolului mortal n care se aflase. O analiz detaliat: cinele negru reprezint de obicei o contiin ncrcat. Piatra zburtoare simbolizeaz diamantele care l obsedaser n timpul sejurului su la Milano. Capul de arpe era pungaul care dorea s-l atrag pe partenerul nostru ntr-o capcan. Faa diabolic este din nou intermediarul neltor demascat ca fiind un contrabandist i un ho. Repetiia viselor arat intensitatea unei astfel de experiene. Problema parapsihologic nu este aa simpl ca analiza visului. De unde tia chiromaniera de ascunztoarea diamantelor? Explicaiile obinuite: experien n domeniul uman, intuiie, telepatie, conexiuni cu subcontientul etc., nu se pot aplica aici deoarece nici negustorul nu tia nimic despre ascunztoare, iar houl nu asista la consultaii. Complicitatea ghicitoarei cu houl este i ea exclus. n plus, ea a semnalat aceast ascunztoare cu 6 ore mai nainte ca diamantele s fie puse acolo. Este vorba deci de un fenomen de viziune cu o revelaie a viitorului. Dac nu vrem s recurgem iar la teoria restului inexplicat putem face apel la ipoteza profesorului Driesch: intrarea n legtur cu o inteligen superioar, pretinsul subiect universal. Dar aceasta este de neconceput pentru un teolog. Dumnezeu nu permite nici unei creaturi s citeasc n planurile Sale, nici s le schimbe pentru propriul su profit. Inteligene superioare care devin complici ai omului, nu se gsesc dect n tabra inamic. Din punct de vedere al vindecrii sufletului, cazul prezint nc o dat sechelele tipice ale unei participri la practici oculte: rezisten la Cuvntul lui Dumnezeu, senzaie de apropiere a unei puteri nelinititoare, recdere n vechile greeli, dificultate de a se preda Domnului, apariie imediat a tulburrilor i a atacurilor psihice de ndat ce omul i propune s asculte de Dumnezeu. C38. Contabilul unei cooperative scosese din seiful central o sum de 240.000 de franci - reprezentnd plata cultivatorilor de tutun din dou localiti. Banii au rmas la el doar o noapte i au fost furai. Disperat el trebuia acum s dea bani din propriul lui buzunar. A fost sftuit s recurg la 2 ghicitori. Plecnd de la seiful gol ei au ncercat s identifice houl prin mijloace psihometrice. Prima ncercare nu a fost prea concludent. Au repetat experiena ntr-o noapte cu lun plin. n lumina lunii ei au intrat n trans i au dat indicaii att de precise nct poliia a putut s-l aresteze imediat pe ho. Suma furat a fost recuperat aproape integral.

49

Civa ani mai trziu, casierul a declarat confidenial c nu va mai face niciodat un asemenea lucru. Suferise lovituri psihice att de groaznice nct ar fi preferat s-i piard toat averea. Pe plan medical nu e nici o problem, deoarece contabilul fusese pn atunci un ran perfect sntos din punct de vedere fizic i psihic. Pe plan parapsihologic este vorba de a ti cum au putut cei doi s identifice houl - este vorba de fenomenul excursia forelor psihice. Problema participrii psihice este desemnat n psihiatrie prin termeni de depersonalizare, de tranzitivism; n psihologie, prin expresia dedublrii psihice; n parapsihologie se vorbete de excursie, de bilocaie; i n spiritism de dedublare astral, de somnambulism. E8. Profesorul Durville i colonelul Rochas au reuit cu unii dintre mediumii lor urmtoarea experien: atunci cnd acetia erau intrai ntro stare de hipnoz i letargie profund, spiritul le prsete trupul i nu mai rmne legat dect printr-un singur fir. Unul din ei descria astfel aceast stare de dedublare: Dup ce m-am privit lung am examinat persoanele prezente. Toate erau transparente. Apoi am privit n jurul meu, dar n loc de mobile i de ziduri opace, nu vedeam dect obiecte diafane ca sticla. Am vzut de asemenea apartamentul vecin i pe cei care se gseau n el, ca i cum locuiau ntr-o cas de cristal. Apoi mi-a venit ideea s m duc puin pe afar fr s-mi pierd trupul din vedere, m-am vzut transportat dintr-un capt n cellalt al Parisului cu iuimea gndului. Vedeam casele, persoanele, mainile transparente precum sticla. Aceast experien poate fi interpretat ca un efect al hipnozei. Spirititii citeaz nenumrate cazuri de dedublare a pretinsului corp astral sau fluid. Identificarea hoilor este la ei o practic curent. Dac teza excursiei forelor psihice este considerat ca inadmisibil, trebuie atunci s ne mulumim cu noiunea restului inexplicabil. n domeniul vindecrii sufletului nu dispunem dect de mrturisirea remarcabil a victimei furtului: ar prefera s-i piard toate bunurile dect s recurg din nou la ghicitori. C39. Un cuplu de refugiai s-a prezentat unui pastor n vederea proiectatei cstorii. Cnd erau pe punctul de a se retrage, tnra l-a apucat brusc de mn i strig: O, domnule pastor, ct este de interesant! i a nceput s-i citeasc imediat n palm. Pastorul mi-a confirmat ulterior c toate indicaiile relative la trecut erau exacte i c prezicerile se realizaser. Acest contact involuntar cu o chiromanier, i-a provocat multe dificulti acestui slujitor al lui Dumnezeu. Mi-a povestit c muli ani fusese urmrit de ndoieli i de o maladie psihic. Pe planul vindecrii sufletului, acest exemplu ne arat c o prezicere primit involuntar poate declana aceleai efecte psihice ca i o consultaie deliberat. C40 Un ran victim a unui furt, a chemat un cioban cruia darurile sale de conjurator, vizionar i ghicitor i asigurau o important clientel.
50

Acest om a putut s-i dea informaii valabile despre ho. Totui casa ranului a nceput de atunci s fie bntuit. Parapsiholologic vorbind, putem pune n raport direct mania cu fenomenele de apariie. Conjuratorii acioneaz totdeauna ntr-un mod activ i pasiv asupra subcontientului. Dup profesorul Bender, forele provenite din dedublare, pot urma un drum autonom i pot produce fenomene acustice, vizuale sau deplasri. n rezumat, putem distinge aici dou metode: metoda inductiv i intuiia mediumnic. Metoda inductiv utilizeaz att faptele aparente ct i procedeele tehnice ale maniei pentru a-i produce revelaiile. Prin acest mijloc nu se ajunge dect la extravagane, preziceri ambigue, generaliste, vagi i vorbrii inutile. Toate exemplele prezentate aparin intuiiei mediumnice. Aceti ghicitori folosesc crile, liniile minii, bagheta sau pendulul etc. doar ca mijloace pentru sondarea contientului i subcontientului clientului. Aceast metod duce aici la o infuziune n structura psihic a individului i devine cauza direct a tulburrilor psihice i maladiilor mentale. 3. Astrologia n zilele noastre se disting dou forme de astrologie: astrologia propriu-zis i horoscopia zodiacal sau pronosticul astrologic. Omul este un microcosmos n interiorul macrocosmosului; ca individ el se integreaz n marele ritm al universului. Dar cretinii nu sunt supui otirii cerurilor. Noi nu slujim doar un Domn al cerurilor (Kyrios ouranios) ci pe Domnul care domnete deasupra tuturor cerurilor (Kyrios hyperouranios) i care a dezarmat puterile inamice. n acest studiu nu ne vom ocupa dect de forma vulgar de astrologie, horoscopia zodiacal sau pronostic astrologic. Putem admite c exist relaii cosmice ntre astre i pmnt. Fr lumina solar nici un proces biologic nu ar fi cu putin pe planete. De altfel, poziiile relative ale soarelui, lunii i ale pmntului determin de exemplu mareele de la echinox sub efectul puterii de atracie. S-a constatat i o relaie ntre dezvoltarea petelor solare i starea nervoas a fiinelor umane. Sensibilitatea lunaticilor fa de lumina lunii pline aparine aceleai categorii de fapte. n revan, noctambulismul ar fi mai degrab un simptom nevropatic. Menstruaia femeilor se pare c depinde i ea de ciclul lunar. Istoria astrologiei evoc originile sale antice i evoluia sa de-a lungul epocilor. Cu toate c nceputurile sale se pierd n noaptea timpurilor, tim totui c deja cu 3000 de ani .e.n. preoii caldieni i babilonieni stabiliser sistemul astrologic. Ciclul astrelor se baza pe dou principii fundamentale: conformitatea macrocosmosului i microcosmosului i asimilarea stelelor de ctre divinitile care acioneaz. Aceast credin superstiioas n astre a trecut de la babilonieni la egipteni, la hindui, la chinezi i, n timpul decadenei Imperiului, la Roma. n Evul Mediu, astrologia a fost admis de Thomas dAquin, apoi n pragul epocii moderne de Melandetore i Kepler. Savonarola i Pico de la Merandola au combtut-o. Luther o considera o
51

art pervers i o nclcare a primei porunci a lui Dumnezeu. n zilele noastre, noiunile astrologice sunt larg difuzate de ziare i reviste. Religia pgn consider deci astru, nite zeiti. Pmntul este considerat centrul universului. n 7 sfere, planetele evolueaz n jurul lui. Culoarea i viteza lor sunt n raport cu temperamentul i influena zeitii care le anim. Cele 12 semne ale zodiacului constituie a doua baz a sistemului astrologic. Zodiacul este o zon circular care conine cele 12 constelaii pe care soarele pare a le parcurge ntr-un an: berbec, taur, gemeni, rac, leu, fecioar, balan, scorpion, sgettor, capricorn, vrstor, pete. Teoria aspectelor: influena acestor diviniti este funcie de incidena razelor planetare pe pmnt: triu (120 ) i sectil (60) sunt poziii benefice.; opoziie 180 i cvartet (90) sunt unghiuri de inciden nefavorabile. Calculul direciilor: fiecare zii care urmeaz naterii corespunde unui an de via. De exemplu, dac Venus, astru al dragostei, intr n a 250-a zi n casa taurului, simbol al fecunditii, aceasta nseamn c persoana nscut sub semnul lui Venus va avea noroc n dragoste n anul 25 al vieii sale. Obiecia cea mai important este ridicat de astronomi, care afirm c o constelaie nu se prezint niciodat de dou ori la fel. Deci, ghicitoriei astrologice i lipsete orice baz stabil de comparaie. Horoscopia zodiacal se bazeaz deci pe presupuneri ce nu pot fi susinute din punct de vedere tiinific. Unii astrologi calculeaz horoscopul dup semnele ascendente la ora naterii; alii in cont de constelaiile aflate la punctul lor culminant la zenit; alii i bazeaz calculele pe momentul concepiei. Partizanii unui determinism rigid, cred c ntreaga existen este supus legii cubiabile a destinului. Alii vorbesc mai degrab de influene, de predispoziii, de posibiliti, de tendine la care omul s-ar putea opune. Consecinele psihologice sunt nelinititoare. Dac exist un fel de predestinare astral, am putea s-i dm deviza: Falium est! (totul este fatalitate). La ora naterii, destinul este fixat de poziia constelaiilor. Rezult de aici o mentalitate fatalist care las puin loc liberei responsabiliti. n cazul unui caracter instabil va rezulta tipul melancoliei - fatalist care tinde s se prbueasc n apatie i n letargie iresponsabil. Pe de alt parte vom vedea tipul care se bucur, nu se intereseaz de datoriile sale. Citind horoscoapele suntem uimii s vedem c e vorba de cele mai multe ori de succes n viaa profesional, de noroc n dragoste, de protecie mpotriva schimbrii norocului etc. n plan psihologic, astromania, mpingnd omul ctre dou ci opuse, l face s se ncread n profeii. Aceast credulitate duce la o autosugestie care tinde s orienteze viaa dup sensul prezicerii, contribuind astfel la realizarea ei. Un prim succes incit pe cel interesat s caute un horoscop mai amnunit care, printr-un cerc vicios de intervenii incontiente datorate sugestiei, conduce la o nou mplinire. Rezultatul final este o servitute de care nu mai reuim s ne eliberm. Atunci venim la un
52

pastor, copleii de team servil, de lips de libertate, de nehotrre i de melancolie. C41. O educatoare cretin dintr-un cmin pentru copii al misiunii interioare, citise de-a lungul anilor rubricile de la sptmna astrologic. n interiorul su, ea i organiza viaa dup acele indicaii i descoperea apoi c multe dintre ele se realizau. ncrederea sa n astrologie sau ntrit. n cele din urm, trebuind s ia o hotrre foarte important, ea i-a comandat un horoscop foarte amnunit. Mai trziu, a repetat aceast practic. Din ce n ce mai mult, se gsea prins n aceasta ca ntr-o menghin, ceea ce a determinat-o s mrturiseasc. Se plngea de team de via, de ezitri nainte de a lua o hotrre, de tendina ctre depresie. O anamnez medical a adus cteva lmuriri: mama sa fusese deja subiectul aceleiai superstiii i suferea de melancolie. n ceea ce privete relaiile sale cu ocultismul, am observat o credulitate nsoit de o mare uurin de sugestie fa de horoscop. Cu greu s-a lsat convins de influena nefast a astrologiei asupra psihicului su. Pe plan cultural, astromania este un simptom semnificativ. Ea este mai nti un flagel social deoarece exploateaz financiar credulitatea public. Ea mai permite i faptul de a msura sntatea moral a unei civilizaii. C42. Redactorul unui mare ziar povestete c ntr-o zi buletinul sptmnal al corespondentului su astrolog nu sosise. Pentru a nu-i nemulumi cititorii, el a introdus n acel spaiu un horoscop foarte vechi. Nici unul din cei 100.000 cititori nu a observat nimic. Datorit succesului vicleniei sale, redactorul s-a gndit c ar putea economisi banii dai pe onorariile astrologului. Timp de trei luni au publicat deci horoscopuri vechi. n cele din urm a sosit o scrisoare care semnala c acestea nu puteau fi exacte. Pentru a se evita scandalul, s-a revenit la horoscopuri neperimate. Prostia i credulitatea sunt astfel factori economici n faa crora se nclin chiar i un om inteligent. n timpurile de catastrofe, de mari tulburri politice i populare, de decaden cultural, uvoiul ocultismului se umfl mereu. Istoria imperiului roman este o dovad. ntr-o epoc de moralitate sntoas, Cato i Cicero se ridicaser mpotriva astrologiei. Cnd mpraii Augustus i Tiberiu au recurs la astrologi, germenii descompunerii apruser deja n structurile statului. Recrudescena astrologiei este ntotdeauna revelatoare a nivelului moral al unui popor. 4. Bagheta i pendulul mpratul Chung Yn din dinastia H-sia (2205 an .H.) a transmis folosirea baghetei magice. Israelul a fost n pericolul de a adopta rabdomania canaaniilor. Grecii, romanii, sciii i germanii i bazau oracolele pe aruncare unui baston. Dup Amnnonus Marcelhius, filosofii greci Patricius i Hilarius se foloseau de un pendul pentru a descoperi numele viitorului mprat, plimbnd instrumentul deasupra unei msue
53

pe care era aranjat alfabetul. n Evul Mediu se folosea aceast tehnic pentru a se repera zcmintele de minereuri sau izvoarele. Dintr-o perspectiv religioas, folosirea baghetei i a pendulului i are rdcinile n ghicitoria pgn. Credina mozaic i profetic din Israel a dus o lupt sever mpotriva acestor practici. n zilele noastre se testeaz orice cu bagheta sau cu pendulul, de la configuraia fizic a solului, pn la fotografia unui defunct. Pe 2 octombrie 1948 s-a constituit asociaia celor care se folosesc de baghet i de pendul. Din perspectiva vindecrii sufletului se pun urmtoarele ntrebri: -bagheta i pendulul dau rezultate sigure n explorarea formrii fizice a solului? -cum percepe radiestezistul sensibil influena zonei de perturbaie psihic? Este vorba de un dar natural, sau de o aptitudine mediumnic? -se pot constata tulburri psihice la cei care manipuleaz bagheta sau pendulul, sau la persoanele care i consult? Majoritatea geologilor se opun folosirii baghetei. Totui unii radiesteziti buni au succese zdrobitoare n cutarea izvoarelor. C43. ntr-un sat primarul, pe care l cunosc bine, a vrut s sape un pu nou. Ca expert a fost consultat un profesor universitar, director al unui institut geologic. n acelai timp a fost convocat un radiestezist reputat, care s-a dovedit capabil, nu numai de a localiza izvorul, ci i de a-i indica profunzimea (adncimea) i debitul cu o mare precizie. Profesorul, autor al mai multor articole severe n ceea ce privete radiestezia, a fost foarte indispus aflnd c s-a fcut apel i la un radiestezist. Cei doi concureni au ajuns la concluzii opuse. Profesorul a declarat c indicaiile radiestezistului erau eronate i a sugerat ca forajul s se fac n alt parte. Dar soluia propus de cuttorul de izvoare a prut mai avantajoas primarului i consilierilor municipali. Ei au adaptato deci i au spat fr rezultat pn la o adncime de 7 m. A fost chemat din nou radiestezistul, care a cobort n fundul puului. Acolo, bagheta aproape c i-a fost smuls din mini. Plin de siguran el strig: Mai sap o jumtate de metru! Avea dreptate, i apa a nit cu o abunden att de mare c cei care se aflau n pu au trebuit s-l prseasc n mare grab. C44. Aveam un prieten misionar n China. El era mereu n conflict cu geomanienii care parcurgeau aezarea n cutarea unor locuri favorabile pentru instalarea unor noi puuri i cldiri. Aceast practic i s-a prut a fi o mecherie a preoilor pgni. ntr-o zi unul dintre ei l-a rugat s ncerce chiar el experiena. El a acceptat i rezultatul a fost surprinztor: n minile sale, bagheta a reacionat viguros. i el ar fi putut fi un cuttor de izvoare. Cei care au obiecii religioase mpotriva radiesteziei, vor considera aceast experien a misionarului ca pe efectul unei sugestii, al unei hipnoze, i chiar a unei influene demonice. Dar aceast explicaie este nesatisfctoare pentru a justifica radiestezia. C45. Un radiestezist care explora o grdin n cutarea unui izvor, indicase un anumit loc. Proprietarul, un medic, a luat i el bagheta n
54

mn. Ea a reacionat n acelai loc. O a doua persoan de formaie universitar a repetat operaiunea: rezultatul a fost acelai. Pn n acel moment, aceti doi intelectuali nu se ocupaser niciodat de radiestezie. Pentru ei a fost o surpriz s constate realitatea a ceea ce ei considerau pn atunci ca fiind o mecherie. Chiar i eu am fost prezent atunci. Dezacordul evanghelitilor n aceast chestiune este foarte frapant. Muli consider capacitatea de a fi cuttor de izvoare ca pe un dar natural. Poziia altor cretini este total opus: reacia baghetei li se pare o manifestare demonic i ei cunosc tulburri psihice la cuttorii de izvoare. Un examen critic al problemei duce la o prim concluzie: fenomenul baghetei nu este dect parial explicat de consideraii de ordin fizic. Aceasta reiese din faptul c n Frana bagheta se mic n sus, iar n Germania n jos. Pe de alt parte anumii radiesteziti au obiceiul de a se servi doar de hri geografice pentru cutarea surselor de ap. Oricine tie c cerneala tipografiei, culorile i hrtia hrilor nu transmit indicaii despre conformaia intern a terenului n cauz. Cnd este vorba de a identifica sursa motric a reaciei, radiestezitii ofer dou rspunsuri. Unii atribuie micarea unui fel de act voluntar. Bagheta i pendulul se mic dup o decizie a manipulatorului. n acest caz, fenomenul ar fi contestabil i ar trebui respins. Alii afirm c trupul cuttorului i bagheta sa constituie un circuit oscilatoriu. Acesta este purttor al unei agitaii provenit din peristaz, care o influeneaz funcional. Micarea baghetei se datoreaz unui reflex i n acest caz ea este autentic Reacia baghetei nu trebuie s fie declanat de contientul manipulatorului, ci ea trebuie s se impun contientului su - dr. Schreiber. O coal de specialiti precizeaz c reaciile valabile ale baghetei ar veni din conductele ascendente ale subcontientului (profesorul Bender). Subcontientul nu ar fi atunci dect un centru de branament a agitaiei provenite din peristaz n timp ce bagheta i pendulul ar fi doar instrumente care amplific micrile musculare imperceptibile comandate de subcontient. Simplul Cuvnt al Evangheliei i vei cunoate dup roade...(Matei 7:16) ne poate servi drept ghid. Deci care sunt roadele receptivitii radiestezistului? n domeniul fizic i al cutrii de minerale i de ap putem, parial, nelege i justifica procedeul, dar n planul psihic apar fenomene parapsihologice. C46. Un pastor btrn poseda capacitatea de a descoperi sexul morilor folosind bagheta pe mormntul lor. El se aeaz n spatele pietrei funerare i d rspunsuri 100% exacte. Un prieten l nsoete pentru a verifica ceea ce spune. Dac acest prieten ar fi stat n faa mormntului i ar fi citit inscripia n minte, am fi putut vorbi despre telepatie. Dar o asemenea citire este evitat n mod voluntar. Avem deci de-a face cu un fel de clarviziune. Am consultat n legtur cu acest subiect un prieten al pastorului, medic emerit i director al unui spital timp de mai muli ani. Dup prerea sa, teologul capteaz poate
55

impulsurile care emaneaz din hormonii defunctului. Este dovedit c unele substane, cum ar fi arsenicul, pot fi descoperite n schelet la mult timp dup deces. Dar o astfel de teorie nu este validat n acest caz, deoarece pastorul poate determina sexul unui individ mort de mai mult de un secol. Poate c acest caz confirm opinia unui savant francez: Radiestezistul este un vizionar care nu-i d seama de aceasta. n ceea ce privete trecutul i prezentul, radiestezistul dispune de o mare libertate de aciune. Am gsit n crile lui Glohn domeniile susceptibile de investigaie: piatra, lemn de diverse esene, plante, ou, culori, boli animale i umane, sfaturi n chestiuni profesionale, detectarea de crime, cri, probe de snge, raporturi sexuale, medicamente, otrvuri, pietre preioase, metale, ngrminte, vechimea obiectelor de art, fotografii etc. Pendulul ne informeaz despre tot, cu condiia de a ne concentra asupra obiectului examinat. Radiestezitii tiinifici, considernd c aceste practici in de viziune, de telepatie, de criptomnezie etc., le grupeaz sub termenul de teleradiestezie i le claseaz printre fenomenele parapsihologice. n cursul experienei mele de pastor, am vzut numeroase exemple de examene de fotografie i de diagnostice cu ajutorul pendulului. Prima dintre aceste practici a cunoscut o mod nemaipomenit la sfritul rzboiului din cauza marelui numr de prizonieri i de disprui. Soiile i mamele se ngrmdeau la radiestezii pentru a afla dac aceti brbai mai erau n via. Un btrn dintr-o parohie rural mi-a spus c 200 de femei din satul su supuseser fotografiile testului cu pendulul. Fcnd abstracie de prima porunc a decalogului nclcat astfel, aceast practic ar putea fi considerat ca fiind arlatanism pur. Multe dintre aceste nefericite au suferit apoi o nlnuire ocult. (De fiecare dat cnd subcontientul este supus unei aciuni oculte, rezult de aici tulburri psihice - este un fapt bine stabilit n vindecarea sufletului). Glohn distinge trei feluri de folosire a pendulului: magnetic, psihic i spiritist. Utilizarea spiritist a pendulului: se citez numele unui defunct, dialogul urmeaz cu ajutorul unei mese alfabetice. Pendulul desemneaz literele a cror adunare trebuie s constituie rspunsul defunctului interpelat. E9. Un radiestezist i adreseaz lui Glohn urmtoarea scrisoare: Vam scris c fceam experiene cu ajutorul pendulului... Bunica mea (defunct) m-a avertizat de mai multe ori de un pericol, un accident rutier care mi amenina ginerele. ntr-o diminea, pendulul s-a deplasat solemn ca i cum trebuia s previn pe cineva cu menajamente de un eveniment groaznic. Am descifrat: Stai acas, o veste proast i va parveni n timpul zilei. Cone a plecat n timpul zilei n maina cea mare ca vntul..., coliziunea tocmai a avut loc...Cone i-a pierdut cunotina nu mai suferea. i de fapt... toat aceast istorie era fals! Am trit timp de 2 zile ntr-o team atroce, fiindu-mi fric s nu dau ascultare avertismentului din necredulitate; nu ndrzneam nici s telefonez, nici s telegrafiez. M
56

copleeam de tot felul de reprouri ntr-un asemenea fel c a doua zi de diminea aveam o uvi alb. Cum tot nu primeam veti, am ntrebat pendulul. Deodat am avut o impresie ridicol: vorbeti mereu sfrleaz btrn ce eti, poi s spui ce vrei! Ar fi trebuit s-l vedei pe acel pendul! Se nvrtea deasupra mesei i mi lansa injurii din cauza perversitii mele, pn cnd mi-am zis cu oroare: Dac cei mori njur astfel, nu valoreaz mai mult dect cei vii! Dar cea mai groaznic urmare a nebuniei mele, este c nu mai pot avea gnduri pure n ceea ce privete lucrurile divine. De ndat ce m gndesc la ceea ce este mai sacru, un ton vulgar se amestec, cnd puternic, cnd slab, i n ciuda tuturor eforturilor mele nu m pot elibera. Trebuie s existe un mijloc de a reduce la tcere aceste voci abominabile. Dac nu eram perfect sntoas din punct de vedere nervos, ai avea dreptul s v ndoii de judecata mea. ntr-o scrisoare ulterioar, ea adug Acum folosesc pendulul doar pentru examenul elemenilor i pentru scopuri tiinifice. n acest fel nu ar mai trebui s-mi fac ru. Sper de asemenea s m vd eliberat i de aceste sugestii rele. Cum mi vin aceste idei vulgare, pronun o fraz din noua mistic a lui Curtis, cum ar fi: Viaa mea interioar este sntate i graie, n mine totul este dragoste universal, sunt plin de nelepciune, de frumusee, de dreptate etc. n crile doctorului german Lechler Psihopatie i Maladiile psihice i vindecarea lor autorul ne arat c n unele situaii hipersensibilitatea poate provoca halucinaii auditive. O stare de tensiune, de agitaie, de obsesie sunt indicii frecvente ale unei dispoziii depresive sau ale unei psihopatii senzitive. Gnduri injure i blasfematorii se afl deseori n legtur cu o nevroz de constrngere. n cazurile grave, vocile ulterioare sunt n mod frecvent un simptom de schizofrenie, de halucinaii de origine alcoolic. Tratamentul medical i vindecarea sufletului trebuie s se uneasc n vederea unei colaborri fructuoase. Dup Schwendimann catalogul complet al maniilor include aritmomania (ghicitoria prin cifre), cafemania (examinarea zaului de cafea), horoscopia (astrologia), catoptromania (utilizarea oglinzilor), cristalomania (ghicitoria cu ajutorul cristalelor), cebomania (aruncarea zarurilor), geomania (procedeu de ghicitorie constnd n aruncarea porumbului pe o mas i studierea figurilor formate astfel), cartomania, copnomania (ghicitoria cu ajutorul fumului), haruspicia (ghicitorie prin examinarea ficatului unui animal), molibdomania (turnarea plumbului), oniromania (vise), piromania (ghicitoria prin foc), selenomania (lun), solmania (soare), tefromania (examinarea cenuii). Fundamentul solid al vindecrii sufletului rezid n certitudinea c Isus ne-a eliberat de acest pomelnic de practici oculte i diabolice.

II. INFLUENA ULTRA-SENZORIAL


57

n seciunea despre percepia extra-senzorial am analizat fenomenele nonconforme concepiei lumii fizice precedente pn n zilele noastre. Experimentaia tiinific riguroas a demonstrat existena unei piese de contact i a unei influene reciproce ntre spirite, la fel ca i ntre spirit i materie, independent de orice mod cunoscut de comunicare fizic. 1. Hipnoza utilizat de profani Terapia sugestiv include trei ramuri principale: sugestia n stare de trezie, hipnotismul, antrenarea prin autosugestie. Marca distinctiv a terapiei hipnotice medicale const ntr-o despuiere de orice atmosfer magic ce exist nc n hipnoza exercitat de amatori. Diferena esenial se datoreaz renoirii metodelor hipnotice sub influena profesorului Kretschmer, care a transformat o terapie pasiv ntr-o tehnic activ: pacientul primea altdat sugestii ntr-o atitudine pasiv. Kretschmer descompune elementele neuropsihice ale hipnozei ntr-o serie gradat de procese reflexe. Pacientul este astfel adus la o participare activ, n cursul creia terapia medical consist doar n a da directive potrivite. Vindecarea nu este deci consecina automatic a hipnozei, ci rezultatul unui efort din partea bolnavului, stimulat i ndrumat de medicul su. C47. Cu ocazia unei campanii de evanghelizare, o femeie a venit pentru a solicita o discuie. Ea a mrturisit c mpreun cu o prieten se gsea sub puterea unui brbat, ale crui ordine erau obligate s le asculte. Acest om exercita asupra lor o asemenea influen nct mpotriva forului lor interior, sau cu o voin diminuat, ele ndeplineau lucrurile pe care le dezaprobau. Ele erau fr rezisten n faa lui pe plan sexual, i de asemenea comiteau furturi pe care nu le nelegeau. Prietena ei se gsea ntr-o zi n grdin. Deodat a simit un impuls straniu. Intr pe prorietatea vecin i fur de acolo legume care creteau i n grdina ei. Avnd o bun situaie material, ea nu avea nevoie s fure i detesta acest fel de a aciona. Dup aceasta i prinse capul n mini i se ntreb: Mi-am pierdut minile? Dup mai multe discuii, chestiunea a devenit din ce n ce mai clar. Omul de care erau subjugate aceste dou femei poseda faimoasa oper de vrjitorie: crile VI i VII Moise. El i folosea cunotinele n materie pentru a se impune prin sugestie. Cu ocazia unei vizite acest om mi-a mrturisit practicile sale oculte i dup cteva reticene, a consimit n sfrit s se detaeze de carte care a fost imediat ars. Dup descoperirea acestor fapte i ruperea tuturor relaiilor cu hipnotizatorul, femeia a resimit o mare uurare. Totui, n ea s-a dat o veritabil lupt, pn s fie eliberat de aceste sugestii malefice. De la spovedania sa, nu a mai nclcat poruncile VII i VIII din decalog, dar timp de sptmni i luni a simit o repulsie fa de Cuvntul lui Dumnezeu i credina ei a fost pus la grea ncercare. n acelai timp suferea nc de depresii.
58

