UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA INSTITUTO DE GEOCINCIAS CURSO DE PS-GRADUAO EM GEOGRAFIA

DISSERTAO DE MESTRADO

CARNAVAL DE SALVADOR:

MERCANTILIZAO E PRODUO DE ESPAOS DE SEGREGAO, EXCLUSO E CONFLITO

CLMACO CSAR SIQUEIRA DIAS

SALVADOR-BAHIA JANEIRO 2002

UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA INSTITUTO DE GEOCINCIAS CURSO DE PS-GRADUAO EM GEOGRAFIA

CARNAVAL DE SALVADOR:

MERCANTILIZAO E PRODUO DE ESPAOS DE SEGREGAO, EXCLUSO E CONFLITO

CLMACO CSAR SIQUEIRA DIAS ORIENTADORA : PROFa. Dra. MARIA AUXILIADORA DA SILVA

DISSERTAO DE MESTRADO submetida em satisfao parcial dos requisitos ao grau de MESTRE EM GEOGRAFIA
Cmara de Ensino de Ps-Graduao e Pesquisa da Universidade Federal da Bahia

Aprovado: ........................................................... ........................................................... ........................................................... Data da Aprovao: ......./......./.........

Comisso Examinadora Dra. Maria Auxiliadora da Silva Dr. Angelo S. Perret Serpa Dr. Ordep Jos Trindade Serra Grau conferido em: ......./......./.........

D541

165f.: il. o Csar Siqueira, Dias, Clmac Dissertao (Mestrado) - Ps-Graduao em Geografia. Instituto de Geocincias da Universidade Federal da Bahia, 2002. 1. Geografia Humana Salvador (BA) 2. Carnaval - Salvador (BA) Aspectos Econmicos 3. Carnaval - Salvador (BA) Aspectos Sociais 4. Carnaval Salvador (BA) Mercantilizao I. Ttulo II. Tese CDU 911.3 (813.8) (043)

Carnaval de Salvador: Mercantilizao e Produo de Espaos de Excluso, Segregao e Conflito/ Clmaco Csar Siqueira Dias. _ Salvador, 2002

NDICE GERAL Pgina NDICE DE TABELAS............................................................................................ ii NDICE DE FIGURAS............................................................................................ ii NDICE DE MAPAS............................................................................................... iii GLOSSRIO......................................................................................................... iv AGRADECIMENTOS............................................................................................. v

INTRODUO ..................................................................................................... 10 O MUNDO DO CARNAVAL, CULTURA OU IDIA DE CULTURA, E TERRITORIALIZAO NO CARNAVAL DE SALVADOR ............................. 22 MUNDIALIZAO SOTEROPOLITANA: TURISMO, CARNAVAL E VENDA DA CIDADE.......................................................................................................... 38 ORGANIZAES CARNAVALESCAS: TEMPO E ESPAO DE CONFLITOS... 71 Mudana do Garcia: um Campo Grande cada dia mais distante....................... 71 O Trio Eltrico j no Chama Gente como no Passado .................................... 81 Os Afoxs: a tradio evanescente ................................................................... 86 O Bloco Afro: uma transformao interrompida ................................................. 92 Bloco de Trio: a privatizao do espao pblico ................................................ 99 O Bloco de ndio Luta para Sobreviver na Selva do Mercado e do Preconceito ....................................................................................................................106 Bloco de Travestidos, Pequenos Grupos e Percusso: quem viu? ..................109 O Folio Pipoca: a desterritorializao do soberano do territrio......................115 A NOVA PRODUO DO ESPAO DO CARNAVAL MERCANTIL...................118 O Territrio de Discriminao, Excluso e Segregao....................................159 Os Negcios do Carnaval .................................................................................167 CONCLUSO......................................................................................................173 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ....................................................................185 NDICE REMISSIVO POR REFERNCIA BIBLIOGRFICA ..............................192
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NDICE REMISSIVO POR ASSUNTO ................................................................194 NDICE DE TABELAS Tabela 1: EVOLUO DO TURISMO MUNDIAL 1965/1999............................ 45 Tabela 2: TOTAL DE HORAS DESFILADAS PELAS ENTIDADES CARNAVALESCAS DE SALVADOR EM 1985 E 2000, AGRUPADOS POR CATEGORIAS................................................................................................ 86 Tabela 3: DISTRIBUIO DAS BARRACAS PADRONIZADAS NO CARNAVAL DE 95 ............................................................................................................144 Tabela 4: DISTRIBUIO DO PATROCNIO DO CARNAVAL PREFEITURA MUNICIPAL, POR SEGMENTOS DA ECONOMIA, QUANTIDADE DE EMPRESAS CADASTRADAS, COTAS VENDIDAS E EMPRESAS COMPRADORAS, NO CARNAVAL DE1999. ...............................................151 Tabela 5: GRUPOS DE ENTIDADES PARTICIPANTES DO CARNAVAL DE SALVADOR, EM 1997, E OS RESPECTIVOS PERCENTUAIS DE PARTICIPAO SOBRE O TOTAL..............................................................152 Tabela 6: CUSTO DO CARNAVAL DE 1997 ......................................................153 Tabela 7: INDICADORES DO CARNAVAL/2001: GERAO DE EMPREGOS TEMPORRIOS............................................................................................167 Tabela 8: INDICADORES DO CARNAVAL/2001: GERAO DE NEGCIOS ..168 Tabela 9: OUTROS INDICADORES DO CARNAVAL/2001: LOCALIZAO DE ESTRUTURAS ..............................................................................................168

NDICE DE FIGURAS Figura 1: DEMONSTRATIVO DE GASTOS COM PUBLICIDADE PELOS GOVERNOS FEDERAL E ESTADUAL DESTACANDO ALGUNS RGOS, EXTRADO DO JORNAL O ESTADO DE SO PAULO (WWW.ESTADAO.COM.BR), 25/03/2001...................................................... 61 Figura 2: DISTRIBUIO RELATIVA DA RENDA FAMILIAR NOS ANOS DE1987 E 1996 NA REGIO METROPOLITANA DE SALVADOR FONTE: IBGE/POF, 2000 ............................................................................................................... 65 Figura 3: DIVULGAO DE RESULTADOS DO CONCURSO TOP OF MIND QUE PREMIA AS MARCAS MAIS LEMBRADAS EM SALVADOR. (Fotos: Jussara Dias, 2001) ....................................................................................... 66 Figura 4: CARACTERIZAO DA MUDANA DO GARCIA CARNAVAL DE 2001. (Fotos: Jussara Dias, 2001) ................................................................. 73
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Figura 5: CARTAZES/PROTESTO DA MUDANA DO GARCIA CARNAVAL DE 2001. (Fotos: Jussara Dias, 2001) ................................................................. 74 Figura 6: A DIVERSIDADE NO DESFILE DA MUDANA DO GARCIA CARNAVAL DE 2001. (Fotos: Jussara Dias, 2001) ....................................... 77 Figura 7: OUTDOOR EXIBIDO NAS PRINCIPAIS VIAS PBLICAS DE SALVADOR EM SETEMBRO DE 2001 COMO PUBLICIDADE DO BLOCO EVA PARA O CARNAVAL DE 2002. (Foto: Jussara Dias, 2001) .................104 Figura 8: PLACAS PUBLICITRIAS EXPOSTAS NAS PRINCIPAIS VIAS PBLICAS DE SALVADOR, 2000/01. (Fotos: Jussara Dias, 2001) .............148 Figura 9: CAMAROTES DISPOSTOS AO LONGO DA AVENIDA OCENICA (CIRCUITO BARRA-ONDINA). (Fotos: Jussara Dias, 2001) ........................149

NDICE DE MAPAS Mapa 1: LOCALIZAO DOS CIRCUITOS DO CARNAVAL DE SALVADOR/BA VISO GERAL ...................................................Erro! Indicador no definido. Mapa 2: CIRCUITO DO CAMPO GRANDE (OSMAR) / CARNAVAL DE SALVADOR/BA .............................................................................................. 14 Mapa 3: CIRCUITO BARRA-ONDINA (DOD) / CARNAVAL DE SALVADOR/BA ....................................................................................................................... 16 Mapa 4: CIRCUITO DA PRAA MUNICIPAL (BATATINHA) / CARNAVAL DE SALVADOR/BA .............................................................................................. 17 Mapa 5: CIRCUITO DO CENTRO HISTRICO (PELOURINHO) / CARNAVAL DE SALVADOR/BA .............................................................................................. 20

GLOSSRIO ABAD - Segundo Moura (2001), (...) Esse termo, que nomeia a tnica tradicional e distintiva dos iorubs e de vrias etnias da frica Ocidental, vem designar agora, de preferncia, a blusa esportiva, quase sempre de tecido sinttico, que quase todos os blocos passam a usar no cortejo, inclusive o Araketu, o Muzenza e o Olodum. AFOX Agrupamento de folies que desfilam movidos pelos ritmos executados pelo candombl. AMBULANTES - Grupo de trabalhadores informais que comercializam alimentos e bebidas nas vias onde acontecem os cortejos e nas reas adjacentes, normalmente em caixas trmicas em carrinho de mo. AX MUSIC - Estilo musical hegemnico no carnaval de Salvador a partir da segunda metade da dcada de 1980. BARRAQUEIROS - Grupo de trabalhadores informais que comercializam alimentos e bebidas em um ponto fixo. BLOCO AFRO - Agrupamento de folies com indumentrias e ritmos baseados na cultura africana BLOCO DE NDIO - Grupo de folies que utilizam indumentrias inspiradas nos povos indgenas norte-americanos e brasileiros. BLOCO DE TRAVESTIDOS Grupo de folies do sexo masculino que vo s ruas fantasiados de mulher BLOCO DE TRIO Agrupamento de folies que trajam abads, movidos pelo som do trio eltrico que executa, principalmente, a ax music. CAMAROTE Espao privado destinado aos expectadores do carnaval, na condio de pagantes ou convidados. CATADORES DE LATAS - Grupo de trabalhadores informais que recolhem as latas de refrigerantes e cervejas jogadas nas vias pblicas, aps consumo pelos folies e expectadores. CORDEIROS - Denominao popular dos trabalhadores que fazem a segurana dos blocos carnavalescos de Salvador, segurando as cordas delimitadoras do territrio dos blocos, durante o perodo em que esses desfilam. FOLIO PIPOCA - Denominao popular do folio que participa do carnaval nas ruas de Salvador, sem pertencer aos blocos ou a grupos organizados MUDANA DO GARCIA - Bloco carnavalesco, sem cordas, que agrega grupos organizados e folies pipoca, e que realiza o seu cortejo na segunda-feira do carnaval no bairro Garcia e Campo Grande.
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AGRADECIMENTOS

minha esposa, amante, colega, autora das fotos e debatedora, Jussara Dias.

Ao meu filho, Fernando (Zeca), por sempre acreditar no pai.

Ao meu filho ou filha que est chegando.

minha me e minhas irms, pelo amor.

Ao meu pai, que se estivesse aqui estaria comemorando.

Aos colaboradores, Antonio Olavo, Paulo Pontes, Nelson Oliveira, Roberto Evangelista, Raimundo Bujo, Lus Paulo, Clvis Carib, Edgar Porto, Oswaldo Barreto, Gilberto Leal, Antnio Guerreiro, Maria Muniz, Graa Fres, Jorge Bafaf, Alcia Lose, Luciana Vasconcelos e Israel Pinheiro.

minha orientadora, Maria Auxiliadora da Silva, pelas contribuies e estmulos nos momentos difceis.

Aos professores, Angelo Serpa e Ordep Serra, pelos importantes subsdios.

Aos professores do Mestrado em Geografia/UFBA.

Aos meus alunos. Aos colegas do Centro de Estudos Euclydes da Cunha CEEC.

Resumo O carnaval moderno de Salvador sucede ao entrudo no final do sculo XIX, adotando, de incio, modelos importados dos carnavais europeus. Entretanto, mesmo nessa fase, j conseguia imprimir a sua marca atravs das entidades que vinham rua trazendo motivos africanos e que, mais tarde, seriam conhecidas como Afoxs. Ao longo do sculo XX, o carnaval foi incorporando as mais variadas manifestaes culturais do lugar, embora isso sempre tivesse sido motivo de intensas disputas de classe e de etnias. Por isso, possvel afirmar que a festa, mesmo expressando as mais legtimas representaes dos habitantes da cidade, sempre foi um palco de intensos conflitos que resultavam em excluses e segregaes, principalmente da populao pobre e negra. A depender de fatores polticos, econmicos e de apropriao das tcnicas, no carnaval sempre se alternaram momentos em que se davam com maior ou menor intensidade. Esta pesquisa tem como objeto de anlise o perodo que abrange desde meados da dcada de 1980 at o momento atual, tendo essa escolha devido-se, basicamente, ao fato de que nesse perodo que se aguam vrios conflitos decorrentes do crescimento exponencial da festa e da sua crescente transformao no espao mercantil.

INTRODUO O carnaval moderno de Salvador sucede ao entrudo no final do sculo XIX, adotando, de incio, modelos importados dos carnavais europeus. Entretanto, mesmo nessa fase, j conseguia imprimir sua marca atravs das entidades que vinham rua trazendo motivos africanos e que, mais tarde, seriam conhecidas como Afoxs. Ao longo do sculo XX, o carnaval foi incorporando as mais variadas manifestaes culturais do lugar, embora isso sempre tivesse sido motivo de intensas disputas de classes e de etnias. Por isso, possvel afirmar que a festa, mesmo expressando as mais legtimas representaes dos habitantes da cidade, sempre foi um palco de intensos conflitos que resultavam em excluses e segregaes, principalmente da populao pobre e negra. A depender de fatores polticos, econmicos e de apropriao das tcnicas, no carnaval sempre se alternaram momentos em que esses conflitos se davam com maior ou menor intensidade. Esta pesquisa tem como objeto de anlise o perodo que abrange desde meados da dcada de 1980 at o momento atual, tendo essa escolha devido-se, basicamente, ao fato de que nesse perodo que se aguam vrios conflitos decorrentes do crescimento exponencial da festa e da sua crescente transformao em espao mercantil. A definio do turismo como prioridade governamental e a expanso dos espetculos urbanos como foras econmicas e simblicas de uma conjuntura denominada ps-moderna foram tambm decisivos para que o carnaval de Salvador se transformasse num dos maiores espetculos do mundo. Entretanto, essa transformao foi acompanhada de uma lgica que impeliu excluso
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muitos segmentos da populao, de forma muito mais intensa do que no passado, pelo fato de os grupos econmicos ligados produo cultural, os segmentos ligados ao trade turstico e o poder pblico estadual e municipal terem se tornado os principais produtores desse espao. Vrias foram as fontes desta pesquisa, mas algumas merecem destaque por terem sido as principais alimentadoras do desenvolvimento e das concluses do trabalho. A reconstituio histrica de todo carnaval de Salvador tem como fontes, alm de trabalhos clssicos de autores como Arthur Ramos, Manuel Bonfim, Roger Bastide, Pierre Verger, trabalhos atuais como dissertaes de mestrado, teses de doutoramento, e ainda entrevistas com pessoas que viveram carnavais da dcada de 1940 at o incio da dcada de 1980. Para a parte especfica, relativa ao perodo estudado, utilizaram-se vrias fontes, com destaque para fontes documentais de alguns rgos pblicos, entre eles a EMTURSA (Empresa de Turismo S.A), rgo oficial de turismo do municpio de Salvador. Entrevistas diretas realizadas durante os anos de 2000 e 2001 com folies, produtores culturais, locutores de FM, proprietrios de estdios fonogrficos, dirigentes das variadas entidades carnavalescas, dirigentes pblicos e artistas forneceram, tambm, subsdios muito importantes para a construo deste trabalho. Merecem destaque ainda os Relatrios do Carnaval publicados desde 1984, o Planejamento do Carnaval publicado em vrios anos do perodo estudado, os ofcios expedidos por dirigentes, as licitaes pblicas realizadas e toda a produo da infra-estrutura do espao carnavalesco, por terem sido documentos da EMTURSA privilegiados no trabalho.
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Os Relatrios do Carnaval permitiram identificar a evoluo dos vrios mdulos carnavalescos de Salvador ao longo do perodo referido e fazer o cruzamento com os mdulos orientados por uma lgica marcadamente mercantil. Tambm foi possvel constatar, nesses documentos, as polticas pblicas adotadas na produo do espao ano a ano, e, a partir da, construir as concluses explicitadas em todos os captulos. Nos Relatrios do Carnaval foram encontradas tambm pesquisas de opinio pblica, realizadas em vrios anos desse perodo, com turistas e folies de Salvador, mas que, na maioria das vezes, no haviam sido objeto de qualquer anlise por parte dos seus promotores. Esse material tornou-se uma fonte valiosa para as interpretaes aqui formuladas. O tempo de desfile das entidades carnavalescas em todos os circuitos um dado tambm publicado pela EMTURSA, que toma como referncia o registro de Postos de Observao (PO) que se espalham nos locais de desfile, denominados circuitos. A partir da anlise desses dados, tornou-se vivel a elaborao de um quadro em que se pode visualizar o tempo total de permanncia de cada segmento ou mdulo do carnaval de Salvador, ao longo de toda a durao da festa, e comprovar a hegemonia de determinados mdulos. Os tempos registrados nos POs foram tambm fundamentais para a identificao da segregao provocada por entidades de maior poder econmico sobre as entidades mais frgeis, sobretudo na disputa por horrios considerados nobres. A partir da anlise e interpretao dos Relatrios do Carnaval, muitas segregaes so apontadas. Entre elas, a repartio das entidades por circuito carnavalesco, que expressa, de forma clara, a seqncia da modelagem do espao realizada pelos grupos privados e pelo poder pblico.
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Mapa 1: CIRCUITO DO CAMPO GRANDE (OSMAR) / CARNAVAL DE SALVADOR/BA

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Essa modelagem expressa-se na uniformizao das barracas, na venda dos espaos pblicos para a publicidade, nos cronmetros do Campo Grande, no estabelecimento dos critrios de organizao da fila do desfile, no tempo de cada entidade na passarela de desfile, na rgida organizao dos ambulantes, na flexvel fiscalizao do limite de som dos trios eltricos, na hegemonia do mdulo bloco de trio no circuito Barra-Ondina, no confinamento das pequenas entidades (Afro e Afox) no circuito da Praa Municipal e Pelourinho, nos empecilhos criados para a entrada da Mudana do Garcia na passarela do Campo Grande, alm de muitas outras intervenes que sero comentadas no decorrer do trabalho. Nos Planos e Projetos de realizao do carnaval desse perodo, encontram-se explicitadas todas as concepes, motivaes e ideologias no s dos dirigentes pblicos mas tambm dos grupos de poder privado. A identificao do racismo no carnaval teve como fonte privilegiada dois relatrios produzidos na Cmara Municipal de Salvador. O primeiro, que uma denncia vigorosa contra os blocos de trio de classe mdia, resultou em trabalhos de investigao da comisso de vereadores criada para esse fim; o segundo, produzido pelo relator da comisso, Joo Carlos Bacelar, faz uma relativizao das questes levantadas pelo primeiro. O cotejamento das programaes do carnaval publicadas pela EMTURSA tornou possvel a verificao das dificuldades de pequenas entidades

carnavalescas que, mesmo entrando na programao de desfile, deixam de sair s ruas por dificuldades financeiras, ou, quando saem, s desfilam no Circuito Batatinha (Praa Municipal/Pelourinho), cujos custos so menores para essas entidades.
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Mapa 2: CIRCUITO BARRA-ONDINA (DOD) / CARNAVAL DE SALVADOR/BA

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Mapa 3: CIRCUITO DA PRAA MUNICIPAL (BATATINHA) / CARNAVAL DE SALVADOR/BA

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A categorizao das entidades carnavalescas em bloco de trio, bloco afro, afox, bloco de travestidos, Mudana, bloco de percusso e pequenos grupos, no se revelou plenamente satisfatria, pois, em alguns momentos, embora na maioria das vezes no o seja, difcil fazer uma associao linear entre esses grupamentos e as categorias de classe e etnia. Como exemplo, tome-se o caso dos blocos de trio: quando se afirma que eles tm uma lgica dominante da classe mdia branca, no se deixa de considerar que existem blocos de trio que abrigam negros e pobres, embora essa presena, em alguns blocos, no invalide a afirmao de que, hegemonicamente, os blocos de trio constituem um mdulo vinculado a uma lgica classe mdia branca, pautada no consumo e na excluso dos pobres e negros. As entrevistas diretas, realizadas ao longo do ano de 2000 e no carnaval de 2001, foram muito importantes, sobretudo para consolidar e apurar novas questes da pesquisa, sendo os grupos pesquisados ordenados da seguinte forma: folio Pipoca1 (40 entrevistas no circuito Barra-Ondina, 40 entrevistas no circuito Campo Grande e 10 entrevistas no circuito Praa Municipal-Pelourinho); folio de Bloco de Trio (5 entrevistas no circuito Campo Grande e 5 entrevistas no circuito Barra- Ondina); folio de Blocos Afro e Afoxs (5 entrevistas no circuito Campo Grande e 5 entrevistas no circuito Praa Municipal-Pelourinho); folio travestido (10 entrevistas no circuito Campo-Grande); ambulantes e barraqueiros (10 entrevistas no circuito Campo- Grande e 10 entrevistas no circuito BarraOndina); catadores de latas (5 entrevistas); cordeiros2 (12 entrevistas); Mudana do Garcia (15 entrevistas); diretores de Blocos Afro e Afoxs (8 entrevistas);

Denominao popular do folio que participa do carnaval nas ruas de Salvador, sem pertencer aos blocos ou a grupos organizados. 2 Denominao popular dos trabalhadores que fazem a segurana dos blocos carnavalescos de Salvador, segurando as cordas delimitadoras do territrio dos blocos, durante o perodo em que esses desfilam. 18

diretores de Blocos de Trio (5 entrevistas); e produtores culturais (6 entrevistas); locutores de rdio FM (2 entrevistas). Registre-se que essas entrevistas obedeceram a um roteiro baseado em conflitos, segregaes, e excluses dentro do espao carnavalesco, previamente identificados. Todavia, aprofundaram e esclareceram muitas questes, que no puderam ser elucidadas na pesquisa realizada nos arquivos da EMTURSA. Manipulaes dos produtores de Ax Music junto s emissoras de rdio FM, a presena de mo-de-obra infantil nos catadores de latas, o trabalho periculoso e insalubre dos cordeiros e as precrias condies de trabalho dos ambulantes, foram alguns dos problemas identificados a partir dessas entrevistas, alm da paradoxal situao dos pequenos blocos afro e afoxs, que tm uma situao de conflito latente com o poder pblico, mas, ao mesmo tempo, por depender de minguados incentivos do Estado, no podem publicizar esse conflito. A partir das entrevistas, tambm foi possvel identificar uma discrepncia entre a programao divulgada pelos rgos oficiais e o que efetivamente acontece. Na maioria das vezes, pequenos blocos afro e afoxs, programados para os circuitos Campo Grande e Praa Municipal, s desfilam no ltimo circuito, pelo fato de quase sempre no conseguirem recursos financeiros para se exibirem no Campo Grande, o que muito mais dispendioso.

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Mapa 4: CIRCUITO DO CENTRO HISTRICO (PELOURINHO) / CARNAVAL DE SALVADOR/BA

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As condies de trabalho de cordeiros, ambulantes e catadores de lata foram melhor verificadas a partir das observaes de campo e de entrevistas. Constatou-se que h cordeiros trabalhando at 10 horas seguidas, sem protetores auriculares, feridos em confrontos oriundos do seu trabalho de proteger a corda, consumindo alimentos deteriorados fornecidos pelas empresas contratantes, sem nenhuma garantia trabalhista ou qualquer tipo de seguro. Os ambulantes, na sua quase totalidade, passam a ser moradores de rua durante os seis dias de carnaval, e, via de regra, contraem, nesse perodo, um grande nmero de doenas infecciosas. A participao de crianas nessa atividade bem como na tarefa de recolhimento das latas de cervejas e refrigerantes consumidos na festa foram questes clarificadas com a realizao das entrevistas. O delineamento do perfil de algumas entidades no cadastradas na Prefeitura tornou-se possvel a partir de entrevistas realizadas no ano de 2000, que possibilitaram a identificao de processos acelerados de desterritorializao e reterritorializao que provocam fissuras profundas no perfil desses mdulos, apressando, muitas vezes, o seu fim. As alteraes ocorridas na Mudana do Garcia, nos ltimos anos, foram tambm melhor percebidas com a realizao de entrevistas, sendo possvel afirmar que esse grupo, nos ltimos anos, tem sido o receptculo de grupos segregados e excludos do carnaval de Salvador. Alm disso, as entrevistas viabilizaram a identificao de causas dos conflitos entre esse mdulo e o poder pblico. Os mapas 1, 2, 3, 4 e 5 demonstram a maneira como so delineados os circuitos carnavalescos, constituindo um instrumento muito til para a

compreenso da segregao espacial defendida nesta pesquisa.

