Snt persoane care se afl pe lume nu ca nite obiecte, ca s zicem aa, ci ca nite picele sau mici pete strine

pe un obiect. Stau mereu n acelai loc, cu capul n aceeai poziie, nct eti gata -gata s le iei drept mobilier

Misterios, nelipsit de umor, prezentnd tipologii umane i descriind Rusia anilor 1800, poemul Suflete moarte reuete s surprind att prin subiectul su ct i prin istoria sa care nu este una comun. Poemul este alctuit din dou volume rezultate din truda de aptesprezece ani a autorului. n 1836 ncepe scrierea primului volum pentru ca n 1840 s nceap munca la cel de -al doilea. Gogol arde manuscrisul celui de-al doilea volum care dup toate aparenele fusese finalizat relund scrierea unei alte variante a acestuia n 1848. n 1851 lucrarea este terminat i pregtit pentru tipar pentru ca n 1852 autorul s ard manuscrisul pentru a doua oar. Nefinalizat i cu anumite lipsuri n interiorul textului, capitolele volumului al doilea, au fost publ icate pentru prima oar n 1855 sub titlul de Scrierile lui Gogol gsite dup moartea autorului. Titlul poemului poate fi interpretat, la primul contact cu opera, n sensul su propriu, lipsit de semnificaii metaforice. De altfel intenia protagonistului, Pavel Ivanovici Cicikov, este de a ne convinge c sufletele moarte sunt doar ranii iobagi decedai, rmai nscrii n registrele fiscale. Nu este nicidecum aa. De asemenea titlul poate strni i un oarecare sentiment de panic, lucru care s -a ntmplat i cu cenzorul imperial care nu a permis apariia lucrrii la Moscova din cauza titlului ei considerat eretic. Poemul i construiete subiectul n jurul afacerii necurate a lui Cicikov, un moier interesat de cumprarea ranilor mori pe care boierii i aveau n subordine. Boierii erau obligai s continue s plteasc taxe statului pentru ranii decedai pn cnd noi recensminte aveau s-i scoat din registrele fiscale. Cicikov apare aadar ca un salvator al boierilor, ca un individ care i poate scpa de povara acestor biruri. A fost momentul n care m-am ntrebat de ce?, care este motivaia pentru care moierul este interesat de acest nego? Motivaia este una cel puin stranie pentru cititor dar se pare c suficient de benefic pentru autor. iat deci cum ncolise n mintea eroului nostru aceast idee ciudat pentru care nu tiu dac cititorii i vor fi recunosctori; ct recunotin i poart ns autorul, nici n-are cuvinte s i-o exprime. Pentru c, orice s-ar zice, dac lui Cicikov nu i-ar fi venit ideea, nici poemul de fa n-ar mai fi venit pe lume (pag.243) n drumul pe care moierul l face pentru realizarea scopului su se mprietenete cu cei mai bogai dintre boierii din oraele prin care trece, ceea ce i d prilejul autorului de a pune n eviden cele mai diverse tipologii umane, un amalgam al caracterelor. Cicikov reuete s atrag i s polarizeze atenia tuturor n jurul su. De exemplu aflarea misterului legat de afacerea sa trezete ntregul ora aflat pn atunci ntr-o stare de inactivitate total. Aceast tire reuete s l nsufleeasc: oraul N. nu mai primise de mult timp nici un fel de tire (pag.191) reuind n acelai timp s strneasc spaim i ngrijorare n rndul locuitorilor oraului. Toat aceast evoluie poate duce cititorul cu gndul la faptul c sufletele moarte sunt mai mult dect o afacere necurat. Este momentul n care autorul d i o alt valen poemului ndemnnd spre o stare de reflecie i meditaie asupra modului n care trim. ncearc, de asemenea, s avertizeze cititorul asupra fenomenului de mortificare a sufletului, de nstrinare de omenesc.