Totui, cum un mic cerc de cretini se ruga serios pentru ea, a fcut progrese rapide. A recurs de mai multe ori la vindecarea sufletului, a frecventat biserica i studiile biblice i a citit cu ardoare Cuvntul lui Dumnezeu, depindu-i aversiunea iniial. La captul unui an, nu mai rmnea nici o urm din influenele oculte i hipnotice. Din punct de vedere medical este vorba de o psihopat tipic. Reaciile caracteristice sunt: impulsuri stingheritoare care duc la hotrri lipsite de sens sau dereglate, acte forate se impun pacientului fr ca el s-i dea bine seama. S semnalm printre altele: cleptomania, dereglarea sexual, peromania, cumprturile exagerate etc. Aceste dereglri impulsive nu se ntlnesc numai la anumii psihopai supui unor presiuni nervoase externe, ci i la persoane lovite de o depresie de origine intern. Psihiatrul ar putea considera convertirea acestei femei sub aspectul antagonismului ntre impulsurile imorale i aspiraia ctre o nalt moralitate. Exemplul C47 ofer 4 simptome remarcabile, care faciliteaz diagnosticul: cleptomanie, dereglare sexual, depresie, trecere rapid de la imoralitate la moralitate. Trebuie s adugm c aceast femeie rmnea perfect lucid n timpul actelor sale forate. Nu exist nici o urm de alte boli cum ar fi epilepsia, schizofrenia, leziuni cerebrale, care ar fi putut determina un asemenea comportament. n ceea ce-l privete pe parapsiholog, el se gsete de aceast dat n faa unui fenomen frecvent observat de sugestie la distan. n vindecarea sufletului, ntlnim regulat, la diferite grade, cazuri de sugestie utilizate de vrjitori. Prima ntrebare ridicat de exemplul C47 este aceea a rolului pe care l juca sugestia n raport cu aspectul maladiv al acestor acte impuse. Psihiatrii descriu aceste manifestri ca pe nite tulburri de voin i elanuri impulsive, chiar ca pe o alienare provocat. Ei pot ncerca s clasifice cauzele exogene i endogene, dar n realitate cunosc foarte puine lucruri despre originea fenomenului. De fapt, medicina nu are nc cheia magiei. Este remarcabil faptul c , n acest exemplu precis, credina n Isus Hristos a pus capt acestei comportri aberante. C48. O tnr, a crei dezvoltare psihic am putut s o urmresc timp ndelungat, suferea de faptul de a se vedea constrns de a ndeplini aciuni pe care le efectua ntr-o stare de semicontien isteric i de care nu-i mai amintea apoi. I se ntmpla astfel s verse sare n lapte, s arunce haine n ru, s sparg deliberat i cu violen obiecte menajere etc. De altfel, aceast fat prezenta excelente dispoziii morale. Ea avea sufletul deschis chestiunilor religioase. Psihicul su nu prea grav atins. Sub hipnoz, medicul a putut detecta impresii fixate n subcontient. Din punct de vedere parapsihologic acest caz ne furnizeaz informaii interesante. Mama tinerei prezenta aceleai simptome. Un examen aprofundat al istoriei familiale a artat faptul c a VI-a i a VII-a carte a lui Moise au fost utilizate ani ntregi pentru a afecta sugestia (trebuie precizat faptul c aceste cri ale lui Moise nu au nimic n comun
59

cu cele biblice, nici cu persoana lui Moise; titlul reprezint pseudonimul unei culegeri de formule magice). Deci nu este absurd s se fac o apropiere ntre aciunile automatice ale celor dou femei. Tarele oculte se transmit deseori pn la a III-a i la a IV-a generaie. Dup mai multe consultaii medicale, acest caz (C48) mi-a fost prezentat. Bineneles c niciodat vindecarea sufletului nu trebuie s nlocuiasc sau s minimalizeze tratamentul medical al specialistului. Pastorului i revine o alt sarcin: s-l determine pe pacient s-i pun credina n Isus Hristos i dac iertarea i este acordat, s ia hotrrea s i se consacre Lui prin credin. n acest caz mama i fiica s-au lsat ndrumate cu plcere. Ceilali membri ai familiei s-au unit cu ele cu o mare fervoare. Au format mpreun o comunitate de rugciune care ascult n fiecare zi Cuvntul lui Dumnezeu i se unesc n mijlocire. Binecuvntarea divin nu a lipsit. Din ziua n care s-a constituit cercul, actele aberante, pn atunci cotidiene, s-au oprit brusc. Dou luni mai trziu, cteva incidente minore izolate s-au produs la un interval de cteva sptmni. C49. Un artizan de 38 de ani sobru, realist a cerut o discuie cu un pastor i a recunoscut c psihicul lui era atins. Cteva ntrebri de sondaj au artat un trecut ciudat. Tatl lui era spiritist, astrolog, magnetician i hipnotizator. El efectua experiene cu copiii si i dorea s-i nvee practicile sale oculte. Fraii i surorile tatlui ca i fiica sa participau i ei; fiul lui, artizanul nostru, refuza s se dedea la aceste practici i se simea mai degrab atras de mama lui, care era pioas. Aceast aversiune l irita pe tat care a fcut din biat obiectul experienelor sale hipnotice. Muli ani nu a obinut nici un rezultat i i s-a ntmplat s spun ntr-un moment de exasperare, c nu reuea s-l mblnzeasc. n sfrit reui s-i creeze tnrului o stare de somnolen crescnd. Acesta a suferit un tratament la un neurolog, care a confirmat starea hipnotic a pacientului. Nu exista nici o urm de cauz direct a apatiei: encefalit letargic, meningit, pe scurt nici una din afeciunile narcoleptice. Starea pacientului s-a ameliorat rapid atunci cnd a fost sustras influenei tatlui. Dup rentoarcerea de la clinic, snatea sa s-a deteriorat din nou. Dar n curnd, decesul tatlui a antrenat schimbri n familie. Fiul ne-a povestit straniile circumstane ale morii tatlui su. n ziua decesului se gsea lng muribund i l inea de mn. El simea un slab curent electric, sau un fluid magnetic emannd din degetele pe care le strngea. La captul patului se gsea un personaj cu un rictus sardonic. De fiecare dat cnd se apleca deasupra celui care agoniza i provoca o criz de sufocare. Peste 15 zile tatl i-a aprut fiului nsoit de o figur neagr care striga: Sinucide-te, viaa ta n-are nici o valoare! Fiul i-a simit tot corpul nghend i voina slbindu-i. Atunci figura neagr i-a strigat: Du-te s te spnzuri! n cele din urm, bietul biat a reuit s pronune cuvintele din contextul lui Luther: Cnd toi demonii dezlnuii vor pretinde s te distrug, s nu-i fie team, ei sunt condamnai i nu vor putea s-i fac nici un ru. La aceste cuvinte figura neagr a dsiprut.
60

Apariiile tatlui, uneori singur, uneori nsoit de cellat au continuat timp de un an i jumtate. Aceste viziuni se produceau ziua, la munc i noaptea. Odat, defunctul i-a ordonat: Du-te s o vezi pe Louise (fiica defunctului) i spunei s abandoneze astrologia i toat porcria asta. S se duc apoi la pastor s se spovedeasc pentru a fi eliberat. Dac nu, mi se va altura n locul n care m gsesc acum, unde nu e deloc frumos! Dac nu execui acest ordin, vei fi victima unui accident mortal! Dar dac asculi, vei putea citi n trecutul i n viitorul oamenilor Artizanul nostru s-a dus din nou la clinica neurologic. Specialistul ia spus c era vorba de un efect post-hipnotic, care uneori putea dura ani ntregi. Dup o discuie de vindecare a sufletului, apariiile au ncetat. La intervale mari, atingeri psihice minore s-au mai manifestat. n cursul uneia dintre aceste curse a venit acest om s m vad. Din punct de vedere medical, fenomenele menionate n aceast povestire: halucinaii vizuale, acustice i tactile, delir de persecuie i idei de sinucidere, sunt simptome bine cunoscute ale diverselor psihoze, psihopatii i alte afeciuni. n ceea ce privete perspectiva parapsihologic i psihologic, cazul nu prezint dificulti. Apariia tatlui i ameninrile figurii negre, sunt doar efectul complexului de persecuie, rezultnd din experienele de hipnotism impuse de tat. Ordinul adresat fetei de a renuna la practicile oculte eman din contiina cretin a fiului, care-i auzise des mama condamnnd aceste aciuni. Astfel se nfrunt n subcontientul fiului dou imagini - complex al tatlui i complex al mamei - care n final se suprapun pentru a forma o singur reprezentaie optic. Pe planul vindecrii sufletului este semnificativ faptul c un singur cuvnt biblic sau un verset de cntec pronunate de cel n cauz au fost de ajuns pentru a pune capt viziunilor sale nfricotoare, exprimnd conflictele sale profunde. Un alt punct demn de atenie: ajutorul spiritual a sfrit cu aceste apariii de 8 ani. Credina n Isus i ncrederea n ajutorul su eficace se vdesc ntotdeauna a fi factori de calm i de destindere n cazurile de tulburri psihice. n cursul oficiului de pastor se ntlnesc deseori cazuri de abuz sexual sau financiar prin hipnoz. 2. Magnetismul vindector Influena extra-senzorial poate lua i forma paselor magnetice. n 1771 abatele francez Lenoble a introdus o nou terapeutic prin aplicarea paselor magnetice, plimbnd aceti magnei de oel deasupra prilor bolnave ale corpului. Mesmer a aprat teoria magnetismului animal. El spunea c orice persoan sntoas putea s se ncarce de magnetism luat din cmpul magnetic terestru i c ea putea apoi s exercite o influen benefic asupra bolnavilor, graie paselor executate cu mna. Medicul englez Braiel a declarat c nu era vorba de o influen magnetic, ci de o influen psihic i o numea hipnoz. Din acea epoc, cele dou concepii suunt n conflict. Aprtorii hipnozei pretind c magnetismul animal nu e dect un prim stadiu al acesteia. Teoria
61

fluidului magnetic ar fi o eroare. Cercetrile fcute de chimistul von Reichenbach au dat rezultate opuse. El credea c putea dovedi c multe corpuri inerte i organice lsau s scape un fel de exudat pe care el l numea cod i pe care persoanele sensibile l-ar percepe ca pe o lumin. Dup prerea cercettorilor serioi, ideea emanaiei unei fosforescene necunoscute, a unui fluid magnetic sau a unui transfer magnetic nu poate fi ndeprtat printr-un simplu gest al minii, cu toate c suntem nc foarte netiutori n privina acestui proces fizic. Profesorul Fomy din Geneva afirm c un fel de descrcare electric i-ar avea originea n transpiraia insensibil efectuat prin porii epidermei. Cu o eliminare de acizi grai, ar exista plecnd din snge o emisie de ioni pozitivi i negativi. E10. Un pahar cu ap era aezat n mna unei doamne aflate ntr-o stare de hipnoz profund, pentru a-i elimina energia nervoas. 5 minute mai trziu, acest pahar era aranjat printre alte pahare asemntoare. Intra o a treia persoan nsrcinat cu modificarea ordinii paharelor i dr. Tischner plonja atunci o penset n diferite recipiente. Doamna indica de fiecare dat foarte exact paharul n care fusese transferat energia sa nervoas. Condiiile experimentului erau n aa fel nct orice fenomen de telepatie sau orice micare muscular involuntar erau excluse. Tischner era incapabil s spun n ce const sarcina paharului. Era doar stabilit c eliminarea i transferul unei substane avusese loc. E11. Olbaver a efectuat o experien asemntoare. El magnetiza 4 pahare pline cu ap, dintr-un total de 6, inndu-i degetele deasupra lor. Operaia era gradat. Primul pahar era expus timp de 5 minute, al doilea 10 minute, al treilea 15 minute, al patrulea 20 de minute; ultimele dou rmneau neutre. Paharele fuseser numerotate sub picior i ntoarse de la experimentator, pentru a se evita orice interferen telepatic. Mediumul, restabilea invariabil ordinea paharelor, dup intensitatea sarcinii lor magnetice. Aceste experiene reueau de fiecare dat. Din nou se stabilete faptul unei eliminri de energie n pahare, fr ca natura acestor transferuri magnetice s poat fi definit. C50. O femeie atins de tulburri cardiace de origine nervoas urma un tratament magnetic de dou ori pe sptmn. Terapeutul i plimba palma deschis de sus n jos deasupra coloanei vertebrale, apoi o scutura ca pentru a-i dezlipi ceva de degete. Acest tratament i provoca bolnavei o uurare binefctoare. Medicul caut s tie dac succesul acestei metode este de imputat unei influene sugestive, sau unui veritabil efect magnetic. Parapsihologul se preocup de natura fenomenului terapeuticii magnetice. Epuizarea rapid a magneticianului, militeaz n favoarea ideii c este vorba efectiv de transmiterea unei energii vitale, i nu a unei sugestii. Magneticienii afirm mereu cu insisten c 3 sau 4 edine pe zi le epuizeaz puterea magnetic. n cursul unei zile se recupereaz totodat forele risipite.
62

Pe planul vindecrii sufletului, majoritatea tratamentelor magnetice nu ridic nici un comentariu. Tulburrile psihice nu se manifest dect dac acest dar este exercitat de persoane cu o moralitate ndoielnic, sau dac aceast practic este asociat cu magia, dup cum se ntmpl de multe ori. C51. Un student mi-a cerut o discuie i mi-a povestit despre nenorocirea sa psihic. Suferea de depresie, de obsesii, de respingere i de dezgust fa de Cuvntul lui Dumnezeu, cu toate c era student la teologie. Cnd voia s se roage nu-i ieea nici un sunet din gt. Aa ceva nu i se ntmplase nici n copilrie, nici n timpul colii, nici chiar la nceputul studeniei. Un examen neurologic nu va descoperi nimic. Se poate ca studentul s fi fost chiar el responsabil de acest rezultat negativ, pentru a fi disimulat un lucru penibil. La unii subieci aparent sntoi, apariia brusc a gndurilor depresive i obsesive, este n mod frecvent indiciul unei nevroze de origine ocult. S-a efectuat deci o anamnez n aceast direcie i s-au descoperit lucruri uimitoare. Studentul se alturase unui cerc de tineri frecventat de un magician puternic, unde acesta fcea deseori dovada capacitilor sale. Alungind degetele sale deprtate, se simeau pulsaiile unui slab curent electric. Studentul a czut puternic sub dependena acestui om. Receptivitatea lui a devenit att de mare, nct el simea apropierea magneticianului printr-un efect telepatic de sugestie mental. ntr-o zi am fost martor al acestei premoniii. n timp ce ne duceam la cult, studentul mi spuse brusc: Iat-l c revine! Am luat loc n biseric i cu toate c aceast persoan era total atee, a intrat n auditoriu i a trecut prin faa noastr. Alt dat, ntr-un cadru restrns, am fost din nou martor al extraordinarei sale puteri magnetice. Stimulat de faptul c l cunoteam personal pe fermector i emoionat de tristeea studentului, eram foarte doritor s-l eliberez pe acesta din urm de o asemenea putere. Timp de 8 luni, l-am ntlnit aproape de dou ori pe sptmn. n cele din urm, credina n Isus Hristos l-a eliberat n ntregime. Depresiile i obsesiile, precum i respingerea Cuvntului lui Dumnezeu i a rugciunii, s-au risipit. Vindecarea sufletului stabilete faptul c n toate cazurile n care magnetismul este completat de magie sau de spiritism, sechelele apar. Magnetismul nu poate tri doar cu 3 sau 4 pacieni care s-i epuizeze rezerva cotidian de energie. Pentru a evita s treac drept un incapabil, el trebuie s adopte alte metode . nainte de a ne adresa unui magnetician, trebuie s ne informm ntotdeauna despre nclinaiile sale pe plan religios, deoarece muli dintre aceti oameni, n afara puterii lor naturale, au recurs la ocultism, sub form de magnetism mediumnic. De ce? Magnetismul este la nceput o for natural i moral neutr. Totul depinde de auspiciile sub care este utilizat. Folosirea magnetismului poate fi n principiu benefic i conform legilor divine. ns ceea ce m ngrijoreaz este mica proporie a cazurilor pozitive.
63

3. Conjuraia magic n cursul unei conferine, dr. Walter Sutz, profesor de medicin intern la Mnchen declar: Admitem c perturbaiile psihice provoac grave afeciuni corporale. n piramida forelor psihice, leziunile organice pot provoca tulburri mentale prin intermediarul incontientului i al subcontientului. Micarea ascendent care circul din trup spre suflet, este utilizat n fenomenul parapsihologic de punere la contribuie a subcontientului. Impulsurile acestuia din urm sunt captate atunci de medium. n afar de aceast relaie pasiv exist i o conexiune activ care implic o participare a subcontientului: este conjuraia. Atunci este exploatat micarea descendent, impulsurile psihice care acioneaz pn n domeniul organic, ctre subcontient i incontient. coala psihosomatic a inclus deja conjuraia n cercetrile sale. C52. Un medic pe care l cunosc bine, i cerea ntr-o zi unui profesor universitar favorabil medicinei psihosomatice, ceva mpotriva negilor. Acesta i-a rspuns imediat: Singurul remediu eficace este conjuraia (= incantaie destinat a ndeprta apariiile malefice). Acest capitol nu trateaz despre conjuraia medical neutr, ci despre conjuraia magic, exercitat de amatori. Dr. Schming declar c exist un cerc magic n jurul Mrii Baltice, noi putem aduga prin analogie c un potop de conjuraie ocult inund regiunea Alpilor. n ultimii 15 ani, numeroase campanii de evanghelizare n Germania de sud, n Elveia i n Austria ne-au permis s constatm n vindecarea sufletului o mulime de cazuri de acest gen i s studiem procesul. Conjuraia i mania se afl n capul listei practicilor oculte. C53. Dup o reuniune de evanghelizare, un tnr a solicitat o discuie. Era chinuit de gnduri blasfematorii, o tendin depresiv de puternice tentaii sexuale, de accese de furie i de alte tulburri ale vieii sale ulterioare. n plus mai suferea i de alte simptome crora nu le putea preciza natura. Nu putea fi vorba de epilepsie, avnd n vedere ci pstra o luciditate complet i c nu cdea la pmnt. O anamnez medical a fost infructuoas. Din punct de vedere parapsihologic avem aici un caz tipic de conjuraie. Cu ani nainte biatul, nc mic i atins de o boal organic, fusese dus de tatl lui la un cioban care a conjurat pentru el destinul. Afeciunea organic a fcut loc la tulburri psihice i de caracter. Pe plan pastoral tnrul i-a regsit echilibrul psihic odat cu convertirea sa. C54. O tnr era paralizat. Mama ei, dorindu-i vindecarea, a pus pe cineva s o exorcizeze, aa cum fcuse pentru toi copiii ei. Pacienta s-a refcut, dar conjuraia a antrenat pierderi de contiin i accese de frenezie. A trebuit s fie internat ntr-un azil. Celelalte fete i biatul sufer i ei de tulburri psihice. Trebuie remarcat c n numeroase cazuri, un act de conjuraie dezvolt o predispoziie endogen, sau accelereaz un proces ocult. C55. O femeie de vreo 60 de ani era ntr-o mare depresie spiritual. Se plngea de melancolie, de aversiune fa de Cuvntul lui Dumnezeu,
64

de incapacitate de a veni la Dumnezeu, dei ar fi dorit din toat inima sL urmeze. De 45 de ani dorea s obin iertarea pcatelor, fr a ajunge la credin. Dup o anamnez medical relativ la factorii de depresie s-a fcut i una relativ la ocultism. Femeia a povestit o amintire din copilrie: atins de oftalmie, fusese dus de tatl su la o vindectoare, care o eliberase de ru exorciznd-o i suflndu-i peste ochi. Mai trziu, copilul a fost din nou supus unei cure magice. n optica vindecrii sufletului: deja la catehism aceast adolescent dorea s-L urmeze pe Isus fr ns a reui s cread n El. C56. O soie de misionar a povestit c n copilrie fusese exorcizat n cursul unei dureri de dini. Conjurtorul i-a fcut o cresttur n form de cruce pe piept i a luat asupra lui rul copilului. Durerea a ncetat imediat. Mai trziu, cu alte ocazii, s-a mai recurs la mijloace oculte. Aceast persoan a manifestat apoi capaciti mediumnice, mai ales de viziune i de telepatie. Viziunea sa, limitat la nceput la lucrurile profane, s-a extins dup convertirea ei, n domeniul religios. Din punct de vedere parapsihologic se constat c de cele mai multe ori conjuraia favorizeaz dezvoltarea capacitilor mediumnice i mai ales a viziunii. C57. Un bolnav a consultat un conjurator i a luat remediile prescrise. Uurrii rului fizic i-au urmat tulburri psihice i apariia unui dor de viziune. Fiul acestui om a suferit nc din copilrie de melancolie, de gnduri blasfematorii, de depresii periodice etc. Dintr-o perspectiv parapsihologic i pastoral, se observ fenomene importante: apariia clarviziunii, transpunerea durerii din plan fizic n plan moral, tulburri de personalitate la fiu. Toate aceste simptome fac parte din sechelele tipice incantaiei. C58. Un industria de 50 de ani mi-a cerut o discuie. Suferea periodic, i mai des n nopile cu lun plin, de depresie, de furii subite, de accese de delir furios, de dorina de distrugere, de aversiune fa de Cuvntul lui Dumnezeu i de dorina de sinucidere. Dup ce trecea luna plin, toate aceste atacuri ncetau. Omul se art atunci accesibil religiei, citirii Bibliei i dorea s-L urmeze pe Isus Hristos. Din punct de vedere medical aceste salturi de dispoziie pot fi puse pe seama unei drenri psihoastenice, somnambulismului i depersonalizrii depresivilor, sau chiar schizofreniei. n optica parapsihologic s reinem un fapt important: acest om fusese exorcizat ntr-o noapte cu lun plin. n orice caz, industriaul nu era nici schizofrenic, nici psihoastenic. Din punct de vedere pastoral, rezultatul obinut a fost remarcabil: dup numeroase discuii i graie spijinului unui cerc de mijlocitori, el a fost eliberat fr tratament medical prin convertirea sa la Isus. De 16 ani el nu a mai reczut. C59. O femeie atins de o maladie organic a fost exorcizat i s-a vindecat rapid. Dar imediat s-au declanat complicaii psihice, i mai ales
65

tulburri de percepie, sub form de halucinaii auditive. Mai muli ani a vzut i a auzit stafii care o chinuiau. n cele din urm a avut o agonie groaznic. n psihiatrie, halucinaiile acustice sunt simptome de schizofrenie, de alcoolism, de infecie venerian, malarie i de depresie endogen. Aceast femeie nu suferea de niciuna din ele. Pe plan parapsihologic i al vindecrii sufletului, s notm nc o dat legtura dintre vindecarea organic i declanarea maladiei psihice. C60. Un om care dorea s-i depeasc neajunsurile psihice, mi-a povestit urmtoarele: n satul nostru, nu exist medic. Strbunica mea cunotea tot felul de metode absurde de vindecri i nainte de toate, conjuraia. Era ca o doctori, des consultat. n afar de aceasta, avea o reputaie de pietate, deoarece cu conjuraiile sale ea invoca Trinitatea. Cu toate c tia s intervin n orice caz de boal uman sau animal, ea nu a putut s uureze traumele psihice ale descendenilor si, care au suferit pn la a treia generaie de cele mai diverse tulburri. C61. O tnr a venit s mi se plng de diverse tulburri psihice, ndoieli religioase, accese brute de furie, puternice tentaii sexuale, depresii etc. Anamneza legturilor sale cu ocultismul a dat un tablou intresant. Bunica ei practicase conjuraia muli ani. Fiul ei cel mai mare, tatl fetei n cauz, era bntuit de gndul sinuciderii. Cel de-al doilea fiu se spnzurase. Prima ei nepoat avea accese de delir furios. A doua era cea care ne vorbea. C62. Un vindector de vite din Pdurea Neagr, utiliza crile VI i VII ale lui Moise. Conjuraiile sale ncepeau prin invocarea celor trei nume ale diavolului. Muli ani a cunoscut succesul, apoi a nnebunit. A fost internat ntr-un azil de alienai. Doi dintre copiii si au suferit aceeai soart. Mai multe generaii de descendeni au fost afectate de tulburri psihice. C63. n cursul unei discuii, o persoan cretin a descris profunda nenorocire a familiei sale. Bunicul efectua experiene oculte bogate pe cri de vrjitorie. n cele din urm a devenit orb. i-a ars crile i a recomandat copiilor si s nu continue practicile crora le atribuia orbirea sa. Gsim printre descendenii si teribile anomalii psihice. Fiul su era beiv. Nepoata sa este o vizionar pentru care aerul, casele i strzile sunt pline de spirite. Cinci dintre nepoii si sunt handicapai mental. O singur reprezentant a acestei familii, interlocutoarea noastr, a reuit s cread n Isus. Obligaia de a locui cu rudele sale anormale, o expune la puternice tensiuni psihice. Noaptea, cnd nepoata ei nebun izbucnete ntr-un rs atroce, ea ncepe s se roage cu soul ei cretin. Dup aceea aude glgie n cas, dup care totul se linitete. Psihiatrul va considera poate halucinaiile auditive ale singurei persoane normale din toat aceast familie bolnav, ca pe o contaminare psihic, aceasta dac nu diagnosticheaz o nebunie prin inducie. Trebuie s insistm pe faptul c aceste zgomote sunt auzite nu numai de femeie, ci i de soul su i de anturajul lui.
66

C64. O ranc a vrut s m consulte n legtur cu conflictele sale psihice. De la vrsta de 40 de ani, ea suferea de depresie, de idei de sinucidere, de gnduri blasfematorii fa de Dumnezeu i de Isus Hristos, cu toate c regreta aceasta. Ea frecventa regulat cultul protestant i studiile biblice ale unei comuniti cretine. Deseori dorea s se roage, dar degeaba. Fiica ei suferea de aceleai tulburri de cnd avea 12 ani. O interogaie relativ la chestiunile oculte, a revelat simptomele obinuite. Bunicul, deci strbunicul fetiei, era conjurator i medic al propriilor si copii. Poseda o singur formul puternic, ce la fiecare generaie era transmis fiului cel mare. Cu toate aceste activiti magice citea dimineaa i seara un text biblic i se ruga. Ea nu credea c aceast conjuraie ar fi vreun ru i nu fcea nici o apropiere ntre aceasta i perturbrile psihice de care sufereau membrii familiei. C65. n timpul unei sptmni biblice, un tnr de 21 de ani, a venit s se ntrein cu mine. Din fraged tineree suferea de melancolie, de deskenezii cum ar fi tremur, de sexualitate exacerbat etc. Din punct de vedere medical, sindromul depresiv putea fi pus pe seama melancoliei, iar deskeneziile isteriei. Dar caracterul pronunat al acestor complicaii m-a determinat s fac anamneza ocult. O anchet asupra istoriei familiei fcut n ajutorul tnrului, a produs revelaii uimitoare. Activitile magice duceau cu 4 generaii nainte. Strbunicul era expert n materie; el folosea conjuraia oamenilor, a animalelor i a plantelor cu ajutorul crilor VI i VII ale lui Moise, i telekinezia. Mai trziu s-a debarasat de crile sale; apoi a murit n suferine atroce i emannd un miros ptrunztor. Sora sa se arta sceptic n ceea ce privete aceste incantaii. n glum, s-a folosit de cteva ori de formule din crile VI i VII ale lui Moise. n sptmnile care au urmat, echilibrul ei psihic a suferit o alterare profund i-a pierdut minile, a avut accese de furie, auzea voci i a trebuit s fie internat n cele din urm. Generaia bunicilor a perseverat n tradiia magic i cu repercursiunile ei psihice. Bunica avea accese de turbare i de furie distructiv. Ea sprgea mobilierul i a trebuit s fie nchis de dou ori n acelai azil ca i mama sa. Sora sa avea halucinaii vizuale, auditive i tactile i suferea de un duh de persecuie. De mai multe ori l-a nsrcinat pe nepotul ei s spun oamenilor s se predea lui Isus, c era oribil s fie chinuit de spiritele rele. n momentele sale de incontien, se ntindea pe strad i urla. O alt sor a acestei bunici, auzea voci care i preziceau moartea. Nefericita a fost i ea internat ntr-o clinic. Cnd a avut loc o ameliorare pasager, a fost repus n libertate. Ea a profitat de aceasta pentru a se arunca de pe o stnc de 40 de m, antrennd cu ea i pe cei doi copii de 5 i de 8 ani. Toi trei au murit. Generaia prinilor s-a comportat n acelai mod. Sora mamei era cartomanier, radiestezist i exorcist n nopile cu lun plin. Pendulul ei consta dintr-o carte groas de rugciuni, pe crucea creia era agat cheia casei. Ea a invocat Trinitatea la nceputul conjuraiilor sale. n generaia frailor i surorilor domnea aceeai mizerie psihic. Fratele cel mare al interlocutorului
67

nostru, era vizionar, medium i percepea apariii datorit unei dedublri de personalitate. Fcea experiene de bilocaie (pretinsa excursie a sufletului) i vroia ca lumea s cread c vizitase astfel India i China. Mai trziu a fost internat pentru delir de persecuie i fr ndoial pentru schizofrenie. Sora cea mare i-a conjurat sora mai mic, atins de tuberculoz, ntr-o noapte cu lun plin. n jargonul local, a recurge la conjuraie, se spunea a merge la slujb. Precum diveri membri ai familiei, conjuratoarea avea copii naturali. n sfrit, interlocutorul nostru suferea de ruri psihice. Aceste fenomene stranii nu se limitau la domeniul experienei subiective, ci s-au putut observa n cas i manifestri obiective. La ora 19.00 se auzea o trosnitur puternic, ca i cnd cineva cdea din plafon i i sprgea craniul pe podea. Apoi un scaun, violent proiectat n aer, recdea brutal pe sol. Alte manifestri fantomatice au fost percepute de diversele generaii ale acestei triste familii. Pentru psihiatru aceste cazuri par clare. El se va gndi fr ndoial, mai nti la schizofrenie ereditar i a considera practicile oculte ca pe nite simptome i consecine de psihozie. Un fapt interesant din punct de vedere pastoral este vindecarea total a interlocutorului nostru, intervenit dup convertirea sa. Dup mai multe discuii a cunoscut deplina eliberare despre care vorbete Petru: Prin Hristos ai fost rscumprai din felul deert de vieuire pe care l-ai motenit de la prinii votri. C66. O tnr femeie a solicitat ajutorul meu pastoral. Ea se plngea de atingeri psihice i de dezgust de via. Suferea de altfel de crize care, dup medic, nu erau de natur epileptic, dar proveneau dintr-un complex de angoas. Cum tratamentele medicale nu-i provocau nici o uurare, ea a venit s-mi cear sfatul. Anamneza raporturilor oculte a descoperit coincidene stranii. Strbunicul ei era conjurator i s-a spnzurat. Bunicul ei continuase practica. ntr-o zi a fost zdrobit sub un car cu fn care s-a rsturnat. Fratele su a fost ucis de o zvrlitur de copit a unui cal. Fiul acestui om, conjurator renumit de vite, era mereu solicitat de rani. Sfritul su a fost nfricotor: i-a trangulat nevasta, apoi i-a fcut dreptate (s-a sinucis). Sora lui s-a aruncat n puul din faa casei i s-a nnecat. Interlocutoarea noastr era dintr-a patra generaie. Ea suferea de tulburri psihice i de crize de angoas. O crim, dou accidente mortale, 4 sinucideri, acesta era bilanul nfricotor al acestei familii. n optica medical s subliniem faptul c acest exemplu C66 nu prezint oameni schizofrenici aa cum erau probabil cei de la cazul C65. Acetia erau rani viguroi i activi. La ei nu se remarcau tendine depresive. Pe planul vindecrii sufletului este semnificativ faptul c pacienta sa predat lui Isus i a fost eliberat de asemenea atacuri timp de mai multe luni. Un alt fenomen frecvent care intereseaz sociologia religioas, este opoziia formal fa de Cuvntul lui Dumnezeu ntlnit peste tot unde conjuraia este asiduu practicat. Satul unde acest
68

vindector exorcizase trei sferturi din grajduri este un veritabil bastion mpotriva Bisericii, a Cuvntului lui Dumnezeu i a manifestaiilor religioase de orice fel. Prin analogie cu magia neagr i alb exist dou tipuri de conjuraie. Conjuraia neagr ncepe prin invocarea celor trei nume ale diavolului i face apel la forele ntunericului; conjuraia alb ncepe cu menionarea Trinitii i pretinde a pune fora divin n slujba omului. Formula magic folosit nu este pronunat aproape tot timpul dect cu jumtate de voce, ntr-un murmur. Uneori cuvntul este sublimat printrun gest, sau asociat cu un rit de transfer, sau cu un sortilegiu protector. Cel mai des aceste acte iau forma unei pase, a unui suflu, al unui scuipat sau chiar al unei stropiri cu ap de pati, sau a unei presrri de cenu de arpe sau de liliac etc. Sortilegiul de transfer are ca scop de a exila boala omului transmind-o unui cine, unui cadavru, unei pietre etc.. n ceea ce privete sacrilegiul protector, el poate s in att de magia neagr, ct i de magia alb. Un exemplu de primul tip ar fi o amulet cu nsemnele lui Lucifer; n al doilea caz, un talisman pe care este scris Psalmul 29. Folosirea numelor Trinitii sau al Crezului este un camuflaj sinistru i fatal i o mistificare ce nal muli cretini. Prima dovad a echivalenei celor dou tipuri de conjuraie este paralelismul consecinelor lor psihice. Exorcistul, hotrt s obin cu orice pre o vindecare fie de la Dumnezeu, fie de la diavol, pretinde c se afl deasupra acestor fore transcedente de care vrea s dispun. Aceasta apare foarte clar n opera de vrjitorie cea mai cunoscut crile VI i VII ale lui Moise. Primul capitol arat cum s supui spiritul servitor i s subjugi puterea transcedent. Teologic vorbind, o asemenea aciune se nrudete cu rzvrtirea originar: omul vrea s-i comande puterii supranaturale, creatura vrea s dispun de divinitate. Aceast instituie care e de fapt un sacrilegiu, este punctul de plecare al magiei. Obiectele conjuraiei sunt n majoritatea cazurilor persoane bolnave sau bebelui care plng noaptea. Apoi vin animalele domestice precum boii i caii. Muli rani cred c o exorcizare a animalelor este un mijloc care are un efect mult mai rapid dect o consultaie a veterinarului. A treia categorie este cea a vegetalelor (arbori fructiferi) pentru a le mbunti recolta. n al patrulea rnd, exist conjuraia catastrofelor: incendii n sat, incendii de pdure, inundaii, erupii vulcanice. Mijloacele. Cnd este vorba de fiine umane, influena se exercit prin intermediul subcontientului pacientului. Rmn de examinat sechelele exorcismului. Din punct de vedere caracterial se constat grave deteriorri de personalitate. Persoanele exorcizate au tendin ctre instabilitate exploziv, ctre o suscibilitate maladiv i o sexualitate exacerbat. Toate sentimentele lor sunt duse la extrem. Ele devin naturi instabile al cror echilibru e zdruncinat de cea mai mic tensiune psihic i sufer de stri opresive.
69