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O MUNDO DO CARNAVAL, CULTURA OU IDIA DE CULTURA, E TERRITORIALIZAO NO CARNAVAL DE SALVADOR O carnaval, em diferentes pocas, lugares e regies, marcou a existncia dos mais variados povos, e assumiu contornos de maior ou menor influncia nos espaos em que floresceu. Mas, independentemente da dimenso ou da forma que tenha adquirido em qualquer espao, a festa carnavalesca a mais mundializada e a que preserva caractersticas que resistiram ao tempo, mesmo assumindo formas diferentes, a depender do lugar em que floresceu. A identificao das origens das festas carnavalescas controversa entre estudiosos. Existem dois grandes grupos, que divergem quanto ao tempo e ao local do aparecimento da festa. O primeiro grupo identifica o Egito antigo como o local com o registro mais antigo de festas que guardavam muita semelhana com as atuais. O outro grupo localiza o nascimento do carnaval na Idade Mdia, tendo como referncia principal os escritos de Franois Rabelais, comentados e difundidos na obra de Mikhail Bakhtin. O trao comum que liga as duas correntes a compreenso de que a origem do carnaval esteve estreitamente ligada aos perodos de colheita e de que, tanto numa poca quanto noutra, a inverso do cotidiano caracterstica marcante, como observa Sebe (1986): Conta a lenda que, para o renascimento da natureza, sis tornavase mais provocante e sedutora. Osris, seu parceiro conquistado, teria o direito de gozar, temporariamente, todos os prazeres presumveis. Depois de saciado no mais ntimo dos seus desejos, sis sacrificaria seu amante para que cessasse a turbulncia dos dias de prazer. Todos os anos a mesma histria deveria se repetir, segundo o ritmo da natureza. (p.10)

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Bakhtin (1996) demonstra a inverso do cotidiano nos carnavais medievais quando descreve as cenas de transformao do bufo em rei, que passa a ser agredido pela populao, alm de outras negaes da ordem estabelecida, criando um marco conceitual que influenciou sobremaneira a compreenso de importantes estudiosos brasileiros sobre a natureza do carnaval do Brasil. Peter Burke (1995) identifica a comida, o sexo e a violncia como os temas reais e simblicos do carnaval e focaliza a inverso do cotidiano da festa utilizando categorias de Claude Lvi-Strauss, afirmando que: No caso do carnaval, havia duas oposies bsicas que fornecem o contexto para interpretar muitos aspectos nos comportamentos, oposies essas que os contemporneos tinham clara conscincia(...) A primeira delas entre o carnaval e a quaresma, entre o que os franceses chamavam de jours gras e jours maigres, geralmente personificados como um gordo e uma magra(...) A segunda oposio bsica requer uma maior explicao. O Carnaval no se opunha apenas Quaresma, mas tambm vida cotidiana, no s aos quarenta dias que comeavam na Quarta-feira de Cinzas, mas tambm ao resto do ano. (p. 212) O carnaval como protesto ou controle social uma discusso fecunda trazida por Burke e, para tal, ele recorre a autores que interpretam os protestos sociais da festa como contributos ordem estabelecida, e cita uma passagem descrita por Max Glukman em que moas solteiras da Zululndia assumiam papis masculinos, tanto nas vestimentas quanto nos comportamentos, o que seria uma forma de acomodao do protesto social no cotidiano: Gluckman chega a sugerir que, onde a ordem social seriamente questionada, no ocorrem ritos de protesto. De forma parecida,
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Victor Turner, num estudo comparativo de rituais de inverso de status, afirma que os rituais levam a uma experincia de xtase, um sentido exaltado de comunidade, seguida por um retorno sbrio estrutura social normal. Ao converterem o baixo em alto, e o alto em baixo, eles reafirmam o princpio hierrquico. (p. 224-5) Para Bakhtin (1996), o carnaval a manifestao cultural que guarda elementos da sua conformao medieval, conforme observa: Enquanto fenmeno perfeitamente determinado, o carnaval sobreviveu at os nossos dias, enquanto que outros elementos das festas populares, a ele relacionados por seu carter e seu estilo (assim como por sua gnese), desapareceram h muito tempo ou ento degeneraram a ponto de serem irreconhecveis(...) (p. 189) Ao mesmo tempo em que reconhece o carnaval como a festa de razes mais remotas, Bakhtin (1996) esclarece que, mesmo na Idade Mdia, ele no pode ser compreendido como um evento simples. Mas, mesmo no sentido estrito do termo, o carnaval est longe de ser um fenmeno simples e de sentido nico. Esse termo unia sob um mesmo conceito numerosos folguedos de origem diversa, que caam em diferentes datas, mas tinham todos caractersticas comuns. Esse processo de reunio, sob o termo carnaval, de fenmenos locais heterogneos, o fato de que fossem designados por um mesmo termo, correspondia a um processo real: com efeito, ao desaparecerem e degenerarem, as diversas formas da festa popular levavam ao carnaval alguns dos seus elementos: ritos, atributos, efgies, mscaras. E por causa disso, o carnaval tornou-se reservatrio onde se guardavam as formas que no tinham mais existncia prpria. (p. 190)
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A partir das formulaes dos autores apresentados, pode-se afirmar que, no caso do Brasil, o carnaval, embora tenha caractersticas comuns, apresenta um nmero to grande de diferenas que no se justificaria cham-lo por uma genrica denominao de carnaval brasileiro. Os carnavais carioca, paulista, baiano e pernambucano, por exemplo, apresentam, na atualidade, mais diferenas do que semelhanas, o que justifica o desenvolvimento de estudos e pesquisas que se direcionem especificamente a cada um deles. Esta pesquisa se insere nessa perspectiva, aceitando-se o argumento de Sebe (1986), quando afirma que: Colocando a festa numa perspectiva de tempo, Maria Isaura Pereira de Queiroz afirma que, atravs dos tempos, o carnaval tem variado tanto em seus aspectos intrnsecos, que praticamente impossvel classific-lo alm da coincidncia das datas. (p. 32) Outra assero que se pode formular para o carnaval de Salvador, a partir de Burke, de que, na festa baiana, tambm possvel enxergar, atravs dos tempos, o protesto social coabitando com o controle social, quando se observam os conflitos entre as entidades dos negros, em finais do sculo XIX e incio do sculo XX. Constituem evidncias desse fato os manifestos que misturavam humor e protesto social, publicados em jornais locais pelas entidades negras nesse perodo e, recentemente, os conflitos entre as entidades negras e os blocos de trio, entre a Mudana do Garcia e o poder Pblico Municipal, dentre outras. Na discusso do carnaval brasileiro, Sebe destaca as correntes dionisaca e apolnea, definindo a primeira como aquela que entende acontecer no carnaval uma inverso absoluta de valores, enquanto a segunda apresenta o carnaval como resultado do ordenamento dos elementos contidos no espao
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social, direcionando-os para a espetacularizao. Segundo esse autor, a primeira corrente teria, como principal defensor, o antroplogo Roberto da Mata, enquanto que a corrente apolnea teria como principal representante Renato Ortiz. Talvez as posies de Roberto da Mata e de Renato Ortiz no sejam to rgidas, como quer Sebe, e um pouco do pensamento de Da Mata (1990) pode clarificar essa questo: (...) no carnaval que so experimentadas novas avenidas de relacionamento social que, cotidianamente, jazem adormecidas ou so concebidas como utopias. Por isso o carnaval , para ns o mundo da loucura!(...) (...) Sendo assim, o leitor pode estar seguro de que sei que o Carnaval reproduz o mundo, mas estou igualmente certo de que essa reproduo no nem direta nem automtica. Ao contrrio ela dialtica, com muitos auto-reflexos, circularidades, nichos, dimenses e planos. (p. 71) Ortiz (1996) reconhece o carnaval como um tempo extraordinrio. No entanto, discute a questo da inverso carnavalesca identificando situaes diferenciadas para os diversos grupos que fazem parte da festa. Assim, o autor relaciona os aparelhos de represso, os grupos ligados indstria cultural, homens de negcios e as agencias de turismo como segmentos ou grupos que no vivenciam a dimenso do extra-cotidiano. Para ele, esse processo ocorre de forma contrria, ou seja, esses grupos vivenciam um momento de cmulo da ordem, pelo fato de suas atividades cotidianas serem potencializadas: No se trata porm de uma ordem outra, mas da acentuao da ordem capitalista que cria novas situaes de mercado, permitindo assim usufruir dela uma maior margem de lucro(...) O campo do carnaval no existe independentemente do campo da ordem quotidiana, ele subsiste dentro dela e penetrado por ela.
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(...) O processo de reproduo da ordem do quotidiano no interior do universo carnavalesco no entretanto ocasional, ele est estruturalmente determinado. Vejam-se as manifestaes da industria cultural. A comercializao da festa do produto carnavalesco no uma contingncia em relao folia, mas uma exigncia capitalista que penetra no interior da prpria festa(...) (p. 122-3) Depois de fazer essa classificao, Sebe a relativiza, e prope a idia de que no existe carnaval no Brasil que obedea rigidamente a qualquer uma dessas duas correntes, sendo sempre uma mistura das duas proposies. Essa posio ser adotada como referncia nesta pesquisa, pelo fato de se compreender o carnaval de Salvador como um evento que tanto abriga espao de grandes normatizaes (como, por exemplo, toda a gama de intervenes do setor pblico no espao), quanto abriga grupos que se comportam dentro de uma lgica de inverso do cotidiano, como, por exemplo, os 18 blocos de travestidos. Outra questo que merece uma discusso mais detida, por estar subjacente em todo o desenvolvimento desta pesquisa, o debate sobre a cultura baiana e a identificao dos seus principais pontos de conflito. Para isso, importante trabalhar com dois fulcros de anlise: um que busca conceituar cultura e outro que discute as idias de cultura e aborda, principalmente, uma idia da baianidade, atualmente bastante difundida no meio acadmico local. Estabelecer conceituaes de cultura uma tarefa bastante difcil, at para os pesquisadores que de longo tempo vm se ocupando com esses estudos. Na Geografia, esse debate tem sido muito profcuo, e a busca de definies muitas vezes vista com ceticismo por alguns, a exemplo de Mitchell (1999:34), que afirma a cultura como um termo incrivelmente escorregadio, ou como Denis E. Cosgrove (1999):
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Pouco se ganha ao se tentar uma definio precisa de cultura. Faz-lo implica a sua reduo a uma categoria objetiva, negando sua subjetividade essencial. Nenhum grupo humano considera seu mundo vivido como uma produo cultural, exceto a burguesia ocidental que criou o conceito de cultura. A palavra ideolgica. (p. 5) A partir da crtica aos gegrafos culturais, que enxergam a cultura como um domnio separado das esferas polticas e econmicas e dos limites das teorias marxistas, Cosgrove busca uma sntese que incorpore as duas correntes de pensamento, sobretudo quando se refere produo simblica: Certamente todas as sociedades que no so primitivas nos termos de Sahlins apresentam uma estrutura de classes. Nestas, a produo simblica apropriada pela classe dominante e elaborada por suas fraes especializadas (Gramsci, 1971; Bourdieu, 1977) como poder simblico, no qual a homologia entre estrutura simblica e estrutura social oculta as relaes especificas de classe. A luta de classes se d, como reconheceu Gramsci, no nvel ideolgico. O objetivo da classe subalterna assumir o controle dos meios da produo simblica para reconstitu-los e, atravs deles, a produo material, em seu prprio interesse. (p. 24-5) Santos (1996) faz uma ligao muito importante entre cultura e territorialidade, clarificando sobremaneira uma abordagem cultural dentro de uma perspectiva espacial, propugnando que: (...) Assim tambm cultura e territorialidade so de certo modo, sinnimos. A cultura, forma de comunicao do indivduo e do grupo com o universo, uma herana, mas tambm um reaprendizado das relaes profundas entre o homem e o seu meio, um resultado obtido atravs do prprio processo de viver.
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Incluindo o processo produtivo e as prticas sociais, a cultura o que nos d a conscincia de pertencer a um grupo, do qual o cimento(...) desterritorializao freqentemente uma outra palavra para significar alienao, estranhamento, que so, tambm desculturizao. (p. 61) Essas questes so de fundamental importncia para a fundamentao adotada neste trabalho, pelo fato de o carnaval de Salvador poder ser visto no s como um espao de grande produo simblica de todos os grupos e classes sociais, mas tambm como um palco de grandes disputas pela apropriao dessas produes simblicas pelas classes dominantes, sobretudo no perodo atual, em que isso se verifica de uma forma que no encontra precedentes no passado. Expresses como democracia cultural, pluriculturalismo e integrao de classes sociais povoam o discurso de publicitrios, polticos e alguns setores acadmicos, quando querem se referir ao carnaval de Salvador, evidenciando o aspecto ideolgico contido nesses discursos, que buscam esconder ou obliterar as apropriaes realizadas por determinados grupos de toda essa produo simblica aqui discutida. A globalizao econmica e a mundializao da cultura carregam dois processos que, ao mesmo tempo, so antagnicos e complementares: a homogeneizao e a fragmentao. So esses dois processos que permitem afirmar, ao longo deste trabalho, que, embora haja, no carnaval de Salvador, uma lgica da Modernidade-Mundo (Ortiz, 2000), expressa, principalmente, na apropriao pelo turismo e pela mdia, o resultado disso, no espao carnavalesco, de fragmentao, seja atravs do conflito explicito, seja atravs de resistncias

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subliminares. E, mais uma vez, Cosgrove (1998) oferece amparo a essas formulaes, ao propor que: O reconhecimento de que cada formao social e econmica est ligada a um espao especfico uma paisagem , produzida e reproduzida nele um desses temas. As formaes sociais escrevem a histria no espao e a histria de tal formao a histria da superimposico de formas produzidas em sua paisagem atravs da sucesso de modos de produo3 (Santos 1977). Uma vez que estes modos de produo so simbolicamente constitudos, lugar e paisagem so imediatamente dotados de significado humano. (p. 26) Discutir a idia de cultura de suma importncia para esta pesquisa, pelo fato de as teses que elaboram os discursos da baianidade estarem inseridas nesse contexto. Essas teses buscam, a todo o momento, colocar Salvador e o seu carnaval principalmente como um local de convivncia tnica e de trnsitos entre classes sociais que tendem quase sempre para a busca do consenso. Mitchell (1999), nesse ponto, deveras esclarecedor: Ento para compreender analiticamente como a cultura formada, preciso que se preste ateno aos processos do desenvolvimento social da idia de cultura (em oposio cultura propriamente dita), contudo, ao mesmo tempo, deve-se compreender que so os vencedores dos conflitos que definem o que cultura e como ela representada. Eles implementam a idia de cultura para representar para si mesmos a natureza da sua vitria. (p. 40)

Destaque-se que, na citao acima, h uma impreciso no que o autor denomina modo de produo, pois se entende, principalmente por Cosgrove citar o gegrafo Milton Santos, que o termo deveria ter uma abrangncia muito maior, englobando os vrios tempos tcnicos de um mesmo modo de produo. 30

Nas discusses ocorridas no mbito da Geografia Cultural, embora apresentem divergncias, Denis Cosgrove, Dom Mitchell e Peter Jackson alinham-se quando no enxergam a cultura como uma esfera, domnio ou meio separados da economia e da poltica, e reagem de forma vigorosa tanto queles que buscam encetar anlises culturalistas quanto queles que adotam as formulaes economicistas. Robert Kurz e Steve Connor analisam essas correntes do pensamento psmoderno, que fazem a separao das esferas econmica e poltica da esfera cultural, da seguinte forma: Primeiro, estamos s voltas com uma mudana bsica da moda intelectual e acadmica nas cincias sociais e humanas. Desde a segunda metade dos anos 80, observa-se o triunfo francs das chamadas teorias ps-modernas e ps-estruturalistas de filsofos, como Lyotard, Derrida, Baudrillard, Foucault e outros. Apesar de todas as diferenas e antagonismos nos detalhes, reconhece-se um trao comum a essas teorias: o paradigma da economia poltica foi substitudo pelo paradigma do culturalismo. No toa que essa guinada intelectual se prende guinada social e polticoeconmica do neoliberalismo. A sociedade no mais concebida como produto da economia poltica, mas como produto do "discurso cultural". Movimentos sociais, intervenes sociais e mudanas no so atribudas estrutura "nuclear", mas sim, de forma "performativa", ao "discurso" em sentido amplo, ao hbito cultural, ao design social e auto-representao simblica. Assim, a economia poltica como tal no mais objeto da reflexo e muito menos da crtica. As categorias e processos polticoeconmicos compem o calmo rudo de fundo do "discurso". Quanto mais, na realidade dos anos 80 e 90, a cultura era economicizada, mais, por sua vez, a economia era culturalizada no pensamento ideolgico. Nesse movimento paradoxal, fica claro
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que estamos s voltas com um processo de recalque coletivo. (Folha de So Paulo, 22 de fevereiro de 2001) Connor (1996) faz coro com Kurz, ao identificar a mesma problemtica nas concepes de cultura das correntes ps-modernas, e reconhece diferenas nas idias dos pensadores ps-modernos, embora identifique a mesma unidade no que se refere viso da autonomia da esfera cultural, sobretudo sobre os eventos econmicos: Sintonizado com Lyotard e Jameson em sua concepo da autonomia da esfera cultural diante do econmico, Baudrillard se distancia muito deles em suas primeiras obras ao conceber um cdigo monoliticamente unificador que opera, com efeitos admitidamente variados, de maneira uniforme na cultura de massas. Sem dvida, nada poderia estar mais longe da concepo Lyotardiana da agonstica dos jogos de linguagem num espao social descentrado. Nas primeiras obras de Baudrillard, For a Critique of the Political Economy of the Sign (1972), The Mirror of Produccion (1973) e Lchange symbolique et la mort (1975), essa noo produz como oposto reativo o sonho de uma troca simblica, um intercmbio ou comunicao espontneos que no se baseiem na lgica dominante do cdigo nem na lgica da equivalncia geral, na qual tudo tem seu preo em termos de alguma outra coisa, por meio da abstrao do mercado, mas sim na comunicao aberta e espontnea. Baudrillard nunca explica com clareza o que seria essa espcie de troca simblica. (p. 49-50) Essa produo ps-moderna foi muito importante na construo de uma idia de cultura baiana, ao tornar a esfera cultural como um domnio que pode fornecer explicaes da realidade sem ser preciso lanar mo do instrumental da economia e da poltica. A cultura baiana passa a ser formulada a partir de uma
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leitura

que

enxerga

principalmente

propenso

do

baiano,

ou

mais

especificamente, do soteropolitano, para o consenso. Outro elemento importante para se entender a ligao dessas teses com as bases das teorias da psmodernidade o desconhecimento das relaes de classe que se estabelecem na cidade, sejam classes a partir do processo produtivo, ou mesmo classes oriundas do consumo. Pinho (1998) formula, em artigo, uma crtica inicialmente muito consistente as essas formulaes e identifica os seus principais pontos constitutivos, denominando esse conjunto de teses como a idia de Bahia: (...) uma concepo disseminada por diversos agentes sociais e onipresente nas afirmaes do senso comum em Salvador, que se apresenta como uma rede de sentido indefinida e abrangente capaz de interpretar e constituir de determinada forma a autorepresentao dos baianos. (...) (a) o "sentimento" de diferena que baianos tm em relao ao resto do pas e do mundo; (b) que este "sentimento" constitudo a partir de narrativas especficas; (c) que estas narrativas condensam contedos particulares; (d) que estes contedos so ideolgicos, no sentido interpretativista apresentado acima; (e) que esta ideologia tanto a base para a construo de um consenso poltico com vistas dominao, como a base para a reproduo de uma multiplicidade de bens simblicos, negociados no mercado internacional de cultura. (s.p.)

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Embora o autor aprofunde e traga questes inovadoras na crtica a essas teses, ele se torna vtima da armadilha do chamado enigma baiano"4: A "cultura baiana" no , assim, o resultado natural de dcadas de desaquecimento econmico e isolamento cultural, como advoga o poeta e ensasta Antonio Risrio (1988), um de seus publicistas, mas , na verdade, um aparelho de interpretao e definio de uma realidade social cruel e violenta, magicamente transformada em festiva e auto-emulativa. Ao invs de um objeto natural e resultante da expresso espontnea de uma populao considerada, o modelo de "cultura baiana, como um repertrio de traos mais ou menos arbitrrios, um objeto discursivo construdo e reposto como argamassa ideolgica para a Bahia como comunidade imaginada e como "dissolvente" simblico de contradies raciais, de modo a concorrer para a construo do consenso poltico (hegemonia), base para a dominao. (s.p.)

Formulao feita por economistas, polticos e vrios segmentos das elites baianas, para explicar o longo perodo de estagnao econmica da Bahia (1860-1950), e que recentemente vem sendo recuperada por estudiosos culturais como fato fundador de uma outra variao na idia de cultura baiana. Oliveira (2000) analisa essa questo da seguinte forma: O enigma baiano foi assim dentre os mitos que viriam a povoar a imaginao, cujo af de explicar o que parecia fora de qualquer explicao lgica, abrira caminhos para que se estabelecesse por aqui, mais do que em qualquer outro espao regional, entre o mtico-transcendente e o real. O primeiro fomentando o segundo, numa relao de dependncia que fugia a qualquer preocupao de qualquer coerncia lgica, num fomento apologtico proposital do irracional, como se isto aqui no se explicasse mesmo. [...] uma vez que, no havendo explicaes, desapareciam tambm quaisquer motivaes para mudanas profundas no modo de ser histrico, ou deslocamentos definitivos nas relaes internas entre as classes. As fontes da problemtica ficavam sempre escondidas como enigmas. (p.12) 34

Ao aceitar a formulao de Antonio Risrio, que apenas uma variante do conjunto de idias de Bahia, baianidade, ou qualquer nome que se d para esse conjunto de idias, o autor fragiliza sua crtica ao fazer coro com aqueles que ele critica duramente, simplesmente por achar que Risrio estaria num plano diferenciado dos outros grupos, aos quais ele faz a crtica. O enigma baiano uma tese que vai ao encontro das proposies do escritor Euclydes da Cunha, que, no seu livro, Os Sertes, identificou uma cultura sertaneja que tinha como principal elemento na sua formao o insulamento histrico-regional. O sertanejo de Euclydes seria um produto de 300 anos de insulamento. O baiano dos publicistas do enigma baiano seria um produto de quase um sculo de insulamento da cidade do Salvador. Esse conjunto de idias voltar a ser discutido no prximo captulo, quando sero identificados seus elos com o carnaval de Salvador, pois ele, para a maioria dos tericos, representa a sntese, ou a maior expresso de uma suposta baianidade. Territrio, territorializao e desterritorializao so conceitos utilizados nesta pesquisa, sobretudo quando se faz referncia ao territrio das cordas dos blocos, desterritorializao do folio pipoca e territorializao das entidades carnavalescas. Raffestin (1993) discute a territorialidade a partir do pressuposto de que todas as relaes, sejam existenciais ou produtivistas, so orientadas pela lgica do poder, e por isso, a territorialidade (...) reflete a multidimensionalidade do vivido territorial pelos membros de uma coletividade, pelas sociedades em geral. Os homens vivem, ao mesmo tempo, o processo territorial e o produto territorial por intermdio de um sistema de relaes
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existenciais e/ou produtivistas. Quer se trate de relaes existenciais ou produtivistas, todas so relaes de poder, visto que h interao entre os atores que procuram modificar tanto as relaes com a natureza como as relaes sociais. Os atores, sem se darem conta disso, se automodificam tambm. O poder inevitvel e, de modo algum, inocente. Enfim, impossvel manter uma relao que no seja marcada por ele. (p. 158-9). Esse conjunto conceitual muito til para se entender principalmente a apropriao do espao pblico do carnaval pelos grupos privados, tambm para situar o papel da corda como fronteira de identificao e pertencimento, mas, sobretudo, como linha demarcatria de poder de classes sociais diferentes no carnaval de Salvador, mesmo considerando a grande volatilidade das construes dos territrios. Rogrio Haesbaert (1997), sistematiza trs vertentes na compreenso e anlise do territrio5, qualificando-as da seguinte maneira: a jurdico poltica, a cultural(ista) e a econmica. Aqui, essas proposies so consideradas vlidas apenas para efeito de compreenso dos vrios sentidos que podem ser enfocados na discusso da territorialidade, pois, quando se observa o conjunto da obra dos autores citados por Haesbaert, v-se que esse esquema no pode ser transportado de forma to rgida.

O autor caracteriza cada vertente da seguinte maneira: ...a jurdico-poltica, majoritria, inclusive no mbito da geografia, onde o territrio visto como um espao delimitado e controlado sobre o qual se exerce um determinado poder, especialmente o de carter estatal; a perspectiva aqui comentada de Allis (1980) e a abordagem clssica de Ratzel podem ser consideradas nesta verso [...] a cultural(ista), que prioriza sua dimenso simblica e mais subjetiva, o territrio visto fundamentalmente como produto da apropriao feita atravs do imaginrio e/ou da identidade social sobre o espao; Guattari (1985) e, na Geografia, Tuan (1980, 1983) so autores que, em diferentes posies, se aproximam desta abordagem; e a econmica (muitas vezes economicista), minoritria, que destaca a desterritorializao em sua perspectiva material, concreta, como produto espacial do embate entre classes sociais e da relao capital trabalho. 36

O prprio autor reconhece que o mais comum, na verdade, so posies mltiplas (p. 40), e nessa direo que se orientou esta pesquisa, sobretudo quando se utiliza desse conjunto conceitual para compreender a produo do espao carnavalesco de Salvador e os conflitos de classe e tnicos derivados desse tipo de ao, atravs da segregao espacial dos blocos afro, na lgica do consumo dos blocos de trio, da proliferao dos camarotes e das tendncias de homogeneizao e fragmentao, presentes, de uma maneira muito mais acentuada, de meados da dcada de 1980 at o momento atual. Nos prximos captulos, sero feitas as conexes aqui delineadas.