ntr-o manier creia nu i lipsete umorul este prezentat goana oamenilor de a afla ct mai multe informaii despre Cicikov i afacerile sale. n definitiv acesta va fi supus oprobiului public deznodmntul poemului dezvluind destinul personajului, un destin care a reuit s m surprind, negnd previzibilitatea cu care l etichetasem. Grania dintre via i moarte nu este foarte clar delimitat n poemul lui Gogol. Aceast mbinare este cu att mai evident dac avem n vedere faptul c sunt momente n care autorul reduce existena unor personaje la dimensiunea unor simple obiecte. Iat de exemplu ideea pe care o aduce n discuie n momentul n care face referire la slujitoarea lui Sobakevici, unul dintre boierii de la care cumpr suflete moarte : Snt persoane care se afl pe lume nu ca nite obiecte, ca s zicem aa, ci ca nite picele sau mici pete strine pe un obiect. Stau mereu n acelai loc, cu capul n aceeai poziie, nct eti gata-gata s le iei drept mobilier. Privit dintr-un alt punct de vedere poemul poate fi apreciat i ca o caracterizare, pe alocuri satiric, a Rusiei i a poporului rus din acele vremuri. Descrierile acestea, n opinia mea, nu depesc cu mult tipologiile i stereotipurile pe care le atribuim astzi diverselor popoare. Un astfel de exemplu este oferit de citatul urmtor: un cuvnt rostit de un britanic vdete o neleapt cunoatere a sufletului i a vieii; cuvntul elegant al francezului, aruncat n treact, pe ct e de strlucitor, pe att se spulber de repede; neamul i nscocete cuvntul cu mult iscusin, savant i uscat, un cuvnt care nu e la ndemna oricui; dar nu e cuvnt mai nvalnic i mai vioi, care s porneasc din adncul inimii, s zvcneasc i s fiarb, ca o vorb ruseasc ce merge drept la int (pag. 107) Unul dintre aspectele importante care m-a atras n lectura acestui poem a fost registrul stilistic n care este scris. Relaia direct a autorului cu cititorul, interesul vdit al autorului de a explica, de a da detalii i de a oferi rspunsuri exact n momentul n care te pregteti s-i pui ntrebarea, toate acestea sunt aspecte cel puin interesante de realizare a unei opere literare, aspecte care fac acest poem s fie puin altfel. Nu au fost puine momentele n care am avut senzaia c poemul mi este povestit i explicat pn n cele mai mici amnunte, de un om aflat exact n faa mea, un Gogol care dup primele pagini mi nchide cartea i hotrte s mi povesteasc ntregul poem. Concluzionnd a spune c poemul merit citit pentru c s-ar putea ca dup ce sfreti ultima pagin i nchizi cartea s i dai seama c tiai foarte bine cine sunt sufletele moarte. Le-ai zrit cu siguran n cotidianul meschin, n umanitatea tot mai degradat, n realitatea tot mai stranie. S -ar putea ca unele dintre personaje s fi pit din paginile crii n realitatea noastr i s se fi amestecat printre noi mi-ar fi team de asta! Ne mai punem oare ntebarea cum trim?. Am stat o luna de zile, daca nu mai mult, sa citesc o carte, pe care n-am terminat-o (mi-au mai ramas vreo 10 pagini) si careia i-am citit sfarsitul pe net. Recunosc ca sunt o inculta cand vine vorba despre marii rusi, avand la activ pana acum doar Anna Karenina, deci e posibil ca si acesta sa fie unul dintre motivele pentru care cartea m-a plictisit. Ma apropiam de ea fara nici o tragere de inima si fara nici o dorinta de a afla ce urma sa se intample. Totusi am apreciat anumite aspecte ale ei si le amintesc un pic mai incolo, dupa ce spun cate ceva despre subiect.