Din punct de vedere patologic, constatm ipohondrie, dezgust de via, idei de sinucidere etc., dar facultile intelectuale rmn intacte. Pe plan religios apar simptome cum ar fi: rezistena fa de Cuvntul lui Dumnezeu i de rugciune, impermeabilitatea fa de aciunea Duhului Sfnt, o determinare anticretin. Din punct de vedere parapsihologic se constat la aceti indivizi separaia capacitilor mediumnice. Clarviziunea se manifest foarte des n a doua sau a treia generaie a conjuratorilor. Este recunoscut faptul c a doua vedere este o consecin frecvent a unei conexiuni magice active sau pasive, stabilit de mai multe ori cu subcontientul unei persoane. n plus apare i capacitatea de dedublare psihic. Din punct de vedere al psihologiei adncimilor observm fenomenul extraordinar al transmiterii efectelor conjuraiei magice asupra a 3 sau 4 generaii. n structura subcontientului, profesorul Branchle distinge trei nivele. Nivelul superior constituie subcontientul personal, individual n care sunt conservate amintiri din copilrie, experiene vitale, sentimente refulate. Nivelul mediu pstreaz urma istoric a familiei, a clanului i a rasei. Nivelul inferior este subcontientul colectiv care este comun ntregii comuniti. Transmiterea ereditar a tulburrilor psihice sub form de predispoziie sau chiar de boal (depresia): o practicare asidu a conjuraiei magice las n nivelul mediu al subcontientului anumite semne care pot fi transmise descendenilor i constituie un focar latent de afeciuni psihice. Ereditatea se poate minimaliza i deveni recesiv dac practicile magice sunt neglijate, sau poate s se ntreasc i s se transmit i posteritii ca o tendin dominant, atunci cnd acestea sunt cultivate. Astfel se explic formarea mediumilor puternici. De obicei o capacitate mare n acest domeniu se manifest dup trei generaii. La a II-a sau a III-a apare mai nti darul vederii duble, apoi vin i somnambulismul, dedublarea psihic i n cele din urm o sensibilitate general n ceea ce privete fenomenele parapsihice. Conjuraia ar avea ca rezultat n primul rnd tulburri psihice i apoi dezvoltarea facultilor mediumnice. Practicat de amatori, aceast experien produce dezordini psihice. Reprezentanii celei de-a treia sau a patra generaii pot poseda darul clarviziunii fr a tii c acesta provine din practici oculte. Din punct de vedere medical, putem spune c de multe ori vindecarea prin mijloace magice nu este dect aparent. Fie se produce o revenire a bolii dup un anumit timp, fie are loc un transfer, o mutaie din corporal n psihic. n psihoterapie, un asemenea fenomen apare ca rezultatul unui tratament cu ajutorul sugestiei. Refularea n subcontient a tulburrilor organice (sens descendent), i are corespondena ntr-o refulare asemntoare dar n sens invers, a evenimentelor trite, non-asimilate (sens ascendent). Cele dou reacii antreneaz traumatisme psihice cu o anumit diferen: complexele constituite n primul caz sunt animate de o energie mai mare dect n al doilea caz. Energia psihic se mrete n msura n care ea scap
70

subcontientului. Telepatia absoarbe mai puin energie dect procesul conjuraiei. O comparaie ntre incantaia magic i oricare form de sugestie medical degaj dou diferene fundamentale: prima este c specialistul tiinific utilizeaz sugestia ca o metod terapeutic, n timp ce arlatanul face experiene ntr-un domeniu despre ale crui raporturi interioare nu tie nimic. A doua diferen este c sugestia medical s-a debarasat de orice accesoriu cabalistic i s-a demitizat; dimpotriv, la conjuratori, n spatele elementului magic, ireligios al activitii lor sugestive, se gsete nu numai un mit ci i o realitate transcedent. n procesul de incantaie magic se disting deci dou componente: una sugestiv, cealalt magic. Acestea necesit un studiu dublu medical i teologic. Numim acaparare ocult complicaiile care rezult din practicile profane i magice ale conjuraiei. O problem care se pune este a raportului dintre acapararea ocult i maladiile mentale. Tulburrile psihice sunt rezultatul activitilor oculte sau trebuie s considerm proliferarea relevrilor magice ca pe efectul unei dezordini psihice de care ar fi atins un psihopat sau un bolnav predispus la practica magiei? Un cunosctor a rezumat aceast ntrebare ntr-o formul lapidar: propter hoc ant post hoc (din aceast cauz, sau dup aceasta?). Oricine practic magia alb invocnd Trinitatea, pretinde s dispun de Dumnezeu. Omul se face atunci egalul i superiorul Domnului i cade sub judecata Lui: cci Eu, Domnul Dumnezeul tu sunt un Dumnezeu gelos care pedepsesc nelegiuirea prinilor n copii pn la al treilea i la al patrulea neam al celor ce M ursc. S nu iei n deert Numele Domnului Dumnezeului tu; cci Domnul nu va lsa nepedepsit pe cel ce va lua n deert Numele Lui (Exod 20:5,7). Din punct de vedere biblic, practicile magice antreneaz totdeauna tulburri psihice nu n sensul alternativei propter hoc ant post hoc (din aceast cauz, sau dup aceasta?), ci n sensul simultaneitii propter hoc post hoc (din aceast cauz i dup aceasta). 4. Sugestia mental n acest domeniu este vorba despre o emitere de energie psihic la distan. Studiul acestui fenomen ar putea s se fac i sub titlul de telepatie, hipnoz i magnetism deoarece aceleai simptome apar n toate cele trei cazuri. Tischner convoac un capitol acestei forme de sugestie mental i l intituleaz "Experiene de telepatie pur". El relateaz ncercrile medicului francez Dusart care, fr un acord prealabil, a adormit i a trezit o tnr de la distan. C67. n timpul a dou campanii de evanghelizare la Berna, am aflat urmtoarele de la un prieten misionar i un alt om demn de crezare. Lng lacul de Thoune locuiete un vindector foarte la mod. i cunosc numele i adresa. Deoarece legile elveiene nu autorizeaz conjuratorii i arlatanii s ia onorarii pentru consultaiile lor, acest vindector a adoptat un alt mijloc de a-i alimenta finanele. Orice persoan care dup
71

tratamentul su, nu i d n mod spontan 5 sau 10 franci rmne incapabil s ia trenul. Prin sugestie mental, magneticianul i ine clientul sub dominaie. Angajaii grii sunt la curent cu aceast situaie i imediat ce vd un cltor incapabil s se suie n vagon, l sftuiete rznd: Ducei-v mai nti s-i dai lui X 5 franci i atunci vei putea pleca. C68. Un intelectual celibatar avusese ocazia de a da sfaturi de ordin spiritual unei tinere serioase; de aici a rezultat o prietenie care a provocat sentimente erotice brbatului dar nu i fetei. Aceast legtur psihic i-a permis s stabileasc asupra ei o puternic influen psihic, sugestiv care a determinat-o ntr-o zi s i se dea lui ca ntr-o stare de somnambul. Dup aceasta a fost ngrozit dar fr a se putea sustrage acestei constrngeri mentale. Chiar i noaptea el o chema la el prin sugestie. Ea se ducea, ca o somnambul, apoi se trezea plin de fric i de dezgust. Apoi a mrturisit aceasta unui evanghelist n vrst, unul dintre prietenii mei. Ea dorea sincer s se sustrag influenei acestui individ. Pentru a reui, ea a stabilit mpreun cu evanghelistul, urmtorul mijloc: acesta va veghea noaptea ntr-un fotoliu aezat n anticamera pe care ea o traversa n timpul deplasrilor sale nocturne. i chiar la o or trzie din noapte, ua camerei s-a deschis i tnra a naintat optind: M chemi, trebuie s i aduc scrisoarea. Evanghelistul a pronunat numele adormitei care a tresrit, a lsat s scape o scrisoare i s-a sculat. Cu consimmntul celei interesate, evanghelistul a citit biletul. Era o cerere din partea brbatului de a nu divulga relaiile lor, nsoit de o ofert de despgubire de 200 mrci. Autorul i dduse seama ce pericol ar fi reprezentat pentru el aceast scrisoare i i sugerase tinerei s i-o aduc. Din punct de vedere al vindecrii sufletului s notm faptul c tnra a fost total eliberat de aceast influen sugestiv. Dimpotriv, din acea zi timp de cteva luni, evanghelistul a trebuit s depeasc stranii experiene de persecuie. Se poate bnui c acel om a dorit s se rzbune prin sugestie mental. 5. Magie neagr i magie alb n cartea sa "Medicin i Cultur" profesorul Dupgen d o definiie a magiei bazat pe cunotinele sale de practic medical din Evul Mediu: Este magie orice act care , fr a fi cultural sau tehnic, intete s influeneze lumea extra-senzorial sau realitatea sensibil. El mai scrie Putem distinge i subdiviziuni: dup mijloacele utilizate: mai nti malfacerea, adic vrjitoria fcnd apel la demoni i la diavol; apoi sortilegiul pios care, fr a aparine riturilor culturale cunoscute, i trage mijloacele din gndirea religioas curent (de exemplu folosirea terapeutic a versetelor biblice, formule de rugciune pentru vindecare etc. ); n sfrit magia numit natural care fr s se ataeze formelor precedente , asum existena forelor misterioase, care depesc domeniul pur material, rmnnd n cadrul creaiei. Ea caut s influeneze aceste fore i s obin de la ele efecte oculte.
72

Cel care se ocup de cazurile de magie n vindecarea sufletului este uimit de faptul c mijloacele utilizate nu s-au schimbat din Evul Mediu. Iat principalele aplicaii ale celor dou forme de magie: magia neagr : sortilegiu (vraj) de persecuie, de rzbunare, de aprare, de vindecare etc. magie alb : sortilegiu (vraj) de protecie, de vindecare, de aprare, de fecunditate etc. Vrjile de persecuie i de rzbunare apar doar n magia neagr. C68. O femeie mi-a povestit c, o vreme, fiul ei n vrst de 12 ani scotea ipete groaznice n fiecare noapte, la aceeai or. Deoarece copilul nu suferea de nimic n timpul zilei, mama s-a ngrijorat de aceste edine nocturne. S-a adresat unei ocultiste; aceasta a declarat c acest copil era victima persecuiilor magice i trebuia folosit un farmec protector. Punei seara o pereche de foarfeci deschise pe pervazul ferestrei i soarta sa nu va mai putea aciona. Mama a urmat sfatul. Imediat ipetele biatului au ncetat. Pe plan medical nu e mare lucru de spus. Somnul copilului era perturbat de o cauz oarecare, susceptibil de a provoca strigte, comaruri, cuvinte incontiente, sperieturi nocturne etc. Din punct de vedere pastoral, nici o tulburare psihic nu a putut fi descoperit. Din punct de vedere uman, mama a greit pentru c nu a consultat un medic i n faa lui Dumnezeu ea a pctuit deoarece a recurs la magie. C70. Un ran prizonier de rzboi care nu avusese niciodat tulburri psihice, a fost repatriat destul de repede. Camaradul su, fiul unei vecine, era nc dat disprut. Aceasta, foarte afectat, invidia bucuria vecinului revenit. Aceste raporturi ncordate au provocat comaruri celui care se ntorsese de pe front. n timp ce dormea avea impresia c era sugrumat de vecin. Uneori, n vis, o auzea spunnd: Ar trebui s crpi! Acest om chinuit s-a dus s consulte un ocultist care i-a declarat: Vecina ta te urmrete fcndu-i vrji. Voi face ceea ce trebuie ca ea s nceteze. ntoarce-te acas; lucrurile o s se aranjeze. Dup un anumit timp, vechiul prizonier s-a prezentat din nou la ocultist spunnd c i-au ncetat comarurile dar c acum femeia se lua de animalele lui care piereau unul dup altul. Conjuratorul i-a promis s aranjeze i aceast situaie. I-a dat omului nite bileele purttoare de formule magice, care trebuiau amestecate n hrana vitelor. Omul fcu ce i se spusese. i din nou succes uimitor: maladia se sfri. n cel de-al treilea act al acestei tragedii magice, omul nostru a fost expus la asemenea atacuri nct a venit s cear ajutor pastoral. Din punct de vedere medical, explicaia cea mai simpl ar fi c cel care scpase din Rusia, slbit fizic i psihic, era incapabil s suporte dumnia vecinei sale. Ar mai fi i o a doua posibilitate de diagnostic: atunci cnd capacitatea de a judeca este diminuat (aici n timpul visului) apare o idee fix i fals care nu este corectat pe urm.

73

Din punct de vedere parapsihologic este interesant de tiut dac succesul interveniei ocultistului este doar o coinciden sau efectul unei sugestii? Sfritul maladiei printre vite este deja mai greu de explicat. Din punct de vedere al vindecrii sufletului dou puncte trebuie reglate. Vechiul prizonier va trebui mai nti s se supun unui examen medical detaliat n ceea ce privete tulburrile sale psihice. n al doilea rnd pastorul va trebui s-i arate caracterul periculos al consultaiei magice. Vecina ar fi putut fi acuzat pe nedrept de vrjitorie. Apoi va trebui s-i arate calea care duce la Dumnezeu. C71. ntr-un sat, e vorba s se vnd o livad mare i exist mai muli amatori. n cele din urm un ran bogat ncheie tranzacia. ntr-o diminea este consternat s vad c 30 de arbori fructiferi au fost tiai. Imediat face plngere, dar poliia nu reuete s gseasc rufctorul. Atunci el realizeaz o vraj de persecuie. Ia buricul unui porc sacrificat i l spnzur n cmin dup ce a pronunat un blestem. n timp ce buricul arde ncetul cu ncetul, rufctorul necunoscut trebuie s piar lent. 6 luni mai trziu se afl de moartea unuia dintre cei care doriser mult s cumpere livada. Proprietarul lezat este acum convins c s-a rzbunat pe rufctor prin magia sa neagr. Astfel n Evul Mediu erau arse i vrjitoarele. C72. O femeie a constatat c soul ei infidel avea o amant. n nenorocirea ei, s-a dus s consulte o magician care i-a propus o vraj de aprare. ntr-o noapte cu lun plin, femeia nelat a ngropat o cma a soului su mpreun cu un bilet magic. n timp ce cmaa se descompunea n sol, dragostea brbatului pentru amanta sa trebuia s piar. C73. n cursul unei discuii pastorale, o femeie se plngea de depresie i de dezgust de via. Copilul ei era i el chinuit. Exact la miezul nopii ncepea s ipe, apoi la 1 noaptea se auzea vocea soacrei, domiciliat la 80 km distan, rugnd copilul s tac. Imediat acesta nceta. Din punct de vedere medical, o anamnez ne arat c femeia este o psihopat melancolic, dei simptomele sunt cam ambigue. Din punct de vedere parapsihologic trebuie s inem seama de unii factori oculi. Femeia a exercitat timp de mai muli ani cartomania; soacra poseda crile VI i VII ale lui Moise i practica conjuraia magic. Pe planul vindecrii sufletului s notm faptul c femeia s-a ntors la Isus i a fost eliberat de starea ei depresiv. C74. Un om domiciliat n Elveia se deda conjuraiei i experimentelor de magie neagr. n casa n care i exercita arta nefast, membrii familiei sale (4 persoane) au vzut apariii: un dulu, o btrn, unii erpi etc. C75. n cursul unei campanii de evanghelizare n Elveia, o femeie care suferea de conflicte psihice a venit s cear o discuie. Ea ne-a descoperit o via familial total perturbat de ocultism. Bunica era conjuratoare. Propria ei familie o bnuia deci c ar fi chemat noaptea pe cei 11 copii ai fiului su. Prinii, istovii de strigtele progeniturii lor
74

s-au adresat la trei clugri care aveau reputaia de a practica magia alb. Acetia le-au promis ajutor. Lucru curios, conjuratoarea a murit peste trei zile. n momentul morii fiul ei a pretins c ar fi vzut dou femei mbrcate n negru fugind din cas. La aceast povestire interlocutoarea noastr a adugat o amintire personal. n copilrie bunica ei o nvase o vraj pe care o folosise cu succes la vrsta de 12 ani. A fcut trei pase i-a pus exact picioarele n urmele unei femei pe care nu o putea suferi, mormind formula sa de vrjitorie. Formula i-a fcut efectul. Femeia s-a oprit, s-a ntors i i-a strigat: "Car-te, fiic a diavolului!". Fcndui-se fric, feti a fugit i femeia i-a putut continua drumul. Magia alb are aceleai caracteristici ca i magia neagr, cu diferen c ea se prezint sub aparene religioase i astfel induce n eroare foarte muli oameni. Ea nu este dect un camuflaj rafinat al ocultismului. Or, apostolul Pavel declar: "Ce nelegere poate fi ntre Hristos i Belial (Satan)?" (2 Cor. 6:15). Urmrile celor dou tipuri de magie sunt identice. Ritul magic este compus dintr-o invocaie (ctre diavol sau ctre Dumnezeu), dintr-o formul i eventual dintr-un gest simbolic. O vraj de magie neagr ar consta de exemplu din: se d unui cine carne de porc fiart n urina unui bolnav, pronunndu-se cuvinte de vindecare. Animalul trebuie s piar, iar bolnavul s-i recapete sntatea. Pentru o vraj de magie alb se pot mnca frunze de nuc mpreun cu un bilet pe care este scris un verset biblic, ce nu este citit de cel interesat. Pentru a crete fecunditatea vitelor, li se d animalelor s mnnce pine amestecate cu fire de pr de femeie. Conjuraia urmrete doar vindecarea, fecunditatea i protejarea de catastrofe naturale, dar nu ncearc s urmreasc dumanii sau s i apere pe oameni de acetia. Cu toate c magia neagr i alb au i ele vrji de vindecri i de fecunditate, ele se concentreaz pe capacitatea de a lega i dezlega. Cel mai dificil n acest domeniu este de a determina autenticitatea fenomenelor. E vorba doar de o absurd superstiie popular sau chiar exist o for necunoscut? Ocultismul e capabil s proiecteze o energie susceptibil de a fi utilizat pentru scopuri agresive sau defensive. Acest teren este nc necunoscut. n lumina Scripturilor, orice magie este un scandal. Invocaia, coninutul, simbolurile utilizate sunt n total opoziie cu spiritul biblic. Cnd omul pretinde s-l aserveasc pe Satana sau pe Dumnezeu n scopuri personale, el se denumete stpn i se revolt mpotriva ordinii creaiei. Atunci cnd ne punem ncrederea n obiecte materiale: cuie sau lemne de sicriu, cmaa ngropat, amulete, vrji n nopile cu lun plin, pr de femeie, saliv, ???, cadavre de animale etc., aceasta constituie o fug departe de Dumnezeu i o idolatrie, o cutare a Satanei, nu a lui Isus. n cadrul vindecrii sufletului, ne intereseaz tulburrile psihice care rezult din aceste fenomene. E un fapt recunoscut: oriunde este
75

practicat magia neagr sau alb, apar n familie dezordini mentale. Exist i excepii de la aceast regul, dar nu le-am ntlnit la ocultitii activi. Psihiatria i teologia trebuie s analizeze concomiten magiei i a tulburrilor psihice i s disting cauza de efect. 6. Pactul de snge cu diavolul Pactele cu diavolul sunt unele din cele mai stranii domenii ale ocultismului. n epoca n care se credea n vrjitorie, o asemenea posibilitate era admis de toat lumea. n povetile populare, pactul cu diavolul devine una din temele istoriilor cu cavaleri tlhari. C76. O tnr refugiat, fr cmin, prini i mijloace de existen a pornit n nenorocirea ei pe o cale proast: a devenit prostituat. ntr-o sear a fost luat de o razie a poliiei i dat pe mna controlului sanitar care i-a gsit o boal a pielii. A fost condamnat la cteva sptmni de nchisoare. n celula ei, a avut o idee stranie: a luat o foaie de hrtie, s-a tiat la deget i a scris cu snge un pact cu diavolul. Condiiile contractuluui erau urmtoarele: diavolul trebuia s-i procure condiii suportabile de via, n timp ce i preda sufletul. Dup ce i-a ndeplinit pedeapsa, tnra a fost plasat ntr-un cmin evanghelic pentru tineri n pericol moral. Acolo a fost primit clduros, dar ea rmnea nchis, insensibil dragostei ce i se purta, i hotrt refractar fa de Cuvntul lui Dumnezeu. Un mic cerc de mijlocire s-a format n favoarea ei dar degeaba. Tnra era ca i blindat mpotriva oricrei influene cretine. C77. O tnr care ocupa n Germania o poziie important n timpul celui de-al treilea Reich, a fost att de disperat de prbuirea solidului ei i de pierderea situaiei nct a scris cu sngele ei un pact cu diavolul... Pin urmare s-au declarat tulburri psihice. n halucinaiile sale, vedea o mulime de duhuri n case, pe strzi i n copaci; avea i accese de delir furios i ntlnea tot felul de stafii. Totui i pstra toat luciditatea. Indicaiile pe care le furniza erau bine gndite i obiective. A consultat un neurolog, care dup un tratament fr rezultat, a estimat c vindecarea sufletului era mai indicat i a ncredinat-o unui pastor. n prezent aceast persoan nu a fost nc eliberat. C78. n cursul unui efort de evanghelizare, un artizan a cerut o discuie pentru vrul su bolnav psihic. Deoarece cazul era dificil, se ceruse existena unui consiliu prezbiterial cretin pe cale. Trei persoane erau deci reunite mpreun cu pastorul. Deoarece se fcuse ntuneric, au tras obloanele i au aprins lumina. Bolnavul a nceput s povesteasc urmtoarea experien: n 1935 voia s se cstoreasc. Nici el, nici logodnica lui nu aveau bani pentru a mobila un dormitor. La restaurant, una din cunotinele lui l-a sftuit s ncheie un pact cu diavolul i s i cear 500 mrci. La miezul nopii, pune-i contractul pe mas, stinge lumina i strig de trei ori: "Lucifer, vino!". Omul a urmat acest sfat. S-a tiat la un deget i a scris cererea de 500 mrci, cu angajamentul de a-i da sufletul n schimb. La miezul nopii, a strigat de trei ori: Lucifer, vino!. Deodat s-a simit groaznic. Doi ochi arztori l priveau. Apoi o mn descrnat a trecut pe mas. Omul speriat, a aprins lumina. Era acolo un teanc de bacnote n valoare de 500 mrci. Propria sa hrtie
76

dispruse nlocuit de o alta pe care era scris: Mine la miezul nopii, vino la intersecie. Foarte nelinitit, omul s-a hotrt s nu se prezinte la ntlnire. Totui, a doua zi s-a simit mpins de o for irezistibil. i-a luat un pistol i a ieit. La intersecie a vzut o siluet nspimnttoare, jumtate om, jumtate animal. i-a golit tot ncrctorul n direcia ei i aceasta a disprut. Lucrul cel mai ciudat este c cele 500 de mrci erau tot n posesia lui i nimeni nu venise s i le cear, mrturisindu-i c i se fcuse o fars. A cumprat deci camera i s-a nsurat. Dar tulburrile psihice nu l-au mai prsit. Deseori simea c e hruit de furii. Privirea i-a devenit nesigur, chipul i-a fost spat de riduri i prul i-a albit. La 43 de ani, arta ca un septuagenar. n timpul povestirii sale care a durat 2 ore i jumtate, cei patru oameni au fost speriai din timp n timp de lovituri la fereastr. Cu toate c erau trase obloanele, loviturile nu aveau rezonana lemnului, ci a sticlei. Cu toate c a mrturisit, omul nu a reuit s scape de nelinite. naintea evenimentului, omul era echilibrat psihic. i chiar dup aceea, nu au putut fi descoperite simptome de psihoz. Suma de 500 mrci nu ar fi avut cine s i-o dea, cci cel care l sftuise era foarte srac. Un psiholog credea c omul furase de undeva aceti bani n stare de somnambulism, dar nu a fost nici o plngere de furt. Stranii ochi arztori, mna palid i silueta nspimnttoare, ar fi putut fi halucinaie provocat de fric - sensibilitate precoce. (La Congresul Societii de medicin de la Viena 1952, a fost prezentat o feti de 2 ani care avea aspectul unei btrne: cap aproape chel, fa ridat, conformaie tipic a venelor etc.). Cele trei lovituri auzite de mai multe ori n cursul edinei, ar putea fi interpretate ca o halucinaie colectiv sau ca o imitaie energetic a unei dedublri a personalitii bolnavului, dac vrem s explicm totul cu ajutorul raiunii. Dar pacientul nu mai avusese niciodat viziuni. Pastorul, consilierul prezbiterial, artizanul, erau toi oameni echilibrai i nu au avut niciodat halucinaii nici nainte, nici dup acest episod. Nu se poate da deci o explicaie satisfctoare. C79. Un biat de 17 ani s-a prezentat la una din ntlnirile noastre de tineret, avnd n buzunarul stng un Nou Testament i n buzunarul drept un exemplar din crile VI i VII ale lui Moise legat n negru, de acelai format ca i Noul Testament. Colaboratorul meu i-a luat aceast carte. Rsfoind-o rapid, am descoperit sub imaginea lui Lucifer un pact cu Satana semnat de biat. Dup aceast constatare am ars cartea. Prinii, care nu tiau c fiul lor are aceast oper de vrjitorie, au dat ntrebrilor noastre un rspuns tipic.: fiul lor suferea de stranii accese de furie, era taciturn i chinuit, i nu tiau ce s fac cu el. Din punct de vedere medical remarcm faptul c niciuna din persoanele n cauz, nu avea tulburri psihice nainte de pactul cu diavolul. Complicaiile care au urmat nu coincideau exact cu schema bolilor care depind de psihopatie sau de psihiatrie. Pe planul vindecrii sufletului constatm un fenomen mai vechi de un mileniu. Isaia vorbete de cei care, pe timpul su, semnaser
77

(legaser) un contract cu locuina morilor (28:15). Un fapt reiese dar din aceste 4 exemple: niciuna dintre persoanele implicate nu a fost eliberat. Exist mai multe motive pentru aceasta: experiena ne arat c ocultitii legai prin pcatul vrjitoriei nu sunt eliberai dect dup o mrturisire radical i o renunare la diavol. De asemenea se remarc frecvent c persoanele care au semnat cu sngele lor un pact cu diavolul se elibereaz foarte greu. De fapt ne gsim n prezena unei adevrate legturi demonice. Dr. Lechler: "Care este deci cauza legturilor demonice i a posesiunii? Dac i ntrebm pe oamenii afectai de simptome mai sus menionate, descoperim foarte des n trecutul lor faptul c au recurs la vrjile magiei negre, la conjuraia activ sau pasiv, la pcatul ghicitoriei, la consultarea unei ghicitorese sau a unei cartomaniere i la participarea la edine spiritiste. S aruncm o privire n Biblie i vom vedea c Scriptura cunoate foarte bine artele magice menionate de exemplu n capitolul 29 al Faptelor Apostolilor. Ca i activitatea spiritist, aceast magie se distinge de alte pcate prin faptul c ea este un recurs la serviciile lui Satan, chiar un pact fcnd cu el. i acest lucru este menionat n Scriptur (Isaia 28:15-19). Fcnd apel la diavol, omul se pred indiscutabil puterilor ntunericului, pentru c ncearc astfel s obin ceea ce i refuzase Dumnezeu. 7. Fetiismul Exist o veneraie superstiioase a fetiurilor, amuletelor i talismanelor. Cuvntul feti deriv din portughezul futico (charme) i din cuvntul latin factilius (magie, eficace). n istoria religiilor se nelege prin feti un obiect material cruia i se atribuie un suflet sau o putere special, care este purtat sau venerat pentru protecie personal. Cuvntul amulet vine din latinul amuletum i nseamn mijloc de aprare. Este un obiect ncrcat cu energie, destinat s pareze pericolele magice sau demonice. Talisman vine din arab tilasmonn i din greac telesma i nseamn n primul rnd mplinire, consacrare, i apoi mijloc magic de nsuire. Sunt utilizate pentru aceasta toate obiectele sau fragmentele din lumea organic, anorganic, carora omul primitiv le atribuie o energie proprie. Eficacitatea lor este mrit prin inscripie, printr-o formul magic nainte de toate. Acest cult provine direct din magia pgn. n antichitate i la primitivi se venerau: firele de pr, penele, coarnele, ghiarele, dinii, pienjenii, porcuorii, pompoanele, panglicile, pietrele de foc, vrfurile lncilor etc. n zilele noastre: trifoi cu patru foi, ciuperci, porci, potcoave, amulete, relicve, mascote. Pe de alt parte oamenii se tem de bufnie, corbi, pienjeni, pisici negre, cifra 13 etc. C80. n timpul studiilor mele, ocupam camera 12-a a unui cmin de studeni. n timpul unui control, mi-am dat seama c numrul 12 l nlocuia pe 13. Mai trziu, directorul cminului a vrut s ocupe aceast camer. A chemat un zugrav i i-a ordonat s schimbe numrul din 12 n 13. Zugravul a ntrebat: "Ce sa va face cu aceast camer?" Directorul i78

a rspuns c va fi dormitorul su. Zugravul a refuzat s execute lucrarea strignd: "Nu vreau s fiu responsabil dac vi s-ar ntmpla o nenorocire n aceast camer!" Zugravul nu beneficiase deci de iluminarea tiinific a universitii. C81. n ianuarie 1950, un cotidian a publicat urmtoarea veste a crei autenticitate nu o pot garanta, avnd n vedere c e vorba de un comunicat de pres. Submarinul englez Laureniu trebuia s porneasc n larg vineri 13 ianuarie 1950. Deoarece data era de dou ori nefavorabil, ceea ce ar fi antrenat n mod sigur o catastrof, cpitanul a amnat manevrele pentru a 2-a zi dimineaa. Dar cum plecarea submarinului fusese anunat pe 13 i nu 14, el a nceput pregtirile, a intrat n coliziune cu un bastiment suedez i s-a scufundat imediat. Dup comunicat, au fost 90 de mori. n acest caz, superstiia era responsabil de dram. Literele magice plasate sub brna acoperiului ar fi o aprare mpotriva focului, amuletele ar trebui s protejeze mpotriva gloanelor dumane. Potcoava atrnat de lanul ceasului sau de chei mpiedica efracia sau furtul. Verigheta frecat de relicve l va pzi pe purttor de adulter etc. n optica Noului Testament, aceast erupie de elemente magice substituie credinei cretine o veritabil idolatrie. Unele case protejate de litere mpotriva incendiului, de amulete sau de fetiuri, devin bntuite. n spiritul uman exist dou niveluri funcionale: contientul condiionat de categoriile raionale cum ar fi analiza, logica i abstraciunea i subcontientul condiionat de imaginile for. Acestor imagini le sunt ataate fore nemaivzute. Ele joac un rol determinant n reflexia conceptual. Prin talismane se ncalc a doua porunc: s nu-i faci chip cioplit.... O asemenea idolatrie se agraveaz cnd cel interesat, nu numai c cedeaz fascinaiei imaginilor ci se dedic prin tranzacie magic puterilor care sunt n spatele tuturor acestor practici. E12. Dimineaa i seara la ora 9 fix, doamna Braudstller avea crize n cursul crora vorbea cu o voce de brbat. n acele momente era capabil s-l informeze pe pstor despre nite lucruri pe care nu ar fi putut s le tie n condiii normale. Ea se explica cu uurin, ntr-o german pur, pe care de altfel nu o poseda, fiind originar din Crimeea. Caracterul i aprea total transformat. Ea, care de obicei era umil, modest, bine crescut, devenea atunci brutal, grosolan i arta o for extraordinar. ntr-o zi pastorul Al Keller a remarcat la gtul ei un mic scule de piele. El l-a apucat pentru a i-l scoate. Atunci, o voce masculin, care de obicei trecea drept cea a iganului Alkimo striga Nu lsa s-i ia sculeul!. Keller l smulse. Femeia s-a calmat imediat i i-a regsit total echilibrul. Amuleta coninea un bilet de angajament magic. Dup cteva cuvinte ebraice lipsite de sens, veneau aceste cuvinte cu caractere latine: Eu sunt cel care ine cele 7 fibre n mna sa i care dispune de 7 puteri. Dac ascunzi aceasta i trieti n numele meu, totul i va reui i te voi apra. Textul se termina prin cteva cuvinte n
79

ebraic. D-na Braudstller a recunoscut c a cumprat acel sac de la un igan cu civa ani nainte. Keller adaug: "Legtura ntre practicile superstiioase i intervenia puterilor demonice este evident" C82. Mama unei fete bolnave, n vrst de 12 ani, consultase numeroi medici, dar fr nici un rezultat. Toate tratamentele erau n van. n cele din urm a cerut ajutorul unui evanghelist, att pentru ea ct i pentru copil. Ea a petrecut mai multe sptmni n cminul cretin ndrumat de acest om , fr ca s fi existat vreo ameliorare n starea ciudat a fiicei sale. ntr-o zi evanghelistul a remarcat la gtul fetiei un pandativ care atrna de un lnior. El i l-a cerut mamei. La nceput aceasta a refuzat, pretinznd c i se interzisese categoric s i-l scoat, sub pedeapsa unei agravri a bolii. Slujitorul Domnului care tia despre practicile oculte, i-a explicat femeii ce era i a obinut de la ea amuleta. El a scos de acolo o formul de consacrare lui Satan, pe care a citit-o femeii mirate i pe care a distrus-o apoi. Copilul s-a restabilit i a putut prsi stabilimentul n perfect sntate. De regul, distrugerea pactului aduce i dispariia tulburrilor mentale. Un pact indirect l constituie i posesiunea crilor de vrjitorie ("Cartea lui Romanus", "Corbul negru", "Binecuvntare sacr", "Veritabilul dragon de foc", "Adevratul scut spiritual", "Cartea cu apte sigilii","Ajutor angelic", "Iniiere n secretele Artei" etc.). Cea mai rspndit i mai nefast carte este: crile VI i VII ale lui Moise. n capitolul 6 al crii VI este propus urmtorul contract: Lucifer i promite oricrui posesor al volumului, att ct nu se dezice de el, s l ajute i s i execute toate ordinele. C83. Un consilier de parohie, care de mai muli ani era un cretin asiduu, se gsea pe patul de moarte n agonie. El care pstrase mereu o apariie pioas, a pierdut-o total n faa morii. A nceput s njure oribil, s spun cuvinte blasfematorii mpotriva lui Dumnezeu i a lui Isus. A respins asistena spiritual a semenilor si, nu a mai vrut s tie nimic de Cuvntul lui Dumnezeu i de rugciune, i a murit profernd imprecaii groaznice. Dup deces, s-au gsit printre lucrurile lui crile VI i VII ale lui Moise. Exist trei tipuri de posesori de cri de vrjitorie. Primul accioneaz sub o etichet religioas. El consider cartea de magie o oper pioas. n toate cazurile pe care le cunosc, masca a czut naintea morii. Al doilea tip i recunoate vina i disimuleaz cu team posesiunea crii, a crei existen este n general ignorat de familie. nainte de a muri, posesorul transmite volumul celui mai mare dintre fii i l iniiaz n aceste mistere. Al treilea tip are curajul de a-i mrturisi comportamentul, n pragul eternitii. n faa ntregii familii, muribundul i dezvluie activitile oculte i cere ca aceste cri de vrjitorie s fie arse. n cele trei grupe se constat tulburri mentale asemntoare. Fie c e vorba de o consacrare direct, fie c e vorba de o consacrare indirect lui Satan, se constat c tulburrile psihice produse sunt aproape identice.
80