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MUNDIALIZAO SOTEROPOLITANA: TURISMO, CARNAVAL E VENDA DA CIDADE Associar a globalizao ao turismo uma exigncia para que se entenda, dentro de uma perspectiva espao-temporal, o tipo de carnaval que se realiza nos dias de hoje em Salvador. As grandes modificaes ocorridas recentemente nessa festa no podem ser alcanadas sem o debruar-se sobre os poderosos feixes de fluxos (Castells, 1999) que agem sobre o espao, a exemplo da grande afluncia de turistas, a partir da dcada de 90, na cidade de Salvador, da ao da globalizao na transformao de smbolos culturais em mercadoria em todo mundo e do papel do estado configurando e reconfigurando tempo e espao. O turismo atual est indelevelmente imbricado ao processo de globalizao, e o carnaval de Salvador, desde o incio da supracitada dcada, dirige-se prioritariamente aos grupos e s pessoas que fazem parte desse segmento, sejam elas turistas nacionais ou estrangeiros. Qualquer fixao de datas para os eventos aqui relacionados corre riscos de serem insuficientes para abranger a complexidade de cada um deles, mas, por outro lado, pode ajudar a fornecer pistas para a compreenso e relacionamento de alguns processos. Neste sentido esta pesquisa opta por periodizar a globalizao, o turismo na Bahia e o carnaval em Salvador. O turismo na Bahia, dividido por Mello e Silva (1999) em quatro perodos, tomando por base principal, as aes e intervenes do Estado, sendo o primeiro perodo caracterizado como implantao do turismo na Bahia (1951-1962), o segundo, denominado de expanso do turismo baiano no cenrio nacional (19631972), o terceiro perodo sem denominao (1971-1990) e o quarto, turismo como estratgia de desenvolvimento do Estado, que comea em 1991 e alcana o momento atual.
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O referido autor reconhece que, na fase anterior a 1951, a interveno mais sistemtica do Estado, que historicamente definidor das polticas de turismo, s comea a ocorrer a partir da dcada de 1930, apesar de aportarem navios trazendo turistas, e de ter sido construdo no final desta dcada o hotel-cassino Palace Hotel. Embora esta periodizao seja suficiente para os objetivos deste trabalho, se faz importante apresentar o relato de alguns viajantes em perodos anteriores, pois, de certa forma, as impresses destes predecessores do turismo moderno, deram um contributo significativo para que o Estado passasse a ter uma poltica mais especfica para o segmento turstico, alm do que, para estudiosos como Moura (2001), foram eles os modeladores da cultura e da identidade brasileira, baiana ou soteropolitana. preciso, no entanto, chamar a ateno para o fato de estes relatos no serem considerados a viso do estrangeiro sobre ns como querem alguns estudiosos da cultura baiana, pois um mesmo visitante, como veremos a seguir, tanto podia ter uma viso de encantamento sobre determinado espao ou situao, como podia, em uma outra situao, apresentar um estranhamento. O naturalista britnico Charles Darwin um bom exemplo desta dualidade, pois, segundo comenta Neto (1997), quando esteve em Salvador em 1832, ficou deslumbrado com as nossas florestas, e para estas no poupou frases de encantamento e elogio, no entanto, ao tentar andar pelas ruas da cidade, foi atingido por bacias de gua e laranjinhas6 do entrudo, fato que o fez declarar a seguir que era impossvel manter a dignidade andando-se nas ruas de Salvador.

Esferas de cera que podiam ter variados lquidos no seu interior, por exemplo: gua, gua-de-cheiro ou urina. 39

Pierre Verger, estrangeiro que se estabelece na Bahia, escreve em 1987 sobre as impresses de um contrabandista ingls Thomas Lindley sobre a cidade de Salvador, da seguinte forma: Thomas Lindley, passando pela Bahia em 1803, teve seu navio apresado pelas autoridades portuguesas por contrabando e l ficou como prisioneiro algum tempo. Sua descrio das casas da Bahia ressente-se do mau humor que produziam suas dificuldades com a justia (...) (p. 296) e oferece, em seguida, o relato de Lindley: (...) alguns, mas poucos habitantes da classe superior,

construram para si grandes e elegantes residncias (sobretudo nos arredores da cidade) e as mobiliaram convenientemente. As habitaes das outras pessoas opulentas so vastas e convenientes, mas sordidamente mobiliadas. Vistas da rua elas tem uma aparncia triste e suja, e o que elas prometem do exterior completamente realizado no interior. Realmente, nunca vi um pas em que os habitantes sejam to negligentes a respeito de limpeza como os brasileiros(...) (p. 296) Katia Mattoso (1992) em seu admirvel trabalho sobre a Bahia do sculo XIX, apresenta uma viso do mesmo Lindley diferenciada da de Verger, e descreve as impresses do ingls de uma maneira muito mais amena: Lindley, o contrabandista ingls que to bem soube observar a Bahia do incio do sculo XIX, parece ter pecado uma vez pelo exagero: entre o porto de Santo Antonio e a ponta do Montserrat com a praia de Itapagipe, disse ele, fica o ancoradouro, bem abrigado de todos os ventos e em lugar desimpedido, havendo espao para que se possa reunir sem confuso todas as esquadras do mundo. O que de fato havia era, como vimos, um porto engarrafado. (p. 482)
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O Prmio Nobel de Literatura, Albert Camus, em viagem a Salvador em 1949, publica em Camus (s/d:106 Dirio de viagem), como parte de uma visita Amrica do Sul. As suas primeiras impresses j denotam o trao de sentimentos contraditrios que a cidade produzia no seu interior: Bahia, onde s se vem negros, parece-me uma imensa casbah fervilhante, miservel, suja e bela. Camus oferece um relato variado de observaes, e talvez tenha sido ele o primeiro estrangeiro a identificar a propaganda enganosa do turismo na Bahia, quando observa no regulamento do Hotel Palace a seguinte afirmativa7: todos falam francs no Brasil (...). Pode ainda compor o quadro de olhares duais a visita que o escritor faz a um terreiro de candombl, quando, ao mesmo tempo em que caracteriza o ritual religioso como ritos degradados... danas medocres, se encanta por uma Filha de Santo em estado de transe, o que faz com que ele descreva sua sada do terreiro da seguinte forma: mas nesse bairro afastado, enquanto tropeamos pelas ruas esburacadas, atravs da noite pesada e cheirosa, o grito de pssaro ferido ainda me chega aos ouvidos e me lembra a minha bela adormecida. (p.110) Pelo exposto at o momento, possvel constatar que no existe apenas um olhar estrangeiro, mas vrios olhares, s vezes partindo de um mesmo observador, e a interpretao desses olhares, por sua vez, tambm varia conforme os autores que a descrevem. No entanto, parece que todos esses

Essa passagem do relato do escritor, tem a seguinte transcrio literal: Antes de terminar, anoto alguns trechos do regulamento do Palace Hotel da Bahia em francs. 'todos falam francs no Brasil', diz a propaganda. 'A falta de pagamento das contas, como estipulam os par. 3 e 4, obrigar a gerncia a efetuar a reteno da bagagem, como garantia do dbito, e, por conseguinte, o cliente dever desocupar imediatamente o quarto ocupado'. ' proibido ter nos quartos pssaros, ces ou outros animais'. 'No trreo do hotel encontrase um bem montado American Bar e um amplo salo de leitura'. E, para terminar: 'No trreo, h um barbeiro e manicure e os clientes podem utilizar-se dos seus servios nos quartos. 41

estrangeiros viam as paisagens naturais de Salvador como algo belo e encantador, favorecendo, sem dvida, a insero da cidade nos roteiros do turismo que mais tarde passaria a ser um importante vetor do desenvolvimento turstico da cidade. Retome-se a periodizao de Mello e Silva. O estabelecimento do ano de 1951 como marco para o incio de uma interveno mais sistemtica do Estado d-se por conta de um conjunto de intervenes e aes: como, por exemplo, a criao de um setor de divulgao do turismo vinculado Prefeitura Municipal, a construo do Hotel da Bahia e a incluso, pela primeira vez, de um enfoque turstico no planejamento do Estado, tendo seus objetivos incorporados ao PLANDEB (Plano de Desenvolvimento do Estado da Bahia 1960/61, 1961/62). O segundo perodo, que vai de 1963 a 1972, marcado, segundo o autor, pela melhoria das vias de transporte rodovirio, pelo crescimento dos transportes areos, pelas polticas mais incisivas do Governo Federal, como, por exemplo a criao da Embratur em 1966. Dois anos mais tarde, criada, pelo governo do estado da Bahia, a BAHIATURSA. O perodo de 1971 a 1990 aquele que marca definitivamente a interveno do Estado na atividade turstica, tem-se nessa poca a reforma do aeroporto de Salvador, a construo do Centro de Convenes e, principalmente, a implantao de uma rede de hotis classificados na categoria luxo. O ltimo perodo denominado por Mello e Silva como turismo como estratgia de Desenvolvimento do Estado, que se inicia em 1991 e predomina at hoje, tem como trao predominante a colocao desta atividade como prioritria nas aes governamentais, observando principalmente as mudanas das
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conjunturas nacional e internacional, e tem como referencial terico o livro Salvador uma Alternativa Ps-Industrial. Cultura, Turismo e Alta Tecnologia, produzido pela Secretaria da Indstria Comrcio e Turismo (1990), trabalho que prope a insero da cidade em um modelo de empresariamento urbano e especializao produtiva, trao caracterstico dos espaos mundiais da

globalizao, muito bem caracterizado por Santos (1998): a exacerbao das especializaes produtivas no nvel do espao (p.50). Destaque-se que o trabalho produzido pela referida Secretaria iria ser o insumo principal do programa de governo que se instalava naquele momento. Neste ponto, cabe novamente a advertncia de que uma periodizao do turismo na Bahia que leve em conta apenas as intervenes do Estado, insatisfatria pelo fato de o Turismo recente no ter o mesmo sentido que teve em pocas anteriores, no entanto, se considera que, a despeito desses limites, uma periodizao pode ajudar a compreender alguns processos histricos no desenvolvimento deste segmento. A globalizao econmica, o papel desempenhado pela industrializao, os novos significados do urbano e a apreenso de culturas locais pela indstria cultural trazem um novo sentido para a atividade turstica, o que faz com que ela se estabelea como uma atividade econmica impossvel de ser imaginada h algumas dcadas. Nunca tanta gente se deslocou entre regies e pases como agora. As receitas da atividade turstica no mundo deram um salto espetacular a partir da dcada de 1980 (tabela 1), chegando at o momento atual, fato que pode ser associado ao processo de globalizao econmica. De acordo com a OMT, no ano de 1975, as receitas mundiais com o turismo ficaram em 40,7 bilhes de dlares, enquanto que, em 1999, essas receitas
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alcanavam 455,5 bilhes de dlares, ou seja, um crescimento de receita dez vezes superior, o que denota a crescente importncia que esse segmento vem assumindo na economia mundial. O crescente aumento de receitas, por sua vez, demonstra uma crescente sofisticao do consumo turstico, pois o nmero de turistas, nesse mesmo perodo, apenas triplicou. Nunca locais, regies e pases foram to influenciados em todas as dimenses dos seus processos sociais como no atual estgio do turismo, como observa Carlos (1999): A indstria do turismo transforma tudo o que toca em artificial, cria um mundo fictcio e mistificado de lazer, ilusrio, onde o espao se transforma em cenrio para o espetculo para uma multido amorfa mediante a criao de uma srie de atividades que conduzem a passividade, produzindo apenas a iluso da evaso, e, desse modo, o real metamorfoseado, transfigurado, para seduzir e fascinar. Aqui o sujeito se entrega s manipulaes desfrutando a prpria alienao e a dos outros. (p. 26) Essa azeitada mquina de fazer dinheiro, principalmente ao norte do equador, seduz governantes e estudiosos, a ponto de discursos serem orientados de forma a se enfatizar o turismo como a alternativa para muitos locais, incluindose a a cidade de Salvador. Assevera-se o seu poder multiplicador de empregos e o seu papel distributivo de renda, sem se atentar, ou no se querendo atentar, para o fato de que a atividade turstica, como qualquer outra atividade econmica, por si s, no consegue ser distributiva de renda, se as demais atividades forem concentradoras, como o caso do Brasil. Na apresentao do programa de governo intitulado Bahia Reconstruo e Integrao Dinmica" (1991), o ento governador assim se expressava:

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Estou certo de que, apesar dos equvocos dos ltimos anos, a Bahia ser cada vez mais prspera e contribuir com a sua industria dinmica, sua agricultura que se moderniza, seu potencial turstico e a fora da cultura do seu povo para que o pas retome o caminho do progresso. (p. 7)
Tabela 1: EVOLUO DO TURISMO MUNDIAL 1965/1999
CHEGADA DE TURISTAS INTERNACIONAIS RECEITAS US$ BILHES 11,6 13,3 14,5 15 16,8 17,9 20,9 24,6 31,1 33,8 40,7 44,4 55,6 68,8 83,3 105,3 107,5 100,9 102,5 112,7 118,1 143,5 176,8 204,3 221,3 268,9 277,6 315,1 324,1 354 405,1 435,6 436 436 455,5 NDICE BASE: 1965=100 100 115 125 129 145 154 180 212 268 291 351 383 479 593 718 908 927 870 884 972 1018 1237 1524 1761 1908 2318 2393 2716 2794 3052 3492 3755 3759 3759 3927 TAXA ANUAL de Crescimento 14,7 9 3,4 12 6,5 16,8 17,7 26,4 8,7 20,4 9,1 25,2 23,7 21,1 26,4 2,1 -6,1 1,6 10 4,8 21,5 23,2 15,6 8,3 21,5 3,2 13,5 2,9 9,2 14,4 7,5 23,2 7,6 4,6

Anos
1965 1966 1967 1968 1969 1970 1971 1972 1973 1974 1975 1976 1977 1978 1979 1980 1981 1982 1983 1984 1985 1986 1987 1988 1989 1990 1991 1992 1993 1994 1995 1996 1997 1998 1999

MILHES DE TURISTAS 112,9 120 129,8 131,2 143,5 165,8 178,9 189,1 198,9 205,7 222,3 228,9 249,3 267,1 283,1 286 287,1 286,1 289,6 316,4 327,2 338,9 363,8 394,8 426,5 458,2 464 503,4 519 550,5 565,5 596,5 610,8 636,7 656,9

NDICE BASE: 1965=100 100 106 115 116 127 147 158 167 176 182 197 203 221 237 251 253 254 253 257 280 290 300 322 350 378 406 411 446 460 488 501 528 541 564 582

TAXA ANUAL de Crescimento 6,3 8,2 1,1 9,4 15,5 7,9 5,7 5,2 3,4 8,1 3 8,9 7,1 6 1 0,4 -0,3 1,2 9,3 3,4 3,6 7,3 8,5 8 7,4 1,3 8,5 3,1 6,1 2,7 5,5 11 12,6 10,1

Fonte: O.M.T. Notas: (1) Dados de 1988 a 1997 foram revisados; (2) Dados de 1999 so estimados

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A partir deste ponto, pode-se fazer a ligao dessa fase do turismo com o processo de liberalizao da economia brasileira iniciado no governo Collor. O discurso feito pelo governador da Bahia daquela poca era, na verdade, um eco das vozes liberalizantes comprometidas com o processo de globalizao da economia mundial. Nesse contexto, turismo e cultura passam a ser os produtos principais para a insero de Salvador na economia globalizada, sendo o carnaval o principal produto de venda da imagem da Bahia. Esse processo, no entanto, no deve ser encarado apenas como conseqncia da ascenso de um governo de direita, pois grande parte dos fundamentos tericos do grupo que, naquele momento, se instalava no poder, foram apropriados de segmentos sociais-democratas, no s na Bahia, mas em outros lugares do mundo, como, por exemplo, na Frana de Mitterrand, pois como dizia Jack Lang, ex-ministro francs dos Affaires Culturelles: 'a cultura o nosso petrleo' (Arantes, 1998:152). Outra questo-chave para o entendimento desse processo a reviso do pensamento de alguns tericos sobre as cidades, o que tambm teve uma influncia decisiva nos caminhos seguidos tanto pela iniciativa pblica como pela iniciativa privada em Salvador, sobretudo em relao ao debate em torno da concepo das Cidades Estratgicas e, mais tarde, do Plano Estratgico de Cidades. A cidade do empreendimento de Peter Hall (1998), em que o autor analisa o desenvolvimento e a decadncia das cidades americanas e inglesas, motivada sobretudo por uma modificao no processo de acumulao capitalista, emblemtica para se entender as origens da venda das cidades, e a conseqente mercantilizao cultural. A dcada de setenta apresenta, nas
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grandes metrpoles, imensas reas degradadas, que atestam as crises que atravessam as cidades. Era preciso encontrar uma sada, que no podia se fixar no Estado do Bem Estar Social, pois os ventos mundiais liberalizantes j no permitiam tal pretenso, e o velho planejamento no poderia, tampouco, ser tbua de salvao, por estar circunscrito a uma matriz Keynesiana e Fordista que estava sendo superada naquele momento. Os enfoques nos problemas da cidade deixam de lado questes como a exploso demogrfica, para se aterem desindustrializao crescente e derrelio de expressivas reas no conjunto urbano. Quanto a esse ponto, Hall (1995) esclarecedor quando destaca um trecho de uma palestra por ele proferida, em 1977, no congresso do Royal Town Planning Institute realizado em Chester: (...) O melhor pode ser inimigo do bom. Se realmente quisermos socorrer as reas intra-urbanas e as cidades em geral, talvez tenhamos que usar remdios altamente heterodoxos (...) possivelmente um remdio extremo, a que eu daria o nome de soluo Porto Livre. reas intra-urbanas, pequenas e seletas, seriam simplesmente abertas a todo tipo de empreendimento, com um mnimo de controle. Em outras palavras, nosso objetivo seria recriar a Hong Kong dos anos 50 e 60 dentro da Liverpool ou da Glasgow intra-urbanas. (p. 421) Os remdios altamente heterodoxos, na verdade, visavam a permitir que a cidade fosse ao encontro dos investimentos capitalistas sem fazer a regulao que a antiga forma de planejamento fazia. Esse posicionamento foi decisivo na organizao de um consenso que ser comentado posteriormente. Talvez algumas perguntas pudessem ser colocadas a propsito desse acordo. Como algum ou algum grupo pode ser contra os investimentos em cidades que tiveram
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uma queda acelerada de empregos? Como se pode ser contra a gentrificao de reas urbanas degradadas? O prprio Peter Hall as responde quando qualifica os seus crticos, Soja, Morales e Wolff, de radicais de esquerda.8 Se Hall tivesse tido contato com o pensamento de Otlia Arantes, talvez a inclusse na sua lista de radicais de esquerda, pois ela faz uma crtica contundente s suas posies em Arantes et al.(2000). A naturalidade com que alguns tericos ou urbanistas encaram o arrasto empresarial provocado pelo triunfo incontestvel do mercado faz com que o fenmeno transparea, sem disfarces, nos prprios textos desses autores. o caso de Peter Hall, cuja percepo desabusada nos interessa em mais de um ponto (...) (p. 20) A crtica de Otlia Arantes classifica como eufemismo expresses caras ao jargo desses tericos, como, por exemplo, "a parceria criativa", e refora a posio de que a cultura passara a ser o cimento da aliana de classes e interesses que colocava em movimento a mquina urbana de crescimento. Jordi Borja, um dos principais tericos desse tema, oferece, no artigo As Cidades e o Planejamento Estratgico: Uma Reflexo Europia e LatinoAmericana, uma sntese dessas proposies, colocando como diagnstico o fato de o sculo XX ter sido das cidades e o XXI ser urbano, destacando o papel poltico que vem sendo assumido pelas cidades em todo mundo. Mas o marco colocado como fundamental tambm a reao das cidades americanas s polticas neoliberais implantadas por Reagan e Bush. Fixando este pensamento em Borja (1996):
Peter Hall apresenta, no seu livro Cidades do Amanh, uma espcie de relatrio contendo um expressivo nmero de estados americanos que fazem leis criando mais de 1400 zonas de empreendimento locais em 680 localidades. O autor deixa claro que os seus resultados foram inapelavelmente condenados por analistas urbanos radicais de esquerda. 48
8

O neoliberalismo exacerbado das gestes Reagan e Bush no s suprimiu brutalmente grande parte dos servios sociais que atendiam s necessidades mnimas de um tero das populaes urbanas, mas favoreceu a desindustrializao e o desemprego nas cidades, bem como a queda nas receitas do governo locais. Entretanto algumas cidades reagiram e empreenderam ambiciosos projetos estratgicos, combinando objetivos de crescimento econmico e desenvolvimento urbano (...) (p. 81) Na seqncia, Borja refere-se a algumas cidades europias9, principalmente s do leste europeu, como paradigmticas desse processo. Cita algumas cidades latino-americanas como Mxico, Bogot e Buenos Aires, e, finalmente, chega a Barcelona, seu lugar de origem, e explica o papel decisivo que tiveram os jogos olmpicos na reao Catal. Importante destacar a explicao encontrada pelo autor para os fracassos dos projetos estratgicos de algumas cidades como Milo, Turim, Tognoli e Novelli: a simples ausncia de uma liderana personalizada. Em resumo, podem-se elencar os requisitos colocados por Borja para o sucesso do projeto estratgico de cidades: reconhecimento generalizado da crise provocada pela globalizao e unificao dos diagnsticos dos vrios segmentos; liderana personalizada e carismtica; vontade dos cidados de promover uma reao. Na verdade, a proposio de Borja, embora em alguns momentos possa parecer contraditria em relao ao neoliberalismo, vai ao seu encontro ao estimular a competio entre cidades, o que uma evidncia muito explicita da aceitao dos processos de globalizao como algo irreversvel.

Berlim, Budapeste, Praga e Varsvia. 49

Essa primeira associao do pensamento de Borja com as proposies liberalizantes visa, antes de tudo, a construir uma passagem para lig-lo a algumas correntes do pensamento local, a exemplo de Fischer (1996), principalmente quando esta afirma que: Nessa perspectiva, o plano estratgico de Barcelona exemplar. Experincia iniciada por volta de 1988, teve por referncia o plano estratgico de So Francisco, do incio dos anos 80, o qual, por sua vez inspirou-se no modelo implementado em empresas privadas na dcada de 70. O que importa aqui no a anlise exaustiva desse modelo de plano de marcado teor funcionalista em seu incio no por acaso recriado como projeto estratgico pela prpria Barcelona e replicado em cidades latino-americanas, como Bogot, Rio de Janeiro e Salvador. (p. 16) Essas afirmativas so esclarecedoras para que se compreendam as bases do consenso, to caro ao plano estratgico de cidades, e que se estabelece em Salvador a partir do reconhecimento, tanto do governo como de alguns setores progressistas, de que existia uma crise que atingia a todos, independentemente de classe social, etnia ou gnero. Nesse caso, o turismo, associado mercantilizao da cultura, seria, como de fato se confirmou, a costura da unificao requerida pelo Plano Estratgico de Cidades. Tais setores do pensamento acadmico, embora no tivessem abdicado da crtica da interveno estatal (pois, em muitos momentos da sua interveno, a crtica se faz presente), expressam, de forma clara, a renncia crtica ao sistema capitalista e/ou ao processo de globalizao econmica. E, na medida em que se formula uma crtica por dentro do sistema, favorece-se a sua naturalizao, e se constroem os consensos necessrios implantao da massificao do turismo. O espao transformado em mercadoria, segregando e
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excluindo a maior parte da populao desse projeto, ainda que no discurso esteja contido o poder distributivo de renda e multiplicador de empregos da atividade turstica e do carnaval. Esse argumento busca desmontar de antemo a capacidade de articulao de um discurso crtico, que coloque qualquer alternativa ao sistema. O mximo que se poderia alcanar seria a possibilidade de apontar elementos de gesto de alguns conflitos resultantes desta

mercantilizao cultural. Acerca dessa questo, Vainer (2000) enfatiza o carter de competio entre as cidades, embutido no Plano Estratgico de Cidades, e identifica que, no passado, o debate sobre a questo urbana inclua, na agenda, pontos como crescimento desordenado, fora de trabalho, equipamentos coletivos e uso do solo, enquanto que a nova questo urbana teria como ponto central a competitividade urbana. E essa competitividade entre cidades, ou, como prefere Santos e Silveira (2001), referindo-se s ofertas de incentivos fiscais s empresas, guerra de lugares", desenrola-se e estimulada por uma administrao municipal de esquerda, tendo no comando a prefeita Ldice da Mata10. Observe-se um fragmento de um comunicado da assessoria de imprensa da Prefeita, contido nos arquivos da EMTURSA, no Relatrio do carnaval de 1993: Argumenta Emlia Silva, Diretora-Presidente da EMTURSA. Emlia sustenta que, apesar da campanha detonada pelo Rio de Janeiro contra o carnaval da Bahia, os turistas e os prprios cariocas, no param de chegar a Salvador... segundo ela, at a campanha contra a cidade serviu para incentivar o turismo ao invs de abalNo carnaval de 1993, a prefeita Ldice da Mata foi protagonista da guerra contra o Rio. Um comunicado de sua assessoria de imprensa revela os contornos da disputa ao se posicionar da seguinte maneira: A Prefeitura de Salvador vem investindo pesado para garantir a animao nas ruas da cidade, onde, ao contrrio do Rio de Janeiro, 'o povo no paga para brincar', como salientou a prefeita Ldice da Mata. 51
10

lo. Todos agora querem ver que carnaval esse que mexeu com o do Rio (...) e natural que o pas entediado com a festa teatral nas ruas de Salvador, concluiu. da Marqus de Sapuca, volte os olhos para a alegria e participao (EMTURSA:1993:s.p.) David Harvey observa, a partir de sua pesquisa sobre as cidades americanas, uma situao ocorrida em relao ao governo urbano, que passa de uma condio de gerenciamento para a de empresariamento, sendo essa passagem condicionada e orientada pela competio que as cidades, desde ento, passariam a travar com o advento da globalizao econmica. Nessa direo, pode-se argumentar que as transformaes ocorridas em Salvador, a partir do incio da dcada de 1990, podem ser cotejadas com as afirmativas de Harvey (1996): (...) De fato, a reduo nas barreiras espaciais acirrou a competio entre localidades, estados e regies urbanas. Dessa maneira a administrao urbana orientou-se mais no sentido de prover um bom clima de negcios e oferecer todos os tipos de atrativos para trazer capitais para a cidade. claro que a ampliao do empresariamento foi o resultado parcial desse processo (...) precisamente porque a busca de novos capitais de investimento confina a inovao a limites muito estreitos, construdos em volta de um pacote favorvel para o desenvolvimento capitalista e tudo que ele acarreta. A tarefa da administrao urbana consiste, em resumo, em atrair para seu espao uma produo altamente mvel e flexvel e fluxos financeiros e de consumo (...) (p. 57). As intervenes no Pelourinho, iniciadas em 1992, enquadram-se no que atualmente nomeada por alguns segmentos de estudiosos do urbanismo de requalificao, ou gentrificao, palavra essa derivada da americana
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gentrification, que significa tornar nobre um determinado espao abandonado por perda de dinamismo econmico, produzindo as deseconomias de

aglomerao ou as deseconomias da urbanizao. O Pelourinho, depois da reforma, passa a ser um dos cones mais caros de uma suposta baianidade, sendo, junto com o carnaval, um dos principais produtos de venda da imagem da cidade. A gentrificao soteropolitana, no entanto, no teve a mscara das intervenes ocorridas em outras partes do mundo. Ela foi realizada a partir de um processo generalizado de expulso da populao que ali habitava, com a utilizao de todos os meios possveis de coao e violncia, e a resposta social, no geral, foi de apatia, complacncia ou adeso, a depender do segmento. O pensamento acadmico local embora tivesse um trao marcadamente de omisso ou de adeso expressou o carter excludente e elitista da reforma ali realizada, atravs de alguns trabalhos que podem ser classificados como exceo, como os de Magnavita (1995), e de Fernandes e Gomes (1993) e Silva (1999). O Pelourinho, na verdade, foi transformado em um grande palco do espetculo no da baianidade, como querem alguns , contando, na maioria das vezes, com o decisivo patrocnio do Estado. Ao mesmo tempo em que existem manifestaes ligadas principalmente produo musical local e vnculos com blocos e afoxs carnavalescos, l tambm um espao para festas que no guardam ligao alguma com o passado do lugar, nem com a sua populao remanescente. Atualmente, o acontecer do Pelourinho e toda sua programao tem um carter impositivo do planejamento do governo urbano, que, junto com alguns
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grupos capitalistas privados, produzem o espao de forma que esse se adeqe aos seus interesses, cujo motor o consumo do espao como mercadoria. Isso, naturalmente, resulta em alienaes que Santos (2000), principalmente quando analisa o resultado dos feixes de fluxos mundiais sobre o espao local, nomeia de esquizofrenia do espao. Acrescente-se tambm que, na medida em que as relaes sociais que se processam no espao so hegemonizadas pelos fluxos globais, abrem-se portas para a produo de simulacros, o que talvez a anlise de Guy Debord (1998) sobre o mundo do espetculo e sua conexo com o mundo da mercadoria explicite melhor: O mundo presente e ausente que o espetculo faz ver o mundo da mercadoria dominando tudo o que vivido. E o mundo da mercadoria assim mostrado como ele , pois seu movimento idntico ao afastamento dos homens entre si e em relao a tudo que produzem. (p. 28) Todavia, a tnica de parte da produo acadmica sobre a gentrificao do Pelourinho foi da louvao acrtica louvao mais tmida, como a encontrada no trabalho intitulado "Centro Histrico de Salvador: a gesto em parceria de novos tempos e novos espaos", de autoria de Tnia Fischer, Florence Heber, Suzana Moura, ngela Teixeira e Maria de Lourdes Siqueira11. Nesse artigo, conforme se v, assinado por cinco mos, apesar de se reconhecerem em alguns trechos os conflitos decorrentes da reforma do Pelourinho, no geral demonstra a adeso ao projeto, como explicitado em Fischer et al. (1996):