Suflete moarte nu se refera nicidecum la ideea pe care o aveam eu cand m-am hotarat sa ii patrund misterele. Credeam ca e vorba de suferinta multa, de dragoste chinuitoare, ba chiar si de ceva fantome. Cu ultima banuiala m-am apropiat un pic de adevar pentru ca sufletele moarte din roman sunt chiar mortii ingropati. Aceste suflete figurau insa ca active pe listele taranilor pe care boierii/nobilii ii aveau in subordine si pentru care plateau taxe. La un moment dat, apare din neant un boier, Cicikov, despre care nu se stie nimic, dar care in scurt timp devine atractia atat a femeilor cat si a barbatilor. Isi face prieteni printre oamenii cei mai de vaza ai unui oras rusesc, le suceste mintile astfel incat devine o senzatie la simpla aparitie intamplatoare pe strada. Rand pe rand, ii viziteaza pe mai marii orasului si din vorba in vorba le strecoara ideea ca ar vrea sa cumpere de la ei taranii care au murit, ca si asa lor nu mai le e de folos si macar ii scuteste de o taxa. Pe cativa ii abureste dupa ce poarta discutii interminabile si usor enervante, dar si amuzante pe ici pe colo si isi aduna un numar destul de maricel de tarani nefolositori. Cand unul dintre boieri cu gura mai mare da far in tara ca Cicikov cumpara sufletele moarte, necazurile se abat asupra lui. Lumea incepe sa freamete si se vede nevoit sa plece. De aici incepe nebunia si nu va mai povestesc ca sunt aproape de final. Dupa putina informare despre carte, mi-am dat seama ca am intuit bine. Suflete moarte este o satirala adresa rusilor, la adresa Rusiei. Exista numeroase pasaje unde Gogol se opreste si face o paranteza despre obiceiurile rusilor de a face diverse lucruri. La nivelul personajelor, daca stau sa ma gandesc la Tolstoi, Gogol e chiar la capatul opus. Tolstoi scotea partea buna din toate aparitiile inAnna Karenina; oricat de pacatoase ar fi fost, nu le urai, in timp ce Gogol, desi are personaje care poate ar merita un dram de respect, le desfiinteaza. Scoate in evidenta latura maligna a tuturor, si nici sa vrei nu poti favoriza pe cineva. Un alt talent deosebit al lui Gogol e maiestria cu care isi zugraveste toate personajele. Isi ia timp sa ii descrie pe toti si fizic si moral, ba mai vorbeste si despre trecutul lor, despre planurile de viitor si despre situatia familiala a fiecaruia. Oricum m-am lungit prea mult asa ca o sa mai fac o singura completare: ce mi-a placut in mod deosebit in cartea asta a fost respectul cu care autorul isi trateaza cititorul. I se adreseaza direct, ii explica pe indelete, ii da exemple si il face sa inteleaga exact la ce se refera. In anumite momente pare ca isi scapa personajele de sub control si ca fiecare actioneaza dupa capul lui, ca si cand destinele lor n-ar fi stat in penita lui Gogol. Mi-a amintit de Lawrence Sterne la intreruperile actiunii pentru a povesti te miri ce. Isi lasa personajele in niste situatii, la care ne intorcea dupa ce ne-a povestit pe 2 pagini despre altceva. Ce s fie, ce s fie? Cam asta mi-a fost prima reacie la titlul crii. C sub influena vremurilor noastre cnd exist prea muli mori vii n cri i filme, la ce s m gndesc mai nti? Hai s explorez, totui nu avea cum s fie vorba despre aa ceva, pe vremea lui Gogol nu cred c erau aa la mod; plus, descrierea de pe copert: Precum marea i adevrata poezie rus a veacului trecut pornete de la A.S. Pukin, tot aa marea i adevrata proz pornete de la N.V. Gogol Cezar Petrescu. Suna promitor! Ei bine, dup o not bibliografic n care am aflat c autorul i-a dat 17 ani din via ca s scrie opera asta, din 1835 pn n anul morii sale, am descoperit c este rupt prima pagin, versiunea mea fiind ceva mai veche, luat de la anticariat. Am mai ntlnit vreo cteva lips (4-5) din loc n loc, dar nu a fost dramatic. Consilier de colegiu Pavel Ivanovici Cicikov, moier, cu interes personal, aa se prezint personajul principal pentru a se nregistra la poliie n oraul N., locul n care se va stabili pentru o perioad. nsoit de vizitiul Selifan i de lacheul Petruka, consilierul nostru se instaleaz n locaul pe care i -l hrzise providena. Pentru a se face cunoscut, nc din a doua zi, Cicikov pornete n vizit la toi demnitarii oraului guvernatorul, viceguvernatorul,