8. Incubi i Sucubi Domeniul cel ma respingtor al vindecrii sufletului este cel al apariiilor legate de experienele sexuale. Unele persoane sunt chinuite noaptea de vizite cu caracter sexual. Nu e vorba de vise erotice, sau de ejaculri nocturne i nici de halucinaii sexuale ale schizofrenicilor, ci de experiene trite n stri de trezie. n istoria religiilor aceste manifestri sunt cunoscute sub numele de Incubi i Sucubi. Ar fi vorba de demoni lund o nfiare masculin sau feminin. Biblia face aluzie la aceasta cnd povestete cum fiii lui Dumnezeu s-au unit cu fiicele oamenilor. (Geneza 6:4). Legenda lui Sf. Anton povestete cum diavolul i s-a artat sub forma unei femei seductoare. Capitolul 6 al crii VI a lui Moise pretinde c noaptea demonii i tenteaz sexual pe oameni sub forma unor tineri sau tinere frumoase. C84. O femeie are deseori apariii nocturne. n stare de trezie, vede 5 porci mistrei care se reped pentru a abuza de ea. Ea ip i cheam n ajutor. Soul ei de-abia reuete s o calmeze. El nu vede animalele dar aude zgomote ciudate. C85. Un prieten, fost misionar n China, mi-a povestit lucruri asemntoare. E vorba de posesiunea prin vulpoi, problem bine cunoscut n istoria misiunilor. Tinere cu spiritul perfect sntos, sunt chinuite sexual de spectre nocturne. Apar personaje cu cap de vulpe; de ndat ce se apropie de fete, fizionomia lor se schimb ntr-un chip frumos de tnr. Victimele sufer teribil din cauza acestor vizite. E remarcabil faptul c tinerele care i se predau lui Isus sunt eliberate, i cretinele nu cunosc asemenea experiene. C86. Un tnr orientat ctre Evanghelie, i-a pierdut soia. S-a recstorit 18 luni mai trziu i a fost fericit n cstorie. Totui, din ziua celei de-a doua cstorii, a fost incomodat de apariii nocturne. Soia lui defunct i aprea noaptea i cuta s se uneasc cu el. Foarte ndurerat a cerut o discuie cu un slujitor al lui Dumnezeu. A fcut o mrturisire i a decis s-L urmeze pe Domnul. Dorea cu trie s fie eliberat de aceste apariii nocturne. Slujitorul lui Dumnezeu, evanghelist foarte cunoscut, a mijlocit pentru acest om. Rezultatul a fost c mijlocitorul a suferit i el atacuri stranii, care ntr-o noapte au ajuns la paroxism. n timp ce se ruga a simit n spate ceva ca un puternic curent electric ce se apropia de el. n Numele lui Isus Hristos el i-a ordonat apariiei s plece i ea a disprut. Din acea sear, soul a fost eliberat de apariiile primei sale soii. Din punct de vedere psihiatric trebuie s spunem c nu e vorba nici de idei fixe, nici de halucinaii sexuale ale psihopailor. Aceste victime sunt persoane echilibrate. De ani ele se achit fr repro de datoriile lor profesionale, fr ca anturajul lor s remarce cea mai mic schimbare. Din punct de vedere al psihologiei adncimilor, s-ar putea ridica urmtoarea obiecie: aceste apariii ar putea fi expresia unui apetit carnal nesios, sau a unei legturi amoroase anterioare nentrerupte. Aceasta ar fi o nou aplicaie a teoriei reversibilitii, dup care dorinele nesatisfcute, nbuite n subcontient, ar fi trite indirect sub forma unor halucinaii optice sau tactile. Subiectul simte ca pe un fapt obiectiv
81

o proiecie a subcontientului su; experiena sa este pur subiectiv. Aceste apariii sexuale nu ar fi deci rezultatul unei intervenii supranaturale. Totui posesiunea prin vulpoi se ntlnete numai la chinezoaice necretine i cele care se convertesc sunt eliberate. Evanghelistul de care am vorbit este un om foarte cultivat, universitar, i cu o mare experien pastoral; el a resimit opoziie spiritual n mijlocirea sa pn cnd a fost i el eliberat. Pe planul vindecrii sufletului, s notm faptul important c, credina n Isus pune capt unor astfel de fenomene. n ceea ce privete originea atacurilor sexuale al cror caracter este poate demonic, am putea s o atribuim asocierii sodomiei i ocultismului. Se observ mereu c, n cuplurile cretine n care unul dintre parteneri are o atitudine legalist i rugativ n privina sexualitii, partenerul nesatisfcut se prbuete uneori n adulter, i chiar n homosexualitate. Dac la aceast tendin se adaug o legtur magic de origine ocult, atunci din punct de vedere psihologic i parapsihologic se gsesc reunite condiiile favorabile apariiilor sexuale. Aceasta nu este ns dect o presupunere.

III. APARIIILE EXTRA-SENZORIALE


1. Materializarea Acest fenomen constituie unul dinre cele mai stranii domenii ale parapsihologiei. Profesorul Merser i d urmtoarea definiie: apariie i dispariie inexplicabil de forme materiale. Aceste fenomene nu se produc dect cu participarea unui medium. Gruber: "Unele persoane pot da natere unor fenomene vizibile, palpabile, uneori luminoase i de o alctuire mai mult sau mai puin complex. Ele sunt n general fcute dup modelul ntreg sau parial al corpului uman. Aceste materializri apar i dispar rapid." Marfogeneza plastic poate atinge diverse grade. n primul stadiu se asist la formarea i la dezvoltarea substanelor care eman din cavitile corpului mediumuui. Aspectul lor este nebulos, gazos, sticlos, elastic precum cauciucul. Schrenck Notzeng: Apariie a materiei elementare sub form de conglomerate, de benzi i de zdrene albe". A doua etap este formarea prilor corpului: contur, brae, picioare, cap etc. n numeroase cazuri este vorba de malformaii i cioturi de membre. Nu e rar ca o legtur asemntoare unui cordon sau unui fir s se menin ntre ectoplasm i mediu. Exist i mulaje cu parafin a membrelor materializate. A treia faz este apariia personajelor complete, imateriale, a cror imagine se precizeaz ca aceea a unei fantome lng medium. n al patrulea rnd, materializarea se aliaz telekineziei. Mediumul este capabil s acioneze la distan printr-o for necunoscut. Tischner: o vioar zburnd n spaiu, o main de scris mergnd singur etc. Ectoplasma are o sensibilitate la durere. Termenul aport desemneaz apariia i dispariia obiectelor n locale sau recipiente nchise.
82

E13. n cursul a 12 edine la care participa mediumul Duo d'Esprance, s-a ntmplat ca acesta s se nchid ntr-un mic cabinet. n acel timp, n exterior, o materializare s-a ridicat din podea pn cnd a luat forma unei femei care mergea printre cei prezeni. Ea a ntins mna unuia dintre ei, i n timp ce el o inea, dematerializarea a avut loc sub ochii tuturor. Cel interesat, o personalitate bine cunoscut a exclamat: Uite cum se micoreaz mna! Acum n-a mai rmas nimic!. n cele din urm n-a mai rmas pe podea dect o mic bul, care s-a rostogolit n cabinet. Un medium att de puternic este extrem de rar i poate c nu se mai gsete la ora actual. Din punct de vedere parapsihologic, al aselea grad de materializare, este o sfidare la adresa raiunii. Este vorba de rarele cazuri atestate de metamorfoz n trupuri de animale. Trecerea la starea de animal se face pe dou planuri: metamorfoza psihic i metamorfoza organic. La nivel psihic este vorba de o asimilaie la mentalitatea animal: oamenii anormali psihic i imagineaz c s-au transformat n animale i le imit micrile i urletele. La pgni persist ideea c vrjitorii ar putea s ia diferite forme de animale pentru a face ru. Iluzia de a fi schimbat n animal se ntlnete la anumii schizofrenici. Ipoteza spiritist susine c lumea duhurilor ar folosi puterea radierii corporale a mediilor pentru a face s apar formri teleplastice. Dup acelai principiu, obiecte materiale ar fi dizolvate i reconstituite n alt parte printr-un fel de condensaie. Fizicianul Zllner consider trecerea prin materie ca pe o confirmare a celei de-a 4-a dimensiuni. C87. Un misionar mi-a povestit c n Japonia preoii pgni se dematerializeaz pe vrful unui munte i se rematerializeaz pe altul. Ar fi ca o form pgn a rpirii. Se spune bine c diavolul este maimua lui Dumnezeu. E14. Luca, medicul, povestete n Faptele Apostolilor 2:38-40 c "Duhul Domnului a rpit pe Filip i famenul nu l-a mai vzut:... Filip era la Azot de unde s-a dus pn la Cezareea". Gaza este la 40 km de Azot. Noul Testament vorbete de minunile lui Dumnezeu, dar i despre cele ale Satanei (Marcu 13:12). Schrenck Notzeng afirm c mediumii nu produc formaii ectoplasmice dect cu preul unor mari dureri. Tentativele de a apuca emanaiile mediumului provoac la acesta senzaii penibile. Un tratament violent al ectoplasmei l rnete pe medium. O neptur de ac, o arsur fcut cu o lumnare dau natere pe prile corespunztoare ale trupului mediumului, la rni sau arsuri. Dac se taie firele care leag formaia de medium, acesta geme i uneori, urme de tieturi apar pe persoana sa. C88. n cursul unei discuii, o tnr a mrturisit o experien stranie. Ea i dduse seama, dup cstorie, c soacra sa nu se putea despri de fiul ei, nici sentimental, nici material. Aceasta producea ntrun fel o cstorie n 3, care punea mereu n pericol tnrul cmin. Problema nu s-a rezolvat prin plecarea mamei. Muli ani, fiul a rmas dependent, oscilnd fr ncetare ntre ea i nevast. Tnra suferea de
83

faptul c trebuia s-i mpart soul. Conflictul era agravat i de capacitile mediumnice ale mamei. Deseori, la ora culcrii, soia vedea discuri luminoase venind de pe coridor i ndreptndu-se ctre pat. Dup sptmni de chin i de team, a sfrit prin a cere sfatul spirititilor. Dup ce au interogat-o amnunit, ei i-au spus c exist un mijloc de aprare mpotriva acestui gen de persecuie. Ea trebuie s ia o curea, si fac trei noduri i s biciuiasc discurile luminoase atunci cnd i fceau apariia. Mediumul vinovat va primi urmele nsngerate pe corp. Aa s-a fcut i, lucru curios, atacurile nocturne au ncetat brusc i definitiv, n timp ce a doua zi, soacra purta pe corp urme de lovituri de bici. C89. O ranc vedea n fiecare zi una din gtele ei murind ntr-un mod ciudat. Gtul psrii era rsucit ca un cercel, apoi era ndoit n spate i rupt dintr-o lovitur seac. n disperarea sa, femeia s-a dus s consulte un spiritist. Acesta a sftuit-o s apuce o gsc n momentul n care se contorsiona att de bizar i s o in deasupra focului din vatr. Responsabilul acestor fapte vizibil magice, va fi el nsui ars i va nceta. ranca a afirmat c remediul fusese eficace, ns mi este imposibil s i verific spusele. Unii indivizi pot face ru prin materializarea energiei lor psihice, dar sunt i ei vulnerabili atunci cnd provoac aceast materializare. E15. Mediumul, Ara Tambke, a putut face s apar 7 defunci ntr-o singur edin. Mai nti silueta feminin alb care a trecut printre rndurile celor 18 participani i a magnetizat un comerciant bolnav impunndu-i numele. Omul a simit trecerea unui slab curent electric prin trup. Apoi o femeie decedat a vrut s se aeze pe genunchii soului su prezent. A treia apariie a fost aceea a tatlui lui Oldhaver (autorul crii) care a depus un srut pe fruntea fiului su. n al patrulea rnd a aprut fiica unuia dintre cei prezeni. Apoi a venit un biea de 6 ani care l-a srutat pe fratele su, i el prezent. Dup a 7-a apariie, mediumul epuizat a trebuit s fie trezit. Oldhaver ncearc s dovedeasc autenticitatea acestor rencarnri graie unui tabel de diferene de talie (1 ,15 m 1,8 m), de diferen a culorii prului, a coafurii i a formei numelor. Este remarcabil i faptul c participanii i-au recunoscut pe cei dragi prin voce, modul de exprimare i particularitile lor individuale. ns procesul acestor reapariii poate fi elucidat n ntregime din punct de vedere psihologic i parapsihologic printr-o serie de reacii interne, n care intervenia morilor este total simit. Este vorba de trei fenomene: o dedublare psihic a mediumului n stare de trans, o legtur cu subcontientul participanilor ai cror apropiai revin, o modificare a elementelor psihice disociate la contactul cu materialul extras din subcontient. La aceasta se adaug i faptul c mediumul este pus n stare de hipnoz prin pase magnetice sau prin autosugestie. Pastorul gsete la spirititi i la mediumi aceeai gam de tulburri psihice ca i n familiile conjuratorilor. Nu numai c persoana spiritist
84

sufer o dezintegrare a personalitii, dar apariiile se produc i n snul familiei sale. 2. Apariiile stafiilor Dup observaiile fcute, putem deosebi apariiile subiective de apariiile obiective. Bazndu-se pe locul i caracterul fenomenelor, specialitii fac n general diferena ntre stafiile ataate de un loc i cele care sunt legate de persoane. C90. La o edin a Academiei protestante din 1950, profesorul Bender de la Universitatea din Trebourg - n Bresgan - a povestit urmtorul incident: O student observase de un anumit timp c un anumit brbat o urmrea n timp ce pentru ceilali oameni el era invizibil. El nu nceta de a-i spune: Sinucide-te! Dup o ntrevedere cu un specialist, care i-a explicat natura acestui fenomen, halucinaiile vizuale i acustice au ncetat. Aceast apariie era proiecia unui delir de persecuie, deci un element subiectiv care, dup ce a fost puternic resimit, era n fond perceput ca un eveniment obiectiv. Majoritatea halucinaiilor se pot explica n acest fel. Apariia obiectiv trebuie s fie observabil de martori neiniiai, de animale, sau chiar s poat fi fotografiat. C91. Un pastor, bine cunoscut i ca evanghelist, mi-a povestit o experien ciudat, cu autorizaia de a o divulga aici. n prima sa parohie, locuitorii nu erau deloc interesai de Dumnezeu. n schimb, existau tot felul de superstiii. Conjuratorul conta mai mult dect veterinarul, magneticianul mai mult dect medicul, cartomaniera mai mult dect primarul sau pastorul. De la nceput, tnrul slujitor al lui Dumnezeu s-a simit stingherit n munca sa. La presbiteriu se observau unele fapte ciudate i inexplicabile. Tnra soie a pastorului a declarat de mai multe ori c locuina era bntuit. Soul i rspundea rznd: Nu exist aa ceva! Nu-i dect o glum sau o mecherie. E vorba de o iluzie a simurilor, sau un "prieten" special al presbiterului i bate joc de noi. Acest om ponderat, cu mintea luminat i perspicace, nu a dat deci nici o importan lucrurilor care se petreceau n cas. Totui, ntr-o noapte, un incident straniu l-a obligat s se ocupe mai ndeaproape. Bebeluul care dormea ntr-o camer alturat dormitorului prinilor si, a nceput s scoat ipete ngrozitoare. Tnra s-a precipitat pe u pentru a-l calma. ngrozit, s-a dat napoi i l-a chemat pe soul ei. El a vzut copilul scos din scutece, culcat n sens invers n leagn i purtnd pe corp urme de degete. Soul s-a gndit la nceput c cineva o fcea special. A verificat cu grij fereastra, ua care ddea spre coridor, i a inspectat toat camera cu o lantern. Scutecele au fost i ele examinate pentru a vedea dac ceva ar fi putut s-l strng sau s-l zgrie pe micu. Nu au gsit nici cel mai mic indiciu care ar fi putut explica evenimentul. Mama a renfat bebeluul i l-a culcat. S-au dus din nou la culcare. Dar gemetele i urletele au nceput i mai tare. mpreun, prinii s-au precipitat n camera copilului. Din nou, acesta fusese scos din scutece i ntors n leagn. Trupuorul lui prezennta din nou urme de violen
85

provocate de o mn uman. Cuplul a fost apucat de nelinite. Au luat copilul n patul lor i soul i-a spus soiei: ntr-adevr, aici se petrec lucruri foarte ciudate. S ne rugm!". Ei au invocat ajutorul lui Dumnezeu i s-au plasat prin credin sub protecia Sa. Apoi s-au culcat i somnul nu le-a mai fost tulburat. Dimineaa devreme, au avut noi emoii. Pastorul a observat c ieeau flcri din fereastra fermei vecine. El s-a repezit cu nevasta lui pentru a ajuta la stingerea incendiului pe care credeau c-l vd. Dar au constatat cu stupoare c totul era linitit i c orice lucire de incendiu dispruse. S-au ntors la presbiteriu. Dup cteva ore de linite, o nou alert. Vecinul venea s-i spun pastorului c fiica lui avea un acces de delir furios, c se zbtea ca posedat i c i pierdu-se minile. Slujitorul Domnului l-a nsoit pe nefericit i a putut observa comportamentul fiicei sale. Era clar c exista ceva anormal la presbiteriu i la ferm. Dar ce era n realitate? S-au scurs cteva luni. Linitea revenise cu toate c din nefericire, tnra fusese internat ntr-o clinic psihiatric. Pastorul evitase s vorbeasc n sat de ceea ce se ntmplase. Dar, n secret, cuta cheia misterului. n sfrit, ntr-o zi, un btrn consilier de parohie, i-a venit n ajutor. I-a povestit confidenial c pastorul precedent, n cursul unui minister foarte lung., inuse la el timp de 28 de ani un cerc spiritist i se dedase la diverse forme de ocultism. La nceput, tnrul pastor nu reuea s neleag legtura ntre aceste experiene i evenimentele stranii din presbiteriu. El era un intelectual precum muli alii, care nu lua n serios credinele superstiioase i vedea n ele o curioas mistificare. Totui, dup ce a participat apoi la mai multe campanii de evanghelizare, a putut s-i fac o idee mai exact despre acest domeniu sinistru. n raport cu vindecarea sufletului, sunt mai multe puncte de elucidat. Familia pastorului era victima unei grosolane iluzii a simurilor? Lucirile incendiului erau o pur halucinaie? Cele 10 echinoze produse de nite degete erau de fapt nepturi de insect? Bebeluul ieise singur din scutece i se ntorsese sub efectul durerii? Flcrile care izbucneau de la fereastra casei vecine, era poate un efect al soarelui care rsrea, sau strlucirea vetrei rncii? Orientarea casei i dispunerea spaiilor exclud aceast posibilitate. Exist vreo legtur ntre evenimentele de la presbiteriu i delirul furios al tinerei? Exist n domeniul ocult un transfer de la o persoan la cealalt? Fenomenele de apariii se pot deplasa dintr-un loc ntr-altul? Este posibil s fim asaltai fizic sau mintal de forme i fore necunoscute? Exist o form de persecuie psihic sau magic? Experimentaia ocult a vechiului pastor era oare cauza evenimentelor de la prezbiteriu? Activitatea ocult las urme nefaste chiar dup moartea experimentatorului? Exist case bntuite. Putem explica raional acest fenomen? Un observator versat n psihologie i parapsihologie, i d seama c o investigaie raional, chiar aprofundat, nu poate lmuri asemenea fenomene. Familia pastorului a suferit foarte mult, dar credina n Isus Hristos i-a ajutat pe aceti oameni n greutile lor. Cci
86

este scris la Matei 28:18: "Toat puterea Mi-a fost dat n cer i pe pmnt". Tot comarul este supus autoritii lui Isus. El domin puterile tenebrelor. C92. Un preceptor pe care eu l cunosc, un om de o inteligen excepional, fusese angajat de nite castelani. El a aflat repede c la castel se produceau apariii stranii. A primit aceast tire cu un surs de superioritate. ntr-o sear a aprut o siluet alb. Prevenit de portar, preceptorul i-a luat un pistol i s-a dus n curte. Un spectru alb de o talie supraomeneasc se apropia ncet de grupul de curioi (vreo 10). Preceptorul a naintat i a ordonat siluetei s se demate, i-a ridicat pistolul i a ameninat c trage. Apoi a tras dou focuri de avertisment fr a obine vreo reacie. n cele din urm a tras mai nti n direcia picioarelor, apoi a golit dou ncrctoare de la o distan de 4 metri n acea siluet care s-a nclinat i a disprut. n afar de preceptor, tot personalul castelului a fost martor al acestei scene. Dup un timp o diaconeas pe care starea ei o trimisese la cptiul castelanului muribund a acceptat s-l vegheze o singur noapte, dup care a fugit n zori fr a atepta decesul. Noaptea vzuse nite spectre ngrozitoare. C93. La un colocviu al Academiei protestante la Ierrenall n 1850, pastori i medici au discutat problema ocultismului. Redactorul unui mare sptmnal prezent la aceast reuniune a povestit c sora sa, proprietar a unui castel n Silezia, vedea deseori o apariie nocturn. La miezul nopii, o tnr ieea dintr-o sal, urca rapid scara i disprea n culoar. La nceput aceast istorie nu m-a interesat prea mult deoarece povetile acestea cu strmoi abund. Deodat am fost izbit de numele castelului care este Lubowitz. i mi-am amintit c apare ntr-o povestire de-a lui Eichendorff. Scriitorul veghea mpreun cu civa prieteni n faa slii bntuite. n timp ce discutau, ua s-a deschis, o tnr a ieit i a urcat scara cu un pas uor. Un servitor intrat n serviciu chiar n acea zi i netiind nimic despre aceste apariii, a crezut c este vorba despre o invitat i a urmat-o cu un felinar pentru a-i lumina calea. Un strigt ptrunztor a sfiat castelul. Imediat, Eichendorff i prietenii si s-au precipitat n capul scrii. Servitorul zcea mort, cu groaza ntiprit pe fa. Faptul se produsese n 1810. Ultima stpn de la Lubowitz a prsit castelul n 1944, la apropierea ruilor. Iat deci un spectru a crui apariie constant a fost atestat o perioad de 134 de ani. C94. Un tnr pastor s-a instalat ntr-un presbiteriu. El i soia sa au observat curnd c un om rocat sttea uneori seara n una din camere i disprea imediat ce intra cineva. Se auzeau i zgrieturi i zgomote de mtur pe coridor.Aceste fenomene au fost observate i de vizitatori ocazionali. Cteva informaii culese precedentt au permis identificarea omului rocat cu fostul pastor care, dup prerea oamenilor din sat dusese o via foarte zbuciumat. Tnrul su succesor nu s-a mulumit cu aceast informaie. mpreun cu civa cretini fideli, au organizat la prezbiteriu o reuniune de rugciune permanent, al crei rezultat a fost ncetarea apariiilor.
87

C95. Cu ocazia reuniunilor la Berna mi s-a artat o cas bntuit nchis pentru c toi cei care locuiser n ea erau tulburai de apariii nocturne. Casa rmsese goal de muli ani. E16. Jung Stilling semnalizeaz, n expunerea teoriei sale despre spiritism o cas care a fost bntuit timp de 300 de ani de o stafie care aparinea familiei. Noaptea se auzeau la etajul superior pai grei ca cei ai unui hamal. De asemenea a fost vzut de multe ori o siluet de clugr. C96. Am fost chemat ntr-o zi la nite oameni care aveau nclinri cretine. Ei se plngeau c animalele lor erau mereu enervate de apariii nocturne. Cozile vacilor i cailor erau mpletite iar uneori dimineaa, vacile erau deja mulse, cu toate c porile staulului fuseser nchise cu grij. C97. Unul dintre colegii mei de la Pdurea Neagr a fost rugat ntr-o zi s se duc la o ferm. n fiecare noapte staulul era vizitat. Dimineaa cozile animalelor erau mpletite, iar vacile mulse. Fermierul dublase lactele de la ui iar uneori i ordonase unui argat s stea de gard, chiar i el petrecuse cteodat noaptea n staul dar degeaba. Stafiile se manifestau mereu. n cele din urm nu i-a mai rmas dect s-l invite pe pastor pentru a se ruga n staul, i a implorat protecia i binecuvntarea divin. A trebuit ca pastorul s revin de mai multe ori pentru ca manifestrile s diminueze din intensitate. C98. n cldirea i n curtea unei ferme se produceau diverse fenomene de telekinezie. Buci de lemn zburau prin aer. Oalele se rostogoleau ca i cum ar fi fost aruncate de o mn invizibil. Povestea noii case bntuite s-a rspndit repede. Ziaritii s-au mbulzit, o main de radio a venit s fac nregistrri, specialitii n probleme parapsihologice s-au prezentat; i rezultatul? un puti de 13 ani a recunoscut n faa poliiei i a pastorilor c el arunca bucile de lemn i oalele pentru a-l enerva pe bunicul su. ns stenii au refuzat s admit constatrile poliiei i a celor doi pastori, pretinznd c mrturisirile au fost smulse n timpul interogatoriului. Eu am gsit practici ocultiste la baza tuturor fenomenelor de apariie pe care le-am putut analiza. n cazul C96 s-a stabilit faptul c familia ceruse sfat i asisten unui conjurator nainte ca stafiile s se manifeste n staul. C99. ntr-o familie foarte cultivat aveau loc foarte des apariii dup ora 11 seara. n timp ce toi erau adunai i bunica citea Biblia, uile se deschideau fr ca vreo pal de vnt sau vreo mn de om s fi fost cauza. La ora culcrii, btrna doamn vedea deseori chipuri aprnd la geamul ei dei camera ei se gsea la etajul 3. n cas mai aveau loc i alte manifestri supranaturale. Proprietarul, la nceput sceptic n privina autenticitii acestor fenomene, se precipita ctre u ndat ce se deschidea, n ncercarea de a elucida misterul. Uneori se auzeau pe culoar pai de brbat care se apropiau cu toate c totul era nchis cu cheia. Situaia a devenit att de stresant nct stpnul casei a cumprat un dulu bine dresat. Lucru curios, animalul care ltra furios la toi noii venii ncepea s geam i s se ascund n timpul apariiilor.
88

Am fost informat de situaie i mi s-a cerut sfatul. Am cutat s aflu dac edine spiritiste avuseser loc n cas. Nu era cazul. Atunci am ntrebat dac unul dintre membrii familiei participase n alt parte la asemenea edine. Btrna a rspuns afirmativ. n tinereea ei participase deseori la un joc de societate, mesele care se nvrtesc. Acest rspuns mi-a ajuns pentru c tiam deja despre legtura existent ntre practicile oculte i incidentele de acest gen. C100. O familie puternic tulburat de apariii, mi-a cerut ajutorul. Mam dus acolo i ce-am vzut era teribil: pantofi, cmi, cerafuri ngrmdite n cuptor i arse; cerneal vrsat peste carne afumat sau n butoiul cu cidru; alcool i ap rspndit pe pturi, ou sparte sau furate din cote; bani, chei, obiecte de uz curent disprute fr motiv aparent, veminte rupte etc. Familia pierduse sute de mrci n cteva luni. Nu era uor s identificm pe autorul acestor distrugeri. Datorit ncrederii familiei am putut s discut separat cu fiecare membru. Cinstea i dreptatea acestor oameni curajoi mi garantau seriozitatea declaraiilor lor. Trebuia mai nti s vedem dac pagubele erau provocate de o persoan ru voitoare sau de cineva din familie. Nu putea s fie vorba de cineva din afar , deoarece camera n care aveau loc uneori prdrile nu era accesibil dect prin buctrie unde sttea familia. Totui, bnuielile s-au ndreptat ctre un membru al casei. Mai multe discuii ulterioare au revelat la acea persoan simptome clare de incontien psihogen cu o tendin de a ndeplini fapte criticabile. Am luat-o la mine n observaie pentru cteva zile. Bnuiala a fost confirmat. n camera ei s-au produs odat aceleai stricciuni ca i n casa printeasc. Incidente asemntoare s-au produs i n timpul unor vizite n vecintate. Ansamblul observaiilor prea s dovedeasc faptul c aceast femeie era autoarea tuturor dezordinilor. Totui rmnea o obiecie, un alibi de necombtut n favoarea ei. S-a stabilit c jafurile aveau loc n absena tuturor, n special a persoanei suspecte. Rmnea deci n aceast afacere o lacun imposibil de umplut n afara ipotezei parapsihologice. Din punct de vedere al vindecrii sufletului, acest exemplu seamn cu exeprienele deja citate. Bunicul acestei familii era conjurator i se servea de crile VI i VII ale lui Moise. Trei dintre descendenii si sufer de psihoze acute, care dovedesc o tradiie familial ocult. Dup discuii spirituale aprofundate, n cas a fost constituit o comunitate de rugciune zilnic. Dintr-odat distrugerile s-au diminuat i dup cteva luni au ncetat. Noi considerm deci aceste fenomene ca efectul practicilor oculte. n ceea ce privete apariiile constatate n perioade care depesc o via de om, ele fac s bnuiasc existena centrelor de activitate supranatural. Ca o concluzie parial a documentrii furnizate, putem formula o prim tez. Teza I:
89

n cursul efortului de evanghelizare popular, evanghelistul ntlnete n vindecarea sufletului numeroase cazuri de activitate i de atingere ocult, care dovedesc funciile i relaiile extrasenzoriale ale sufletului uman. CAPITOLUL III

REZUMAT AL CELOR MAI FRECVENTE CARACTERISTICI ALE CAZURILOR DE OCULTISM


I Efectele pe care le sufer indivizii care exercit o activitate ocult Acestui grup i aparin ocultitii activi cum ar fi organizatorii de edine spiritiste, mediumii, ghicitorii sau conjuratorii. 1. Sfritul ocultitilor activi. Aproape ntotdeauna ei au un sfrit tragic: sinucidere, accidente mortale sau agonii teribile. ndrumtorul unui cerc spiritist din Wrtenberg s-a spnzurat, animatoarea unui alt cerc a trebuit s fie internat etc. 2. Fatalitate legat de familie i de descendenii ocultitilor. n familia ocultitilor activi gsim deseori sechele timp de 3 sau 4 generaii. C101. Bunicul unei familii de conjuratori utiliza crile VI i VII ale lui Moise. Fiul lui a continuat tradiia. Primul era nc perfect sntos din punct de vedere spiritual, n ciuda apariiei anumitor tulburri psihice; n schimb fiul a ajuns prad obsesiilor i nebuniei religioase. Nepotul era nc i mai fanatic. El a obinut cheia bisericii unde se ducea la miezul nopii pentru a predica. Uneori aprea i la predic, se ndrepta ctre masa de comuniune unde se urca pentru a lua locul predicatorului. El pretindea c distruge n acest fel blestemul care atrna asupra familiei sale, datorit folosirii crilor VI i VII ale lui Moise. n faa adunrii, civa oameni l coborau cu fora i apoi l alungau. Acest om nu a avut descendeni i nu putem ti care ar fi fost sechelele generaiei 4. 3. Dezvoltare a capacitilor mediumnice. Un efect secundar al conjuraiei, chiar dac a fost practicat o dat sau de dou ori, este apariia clarviziunii n generaiile 2, 3, 4. Pactele cu diavolul bazate pe snge sau pe folosirea amuletelor favorizeaz de asemenea dezvoltarea celei de-a doua vederi, mai ales n legtur cu spiritele. Practicile oculte mai produc i o intensificare a mediumnitii. Patru generaii succesive de ocultiti activi dau natere unui medium extrem de puternic. La convertirea sa, o persoan care posed acest dar poate s-l piard sau s-l pstreze. n viziunea sufletului trebuie s abordm viziunile religioase cu cea mai mare pruden, deoarece unele au mai degrab caracter mediumnic dect spiritual. II. Consecine frecvente la individul supus influenei oculte a) duritate i deformare a caracterului -insensibilitate, egoism;
90