A citao de todos os autores tem a inteno de dar ao leitor a dimenso deste pensamento, tanto em termos numricos quanto em termos de referencial acadmico. 54

11

Fortemente criticado como ilha de fantasia histrica guisa de um shopping center (Magnavita, 1995) em decorrncia da interveno governamental, o Pelourinho reconhecido tambm como locus de afirmao da identidade da cultura negra que a, atravs das organizaes afro-baianas (Olodum, Il-Ay, Filhos de Gandhy), encontra sua expresso em vrios produtos culturais de exportao (Dantas, 1993; Fischer e Dantas, 1994). (p. 174) A concluso da pesquisa expe ambigidades que, ao final, resultam numa louvao menos tmida: As contradies so evidentes, pois no projeto governamental a requalificao do centro histrico passa necessariamente pela revitalizao econmica atravs da oferta de bens e servios de alto nvel, mas indiscutivelmente no prescinde da base social remanescente (e das organizaes produtoras de cultura). Este, talvez, consista num dos aspectos de maior vitalidade e conseqentemente, de atratividade do Pelourinho (id.ibid.:178). O conflito identificado no pensamento de Magnavita, mas imediatamente rechaado por Fischer et al. (1996) e Dantas (1999), sendo que a primeira coautora deste documento, juntamente com mais quatro articulistas. Resumindo, so seis estudiosos que pensam de forma diferente da de Magnavita, que tem o seu pensamento apresentado no trabalho apenas para que seja sublinhada a sua condio de pensamento minoritrio. dessa forma que se constri o consenso necessrio Mundializao Soteropolitana, que, neste trabalho, ser enfocada como um neologismo que designa o reconhecimento de uma crise na cidade que atinge a todos, crise essa que poderia ser identificada atravs da degradao de importantes reas histricas e da crena no poder redentor do turismo, tendo o carnaval como seu
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principal produto. E s dessa forma a cidade poderia se transformar em um n da rede mundial de cidades. Aparece, ainda, como um poderoso componente da Mundializao Soteropolitana, a cultura como um produto mercantil, que apresentada como o cadinho das oportunidades tanto para os grandes empreendedores quanto para o grande nmero de miserveis da cidade. E o carnaval, para essas correntes, realizar-se-ia como expresso mxima dessa cultura, no pela sua especificidade, mas pela sua prevalncia hierrquica sobre os demais brasileiros, gerando uma oportunidade mpar de realizao de valor dessa mercadoria chamada cultura, o que pode ser apreendido e reforado em Arantes (1998): Num de seus ensaios sobre esse processo de expanso da cultura, Mike Featherstone afirma que justamente o excedente monetrio (...) vem sendo utilizado, desde a ltima dcada (...) para acelerar sua gentrification e uma elevao no prestgio geral da cidade. Seria o caso de lembrar muito a propsito o quanto este tipo de requalificao vem sendo aplicado em nossos centros urbanos ( brasileira, claro: entre outros sirva de exemplo barateado o Pelourinho de Salvador, convertido em cenrio para esteretipos baianos). (p. 156) Silva (1999) tambm se coloca ao lado dos estudiosos locais que identificam os problemas da requalificao do Pelourinho, enfocando principalmente os problemas dos moradores daquele local, surgidos a partir das intervenes do incio da dcada de 1990: O modelo comercial adotado nas reas centrais foi o de shopping center a cu aberto que oferece maior apelo ao turista, garantindo maior nmero de pessoas durante maior nmero de horas do dia e da noite, mas, nas reas perifricas, houve um
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reassentamento das funes residenciais, estabelecidas de forma precria, especialmente trazendo prejuzo para a Barroquinha e Baixa dos Sapateiros, muito procuradas como abrigo improvisado por aqueles que perderam seus imveis durante o processo de restaurao. (p. 264) O termo Mundializao Soteropolitana, tratado aqui como neologismo, a sntese de um processo inspirado nas competies entre empresas americanas na dcada de 60, transferido, num um primeiro momento, para algumas cidades dos EUA e, mais tarde, para as cidades europias. No Brasil, pela influncia dos autores catales, Barcelona passou a ser a cidade paradigmtica. A Mundializao Soteropolitana um conjunto de formulaes polticas e acadmicas que utiliza como artifcio o reforo a alguns smbolos identitrios dos habitantes do lugar, sendo esses smbolos escolhidos conforme a convenincia da trade mercado/mdia/lucro. Aposta na competio entre cidades e apresenta Salvador como um lugar hierarquicamente superior a outros lugares do Brasil, ou at do mundo. Como reforo a esse argumento, pode ser acrescida a anlise de Vainer (2000), que fornece os elementos complementares para uma compreenso mais abrangente dessa realidade mitificada. So trs as categorias fundamentais apresentadas por Vainer para caracterizar o corpo terico do Planejamento Estratgico: Cidade-Mercadoria, Cidade-Empresa e Cidade-Ptria. A Cidade-Mercadoria teria como trao a importncia que passa a ser desempenhada pelo marketing urbano, incorporado como o componente principal do planejamento urbano, pelo fato de a cidade precisar ser vendida, o que faz Vainer (2000) formular a seguinte questo:

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(...) o que que, afinal de contas, se vende quando se pe venda uma cidade? A resposta no fcil, pois, na verdade, ela depende de quem se tem em vista como comprador. Conforme sejam as caractersticas dos compradores visados os atributos a serem vendidos seriam diferenciados. (p. 78) Esses questionamentos, colocados pelo autor em anlise, parecem no encontrar ressonncia em uma boa parte dos estudiosos que analisam turismo e carnaval em Salvador, seja o recorte econmico, antropolgico, sociolgico, urbanstico, ou qualquer outro. O fato que o consenso, ao naturalizar e at louvar a mercantilizao cultural, segrega a crtica, deixando para ela a condio do gueto. Determinados autores, em alguns momentos, reconhecem os problemas que a venda da cidade no conseguiu solucionar. Porm, logo depois, relativizam a situao, mostrando um outro lado, e tudo passa a ser uma questo de ponto de vista do espectador ou estudioso. Isso o que se observa em um dos mais destacados pesquisadores de cultura, etnicidade e carnaval de Salvador, o Antroplogo Milton Moura, que se pronuncia desta forma: Do ponto de vista dos indicadores convencionais de

desenvolvimento e bem-estar, tudo isso seria pouco, pois no altera o quadro de pobreza e marginalizao da maioria da populao. Visto de outro ngulo, o quadro pode ser visto com mais otimismo: a Negritude , hoje, o emblema oficial da beleza da cidade e seus adolescentes e jovens experimentam um crescimento notvel em termos de auto-estima. (Moura, 1998:32) Adiante, a ambigidade porventura identificada nesse fragmento dissipada, quando o mesmo autor conclui afirmando que:

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Na era da globalizao, a cidade do Salvador, que nunca se especializou em produzir mercadoria alguma por muito tempo, torna-se ela prpria mercadoria, enquanto representao de uma coreografia entre mundos. O que coloca no tabuleiro da baiana a representao de uma cidade como ensaio de convivncia tnica excitante, prazerosa e integradora. (Id. ibid., p. 32) Outro pesquisador, Paulo Miguez (1998), autor de vrios trabalhos que enfocam principalmente a economia do carnaval, estabelece a relao dessa com a sua cultura e faz coro com Moura e a cidade-mercadoria, quando afirma: O carnaval, ento passa a ser visto como um negcio estratgico pelos arranjos institucionais pblicos e privados que se desenvolvem no seu entorno (Loiola e Miguez, 1995, p. 344), inaugurando a aproximao entre festa e industria cultural, e pondo em movimento o que j vem sendo chamado genericamente de indstria do ax'. (p. 51) No mesmo trabalho, o autor conclui de forma taxativa e at proftica, ressaltando a vocao de Salvador para produzir bens simblicos culturais. Destaca a importncia do turismo e do lazer para a economia da cidade e conclui de forma definitiva, colocando a mercantilizao da cultura como possibilidade de ser a locomotiva que vai conduzir a cidade para enfrentar os obstculos impostos pela globalizao: Assim, alinhando memria, cultura e festa, e articulando esse trinmio com os aparatos da indstria cultural, a Cidade da Bahia pode estar assentando as bases do seu futuro a partir do que a individualiza, diferencia e potencializa nos enfrentamentos dos desafios impostos pela globalizao. (Id. ibid., p. 53) A possibilidade de a cidade estar assegurando o seu futuro enfrentando, atravs de uma mercantilizao cultural agressiva, os percalos da globalizao
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conduz a um falso entendimento de que todos, na cidade referida pelo autor, participariam dos ganhos da indstria cultural de forma igualitria. Na verdade, no existe evidncia alguma que conduza a esse tipo de compreenso. Ao contrrio, os indicadores sociais, a exemplo da distribuio de renda explicitada na figura 2, mostram que, coincidentemente ou no, a situao da grande maioria da populao teve um considervel agravamento no perodo em que o turismo e a indstria cultural fincaram suas bases como segmentos hegemnicos das polticas pblicas. Essa linha de compreenso tambm reafirmada por Dantas (1999): (...) que se pense em incentivos fiscais generalizados para as vrias formas de produo artstica e cultural, de modo a transformar Salvador numa zona franca cultural(...) a gente j sabe que, hoje, o carnaval da Bahia emprega mais gente do que o Plo Petroqumico. A empregabilidade do setor industrial caiu terrivelmente. Isso histrico e mundial, e no tem reverso no horizonte possvel. A rea que mais emprega, que a rea de servios, o setor tercirio, a rea na qual est colocada a produo cultural. uma rea que a vocao de Salvador(...) (p. 56) O autor citado sada o nmero de empregos do carnaval como algo mais importante do que o nmero de empregos do Plo Petroqumico da Cidade de Camaari, localizada na Regio Metropolitana de Salvador, sem, em nenhum momento, fazer comparaes entre as remuneraes dos trabalhadores de um ou do outro setor, assim como sobre o tempo que cada grupo de trabalhadores passa empregado em cada um desses setores, isso sem falar no abismo dos benefcios sociais entre eles. Essas proposies, antes de tudo, demonstram uma evidente vontade de distorcer a realidade para adequ-la aos seus desejos.
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Figura 1: DEMONSTRATIVO DE GASTOS COM PUBLICIDADE PELOS GOVERNOS FEDERAL E ESTADUAL DESTACANDO ALGUNS RGOS, EXTRADO DO JORNAL O ESTADO DE SO PAULO (WWW.ESTADAO.COM.BR), 25/03/2001. 61

A aceitao do jogo imposto pela globalizao fica caracterizada nos pensamentos aqui expostos, sendo que a justificativa para essa aceitao acrtica apia-se no medo de que a cidade de Salvador possa ser desligada da rede mundial, e, com isso, tornar-se uma cidade-regio perdedora. Harvey (1996) pode ser utilizado como subsdio para o que aqui se afirma, ao propugnar que A nfase no turismo, na produo e consumo de espetculos, na promoo de eventos efmeros numa dada localidade representam os remdios favoritos para economias urbanas moribundas. Investimentos urbanos desse tipo podem ser paliativos imediatos apesar de efmeros aos problemas urbanos. Mas estes so, em geral, altamente especulativos. (p. 59) Neste ponto, um alinhamento da formulao de David Harvey, pode ser dada pelo pensamento do historiador Renato da Silveira (2001), quando analisa, em entrevista, os problemas do turismo e da mercantilizao cultural em Salvador: (...) vejo aqui uma poltica burra de todos os poderes polticos que tm se sucedido. Na verdade, h muito mais uma folclorizao da cultura, ou uma instrumentalizao da cultura tradicional para efeito de prestao de servios exticos ao turismo internacional. Esse o quadro preponderante que eu vejo (p. 60). O relatrio do carnaval de 1984, demonstra de forma clara, a intencionalidade dos governos estadual e municipal de transformar o carnaval em um produto, como resposta a uma suposta crise que assolava o municpio. Devido ao esvaziamento financeiro e poltico por que vem atravessando o municpio, vtima da centralizao excessiva por parte do Estado e da Unio, delegou-se BAHIATURSA, como rgo oficial de turismo do Estado, a responsabilidade de
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responder pelo evento, visto agora como um produto que pela sua grandeza, oferece enorme potencialidade como gerador de recursos. (BAHIATURSA:84) Novamente Guy Debord (1998), em seu magistral ensaio "A sociedade do espetculo", oferece um contraponto, que tambm uma possibilidade de construo de um ponto crtico, ao se referir ao consumo da cultura associado sua negao. Ao ganhar independncia, a cultura comea um movimento imperialista de enriquecimento, que ao mesmo tempo o declnio de sua independncia. A histria, que cria a autonomia relativa da cultura e as iluses ideolgicas a respeito dessa autonomia, tambm se expressa como histria da cultura. E toda histria de vitrias da cultura pode ser compreendida como a histria da revelao de sua insuficincia, como uma marcha para sua autosupresso. A cultura o lugar da busca da unidade perdida. Nessa busca da unidade, a cultura como esfera separada obrigada a negar a si prpria. (p.119) O marketing urbano como definidor da venda de cidades, conforme observado por Vainer nos trabalhos dos tericos do Planejamento Estratgico de Cidades, um componente levado muito a srio no caso do Estado da Bahia, sobretudo no que toca ao segmento turstico e ao carnaval como seu principal produto. Esse marketing urbano ganha dimenses que podem ser verificadas na figura 1. No por mera coincidncia que a BAHIATURSA, hoje, est entre os principais rgos estatais, apresentando um volume de recursos muito superior a outro grande anunciante, que o prprio governo da Bahia, gastando mais do que muitos ministrios do Governo Federal.

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Sobre a estratgia de transformar o Estado e a cidade em mercadoria, os argumentos podem ser alinhavados num fragmento extrado de uma matria do Jornal Estado de So Paulo do dia 25 de maro de 2001. SALVADOR Para justificar o uso das verbas em publicidade, o governo estadual exibe os bons resultados no turismo e no setor industrial assinalando que "vender" a Bahia para o resto do Brasil uma estratgia que est dando certo. No carnaval, o principal evento turstico local, o Estado recebeu 900 mil visitantes, de acordo com a Empresa Brasileira de Turismo (Embratur). A Bahia bateu, inclusive, os cerca de 500 mil visitantes que foram ao Rio de Janeiro e superou as estimativas dos rgos de turismo locais, que esperavam 450 mil turistas. A cidade-empresa do Planejamento Estratgico de Cidades, segundo Vainer (2000), no s uma cidade que busca empresrios empreendedores, que se restringiriam aos aspectos administrativo, gerencial e operacional. Para ele (...) o conjunto da cidade e do poder local que est sendo redefinido. O conceito de cidade, e com ele os conceitos de poder pblico e de governo da cidade so investidos de novos significados (...) a constituio e legitimao da nova cidadania conferida aos segmentos estratgicos caminham pari passu com a destruio dos grupos com escassa relevncia estratgica. (p. 89). A partir da, podem-se formular algumas perguntas. O folio pipoca, embora seja o grupo mais numeroso do carnaval de Salvador, no seria hoje um grupo de escassa relevncia estratgica? Quem tem relevncia estratgica no carnaval de Salvador?

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25,00 21,59 20,00 19,20 17,51 Nmero de fmlias (%)

15,00

13,89 12,83 11,93 10,94 9,90 7,43 5,63 6,205,91 6,36 4,84 6,40 4,01

10,00

9,72

9,29

9,73

6,71

5,00

0,00 At 2 ]2 a 3] ]3 a 5] ]5 a 6] ] 6 a 8] ]8 a 10] ]10 a 15] ]15 a 20] ]20 a 30] Mais de 30 Classes de recebimento em salrios mnimos

% 1987

% 1996

Figura 2: DISTRIBUIO RELATIVA DA RENDA FAMILIAR NOS ANOS DE1987 E 1996 NA REGIO METROPOLITANA DE SALVADOR FONTE: IBGE/POF, 2000

A cidade-empresa pode ser identificada facilmente em Salvador, quando se v o Pelourinho ganhar o prmio Top of mind em pesquisa que busca identificar quais so as marcas e empresas mais memorizadas pelo consumidor junto com fbricas de biscoitos, blocos de trio, oficinas mecnicas, shopping centers, e vrios outros segmentos da atividade empresarial. Esse prmio foi fartamente comemorado pela mdia atravs de todos os seus veculos: outdoors, rdios, televises e jornais, como o reconhecimento de um projeto que atingiu os seus objetivos. O que no deixa de ser a mais pura expresso da verdade. O Pelourinho e o carnaval hoje se constituem nos mais acabados exemplos de sucesso da cidade-empresa, que se apia na cidade-ptria. A cidade-ptria a terceira categoria que Vainer localiza na construo terica do Planejamento Estratgico de Cidades, e um dos principais elementos para a sua formulao. , sem sombra de dvida, a busca obsessiva do consenso, pois, segundo seus
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formuladores, no h possibilidade de sucesso do projeto de cidades, sem que haja uma unidade sem possibilidades de brechas, fato que tambm identificado por Souza (2000), quando diz que a busca desenfreada do consenso torna essa concepo autoritria e impositiva.

Figura 3: DIVULGAO DE RESULTADOS DO CONCURSO TOP OF MIND QUE PREMIA AS MARCAS MAIS LEMBRADAS EM SALVADOR. (Fotos: Jussara Dias, 2001)

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Para Vainer (2000): Uma vez conquistada a trgua social pelo sentimento

generalizado de crise, a promoo sistemtica e planejada do patriotismo de cidade constitui o vetor estratgico da reproduo das condies da paz social no contexto da cidade-empresa e, agora tambm, da cidade-ptria. (p. 95) Ora, o slogan de Antnio Carlos Magalhes, quando da sua eleio para governador, era "Orgulho de ser Baiano", e toda propaganda oficial busca desenvolver sentimentos cvicos e de unidade cultural na populao de todo Estado, tendo, porm, como referncia cultural o modo de vida da Regio Metropolitana de Salvador e seu entorno. Harvey (1996) orienta a compreenso desse processo ao afirmar que O empresariamento urbano (em oposio ao muito mais disfarado gerenciamento burocrtico) lida aqui com a busca da identidade local e, como tal, abre uma gama de mecanismos para o controle social. Po e circo foi a famosa frmula romana, que est sendo agora reinventada e revivida, enquanto a ideologia da localidade, de lugar e da comunidade tornam-se centrais para a retrica poltica da gesto urbana que se concentra na idia de unio como defesa contra um mundo hostil ameaador do comrcio internacional e da alta competio. (p. 60) Alguns autores locais tambm caminham nesta direo, a exemplo de Oliveira (2000): (...) no significa a dispensa de antigos mitos. Ao contrrio estes so recuperados ou recauchutados em vista de sua reintegrao funcional, a exemplo do que ocorre com a faustosa baianidade, sempre um posto a servio do outro. Valores fundamentais como a preguia e a musicalidade do povo, presentes no ritmo
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carnavalesco, se acoplam como componentes do prprio desenvolvimento na sua nova configurao mistificada posta como referencial dessa sempre nova cultura baiana, cuja reprodutibilidade s pode ser assegurada pela nica via considerada legtima de atividade lucrativa. (p. 16) Os mdias tambm desempenham um papel decisivo, formulando e difundindo pensamentos que reforam a cidade-ptria, a exemplo do publicitrio Nizan Guanaes, que gosta de dizer que baiano no nasce, baiano estria. Isso, alm de colocar o privilgio de ser baiano, desenvolvendo o "patriotismo citadino", induz a populao a entender o seu destino como sendo o espetculo. Esses grupos elegem alguns cones que vo ter espao de mdia, de forma a legitimar o discurso pluricultural. Questes como cidadania, cidade ilegal, favelizao, racismo, desemprego, estariam no s excludas dessa agenda estratgica, como seriam consideradas impertinncias ideolgicas de uma esquerda radical. Todo aquele ou aquela que queira inserir-se no debate de quaisquer outros pontos que vo de encontro cidade-ptria, estar sendo contra a Bahia, e no contra os grupos formuladores da verve patritica citadina, desta forma, talvez algumas inquietaes e questionamentos de Brando (1999) possam ajudar a compreender essa discusso: Que baianidade essa que nega direitos a uma parcela importante da prpria sociedade e, ao mesmo tempo, nega a negao dessa populao, insiste no prazer da cor local, na cultura popular apenas como uma festa, na preguia atribuda ao povo, numa harmonia com o negro em seu lugar momesco e na naturalidade da pobreza? (p. 105)

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Todo esse processo, porm, realizado com um indescritvel autoritarismo pelos donos do poder, que fecham qualquer canal de participao popular. Todo projeto do Pelourinho no teve a mnima abertura para participao da populao envolvida, ou de qualquer outro segmento que no fosse o ncleo do poder. Qualquer interveno urbanstica, desde a mais complexa at a mais simples, uma verdadeira caixa-preta, que no se abre em situao alguma, ou quando assim acontece, como no carnaval, a abertura acontece para os grupos econmicos de maior poder, que produzem o espao conforme as suas convenincias, privatizando espaos pblicos, segregando e excluindo a maior parte dos grupos sociais. Muitas pesquisas acadmicas, mesmo que no manifestem um apoio explcito ao grupo poltico atualmente no poder, nem aos mdias, terminam se encontrando com eles, na medida em que desenvolvem teses como a da baianidade, que, partindo de um arcabouo terico que leva em conta principalmente a identidade e o regionalismo, recorrem com freqncia s ideologias estimuladoras do patriotismo citadino, colocando Salvador no como lugar particular e especial como outros lugares do mundo, mas como hierarquicamente superior aos outros locais. Um contraponto a esses

posicionamentos pode ser encontrado em Lencioni (1999) na afirmao de que (...) o discurso em nome da identidade e dos interesses regionais pode servir para legitimar o poder numa determinada regio. Por isso a apologia ao diferente no necessariamente se reveste de uma postura progressista, servindo, muitas vezes, para a perpetuao do domnio de lideranas regionais. (p. 194) Nesse sentido, a problematizao aqui levantada tem a inteno de abrir brechas para discutir a crescente privatizao dos espaos pblicos pelos grupos
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privados de maior poder econmico. Os conflitos, excluses e segregaes espaciais no carnaval, refletidos, sobretudo, nas desumanas condies de trabalho de mais de 50.000 trabalhadores denominados de cordeiros, no crescente trabalho infantil dos catadores de latas, nas precrias condies de 20.000 ambulantes, na represso, cada dia mais crescente, de manifestaes como "A Mudana do Garcia", pelo fato de expressar uma oposio sistemtica aos grupos de poder, a manipulao da execuo de msicas pelas emissoras de rdio, atravs do pagamento, em dinheiro, para a execuo de msicas pela Associao dos Produtores do Ax (APA), a crescente segregao espacial e temporal dos blocos afro e a introduo do camarote, que desterritorializa, segrega e exclui a maior parte dos folies, pois a lgica do carnaval passa a ser direcionada para consumidores que fazem parte de uma minoria da populao da cidade. A mundializao soteropolitana, implementada em marcha forada nos ltimos anos, um jarro quebrado, pois alm de no conseguir cumprir as suas promessas de transformaes das condies de vida e dignidade da maior parte da populao, segmentou, fragmentou e segregou o espao de tal maneira, que a cada dia fica mais difcil a mediao entre os seus pedaos. So estas questes que sero enfocadas e debatidas nos prximos captulos.