procurorul, preedintele curii, poliistul i muli alii. Pe tot parcursul primului capitol l privim pe ilustrul nostru personaj cum i-i apropie pe mai-marii oraului vizitndu-i, prezentndu-le omagiile i determinndu-i prin vocabularul ales s-l invite la baluri sau mese. ntr-o sptmn, Cicikov s-a fcut cunoscut printre toate cpeteniile oraului i s-a hotrt s mearg la ar tocmai pentru a onora astfel de invitaii. Ceea ce se anuna o simpl vizit la doi moieri s-a transformat ntr-o adevrat aventur, Cicikov fiind la un pas de a iei btut din casa unei cunotine ntlnite n drumul su. Tot pe parcursul acestei plimbri am aflat i care era elul lui Pavel Ivanovici s cumpere suflete moarte. Aceast dorin a sa a strnit diferite reacii, prima dintre ele fiind ndoiala c ar fi o aciune n limitele legii. Dar cum Cicikov este un orator excelent cu o putere de persuasiune rar ntlnit, reuete de fiecare dat s -i determine pe cei vizai s-i vnd sufletele moarte (mai puin pe Nozdriov) fr bani sau pe un pre aproape de nimic, avnd ca argument principal faptul c totui acetia sunt mori i nu mai sunt de folos nimnui. ntors n ora cu o frumoas captur de suflete moarte, Cicikov demareaz procedurile legale pentru trecerea acelor mori pe numele su. Toate bune pn la un moment dat, cnd Pavel Ivanovici cade victim gurii lumii. Gogol ilustreaz acele clipe cum nu se poate mai fermector, descrie cum n acel ora mic n care lumea nu ieea din rutin, o vorb aruncat la ntmplare despre prea-cinstitul Cicikov a circulat cu nemaintlnit iueal i i -a ruinat acestuia toat faima de om integru i tot respectul pe care -l ctigase n cercurile de sus. Abia n ultimul capitol autorul ne spune cine era Cicikov, de unde venea, ce ptimise nainte de a ajunge n oraul N. i ce anume l -a determinat s dea curs afacerii cu sufletele moarte. Povestea este presrat cu descrieri detaliate ale tuturor personajelor, Gogol dovedindu -se a fi un bun cunosctor al firii umane. Tonul comic este ntlnit la tot pasul, iar autorul i face mereu simit prezena prin fraze adresate cititorilor; o lectur plcut care nu poate s nu-i aduc zmbetul pe buze, n ciuda mesajului, nu tocmai vesel, pe care l are de transmis.

Suflete moarte ("Mrtve dui"), capodopera lui Gogol, care unete epopeea cu satira, nefiind lipsite nici digresiunile lirice, iar prin analizele realiste ntreprinse realizeaz tabloul complet al unei viei sociale. Intrun oras obisnuit isi face aparitia un om onorabil, "de conditie buna, dornic sa cucereasca inimile noilor sai concetateni. Scopurile lui sint, in aparenta, celebritatea si bogatia. Putini stiu insa ca personajul cu pricina, Cicikov, are o pasiune stranie: el nu umbla prin lume pentru a tezauriza bunuri lumesti, ci o marfa aparte suflete moarte. Dou feluri de falsificri s-au aplicat, sub regimul comunist, clasicilor literaturii, inclusiv celor rui, att de mult tradui i mediatizai la nceputurile comunismului pe meleagurile noastre. Mai nti trunchierea operei, din care au fost eliminate pasajele neconvenabile interpretrii procustiene, "marxist-leniniste". Apoi aplicarea canonului ideologic asupra construciei exegetice nlate n jurul operei, astfel c rezulta ocultarea unor linii de for ale nelegerii acesteia. Aadar