-natur puin sociabil, nchistat. b) exasperare a pasiunilor -sexualitate anormal; -dispoziie certrea; -nclinare ctre manii; -avariie i cleptomanie. c) boli psihice -obsesie, melancolie; -idei de sinucidere, crize de angoas; d) stare caracteristic de posedare -furie distructiv, delir furios; -tendin ctre acte de violen i crim -posesiune demonic. e) boli mentale -ateism declarat; -fals devoiune; -dezgust fa de Cuvntul lui Dumnezeu i rugciune; -gnduri blasfematorii; -nebunie religioas. g) fenomene inexplicabile n anturaj. III. Repercursiuni ale ocultismului n locul n care este practicat Apariia stafiilor n locurile locuite de ocultiti, uneori chiar dup moartea lor, constituie un fenomen foarte enigmatic. Ar trebui s recurgem aici la o explicaie supranatural, doar dac tiina parapsihologic nu gsete ntr-o zi cheia misterului. IV. Efecte suferite de cei care vin n ajutorul victimelor ocultismului C102. O tnr care venea dintr-un sat complet infestat de ocultism, intrase i ea, mai mult sau mai puin direct, n aceste lucruri. Ea a cerut o discuie de vindecarea sufletului. Dup prbuirea celui de-al Treilea Reich, perceptorul de la pot a fost concediat din cauza ideilor sale naziste i nlcuit de sora fetei. Acest om s-a spnzurat. Cu toate c sora ei nu era de vin cu concedierea lui, ea a fost hruit de atunci de temeri. Seara vedea spectrul defunctului care o urmrea pe strad. Chinuit de aceste viziuni constante, ea a devenit neurastenic. Tnra a nceput s mijloceasc cu ardoare pentru sora ei. Rugciunile sale au fost ascultate. Sora ei a fost eliberat de stafie, dar ea nsi a suferit de pe urma acesteia. n timp ce bolnava se restabilea i primea puteri, tnra a suferit evoluia invers. Ea s-a decis atunci s cear o discuie. Doi ani mai trziu am aflat c ajutorul fusese eficace. C103. n cursul reuniunilor de evanghelizare n Elveia, o femeie greu ncercat psihic, a venit s cear sfat. Iat ce ne-a povestit. Cu civa ani nainte, una dintre prietenele sale se mbolnvise. Neurologul a diagnosticat o schizofrenie i a ordonat internarea. Prietena ei,
91

interlocutoarea noastr, a mijlocit n favoarea ei. Pur i simplu a asaltat cerul. Rezultatul a fost ciudat. Simptomele s-au atenuat la pacient care a fost considerat vindecat. Dar cretina care mijlocise s-a mbolnvit i ea. Cu toate c era perfect lucid, a fost grav atins psihic i a trebuit s se adreseze i ea unui specialist. Lechler consider c mrturisirea unor pcate grave este de multe ori o sarcin grea pentru un ndrumtor spiritual. De aici s-ar fi nscut credina ntr-o posesiune contagioas. Totui este mai mult dect att. V. Efecte indirecte asupra observatorilor de apariii oculte 1. Atitudine negativ n toate pturile societii ntlnim un mare numr de persoane care consider fiecare fenomen parapsihologic o mecherie. 2. Confuzie aruncat n spirit de necunoatere, subestimarea sau cretinarea magiei. Thielecke: "Un lucru e sigur, i anume c diavolul nu-i prezint cartea de vizit". Tactica oricrei seducii este de a se arta sub o aparen atrgtoare, de a nu-i arta niciodat adevrata fa. C104. n cursul unei serii de 10 conferine, am fcut ntr-o sear o expunere despre ocultism. Colegul meu, foarte consternat, a afirmat c nimic asemntor nu se petrecea n parohia sa. Astfel c a fi primul care atrage atenia comunitii asupra unei probleme inexistente. Eu am rmas sceptic. Fr a face aluzie la opinia pastorului, am discutat cu vechii cretini. Acetia mi-au declarat c n sat magia era practicat curent. Cel puin 200 de persoane ncercaser s afle soarta dispruilor, plimbnd un pendul peste fotografia lor sau dndu-i n cri. Ignorana merge mn n mn cu subestimarea care considera fenomenul ocultismului ca neofensiv. C105. O fat de 15 ani suferea de o inflamaie tuberculoas a oldului. Deoarece medicina rmnea neputincioas, mama ei a optat pentru conjuraia magic. Infirmiera a respins proiectul i a sftuit-o s nu fac acest lucru, dar mama nu se lsa nduplecat. Cnd sora medical l-a chemat pe pastor, acesta a rspuns Lsai-o s fac! N-o s ctige nimic; nu-i dect o prostie. Conjuraia a avut loc. Prostia a adus o uurare imediat - tnra s-a vindecat. Dar cu ce pre! Vindecrile magice nu sunt dect transferuri de la organic la psihic, ceea ce declaneaz un ir de boli i mai grave. Situaia este i mai rea atunci cnd chiar slujitori ai lui Dumnezeu practic ocultismul. C106. Dup rzboi, un tnr pastor a revenit din Rusia. n timpul lungii sale captiviti el nvase cartomania, pe care a continuat s o practice dup ntoarcerea sa acas. Ddea n cri nu numai pentru anturajul su, ci i pentru oamenii din sat, prezentndu-le viitorul i sftuindu-i n privina deciziilor dificile. n cele din urm, atrai de renumele su, veneau s-l consulte pn i oameni din satele vecine. Cretinarea magiei pune i ea o mulime de probleme.
92

C107. Un teolog bine cunoscut i pe care de altfel l stimez foarte mult, a declarat c, colecia de formule magice a lui Tennenbrouner este o carte edificatoare. Faptul c aceste formule ncep prin invocaia Trinitii i-a dat aceast impresie. C108. Un pastor pe care l cunosc, fiind bolnav a consultat un vindector. n consecin a suferit tulburri psihice. n cursul activitii mele am putut constata de multe ori efectele dezastruoase ale aciunilor acelui magician. C109. Cunosc o stare care n conversaii se folosete de expresii superstiioase. Cnd o ntreb ce mai face, rspunde Bine, mulumesc! Dar s batem n lemn. Astfel, bate de trei ori n mas spunnd Diavol, Diavol, Diavol!. C110. Cu ocazia unei importante ntlniri pastorale, mi-a fost prezentat un om despre care se spunea c este pios i original. Era un conjurator a crui activitate malefic o cunoteam de 20 de ani. El exorciza vitele, conjura bolile, prevenea incendiile, practica viziunea i ghicitoria. M-am indignat n faa bunei reputaii ce i fusese construit. Opt zile mai trziu, pastorul satului su, mi-a semnalat n privina sa un caz foarte recent, care mi-a confirmat protestul. C111. O ranc din Pdurea Neagr mi-a spus ntr-o zi: Domnule pastor, eu fac precum dumneavoastr: dumneavoastr ncepei predica printr-o invocaie a trinitii. Eu pronun cele trei nume divine ntinznd minile ctre animale. Adaug o formul puternic i ele se vindec. C112. De mai multe ori n Elveia, n exerciiul vindecrii sufletului, am avut de-a face cu trei clugri care practicau magia alb. Oamenii veneau de departe pentru a-i consulta. C113. Muli ani o cretin suferise de un ru organic. n cele din urm s-a adresat unui exorcist. Ea a fost uurat fizic, dar din acel moment s-au declanat tulburri mentale. Era mereu tentat s-i fac ru. Aceasta a devenit o adevrat obsesie i suferina a sfrit prin a se spnzura. C114. Profesorul Brauchle scrie c exist un mod popular de a face negii s dispar prin sugestia indirect. Ciobanii i unele femei iniiate aplic cu succes aceast metod. n realitate, sugestia disimulat de care vorbete Brauchle este pur i simplu magie. Cunosc multe reete magice folosite n acelai scop. Ele nu au nimic n comun cu metoda sugestiv a colii psihosomatice. n cele din urm asistm la o evoluie asemntoare celei pe care o prezint istoria lui Israel. arpele de aram (Numeri 21:8) fusese dat ca un semn al mntuirii i o prefiguraie a crucii (Ioan 3:14). Dar simbolul ia pierdut sensul spiritual i a devenit un feti. Ezechia a trebuit s distrug acest Nehutan pentru c era pentru popor o ocazie de idolatrie (2 mprai 18:4). Teza II

93

Avnd n vedere coincidena constant observat ntre tulburrile psihice i atingerile datorate ocultismului, psihice, pe baza documentaiei prezentate, s avansm urmtoarea concluzie: Nu a fost spus totul despre raporturile profunde care exist ntre cele dou fenomene n cauz, declarnd c nu este vorba dect de o sincronizare datorat ntmplrii. PARTEA A TREIA

Criticarea cazurilor prezentate


CAPITOLUL I

NCERCARE DE ELIMINARE SISTEMATIC A CAUZELOR DE EROARE N ALEGEREA DOCUMENTAIEI


1. Capitolul consacrat modului de expunere a cazurilor a lsat deja s se neleag modul n care se deruleaz confesiunea unei persoane atinse de ocultism. n timpul discuiei pastorul trebuie s se asigure de luciditatea interlocutorului su i de capacitatea lui de judecat. Este vorba de impresii obiective sau subiective? Judecata individului este influenat de tulburri psihice, nervoase, sau mentale? innd cont de toi aceti factori, am cutat mereu s ne convingem de verocitatea mrturisirilor: fie printr-o cerere de informare de la neurolog, dac fusese consultat, fie printr-o repetare a ntrebrilor sub o alt form, fie prin reluarea investigaiilor ntr-o ambian diferit. C115. n timpul sarcinii, o tnr a fost chinuit de stafii. Mai multe luni, zgomotul unor bidoane cu lapte trte pe pmnt la o lptrie din apropiere i-a produs impresia unei mulimi de demoni gata s se arunce pe ea i s o ucid. Dup mai multe discuii pastorale a fost imposibil s se descopere cauzele medicale sau parapsihologice ale acestor halucinaii auditive i sentimentale. n cele din urm ne-am ntrebat dac modificrile psihosomatice datorate sarcinii nu erau la baza acestor stranii depresii. Ipoteza s-a dovedit just. Dup naterea copilului, o nou discuie a permis constatarea dispariiei tuturor fenomenelor ciudate. Tnra i regsise ntreg echilibrul psihic anterior. Zgomotul bidoanelor cu lapte nu o mai deranja deloc. Ar fi fost o eroare capital, din punct de vedere al vindecrii sufletului, s atribuim o origine ocult tulburrilor resimite. 2. Posibilitile de eroare din partea confesorului sunt i ele frecvente i variate. Faptul de a influena confesiunea prin ntrebrile pe care le pune ar fi pentru pastor o greeal. Este cazul unui ecleziast care provocase viziuni de demoni i tulburri de personalitate, sugernd ideea unei posedri. Ne putem ntreba dac exist ocultiti care nu sufer nici
94

un prejudiciu psihic sau spiritual. Iat cteva concluzii trase dup 15 ani de experien: a) Cei care au recurs la vindecarea sufletului nu sunt dect o slab minoritate. Majoritatea persoanelor atinse nu tiu nimic despre motivele oculte ale conflictelor lor interioare. b) Exist persoane care au o constituie psihic destul de robust pentru a rezista la o dedublare a subcontientului. ns situaia lor religioas este compromis. c) Cei care practic ocultismul sunt convini n acelai timp c o asemenea activitate nu le-a fcut nici un ru. ns aceste persoane mergeau altdat frecvent dac nu regulat la biseric, dar apoi au nceput s renune. Aceast rezisten disimulat este un sindrom tipic al evoluiei insiduoase a acaparrii oculte. Este ceea ce apostolul Pavel descrie n aceti termeni: Dumnezeu i-a lsat n voia minii lor blestemate" (Romani 1:28) i el vorbete n alt parte de cei care au o "minte ntunecat, fiind strini de viaa lui Dumnezeu" (Efeseni 4:18). 3. Trebuie reduse la minimum i sursele de erori legate de selecionarea cazurilor. Exemplele noastre sunt extrase din discuii cerute de bolnavi: conversaia ncepe cu o povestire spontan, urmeaz un schimb liber de ntrebri i rspunsuri, i se termin printr-un interogatoriu conform schemei de anamnez. Informaii culese de la prini, prieteni, medici permit s se controleze exactitatea informaiilor. Documentele scrise i mai ales scrisorile sunt i ele puse la contribuie. C116. n capitolul care trateaz despre baghet i pendul, am citat exemplul unui cuttor de izvoare confirmnd rezultatele obinute de un coleg, n timp ce fiecare ignor activitatea celuilalt. mecheria i nelegerea prealabil fuseser eliminate prin chiar condiiile experienei. Rezultatele au fost identice. C117. Alt dat, capacitile unui radiestezist foarte sigur de el au fost puse la ncercare. S-au repartizat 6 medicamente printre 18 sculei de hrtie alb. Pendulul trebuia s arate printr-o micare circular remediile care i conveneau manipulatorului, i printr-o micare oscilatorie pe cele care i-ar fi nefaste; imobilitatea sa ar marca substanele neutre. De dou ori a fost plimbat pendulul peste fiecare scule. Rezultatul a fost total negativ. De dou ori un medicament a fost declarat favorabil, apoi invers. Acelai lucru s-a petrecut i cu celelalte medicamente. Nu s-a putut face nimic. Exeperiena nu a fost deci concludent n ceea ce privete capacitile radiestezistului. Din punct de vedere psihologic, acest eec era poate datorat indispoziiei resimite de manipulator care cunotea scepticismul meu, deoarece aceste persoane sunt n general supersensibile. n metoda de prezentare a cazurilor s-a recurs la o obiectivitate extrem. CAPITOLUL II

INFLUENA OCULT EXAMINAT


95

DIN PUNCT DE VEDERE PSIHIATRIC


Prerea psihiatrului joac un rol preponderent n examenul critic al exemplelor prezentate. Comparaia ntre complicaiile psihice de ordin ocult i sindromurile medicale corespondente se face n 3 timpi: asemnare, diferen i contrast. I. Asemnarea 4 fenomene vor fi obiectul unei comparaii sumare: halucinaiile, depresiile, obsesiile, strile de epilepsie. 1. Halucinaiile Psihiatria cunoate fenomenul halucinaiilor - tulburri de senzaii i de percepii - n urmtoarele boli: hipotireoze, delir febril n maladiile infecioase, traumatisme craniene, leziuni ale organelor senzoriale, toxicoze, boli ale trunchiului cerebral, psihoze de intoxicaie, schizofrenie etc. n funcie de cele 5 simuri se deosebesc: halucinaiile vizuale, auditive, olfactive, tactile i gustative. Contrar iluziilor care nu sunt dect confuzii patologice i alterri ale senzaiilor, halucinaiile sunt percepii fr excitaii exterioare. Dup fenomene, Bleuler distinge halucinaiile teologice, sexuale, iritative, reflexe de destindere i de defulare. Un rezumat al datelor statistice arat c sechelele ocultismului sunt: la conjuratori i pacienii lor se dezvolt o viziune generalizat; pactele cu snge sau pactele cu diavolul favorizeaz viziunile de stafii; participarea frecvent la edine spiritiste i consultarea ghicitorilor produc fenomene de apariii. 2. Depresiile Exist multe afeciuni care atrag depresiile, cum ar fi: hipotireozele, eventual unele cazuri de icter, boli vasculare, tulburri cardiace, afeciuni cerebrale organice etc. Exist i depresii psihogene: condiii nefericite de via care provoac depresii reacionale; sau este vorba de reacii psihice la pubertate, la menstruaie, la sarcin sau la menopauz. Astenia pronunat este i ea o manifestare a nebuniei maniaco-depresive. S-au constatat depresii n toate cazurile de activitate ocult, cu excepia telepatiei spontane, viselor cu privire la fapte reale, radiesteziei cnd aceasta se limiteaz la geofizic i o anumit form de viziune. Cnd n vindecarea sufletului ntlnim depresiuni, trebuie mai nti s stabilim un diagnostic medical nainte de a trece la anamneza raporturilor oculte. 3. Obsesii i idei delirante Fenomenul de obsesie i de idei delirante se ntlnesc n cazurile de traumatisme craniene, de tulburri, de nevroze obsesionale, de psihoze etc. Bolnavul i d seama de caracterul ireal al imaginilor i al ideilor obsesive. Ideile delirante nu pot fi corectate att ct dureaz starea n care ele apar.
96

n vindecarea sufletului, persoanele atinse de ocultism se gsesc printre reprezentaiile obsesionale, n afara fenomenelor psihiatrice, scrupulele maladive, obsesia de a face legminte, ura de convertire, de confesie i nevoia de a blasfemia. La persoanele afectate de ocultism, ideile obsesionale sunt un fenomen curent, mai ales cnd subcontientul a fost pus la contribuie. n toate cazurile de manie blasfematorie pe care eu le cunosc, o experien ocult se afl n planul din spate. 4. Strile de criz tiina medical cunoate numeroase tipuri de crize i de stri asemntoare: epilepsie caracterizat, epilepsie psihogen (isterie), crampe epileptiforme, contracii provocate de traumatisme obstreticale sau de tulburri ale metabolismului calcic (blame), encefalit epidemic etc. C118. O tnr pe care o cunoteam suferea de crize provocate de teama c nu-i va gsi un so. Aceste crize se produceau doar atunci cnd un tnr se gsea destul de aproape pentru a o putea cuprinde n brae. Distana era mereu bine calculat. Psihiatrul consultat a recunoscut imediat c era vorba de crize intenionale. n vindecarea sufletului gsim la ghicitori rigiditatea cataleptic. La alii delirul furios nsoit de o mnie turbat de distrugere; la ocultitii activi - fenomene de disociere provocate artificial. O comparaie ntre tulburrile psihice de origine ocult i sindromurile bolilor corespunztoare face ca deseori s apar o anumit asemnare a simptomelor, mai ales n unele cazuri de depresie sau de obsesie. Aceast concordan l oblig pe orice pastor care se ocup de o persoan atins de ocultism s cear prerea unui specialist, atunci cnd el nu posed cunotine medicale suficiente. II. Diferen Asemnarea relevat ntre cele patru stri maladive studiate aici, nu este absolut, mai ales n ceea ce privete halucinaiile i strile de criz. n detaliu apar caracteristici specifice. Diferena esenial dintre cele dou tipuri de tulburri rezid n faptul c fenomenele oculte sunt suferite de persoane de altfel sntoase la spirit. Distincia este evident mai ales n cazurile de depersonalizare. n psihiatrie, depersonalizarea este o tulburare maladiv subiectiv, un sentiment de a nu mai fi "eunsumi", care caracterizeaz unele boli mentakle (schizofrenie, melancolie) ca i psihostenia. n parapsihologie, notm diverse concepte corelative cum ar fi participarea psihic, disocierea, dedublarea contiinei. n primul caz este vorba de un proces patologic; n al doilea, disocierea este o aptitudine psihic rar a unui subiect n bun sntate. n psihiatrie, personalitatea bolnav sufer procesul n curs, n timp ce n parapsihologie, "eul" sntos este capabil s se disocieze sau, n cazuri spontane, s fie i obiect i subiect. III. Contrast
97

Diversele cauze ale tulburrilor psihice necesit un diagnostic difereniat i de obicei o terapeutic specific. Aceasta se aplic unui contrast existent ntre tulburrile psihice condiionate de ocultism i sindromurile paralele ale maladiilor psihiatrice. S lum un exemplu: nebunia indus: bolnavul ia pe seama lui ideile unui bolnav mental din anturajul su. Terapia const n a despri cele dou persoane i rezult o vindecare rapid a pacientului contaminat. n transferul ocult rugciunea pentru bolnavul psihic duce la slbirea (prpdirea) mijlocitorului i la restabilirea pacientului. n acest caz, izolarea este inutil, iar uneori cele dou persoane nici mcar nu se vd. n nebunia indus nu exist o vindecare a bolnavului mental, ci doar a celui contaminat dup izolare. n cazul de transfer ocult, bolnavul psihic poate s se vindece, iar cel contaminat s rmn bolnav chiar dup izolri, pn la punerea n funciune a unei vindecri a sufletului adecvate. CAPITOLUL III

FENOMENELE OCULTE EXAMINATE DIN PUNCT DE VEDERE PSIHOLOGIC


Rezultatele studiului nostru vor fi comparate cu tezele a trei psihologi celebrii privitoare la trei fenomene magice: viziunea, posedarea i dedublarea tratate respectiv de Dr. Schming, profesorul de filozofie Oesterreich, neurologul M. Prince i psihologul W. Prince. I. Opera popular a lui Schming despre viziune sau "cea dea doua vedere" Teoria eidetismului a) Eidetismul este o capacitate nnscut. Ea ne permite s reinem imaginea unui obiect i s l percepem ulterior, dup stingerea luminii sau dispariia lucrului, ca pe o realitate obiectiv, fie din memorie, fie prin imaginaie. Aceast form de percepie, comun n copilrie, dispare n general la nceputul pubertii. O asemenea dispoziie se poate menine pn la o vrst naintat la artiti, la persoanele cu o nalt sensibilitate, sau la indivizii a cror ereditate sau mediu nconjurtor le-au ntrziat maturitatea. Este ns mai dificil de explicat viziunea premonitorie. Schming atribuie ereditarilor o perceptivitate subcontient extrem de rafinat, o vedere teleologic profund. Aceast aptitudine le-ar permite s discearn la prima privire, datorit unui fel de instantaneu psihic, sfritul unei evoluii i s i-o reprezinte ca pe o actualitate. b) Eidetismul este deci un nou mod de revelaie. Se poate ca Dumnezeu s se descopere oamenilor prin ordinea natural pe care a creat-o chiar El. n munca sa de evanghelizare, predicatorul este deseori asaltat de oameni care vor s-i povesteasc viziunile i visele lor religioase. Este o datorie ingrat, dar absolut indispensabil, de a
98

drma iluziile lor pioase i de a aduce aceste persoane la o credin pur i simpl n Dumnezeu. Schming furnizeaz o arm tiinific mpotriva exaltaiei, a sentimentalismului atunci cnd scrie: "Este evident faptul c un mare numr de viziuni religioase se pot explica prin eidetism i sinestezie. Dar, Creatorul ne mai vorbete. Trebuie neaprat s recunoatem c El poate s se descopere credinei ntr-un mod autentic. c) Pentru teolog, punctul crucial al studiului lui Schming se situeaz n asocierea viziunii i a magiei. Simptomele clasice ale influenei oculte se degaj din documentaia prezentat: Viziuni deprimante. Dup Schming majoritatea viziunilor premonitorii se raporteaz la teme sumbre i deprimante. El semnaleaz c acest dar este legat de melancolie. Este semnificativ i faptul c n Germania de nord viziunea se numete anadkieken sau viziune de nenorocire. Limitarea la subiecte sinistre: incendii, moartea, accidente, rzboaie, catastrofe etc. este att de marcant nct Schming o subliniaz de mai multe ori. Reaciile de angoas i de agresiune resimite de vizionari imediat dup viziunile lor, intr n acelai context. Comarele care nsoesc spiritismul i conjuraia se regsesc la eidetici. Acesta este un efect primar resimit de persoanele supuse n copilria lor unui tratament magic. Auzirea de lovituri i de voci este un alt simptom comun viziunii i influenei oculte. O alt dezvoltare a fenomenelor eidetice este apariia din fraged copilrie a viselor i a viziunilor luminoase. Un vizionar percepea fenomene luminoase nc de la vrsta de 4 ani; mai trziu, n timpul studiilor, a avut halucinaii acustice i n cele din urm a constatat c avea un dar magnetic de vindecare. Deci predispoziia eidetic i are n mod clar rdcinile n ocultism. Apariiile fantomelor constituie o alt categorie de fenomene eidetice. Schming scrie (pag. 40) "Unii vizionari sunt capabili de a-i reprezenta, independent de realitate, fiine imaginare cum ar fi pitici, animale, fantome, viziuni de ordin religios". Urmtorul grad al facultii eidetice este asocierea viziunii cu mediumnitatea. Un vizionar putea servi drept medium n edinele spiritiste. n studiul lui Joensch, fenomenele metafizice desemnate prin termenii de "aur", "corp astral", "radiaie corporal", "participare mistic" etc. primesc o interpretare eidetic. Originea ocult a fenomenului de vedere dubl se vede clar n ceea ce este numit "excursia sufletului". Un vizionar afirma c duhul poate prsi trupul i se poate duce n ri ndeprtate. Astfel afirma c i-a vizitat nepotul la Algir i fiul n Australia. n asemenea cazuri Schming vorbete de o dedublare a Eului, de o disociere a contientului. Subcontientul se emancipeaz i acioneaz, n timp ce contientul i asum rolul unui observator pasiv. i n acest caz s notm c fenomenele de dedublare se produc deseori n urma conjuraiilor magice i a practicilor spiritiste.
99

Un punct important n vindecarea sufletului este asocierea celei dea doua vederi cu folosirea vrjilor protectoare, un fel de aprare magic. Viziunile premonitorii merg deseori mn n mn cu conjuraia. Printr-o vraj sau formul magic se ncearc s se anuleze incendiul prevestit i s fie abtut asupra unei pietre, unui copac etc. Prin analogie, se utilizeaz acest gen de incantaie pentru a "transfera" bolile. Aceasta este de fapt practica att de rspndit i de malefic a exorcismului executat de vindectori. n afar de ameninarea de incendiu i de boal, se ncearc s fie transferate chiar i predispoziiile ctre viziune. Eideticii observ i anumite semne i se folosesc de fetiuri. Dup o credin popular, cea de-a doua vedere ar fi acordat celor care se nasc la miezul nopii, la Sfntul Selvestru, n noaptea de Pate sau n cea de Crciun. n aceast privin mai sunt privilegiai copiii postumi, cei nscui prematur la 7 luni i copiii pui din nou la sn dup nrcare. n numeroase regiuni aceast capacitate este asociat cartomaniei, folosirii zaului de cafea i chiromaniei. Aici distincia ntre eidetism, superstiie i magie nu mai exist. Aceast tendin magic este chiar mai clar n recurgerea la fetiuri care trebuie s anuleze o anumit nenorocire prezis. Uneori se aga cearafuri negre de brnele grajdurilor pentru a preveni orice deces anunat. Toate aceste msuri de aprare au o trstur comun: omul ncearc s stpneasc destinul. Pentru aceasta el trebuie s fac s intervin puterile superioare prin mijloacele rugciunii i vrjii. Un argument serios n favoarea naturii oculte a eidetismului rezid n dezvoltarea unei psihoze a viziunilor magico-religioase. Conform constatrilor vindecrii sufletului, vederea dubl se manifest deseori la persoanele care au fost supuse unui tratament ocult. Semnele oculte, consecutive conjuraiei, sunt transmisibile pn la a patra generaie. Astfel ereditatea nu este doar un termen de comparaie, ci devine o dovad a afinitii ntre viziune i conjuraie. O dovad suplimentar a caracterului ocult al acestei capaciti rezid n diferena ntre eidetism i halucinaiile patologice. Schming deosebete clar cele dou fenomene: "Putem remarca imediat c n cea de-a doua vedere nu este vorba de halucinaii patologice, deoarece imaginile eidetice, ca i viziunile premonitorii apar la subieci n perfect sntate". De altfel, Schming, dup ce a studiat urmrile halucinatorii declanate de schizofrenie, a conchis c vizionarii tipici nu sunt bolnavi schizofrenici. Ei sunt perfect capabili de a se adapta realitilor vieii i unii dintre ei se remarc prin realizri remarcabile i o mare vigoare intelectual. i acolo vederea dubl este partenera ocultismului. Amndou se deosebesc de viziuni i de halucinaii care in de psihiatrie. Schming aduce i o documentaie n ceea ce privete tulburrile funcionale cauzate de actele de exorcism. Un vizionar percepea fenomene luminoase i avea vise premonitorii, viziuni i revelaii. De asemenea el ndeprta prin magie ameninrile de deces pe care le
100

prevzuse chiar el. Acest om avea o fiic surdo-mut i a avut o viziune care l anuna c va muri de apoplexie. Schming recunoate c religia joac i ea un rol. "La limita meridional a regiunii n care viziunile sunt frecvente, vizionarii risc s intre n conflict cu autoritile. Prin contrast n regiunile Frizei septenionale, trziu cretinate, unde multe credine vechi au subzistat, acest conflict nu ar risca s se produc, i ar fi chiar neneles de populaie". Frecvena cazurilor de viziune printre btinai provine i din faptul c ei aparin unuia dintre triburile germanice, cele mai refractare la cretinism. Iat deci un psiholog care recunoate c vederea dubl se ntlnete mai frecvent ntr-o ambian pgn, a crei tendin fundamental este recurgerea la magie. Acest autor confirm indirect faptul notnd c, lucru curios, n Suab, ara viziunii de la Prevorist i Blumbardt, se gsesc puini vizionari. Aceasta se explic prin faptul c Suab este o regiune n care pietatea i ataamentul fa de biseric sunt profund nrdcinate. Ocultismul nflorete foarte greu atunci cnd predomin influena Cuvntului lui Dumnezeu. Aceste concluzii ale unui psiholog ne duc nc odat la constatarea c eidetismul are baze oculte. Fr s vrea sau chiar fr s tie, Schming aduce dovezi n sprijinul tezei deseori confirmat de experiena pastoral, c viziunea este doar un efect primar sau secundar al conjuraiei magice. Prin efect primar se nelege dezvoltarea vederii duble la adulii care au suferit n copilrie un tratament magic. Prin efect secundar se nelege apariia predispoziiilor eidetice la a treia sau a 4-a generaie din stirpea conjuratorilor. ns profeii i apostolii din Biblie nu erau ghicitori. Apariia Celui nviat n faa a 500 de martori, de exemplu, nu era o halucinaie colectiv ci un eveniment obiectiv. II. Opera profesorului Oestirreich despre posesiune Profesorul Oestirreich studiaz ntr-un mod detaliat caracteristicile, forma, natura, naterea i vindecarea posesiunii. Manifestarea exterioar a strii de posesiune este o metamorfoz complet a personalitii. Subiectul pare dominat de o individualitate strin. Simptomele trecerii de la o personalitate la alta sunt urmtoarele: schimbare brusc a expresiei chipului, care trece de la amabilitate la un rictus hidos, schimbare subit a vocii i adoptarea unui nou mod de a fi i de a simi. Aceast tripl modificare este nsoit n general de tulburri motorii violente: accese de delir furios, agitaie dezordonat a membrelor, contorsiuni, nebunie distructiv, acte de brutalitate fa de anturaj. Uneori chiar copii sau femei fragile pot nfrunta 4 brbai. Din punct de vedere religios, este semnificativ faptul c cei posedai, blasfemeaz i blesteam deseori Trinitatea (Treimea) i i manifest aversiunea n ceea ce privete Cuvntul lui Dumnezeu. n ceea ce privete aspectul subiectiv al posesiunii, Oestirreich deosebete forma somnambul i forma lucid. Forma somnambul este caracterizat de pierderea strii contiente primare i ieirea la
101

suprafa, n cursul paroxismului, a unui al doilea "Eu". Trecerea se produce fr nici o tranziie, brusc. Starea contient primar i memoria dispar. n cazul posesiunii lucide, pacientul rmne total contient. n plin paroxism el i observ propria criz, fr a putea stpni fenomenele pe care le consider strine de el nsui. Contiina rmne clar n ntregime. n ceea ce privete originea posesiunii, ea poate fi dubl: fie involuntar, fie provocat cu intenie de magie sau sugestie. Aceast a doua posibilitate se ntlnete la preoii-vrjitori ai populaiilor pgne i la mediumii spirititi. Putem distinge i ntre posesiune i obsesie. Obsesia este termenul mai general, care cuprinde toate strile de constrngere, inclusiv posesiunea. Prin posesiune se desemneaz somnambulismul diabolic, stare n care victima resimte a doua identitate ca pe o prezen demonic. Problema cea mai delicat este cea a naturii posesiunii. Dup Oestirreich, numitorul comun al acestor stri diferite nu este dedublarea personalitii, ci o transformare funcional a eului normal. El exclude deci intruziunea unei a doua personaliti n contientul subiectului. Deci ar fi vorba de o modificare a strii contiente primare. Oestirreich se exprim n aceti termeni: "n cazurile de posesiune numit demoniac, se dezvolt n psihicul bolnavului o personalitate secundar, a crei aciune autonom este contrar voinei individului. Acesta pierde controlul unei poriuni considerabile din reaciile sale i se vede forat s joace cu aceast parte a persoanei sale rolul unui demon". n optica lui Oestirreich, esena posesiunii nu este deci dominaia unui spirit strin, ci o constrngere nevrotic, aceasta oblignd subiectul s se supun n ciuda voinei lui, unui proces psihic intensiv. n privina originii acestui proces, Oestirreich evoc posibilitatea unei dezvoltri maximale a subcontientului. Posesiunea ar fi astfel o sincronizare ntre contient i subcontient care atinge limita dezvoltrii lui i se manifest cu intermiten. n momentul paroxismului exist chiar subordonarea contientului fa de subcontient, ale cror roluri sunt inversate. Trebuie deci s existe mecanisme de inversiune n psihicul bolnavului. n antichitate, posesiunea nu implica n mod necesar tulburri psihice. Atingerile fizice erau deja atribuite influenelor demonice. Chiar i azi unii primitivi consider c boala corporal este o form de posesiune. Vraja de aprare se concentreaz n consecin asupra expulzrii spiritelor malefice. n Evul Mediu exista concepia c doar dezordinele psihice se datorau unei intervenii demonice. n epoca modern se adopt o a treia concepie civilizat, tiinific conform creia, deoarece nu exist posesiune diabolic, nu ar fi dect fenomene de dedublare i de obsesie. Exist i o a 4-a obsesie, puin rspndit, conform creia explicaiile psihopatologice sunt insuficiente pentru a lumina toate problemele ridicate. n epoca n care se credea forte tare n puterile infernale, frica de demoni i convingerea de a fi la bunul lor plac, erau de ajuns pentru a provoca o stare de posesiune, printr-un fenomen
102