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ORGANIZAES CARNAVALESCAS: TEMPO E ESPAO DE CONFLITOS

Mudana do Garcia: um Campo Grande cada dia mais distante

A Mudana do Garcia, bloco fundado em 1946, um dos mdulos mais antigos do carnaval de Salvador. Na Mudana esto contidas as mais variadas representaes de grupos, alegorias e movimentos sociais, como: travestidos, mascarados, pipocas, carroas enfeitadas, movimento de bairro, movimento sindical, crianas, velhos, brancos, negros, mestios, batuques no solo, carros com som mecnico. Bloco composto de uma reunio de segmentos que se expressam de forma autnoma, mas que, unidos, formam um conjunto peculiar e nico, que se origina e se move pelo Bairro do Garcia em direo ao Campo Grande para desfilar no circuito oficial. O seu tempo diferenciado, principalmente do tempo dos blocos de trios, ela se desloca sem cordas, incorporando qualquer folio que queira acompanh-la nos mltiplos sons e ritmos musicais que ela produz ao longo de seu percurso, sem se ater aos cronmetros do desfile oficial nem aos rgidos tempos exigidos pela televiso. Um fragmento de uma reportagem recolhida da Folha de So Paulo de 27 de fevereiro de 2001, descreve algumas manifestaes da Mudana,

principalmente o contedo das inscries dos cartazes afixados nas carroas: "ACM, a vaca louca do Congresso", "O cabea branca esqueceu: quem com muitas denncias bole, leva uma na cabea", "Jader ganhou, Acio assumiu, ACM caiu", "FHC trocou o acaraj pelo pato no tucupi". O rompimento do senador Antonio Carlos Magalhes (PFL-BA) com o presidente Fernando Henrique Cardoso foi o principal alvo do Mudana do Garcia, bloco que desfilou ontem no Campo Grande (centro de Salvador). A irreverncia e a "invaso" so tradies do bloco, que sai h 51 anos no Carnaval. Apesar de no constar da programao oficial
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da EMTURSA (rgo de turismo da prefeitura que organiza a festa) e de no ter seu desfile transmitido pelas emissoras de TV, a Mudana "fura a fila" dos blocos de trio e entra fora na passarela do Campo Grande. Segundo um dos seguranas do porto que permite o acesso das entidades ao local, e que preferiu no se identificar, no h como parar a "muvuca". Depois de tantos cumprimentos, agradecimentos e manifestaes de apoio, as autoridades do camarote oficial tm de ouvir as reclamaes, que no se restringem poltica baiana. A violncia da Polcia Militar nas comemoraes dos 500 anos do Brasil, o caso do TRT de So Paulo, a disputa comercial entre Brasil e Canad e a ineficincia dos polticos brasileiros tambm foram alvos de crticas. (Folha de So Paulo, 27 fev. 2001) Mudana, lentido. Grupos hegemnicos, fluidez. Entendendo-se lentido e fluidez da forma como Santos (2000) esclarece: Criam-se, paralelamente, incompatibilidades entre velocidades diversas; e os portadores das velocidades extremas buscam induzir os demais atores a acompanh-los, procurando disseminar as infra-estruturas necessrias desejada fluidez nos lugares que consideram necessrios para a sua atividade. (p. 84) A mercantilizao do carnaval de Salvador agudiza os conflitos entre a Mudana do Garcia e o poder pblico que, junto com os empresrios da indstria cultural, so os principais produtores do espao do carnaval. cada vez mais difcil para a Mudana conseguir passar pelos portes do Campo Grande, ficando s vezes retida por mais de trs horas, sofre boicote da televiso e, reiteradas vezes, acusada pelos planejadores pblicos e empresrios do carnaval de atrasar o desfile da segunda-feira, dia em que tradicionalmente sai a Mudana.

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Figura 4: CARACTERIZAO DA MUDANA DO GARCIA CARNAVAL DE 2001. (Fotos: Jussara Dias, 2001) 73

Figura 5: CARTAZES/PROTESTO DA MUDANA DO GARCIA CARNAVAL DE 2001. (Fotos: Jussara Dias, 2001) 74

O tempo de evoluo da Mudana, assim como dos blocos afro, bastante diferente daqueles dos trios, o que gera um conflito espacial, derivado da presso para que a Mudana se adapte fluidez do bloco de trio. No entanto, jamais a Mudana poder ter a rapidez de um trio. O suporte principal da Mudana a comunidade do Bairro do Garcia, que, atravs de laos comunitrios locais, garante a sua permanncia, mesmo com as crescentes dificuldades enfrentadas; e o esprito de resistncia perfeitamente incorporado pelos seus participantes, sejam eles moradores, ou folies vindos de outros bairros, conforme se pode observar nos depoimentos recolhidos para esta pesquisa, durante o desfile da Mudana no carnaval de 2000. a Mudana significa uma das mais autnticas manifestaes do carnaval da Bahia... significa tambm a espontaneidade do povo... (Rafael folio)

a primeira vez que estou participando, e para mim est sendo um presente... (Mrcia travesti)

J saio na Mudana h mais de vinte anos... pra mim ela maravilhosa.. por causa, o carnaval de hoje em dia um carnaval elitizado... eles acham que os cavalos sujam a avenida... (Srgio folio)

Vinte anos de Mudana pra mim a melhor diverso do carnaval da Bahia (Bubu folio)

Por ter esta conformao heterognea, a Mudana, a cada ano, vem atraindo mais grupos desterritorializados no carnaval, como sindicatos e partidos polticos de esquerda, que em um passado recente tiveram mais espao para se
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expressar, mas que, diante dos obstculos que so colocados s suas manifestaes, vem no bloco um desaguadouro da sua excluso, fato que, s vezes, provoca uma oposio renhida de alguns estudiosos do carnaval, a exemplo de Moura (2001) que afirma que Nos ltimos Carnavais, os gestos obscenos, antes carregados de comicidade e exploses libidinosas, foram suplantados pela postura aguerrida dos jovens militantes do PC do B e de setores do PT, dirigindo protestos e invectivas contra os representantes do governo municipal e estadual presentes nos camarotes. O lixo de penicos e colches furados foi substitudo pelo lixo da dinmica poltico-institucional... Talvez o modelo da Mudana j tenha encerrado sua vigncia; em contrapartida o mdulo da Mudana do Garcia foi apropriado pelos setores de militncia poltica que mais se distanciam do texto da baianidade, numa busca de acontecer publicamente, de alguma forma, no universo do Carnaval de Salvador. (p. 374) A partir destas consideraes, fica claro o posicionamento de Moura, pois este ao longo de todo seu trabalho no faz nenhuma referncia sequer represso do poder pblico Mudana. V-se claramente a sua m vontade em aceitar as transformaes na Mudana como fortalecimento do espao de resistncia no carnaval, ao contrrio, para ele a simples presena dos partidos polticos no bloco anuvia sua viso de tal forma que no lhe possvel enxergar a multiplicidade dos grupos que so incorporados Mudana. De certa forma, pode-se intuir que na medida em que o bloco se afasta do seu texto da baianidade ele estaria caminhado para seu ocaso, pois no texto da baianidade, todas as arestas tendem a se transformar em curvas.

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Figura 6: A DIVERSIDADE NO DESFILE DA MUDANA DO GARCIA CARNAVAL

DE 2001. (Fotos: Jussara Dias, 2001) 77

 importante observar que a resistncia e a oposio da Mudana do Garcia no carnaval no se expressam exclusivamente em seus cartazes de protestos polticos conjunturais, explicitados atravs de carros de som de sindicatos ou carroas, mas sim atravs de uma espacializao que subverte o planejamento oficial, fazendo da Mudana o fragmento mais bakhtiniano do carnaval de Salvador, se for observada a descrio das caractersticas carnavalescas de Bakhtin por Stam (1993): O carnaval, para Bakhtin, expressa uma 'segunda vida' do povo e destri, ao menos num plano simblico, todas as hierarquias opressivas, redistribuindo os papis sociais de acordo com a lgica do 'mundo de cabea para baixo'. O carnaval promove uma relao ldica e crtica com todos os discursos oficiais, sejam eles polticos, literrios ou eclesisticos (p. 171). A Mudana incorpora grande parte desses elementos, na medida em que leva para rua a pardia de costumes, incorpora grupos de homens travestidos, j desfilou muitas vezes com o bloco dos Cornos12, em 1987 incorporou o afro Muzenza no seu cortejo13, espalha excremento de eqinos na pista do desfile principal, traz um protesto poltico mordaz, tem lugar e hora definidos para a concentrao, ao passo que, no existe nenhum lugar nem hora estabelecidos para a disperso, e, principalmente, no respeita os rgidos tempos estabelecidos pelo governo urbano, para o desfile das entidades na praa do Campo Grande. A Mudana subverte completamente a nova dinmica espacial estabelecida pelos grupos empresariais ligados ao turismo e ao carnaval.

Designao popular para os homens que so trados por suas companheiras. Moura (2001) explicita: O Muzenza (...) Em 1987, sem fundos para se apresentar em cortejo prprio, figurou apenas como um dos blocos da Mudana do Garcia. (p. 350) 78
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O Mal Debal, em 1996, foi patrocinado por uma rede de supermercados (Peti), hoje incorporada rede Bom Preo. No ano seguinte, houve o cancelamento do patrocnio, com a alegao de que o bloco desfilava na madrugada, e por isso no existia retorno do investimento. A soluo adotada pelo Mal foi sair logo aps Mudana do Garcia, em cortejo por eles denominado de Levante Mal. Este protesto, que teve a Mudana como receptculo, foi um ponto de inflexo para que mais tarde fosse modificado o horrio de desfile de alguns blocos afro para o comeo da noite, questo que ser analisada de forma mais detalhada posteriormente. O grande equvoco ao se analisarem os conflitos da Mudana com o poder pblico atribuir a causa destas aos cartazes de protesto polticos carregados por esta entidade, pois isto ocorre desde a dcada de 1910, por que s agora estaria inviabilizando o seu movimento no carnaval? Um dos choques entre a Mudana e o governo urbano e os grupos empresariais pode ser localizado na espacializao carnavalesca de cada grupo envolvido neste conflito. O Relatrio de Tempo de Desfile de Entidades por Circuito (EMTURSA, 2001) fornece subsdios importantes para esta argumentao: a Mudana do Garcia ocupou a passarela do Campo Grande por 58 minutos, sendo a entidade que mais tempo permaneceu naquele espao to disputado do carnaval, sobretudo no domingo, segunda e tera. Os Blocos, Interasa (Asa de guia), Corujas (Ricardo Chaves), Camaleo (Chiclete com Banana), Eva (Ara Ketu), Cheiro de Amor e Pinel (Ivete Sangalo), foram hegemnicos no carnaval de

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Salvador, na segunda-feira, enquanto a Mudana permaneceu os 58 minutos14 referidos, eles desfilaram na avenida em 43, 39, 44, 37, 40 e 41 minutos, respectivamente, o que fez o Jornal A Tarde, de 27 de fevereiro de 2001, concluir sua reportagem sobre a passagem da Mudana na rea de desfile da seguinte forma: a Mudana quebrou o ritmo dos desfiles dos blocos de trio no centro. O Relatrio do Carnaval 99, volume I, p. 36, por sua vez, deixa clara a indisposio do poder pblico que organiza o carnaval, ao propor Rever o tratamento dado Mudana do Garcia, inclusive numa busca da soluo conjunta com entidades de grande porte, haja vista que o desfile de segunda-feira perde muito do brilho, face celeridade com que se desenvolvem as apresentaes e gera a ocorrncia de muitas cordas coladas15. Ora, na conformao atual do carnaval de Salvador, completamente inadmissvel que uma organizao como a Mudana desestruture toda a programao da televiso, justamente em um fim de tarde de uma segunda-feira de carnaval, horrio considerado nobre por todos os canais envolvidos na transmisso das imagens, e ainda por cima roube espao de grandes estrelas da indstria fonogrfica nacional e internacional, alm disso, o Campo Grande, no ano de 2000, foi o espao onde a maior parte dos folies de Salvador brincou carnaval (49% dos entrevistados), segundo pesquisa realizada pela EMTURSA, e divulgada no Relatrio do Carnaval 2001. Esta espacializao faz parte de um conjunto de trs alternativas que podem ser colocadas para o carnaval de Salvador, sendo a primeira, aquela hegemnica que no s defende a conservao do planejamento atual, como

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No ano de 2000, segundo o Plano de ao 2000, publicado pela Emtursa, A Mudana do Garcia, tambm foi a entidade que mais tempo permaneceu na passarela de desfile do Campo Grande, com um tempo de 60 minutos. 15 Pequena distncia entre as cordas dos blocos de trio. Nota do autor. 80

tenta desqualificar qualquer proposio que v de encontro a esta, colocando como argumentos, que a atual configurao espacial do carnaval de Salvador obedece a uma lgica natural da evoluo cultural da Bahia, e como conseqncia deste fato, o desenho do carnaval baiano o que se tem de melhor para toda populao, sem distines de classes, etnias, gnero, etc. A segunda posio busca melhorar a festa, fazendo proposies que vo desde subsdios com recursos pblicos para alguns blocos afro, at a melhoria de decorao, fluidez de vias, organizao de horrios. A terceira posio que pode ser expressa na Mudana do Garcia coloca como expectativa um poder pblico garantindo e ampliando cada vez mais o espao pblico, que o espao da Mudana, o espao do folio pipoca, dos pequenos grupos de percusso, dos blocos afro, dos travestidos, e de todos os grupos que no so movidos pela lgica mercantil.
O Trio Eltrico j no Chama Gente como no Passado

No carnaval de 1950, dois msicos, Dod e Osmar, saram pelas ruas de Salvador em cima de uma fobica (um Ford T1929), equipada com dois autofalantes, executando um som totalmente inusitado, que, mais tarde, seria denominado de frevo baiano. O desfile aconteceu por entre o Corso16, que a partir dali caminharia rapidamente para o fim. A passagem por Salvador do bloco Vassourinhas de Pernambuco, na quarta-feira de cinzas, no carnaval de 1950, foi decisiva para o surgimento deste equipamento. Assim, o frevo pernambucano serviu como principal inspirao para que a dupla desenvolvesse o invento. Para Risrio (1981):
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Segundo Ges (2000) O Corso consistia em uma espcie de passeata de carros abertos das famlias de poder aquisitivo mais elevado, onde exibiam suas fantasias caras e brincavam jogando confete, serpentina, e lana perfume uns nos outros. A msica no parecia ser um elemento primordial nesta forma de divertimento e a participao das camadas de poder aquisitivo mais baixo era nula. 81

Dod e Osmar no fizeram simplesmente uma cpia ou uma contrafao do Vassourinhas. Pelo contrrio, eletrificando o frevo pernambucano (com um trio bsico substituindo a orquestra, e instrumentos de cordas em vez de naipes de metais), foram fundo, criando algo absolutamente original na arte brasileira (p. 113). Para produzir o som eltrico, foi de fundamental importncia a inveno da guitarra baiana, poca chamada de pau eltrico, e que para o autor anteriormente citado, Sem ter conhecimento da guitarra eltrica, ento j existente nos EUA mas inexistente no Brasil, os baianos como que inventaram pela segunda vez este instrumento (...) (p. 113) No final da dcada de 50, Orlando Campos cria o Trio Eltrico Tapajs, que, durante toda a dcada de 1960 at meados da dcada de 1970, passa a ser o principal trio do carnaval de Salvador. Destaque-se que, neste perodo, o trio Dod e Osmar no se apresentou nas ruas da cidade, e o motivo principal para a sua sada das ruas foi o falecimento do sogro de Osmar, principal inspirador da dupla. Sobre o fato, Ges (1982) registra: Em virtude do falecimento do grande incentivador do Trio, Armando Meireles, sogro de Osmar, os dois amigos no encontram nimo para o carnaval de 61 e, como no teria mais utilidade aquela gigantesca carroceria construda em 58, resolvem vend-la para Orlando Campos, um rapaz do subrbio de Periperi, que j vinha seguindo o exemplo de Dod e Osmar, animando o carnaval de rua da cidade. (p. 60) O significado de Orlando Campos, no entanto, vai muito alm do fato de ter sido o substituto de Dod e Osmar no trio eltrico. Foi o trio Tapajs que

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introduziu o trio eltrico como um instrumento de veiculao comercial. Sobre isso Ges (1982) observa que: (...) especialmente destacvel na medida em que foi ele o indivduo que percebeu as potencialidades do fenmeno enquanto meio de propaganda e no somente como expresso carnavalesca. Em virtude de seu extraordinrio tino comercial Orlando quem cria no Trio Eltrico a perspectiva de negcio, quem fixa a necessidade do patrocnio, quem primeiro vai utilizar o trio como meio de propaganda comercial, para lanamento de novos produtos ou como meio de propaganda poltica, comparecendo com seu carro aos comcios interioranos. (p. 61) Desta forma, estavam assentadas as bases para a crescente

mercantilizao que, a partir de meados da dcada de 1980, se tornaria dominante no espao carnavalesco, pois, da at o momento atual, o trio foi passando por transformaes na sua forma e no seu contedo, incorporando, por exemplo, a percusso, que no primeiro momento ficava em um andar inferior, enquanto guitarrista e vocalistas localizavam-se em um piso superior, sendo que em 1980, abraando a idia de Bell de tocarem em um trio eltrico, foram contratados pelo bloco Traz os Montes para tocarem no carnaval daquele ano. No ano seguinte, o engenheiro de som Wilson Silva (irmo de Bell e Wadinho) sugeriu e ps em prtica uma idia revolucionria de fechar toda lateral do trio com caixas de som e usar equipamentos de potncia transistorizada, passando todos os msicos a tocarem na parte superior do trio, causando assim, na poca grande diferena entre os demais, j que nesses a percusso localizava-se nas laterais inferiores e somente os msicos de corda permaneciam na parte superior. Esta foi a maior

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revoluo

do

trio

eltrico

na

dcada

de

80.

(www.uol.com.br/chicletecombananana/contedo_historico) Esta transformao no obedeceu a um ditame democrtico de unificao da percusso e das cordas com os vocais como propugna o percussionista Carlinhos Brow , mas se orientou pela lgica da incorporao das inovaes tecnolgicas. Essa afirmativa se respalda inteiramente na opinio dos criadores dessa inovao, que, em momento algum, se referem ao objetivo de democratizao dos segmentos musicais no trio eltrico. O surgimento do trio eltrico provocou profundas modificaes no carnaval de Salvador, na medida em que atraiu as multides para as ruas, tornando o espao, em seu entorno, indiferenciado quanto a classes sociais, etnias ou gneros. O trio democratiza o espao e reconfigura a organizao do carnaval, fazendo com que clubes tradicionais que desfilavam na rua como Fantoches da Euterpe e Cruz Vermelha entrassem em um acelerado declnio, desaparecendo das ruas alguns anos mais tarde. O trio eltrico nasce de forma independente, no segundo ano depois da sua inveno j patrocinado pela Fratelli Vita (refrigerante), depois patrocinado por variadas marcas maiores como: Souza Cruz (cigarros), Coca-cola (refrigerante) e Jacar (aguardente). Mas, a partir do final da dcada de 1960, o trio passa a ser vinculado aos blocos, dando-se esse processo de forma to acelerada que em 1985, por exemplo, registram-se apenas dois trios independentes. O trio, embora seja uma criao local, exprime um tempo tcnico diferenciado dos demais mdulos carnavalescos, e impele todos os demais a se adaptarem sua existncia, modificando-os ou suprimindo-os. A tcnica um elemento de fundamental importncia na discusso da evoluo e reconfigurao do espao carnavalesco, pelo fato de o trio eltrico,
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atravs de incorporaes sucessivas e aceleradas das tcnicas modernas de sonorizao, ter podido exercer um papel hegemnico no espao carnavalesco. O trio, desde a sua inveno at o momento atual, aumentou consideravelmente o alcance do seu som e, com o adensamento cada vez mais acelerado de entidades e folies no espao carnavalesco, esta foi uma vantagem inestimvel, pois praticamente impossvel para qualquer outro mdulo que esteja nas suas cercanias dar continuidade sua expresso sonora, quando um trio est em ao. Este conflito, at a dcada de setenta, no era manifesto, pois o espao carnavalesco ainda era muito amplo e podia abrigar as entidades carnavalescas sem maiores problemas. No havia ainda os engarrafamentos, que ficaram comuns no final da dcada de 1970 e incio da dcada de 1980, motivados muitas vezes pelos prprios trios eltricos, que faziam demoradas paradas em pontos estratgicos do circuito como: o Clube de Engenharia, o Relgio de So Pedro e em pontos onde estivessem localizadas autoridades ou rgos de imprensa. Hoje o nmero desses pontos aumentou consideravelmente, sobretudo no circuito Barra-Ondina e no palanque oficial do Campo Grande, onde se concentra o maior nmero de profissionais de imprensa, pessoas famosas e autoridades. A hegemonia do mdulo trio eltrico no carnaval de Salvador pode ser expressa nos resultados de levantamentos realizados por esta pesquisa nos relatrios do carnaval produzidos pela EMTURSA17, revelando que no carnaval de 2000, os trios independentes e os blocos de trio representaram 80,58% do tempo de permanncia total do conjunto das entidades que se apresentaram nos

A Emtursa mede, atravs de postos de observao espalhados nos circuitos Campo Grande e BarraOndina, o tempo de desfile de qualquer entidade ou grupo que passe por algum destes circuitos carnavalescos. O trabalho realizado por esta pesquisa foi fazer o somatrio de todos os dias de carnaval por categoria, nos dois circuitos em tela, estabelecendo a participao relativa de cada categoria. 85

17

circuitos Campo Grande (Osmar) e Barra-Ondina (Dod), sendo que os blocos de trio, segmento totalmente orientado pela lgica mercantil, participaram com 53,21% desse total.
Tabela 2: TOTAL DE HORAS DESFILADAS PELAS ENTIDADES CARNAVALESCAS DE SALVADOR EM 1985 E 2000, AGRUPADOS POR CATEGORIAS Horas desfiladas Variao Categoria 1985/2000 1985 % 2000 % Trios Independentes Blocos de Trio Blocos de Percusso Blocos Afro Afoxs Blocos de ndio 51:18 540:58 114:32 138:05 119:29 34:25 4,86 51,57 10,96 13,16 11,34 3,34 2,57 0,28 375:11:00 26,69 744:25:00 52,95 48:55:00 3,49 106:48:00 7,62 64:31:00 4,63 22:26:00 1,57 27:46:00 1,99 0:00:00 0,00 21,83 1,38 -7,48 -5,54 -6,72 -1,77 -0,58 -0,28

Pequenos Grupos (batucadas) 26:54 Escolas de Samba Blocos de Travestidos 3:09:00 20:18

14:48:00 1,07 -0,84 1,91 BAHIATURSA (1985) e EMTURSA (2000)