a funcionat o dubl selectivitate, avnd ca obiect att opera, ct i contextul receptrii ei, cu scopul degajrii terenului n favoarea soluiei oficiale, unica admis. n virtutea unor atari constatri, universitarul ieean Emil Iordache i ntreprinde investigaiile asupra lui Gogol. D -sa observ c pn i "cea mai complet" ediie n limba romn a marelui autor (Opere, vol. I-VI, Ed. Cartea Rus, 1954-1958) este nu numai eliptic, ci i ilogic, prin faptul c n sumar figureaz Spovedania unui autor, prin urmare replica lui Gogol la polemica provocat de Paginile alese din corespondena cu prietenii, n timp ce lipsete chiar punctul de plecare al Spovedaniei, adic Paginile alese! Un suprarealism editorial! Att de "rezistent" se simea "cea mai naintat ornduire din lume", nct se temea pn i de textele unui scriitor de la nceputul veacului al XIX-lea. Iat un pasaj din comentariul nsoitor al ediiei tendenioase pe care am

menionat-o, menit a ilustra, dup cum spune Emil Iordache, "imbecilitatea aparatului critic ce submineaz munca traductorilor care a fost, de cele mai multe ori, onorabil": "Ideile progresiste, care au predominat n contiina lui Gogol n perioada de nflorire a geniului su, i-au gsit renegarea n lucrarea Pagini alese din corespondena cu prietenii. Renunnd la demascare i la satir, pind pe calea greit a propvduirii ideilor religioase i morale i a afirmrii justeei ornduirii aristocratice i iobgiste, Gogol a devenit n mod inevitabil sprijinitor al cercurilor reacionare, conservatoare, care au ntmpinat cu un triumf plin de bucurie rutcioas aceast cotitur din contiina scriitorului, a crui creaie devenise demult stindardul forelor progresiste din tnra Rusie". Parc avem a face cu dezvoltarea unei faimoase sintagme din limba de lemn a activitilor i a poliiei politice, cea de "element dumnos"! n felul acesta se exercita funestul criteriu proclamat de Lenin, al celor "do u culturi", fiind pus n lumin, n cazul de fa, linia narodnic, ulterior marxist, instigatoare la lupta de clas, a lui Radicev, Belinski, Herzen, Cernevski, Plehanov, n timp ce era trecut n umbr ori pur i simplu omis linia opus, spiritualist, a lui Ceadaev, Dostoievski, Soloviov, Berdiaev, Bulgakov, Rozanov, Merejkovski, care afia, n chip emblematic, vaticinarele versuri ale lui Pukin: "S nu dea Dumnezeu s vedem rzmeria rus, absurd i nemiloas". Eseistul nostru acord, pe bun dreptate, o atenie susinut unui comentator de marc al autorului Sufletelor moarte, Dmitri Merejkovski, a crui carte, din 1906, Gogol i diavolul, a i tradus-o. Poet, romancier, critic, traductor, polemist, Merejkovski i a ctigat n epoc un mare prestigiu. Atitudinile sale de frond au mers de la desprirea de Biserica ortodox rus, n vederea edificrii unei "noi contiine religioase", pn la anticomunismul su viguros, la protestul mpotriva "cezaropapismului" proletar, n urma cruia a fost silit a se exila la Paris, unde a rmas pn la sfritul vieii. O fraz a eseistului rus este relevant asupra raporturilor sale cu comunismul: "Fora i slbiciunea comunismului ca religie constau n faptul c el predetermin viitoarea creaie social i, n felul acesta, fr voie, nchide n sine spiritul eternei mediocriti, al filistinismului, inevitabila consecin a pozitivismului ca religie, pe baza cruia el, socialismul, este edificat." Azi putem vedea clar c emigraia rus a reprezentat cont inuitatea liniei spiritualist-religioase, pe care crmuirea bolevic s-a silit a o jugula. Adic a liniei celei mai substaniale a culturii ruseti. Responsabilitatea fa de cultura patriei sale l-a fcut pe Merejkovski s adreseze tinerilor literai din diaspora, adunai n jurul revistei Novi Dom un patetic apel: "Noi, Diaspora rus, sntem critica personificat a