de autosugestie. Influena sugestiv a unei tere persoane poate aciona n acelai sens. O a doua posibilitate ar fi c posesiunea se propag prin contaminare psihic. S-a constatat deseori c antrenajul persoanelor atinse era i el afectat. Aceasta explic epidemiile de posesiune i contaminarea preoilor exorciti. Se constat acest fenomen n psihiatrie la nebunia prin inducie. Reaciile isterice voluntare sunt i ele un gen de imitaie. Instinctul normal care i determin pe copii s i copieze anturajul ridic o tendin analoag. Dup Oestirreich, un al treilea factor poate determina posesiunea: o predispoziie nnscut. Uneori exist n snul aceleiai personaliti dou tendine paralele opuse i totui coexistente, care sunt activate rnd pe rnd n funcie de evenimente sau de impulsurile primite. n al patrulea rnd, posesiunea poate fi cauzat de o halucinaie, un vis rvitor, sau o nebunie rezidual, provenind dintr-un delir febril la un individ foarte instabil sau foarte credul. Acesta poate fi cnvins atunci, dup o concepie primitiv, c un spirit malefic s-a instalat n el. n cazurile de contagiune psihic, psihiatrul recomand izolarea bolnavului. Este cel mai bun mijloc de a asigura vindecarea. n cazurile de sugestie sau de autosugestie, ideia fix i pierde n general din for printr-o explicaie raional sau printr-o sugestie contrar. Convingerea de a nu mai fi posedat este un antidot eficace. Oestirreich scrie: "Dac reuim s suprimm opresiunea printr-un mijloc artificial, nseamn c era de natur sugestiv". Exorcismul ar fi astfel opusul posesiunii. n cazul de nevroz obsesional, terapeutica este mai dificil. Oestirreich citeaz un caz de vindecare psihologic, aplicat unui posedat care suferea de remucri ca urmare a unui adulter. Sub hipnoz, i-a fost artat soia lui care i acorda o iertare total. Posedatul i-a regsit sntatea. Pe planul vindecrii sufletului acest procedeu este foarte contestabil, deoarece complexul de culpabilitate a fost compensat printr-un tratament hipnotic, fr a fi rezolvat cu adevrat n faa lui Dumnezeu, sau n faa oamenilor. Autorul asimileaz posesiunea unei stri de obsesie psihic. Ea este pentru el un vast complex de constrngere interioar. Concluzia crii sale este extrem de semnificativ: Din nefericire, cunoaterea actual a strilor parapsihice este mult prea limitat. Pn la o informare mai ampl, nu putem dect s amnm rspunsul la aceste ntrebri. O interpretare pur negativ, care facilita foarte mult critica istoric raionalist a tuturor cazurilor menionate, nu mai poate fi susinut fr restricie, n zilele noastre". III. Opera lui M. i W. Prince despre dedublarea personalitii 5 probleme ne vor reine mai des atenia: natura dedublrii contientului, cauza sa, dedublarea, efectele psihice, diferenele n raport cu psihozele.
103

a) M. Prince examineaz natura dedublrii contiinei unei studente neurastenice, d-ra Beanchomp. Dup un oc psihologic, personalitatea ei a suferit o schimbare att de profund nct, momentan, a uitat anumite lucruri pe care le cunotea, cum ar fi limba francez. Structura ei psihic s-a dezintegrat, i cmpul ei de contiin s-a scindat n 3 sau 4 nivele diferite. Dup un studiu aprofundat, M. Prince a ajuns la urmtoarele concluzii: Dedublarea contiinei semnific o ncetare a activitii centrilor cerebrali i a nodurilor centrale, i prin consecin o ruptur ntre aceste diferite centre. Subcontientul poate asuma rolul unei veritabile personaliti autonome, i se poate manifesta printr-o aciune comun sau independent n raport cu veritabilul contient, n timp ce celelate personaliti sunt adormite. Nu trebuie s asimilm neaprat "Eul" hipnotic subcontientului. Esenialul acestor concluzii este constatarea existenei autonome a subcontientului, care a meninut muli ani pn la fuziunea diverselor nivele ale contiinei. b) n ceea ce privete cauza unei asemenea disocieri, un rspuns a fost indicat deja. O zdruncinare psihic a provocat la d-ra Beanchomp un proces de dizlocare a contiinei primare. M.Prince folosete imaginea prismei. Cum aceasta descompune lumina solar n cele 7 culori ale spectrului, la fel un oc psihic produce o fragmentare multipl a contiinei primare. n cazul Doris Fischer, M. Prince a putut releva 3 ocuri: la vrsta de ??? ea a avut o cdere puternic; la 17 ani a suferit un traumatism psihic la decesul mamei sale; la 18 ani a czut din nou. Psihologul presupune c acest al treilea oc a dereglat un grup de neuroni. n cazul pastorului Hanua, acesta a czut din main i s-a lovit violent la cap. Dup 2 ore de com, s-a trezit cu o dedublare de contiin, care a putut fi vindecat dup un tratament prelungit. Exist diverse feluri de disociere, dup cauz, grad de gravitate, anse de vindecare i tip. Rolul factorilor psihici este foarte important pentru noi. Un impuls al acestei ordini poate rupe unitatea personalitii, ale crei fragmente separate duc o existen independent i cel mai des se opun ntre ele. Aceasta ar fi o aplicaie a principiului fundamental al magnetismului, n care 2 poli de acelai sens se resping. Experiena ne arat c tulburrile psihice secundare survin de fiecare dat cnd subcontientul a suferit o influen magic. "Excursia sufletului" este o dedublare. Materializrile produse de mediumi sunt un dublu proces de disociere. Mediumul emite energie psihic i concentreaz astfel subcontientul participanilor la edin, producndu-le o uoar disociere. c) Despre d-ra Beanchomp ni se spune c, pentru diversele efecte de dedublri de care suferea, se gseau i numeroase fenomene parapsihologice cum ar fi scrierea autonatic, ghicitoria cu ajutorul unui glob de cristal, halucinaiile etc. Putem deduce c exist o asemnare
104

ntre efectele disocierii i fenomenele oculte al cror numitor comun este stimularea subcontientului i dezvoltarea autonomiei sale. Dedublarea contientului i mediumnitatea sunt amndou procese de disociere. Nu exist dect o diferen: disocierea contiinei se produce independent de voina subiectului, n timp ce fenomenele mediumnice se datoreaz n general unei decizii contiente sau incontiente a vizionarului. d) n ceea ce privete consecinele psihice, se constat o analogie ntre tulburrile mintale i particularitile caracteristice care nsoesc diferitele tipuri de disociere. M. Prince spune despre d-ra Beanchomp c, centrul su contient III distingea tot ceea ce elaborase centrul su contient I. Furia distrugtoare este un efect secundar frecvent al influenei oculte. Urmrile tipice ale disocierii, ca i ale acaparrii oculte sunt: dorina de sinucidere, iritabilitate, repulsie fa de Biseric i religie. Cazul lui Doris Fischer prezenta trsturi asemntoare. Ea avea accese de delir furios i de mnie distructiv. Religia era pentru ea un non-sens. e) Din punct de vedere medical relaia ntre disociere i psihoz este interesant. Psihologul W. Prince subliniaz contrastul dintre fenomenele de disociere i bolile mentale. Profesorul Oestirreich scrie: Crile consacrate schizofreniei nu figureaz n general n bibliografia cazurilor de disociere psihic pur deoarece, fenomenele n aparen asemntoare pe care le prezint sunt categorie de alt natur. Schmeing subliniaz corelaia strns dintre eidetism i magie. Oestirreich ncearc s reduc posesiunea la stri agresive, dar las n gol interpretarea cazurilor inexplicabile din punct de vedere raional. Prince dovedete posibilitatea unei existene autonome a subcontientului i constat afinitatea dintre disocierea personalitii i mediumnitate. n ceea ce privete cauza acestei disocieri, Prince conclude c traumatismele organice i psihice pot fi factori determinani. Schmeing demonstreaz indirect c practicarea magiei produce modificri psihice care antreneaz dezvoltarea facultilor mediumnice sau apariia tulburrilor mentale. Oestirreich aduce tot dovada indirect a faptului c, n legtur cu fenomenul posesiunii, o explicaie pur raional duce la absurd. n numeroase pasaje ale crii sale se poate citi printre rnduri posibilitatea unei explicaii supranaturale. n afar de legtura dintre disociere i mediumnitate, Prince lumineaz un fenomen foarte important, acela al dezintegrrii personalitii din cauza unui oc. Aceasta se poate pune n concordan cu numeroasele cazuri de vindecare a sufletului n care disocierea rezult din influena magic, executat de persoane care nu sunt medici. Astfel, concluziile psihologilor laici vin s confirme punctele eseniale ale studiului nostru. CAPITOLUL IV

REZULTATELE CERCETRII PARAPSIHOLOGICE


105

I. Realitatea obiectiv a fenomenelor oculte n cercetarea parapsihologic se deosebesc dou curente, dup metodele folosite i subiecii examinai. Una dintre coli face experimentaie, cealalt observ sistematic crizele spontane. 1. Cercetrile lui Schrenck-Notzeng Realitatea obiectiv a fenomenelor de materializare a fost confirmat n dou moduri. Mai nti, un mare numr de fotografii sprijinete existena formaiilor ectoplasmice. Examenele microscopice au fost i mai concludente. Analiza reziduurilor executate de laboratoarele din Mnchen a demonstrat prezena deeurilor de celule epitalide diverse, cu sau fr nucleu. Fr nici o ndoial este vorba de materie organic, altdat vie, i nu de produse anorganice cum ar fi textile, hrtie, cauciuc etc. care ar fi servit la o punere n scen. Realitatea obiectiv a fenomenelor este confirmat i de amprentele pe parafin i de constatarea greutii. 2. Experienele lui Rhine El a fcut din cercetarea parapsihologic o disciplin de laborator. Pentru a determina pn unde se ntind limitele spiritului uman, el a fcut sute de mii de experiene. Studiind relaiile reciproce i ale materiei, Rhine a descoperit c aciunea spiritului omenesc se ntinde mult mai departe dect fusese admis pn atunci. Spiritul posed n sine capacitatea de a aciona asupra materiei, astfel nct se poate vorbi de psihokinezie. Teoria lui Rhine este c un subiect pe deplin contient furnizeaz cele mai bune performane psihokinetice. Aceasta reprezint o inovaie n raport cu vederile tradiionaliste, care concepeau fenomenele de dedublare doar ca efecte ale dezintegrrii sau ale disocierii. Rhine recunoate totodat c teza sa nu e valabil dect n cazurile spontane. II. Preponderena factorilor incontieni Disertaia profesorului Bender: "Automatisme psihice" ne poate orienta n direcia cea bun. Bender pornete de la dansul paharului, deseori practicat ca un joc de societate i examineaz rspunsurile astfel obinute. Pe baza introspeciei i a atitudinilor observate, el reuete s dovedeasc faptul c enunarea automatic a literelor alfabetului este de fapt o performan intelectual care se ndeplinete fr tirea celui care se preteaz experienei. Un asemenea proces este produsul unei disocieri psihice subcontiente. Aceast descoperire era un nceput promitor pentru studiul experimental i psihologic al diverselor fenomene parapsihologice, cum ar fi: viziunea, ghicitoria cu ajutorul unui cristal, percepia extra-senzorial, criptomnezia, hipermnezia, criptoscopia, depersonalizarea, posesiunea, mediumnitatea, excursia sufletului, halucinaii, somnambulism etc. n studiul su, Bender ajunge la urmtoarele concluzii:
106

a) Urmnd experiena lui Gurney, el demonstreaz capacitatea de a raiona i autonomia subcontientului. Contientul i subcontientul pot desfura n acelai timp dou activiti cum ar fi recitarea imnului de stat i rezolvarea unei probleme. b) Pe baza cercetrilor sale, Bender consider hiperstezia, hipermnezia, criptestezia i criptomnezia ca pe nite performane excepionale ale subcontientului. Acesta poate nregistra senzaii periferice i poate institui aceste percepii sublimnd n favoarea unei impulsii corespondente. c) n acelai mod, Bender consider dedublarea personalitii sau depersonalizarea ca pe contrariul posesiunii pe plan psihiatric. El scrie: Nu e rar ca prin acte automatice subiectul s manifeste trsturi de caracter pe care personalitatea sa normal nu le posed deloc. Aceasta i se pare uneori att de aberant i de strin de el nsui nct atribuie aceste gnduri i dorine unor puteri exterioare. Totui acest fapt nu constituie neaprat un simptom patologic i nu trebuie confundat cu constrngerea care ine de schema psihiatric a posesiunii. d) Forma cea mai spectacular a disocierii apare n fenomenele de materializare. Vedem astfel energia psihic disociat afirmndu-se ca o personalitate autonom, un EU independent, astfel nct rezult o lupt ntre cele dou pri dezintegrate. n cazurile extreme s-a constatat prezena a 5 pseudo-personaliti foarte bine organizate, ntreinnd raporturi extrem de complexe. Tendina de a construi o personalitate opernd sinteza elementelor psihice disociate se remarc frecvent la subieci perfect normali, cu ocazia scrierii sau silabisirii automate. La edinele spiritiste aceste personaliti artificiale trec drept ncarnri ale defuncilor i se strduiesc s-i demonstreze identitatea. Destul de rar ele furnizeaz o cantitate uimitoare de informaii verificabile, pe care mediumul nu le-ar putea cunoate prin simuri. Aceast scurt prezentare a celor 4 domenii explorate de Bender arat c psihologia experimental a subcontientului este un instrument indispensabil pentru explorarea faptelor oculte. Aproape toate formele de ocultism sunt manifestri active sau pasive ale disocierilor artificiale, ale funciilor active sau receptive ale subcontientului. III. Avertisment mpotriva unui diagnostic prematur al posesiunii demonice Ocultitii convini, spirititii i din pcate i cretinii simpli conchid adesea fr a se gndi, c este vorba de prezena spiritelor i demonilor, chiar atunci cnd nu e necesar s se ajung pn acolo. Trei lucruri ne vor mpiedica s mergem la o explicaie prea uoar a interveniei spiritelor. a) Mai muli savani au recunoscut deja c mai multe medicamente sau droguri modific facultile psihice sau subcontiente ale persoanelor cu dispoziii mediumnice. Schmeing indic de exemplu faptul c o doz de calciu atenueaz darul celei de-a doua vederi. Viziunea ar fi n acest
107

caz o tulburare a metabolismului calcic. Cofeina crete capacitile persoanei supuse testelor. b) Succesul neurologului Prince n tratarea pacientei sale, d-ra Beanchamp constituie un argument n plus mpotriva unui recurs prematur la teoria influenei demonice. Dup luni de studiu, Prince a reuit s cunoasc diferitele nivele care se manifestau n contiina tinerei i s obin astfel vindecarea. c) Un pastor celibatar asista la o edin de dans al paharului. n afara participanilor masculini, se gsea acolo i o tnr evreic rocat. Dup diverse ntrebri i rspunsuri, cineva a avut indiscreia de a ntreba pe cine va lua de so tnra persoan? Imediat, paharul a silabisit numele pastorului. Acesta s-a aprat rznd i a declarat c era deja logodit. Paharul se nelase deci. Foarte probabil unul dintre participani, pentru a face un serviciu tinerei, micase paharul prin psihokinezie. Un astfel de exemplu arat c micrile paharului sunt provocate de o influen uman, fr a fi necesar s le explicm printr-o intervenie a spiritelor. Deci, se impune o concluzie: de ndat ce factorii fiziologici, psihologici i subcontieni sunt n joc, este inutil s se recurg la o intervenie problematic a puterilor supranaturale. IV. Cazul limit al fenomenelor inexplicabile 1. Sfritul respingerii raionaliste Unul dintre reprezentanii cei mai radicali ai acestei tendine este doctorul Gulat Wellenburg, care studiaz medicamentaia fizic. Opera sa trdeaz decizia de a nega total faptele de care ne ocupm. El ncearc s aduc toate fenomenele parapsihologice la un numitor raional. Cnd nu reuete, el acuz mediumii de mecherie i experimentatorii de magie medieval, declarnd inadecvate verificrile ntreprinse. O a doua form de negaie raionalist consist n mpingerea limitelor normale ale celor 5 simuri dincolo de ceea ce poate fi conceput din punct de vedere psihologic. 2. Incertitudinea poziiei raionaliste reflectat de teoriile asupra viziunii. O a doua atitudine n faa faptelor inexplicabile, const n cutarea raporturilor obiective dintre fenomenele parapsihologice. Criteriul de baz nu este negaia raionalist, ci mai degrab cutarea unei concepii ct mai raionale. Wilham James spunea: Este clar c nici o explicaie mistic nu trebuie ncercat atta timp ct o interpretare natural a faptelor rmne plauzibil. Trucajul. Viziunea este considerat o mecherie. Iat un exemplu. C120. n cursul unei seri recreative, un vizionar a scris pe o tabl un numr din 6 cifre. Apoi a luat o foaie de hrtie i a cerut unui membru din asisten s scrie pe ea un numr din cinci cifre. i a fcut la fel cu ceilali 3 participani. Al cincelea a fost rugat s fac adunarea . Totalul corespunde numrului de 6 cifre notat pe tabl. Soluia enigmei: foaia fusese pregtit. Pe verso figura o serie de numere a cror sum fusese
108

calculat dinainte. Apoi ea fusese ntoars nainte de a fi prezentat celui de-al cincelea participant. Un alt truc bine cunoscut este acela al oglinzii aezate n aa fel nct vizionarul, ntorcndu-se cu spatele la asisten, poate descrie toate micrile fcute n spatele lui. Viziunea tehnic. Un aparat perfecionat care servete la examinarea germenilor din oule de pasre, embrioscopul, permite i descifrarea unei scrieri prin opt foi de hrtie. Tot astfel, o scrisoare aezat ntr-un plic nchis poate fi citit dac plicul este umezit cu alcool. Un alt exemplu este cel al cernelei simpatice care nu las nici o urm n momentul scrierii, dar care devine vizibil atunci cnd pagina este apropiat de foc sau umezit n lapte sau lmie. Oracolele n dublu sens. Prezicerile multor vizionari sunt recunoscute pentru ambiguitatea lor. Arta vizionarilor consist n lsarea, prin prudena expresiilor, unei pri deschise oricrei posibiliti. Prezicerile care se realizeaz din ntmplare . Setea de miracol i nchinare popular ctre magie sunt att de mari nct un succes compenseaz 100 de eecuri. Este metoda tuturor loteriilor i a tuturor adepilor ocultismului. Capacitatea de deducie. Unele persoane reunesc o sensibilitate extrem cu un profund discernmnt al orientrii finale a lucrurilor. Ele prind intuitiv o situaie i trag cncluzia ct ai clipi, printr-un fel de raionament instantaneu. Interpretarea reflexelor musculare C121. n cursul unei edine, un vizionar, cutnd un ceas ascuns, apucase mna unuia dintre cei prezeni. Contraciile musculare incontiente ale acestuia l-au ghidat pe ghicitor ctre ascunztoare. De obicei ntreg publicul contribuie la uurarea sarcinii cuttorului prin priviri, mimic etc. Viziunea, fenomen telepatic. Transmiterea gndirii explic multe cazuri de viziune. Pentru a evita orice conexiune telepatic, nici experimentatorul nu trebuie s tie nimic despre obiectele pe care trebuie s le descopere ghicitorul. Sensibilitate mrit a ochiului la lumin. La anumite persoane exist un decalaj n pragul sensibilitii retiniene, care permite perceperea excitaiilor de o intensitate mai mic dect cea normal. Raport ntre viziunea i optica biologic. Ochiul nostru posed dou sisteme de percepie i de utilizare a luminii. Unul este adoptat vederii diurne, cellalt vederii crepusculare. La apus are loc o substituire a unui mod de vedere cu cellalt. Dac culorile, contururile, distanele, relieful dispar, ochiul nu mai percepe dect imaginile sumbre, estompate, nebuloase. Aceasta explic numeroase poveti cu fantome. Sinestezia. Dup unii, exist o relaie mai mult sau mai puin strns, o simbioz ntre diferitele simuri. De exemplu, unii muzicieni, atunci cnd asculta muzic bun vd imediat un joc de culori. Este ceea ce se cheam audiia colorat. De exemplu, la apus, printr-un fenomen de optic, sau printr-o simpl iluzie, silueta nesigur a unei salcii poate
109

deveni un monstru amenintor care, printr-un reflex simultan de sinestezie , ncepe s vorbeasc sau s mrie. Teoria reversibilitii. Este vorba de un fel de senzaie invers care dirijeaz energia creierului ctre retin, unde este transformat n unde luminoase, provocnd astfel o apariie exterioar observatorului. Vizionarul vede deci lucruri care sunt de fapt produsul propriului su psihic. Emanaia unei energii psihopsihice. Kotek, precedat de Mesmer, admite, paralel cu gndirea, existena unei emanaii a razelor cerebrale. Plexul solar. Puysegier, discipol al lui Mesmer, declara c plexul solar - un esut n submucoasa intestinal - este sediul unui al aselea sim. El l considera un emulator i receptor al unui agent psihic. Viziunea, capacitate nscut a omului . Rhiner reuete s dovedeasc dup 400.000 experiene, c exist n om o capacitate de viziune nnscut. El susine c semnele distructive ale fenomenelor parapsihologice fac parte din lucrurile normale, i declar c omul posed n afara strii sale contiente obinuite, un fel de fereastr care d spre interior, cednd trecerea unor percepii extra-senzoriale. Viziunea, funcie a mediului ambiant. Se ntlnesc la tineri fenomene de viziune condiionate de educaia primit. Istorii despre diavol, poveti macabre i despre stafii influeneaz att de tare o natur impersonabil i o imaginaie vie, nct aceste personaje reapar n visele copilului. Peisajul poate i el favoriza unele viziuni. Imensitatea terenurilor, singurtatea vilor mpdurite, izolarea fermelor de la munte, toi aceti factori favorizeaz meditaia i tendina de a concretiza gndurile sub form de imagini. Un al treilea factor determinant n grupa telesteziei este gradul de izolaie al diferitelor ri. Opus acceleraiei heleogene de dezvoltare a raselor meridionale, se poate vorbi de o ncetinire scoliogen (datorate umbrei), a dezvoltrii popoarelor nordice. Acetia ajung trziu la maturitate i pstreaz caracteristici juvenile. O teorie seductoare dar dificil de verificat, ??? frecvena celei de-a doua vederi din rile nordice unei acumulri de efluvii magnetice n spiritul popoarelor lor. Viziunea ar fi astfel un fel de aureol boreal a sufletului. Viziunea datorat carenelor fiziologice. Schming semnaleaz n cartea sa c o lips de calciu din apa potabil ar favoriza apariiile eidetice. Viziunile se mai explic i prin tulburrile digestive. Au fost remarcate cazuri frecvente de viziune n cstoriile ntre rude apropiate. Viziunea ar fi deci favorizat de consanguinitate. Halucinaiile persoanelor suferinde de foame i de sete sunt un fapt bine cunoscut i perfect neles (ex.: mirajele din deert). Viziunea prin antrenare psihic. n viaa contemplativ a misticilor din Evul Mediu apar fenomene de viziune paralel cu minunea mistic pe care o caut. Fachirii i yoghinii din India ajung la stri vizionare prin exerciii spirituale.
110

Viziunile ca rezultat al sugestiilor primite prin hipnoz sunt un fenomen confirmat de numeroase experiene. Viziunea provocat de boal. Urmtoarele boli antreneaz halucinaii i tulburri senzoriale: -afeciuni organice: delir febril n cazurile infecioase (pneumonie); -tulburri funcionale ale glandelor endocrine: boala lui Basedow; -traumatisme: fracturi de craniu, leziuni unilaterale ale organelor senzoriale, tumori; -afeciuni ale trunchiului cerebral: postencefalit epidemic; -psihoze de intoxicaie: delireum tremens, abuz de somnifere; -psihonevroze: depresii datorate sarcinii sau menopauzei; -psihoze: cazuri de schizofrenie. Explicaii metafizice de viziuni Hartmann compar viziunea i telepatia cu un branament telefonic spre absolut. Driesch consider c aceste fenomene se datoreaz unei inteligene superioare, a defuncilor sau a contiinei universale. Teoriile spiritiste. Jung Stelling admite existena ntre corp i spirit a unui element de lumin sau a unei naturi eterate. Aceast nvluire luminoas posed natural o capacitate de presentiment susceptibil de a fi dezvoltat. Persoanele dotate din acest punct de vedere sunt capabile s depeasc limitele spaiale, i s vad n prezent ceea ce este nc departe. Ele pot s se pun n legtur cu lumea spiritelor. Teoria spiritist asupra viziunii este global. Ea consider c omul posed un trup fizic i un trup astral. Persoanele cu dispoziii mediumnice pot detaa elementul astral, i-l pot face s intre n comunicaie cu defuncii, nsuindu-i astfel cunotinele acestora. La spirititi acest proces se numete disociere astral sau somnambulism. Concluzia : Omul este msura tuturor lucrurilor, n ceea ce ele sunt i nu sunt. 3. Teoria restului inexplicabil Aflai n imposibilitatea de a furniza o explicaie raional pe deplin satisfctoare pentru fenomenele parapsihologice, muli cercettori au trebuit s admit existena unui rest inexplicabil. Exist deci dou domenii: unul se sprijin pe raiune i soliditatea lui poate fi testat tiinific; cellalt, necat n cea, scap de investigaia logicii umane. Muli savani recunosc acest element de mister i l insereaz n sistemul lor. Acesta este cazul doctorului Tischner, cunoscut pentru cercetrile sale n parapsihologie. El a fost deseori confruntat, n experienele sale, cu fapte imaginative pe care nu le poate explica numai jocul forelor subcontiente. De exemplu: descifrarea fragmentelor de scriere cuneiform cu ajutorul unei chei secrete, scoaterea la lumin de ctre un defunct a fundaiilor unei vechi abaii, descoperirea unui testament i multe altele. n cele din urm Tischner spune Deci s ne mrturisim totala ignoran. Profesorul Bender spune despre P. Worth Este o veritabil enigm filologic faptul c o femeie simpl lipsit de talent i de gusturi literare a
111

putut produce n stare de trans opere poetice remarcabile ntr-un vechi dialect englez care nu mai este vorbit astzi. Oesterreich scrie c un medium batak analfabet descifra n stare de trans texte n limba batak arhaic. Un asemenea fapt aparine de asemenea restului inexplicabil. Am examinat deci trei atitudini fundamentale n privina domeniului marginal al fenomenelor inexplicabile: interpretarea raionalist care ncearc s escamonteze faptele, cercetarea tiinific obiectiv i mrturisirea savanilor c exist un rest neelucidat. Un punct este comun celor trei atitudini: convingerea c un asemenea element ireductibil constituie un scandal pentru raiune. Dincolo de frontiera acesteia, domeniul transcendent se estompeaz n cea. V. Indici ai realitii transcendenei n cartea sa "Dogmatica", Althaus distinge ntre adevrata i falsa transcenden, ntre supranaturalul autentic i cel aparent. 1. Falsa transcenden Spirititii pretind c spiritele defuncilor rspund apelului lor i se pun n serviciul mediumilor. Olhaver atribuie interveniei spiritelor diverse fenomene parapsihologice cum ar fi aducerea obiectelor i anumite materializri. n acest gen de fapte el crede n prezena material a prietenilor de dincolo. Dup prerea sa, defuncii se concretizeaz n materia furnizat de mediumul prezent n asisten. Aceste materializri nu sunt facsimiluri perfecte ale defuncilor, deoarece au fost deformate de contribuiile mediumului i ale publicului. Teoriei spiritiste se opune teza animist: materializarea ar fi un mod de existen particular a elementelor psihice ale mediumului, disociate i modificate de contribuia subcontient a spectatorilor. Acest punct de vedere, adoptat de aproape toi psihologii notrii, cadreaz cu propriile mele observaii. n aceast ordine de idei, profesorul Bender vorbete de o existen independent a elmentelor psihice disociate, simulnd ncarnarea unui defunct. Schming scrie: "Materializrile sunt apariii eidetice subiective". De cele mai multe ori, falsa transcenden a spiritului nu pune n joc forele supranaturale. 2. Transcendena neutr Vom cita trei aprtori ai acestei concepii noi: Driesch, Osty i Hartmann. n opera sa, profesorul Driesch examineaz 3 teorii: animismul, existena unei contiine universale i monadismul. Dup prerea sa, animismul nu intr la socoteal n cazul transferului de concepte strine. n legtur cu a 2-a teorie, el admite c mediumul intr n contact cu o contiin universal superioar i omniscient. El este convins c ea a fixat cursul tuturor destinelor umane. Driesch se simte mai degrab atras de teoria monad. El crede c sufletele care prsesc trupul pstreaz capacitatea unei comunicaii telepatice cu sufletele nc ncarnate, atunci cnd mediumul ndeplinete anumite condiii. Se poate
112

ca ele s folosesc direct corpul acestuia pentru a se manifesta oral sau prin scris. Dr. Osty, directorul Institutului de Metafizic, a emis o teorie asemntoare celei a lui Driesch. Hartmann vorbete i de un branament telefonic cu absolutul n care viitorul este deja actual. Aceti trei oameni de tiin mprtesc deci concepia unei transcendente neutre, profane, fr referin la Sfnta Scriptur. Din punct de vedere teologic, conexiunea stabilit cu contiina universal este de neconceput. 3. Transcendena biblic Mrturia indirect Exist simptome de posesiuni care fac s se presimt intervenia unui factor transcendent fr ca acesta s poat face obiectul unei demonstraii pozitive. Ceea ce uimete mai mult este caracterul constant al semnelor posesiunii. Oesterreich demonstreaz c ele au persistat de la epoca neo-testamentar, de-a lungul Evului mediu i pn n zilele noastre. El scrie: Chiar dac fondul istoric al ntmplrilor din Noul Testament era atacat parial sau n ntregime, acetia pstrau o doz bun de autenticitate. Sunt descrieri reale luate pe viu". Un alt punct este imunitatea cretinilor convini i sinceri n ceea ce privete posesiunea. Oesterreich declar: "Reprezentani emineni ai teoriei sistematice sunt de prere c n afara cazurilor foarte rare i trectoare, posesiunea nu atinge niciodat persoanele care se ngrijesc serios de perfecionarea lor moral i religioas". Meynard semnaleaz i el c este excesiv de rar ca posesiunea s se manifeste la sufletele chemate la contemplaie i la unirea intim cu Dumnezeu. Pgnii posedai i vrjitorii extatici rezist Evangheliei n timp ce membrii bisericilor sunt refractari la epidemiile de posesiune. Oesterreich relateaz astfel circumstanele unei conversiuni. Atunci cnd un posedat a mbriat credina cretin, demonul l-a prsit spunnd Nu mai am ce face aici! ntr-o regiune pgn zguduit de epidemia posesiunii, un sat cretin a rmas neatins. Furioi, pgnii au nsrcinat o femeie posedat s contamineze comunitatea. Avertizai de acest proiect, cretinii s-au reunit pentru a se ruga. Posedata tocmai intra n sat atunci cnd s-a oprit deodat, ngheat de groaz i a strigat cu o voce strident: Privii-l, Domnul Isus! i ntinde braele pentru a-i proteja poporul , aa cum face un cioban cu oile sale. napoi! napoi! El este un Dumnezeu mare, nu pot s merg mai departe. Dac mai merg, sunt moart! Reiese din aceast observaie c exist o incompatibilitate ntre constrngerea exercitat de posesiune i supunerea fa de Isus Hristos. Este imposibil s gsim un numitor comun pentru fenomenele medicale i religioase. Totui exist o asociere ntre dezechilibrul psihic i nebunia religioas.
113