Os Afoxs: a tradio evanescente

Os Afoxs so as entidades mais antigas do carnaval de Salvador, sendo identificados j no final do sculo XIX. Essa longevidade, entretanto, no se processou de forma tranqila. Ao contrrio, do final do sculo XIX at meados da dcada de 1930, os Afoxs, por seu estreito vnculo com o candombl, eram hostilizados e reprimidos de forma explicita, seja pela imprensa, seja pelas foras policiais, conforme pode ser observado em notas da imprensa baiana recolhidas por Nina Rodrigues entre os anos de 1901 e 1903: (...)no seria m a proibio desses candombls nas festas carnavalescas (...)esses grupos africanos despertavam certa repugnncia (...) O carnaval deste ano (1903), no obstante o pedido patritico e civilizador que fez o mesmo, foi ainda a exibio pblica do candombl (...)Se algum de fora julgar a
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Bahia pelo seu carnaval, no pode deixar de coloc-la a par da frica e note-se, para nossa vergonha, que aqui se acha hospedada uma comisso de sbios austracos, que, naturalmente, de pena engatilhada, vai registrando estes fatos para divulgar nos jornais da culta Europa (...) (apud Risrio, 1981:50). Esses apelos racistas e repressivos veiculados atravs dos jornais tiveram uma resposta imediata por parte das autoridades policiais, e, em 1905, foi proibida a apresentao de toda a entidade que trouxesse em seu interior, qualquer motivo africano, sendo que, a partir de meados 1910, houve novamente uma liberao do carnaval para manifestaes carnavalizadas. (Vieira Filho,1995). As origens da palavra Afox, segundo Vieira Filho, a partir de suas pesquisas na obra de Edison Carneiro, remontam ao continente africano, onde empregada para designar uma noz mgica colocada na boca em determinadas ocasies, pelos sacerdotes de determinadas regies africanas (p. 119). Cascudo (2000), por sua vez, no verbete afox, escreve dana ritual de origem iorubana, presente nas cerimnias em que so encomendadas as almas dos mortos e em So Paulo, sinnimo de piano-de-cuia18. (p. 8) Segundo Vieira Filho (1995), os Afoxs s vieram a ter esta denominao (...) em meados da dcada de 20 do nosso sculo19 (p. 100), sendo que, do final do sculo XIX at a referida data, os Afoxs eram denominados de candombl, e como um dos argumentos da sua afirmao, ele cita o fato da palavra ser desconhecida tanto por Nina Rodrigues como por Manuel Querino. Alm deste
Segundo o autor, piano-de-cuia significa: Cabaa grande, envolta por um traado de linhas de algodo, semelhana de rede de pescaria, tendo presos pequenos bzios nos pontos de interseo. Essa rede fica um pouco folgada em torno da cabaa, de modo que, agitada produza rudo, que aumentado pelo rolar de alguns seixos no interior da cabaa. (Manuel Querino, Costumes Africanos no Brasil). 19 A dcada mencionada pelo autor a de 1920. 87
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tipo de manifestao afro-brasileira, o autor registra os clubes uniformizados (Embaixada Africana e Pndegos da frica), e os Batuques. Embora esta classificao tenha o mrito de trazer novos elementos para uma fase do carnaval pouco documentada e estudada, ela no pode ser considerada rgida, principalmente quando o prprio autor20 revela que, segundo depoimento colhido por Edison Carneiro, o Embaixada Africana era chefiado por Marcos Carpinteiro, axogum21 do Engenho Velho e que encontrou Nina Rodrigues falando do Pndegos de frica, onde encontramos uma aproximao desse clube com os afoxs (p. 124). Manoel Querino (1938) compara os Pndegos de frica com uma diverso pomposa existente em Lagos na Nigria, dizendo que em 1897, fra aqui realizado o carnaval africano, com exhibio do Club Pandegos dAfrica, que levou a effeito a reproduco exacta do que se observa em Lagos. Damurix era a denominao dada festa, passagem que foi comentada por Risrio (1981). As contribuies de Roger Bastide, no final da dcada de 50, so bastante expressivas, sobretudo quando este trata da ligao entre o candombl e o carnaval, como pode ser observado a seguir: Quer dizer que o candombl no pode aparecer no carnaval? Longe disso; mas no aparece ento como instituio religiosa. Existe na Bahia uma expresso que se ouve de vez em quando e que chamou muito minha ateno, a de candombl de brincadeira (...)Encontra-se ainda a expresso candombl de brincadeira no afox (...)Simplesmente que se trata de um candombl sem transe e sem possesso das filhas-de-santo pelos respectivos orixs (...) (p. 98-9)

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A explicao dada por uma rainha do maracatu a Bastide, para que no houvesse o transe, se encontrava no fato de que os tambores que empregamos no 'comeram', ou seja, os tambores por no serem batizados eram tambores profanos, sendo portanto impossvel a chegada dos orixs. J Risrio (1981) concorda com Edison Carneiro que afirma que a explicao para a no-possesso nos afoxs estaria ligada execuo de msicas consideradas hinos fracos que no teriam o poder de induzir os orixs a se manifestarem. Mas, (...)Mesmo assim, Pierre Verger conta que havia transes de possesso na sada do Filhos de Gandhy, anos atrs. (p. 57) Os Afoxs, assim como o frevo baiano, foram muito influenciados por manifestaes culturais pernambucanas, fato registrado reiteradas vezes em vrios trabalhos de pesquisadores do tema, a exemplo de Bastide (2001) que afirma que (...) o maracatu o paralelo pernambucano do afox da Bahia (p. 99), e que Vieira Filho retrata da seguinte forma: Todos os autores concordam com o fato dos afoxs terem suas origens comuns aos maracatus de Recife, isso , os cucumbis e os desfiles dos Reis Congos. Esses fazem parte de uma multiplicidade de manifestaes conhecidas como Ciclo dos Reisados, tendo sua ocorrncia entre o Natal e o Carnaval. (p. 120) Embora se reconhea essa discusso como importante, neste trabalho preciso apenas reter que as entidades compostas por negros e mestios e que utilizavam ritos e cantos de origem africana, em maior ou menor medida, eram segregadas pela elite dominante. Por isso, defende-se aqui, que ontem, assim
Os Afoxs relacionados pelo autor, baseando-se na pesquisa de Edison Carneiro, foram: Folia Africana, Lembrana dos Africanos, Papai Folia, Lanceiros de frica, Mame Arrumaria, Lordes Ideais, Africanos em Pndega, Lutadores de frica e Congos de frica, surgidos no comeo do sculo XX. 21 Cargo do candombl, destinado ao homem responsvel pela matana. (N.A) 89
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como hoje, o candombl influencia de forma variada estas entidades, e a ttulo de exemplo observa-se o caso do afox Badau, que tem muito menos vnculo com o candombl do que o Afro Il Aiy. Carneiro (1948) registra, no incio do sculo XX, nove entidades, sendo cinco em meados do sculo, inclusive o Filhos de Gandhy, o afox mais numeroso (entre 5 e 7 mil participantes), e hoje, no ano 2000, apenas oito afoxs desfilaram, segundo registro da EMTURSA, ou seja, um nmero menor do que havia no incio do sculo. Mesmo levando-se em considerao o grande contingente do Gandhy, a evoluo dos afoxs ficou restrita a um espao de resistncia, a exemplo do Embaixada Africana, que em 27 de fevereiro de 1897, publicou no jornal Correio de Notcias um manifesto, considerado espirituoso pelo jornal, e reproduzido por Vieira Filho (1995): Sua magestade o rei da Zululndia, considerando que o fato de azorragarres (chicoteares) africanos na praa publica no encontra apoio em nenhuma razo de justia.

Resolve: 1o Instituir sobre o Estado Federado da Bahia o Mucamo de 5921850718241970127092160257363280 de jardos de algodo riscado, como indennisao pelos africanos mortos no mesmo estado, por occasio do movimento alcunhado de levantamento dos mals; (...) (p. 105) Em 1949, o Gandhy inaugura a sua trajetria, com os seus participantes sobressaltados com possveis retaliaes do governo pelo fato de os estivadores terem um passado de ativa militncia trabalhista. Tanto que neste ano o sindicato estava sob interveno, como pode ser observado em Flix e Nery (1993).
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Ao tomar conhecimento de que os estivadores iam sair no carnaval com um cordo chamado de Gandhy, a junta governativa do Sindicato chamou os responsveis para uma preleo, alertando que tudo que saa da estiva, era visto pelas autoridades como coisa de comunista. A formao dos Afoxs demonstra de maneira inequvoca que estes sempre tiveram um forte sentido comunitrio, e o candombl funcionou como o amlgama deste pertencimento. Alguns dirigentes dos atuais afoxs, mesmo que no ocupem as posies de destaque no candombl que ocuparam os dirigentes do passado, so pessoas que tm algum vnculo com a estrutura do candombl. Vrios instrumentistas so alabs22, e as msicas e danas, em grande parte, so oriundas dos rituais do candombl. A sobrevivncia dos afoxs no carnaval de Salvador algo que s pode ser explicado a partir desses vnculos comunitrios. Na primeira fase (final do sculo XIX e incio do XX), os afoxs foram segregados espacialmente, sendo at proibidos de subir da Barroquinha para o circuito principal, na segunda fase (meados do sculo XX, at meados da dcada de 1960) eles assumem um novo vigor, mas a j contavam com a concorrncia tecnolgica do trio, que lhes empurrava para dias e horrios marginais no carnaval. Na terceira fase, que se caracteriza pelo adensamento de entidades e folies nos circuitos carnavalescos, grande parte dos Afoxs no consegue nem ir s ruas. Ges (1982) argumenta que sobre os Afoxs importante registrar que a partir de 1976, depois de trs anos de ausncia das ruas de Salvador, o mais famoso afox da Bahia, os Filhos de Gandhi, ressurge em procisso mgica(...) (p. 89).

O chefe dos tambores nos candombls jeje-nags da Bahia. (Donald Pierson, Brancos e Pretos na Bahia, Nacional, 1945.) In: Cascudo (2000). Segundo Serra, alab o, membro da orquestra litrgica do Candombl, iniciado com grau de Ogan. (1982:50) 91

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Segundo dados levantados por esta pesquisa na EMTURSA, dos 15 afoxs cadastrados em 2000, apenas 8 foram s ruas, sendo que a grande maioria ficou confinada no circuito Batatinha, sem espectadores, sem mdia, e sem apoio do mecenato privado. Nos circuitos Campo Grande (Osmar) e Barra-Ondina (Dod), segundo levantamentos realizados por esta pesquisa a partir de dados do Relatrio do Carnaval 2000 da EMTURSA, do tempo total de permanncia nas ruas, entre o total das entidades carnavalescas, os afoxs participaram com apenas 4,67%, e no circuito Barra-Ondina, uma das maiores novidades do carnaval da Bahia, apenas o afox Filhos de Gandhy conseguiu passar em frente aos camarotes e cmeras de televiso ali localizadas.
O Bloco Afro: uma transformao interrompida

Em novembro de 1974, surge o primeiro bloco afro de Salvador, o Il Aiy, a partir das influncias recebidas dos movimentos culturais dos negros americanos e o processo de descolonizao de muitos pases africanos. Localizado no Curuzu, Bairro da Liberdade, o Il desfila pela primeira vez no carnaval de 75, redesenhando o espao do carnaval de Salvador, pois at o final desta dcada e incio da dcada de 80 surgiriam outros blocos similares, o que fez Risrio (1981) nomear este processo de reafricanizao do carnaval de Salvador, entendimento que, neste trabalho, aceito de forma parcial, pelo fato de se compreender que desde o final do sculo XIX at o surgimento dos blocos afro, vrias foram as reafricanizaes no carnaval, pois a maior ou menor presena destes blocos dependia diretamente do nvel da represso que se aplicava sobre eles. A ttulo de exemplo, pode-se citar a forte presena de entidades com motivos africanos de 1885 a 1905, quando h um decreto policial
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proibindo essas entidades de se apresentarem, para, logo aps, a partir da dcada de 1910, haver um revigoramento destes grupos, que declinam novamente, alguns anos depois, e ressurgem com novo entusiasmo a partir da dcada de 1930. De forma geral, o bloco afro se diferencia do afox pela msica. No primeiro, embora a influncia do candombl tambm seja expressiva, as msicas e as danas no so diretamente vinculadas ao candombl, enquanto que no afox esta relao se d de forma mais estreita. Mas, como j foi referido anteriormente, em determinados momentos possvel que um bloco afro ou um afox adote rituais do candombl, sem necessariamente ser vinculado a algum deles, a exemplo do Il Aiy e do Badau, como pode ser observado em Risrio (1981):

Veja-se o caso do afox Badau. Moa sincero, diz logo que o pessoal de l no entende muito de candombl (a gente s sabe um pouquinho). Ns somos esforados, somos curiosos, diz ele. E acrescenta: quem entende mesmo no quer ensinar (...) No entanto, muitos filhos e filhas de santo, e mesmo algumas mes- de-santo, saem no Badau, a exemplo da ialorix Omim Baim (...)Dona Lili (...) ela quem faz os trabalhos de sada do afox, de preparao dos ensaios, etc. Antes de cada ensaio do Badau, faz o despacho, o pad23. Alm disso, sempre que pinta festa grande, tipo festival de msica, e logo antes do carnaval, h a matana, o sacrifcio ritual de animais(...) Coisas semelhantes podem ser ditas a respeito do Il Aiy. L tambm vamos encontrar filhos e filhas de santo, gente ligada a terreiros, etc. e uma me de santo, Dona Hilda, tambm residente no Curuzu....
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No candombl, oferta de alimentos rituais ao orix Exu, antes de qualquer cerimnia (...) Cascudo, 2000:464). 93

Tambm o Il faz trabalho pra limpar caminhos, antes de sair do Curuzu pro carnaval do centro da cidade... (...) A gente faz isso antes de desfilar, no mistura as coisas. Quando a gente t na rua pra fazer carnaval, no pra ficar acendendo plvora, fazendo essas coisas. (p. 57-8) Os blocos afro se multiplicaram a partir do nascimento do Il Ayi, do Olodum e do Mal Debal em 1979, do Ara Ketu em 1980 e do Muzenza em 1981, alm de vrios outros que surgiram ao longo deste perodo e continuaram surgindo at recentemente, mas s estes primeiros lograram a condio de grandes e famosos. O Olodum, atravs da produo de um ritmo inovador, conseguiu conquistar a simpatia de grande parte da populao brasileira, e alcanou projeo internacional se apresentando em diversos pases de todos os continentes, alm de participar de clipes de megaestrelas internacionais, como Paul Simon e Michael Jackson. O Il Aiy tambm se projetou nacionalmente, principalmente atravs da sua dana e do encantamento de artistas nacionais como Caetano Veloso e Gilberto Gil, e provocou profundas transformaes no debate sobre o mito da democracia racial na Bahia ao no permitir a entrada de brancos nos seus quadros. Significativas parcelas dos setores mdios reclamaram de que este procedimento seria to racista quanto o comportamento de alguns blocos de classe mdia, no entanto, este procedimento se mostrou acertado, principalmente quando, posteriormente, as denncias contra os blocos de classe mdia por prtica de racismo se multiplicaram a ponto de ser instituda uma Comisso Especial de Inqurito na Cmara Municipal de Salvador para investigar essas prticas. Porm, essas questes sero discutidas mais detidamente adiante.
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Uma questo importante a ser destacada que, depois da criao do bloco Muzenza, em 1981, apesar de serem criados novos blocos afro por toda dcada de 1990, nenhum logrou o xito alcanado por qualquer um dos blocos j citados, e, nesse perodo, todos eles se debateram em busca de patrocnios, que, segundo os apologistas da cultura de mercado, se destinariam queles que demonstrassem mais talento. A prtica demonstrou o contrrio, pois a crise sempre esteve presente ou rondando as agremiaes afro, a exemplo do Mal Debal que, por falta de recursos materiais, deixou de desfilar em alguns anos, e segundo dados colhidos por esta pesquisa junto diretoria do bloco, o Mal s consegue vender 100 fantasias das 1.000 que se apresentam quando o Afox consegue ir s ruas. O Muzenza, que dos seus 1.000 associados, s 400 conseguem comprar a fantasia, distribui as demais como cortesia. O Olodum alcanou algum xito financeiro da metade da dcada de 80 at meados da dcada de 90, mas, a partir da, mergulhou em uma crise profunda, a ponto de ter o seu desfile ameaado no carnaval de 2001, como registra a Folha de So Paulo, em 23 de fevereiro de 2001: O bloco Olodum, que foi criado em 1980 (sic), sentou-se mesa com negociadores na sexta-feira para renegociar um dbito de 300 mil reais. O depoimento de Joo Jorge Rodrigues (1999), diretor do Bloco Olodum, deveras revelador dessa situao, quando este afirma que: Ns no temos mais a ambio de ficar aparecendo nos programas de televiso, de ficar vendendo milhares de discos nesse pas, de ficar fazendo shows nesse pas, de ficar correndo atrs de patrocinadores. Ns no temos mais a ambio, porque sabemos e imaginamos que no isso que uma boa parte da
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comunidade do carnaval da Bahia quer. Uma boa parte da comunidade do carnaval da Bahia quer que cinco blocos desfilem no carnaval de Salvador. Quer que cinco artistas existam. No ano passado, na vspera do carnaval, a cantora Daniela Mercury foi aos jornais e disse que era um absurdo que os blocos afro no tivessem patrocnio; na sexta-feira do carnaval, mais precisamente, saiu essa matria em A Tarde. E foi um Deus nos acuda. Olha, os blocos afros no tem patrocnio!" S que Daniela Mercury j tinha pego quase todo patrocnio do Excel para o camarote de Daniela, na Barra. Era muito fcil fazer aquilo. (p. 65) Este quadro, talvez tenha sido decisivo para Bacelar, na Folha de So Paulo de 28 de setembro de 1995, concluir que O carnaval da Bahia hoje um instrumento definidor de estruturas opressivas, colocando, de um lado, os blocos com gente bonita e, de outro, os afoxs e afros. Segundo os levantamentos realizados por esta pesquisa a partir de dados obtidos no relatrio de carnaval da EMTURSA, os blocos afro tiveram uma participao de 6,20% do tempo total de permanncia do conjunto das entidades nos circuitos Campo Grande e Barra-Ondina, alis, assim como acontece em relao aos afoxs, dos blocos afro considerados grandes, apenas o Olodum desfila na Barra, e dos pequenos, poucos se aventuram a penetrar neste territrio quase inexpugnvel dos blocos de trio e dos camarotes. O Il Ayi at que tentou penetrar, criando um bloco alternativo em que se admitiam brancos, e o resultado foi um rotundo fracasso que fez o bloco abandonar esta idia, mesmo sendo um dos cones da classe mdia conforme observa Moura (2001): (...) Seu charme e prestgio o colocam, hoje, junto aos representantes do poder poltico e midatico da sociedade soteropolitana (...) Entre os intelectuais e profissionais liberais mais jovens, passava tambm a ser um sinal de distino, de
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modernidade e abertura dizer-se f do Il. O padro de negritude oficializado pelo bloco da liberdade transforma-se tambm em cone de certa sofisticao. O Il se apresentava como um extico prximo, vizinho. Uma Bahia fascinante aos olhos da classe mdia, que a apresentava aos visitantes com um orgulho to sincero quanto ambivalente. (p. 353) O carnaval estimulado e governado pelas foras de mercado atinge o corao das organizaes populares, na medida em que os seus associados no tm renda para adquirir uma simples fantasia, e as classes mdias e os turistas em sua grande maioria no procura os blocos afro para se associar. Segundo levantamentos realizados por esta pesquisa, com 31 folies escolhidos de maneira aleatria em dias alternados de carnaval, em todos os circuitos, nenhum entrevistado conseguiu citar o nome de nenhum bloco afro que no fosse Il Ayi, Olodum, Mal Debal, Muzenza e Ara Ketu. Nesta pesquisa, o Ara Ketu tem um tratamento diferenciado, pelo fato de se entender que este bloco nascido afro, hoje se transformou em um bloco de trio. Em resumo, o Ara Ketu apresenta hoje muito mais similaridade com o conjunto dos blocos de trio do que com o conjunto dos blocos afro, e essa diferena se d basicamente pela execuo da Ax Music24 pelo bloco. Atente-se tambm para o fato de que a banda do Ara Ketu j tocou em alguns dias de Carnaval para vrios blocos de classe mdia, obedecendo a uma prtica de rodzio de bandas comuns nesses blocos, fato impensvel de acontecer com qualquer banda dos grandes blocos afro aqui referenciados. Moura (2001) de certa forma corrobora com esta posio, quando afirma que: O Ara ou o Ketu, como tambm passou a ser chamado, empreendeu uma mudana radical de suas formas musicais e
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coreogrficas, aproximando-se do modelo de bloco de trio, sem manter a referncia aos temas explicitamente afro (...) (p. 350) Os quatro grandes blocos afro do carnaval de Salvador atualmente vivem um paradoxo, pois ao mesmo tempo em que podem ser considerados smbolos da resistncia de um importante perodo da reafricanizao do carnaval, influenciando toda a musicalidade da cidade e atraindo artistas de todo o mundo, so utilizados de forma continuada pelos grupos polticos no poder, e at pelos grupos envolvidos com o empresariamento do carnaval, como cones do mito da democracia racial e do pluralismo do carnaval. Afora todos os problemas at aqui levantados, os blocos afro, nos ltimos anos, passaram a conviver com atribuies que vo muito alm do carnaval. Todos os grandes blocos afro fazem, atualmente, o papel de ONGs, promovendo aes comunitrias em diversas reas, principalmente a educao, fato que, visto pelas necessidades das comunidades e pelo fortalecimento do sentido de pertencimento, seria mais uma conquista dessas entidades, no entanto, estas atividades exigem uma grande complexidade de gesto e financiamentos regulares, o que pode provocar crises a partir do simples fato de muitas vezes o grupo gestor no ter habilitao nem tempo suficiente para gerir atividades to dspares e complexas. Um outro problema derivado desta nova configurao dos blocos afro a dependncia da entidade frente s agncias de financiamento dos seus projetos de capacitao, pois quando elas esto muito prximas ao poder poltico local, a autonomia do bloco se esvai muito rapidamente, como pode ser observado nesta reportagem do Jornal Correio da Bahia, de 26 de maro de 1997:

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Estilo musical adotado pelos blocos de trio a partir do incio da dcada de 1990. 98

O Presidente do Congresso Nacional, Senador Antnio Carlos Magalhes, recebeu, ontem, em seu gabinete no Senado da Repblica, a Diretoria do Grupo Cultural Olodum, que foi pedir a ACM que promova a abertura de dilogo do grupo com diversas correntes polticas e culturais da Bahia ligadas s foras majoritrias do estado (...) Ao sair do encontro, o Diretor cultural e principal dirigente do Olodum, Joo Jorge dos Santos Rodrigues, enfatizou o otimismo com que o grupo deixou o gabinete do Senador, certo de que haver um trabalho conjunto na promoo dos valores e projetos da terra (...) Fundado h 18 anos, o Olodum deu, ontem, um passo para se recompor com a Bahia, ao pedir ao senador Antnio Carlos Magalhes que seja um canal de dilogo do bloco, que uma organizao no-governamental (ONG), com os diversos grupos de poder poltico e cultural do Estado. pertinente observar que mesmo capitulando a esta chantagem, o Olodum no conseguiu at o momento contornar a grave crise financeira na qual vive mergulhado.
Bloco de Trio: a privatizao do espao pblico

O bloco de trio um fenmeno relativamente recente no carnaval de Salvador. Embora o trio eltrico seja uma criao de 1950, ele s passa a ser incorporado pelo bloco a partir da dcada de 1970, e mesmo depois dessa transformao, nos primeiros anos, os trios que desfilavam em blocos eram trios sem grande expresso no contexto carnavalesco. A historiografia do carnaval no registra qual teria sido o primeiro bloco de trio do carnaval de Salvador, e nem mesmo nos blocos de trio foi possvel obter essa informao. No entanto, a partir de alguns depoimentos dados a esta

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pesquisa h possibilidades de se supor que tenha sido o Bloco Saku Cheio ou o Bloco Ou D Ou Desce, isso entre os anos de 73 e 75. A profissionalizao do carnaval, iniciada em meados da dcada de 80 pela Prefeitura Municipal de Salvador, passa a ser um terreno frtil para o crescimento dos blocos de trio, pelo fato de este mdulo ser mais receptivo s inovaes tcnicas, e o seu pblico fazer parte de uma modernidade-mundo (Ortiz, 2000), tendo como caracterstica principal a capacidade de consumo. Os componentes do Bloco de trio so completamente integrados ao mundo da moda. Neste sentido, Santos (1996), quando analisa a moda, oferece um contributo significativo para o entendimento da questo: No a mudana para atingir o futuro, mas para permanecer no passado. A moda um desses artifcios com o qual as coisas ficam as mesmas embora aparentando uma transformao. A moda manivela do consumo, pela criao de novos objetos que se impem ao indivduo. (p. 35) Tal procedimento, torna os blocos de trio perfeitamente articulados com o padro de acumulao da dade Turismo-Carnaval, pois s ali pode haver lucro com a venda de abads25, e, por outro lado, o patrocnio se desloca quase que exclusivamente para l, pelo fato de ali estar localizada a grande maioria dos consumidores de celulares, confeces de grifes, redes internacionais de fast food e de pacotes tursticos das agncias de viagem. Estes consumidores tm um comportamento bastante diversificado em termos musicais, podendo ter no seu cardpio Ax Music, Pagode, Sambareggae, Funk, Rock, MPB, ou qualquer outro ritmo que esteja na moda, o que d

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a este segmento a flexibilidade to cara ao agenciamento cultural. O bloco de trio se adapta perfeitamente a este modelo na medida em que mesmo tendo a Ax Music como suporte principal das suas apresentaes, no se recusa a tocar qualquer cano de quaisquer estilos musicais que estejam colocados nas paradas de sucesso. Informaes obtidas nos Relatrios do Carnaval da EMTURSA revelam que os blocos de trio somavam 30 no ano de 1985, enquanto que em 1997, pice do crescimento desse segmento, este nmero chegava a 65. Um crescimento dessa natureza, por si s, j seria algo muito expressivo, mas quando se acresce a esta observao o nmero de componentes de grande parte desses blocos, que chega a superar 2.500, o nmero de cordeiros, seguranas, carros de apoio com mdicos e enfermeiros, sanitrios, venda de bebidas e alimentos, entende-se porque este mdulo a vanguarda nos negcios carnavalescos, e qual o motivo deste seu crescimento exponencial. O bloco associado ao trio eltrico, sem dvida, uma exitosa combinao apropriada por empresrios do setor cultural de Salvador, e que, ao longo de toda dcada de 1990, estimulam a expanso das micaretas por todo Brasil, chegando a ponto de alguns artistas baianos serem proprietrios de mais de uma dezena de blocos, em vrias cidades, de diversas regies do pas. Embora as micaretas, junto com a ax music, venham perdendo flego desde 1999, fato que pode ser observado principalmente pelo cancelamento do SP Folia (na cidade de So Paulo) e do Carnabel (Belo Horizonte) em 2001, sua quantidade e seu espraiamento pelo Brasil ainda so muito expressivos. Em