Rusiei, ideea i contiina parc ndeprtat de Ea, judecata asupra Ei, cea de astzi i profeia despre Ea, cea viitoare". Urmtoarea propoziie oglindete concepia despre critic a emitentului su, care delimiteaz critica creatoare de cea aa-zis tiinific, atribuindu-i nu doar rostul enunrii unor judeci de valoare, ci i o semnificaie profetic: "Literatura rus, privit din exter ior, este cea mai puin critic, iar din interior este cea mai critic, pentru c este i cea mai profetic. De la "notaiile amare" ale lui Pukin, cel dinti critic rus, prin Scrisorile filosofice ale lui Ceadaev i geniala, nc neneleasa Coresponden cu prietenii a lui Gogol, pn la Jurnalul de scriitor al lui Dostoievski i spre Vl. Soloviov i Rozanov - iat drumul critic, profetic al literaturii ruse. El este curmat odat cu existena Rusiei, dar tot simultan cu aceasta va fi refcut". Gogol e in tegrat de

Merejkovski curentului hristosocentric al culturii ruse, deci sustras zonei "demascatoare", pragmaticsociale. Altfel spus, integrat caracterului celui mai profund al spiritului creator rus, care explic legtura decembritilor cu frmntarea mistic din contemporaneitatea lor, ca i sorgintea problematicii religioase la Gogol, Dostoievski, Soloviov i la atia alii. O micare fundamental pe care istoria literar comunist a ncercat a o eluda ori a o prezenta n chip parial i mistificat. Realitatea este c tendina social a fost mereu contracarat n Rusia de cea spiritual, cei mai de seam creatori rui, ajungnd, cu puine excepii, dup cum se exprim Merejkovski, "dac nu la aciunea religioas, mcar la contiina religioas". Aici se cuvine menionat un alt important autor de origine rus, Vladimir Nabokov, conform cruia n Rusia s-au manifestat totdeauna dou fore cu aciune antagonic: pe de o parte statul, care dispunea de instrumentul represiv al cenzurii, pe de alta criticii utilitariti, gnditorii "radicali", din care Lenin i-a compus o ascenden, Belinski, Cernevski, Dobroliubov, Pisarev etc. n pofida programului "progresist" pe care-l formulau, nrurirea lor asupra literaturii a fost una de ru augur, ntruct i limitau orizontul la satisfacerea nevoilor sociale i politice: "Cu toate calitile lor, aceti critici radicali au devenit o piedic n calea artei, ca i guvernul. Guvernul i revoluia, arul i radicalii ocupau n art poziii la fel de filistine, cci i pretindeau artistului s rspund "comenzii sociale", nepermind nici un fel de extravagan". E un punct de vedere surprinztor n comparaie cu truismele ideologice ale "progresului social", vzut ca un panaceu. Lua natere astfel un cerc vicios al interpretrii lui Gogol. Piesa lui, Revizorul, a fost osndit i elogiat din aceleai motive utilitare, att dinspre oficialitatea arist, ct i dinspre opoziia "progresist". n legtur cu numita comedie, exegeza celei din urm a instituit un prototip literar, producnd, dup cum scrie autorul Lolitei, nu numai "un potop clocotitor de literatur care denuna corupia i celelalte racile sociale, dar i dezmul criticii literare, care i refuza calitatea de scriitor celui ce nu -i dedica romanul sau povestirea demascrii jandarmului sau moierului care i biciuiete mujicii". De unde vedem cum tendenionismele extraliterare, indiferent de coninutul lor tezist, sfresc prin a se ntlni. S ne ntoarcem ns la Merejkovski. Metoda sa critic este cea de -a studia opera n asociere cu aparatul biografic (extrase din coresponden, jurnale, mrturii ale contemporanilor), socotind -o pn la urm ca pe un jurnal dilatat, ca pe o "spovedanie" detaliat, deschis spre infinit. Concluzia unei asemenea optici aplicate lui Gogol este c scriitorul e "bolnav" de dedublare religioas, patim sublim de care au suferit i genialii si conaionali, Dostoievski i