Opusul imunitii este opoziia posedailor fa de Dumnezeu, Biblie, Isus, Duhul Sfnt i tot ceea ce este n legtur cu cretinismul. Iat un exemplu care dateaz din 1830: "Fr vreun motiv aparent, o femeie era brusc apucat de convulsii, o voce strin se exprima prin ea i l blestema pe Dumnezeu. Dac ncerca s se roage, o anumit putere o mpiedica i maxilarele i se ncletau. Rugciunea i era ntrerupt de rnjete diabolice". O alt tnr n vrst de 24 de ani, atunci cnd era n stare de posesiune, fcea s se aud o voce grav, masculin care profera sarcasme mictoare asupra a tot ceea ce avea vreo legtur cu religia. Fenomenul urmtor, exorcismul, este inversul imunitii. n acest punct, Oesterreich nu difereniaz destul de clar practicile pgne de aplicaiile cretine ale exorcismului. Ritul pgn este o aprare magic ce aparine domeniului ocult. Aici se aplic spusele apostolului Pavel: "Ce nelegere poate fi ntre Hristos i Belial (Satana)". n Evul Mediu, exorcismul luase forma unui spectacol profan, manifestare a unei biserici care se deprtase de esenialul Evangheliei. n perspectiva Noului Testament, exorcismul rmne un mijloc de ai ajuta pe cei posedai, justificat din plin din punct de vedere spiritual. Warneck scrie: "n insulele Lumatre i Nias, cretinii au ndrznit s-i comande linitii spiritului ru s plece i au gsit apoi foarte normal ca acesta s-i abandoneze victima. Prin urmare, nu au fcut caz de o asemenea expulzare, avnd convingerea ferm c Domnul are putere si nfrng dumanii. Insula Nias este celebr prin marea trezire care a avut loc n 1916 i a provocat o ntoarcere la modul de via apostolic. O alt problem: transferul complexului de posesiune ctre anturajul celui posedat. n timpul celebrelor epidemii de posesiune de la Marzine (1860), Verzigins (1878), Pledrace (1880) rul s-a propagat mai des prin molipsire psihic, dup principiul induciei i al imitaiei. n asemenea cazuri, posesiunea este ca o experien indirect. Uneori sunt contaminai chiar preoii exorciti. Atunci cum s conciliem acest lucru cu imunitatea? Nu toi cretinii sunt narmai psihic i spiritual mpotriva unuei astfel de molipsiri. Numele de cretin nu este de ajuns pentru a fi. Unul dintre simptomele principale ale posesiunii este modificarea fizic ce are loc n momentul paroxismului. Oesterreich citeaz cazul unei tinere care se exprima cu o voce grav al crei accent era diferit de al ei. Cei posedai au o putere extraordinar. Trei aduli stpneau cu greu un bieel de 10 ani. Doi oameni de abia puteau s in o fat posedat. Pe plan medical i psihologic problema este aproape insolubil. Cum s explicm transformarea radical a vocii? i cum copiii i femeile pot rezista forei mai multor oameni? Un alt fenomen, hiperstezia consecutiv posesiunii, rezerv greuti i mai serioase explicaiei raionaliste. Este remarcabil faptul c cei posedai manifest o viziune i un dar de inteligen excepional. Oesterreich spune i el c se atribuie deseori posedailor daruri de profeie, de viziune i de telepatie. De multe ori se semnaleaz c acetia vorbesc limbi pe care nu le cunosc n stare normal. Psihologia
114

profunzimilor nu poate explica acest fenomen dect printr-o aciune a subcontientului, cu condiia ca acesta s fi avut ocazia de a nregistra acea limb strin. Dar capacitatea de a vorbi curent depete limitele asimilrii incontiente. Din punct de vedere parapsihologic ar mai exista posibilitatea unei conexiuni stabilite cu subcontientul unui participant care cunoate idiomul n cauz; dar pn acum nu s-a vzut niciodat ca un asemenea raport s permit exprimarea cu uurin. Pentru a elucida misterul ar trebui s admitem aciunea forelor transcendente. n afara capacitilor de percepie excepionale, se ntlnete la posedai darul de viziune. Este semnificativ faptul c aceast asociere este n acord cu datele Noului Testament. Demonizaii vindecai de Isus erau i vizionari. Ei l recunoteau imediat n El pe Fiul lui Dumnezeu care avea autoritate asupra lor. Oesterreich citeaz din nou fapte precise. Un posedat a interpelat un catehist n aceti termeni: De ce predici adevrata religie? Nu pot tolera ca tu s-mi furi elevii. - Cum te numeti? l-a ntrebat catehistul. Dup o ezitare cellalt i-a rspuns - Sunt trimisul lui Lucifer - Ci suntei? - Suntem 22. Un sclav egiptean posedat a prezis c stpnul su va fi chemat n trei zile la un post important n guvernare. n starea sa normal, el nu tia nimic de aceast profeie. Trei zile mai trziu, atunci cnd cuvintele sale s-au ndeplinit, sclavul a fost eliberat drept recompens. La filozoful Oesterreich ca i la psihologul Schming, ceea ce ne uimete este aceeai constatare a asocierii magice. Schming remarc legtura ntre fenomenul viziunii i magie. Oesterreich citeaz exempul unui demon care a fost obligat s vorbeasc printr-o manipulare magnetic de ordin magic. Autorul arat c n condiii bune de sugestie i de autosugestie, se poate realiza artificial o disociere psihic intern. Conjuraia magic i provoac pacientului manifestri de disociere. Este o constant a parapsihologiei. Fcnd abstracie de simptomele psihiatrice, un mare numr de fenomene de disociere se pot explica n acest mod: depersonalizare, tranzitivism, participarea psihic, somnambulism, excursie a sufletului, bilocaie etc. i din aceast cauz gradul de afinitate dintre posesiune i magie este foarte ridicat, deoarece aceasta este ea nsi un fenomen de disociere. Consecinele oculte ale posesiunii. Ea antreneaz apariia unei percepii i a unei sensibiliti superioare. n relaie cu posesiunea se dezvolt o puternic mediumnitate, nsoit de numeroase fenomene secundare cum ar fi: telepatie, prezicere, telekinezie, anumite procese parapsihologice, extaz magnetism, stare de trans, somnambulism etc. Un alt efect al posesiunii este darul vindecrii prin conjuraie. Ruptura echilibrului interior. Sntatea psihic este caracterizat prin armonia funciilor i coordonarea tuturor energiilor sufletului. Experiena demonstreaz c bolnavul psihic i ocultistul activ sufer amndoi de o dezintegrare a personalitii, ale crei consecine sunt bine cunoscute. Tulburrile emotive i temperamentul instabil al posedailor seamn foarte bine cu cele de care sufer ocultitii; dar ele nu se pot compara cu crizele dezordonate ale schizofrenicilor, ale maniacilor
115

depresiv i ale psihopailor. n vindecarea sufletului efectul tratamentului permite stabilirea distinciei. Un alt argument n favoarea conformitii simptomelor posesiunii i a activitii oculte este o cretere brusc a sexualitii. Psihologic, aceste fapte ar putea fi interpretate ca expresie a dorinelor sexuale refulate, dar asemenea dezordini nu apar dect dup disocierea produs de posesiune. S-a dovedit c fiina uman nceteaz s se stpneasc de ndat ce integritatea naturii sale psihice este atins. Deci posesiunea i aspectul medical al acaparrii oculte sunt amndou fenomene de dezintegrare. Mrturia direct Doctorul Lechler este unul dintre prietenii psihiatrici care recunosc rolul influenei demonice n anumite dezordini mentale. n introducerea expunerii sale, el scrie: Medicul sufletului, psihiatrul cretin are o contribuie important n acest domeniu. Totui el se gsete ntr-o poziie delicat. Pe de o parte i este imposibil s refuze pur i simplu rolul demonilor, cum o face tiina psihiatric; pe de alt parte, nu poate susine fr rezerve opinia cretin provident. Lechler ncearc s i considere subiectul sub trei aspecte. El distinge: posesiunea, influena demonic i seducia. Pentru posesie el scrie: Posesiunea nu este nici o concepie biblic depit, nici o invenie a teologiei, ci o relitate teribil. El relev n total 7 caracteristici: emiterea a dou voci diferite,, viziunea, paroxismele, o for fizic excepional, sila fa de lucrurile divine, exorcismul nsoit de crize, vindecarea total dup plecarea demonului. Prin influen demonic, Lechler nelege influena spiritelor rele, care produce anomalii psihice: impermeabilitate fa de valorile divine, incapacitate de a resimi o adevrat convingere a pcatului, imposibilitate de a se concentra asupra lecturii Bibliei i a rugciunii, insatisfacie cronic, agitaie interioar, angoas, iritabilitate, agresivitate, blasfemie, melancolie, tendin ctre sinucidere. La acestea se adaug diferite vicii: alcoolism, imoralitate, cleptomanie, toxicomanie. Caracteristicile influenei demonice se confund parial cu cele ale posesiunii, ns lipsesc simptomele viziunii i vocea strin. Al treilea aspect, seducia, nu va fi tratat aici. n ceea ce privete cauzele posesiunii i influenei demonice, Lechler semnaleaz diversele forme de activitate ocult, ghicitorie, magie, conjuraie, spiritism, fetiism etc. 4. Ipoteza centrilor de aciune extra-senzoriali Dac dorim s mergem pn la fondul problemei, se impune o ntrebare: exist o posibilitate de comparaie i putem gsi un numitor comun ntre cele dou domenii senzorial i extra-senzorial? Ne gsim prini de dificulti destul de asemntoare cu cele pe care le ntlnete argumentaia raional n favoarea existenei lui Dumnezeu: putem dovedi aceast existena pornind de la om? n "Critica raiunii pure" Koul nega validitatea unei asemenea demonstraii. Retschl respingea i el orice teologie natural ca i dovezile existenei lui Dumnezeu. n schimb,
116

Schlatter vorbete n dogmatica sa de necesitatea ideii de Dumnezeu. Situaia n faa puterilor rului, n faa neantului, este asemntoare. Cu toate c prezena rului i neantului nu se impune n fiecare zi, nu exist nc argumente raionaliste n favoarea existenei puterilor malefice, personale sau suprapersonale. Din punct de vedere al raiunii, nu exist dovezi directe ale existenei lor, ci doar indicii. Noiunile biblice intervin n aceast zon limit a raiunii care este n acelai timp i antecamera credinei. Primul indiciu al prezenei metafizice este caracterul invariabil al fenomenelor de posesiune pe o perioad de 2000 de ani. O asemenea continuitate este explicabil n lumea descoperirilor psihologiei profunzimilor? Savantul elveian G. G. Jung a insistat pe faptul c fiecare om, n afara coninutului propriului su subcontient, particip la incontientul familial, rasial i chiar universal. Tot acest psihic colectiv se acumuleaz n experien, din cea mai veche antichitate i pn n zilele noastre. Dup Jung, n momentele de groaz sau de pericol presant, retrim angoasele miilor de ani care s-au scurs. Dup aceast teorie, similitudinea strilor sufleteti s-ar explica parial prin performana lor. Totui, n cursul posesiunii apar fenomene care nu se pot explica prin coninutul subcontientului, cum ar fi cunoaterea viitorului. Kberle arat c, din punct de vedere tiinific este imposibil s explicm aceast continuitate dect prin existen i activitate continu a puterilor suprasenzoriale. Un al doilea indiciu al acestor factori este coincidena frapant a activitii oculte i a declanrii tulburrilor psihice. n plus, agravarea perturbrilor mentale este n raport direct cu intensificarea aceleiai activiti. Rezult c aceast coinciden las s se presupun pe de o parte o legtur real de cauzalitate i pe de o parte crearea unei stri de receptivitate. Ritul conjuraiei magice comport un element sugestiv i un element magic. Sugestia penetreaz direct i mobilizeaz subcontientul. Acest proces de sugestie atinge sursele personalitii i declaneaz o sciziune psihic. Din punct de vedere medical, aceast disociere poate fi cauza eficient a perturbaiilor. Opoziia fanatic fa de Dumnezeu care apare brusc n timpul activitii oculte demonstreaz intrarea concomitent n joc a unui factor transcedent, extra-psihic, care se situeaz dincolo de domeniul medical. Aici nu este vorba de o maladie mental, ci de o atitudine de ostilitate fa de Dumnezeu din partea persoanelor sntoase implicate n ocultism. Lechler, Schming i Oesterreich, fac o distincie clar ntre schizofrenie i posesiune.Totui ei recunosc c este dificil, dac nu imposibil, pentru un profan n materie medical s le disting. Lechler explic: Repulsia fa de orice influen divin este foarte caracteristic. Atunci cnd cel posedat intr n contact cu credincioi care ncearc s exercite asupra lui o aciune religioas, sau s se roage cu el, se manifest reacii violente, deoarece demonul refuz s-i prseasc locuina, se observ atunci la acest om un spirit de contradicie fa de tot ceea ce este divin, accese de furie, gesturi agresive, blasfemie etc.
117

Rugciunea n comun i este odioas, are oroare de persoanele pioase. Nu are ce s fac cu Biblia. Respinge credina n Dumnezeu i mai ales n jertfa lui Isus. Rezistena este consecina cea mai frecvent a tuturor practicilor oculte. Ea apare invariabil n afara cazurilor de telepatie, de vise premonitorii, de cutare a apei prin radiestezie i de viziune ca efect secundar la a 2-a generaie. E17. Lechler povestete: De fiecare dat cnd ncetam s ne rugm, strigtele persoanei posedate se opreau. Am avut ideea de a atepta pn seara a dou zi i de a-l instala pe acel om la un etaj superior al casei, n locul parterului. Ne gndeam s continum a ne ruga n sala de jos, dar numai cnd cel posedat va adormi. i ddusem o persoan cu care s stea n camer, cu misiunea de a ne avertiza cnd bolnavul va adormi, ca s nu remarce mijlocirea noastr. De-abia ncepusem s ne rugm cnd ipete groaznice s-au auzit ca i n ajun. Reuniunea noastr a durat pn la miezul nopii. Deodat strigtele au ncetat, urmat de o conversaie pe o voce foarte nalt. M-am strecurat sus i am ascultat la u. L-am auzit pe pacient strignd ctre Dumnezeu din tot sufletul su. Chemrile sale erau amestecate cu mulumiri pentru eliberarea acordat. A doua zi dimineaa el a cobort din camer strlucind de bucurie i a declarat c de acum nainte era liber. Rezistena la intervenia divin este i ea o caracteristic a cazurilor povestite de Noul Testament. n prezena lui Isus posedaii ncepeau s strige i cutau s se opun influenei sale (Matei 8:28; Marcu 1:24; 5:7; Luca 4:34; 8:28; 9:42). n aceeai ordine de idei putem meniona paroxismul, faz acut a posesiunii n care toate simptomele ating maximum de intensitate. Dup Noul Testament el poate lua dou forme: schimbarea fizic marcat de modificarea vocii i de creterea puterii corporale(Marcu 5:4-9; Luca 4:33; 8:29; Fapte 19:16) i crizele la exorcizare, nsoite de strigte i de convulsii (Marcu 1:26; Luca 4:35,41; Fapte 8:7). Oesterreich povestete c un posedat era apucat de convulsii de fiecare dat cnd trebuia s treac prin faa unei biserici, sau a unui crucifix. Se remarc n general c persoanele atinse de ocultism se comport n mod normal, atta timp ct nu se lovesc de influena cretin. Dezintegrarea psihic este un alt punct de reper n lista simptomelor posesiunii. Armonia funciilor care caracterizeaz structura psihic a individului sntos este distrus prin fenomenul psihic al depersonalizrii, prin fenomenul psihologic al disocierii, prin fenomenul parapsihologic al dedublrii i prin fenomenul religios al atingerii oculte. Pe plan religios, atitudinea posedailor este caracteristic: pe de o parte se manifest dorina mntuirii, iar pe cealalt rezistena fa de influena divin. Lechler spune: Cu toate c poate avea o dorin profund de pace interioar, posedatul este ntr-o stare de chin permanent. Hipersensibilitatea sub form de viziune premonitorie este un indiciu clar al prezenei raporturilor extra-senzoriale. Ultimul indiciu care ne permite s opinm c exist centri de influen extra-senzorial este prompta eficacitate a exorcismului. n
118

vindecarea sufletului trebuie s se fac o distincie clar ntre persoanele legate de ocultism i cele care sufer de psihopatie, sau psihoze. Victimele ocultismului pot fi rapid uurate i eliberate printr-o terapeutic potrivit i un ajutor pastoral exercitat prin puterea Duhului Sfnt. Istoria demonului din Gadara conine singur un rezumat al tuturor caracteristicilor posesiunii (Marcu 5:1-15) v2 Posesiune a omului de ctre un spirit impur v3 Fora corporal sporit: nimeni nu reuete s-l lege v4 Paroxism: i rupe lanurile i se rnete cu pietre v6 Dezintegrare: cere ajutor dar i este i fric n acelai timp v7 Rezistena: atitudine defensiv fa de Isus v7 Hiperstezie: recunoate n Isus pe Fiul lui Dumnezeu i pe Judectorul Atotputernic v9 Schimbare fizic i imitaie a vocii v12 Transfer ocult al demonilor n porci Teza III tiinele al cror domeniu atinge acapararea ocult: psihiatria, psihologia, psihologia profunzimilor, psihologia religioas, parapsihologia i filozofia furnizeaz slujitorului lui Dumnezeu elementele tiinifice necesare pentru nelegerea raional a tulburrilor psihice de origine ocult. La limita acestor fenomene subzist un rest neexplicat tiinific, care ne permite s bnuim intervenia unui factor transcedent. CAPITOLUL V

FENOMENELE OCULTE N LUMINA SFINTELOR SCRIPTURI


I. Ce ne nva Noul Testament? n epoca lui Moise i a profeilor, se duce o lupt n Vechiul Testament mpotriva unei tendine ocultiste n ceea ce privete religiile popoarelor vecine sau elementele pgne stabilite n mijlocul lui Israel. efii religioi i consilierii spirituali caut mereu s extirpe infiltrarea acestor influene. Aceast controvers este pentru noi o min de informaie despre magie i ghicitorie din anturajul lui Israel. Iat obiceiurile pgne care sunt respinse i combtute. 1. Spiritismul. Interdicia este categoric n Deut. 18:11-12: Cei "care i ntreab pe mori .... sunt o urciune naintea Domnului". Istoria ghicitoriei din En-Dor este foarte discutat. Dar noi tim un lucru: din aceast cauz Saul a fost pedepsit cu moartea. Isaia ntreab (8:19): "Va ntreba el pe cei mori pentru cei vii?" Este la fel de ru s ne adresm idolilor ca i morilor. Regele Ahazia a trimis n timpul bolii mesageri la Ekron pentru a-l consulta pe Baal-Zebub. Prin aceasta el a fost condamnat la moarte, ca i Saul.
119

2. Mania. Ghicitoria era o practic curent n antichitatea pgn. Vechiul Testament pstreaz numeroase urme, de exemplu: Geneza 44:5; Levitic 18:31; 20:6; 20:27; Deut.18:10-12; 1 Cronici 10-13; Isaia 44:25; Ieremia 29:8-9; Ezechiel 21:26, Osea 4:12; Zaharia 10:2. Toate aceste texte documentare prezint diverse forme de manie: ghicitoria cu ajutorul bilelor, sgeilor, prin tragere de sori, prin interpretarea viselor, a strigtelor psrilor, a zilelor nefaste etc. Cultul astrelor, astrologia, este menionat n particular (Deut. 17:2-5; 2 Regi 17:16-17; Isaia 47:9-14). Legea l condamna la moarte pe cel care se deda la mania pgn (Exod 22:17; Levitic20:10; 6:27; Deut. 17:5) 3. Magia n pgnismul antic, conjuratorii constituiau o corporaie bine determinat. Moise s-a lovit de ei n Egipt (Exod 7:11 i 22; 8:3). i dup Lege (Deut. 18:11) i dup profei (Isaia 47:9,12) o asemenea corporaie e condamnat n Israel. Din cauza magicienilor mnia lui Dumnezeu s-a abtut peste popor (Isaia 47:9). 4. Clasificarea acestor fenomene n teologia Vechiului Testament Semnificaia teologic a magiei pgne la israelii ne este dat de un text cheie, Levitic 19:31: "S nu v ducei la cei ce cheam duhurile morilor, nici la vrjitori; s nu-i ntrebai ca s nu v spurcai cu ei. Eu sunt Domnul Dumnezeul vostru". Toate riturile magicei modurile de ghicitorie raportate de Vechiul Testament sunt evaluate n lumina primei porunci a Decalogului. Israel trebuie s respecte limitele pe care Dumnezeu i le-a impus cu privire la obiceiurile pgne. Trebuie s decid dac Cel Venic este sau nu Dumnezeul lui. Trebuie s se preocupe de realitatea lui Dumnezeu i nu de existena spiritelor i a demonilor. n pgnism cultul numelor joac un rol important. Numele divinitii rmne secret n msura posibilului. Dar cel care i cunotea numele dispunea de fore magice. Un asemenea cult era fondat pe credina n puterea vrjitoriei. ns nu se intr n contact cu Dumnezeu printr-un truc magic, ci printr-o relaie personal cu EL. Acesta este sensul celei de-a treia porunci: "S nu iei n deert Numele Domnului, Dumnezeului tu". Legea vorbete deci lui Israel despre "Domnul Dumnezeul tu", n timp ce pgnul nu poate ntreine dect o relaie impersonal i neutr cu o divinitate necunoscut. Plecnd de la acest raport ar trebui tranate toate chestiunile cu privire la complexul magiei ghicitoreti. II. Ce ne spune Noul Testament? Fenomenele oculte inserate n textele Noului Testament nu pot fi nelese dect n raport cu aciunea de rscumprare a lui Isus. 1. Misiunea lui Isus i opoziia pe care ea o suscit
120

Apariia lui Isus marcheaz nceputul mpriei lui Dumnezeu pe pmnt. "Orbii i capt vederea, chiopii umbl, leproii sunt curii, surzii aud, morii nviaz i sracilor li se propovduiete Evanghelia" (Matei 11:5). Dar adversarul pune totul n micare mpotriva lui Isus: guvernul rii, teologii, preoii, poporul, chiar unul dintre discipolii si, un judector roman. Puterea tenebrelor i vede ameninat mpria, cetatea diavolului este n pericol de aceea sunt mobilizate toate forele sale. Autoritii Fiului lui Dumnezeu I se opune autoritatea i puterea ntunericului. Isus spune: Dar, dac eu scot dracii cu degetul lui Dumnezeu, mpria lui Dumnezeu a ajuns pn la voi. Aceste cuvinte situeaz clar poziia demonilor, a exorcismului, a activitii i a influenei oculte, ntre prima venire i ntoarcerea lui Isus Hristos. 2. Elementul demonic n Noul Testament Karl Heim scrie: "Adevratul sens al misiunii lui Isus este de a remedia dezordinea suscitat de rebeliunea satanic. Fr aceast revolt, Isus nu ar fi venit pe pmnt". "Cci El trebuie s mpreasc pn va pune pe toi vrjmaii sub picioarele Sale." Atunci misiunea Sa va fi ndeplinit. Grandoarea domniei lui Isus ne d prin contrast o idee despre amploarea revoltei satanice. Karl Barth spune: "De unde tim noi c Neantul exist n virtutea unei superioriti care mpiedic s-l inserm n orice reprezentare a lumii i care ne interzice s-l tratm ca i cum ar fi un element al creaiei, printre celelalte? Rspuns: acest adevr decurge direct din sursa tuturor cunotinelor cretine, Isus Hristos". ntotdeauna trebuie s privim mai nti la Domnul n cutarea planului demonic al fenomenelor oculte, altfel vom avea o optic total deformat. 3. Ambiguitatea miracolului (n greac: semion - semn) Vechiul Testament este deja ptruns de convingerea c semnele au o dubl semnificaie. Israel tie c alte puteri dect cea a lui Dumnezeu, idoli fali sau magicieni, fac i ei minuni fascinante. n Noul Testament aceast situaie este i mai delicat. Cuvntul semn servete pentru a desemna: cnd minunile lui Dumnezeu (Matei 16:7; Ioan 2:23; 4:54; 6:2; 9:16; 11:47; Fapte 4:16 etc.), cnd minunile demonice (Matei 24:24; Marcu 13:22; 2 Tesaloniceni 8:9; Apocalipsa 13:13; 16:14; 19:20). "Satana are pasiunea i competena unui renegat; minunile sale seamn chiar cu ale Domnului Isus. n actele ca i n metodele sale, el este maimua lui Dumnezeu" - Theeleke. Semnul nu este n el nsui nici pozitiv, nici negativ. Pentru clasificare, criteriul este Cuvntul lui Dumnezeu. III. Rezumat sinoptic al punctelor acumulate i utilizarea lor n studiul nostru. a) n Vechiul Testament, reeaua complex de rituri magice i ghicitoreti este n mod sigur deviat din pgnism. Dup optica primelor
121

trei porunci, lupta mpotriva acestui amestec pgn este o consecin a relaiei cu Dumnezeu. b) Dup Noul Testament, doar misiunea lui Isus d fenomenelor oculte adevrata lor semnificaie. Isus este Regele care respinge asaltul lui Satan mpotriva suveranitii divine. Lupta ntre Cetatea lui Dumnezeu i cetatea diavolului dezvluie existena, natura i puterea forelor oculte a cror nelegere nu este posibil dect plecnd de la Isus. c) Semnele i minunile pot proveni din cele dou mprii i nu au un caracter de revelaie direct. Deci trebuie s cercetm duhurile pentru a ti dac sunt de la Dumnezeu (1 Ioan 4:1). Oricrui fenomen ocult, Biblia i opune o manifestare spiritual. Percepii extrasenzoriale Mesaje venind de la Dumnezeu (Luca 1:26) spiritismul Profeii n Vechiul i Noul TestamentPreziceri (Luca 1:76) Discernmnt al spiritelor (1 Ioan 4:1) Influene extrasenzoriale Rugciunea de credin (Iacov 5:15)Vindecarea prin credin (Matei 16:17) Efuziune a Duhului (Fapte 2) Consacrare lui Hristos (Luca 5:28) Certitudine a proteciei divine (Matei 28:20) prin opoziie cu

viziune pronosticuri faculti mediumnice magie conjuraia psihokinezie pactul cu sngele superstiie

Apariii extrasenzoriale Mesageri cereti (Fapte 12:27) stafii Sufletul legat de Isus excursia sufletului d) Ocultistul care nu reuete s se decid pentru Dumnezeu i Isus este predat forelor negative, haosului i devine sclavul forelor ntunericului. n schimb, cel care l recunoate drept Domn pe Isus este nrolat de nvingtorul venit pentru a distruge fortreele nopii (1 Ioan 3:8). e) Astzi, ca pe timpul lui Isus, Cetatea lui Dumnezeu i cea a adversarului Su se nfrunt pe terenul arztor al ocultismului i al magiei. Suntem nc n prima faz a mpriei lui Dumnezeu, care preceda manifestarea sa universal la ntoarcerea Domnului. Lupta final ntre lumin i ntuneric devine din ce n ce mai vizibil n desfurarea ocultismului. Aici sunt bastioanle i redutele n care se exaspereaz rezistena ndrjit a dumanului nvins. Teza IV Fenomenele oculte prezentate n Vechiul Testament sunt provenite din magia pgn. n Noul Testament trebuie s le nelegem ca manifestri ale opoziiei Cetii diavolului mpotriva mpriei lui
122

Dumnezeu. O asemenea revolt implic o stare de condamnare care duce la haos. CAPITOLUL VI

DIAGNOSTIC AL MALADIILOR PSIHICE PROVOCATE DE OCULTISM


Vom izola un singur fenomen: disocierea contiinei. Medicina psihosomatic ne spune c omul constituie un tot, o entitate compus din trup, suflet i spirit. Exist deci o strns dependen reciproc ntre psihic i organic. Experiene sau ocuri psihice pot declana alteraii organice i vice-versa. Aceste cunotine medicale au fost confirmate i aprofundate de psihologie. Pfahler: Nimic nu atinge trupul fr a atinge i sufletul, i nimic nu influeneaz spiritul fr a avea o repercusiune asupra corpului. Parapsihologia, care se ocup de domeniul complex al diverselor tipuri de dedublare psihic, ne d noi informaii. S-a recunoscut c o mare parte din fenomene se datoreaz unei disocieri a subcontientului. Unii specialiti (Tischner) admit c uneori tulburri psihice se pot produce ca efecte secundare. n vindecarea sufletului apar cel mai clar aceste efecte. Ea este deci de acord cu psihologia i parapsihologia: aproape toate fenomenele oculte se datoreaz factorilor subcontieni. Atingerea ocult se datoreaz activrii sugestive a subcontientului n stare de veghe. Dezvoltarea ei produce diverse fenomene de disociere asemntoare cu sugestia original. O asemenea atingere este numit ocult deoarece ea provine din practicile magice ale ocultismului. Punctul teologic de vedere asupra magiei se poate rezuma stfel: omul care l las pe Dumnezeu se pierde pe el nsui; abandonndu-L pe Dumnezeu, el este predat rului (Romani 1:28). Ocultismul care vrea s i-L supun pe Creator sau pe diavol, este strns legat. Influena ocult este o separare total de Dumnezeu, care duce la dezintegrare, la tenebre i la haos. Legtura de cauzalitate ntre practica magiei i atingerea ocult nu se vede prin cile inteligenei, ci doar prin credin. O asemenea cauzalitate i are rdcinile n corespondena metafizic i spiritual ntre pcat i boal. Ea confirm c omul natural nu poate nelege realitile Duhului. Sentimentele de culpabilitate declaneaz imediat perturbri fizice. C122. Soia unui prizonier de rzboi intrase ntr-o legtur adulter. Ea a luptat degeaba pentru a se elibera i acest conflict psihic a avut repercursiuni organice. Femeia a nceput s sufere de gt i gland. Ea a consultat un medic i un slujitor al lui Dumnezeu. Dup ntoarcerea soului su, ea i-a mrturisit vina n prezena pastorului. Soul a iertat-o i imediat boala a disprut definitiv.
123

Vedem aici progresia vin - conflict psihic - tulburri organice. Cnd Cetatea lui Dumnezeu este sacrificat n mod deliberat, cetatea diavolului o ocup. Dac Regele divin, Domnul vieii, este dispreuit, prinul acestei lumi domnete cu acoliii si. Nu exist neutralitate. "Istoria lumii este o lupt spiritual ntre puterile divine i puterile opuse lui Dumnezeu. Aceast lupt nu se deruleaz numai n interiorul personalitii umane, n intimitatea ascuns, unde sufletul i Dumnezeu stau fa n fa. Din contr, trupul i natura ntreag sunt implicate n aceast lupt. Fizicul i moralul nu sunt dou domenii separate i independente; sunt ca dou emisfere ale unei singure realiti. Teza V Bazele terapiei tulburrilor psihice datorate ocultismului sunt puse. Aceste atingeri au dou surse: una const n dezvoltarea rnilor produse de activarea subcontientului, cealalt, transcendent, este starea omului care se gsete sub judecata lui Dumnezeu ca urmare a practicilor sale oculte. Puterea factorului spiritual i confer preponderen asupra planului medico-psihologic. Transcendena deschide i nchide paranteza asupra iminenei acestui fenomen. PARTEA A IV-A

Eliberarea de sub influena ocult


CAPITOLUL I

CONTRIBUIA TIINELOR PSIHOLOGICE CONEXE


I. Definiie i delimitare a diferitelor domenii a) psihologia - tiina i cunoaterea sufletului - caut s exploreze natura intern a omului. Pentru a elabora legile care conduc viaa psihic, ea se bazeaz pe experien, cunoaterea de sine, biografie, observarea sistematic, manifestarea spiritului uman n creaiile culturale, experimentarea psihologic, testele etc. Vindecarea sufletului are nevoie de aceast tiin pentru a se pronuna cu siguran. Psihologia ne ajut s cunoatem omul i s alegem mesajul pe care s il dm. Psihologia profunzimilor este o ramur a psihologiei contemporane legat mai ales de numele lui Freud, Adler i Jung. Ea exploreaz forele psihice ale omului n profunzimile fiinei. Ea distinge n natura psihic 4 nivele: Eul, contientul, incontientul personal i incontientul colectiv. De aici slujitorul lui Dumnezeu poate deprinde descifrarea reaciilor datorate viselor, a refulrilor, a inhibrilor, a conflictelor nereglate, a tensiunilor etc. "Gndurile rele vin din inim" (Matei 15:19).
124

b) psihoterapia - este tratamentul bazat pe psihologia profunzimilor. Ea este disciplina care i propune s descopere, s dezvolte i s aplice metodic procedeele curative potrivite. Schultz: nevroze exogene - provocate de mediul nconjurtor, nevroze fiziogene provocate de proastele obiceiuri, nevroze de nivel psihogen datorate unei elaborri afective antibionomice, nevroze totale caracterogene care provoac o alterare general a personalitii. c) vindecare sufletului este de inspiraie teocentric. Scopul ei este ca omul s gseasc pacea cu Dumnezeu. Omul este plasat n faa Creatorului su i acum nu mai este vorba de nevroz i de vindecare ci de mrturisire i de iertare. Eforturile unui ajutor inteligent se concentreaz pe sufletul uman, condiia, profunzimea, boala i vina sa Leist. Totui aceste discipline nu trebuie s se amestece. Este absurd s vorbim despre nevroze iudaice, catolice sau protestante. Raporturile ntre tiinele nrudite i vindecarea sufletului trebuie s fie guvernate de vechiul principiu: "Fiecare cu ce-i al lui". II. Vindecarea sufletului comparat cu psihologia a) Slujitorul lui Dumnezeu trebuie s posede cunotine de psihologie pentru a putea ajunge la sufletele oamenilor. b) Psihoterapeutul i pstorul au recurs uneori la aceleai metode pentru a rezolva conflictele psihice. n psihologie ca i n vindecarea sufletului se tie c nclcarea legilor cele mai elementare ale vieii repercuteaz asupra mai multor generaii. Individul nu este izolat, el sufer anumite consecine ale pcatului predecesorilor si. Un alt punct comun este admiterea faptului c unele conflicte nereglate provoac disociere, disperare interioar, dezintegrarea personalitii, paralizarea vieii psihice i organice, pierderea libertii interioare. Mai des procesul de culpabilitate antreneaz asemenea consecine. Plecnd de la aceast constatare, psihoterapia i vindecarea sufletului i propun amndou s reintegreze aceast dezintegrare, adic s reduc aceast disociere, astfel nct EUL s reia n mn conducerea vieii sale. c) Cauzele profunde ale bolii i scopul tratamentului fac s apar autonomia i contrastul ntre cele dou domenii. C123. Un om cu nclinaii cretine, mi-a mrturisit ntr-o zi grave dereglri homosexuale. El a pretins c nu ar fi ajuns aici dac soia lui nu i s-ar fi refuzat chiar de la nceputul cstoriei lor. El a rspuns afirmativ cnd l-am ntrebat dac se iubeau. Soia sa nu avea tendine lesbiene, dar vorbea mereu de tatl ei decedat. Nu folosea dect parfumurile carei plcuser lui, nu cultiva dect florile sale preferate, prepara mncrurile lui favorite. Avea un adevrat cult pentru fotografiile sale. Voia ca soul ei s-o ia n brae cum fcea tatl ei cnd era mic. Era vizibil c aceast femeie i venera tatl n persoana soului ei, ceea ce o fcea incapabil s duc o via conjugal. Acest mariaj a fost compromis de ataamentul
125

pasionat al fiicei fa de tat, n timp ce soul caut n alt parte satisfacii vinovate. Psihoterapia se plaseaz dincolo de bine i de ru. Psihoterapeutul consider sufletul o scen pe care intriga i deznodmntul se deruleaz dup legile cauzalitii. Pastorul vrea s-l pun pe penitent n prezena lui Dumnezeu, pentru care refulrile i consecinele lor nu pot fi rezolvate dect prin iertare. Psihologia profunzimilor duce la o diminuare a conflictului dar numai Dumnezeu poate acorda iertarea. III. Aspectul medical i teologic al eliberrii de acapararea ocult ntre teologie i medicin exist legturi strnse. Studiul sistematic a numeroase cazuri izolate ne-a permis s ajungem prin inducie la o evaluare medical a atingerii oculte: este vorba de o activare profund a subcontientului n stare de veghe. Aceasta declaneaz efecte care subzist pn la a patra generaie. n optica medical, vindecarea atingerii oculte ar fi o reducie a sugestiei profunde exercitate n stare de veghe. Din punct de vedere al Noului Testament acest lucru nu poate reui n cazul unei sugestii pe baz magic. Omul care a ndrznit s ridice mna mpotriva lui Dumnezeu i s se revolte mpotriva fundamentului ordinii lumii, nu se mai poate reabilita. Din punct de vedere biblic tentativa medical de vindecare este sortit unui eec sigur. Dac medical i pe un plan secundar atingerea ocult poate fi atribuit efectului unei sugestii profanale n stare de veghe, terapeutica se opereaz n funcie de planul superior i transcedent al problemei. Teza VI n optica medical, terapeutica atingerii oculte ncearc s reduc efectele produse n subcontient prin sugestii profunde n stare de veghe. Dar aceste tentative de tratament medical nu sunt dect o parantez n domeniul transcedent al atingerii oculte i nu pot constitui dect o munc preparatoare limitat n vederea unei vindecri ulterioare a sufletului. CAPITOLUL II