Segundo Moura (2001), (...) Esse termo, que nomeia a tnica tradicional e distintiva dos iorubs e de vrias etnias da frica Ocidental, vem designar agora, de preferncia, a blusa esportiva, quase sempre de tecido sinttico, que quase todos os blocos passam a usar no cortejo, inclusive o Araketu, o Muzenza e o Olodum. 101

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2001, podia-se verificar no site www.carnaxe.com.br, a programao de 60 micaretas, sendo que, destas, vinte e seis contavam com a presena de artistas ou bandas baianos. Esses artistas e bandas acumularam durante toda dcada de 1990 um grande poder, e, atualmente, eles se constituem no segmento que tem a hegemonia da produo do espao carnavalesco, e so identificados por Moura (2001), na seguinte passagem: No quadro atual, podemos destacar alguns grupos poderosos no mundo da produo artstica do carnaval. Desde os anos oitenta, o Cheiro de Amor tem uma produtora homnima. No incio dos anos noventa, formaram-se a Manzana, que gerencia principalmente o Chiclete, e a Perto da Selva, que administra o sucesso do Araketu e do Eva, entre outros, e o Canto da Cidade, de Daniela Mercury. Mais recentemente, temos A ME, que produz Netinho desde o incio de sua carreira solo, e a Caco de Telha, que produz Ivete Sangalo desde que se descolou do Eva. So grupos estveis, com invejvel infra-estrutura, dotados de uma rede complexa de profissionais especializados em produzir e assegurar o sucesso. Sucesso que tem algumas receitas infalveis, como a incluso de uma faixa na trilha sonora de uma novela (...) (p. 359) Ou ainda no depoimento de Rodrigues (1999), diretor do bloco Olodum: Hoje as micaretas do Brasil esto dominadas por cinco ou seis grupos. Economicamente, as micaretas do dinheiro, do lucro. Os grupos que dominam essas micaretas, basicamente, so os grupos do carnaval de Salvador. e elas so dominadas pela seguintes bandas: chiclete com banana, Netinho, Daniela, Asa de guia e Eva. Correm por fora como coadjuvantes, o Ara Ketu e a Timbalada (...) (p. 65-6)
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A capacidade do bloco de trio de se mover no espao da culturamercadoria notvel. Quando um pequeno bloco, por exemplo, no consegue patrocnio ou venda de abads suficientes para cobrir os custos e obter algum lucro ele pode se fundir com outro s vsperas do carnaval, fazendo com que seus diretores fujam de um possvel prejuzo, e que tenham at mesmo algum lucro. O mercado o territrio deste segmento, no entanto, importante registrar a existncia de blocos de trio que abrigam segmentos de classe mdia-baixa, mas que diante da profissionalizao acelerada vm perdendo espao ano aps ano. As bandas que acompanham essas entidades normalmente no conhecem a fama, e os seus trios eltricos participam de rarssimas micaretas pelo Brasil. O depoimento de um dos diretores do Bloco Eva, Andr Silveira, ao jornal Correio da Bahia, publicado em 14 de julho de 2001, refere-se s promoes para o carnaval de 2002, sendo explicativa da caracterizao feita at ento: (...) Pra comear, o bloco Eva sair os trs dias de Carnaval, no circuito Osmar Macedo (Campo Grande/Avenida) com a banda Eva. Outra novidade diz respeito beca26 produzida pela Unique, que convidou as marcas Cavalera, Chilli Bean e A Mulher do Padre27, que faro uma criao para cada dia. Tambm vamos ter um camarote mvel para 60 a 70 pessoas e outro fixo na Casa D'Itlia (s para convidados), produzido por Lcia Fbio28; seguro de vida, jurdico e mdico para os associados; servio mdico com carteira personalizada durante o perodo do Carnaval; pacotes tursticos exclusivos com a TAM; servio de bar e lanchonete a cargo da Subway e o Eva Delivery, que entregar a beca em qualquer lugar do Brasil, numa parceria com a Pronto Express (...) A gente vai vender o bloco Eva como um todo,
O Bloco Eva que foi o primeiro a adotar o abad, buscando dar continuidade sua caracterstica inovadora, de dois anos para c, sempre que se referem ao abad, os seus diretores nomeiam-no de beca. (N.A.) 27 Grifes do ramo de confeces. (N.A.) 103
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incluindo o ambiente, a atrao, as inovaes. A gente sempre fez isso. Na verdade estamos nos reposicionando no mercado (...)

Figura 7: OUTDOOR EXIBIDO NAS PRINCIPAIS VIAS PBLICAS DE SALVADOR EM SETEMBRO DE 2001 COMO PUBLICIDADE DO BLOCO EVA PARA O CARNAVAL DE 2002. (Foto: Jussara Dias, 2001)

Levantamentos efetuados por esta pesquisa, nos relatrios do carnaval publicados pela EMTURSA, apontam o bloco de trio como o mdulo que mais tempo permaneceu nos dois principais circuitos do carnaval de Salvador de 2000, obtendo uma participao de 53,21% do tempo total de permanncia de todos os grupos organizados que desfilam na festa. O espao de mdia, seja ela rdio, televiso ou jornal, tambm quase que totalmente absorvido pelos blocos de trio. O exemplo da televiso emblemtico, pois ela organiza sua programao de acordo com a passagem desse mdulo, situao bem observada por Moura (2001) ao afirmar que:

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No momento, a mais famosa promoter da Bahia. (N.A.) 104

Este padro de espetculo coloca um problema insolvel para os pequenos blocos e afoxs. Seu impacto passa a ser quase nulo, pois elementos do estilo de que eram depositrios e guardies foram incorporados por entidades fortes, armadas com possantes auto-falantes, guarnecidas de muitos cordeiros durante o cortejo, com presena na imprensa, tendo como interlocutores artistas famosos. A partir da, declinam consideravelmente estes remanescentes do Carnaval domstico de Salvador. (p. 357) Esta anlise de Milton Moura se mostra correta quando identifica o pequeno impacto dos pequenos blocos e afoxs, porm, quando esse diz que as grandes entidades incorporaram as pequenas pelos melhores recursos tcnicos, obscurece sobremaneira o entendimento da realidade, pois, visto desta forma, o desaparecimento ou excluso dos pequenos grupos no seria problemtico, na medida em que de alguma forma eles estariam incorporados s entidades maiores. Na verdade, os pequenos grupos desaparecem ou so segregados pela lgica de mercado, tendo por instrumento o desenvolvimento da tcnica. A grande maioria sai sem deixar nada em seu lugar. O espao de mdia se restringe at para um grupo reconhecido internacionalmente como o Olodum, que j teve cancelamento de apresentao na Rede Globo de Televiso, conforme argumenta Rodrigues (1999), diretor do bloco: (...) H pouco tempo, ns lanamos o disco Liberdade, em Salvador para cento e vinte mil pessoas, um disco que tem uma msica de reggae muito bonita chamada I miss her, feita por Lazzo, samos pelo Brasil fazendo shows (...) Fizemos vrios programas de televiso em So Paulo, e estvamos programados para fazer a Xuxa. E Marlene Matos ligou para a gravadora e disse: olha, no vamos fazer o show com o Olodum, no, porque
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o Olodum no se enquadra muito bem nessa programao de baianos que est vindo aqui. Faz uma msica reggae e o cantor um negro careca, meio coisa; ento a gente no quer isso aqui. Ns queremos gente alegre e bonita. O Olodum no se encaixa muito nisso. Eu vi o programa de vocs na televiso e eu queria dizer que ns cancelamos o programa. E ns viemos embora (...) (p. 64-5)

O Bloco de ndio Luta para Sobreviver na Selva do Mercado e do Preconceito

Os grupos carnavalescos que utilizam a temtica indgena nascem junto com o carnaval de Salvador, entretanto, as organizaes anteriores segunda metade do sculo XX so obliteradas da historiografia do carnaval. O motivo desta ausncia de difcil apreenso, por este fato poder abrigar um amplo leque de causas. A explicao mais provvel que a maior parte dos estudiosos faa a agregao deste segmento, classificando tudo como afox por associar as manifestaes indgenas do passado ao candombl de caboclo, mas o fato que as referncias presena dos grupos com motivao indgena na primeira metade do sculo praticamente no existem. Vieira Filho (1995), no entanto, se constitui em uma das excees ao afirmar que: Nos carnavais das primeiras dcadas do sculo XX, temos a reapario de clubes de temtica indgena. Falamos em reapario, pois encontramos na dcada de 1890 diversas notas do clube Filhos da Aldeia, que tomavam como tema os aborgenes. (p. 130) Os registros referidos pelo autor so notas dos jornais soteropolitanos, a exemplo do Jornal de Notcias, de 23 de fevereiro de 1898, que faz a seguinte descrio:

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(...) Filhos da Aldeia Trajavam como os nossos aborigens, tendo bonitos cocares de plumas multicores (...) (p. 130) A partir da dcada de 1910, se multiplicam os registros encontrados pelo autor em jornais locais. A causa mais provvel para este fato, pode ser encontrada na represso policial, da primeira dcada do sculo XX, ao candombl e, por extenso, aos afoxs, segmento carnavalesco mais diretamente vinculado a esta religio, sendo os blocos indgenas, uma forma dos negros burlarem a represso. A partir da dcada de 1940, os blocos indgenas que adotavam um modelo vindo desde o final do sculo XIX, entram em declnio, ressurgindo na dcada de 1960 com um outro formato. A inspirao agora buscada nos Westerns produzidos por Hollywood, originando blocos como: Apaches, Navajos, Cheyenes, Comanches, Sioux e Peles Vermelhas. Risrio (1981) tenta compreender esta mudana, afirmando que: Seja como for, os pretos baianos estenderam sua identidade em direo ao indgena do oeste ianque, tomando de emprstimo a imagem ou a figura desse ndio, para nela se fundir e se confundir, em justaposies de variado matiz (...) (p. 68) A pecha de violentos e arruaceiros colocada nos blocos de ndio pela classe mdia e elites dirigentes, sem dvida, foi um contributo significativo para o seu declnio a partir da dcada de 1980, como pode ser observado no fragmento a seguir, de Flix e Nery (1993): Em 1977, aps homenagem ao ento governador Roberto Santos, o Apaches, com cerca de quatro mil homens, foi dissolvido com vrios componentes presos e espancados pela

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Polcia Militar, acusados de agresso ao L Vem Elas29, com aproximadamente 500 mulheres, na quase totalidade casadas, noivas ou parentes de oficiais policiais (...) A fria policialesca deveu-se ao fato de que muitos integrantes do apaches eram humildes operrios, oriundos de bairros pobres, segundo seus dirigentes. (p. 170) Embora a represso policial e o estigma de violentos tenham marcado boa parte da trajetria dos blocos de ndios, muitos estudiosos, a exemplo de Antnio Risrio, minimizam ou at omitem a importncia destes fatos, e apontam como causa da crise uma nova busca identitria dos negros participantes dessas entidades, como pode ser comprovado em Risrio (1981): (...) Pode-se dizer, tranqilamente, que o surgimento do Il Aiy e o ressurgimento do afox filhos de Gandhi colocaram em crise o carnaval indigena. Em outras palavras, o interesse sempre maior pelas coisas da frica Negra, pelo panafricanismo e pela afrobaianidade, obrigaram os blocos de ndio a ensaiar uma reciclagem (...) (p. 69) Em alguns desfiles dos anos 90 do sculo XX, os blocos de ndios deixaram de realizar o seu cortejo, e alguns nomes importantes do atual carnaval de Salvador, como Carlinhos Brow, Daniela Mercury, Caetano Veloso e Gilberto Gil, iniciaram uma campanha de revitalizao dos blocos de ndio, colocando estes como os maiores depositrios do patrimnio percussivo da cidade, o que provocou um retorno tmido de algumas entidades. Este argumento pode ser comprovado no Relatrio do Carnaval de 2001, pgina 86, que registra a presena de apenas duas entidades com essas caractersticas nos cinco ltimos

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Bloco composto s de mulheres. (N.A). 108

carnavais, entidades que participaram com apenas 1,57% do total das horas desfiladas por todas entidades carnavalescas. (Tabela 2) O Bloco de ndio um outro mdulo carnavalesco que no se adapta estrutura mercantil do carnaval atual, pois a grande maioria dos seus participantes oriunda das camadas populares sem capacidade de consumo, sendo, portanto, excluda e segregada do espao carnavalesco atual.
Bloco de Travestidos, Pequenos Grupos e Percusso: quem viu?

Os Blocos Travestidos, embora tenham adquirido esta denominao em finais da dcada de 1980, so encontrados no carnaval de Salvador desde o ano de 1908, com o aparecimento do bloco Cozinha Baiana de Exportao, conforme registro de Menezes (1994): Esses incansveis folies desempenham cabalmente o papel que representavam, fazendo a bom rir, tal o esprito com que foi organizada a aludida crtica (...) Seguia-se um arauto, abalisado cozinheiro, empunhando grandiosa colher e comandando suas ajudantes, que eram representados por seis alentados rapazes, vestidos de aventais (...) Viam-se em seguida dois carros com cozinheiros que empunhavam grandes trinchetes, seguindo-se aps o carro do estandarte, um homem travestido de mulata velha que em uma grande panela mexia o seu vatap (...) (Dirio de Notcias, 2 de maro de 1908 apud Menezes 1994, p. 47). Os grupos de travestidos continuaram a crescer durante as dcadas de 1920 e 1930 a ponto de incomodar bastante as elites locais, que no incio da dcada de 1940 desencadeiam uma campanha nos jornais da cidade, campanha esta que Menezes (1994) registra de forma acurada: Recordaes boas, ms e pssimas. Exteriorizaes de
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subconscientes que continuam recalcados mas que preciso

faz-los aos olhos dos seus autmatos. Trata-se de uma quantidade exagerada de homens vestidos de mulher, contrastando com os rarssimos casos de uma cala masculina servindo de traje s damas de todas as idades. Chamou a ateno do bom senso este prodgio cuja explicao poderia ser motivo de uma anlise endcrino-sociolgica (...) (A Tarde, 10 de maro de 1943, apud Menezes 1994, p. 72) Durante todo este perodo foi esta a forma de abordagem dos blocos de travestidos pela imprensa conservadora local, e outro trecho extrado de Menezes (1994) talvez oferea um panorama das campanhas contra os travestidos em toda a dcada de 1940: Sempre houve, estamos certos, homens que se fantasiassem com trajes femininos, animados to somente por um esprito de pilhria, de brincadeira. Mas uma observao crtica dos ltimos carnavais, inclusive o deste ano, mostra outros aspectos dos homens travestidos, verdadeiramente dolorosos. Raro hoje em dia o homem que se fantasia com outros trajes, que no sejam os femininos. E no ficam apenas nas vestimentas; os gestos as atitudes, aliadas a uma bem estudada voz de falsete, tornam difcil seno impossvel, a distino entre homem e mulher (...) (A Tarde, 20 de fevereiro de 1947, apud Menezes 1994, p. 73) Os acontecimentos posteriores parecem demonstrar que essas campanhas alcanaram os seus objetivos, pois na dcada subseqente, os blocos de travestidos praticamente desapareceram, e talvez o marco do ressurgimento dessas agremiaes seja o ano de 1966, ano de nascimento de As Muquiranas. A partir de ento, esse mdulo conheceu um crescimento significativo, sendo que hoje o segmento de travestidos passa por um dos momentos de maior

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expressividade na sua trajetria no carnaval de Salvador, e isto ocorre justamente no perodo de intensa profissionalizao e mercantilizao da festa. A primeira vista, o crescimento dos blocos de travestidos poderia parecer um paradoxo, todavia este segmento assim se comporta pelo fato de a mercantilizao, que impeditiva para o crescimento de outros grupos, como afoxs e blocos afro, no exercer a mesma influncia sobre eles. O bloco de travestidos, na sua grande maioria, tem custos de desfile muito baixos, no se sente na obrigao de cumprir o trajeto estabelecido para desfile, geralmente no tem acompanhamento de trio eltrico, e utiliza todos os ritmos ao longo do seu cortejo. Tudo isto faz com que o bloco de travestido tenha uma capacidade de resistncia bem maior do que os demais mdulos segregados do carnaval, mas, mesmo assim, a expresso deste segmento se d muito mais pelo nmero de blocos do que pelo tempo de permanncia nas ruas. Segundo dados elaborados por esta pesquisa a partir do relatrio do carnaval de 2000, os blocos de travestidos participaram com apenas 1,09% do tempo de permanncia total de todos os mdulos nos dois circuitos principais, num claro indicativo de que o crescimento no nmero de blocos significa a resistncia de um segmento no incorporado lgica mercantil. O aumento da quantidade dos blocos de travestidos no se traduz no tempo de permanncia destes nas ruas da cidade. Os Pequenos Grupos so ajuntamentos de folies sem caracterizao definida. Eles tanto podem ser um cortejo de hspedes de um hotel, um grupo de funcionrios de hospital, um cortejo de moradores de uma rua, um pequeno conjunto de travestidos que, pelo seu nmero reduzido no pode ser denominado
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de bloco, bandinhas, que tambm pelo tamanho reduzido no podem ser classificadas como orquestras, e mais do que isso, no tm estilo musical definido. Os trajetos a serem percorridos por estes grupos, mesmo que na maioria das vezes sejam previamente definidos, normalmente no so obedecidos por problemas de fluidez. Eles so freqentemente desterritorializados pela fora avassaladora da hegemonia mercantil. Os exemplos de grupos desterritorializados pululam em toda a dcada de 1990, mas os exemplos do bloco O Povo Pediu e o Paroano sai Milh so paradigmticos. O Povo Pediu uma pequena banda composta de cordas e percusso que at meados da dcada de 1990 fazia o percurso do Campo Grande at a Praa Castro Alves, e no seu trajeto era acompanhada principalmente de folies pipoca que afluam ao local com o propsito de seguir no cortejo, sem excluir a participao do folio que o acompanhava quando da sua passagem, mesmo que este no tivesse ido rua com este propsito. O bloco no tem cordas e, inicialmente, a sexta-feira era um dos dias definidos para o seu cortejo. No entanto, quando decretado o feriado na sexta-feira, o grupo passa a se apresentar na quinta-feira, sempre por volta das 23 horas, sendo que o motivo principal para esta mudana no dia da apresentao foi o adensamento da populao carnavalesca na sexta-feira. Com a crescente mercantilizao, muitos grupos que se apresentavam de sbado a tera-feira foram compelidos a se apresentarem na quinta-feira, provocando novo adensamento. O Povo Pediu no mais pode solucionar o seu problema transferindo o dia desta apresentao, sendo assim, ele simplesmente transferiu o local da concentrao, saindo do entorno da esttua do Caboclo na Praa do Campo Grande, para o Largo do Carmo.
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O Campo Grande e a esttua do Caboclo, entretanto, no eram meros locais de ajuntamento. Eles eram smbolos da territorializao e identidade do grupo, que diante dessas bruscas transformaes se tornou uma entidade evanescente. Processo similar ocorreu com o Paroano sai Milh, grupo que nos ltimos anos passou por vrios processos de desterritorializao e reterritorializao dentro do espao carnavalesco. Nascido em fevereiro de 1964, o Paroano um grupo acstico de percusso e cordas, que, desde o incio da dcada de 1980, vem sendo desterritorializado. Inicialmente, o grupo se apresentava na rua Carlos Gomes, pelo fato de esta no ser local de passagem de entidades que utilizavam som mecnico, pois o desfile era realizado em dois sentidos na Avenida Sete, ficando a Carlos Gomes restrita ao descanso e deslocamento dos folies. A partir da dcada de 1980, a rua Carlos Gomes passa a ser incorporada como espao de desfile, criando obstculos para o cortejo do Paroano, pelo fato de ser praticamente impossvel para um grupo acstico conviver no mesmo espao que os trios eltricos, verdadeiras mquinas de som. Na dcada de 1990, esse processo se aprofunda com o aumento dos territrios privados dos blocos de trio, que, alm de aumentar expressivamente o seu nmero (de 33, em 1984, para 65, em 1997), aumentou consideravelmente o nmero de folies e a infra-estrutura de apoio que os acompanha, o que fez com que houvesse uma impressionante expanso da rea ocupada por eles. Com isso, o Paroano, a exemplo de muitos blocos afro, buscou sua reterritorializao, transferindo o seu horrio de apresentao para a madrugada, mas no logrou xito pelo fato de os seus seguidores no aceitarem acompanh-lo nesse horrio.
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Logo depois, tentou por dois anos se fixar na Barra, um ano experimentou o espao da Ondina, voltou Carlos Gomes, sendo todos os experimentos fracassados. Hoje, o Paroano se reterritorializou no Pelourinho, mas novamente comea a ser desterritorializado, pois um nmero significativo de grupos e folies excludos dos circuitos principais nos ltimos anos afluiu para o Pelourinho, trazendo antigos e novos problemas para o grupo. Segundo levantamentos realizados por esta pesquisa nos relatrios do Carnaval 2000, a despeito de terem crescido em nmero, esses pequenos grupos tiveram uma participao de apenas 3,79% do tempo de permanncia de todas as organizaes que se apresentam nos dois principais espaos de desfile das entidades que participam do carnaval de Salvador. Os grupos de percusso geralmente so pequenas entidades que saem s ruas com um grupo de percussionistas, geralmente sem corda e, na maioria das vezes, os seus acompanhantes so as pessoas que vo sendo integradas ao cortejo durante a sua passagem. Muitos desses grupos remontam ao Entrudo, sendo denominados de batuques e por muitos anos sofreram uma intensa represso por trazerem sons africanos e estarem vinculados ao candombl. Com as transformaes ocorridas no carnaval ao longo deste sculo, esses grupos foram denominados de batucadas durante um certo tempo, e hoje ganharam a denominao de grupos de percusso. Os conflitos que atingem esses grupos so praticamente da mesma natureza daqueles analisados anteriormente. Os grupos de percusso tm muitas dificuldades para realizar o seu cortejo em razo de no terem cordas, produzirem um som acstico e no terem nenhuma estrutura profissional, em um carnaval
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cada vez mais profissionalizado. A batucada no resiste s cordas dos blocos e potncia de som do grande nmero de trios eltricos, e assim como os pequenos grupos referenciados acima vo encontrar refgio no Pelourinho. Ali no h cordas nem o som dos trios, mas tambm no h a televiso, os jornais, os artistas famosos. Ali, muito mais do que um circuito carnavalesco, durante o perodo do carnaval, um acantonamento de grupos desterritorializados.
O Folio Pipoca: a desterritorializao do soberano do territrio

O Pipoca no carnaval de Salvador aquele folio que no est vinculado a nenhum bloco, no usa fantasia, no obedece a nenhuma regra quanto ao tempo de permanncia na rua ou distncia a ser percorrida. O pipoca, embora normalmente no esteja fantasiado, um ser mutante no carnaval. Em determinados momentos ele pode ser espectador, em outros ele pode ser um folio. O pipoca preenche os espaos vazios, historicamente ele pulava atrs do trio, e difcil situ-lo em um segmento social especfico, embora

majoritariamente seja oriundo das classes populares. Ele foi o principal protagonista do carnaval de 1950 a 1990. O aparecimento do trio eltrico em 1950 foi um fenmeno que incorporou de forma massiva este folio e o tornou o principal protagonista do carnaval, a ponto de, em determinados momentos da dcada de 1980, pela grande presena de pipocas na rua como folies, a propaganda oficial do carnaval de Salvador destacar a todo o momento as vantagens comparativas da festa soteropolitana, pelo fato de esta ser uma festa da participao. O grande crescimento dos blocos de trio na dcada de 1990 e a multiplicao dos camarotes retiraram de forma dramtica o espao do pipoca, pois este se move no espao pblico,

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enquanto essas organizaes e equipamentos apropriam-se desses espaos, privatizando-os. A transmisso da televiso contribui sobremaneira para que o papel do pipoca na festa seja cada vez mais evanescente, na medida em que esta no encontra no folio Pipoca apelos estticos ou comerciais que atraiam os patrocinadores de suas transmisses, o que contribui para a excluso e segregao crescente desse grupo que foi o principal segmento do carnaval de Salvador durante, pelo menos, quatro dcadas. Esta discusso sobre a perda do espao do Pipoca, na maior parte das vezes carregada de ideologia, principalmente quando feito o contraponto, argumentando-se que, nos ltimos dez anos, o espao destinado ao carnaval teve um aumento mais que proporcional ao nmero de folies, com a incorporao dos circuitos Barra-Ondina e Pelourinho. Ora, embora o Pipoca ocupe vrios territrios no espao do carnaval, que vo desde os lugares de descanso aos lugares de alimentao, inegvel que o territrio que d significado ao Pipoca o entorno do trio, sendo que a demarcao se d pelo som. At onde for audvel um som de trio eltrico, este o territrio do Pipoca. Ou sempre foi. No se pode, portanto, entender o pipoca sem a espacialidade do trio. Por isso, na medida em que a corda alcana o limite do som tanto na frente como atrs do trio, o Pipoca desterritorializado no carnaval. Resta a ele pular em exguos espaos nos passeios durante a passagem do trio, sendo

freqentemente pressionado pelos cordeiros dos blocos, policiais, vendedores ambulantes que escapam da represso, e pela violncia que a prpria compresso do espao desencadeia.
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O Pipoca, na atualidade, vem sendo chamado pelo poder pblico atravs de apelos na mdia, a ocupar arquibancadas, camarotes, blocos de corda, ou quando, como o caso da maioria, no tendo dinheiro para consumir nenhum destes espaos, ficar no seu bairro, participando de carnavais sem nenhuma histria ou significado, o que demonstra de forma inequvoca que a sua participao j no to indispensvel como foi no passado.