Tolstoi. Merejkovski crede c opera ca i viaa lui Gogol constituie o lupt permanent cu diavolul. Acesta este "duhul nevieii", ergo al inexistentului absolut, care vrea s treac drept existen absolut. Diavolul este incompatibil cu adncimea (cf. Apocalipsa II, 24), ntruct e platitudine, o iremediabil platitudine. Dar - atenie! - cnd platitudinea reflect, cnd are o funcie specular, poate da impresia iluzorie de profunzime. Se afl aci o blamare a estetismului pur, lipsit de miza spiritual, capabil a -l transcende: "i cu ct este mai perfecionat contemplarea noastr metafizic a lui Dumnezeu, remarc Merejkovski, cu att mai desvrit devine oglinda diavolului. Bezna de jos, cerul de jos, rsturnat, ne atrage cu ispita zborului n jos, a zborului liber, fr efortul necesar pentru zborul n sus. i atta timp ct privim doar, ct contemplm metafizic doar, nu ne putem convinge c profunzimea aparent e n realitate doar suprafa plat. i de-abia atunci cnd sntem ispitii pe deplin, cnd ne desprindem, cnd ne prbuim,

dorind s zburm, strivindu-ne de oglind, simim prea trziu suprafaa plan a "adncimilor Satanei" i ne convingem c n-avem unde zbura". Diabolica platitudine apare ntruchipat, n creaia lui Gogol, n dou personaje etalon: Hlestakov i Cicikov. Superficialitatea trivial, vicioas a celui dinti e probat chiar onomastic: "nsui numele de familie Hlestakov este genial inventat, deoarece, pentru urechea rus, el creeaz senzaia de uurin, de inconsisten, de flecreal, de uier al unui baston subire, de plesnitur pe mas a crilor de joc, de ludroenie a unei haimanale i de bravur a unui cuceritor de inimi (cu excepia capacitii de a duce la un bun sfrit i aceast i oricare alt ntreprindere)" (Vl. Nabokov). n vederile lui Merejkovski, eroul principal al Revizorului nscrie o culme a minciunii. El i construiete propria imagine - o imagine polimorf - exclusiv din cuvinte i exclusiv pentru uzul celorlali. Urcat pe piscurile fantasmagoriei, se declar autor al tuturor operelor literare la mod, atribuindu-i concomitent o excepional carier n serviciul arului, sugernd o intimitate cu suveranul i pretinznd c are o tren de... treizeci i cinci de mii de civili aflai n cutarea lui! Demonia lui Hlestakov const n nelimitarea reprezentrii eului su bicisnic, care poate fi gndit n parametrii uzurprii metafizice, dostoievskiene: "Unde ar fi ajuns dac nu ar fi alunecat? Se ntreab Merejkovski. S-ar fi autointitulat, ca orice uzurpator, monarh? Sau poate c, n zilele noastre, nu s -ar fi mulumit nici cu numele imperial, nici cu un alt nume omenesc i i-ar fi zis de-a dreptul "supraom", "Om-dumnezeu": ar fi rostit ceea ce, la Dostoievski, diavolul l sftuiete pe Ivan Karamazov s spun: "Unde se afl Dumnezeu, orice loc e sfnt; oriunde m-a afla eu, acolo va fi locul cel mai de cinste - i totul este permis"". Prin ludroenia-i fr stavile, Hlestakov deschide perspectiva unui topos infernal care e Petersburgul, "paradisul" ntors pe dos al lui Petru I, miraj al "ideii europene" goale de coninut. Capitala imperiului figureaz, sub pana lui Gogol, ca un centru al ticloiei, ca un antipod al vieii patriarhale din provincia tradiional. Contrastul e tranant exprimat n Moieri de altdat: "Cu ajutorul lor puteai citi ca ntr-o carte deschis, toat viaa senin i linitit pe care o duceau odinioar neamurile vechi de boieri, bogai dar curai la suflet, i att de deosebii de acei malorui josnici, ieii din rndul pcurarilor sau al unor precupei, care nboiesc ca lcustele n cancelarii, despoaie de ultimul bnu chiar pe constenii lor, mpnzesc Petersburgul cu prtori, pn la urm-i umplu buzunarele i se leapd de neamul lor malorus, adugndu-i cu pomp un "v" la coada numelui lor, care se termin cu "o"". Nevski Prospekt se