DIRECIA SPIRITUAL DUP NOUL TESTAMENT


"Direcia spiritual este urmrirea, contient sau nu, a calificrii comunitii" Asmursen. Vindecarea sufletului are de jucat dou roluri: pe de o parte s orienteze ctre fapte obiective ale Cuvntului Evangheliei; pe de alt parte s arate sufletelor c cel credincios, condus de unicul Pstor, i ntinde mna liber ctre fratele su pentru a constitui astfel un lan. Astfel neleas, direcia spiritual nu este opera slujitorului lui Dumnezeu, ci expresia solidaritii a doi pctoi n faa vieii i destinului.
126

I. Principii fundamentale ale vindecrii sufletului ocultitilor Pentru a elibera sufletul, trebuie s-l smulgem din cetatea diavolului, s-l facem s treac n Cetatea lui Dumnezeu i s-l pstrm acolo. Vindecarea sufletului const n a salva sufletul i a-l incorpora definitiv n mpria lui Dumnezeu. "Vindecarea sufletului este un ajutor spiritual i existenial bazat pe ascultarea de Domnul, al crei scop este de a-l integra pe individ n Corpul (Trupul) lui Hristos."(Efeseni 2:19-20). Eliberarea de puterea ntunericului nu este doar un scop, ea este un eveniment deja mplinit prin actul de rscumprare al lui Isus care a aprut pentru a distruge operele diavolului. Putem declara celui care se boteaz: "Nu te teme de nimic, cci Eu te izbvesc, te chem pe nume, eti al Meu." (Isaia 43:1). II. Condiii personale cerute pentru un pstor 1. Aciunea Duhului Sfnt n viaa slujitorului lui Dumnezeu Orice aciune spiritual depinde de raportul stabilit ntre slujitor i Duhul Sfnt. Experiena sprijinului divin ntre viaa i activitatea sa, i permite instrumentului s transmit integral plenitudinea i puterea creatoare a Domnului. Bouvet distinge dou aciuni spirituale: metanoia i meneim, convertirea i rmnerea n Isus. "Pastorul trebuie s fie nrdcinat n Cuvnt i comunitate i s triasc n credina iertrii" - Thurneysen. Pentru a exercita vindecarea sufletului trebuie s fi beneficiat tu nsui de ea. Dac ai viaa venic n tine, o poi transmite. Acest fapt se acord cu cuvintele lui Petru (Fapte 3:6). "Dar ce am i dau: n numele lui Isus Hristos din Nazaret, scoal-te i umbl!" Renderknecht scrie: "Pastorul trebuie s fie martorul lui Isus". Pentru a fi martor, slujitorul lui Dumnezeu trebuie s aib experiena spiritual. ntlnirea cu Isus Hristos trebuie s fie urmat zilnic de renunarea la sine, de cin, de purificare i de sanctificare. Pentru a exercita vindecarea sufletului trebuie s se supun n fiecare zi voiei lui Isus. Faptul de a fi un martor implic i o misiune. Cel care L-a ntlnit pe Domnul nu poate s tac i nici s nu asculte de cel care spune: "Eu v trimit" (Luca 10:3). Nimeni nu se sustrage unei asemenea minuni fr ai pierde vocaia. Din Evanghelia lui Ioan s reinem trei cuvinte cheie: a se nate din nou (3:3), a rmne (15), a fi trimis (17:18). Pavel utilizeaz termeni asemntori: a fi nnoit (Col. 3:10), a fi n Isus (2 Cor. 5:17), a munci la lucrul Domnului (1 Cor. 16:10). Numai cel care triete n comuniune cu Isus poate s-I aduc un suflet n nenorocire, cu ajutorul lui Dumnezeu. 2. Calificrile slujitorului lui Dumnezeu Fr o formaie solid, vindecarea sufletului nu e dect diletantism. Toate operele actuale sublimeaz necesitatea de a avea noiuni de psihologie. Nici un ajutor nu este posibil fr un diagnostic precis, i nu exist nici un diagnostic sigur fr o cunotin aprofundat a cauzelor
127

atingerii oculte. Aceast pregtire a pastorului trebuie s se fac pe dou planuri: domeniul psihic i domeniul spiritual sau demonic (transcendent). Calificarea slujitorului lui Dumnezeu n vederea vindecrii sufletului se poate rezuma n aceste cuvinte: competen i carism. Trebuie de asemenea s existe i respect reciproc. "Secretele creaiei depesc inteligena creaturii, dar spiritul sondeaz tot". "Omul ieit din minile Creatorului este un mister att de profund nct doar Dumnezeu poate s-l ptrund. Astfel, adevrata cunoatere uman nu e niciodat de ordin pur raional. Gndirea nu poate nelege acest mister dect dup ce a primit Duhul care sondeaz tot, chiar i profunzimile lui Dumnezeu (1 Cor. 2:10)" (Mller). Doar Duhul releva resorturile ascunse ale personalitii i cauzele profunde ale bolilor psihice. Carisma este un dar spiritual dat de Cel care acord Duhul. O singur posibilitate ne este sfnt: "Cerei i vi se va da" "Cu att mai mult Tatl vostru cel din ceruri va da Duhul Sfnt celor ce I-L cer" (Luca 11:13). 3. Atitudinea personal a slujitorului lui Dumnezeu Renderknecht scrie: "Nu exist mari cretini, doar mila e mare". Pastorul joac doar rolul unui om care poart sarcina. Nu el aduce copilul pe lume. Sau, el este grdinarul care ud i ngrijete plantele, dar altcineva le face s creasc. "El nu este sursa de lumin, ci doar cel care dirijeaz raza luminoas ctre punctul dorit" (Bouvet). De asemenea, pastorul trebuie s se retrag dup ce i-a fcut datoria. El nu este cel care tie, care are, care posed: el este doar servitorul netrebnic, chiar atunci cnd a fcut tot ceea ce i-a fost poruncit (Luca 17:10).Atitudinea sa just este indicat n Matei 5:3: trebuie s fie srac cu duhul. Ceea ce spunem aici se poate concilia cu ceea ce spune Pavel (2 Cor. 6:4 i 10). "Ci n toate privinele artm c suntem nite vrednici slujitori ai lui Dumnezeu, prin mult rbdare, n necazuri, n nevoi, n strmtorri... ca nite ntristai i totdeauna suntem veseli; ca nite sraci i totui mbogim pe muli; ca neavnd nimic i stpnind toate lucrurile". III. Direcia spiritual a ocultitilor 1. Diagnosticul diferenial al bolilor psihice Dificultatea fundamental este de a stabili dac cauzele sunt medicale, oculte sau dac sunt de ambele feluri. Dac se descoper simptome morbide, persoana va fi ncredinat unui specialist. Dac e vorba de un caz mixt, este necesar colaborarea cu un medic care s in cont de aspectul religios al problemei. Dac nu apare nimic din punct de vedere medical i acapararea ocult este evident, ne putem lipsi de ajutorul medicului. C124. Dup o discuie fr raport cu ocultismul, un negustor bogat i cunoscut a solicitat o discuie pastoral. A declarat c vrea s fac o mrturisire general. Din lips de timp, aceast conversaie nu a mai avut loc dect dou zile mai trziu. A venit cu mina i a nceput s vorbeasc imediat de dificultile sale. Fr nici un motiv aparent, avea tulburri psihice. I se ntmpla uneori s se nchid zile ntregi ntr-o
128

camer obscur. Pierduse orice nclinaie pentru munca sa care acum l dezgusta. i pierdea i pofta de mncare. n afaceri, i era greu s ia decizii etc. Prin cercetare am descoperit c un nepot suferise de melancolie i c o sor i o mtu se sinuciseser. Bunicul murise ntr-un azil de alienai. n cele din urm a descoperit c bunicul su fusese conjurator de vite i vindector. n astfel de cazuri este greu de stabilit dac sunt de competena mediumnic sau a vindecrii sufletului. Pacientul avea unele simptome (expresie nelinitit i dureroas, imobilitate a feei i pliul tipic al lui Viroguth la pleoapa superioar) care i-au indicat psihoterapeutului o psihoz mecanico depresiv ereditar, iar pastorului, legturi oculte. 2. Confesiunea n vindecarea sufletului nu ne putem muluumi s aplicm cuvinte pioase. Trebuie ca rnile s fie cauterizate, iar conflictele religioase luminate. De obicei exist un mare pericol s apelm la un psihoterapeut necretin care constituie un mare pericol pentru credin. n general confesiunea se prezint sub trei forme: discuia personal, mrturisirea individual, confesiunea general a comunitii. Lockmann vorbete mai ales de confesiunea fcut lui Dumnezeu sau confesiunea de inim, de mrturisirea individual i de confesiune solemn a pcatelor. n vindecare sufletului ocultitilor, confesiune individual sau privat este singura n cauz. Baza scriptural a confesiunii se se gsete n urmtoarle pasaje: Numeri 5:7, Psalmul 32:5, Proverbe 28:13, Matei 3:6, Fapte 19:18, 1 Ioan 1:9, Iacov 5:16. Putem aduga la aceast list confesiunea lui David n faa lui Nathan (2 Samuel 12), aceea a fiului risipitor (Luca 15), a samariteanului (Ioan 4), a pctoasei (Luca 7), a tlharului pe cruce (Luca 23). Mesajul biblic este esenial un apel de a renuna la pcat i de a reveni la comuniunea cu Dumnezeu. Cei doi poli ai revelaiei, judecata i mila, implic n mod necesar confesiunea. Dac am dori s exprimm cele dou noiuni de deprtare de Dumnezeu i de comuniunea cu El n limbajul apostolului Ioan, ne-am servi de cuvintele ntuneric i lumin. A se mrturisi nseamn a renuna la ntunecime i a se deschide ctre lumina lui Dumnezeu. Acest sens al confesiunii apare la 1 Ioan 1:7. "Dar dac umblm n lumin, dup cum El nsui este n lumin, avem prtie unii cu alii; i sngele lui Isus Hristos, Fiul Lui, ne curete de orice pcat". Venind la lumin intrm n comuniune cu Isus i cu Biserica, aparinnd mpriei lui Dumnezeu. Aceast experien are o importan capital n vindecarea sufletului ocultitilor, a cror activitate este bazat pe o complicitate cu mpria ntunericului. Pentru persoana compromis, confesiunea este mrturisirea apartenenei sale la puterea diabolic i a dorinei sale de a veni la lumin. Un pcat nemrturisit se agraveaz i acapararea lui se ntinde. Este deci esenial ca el s fie dezvluit. Pcatul ne foreaz la
129

disimulare: trebuie s nelegem asta pentru a realiza importana discuiei pastorale, a revelaiei pcatului i a confesiunii". 3. Renunarea la diavol "O promisiune solemn, nsoit sau nu de acte religioase, de a se dezlega de diavol i de serviciul su" (Enciclopedia lui Hanck). Aceast problem a fost mereu un punct controversat n practica botezului. Judecile din Scriptur despre acest subiect se gsesc mai des n Matei 25:41; Ioan 12:31; Efeseni 6:11-12; 1 Ioan 2:13; 5:19. n raport cu ocultismul, renunarea nu este o chestiune istoric sau liturgic, ci o afacere de vindecare a sufletului. Tranzacia fcut cu puterile rului trebuie s fie anulat, revocat i reziliat de ctre omul pe care Isus l-a fcut capabil n prealabil s o fac. Ce semnific renunarea pentru un ocultist? Ea comport mai nti un factor psihologic. Totul trece pe plan contient prin urmarea unui act de voin. Este aplicarea unei tehnici psihoterapeutice care nu atinge fondul problemei. Al doilea rezultat este o demitizare. Diavolul despuiat de caracterul su mitic, apare ca o realitate teribil. n al treilea rnd, renunarea este o declaraie oficial n faa unor martori. Ea proclam n adunarea sfinilor c ruptura cu mpria tenebrelor a fost realmente consumat. Cel care acioneaz astfel iese din rndul combatanilor diavolului i devine soldat al unui alt ef, al lui Isus. Astfel ocultistul se separ de magie, care este o adorare a diavolului i a spiritelor malefice. 4. Absoluia (Absolvirea) Absoluia este legat de confesiune i de renunarea la diavol. Trellhaas scrie: "Confesiunea consist n mrturisirea pcatului i conduce la asigurarea iertrii de atot-puterea lui Isus. Confesiunea culmineaz n absoluie. Din punct de vedere biblic aceast declaraie este bazat pe atot-puterea pe care o are Isus de a ierta pcatele (Matei 9:6) ca i pe puterea cheilor ncredinate discipolilor i Bisericii (Matei 18:18-20; Ioan 20:21-23). Toat viaa cretin se sprijinete pe iertarea pcatelor; ea este centrul vindecrii sufletuluui, factorul decisiv al ajutorului adus ocultitilor. Trebuie s evitm dou pericole n acest domeniu: legalismul strmt i declararea prematur a iertrii. Absolvirea care atinge esena Evangheliei nu trebuie s fie minimalizat de lege. Trebuie s evitm i confuzia principiilor fundamentale. Persoana legat prin ocultism nu are nevoie s i se adauge un nou jug la prima ei povar, ci s fie eliberat. n aceast epoc att de lipsit de cretinism nu trebuie s punem noi obstacole n calea iertrii oferite celui ce se ciete. Fiind contieni de acest prim pericol, putem cdea n cealalt extrem. O promisiune de iertare i o absolvire prea grbit dau o securitate iluzorie. Problema care se pune este urmtoarea: dup ce putem recunoate momentul n care putem declara iertarea? "Trebuie s ne ntrebm foarte serios cum s distingem din atitudinea spiritual a membrului comunitii dac i putem asigura iertarea sau nu".(Hoch) Dup confesiune i o eventual renunare eu citesc cu nlocuitorul meu pasaje biblice despre iertarea pcatelor: de exemplu Isaia 1:18;
130

43:25; 44:42; Ieremia 31:34; Matei 9:2; 26:28; Luca 7:48; Ioan 1:29; Romani 5:20: Galateni 1:4; Efeseni 1:7; Coloseni 1:14; 1 Ioan 1:7-9; 2:2; Evrei 1:3; Apocalipsa 1:5. Dup aceasta l ntreb: "Crezi aceasta?" Deseori se remarc la pacient, dup citirea pasajelor despre iertarea pcatelor, o scnteie de credin se afirm discret. Pastorul poate aciona atunci fr team. Totui, de regul, oameni atini de ocultism sunt incapabili s cread i vindecarea sufletului n privina lor se gsete ntr-un punct mort. Confesiunea este blocat de o incapacitate de a nelege Evanghelia i iertarea pcatelor. Pastorul trebuie atunci s se foloseasc de toate resursele sale umane, i cu voia lui Dumnezeu carismatice, pentru a elimina acest obstacol. Prima problem este de ordin medical. Pacientul sufer de o tulburare mental care i afecteaz voina, gndirea sau capacitatea de a lua decizii. Trebuie apoi s determinm dac avem de-a face cu o persoan mrginit care are nevoie de asisten pentru a nelege sensul iertrii. n acest caz, citirea pasajelor despre iertarea pcatelor d rezultate bune. Aceste lecturi l vor ajuta pe pctos s neleag c Isus a murit nu numai pentru noi, ci pentru mine. n nici un caz nu trebuie s rezulte din aceasta o atitudine religioas egocentric. Un alt mijloc de a depi blocajul iniial este de a considera c n Hristos totul este ndeplinit. Pentru aceasta am putea citi Ioan 19:30. Dac n ciuda unei prezentri clare i fidele a Evangheliei, interlocutorul nu poate crede, trebuie s cutm atunci cauze mai profunde. Poate c mrturisirea cea mai penibil a fost evitat, sau poate c pacientul nu dorete dect s scape de tulburrile psihice, fr a dori s-l urmeze pe Isus; sau mai exist nc lanuri secrete pe care nefericitul nu vrea s le rup. Este posibil ca cel interesat s aib o concepie eronat despre credin i se ateapt la o experien emotiv, n loc s se sprijine doar pe Cuvntul lui Dumnezeu. Doar intervenia autoritii divine poate tia nodul gordian, redndu-i captivului libertatea. 5. Lupta spiritual Rezistena este un simptom evident al atingerii oculte. Ea blocheaz deseori confesiunea. Pastorul trebuie s fac atunci apel la toate resursele sale pentru a depi obstacolul. Eliberarea de constrngerile interioare sau exterioare nu poate fi fcut dect de Isus. Victoria dimineii de Pate este condiia eliberrii cutate cu ardoare. n aceast vindecare a sufletului, exist 4 mijloace de intervenie: rugciunea i postul, mijlocirea unui cerc de cretini, punerea minilor dup Marcu 16:18 i exorcismul. Rugciunea i postul sunt cea mai frumoas expresie a angajamentului slujitorului lui Dumnezeu fa de cel care sufer. n faa neputinei discipolilor de a ajuta un copil posedat, Isus le-a spus: Acest fel de demoni nu ies dect prin rugciune i post (Matei 17:21). Acionnd astfel, pastorul demonstreaz comuniunea sa fratern i se declar solidar cu suferina psihic a interlocutorului su.
131

Un cerc de cretini fideli, contieni de datoria lor de a-l susine pe pastor, i aduce deseori un ajutor puternic. Fora eliberatoare a lui Isus se manifest atunci cnd fraternitatea cretin se asociaz prin mijlocire cu cel care este atacat. Punerea minilor nsoit de rugciune este un alt mijloc de ajutor. Este gsit n diverse forme i n Noul Testament: Marcu 16:18; Fapte 8:18; 9:17; 19:6; 1 Timotei 4:14; 2 Timotei 1:6). Pavel i da lui Timotei sfatul de a nu-i pune minile peste nimeni cu grab (1 Timotei 5:22). Pastorul trebuie s se mulumeasc s pun minile i s se roage pentru bolnavii fizici, sau o poate face i la cererea bolnavilor psihici? Nu exist o lege absolut n acest domeniu. S adugm totui c recurgerea excepional la punerea minilor nu are nimic n comun cu folosirea magic a rugciunii n vederea vindecrii. Exorcismul. Isus, a crui venire marca instaurarea mpriei lui Dumnezeu, gonea demonii (Matei 12:27, Marcu 1:27, Luca 4:36; 11:19) i a transmis aceeai autoritate discipolilor si (Matei 10:1,8; Marcu 16:17). Biserica primitiv, dup exemplul lor, exorciza lunateci i demonici. Aceasta era legat de darul vindecrii, ai crui posesori, numii exorciti, au format rapid o clas aparte. Candidaii la botez care nu erau posedai, nu sufereau (suportau) acest rit, n timp ce prozeliii pgni trebuiau neaprat s se supun. Dup dezvoltarea botezului copiilor, obiceiul a fost extins i la bebelui, apoi ataat, fr vreo justificare scriptural, noiunii pcatului original. De atunci s-au adugat formulei botezului multe gesturi ritualice: punerea minilor, insuflare sau exsuflare etc. Cu totul altfel stau lucrurile n vindecarea sufletului ocultitilor. Exorcismul nu este un rit care se mrginete la nite formule, ci cuvntul ptruns de puterea Duhului, care l face pe diavol s fug, ndeprteaz demonii i aduce lumii posesiunea pcii lui Dumnezeu cu eliberarea prin Isus Hristos. Exorcismul este un veritabil duel ntre pastor i puterile ntunericului. O carism special i o autoritate spiritual sunt necesare pentru a duce la eliberare. Aceast autoritate nu decurge dintr-o calitate uman ci dintr-o intervenie decisiv a Duhului Sfnt ca rspuns la actul de credin al pastorului care este n plin comuniune cu Isus Hristos (1 Cor. 6:17). Niciodat slujitorul lui Dumnezeu nu produce n mod suveran eliberarea ateptat, ci Isus manifestat n mod real(care se manifest n mod real) prin Duhul Sfnt. 6. Rezistena dup eliberare Termenul de rezisten desemneaz n raport cu ocultismul o opoziie teribil care se nal ca un zid de aram n fa a tot ceea ce este divin. O asemenea rezisten este uneori resimit de bolnav ca o putere strin. Dup ce a fost eliberat, acesta continu s mai reziste, dar n sensul diametral opus. Vechiul soldat al diavolului lupt acum mpotriva vechiului su stpn, pe care l-a abandonat pentru a se nrola n armata lui Isus. "De aceea luai toat armtura lui Dumnezeu pentru a putea rezista n ziua cea rea" (Ap. Pavel). Rezistena fa de duman decurge n mod necesar din renunare i din exorcizare. Este ceea ce ne
132

nva Isus n Matei 12:43-45. Spiritul alungat vrea s se rentoarc n casa sa i dac reuete, situaia omului eliberat pentru un moment este mai grea dect cea anterioar. "Lupta cu demonii este ca o lupt cu hidra. Pentru fiecare cap tiat, o alt multitudine de capete risc s creasc la loc" (Slanffer). Nimeni nu poate rezista prin propriile sale fore. S ne amintim c victoria a fost deja repurtat la Golgota i n ziua de Pati. Deci dac cel credincios vrea s lupte, el trebuie s o fac abandonndu-se total lui Isus. Adic, comuniunea cu Domnul implic moartea i nvierea odat cu El, ceea ce este secretul vieii cretine. Pavel explic acest fapt n Romani 6 i Coloseni 2 i l pune n legtur cu botezul. Credinciosul este regenerat pentru a fi o nou creatur n Isus (2 Cor. 5:17); el este crucificat cu El (Gal. 2:19; Rom. 6:6); moare cu El (Rom. 6:8; Col. 1:20), este nmormntat cu El (Rom 6:4; Col. 1:12), nvie cu El (Col. 2:12; Efeseni 2:6), aezat cu El n locurile cereti (Efeseni 2:6) i este fcut comotenitor al lui Isus (Rom. 8:17). Rezult c cretinul unit cu Isus este i nvingtor cu Acela care A dezbrcat domniile i stpnirile i le-a fcut de ocar naintea lumii, dup ce a ieit biruitor asupra lor pe cruce(Col. 2:15). Arma principal a omului este Cuvntul lui Dumnezeu. Tocmai aceasta ne arat fr echivoc vindecarea sufletului pe lng ocultiti: nu elanurile sentimentale asigur triumful, ci aciunea i ncrederea n Cuvntul lui Dumnezeu. Pavel numete aceasta sabia Duhului (Efeseni 6:17) care ne permite s respingem atacurile dumanului. Renderknecht spune c Cuvntul lui Dumnezeu este podul care trece peste toate prpastiile. Pastorul trebuie s predice mesajul Domnului i s-l iniieze pe interlocutor n Cuvntul Lui. Textele biblice sunt de mare ajutor. De exemplu: 1 Petru 1:2 -stropirea cu sngele lui Isus Hristos 1 Petru 1:19 -rscumprai cu sngele scump al lui Hristos 1 Ioan 1:7 -sngele lui Isus Hristos, Fiul Lui, ne curete de orice pcat Evrei 10:19 -prin sngele lui Isus avem intrare slobod n locul prea-sfnt Evrei 12:24 -v-ai apropiat ... de sngele stropirii Apocalipsa 1:5 -ne-a splat de pcatele noastre cu sngele Su. Sngele celui crucificat este remediul care pune capt luptei cu hidra(Slanffer). Porunca pronunat n Numele lui Isus este un alt mijloc de a para atacurile insistente ale dumanului. Eu nu a sftui acest lucru dect n cazuri extraordinare, iar atunci porunca este: V poruncesc puteri ale ntunericului, n Numele lui Isus Hristos, retrgei-v!". Dup cuvntul nvtorului lor, discipolii se folosesc de un asemenea ordin (Marcu 16:17, Matei 10:1, Luca 9:1). Fiind ispitit, Isus nsui i-a ordonat adversarului s se retrag napoia Mea, Satan! (Matei 4:10; 16:23, Marcu 1:25-27).
133

ns cel care nu triete n comuniune real i prezena cu Isus, nu poate comanda demonilor! Autoritatea uzurpat este o provocare a puterilor diabolice; ea nu poate dect s suscite un pericol i mai grav. Protecia de influena satanic depinde de Dumnezeu (1 Ioan 3:8) i nu de om; dac nu exist ar fi pierdut. Cci Evanghelia i nu legea d dreptul de a ordona demonilor. De altfel aceste ordine nu trebuie repetate mereu. La origine orice erezie este exagerarea unui adevr biblic. Iat de ce, orice referin la vindecarea sufletului ocultitilor trebuie s rmn n armonie cu celelalte declaraii ale Sfintei Scripturi. n general, mijloacele de la Fapte 1:42 - Cuvntul lui Dumnezeu, comuniunea fratern, cin, rugciune - sunt de ajuns pentru a menine vie uniunea cu Isus.. Comuniunea fratern - putem face o paralel cu structura organic a trupului lui Isus Hristos. Desprit de trunchi, membrul piere. Cel care tocmai a scpat de acapararea ocult trebuie s frecventeze asiduu adunarea pentru a beneficia de curentul de via care, din capul bisericii, se rspndete ctre toate membrele sale. Pentru a rezista, s-au format i cercuri de cretini fideli care i asum urmarea muncii vindecrii sufletului. Aceste echipe de cretini au o funcie primordial n lupta spiritual att nainte ct i dup experiena eliberatoare. Sfnta cin - este un alt mijloc de a ntri rezistena spiritual a credinciosului eliberat. Mai nti, cina este semnul noii uniri cu Dumnezeu, care ndeplinete toate promisiunile de mntuire din Vechiul Testament. Aceast unire nu este eficace dect prin sngele lui Hristos rspndit pe cruce. Sngele i asum i a doua funcie a sacrificiului pascal: el apra mpotriva ngerului exterminator i mpotriva puterii i a dominaiei demonilor. Aceast putere nu are nimic magic, ea decurge din apropierea a efectului sacrificiului final al lui Hristos. n al treilea rnd, sngele lui Isus, este o promisiune pentru viitor, de sigurana de a avea parte de ara promis. Lund cina, vechiul ocultist se asociaz evenimentului christologic. Sub semnele vizibile, el experimenteaz comuniunea cu trupul i sngele lui Isus, intrarea n Biseric i apartenena la mpria lui Dumnezeu. Fora sa de rezisten la influenele i asalturile demonice se mrete. Cina este deci n centrul dinamicii mpriei, ea concretizeaz pentru omul atacat i eliberat ieirea din cetatea diavolului i intrarea n cetatea lui Dumnezeu. Rugciunea individual - care invoc n fiecare zi prezena Spiritului (Duhului) Creator, fortific i ea rezistena credincioilor eliberai. Dup cum posesiunea implic rmnerea duhurilor n inima celui posedat, noua natere (Ioan 3:3) antreneaz locuirea Duhului Sfnt (Ioan 14:23). Doar el poate face ca Isus s fie n noi, i noi n El (2 Cor. 5:17; 1 Cor. 12:3). Intervenia Duhului n cursul exorcismului provoac la persoana atins o schimbare de stpn. Dup ce a devenit liber, trebuie s rmn astfel printr-o supunere constant fa de puterea lui Isus, manifestat n Cuvntul lui Dumnezeu, comuniunea fratern, cina, viaa de credin i de rugciune. Pentru a respinge riguros atacurile adversarului, o arm
134

eficace este recurgerea la sngele lui Isus, semn al victoriei totale a Crucii, ca i faptul de a-i ordona Satanei s fug n Numele Domnului.

Teza III Eliberarea de atingerea ocult pune probleme speciale vindecrii sufletului. De aceea, discuia pastoral va comporta urmtoarele faze: diagnostic diferenial, confesiune, renunare, absolvire, exorcism, ntrire a rezistenei spirituale. Nu se poate interveni n acest domeniu dect avnd competene solide i, dac Dumnezeu l acord, un dar special al Duhului Su. Astfel, eliberarea obinut nu este rezultatul eforturilor pastorului, ci al unei aciuni directe a lui Isus Hristos. Aceasta nu are loc dect printr-o comuniune vie i actual cu Domnul. IV. Ce perspective se mai degaj din studiul nostru? Una din cele mai dificile chestiuni este rolul respectiv al legii i al milei n vindecarea sufletului ocultitilor. Ea constituie o piatr de ncercare care arat dac pastorul este cu adevrat capabil de a exercita o asemenea funcie. Amndou au locul lor bine determinat i orice confuzie are consecine dezastruoase pentru a determina cauzele oculte ale rului. Sarcina sa este de a revela ocultistului c, nclcnd activ sau pasiv primele trei porunci ale decalogului, el s-a predat puterilor strine i se gsete de acum sub judecata lui Dumnezeu. n acest caz legea ne convinge mai nti de pcat, acionnd ca un receptor pentru a ne conduce la Hristos (Galateni 3:24). La aceasta se limiteaz funcia ei. De aici, cuvnt i aparine n ntregime Evangheliei. Persoana tulburat trebuie s neleag promisiunea iertrii i a mntuirii, formulat de Pavel n Efeseni 1:7: n Hristos avem iertarea, prin sngele Lui, iertarea pcatelor, dup bogiile harului Su. Orice tendin de a-l considera pe bolnav diabolic, chiar dac este foarte legat, este o negare a Evangheliei. Dac de la nceputul discuiei el recunoate c merit judecata divin, iertarea i poate fi declarat fr ntrziere. Atitudinea lui Isus Hristos fa de paralitic, de pctoas, este determinant n aceast privin. Nu mai rmne dect invitaia: Vino, totul este gata, ia, mnnc, bea! Este pentru tine! Legea pune accentul pe lucrrile noastre. Evanghelia - sau credina - este o doctrin, sau un Cuvnt al lui Dumnezeu care nu ne comand s facem ceva, dar ne invit s primim cu simplitate darul gratuit al iertrii pcatelor i al salvrii venice. Totul depinde de opera lui Dumnezeu n Isus Hristos. Legea i Evanghelia nu pot fi nici confundate, nici separate, sub pedeapsa de pericol mortal pentru vindecarea sufletului. Predicarea (propovduirea) Evangheliei este lucrul cel mai important n vindecarea sufletului ocultitilor. Scopul studiului nostru a fost de a anuna victoria i vindecarea, i nu de a aduce dovada legturilor demonice i a posesiunii. Confruntai cu fenomenul excepional al posesiunii, manifestarea extrem a acaparrii rului, s
135

ripostm prin mesajul eliberrii. Cartea noastr este deci o oper care anun eliberarea de puterea infernal, de ctre Isus. Din vinerea sfnt i de la Pate, puterea lui Satan nu mai este dect aparent. n realitate toi demonii sunt deja nvini n Hristos. Fiul lui Dumnezeu a forat redutele tenebrelor (1 Ioan 3:8). Dup Friederich evanghelie este un cuvnt care vine din limbajul popular i este termenul tehnic care servete pentru o anumit victorie. Noul Testament a resimit aceast semnificaie fundamental. Rzboiul ntre Cetatea lui Dumnezeu i cetatea diavolului a fost ctigat de Isus Hristos. Sarcina vindecrii sufletului este de a transmite aceast veste bun celui care sufer de atingere ocult. Din acel moment el va participa la triumf i va iei liber din nchisoarea suferinelor psihice. Proclamarea victoriei pune capt terorii lui Satan, deoarece Isus este Domnul i Mntuitorul lumii.

SFRIT

136