personific n femeie, devine "frumoasa" capitalei, prostituata plin de minciuni cu ajutorul creia diavolul i arunc momeala nocturn: "Tot timpul Nevski Prospekt minte, dar minte mai cu seam cnd se las asupra lui noaptea neagr i zidurile caselor albe i glbui ies la iveal, cnd tot oraul este numai strlucire i zgomot (...) i cnd parc dracul aprinde cu mna lui felinarele pentru ca totul s arate altfel dect n realitate". Asupra funcionarilor provinciali, logoreea demagogic a lui Hlestakov acioneaz cu puterea unei magii, deoarece el pare a ntrupa capitala, iar aceasta, la rndul su, pare a ntrupa o femeie uor de sedus, "ndrgostit de diavol". O alt postur a diavolului ni se descoper, potrivit lui Merejkovski, n eroul central al Sufletelor moarte, Cicikov, plmdit din acelai blestemat aluat ca i Hlestakov: "Amndoi snt polii aceleiai fore, snt copii ai clasei ruse de mijloc i ai secolului al XIX -lea, rus, cel mai mediocru i mai burghez dintre toate secolele; i esena amndurora este media etern, "nici cine nici ogar" - trivialitate perfect. Hlestakov afirm ceea ce nu exist, Cicikov - ceea ce exist, amndoi

au aceeai trivialitate. Hlestakov pune la cale, Cicikov execut. Fantasticul Hlestakov provoac evenimentele ruseti cele mai reale, la fel cum realul Cicikov provoac cea mai fantastic legend a "sufletelor moarte". Ei, repet, snt dou chipuri contemporane, dou ipostaze ale rului etern i universal, ale diavolului". Apropiindu-se de Gogol cu sprijinul unei bibliografii puin cunoscute cititorului ro mn, Emil Iordache i cur chipul de clieele ideologice, l restaureaz n datele autenticitii lui spirituale. Cci putem afirma c ideologia comunist a fost un demon cu care genialul scriitor rus s -a confruntat postum. Snt persoane care se afl pe lume nu ca nite obiecte, ca s zicem aa, ci ca

nite picele sau mici pete strine pe un obiect. Stau mereu n acelai loc, cu capul n aceeai poziie, nct eti gata-gata s le iei drept mobilier Descriind vremurile din Rusia anilor 1800, poemul ar putea fi interpretat in sensul propriu fara nicio semnificatie artistica. Ceea ce vrea sa ne spuna protagonistul, Cicikov, este ca aceste suflete moarte sunt niste tarani simpli decedati al caror nume au ramas totusi inscrise in documentele fiscale. Realitatea nu este asa. Datorita numelui sau, romanul a fost interzis a fi publicat de catre cenzorul imperial fiind considerat a provoca panica si erezie. In poemul Suflete moarte Gogol descrie nu lipsit de umor afacerea lui Cicikov, un bogatas interesat sa cumpere taranii morti din subordinea anumitor boieri. Acestia din urma plateau taxe statului pentru taranii trecuti in nefiinta pana la un nou recensamant.

Citind aceasta, se pare ca personajul principal este un salvator al boierilor. El insa merge din loc in loc si cunoaste pe cei mai bogati boieri ai acelor vremuri, autorul descriind in detaliu fiecare tip de om si caracter si diferentele ce existau intre ei. De asemenea, pe unde trecea, dinamiza siinsufletea orasele care aveau mult timp subiect de barfa. In poemul Suflete moarte Gogol prezinta uneori anumite persoane, anumite fiinte umane ca niste obiecte, dar nu pentru a le jigni ci pentru a descrie faptul ca unii traiesc doar ca o frunza in vant, fara nicio directie. Poemul este o descriere cu detalii si cu o exactitate care te fac sa uiti de faptul ca citesti o carte. Te duce cu gandul ca cineva iti povesteste cu lux de amanunte o experienta traita pe viu. In final, incepi sa te gandesti ce a vrut sa spuna scriitorul si incepi sa realizezi ca multe astfel de suflete moarte cunosti si tu, numai ca nu ai constientizat asta niciodata pana acum. Citeste acasta carte si vei intelege ca viata trebuie traita cu directie.