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A NOVA PRODUO DO ESPAO DO CARNAVAL MERCANTIL O carnaval atual de Salvador uma grande festa que se espalha por trs espaos: Campo Grande (denominado pela prefeitura de circuito Osmar30), BarraOndina (denominado de circuito Dod31) e Praa Municipal e Pelourinho (denominado pela prefeitura de circuito Batatinha32). Os nmeros do carnaval de 2001 publicados pela EMTURSA do conta de que o trajeto percorrido nesses circuitos pelas centenas de entidades e trios eltricos de 11,5 Km, no entanto, so interditados 25 Km de ruas, existindo ainda uma programao especial em alguns bairros da cidade33. Em 2001 houve a participao de 190 entidades, com 277 atraes e 209 mil folies. Estima-se em 125.177 o nmero de empregos gerados, e em R$ 536.782.582,00 o volume de negcios gerados. Registra-se tambm (carnaval de 2001) a presena de 952 mil visitantes no perodo carnavalesco, distribudos em 401 mil brasileiros (87%) e estrangeiros (13%), os demais sendo moradores de cidades que distam em at 150 Km de Salvador, presena que provoca a ocupao de 98% das unidades hoteleiras. So 169 horas de transmisso de TV em rede local, 82 horas e 22 minutos em rede nacional e 104 horas e 43 minutos em rede internacional, sendo 50 pases atravs do canal da emissora Bandeirantes, 29 pases pela Directv e 12 pases atravs da Globo Internacional. Foram credenciados 3.832 profissionais de imprensa, sendo 425 estrangeiros (de 36 pases e de 148 rgos da imprensa internacional, 728 nacionais, 2.459 locais e 220 do estado da Bahia) os brasileiros representaram um total de 843 rgos de imprensa de todo pas, de acordo com a EMTURSA (2001:).
Homenagem a um dos inventores do trio eltrico. Outro inventor do trio eltrico. 32 Homenagem a um importante compositor baiano de samba e marchas carnavalescas. 33 No carnaval de 2001 foram assim distribudos: Itapu, Liberdade, Periperi e Cajazeiras, afora um palco de rock na praia de Piat. 118
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Os nmeros (mesmo que parte deles seja questionvel) revelam uma dimenso impressionante, no s na sua abrangncia fsica, mas tambm na dimenso econmica e simblica da festa sobre a populao da cidade de Salvador e do estado da Bahia. Essa dimenso, entretanto, um resultado de um processo de produo do espao cada vez mais articulado entre o poder pblico e os grupos privados de maior poder econmico, ligados produo cultural, que tende a produzir um espao cada vez mais homogeneizado e que se funda em processos capitalistas anteriores, conforme observado por Lefebvre (1999): A produo do espao, em si, no nova. Os grupos dominantes sempre produziram este ou aquele espao particular, o das cidades antigas, o dos campos (a includas as paisagens que em seguida parecem naturais). O novo a produo global e total do espao social. Essa extenso enorme da atividade produtiva realiza-se em funo dos interesses dos que a inventam, dos que a gerem, dos que dela se beneficiam (largamente). (p. 142-3) Santos (1988) trilha nessa direo e agrega novos elementos ao considerar o espao: (...) como uma instncia da sociedade, ao mesmo ttulo que a instncia econmica e a instncia cultural-ideolgica. Isso significa que, como instncia, ele contm e contido pelas demais instncias, assim como cada uma delas o contm e por ele contida. A economia est no espao, assim como o espao est na economia. O mesmo se d com o poltico-institucional e com o cultural ideolgico. Isso quer dizer que a essncia do espao social. Nesse caso o espao no pode ser apenas formado pelas coisas, os objetos geogrficos, naturais e artificiais,

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cujo conjunto nos d a natureza. O espao tudo isso, mais a sociedade atual (...) (p. 1) A transformao do carnaval de Salvador em um espao hegemoneizado pelo mercado encontra suas razes em meados da dcada de 1980, quando j existia um discurso articulado por muitos segmentos vinculados aos governos municipal e estadual que enfatizavam a necessidade de transformao do carnaval em produto para enfrentar as crescentes dificuldades do municpio. A questo central a colocada, e j discutida em captulo anterior deste trabalho, a possibilidade de fazer do carnaval uma alternativa para a crise econmica da cidade e, para isso, se desenvolve aquilo que Soja (1997), quando analisa a dinmica urbana mundial, chama de ideologia do crescimento, que pode ser expressa na forma com que as elites dominantes desenvolvem um discurso unificador tendo como ponto de apoio o crescimento econmico, ou seja, na medida em que qualquer atividade humana tivesse como conseqncia um crescimento econmico, esta atividade no poderia ser contestada, pois a nica forma de desenvolvimento da humanidade atravs do crescimento econmico. Assim que as oposies mercantilizao do carnaval de Salvador, de forma geral, foram tmidas. Como se poderia ir de encontro a uma proposta que viesse a trazer crescimento econmico e empregos ao mesmo tempo? Alm disso, a prpria acumulao ps-fordista (Harvey, 1998), que j estava em franca expanso no mundo, e que comeara a se implantar no Brasil a partir do governo Collor (1990), propugnava um consumo cultural que, em princpio, derrubava as muralhas tnicas e sexistas. O que interessava a esta nova forma de acumulao era a realizao de lucros de forma rpida, no importando, como ficou provado mais tarde, se o lucro vem de tambores africanos, timbaus brasileiros ou dos sons
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dos aborgines australianos. Isto fazia com que at mesmo intelectuais de esquerda fossem seduzidos por este discurso, que afirmava que: As potencialidades deste evento, visto mesmo como um produto estavam muito longe de serem exploradas. O carnaval apenas acontecia. (Relatrio do Carnaval, 1984, s.p.) Estas proposies fazem parte de um discurso ainda tmido, pelo fato de naquele momento ainda no ter havido a descentralizao financeira da Unio para Estados e Municpios, e principalmente por no ter acontecido a liberalizao em marcha forada, iniciada no governo Collor e concluda no de Fernando Henrique Cardoso. Ainda assim, as providncias para a mercantilizao e privatizao do carnaval de Salvador foram devidamente tomadas, como podem ser observadas no Relatrio do Carnaval de 1984, descrito a seguir: A venda de espaos para a publicidade no eixo Praa da S Campo Grande, do Porto ao Farol da Barra e nos palanques das arquibancadas talvez a nica fonte de renda que a prefeitura/BAHIATURSA podem obter para fazer frente s despesas de decorao e organizao do carnaval em Salvador. Sendo esta a primeira vez que se prope tal empreendimento. (grifo nosso) (p. 28, Anexo IV) Para o carnaval de 198534, dentre algumas das medidas que visaram profissionalizao, foi contratada a empresa de publicidade D&E como responsvel por toda a comercializao da festa. Mas, os resultados no foram os esperados pelo poder pblico municipal, que alm de condenar a ineficincia da empresa, criticava duramente a Federao dos Clubes Carnavalescos de Salvador e o Sindicato dos Msicos da Bahia por criarem problemas

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Carnaval que prestou homenagem a Jorge Amado. 121

implantao do modelo proposto. O Relatrio do Carnaval de 1985 explicita esta posio de forma clara, ao dizer que: A empresa de publicidade responsvel pela comercializao do evento, de longe, decepcionou e no cumpriu os prazos e determinaes, a federao dos clubes carnavalescos totalmente desestruturada, e o sindicato dos Msicos do Estado da Bahia, que foi chamado a colaborar de forma a mais democrtica possvel, criou problemas e forneceu um repertrio de baixa qualidade e mau gosto. (p. 2) Adiante, mas ainda sobre a agncia de publicidade, o mesmo relatrio ainda mais enftico: (...) Lamentavelmente as mortalhas tiveram que sair com a arte final da D&E (...) A profissionalizao pelo visto, mesmo que fosse um objetivo que a administrao pblica tivesse como algo absolutamente claro, dava os seus primeiros passos de forma ainda cambaleante, pois, alm dos problemas levantados anteriormente, a administrao pblica identificava outros em vrios segmentos, como, por exemplo, o desempenho da Polcia Militar, que se mostrava bastante desarticulado da produo do espao que o poder pblico pretendia fazer no carnaval. O trecho extrado do Relatrio do Carnaval de 1985 revelador desta situao: De acordo com a portaria nmero 039 da STU, para o carnaval de 85, o trfego no Centro da cidade deveria estar fechado, a partir de 19:00 h do dia 14/02 (...) No entanto, no dia 15, as 8:00 h, o trfego ainda continuava aberto no Campo Grande, Av. Sete, Praa Castro Alves, Rua Chile, Rua Carlos Gomes, Rua Senador Costa Pinto (...) As 9:40 a PM informa que o fechamento dependia
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dos cavaletes, solicitados Prefeitura. Informao que o GEC35 no tinha conhecimento. E as ruas no foram fechadas. (p. 9) Outras intervenes, entretanto, j comeavam a render os frutos esperados, a exemplo do ordenamento de barracas e ambulantes, ao das mais nevrlgicas na produo do espao carnavalesco, que por alterar a apropriao do espao de obteno de alguma renda pela populao pobre, trazia uma carga de conflitos muito grande. Mas, ao poder pblico pouco interessava o tamanho do conflito desencadeado por esta ao, pois a meta final justificaria possveis embates com alguns segmentos. E a ao desencadeada em 1984 e continuada em 1985 saudada no Relatrio do Carnaval de 1985 (s.p.): Todo o servio foi feito pela SESP que repetiu o feito de 84 quanto no permisso de ambulantes e barracas nos passeios ou esquinas (...) A fiscalizao operou com bastante eficincia. A interveno no espao do Campo Grande que veio sendo feita desde aquela poca at o momento atual, comea com a busca da ocupao das ainda incipientes arquibancadas, que de 1984 para 1985 teve um expressivo crescimento de 58%, e ainda no ano de 1985 tm incio as vistorias de veculos e arquibancadas. Neste momento estava comeando um processo ainda lento de deslocamento da centralidade36 do carnaval da praa Castro Alves para o Campo Grande. Os comentrios contidos em documentos oficiais so elucidativos, como, por exemplo, o trecho que se segue, do Relatrio do Carnaval de 1985: quanto estrutura do Campo Grande preciso dar uma guinada de 180 graus. O ideal seria montar um esquema idntico ao existente nos estdios de futebol. (p. 16)

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Grupo Executivo do Carnaval. (N.A) O termo centralidade, neste trabalho, concebido como o atributo de um espao que concentra a maioria dos fluxos. 123

A preocupao com a venda dos espaos do carnaval, que pode ser verificado em quase todos os documentos oficiais que tratavam do tema, quase obsessiva, buscando-se que as aes do planejamento do carnaval passassem a ser executadas durante todo o ano. O documento supracitado tambm esclarecedor ao afirmar que: Considerando que todas grandes empresas com possibilidades de adquirirem quotas de promoo, encerraram suas projees financeiras para 86, em julho de 85, propomos que a partir de agora seja iniciada a proposta de comercializao para tal fim, ao mesmo tempo em que se concebe o esquema promocional de 86. (s.p.) Os anos de 1984 e 1985, embora devam ser considerados os marcos de um novo processo de produo do espao carnavalesco em Salvador por terem conseguido promover algumas significativas reestruturaes do espao, no geral, no conseguiram obter os resultados esperados pelos governos estadual e municipal. A avaliao do processo feita pela coordenadora do carnaval, Eliana Dumt (Relatrio do Carnaval de1985), corrobora com esta afirmativa: Considerando que a experincia de 85 de promoo no atendeu as expectativas propostas, prope-se que este assunto seja trabalhado diretamente pela Prefeitura Municipal do Salvador e BAHIATURSA que podero alcanar o objetivo desejado. (s.p.) O projeto de mercantilizao do carnaval, desencadeado nos anos de 1984 e 1985, teve um perodo de interrupo em virtude das transformaes polticas ocorridas em 1986 na prefeitura e em 1987 no governo do estado. Na prefeitura, assume Mrio Kertesz que nomeia um cantor e compositor baiano, conhecido nacionalmente, Gilberto Gil, para presidente da Fundao Gregrio de Matos,
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entidade que naquele momento gozava do status de uma Secretaria Municipal de Cultura. O discurso da profissionalizao do carnaval atravs do processo de mercantilizao sofreu um retrocesso, que pode ser verificado no fragmento a seguir, extrado do Projeto do Carnaval de 1988, que oferece uma nova postura da administrao pblica em relao a dois equipamentos que simbolizavam o espao do carnaval comercial: as arquibancadas e os camarotes: Se por um lado as arquibancadas roubam espao e, por vrios fatores um referencial de paradas obrigatrias, aumentando o congestionamento, por outro, resolve o problema de um pblico sobretudo idoso ou deficiente fsico (...) Os camarotes sero apenas de servios: neles funcionaro o Comando da Coordenao do Carnaval, Central de Rdio, Central de Telefones receptivo para turistas e autoridades. No haver unidades para comercializao. (grifo nosso) (p. 26) Registre-se que o Presidente da Fundao Gregrio de Matos, daquela poca (Gilberto Gil), responsvel pela elaborao de diretrizes e polticas de restries aos camarotes, empresta hoje o seu nome para um dos camarotes mais destacados e concorridos do carnaval da Barra. A coordenao do carnaval neste perodo ficou sob a responsabilidade do poeta, tambm conhecido nacionalmente, Walli Salomo, que imprimiu uma outra direo para as polticas pblicas do carnaval de Salvador, como pode ser observado no trecho do Plano de comercializao do carnaval de 1988 (EMTURSA), a seguir: Com efeito, a partir deste ano pode-se pensar o Carnaval de Salvador tendo em vista no apenas os aspectos fsicos de organizao, segurana, cronogramas, etc., mas principalmente pensou-se no carnaval como um bem cultural da cidade que se
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movimenta entre, e movimenta outros inmeros bens culturais da cidade (...) Por isso os objetivos foram traados prioritariamente, para respeitar e revalorizar estes bens culturais existentes na cidade. (s.p.) Este tipo de coordenao foi um duro golpe no projeto de mercantilizao, pois os elementos mais caros ao projeto de produo do espao mercantil, foram sendo durante o perodo deste governo municipal gradativamente rechaados, na medida em que as proposies falavam a todo o momento em manter a tradio de brasilidade, recuperao cultural, tornando vazio todo o esforo

desenvolvido no perodo anterior. Um indicador desse novo momento pode ser localizado na importncia que a nova coordenao do carnaval passa a dar Mudana do Garcia e no cancelamento de uma iniciativa da administrao anterior de investir no carnaval do Rio Vermelho.Muitas vezes os registros so eivados de um autoritarismo inominvel, como pode ser registrado no Projeto do Carnaval 1988, no trecho destacado a seguir: Recuperao cultural, valorizando-se os eventos e manifestaes que realmente tenham a ver com a tradio do carnaval baiano, resgatando-se e emulando-se o que se enquadra nesta preocupao e descartando-se novas concepes que esto dissociadas desta tradio (...) seguir-se- o estabelecido no ano passado, sendo as principais alteraes a valorizao do carnaval do Garcia (e da Mudana do Garcia) e o cancelamento das programaes do Rio Vermelho. (s.p.) Mesmo considerando que a administrao do prefeito Mrio Kertsz (19861988), com a coordenao do carnaval sob a responsabilidade do poeta Walli Salomo, tenha sido um retrocesso no projeto de mercantilizao da
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administrao anterior, no se pode deixar de registrar que algumas aes foram tomadas nessa direo, como pode ser verificado no trecho a seguir, extrado do Planejamento do Carnaval de 1989, publicado pela EMTURSA: Dentro dos espaos referidos, j foram feitas experincias com sucesso, com peas publicitrias em forma de bales inflveis, estandartes, paneaux, painis publicitrios (...) A Prefeitura de Salvador, preocupada em disciplinar o uso da publicidade no perodo momesco, permitindo somente s empresas credenciadas, a utilizao do merchandising, no espao onde acontece o carnaval, em todo seu perodo, ficando assim resguardado o direito de terceiros. (s.p) As contradies desse perodo foram vrias, porm, a principal marca do discurso do poder pblico municipal foi a desprivatizao do espao pblico, e o reforo ao folio pipoca, que, alis, teve na administrao desse perodo uma aliada, ao menos no plano da inteno. O futuro viria demonstrar o quo discursivos foram esses objetivos, pois a administrao em questo, reiteradas vezes, foi acusada de comprometer as finanas pblicas com as grandes empreiteiras, em obras desnecessrias ou de utilidade social duvidosa. Porm, em relao ao carnaval, o discurso e muitas aes na maioria das vezes eram claros, a ponto de colocar como as duas metas a serem perseguidas pela administrao municipal, a desprivatizao do espao carnavalesco e a eliminao do engarrafamento. Os detalhamentos dessas metas esto registrados no Planejamento do Carnaval de 1987: Distribuir, diversificar, escalonar, coordenar, e estabelecer horrio para o desfile das vrias entidades no Centro, na Barra na Liberdade principalmente, e tambm nos demais Bairros, possibilitando deste modo que sempre haja espao para o folio
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independente (...) Negociao com as emissoras de televiso para encontrar frmulas de se evitar que os trios parem quatro ou cinco vezes em cada percurso, e ante as cmeras dem shows de longa durao. (p. 4) Algumas concluses podem ser retiradas desta citao: uma delas que essa administrao no via no carnaval um elemento estratgico para o desenvolvimento socioeconmico da populao da cidade, pelo fato de tambm no enxergar o turismo como esse vetor. Nos relatrios e planos para o carnaval desse perodo, praticamente no existe referncia ao turismo37, o que refora sobremaneira a proposio argumentada no captulo anterior, de que a produo atual do espao carnavalesco, tem uma imbricao profunda com os objetivos definidos para o turismo, que, por seu lado, est ligado ao Planejamento Estratgico de Cidades e competio entre elas provocada pela globalizao. Sendo assim, na medida em que a administrao do perodo 1986-1988 no fez essa opo, a sua ao na produo do espao se deu de uma outra forma. Ou seja, a privatizao do espao carnavalesco podia ser, e realmente o era, combatida pela coordenao do carnaval, ao mesmo tempo em que outras esferas administrativas privatizavam grandes espaos do cotidiano. No perodo posterior, a cidade foi governada pelo prefeito Fernando Jos, candidato apoiado pela administrao anterior. Esse perodo foi marcado por uma ausncia crescente do poder pblico no espao carnavalesco. Do perodo de 1984 a 2001, essa a nica fase sobre a qual no existe documentao, fato que a administrao posterior registra ao afirmar que,

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Nesse perodo, o turismo em Salvador estava em franco declnio. A cidade havia cado para o oitavo lugar nos destinos tursticos do pas, quando historicamente sempre ocupou as posies de segundo a quarto. 128

No foi encontrada memria dos carnavais anteriores nem controle das atuaes dos msicos onde e quando haviam tocado, quanto tinham recebido. O improviso e a desorganizao campeavam na alocao das atraes. (Planejamento do Carnaval de 1994, p. 13) A ausncia da memria um indicativo no somente da falta de organizao da administrao pblica municipal, mas revela, sobretudo, a opacidade que marcou essa gesto em todas as esferas administrativas. A falta de uma interveno pblica mais decidida, no entanto, no foi impedimento para a acelerao do processo de privatizao do espao pblico, e da comercializao do carnaval como uma mercadoria, ao contrrio, o descaso com o planejamento foi fator acelerador da privatizao do espao pblico. A ausncia de regulao do Estado no Brasil historicamente sempre significou a abertura para grupos de maior poder avanarem no espao pblico, e foi desta forma que se deu no carnaval de Salvador nesse momento. nesse perodo que explode a ax music no espao regional e o seu mdulo veiculador, o Bloco de Trio, que Moura (2001) assim descreve: No que diz respeito emergncia e solidificao de um mercado musical em Salvador, a opinio pblica funciona como um agente fundamental, indicando o que gostava e o que queria ouvir, contribuindo para construir o sucesso e o mercado do que a partir de 1987 passou a ser chamado de ax music. (p. 341) Os grupos organizados principalmente em torno da ax music assumem a hegemonia na produo do espao carnavalesco, dispondo da quase totalidade da cobertura da televiso e do rdio, tendo msicas tocadas nas rdios durante todo ano, e os seus produtores e artistas a cada ano criando novas danas, que eram, na verdade, peas de Marketing que buscavam, como buscam at hoje, a
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novidade como um fim, sendo que os grupos que no aderem a essa cultura novidadeira, no conseguem projeo por serem considerados ultrapassados. Albergaria (2001), depois de fazer um histrico da construo da baianidade desde os anos de 1960, faz a ponte entre esta e a ax music, colocando os representantes deste estilo como cones da baianidade atual, ao se pronunciar da seguinte forma: (...) Tem o estdio de Wesley Rangel, a produo do primeiro grande produto local, a ax music, os novos cones da baianidade, Chatiela Mercury, Aporrinhete Menezes38, agora Ivete Sangalo (...) So cones da baianidade. Ivete muito significativa disso, uma baianinha interessante, engraadinha, desbocada, molequinha, muito interessante para se contrapor quela loura seca paulista. Depois a indstria do carnaval, hoje j a indstria dos sites e dos portais. Ento temos vrias camadas superpostas de imagens, que vo se acrescentando e se intensificando. Por isso, o mito da Bahia to forte. (...) (p. 50-1) Outra ao que merece ser destacada nesse perodo a organizao do desfile por ordem de fundao39, o que, em um primeiro momento, poderia parecer uma forma democrtica de organizao, mais tarde se transformaria em objeto de especulao, com acirradas disputas judiciais entre artistas, produtoras e empresrios pelo controle dos primeiros blocos da fila, a exemplo do bloco Coruja, disputado por Ricardo Chaves e Ivete Sangalo, ou a liminar concedida ao bloco Beijo no carnaval de 2000, dando-lhe direito de ficar na frente dos blocos Mel e Frenesi. importante frisar que os dois ltimos blocos tm os seus quadros de associados preenchidos basicamente por um pblico classe mdia-baixa,

O autor da entrevista se refere s cantoras Daniela Mercury e Margareth Menezes, respectivamente. (N.A) Segundo Moura 2001, Esta deciso foi tomada em reunio acontecida em 1986 no auditrio TV Itapu, orquestrada pelo radialista e produtor Cristvo Rodrigues (...) (p. 362) 130
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enquanto os associados do Beijo so majoritariamente de classe mdia-alta. Em suma, fica provado que qualquer ordenamento do desfile que queira ser democrtico no pode apenas se apoiar em uma lei democrtica, mais do que isso, tem de criar mecanismo de controle dos agentes que a todo o momento buscam formas de burlar, no s uma lei, mas todas as regulamentaes que no interessem a esses grupos de poder. A separao dos blocos de trio dos blocos afro, afoxs e de percusso tambm dessa poca (incio da dcada 1990). Esse fato que tornou possvel a segregao espacial, pois as entidades orientadas hegemonicamente pela lgica mercantil passaram a ser agrupadas no circuito Campo Grande, principalmente no perodo vespertino, enquanto que as demais passaram a realizar o seu cortejo no perodo da noite, sempre avanavam pelas madrugadas sem pblico e sem televiso. Registre-se que, no circuito Barra-Ondina, o perodo noturno o horrio nobre das emissoras de TV. Sobre isso importante destacar que em pesquisa realizada pela EMTURSA em fevereiro de 1996, as repostas dos entrevistados para a pergunta: deveria haver ainda mais blocos do que j existe? Foram as seguintes: concorda 23%, discorda 74%, no sabe ou no respondeu 3%. O circuito Barra-Ondina, no final de dcada de 1980, se fixa prioritariamente como um local dos blocos alternativos, atraindo a maior parte dos fluxos de turistas e da juventude de classe mdia, reconfigurando sobremaneira a espacialidade do carnaval. Ao mesmo tempo em que a Barra nasce e cresce de forma vigorosa, a Praa Castro Alves vai entrando em franca decadncia, pois at os artistas famosos que normalmente para ali afluam, deixam de freqentar o lugar, e, paulatinamente, se reterritorializam na
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Barra. Atualmente, nem a Televiso faz a cobertura da Praa, e os trios eltricos que vo ao local so grupos sem a mnima expresso no contexto do carnaval. Como conseqncia dessa dinmica, o crescimento dos blocos de trio nesse perodo foi deveras significativo, no em relao ao seu nmero, mas, sobretudo, tendo como referncia o seu porte. Muitas entidades conhecem saltos na quantidade de associados, passando, s vezes, de mil para quatro mil, e mais que do isso, apropriando-se de quase todo patrocnio das empresas, j que estas, como quaisquer empresas do mundo, dirigem o seu patrocnio para segmentos que tm capacidade de consumo, e o valor mais baixo pago por abad normalmente gira em torno de um salrio mnimo. No carnaval de Salvador, o segmento que apresenta essa caracterstica de forma mais completa tem uma denominao: Bloco de Trio. Isso no quer dizer, que os outros segmentos no tenham nenhum potencial de consumo, mas difcil imaginar o conjunto do empresariado deslocando seu patrocnio para travestidos, negros ou pobres, como foi demonstrado de forma explcita com o passar do tempo. Quando a prefeita Ldice da Mata assume, em 1993, o espao carnavalesco estava quase que completamente dominado pela lgica mercantil, e ao contrrio do que se poderia esperar, as diretrizes apresentadas foram ao encontro da profissionalizao e da venda do espao carnavalesco. O argumento central para a mercantilizao e a venda do espao era o alvio do nus financeiro que a festa poderia trazer para a prefeitura, que se debatia com crescentes faltas de recursos, desta forma a profissionalizao passa a ser vista como a frmula mgica que daria soluo a este problema, o que pode

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ser verificado no Projeto do Carnaval de 1994, elaborado por aquela administrao: O que pretendemos com estes indicativos, trabalho da

Coordenao do Projeto do Carnaval, a realizao dos estudos, projetos e discusses necessrias a todos os processos, de forma objetiva e realstica que resultem em providncias prticas visando a realizao de um carnaval totalmente profissionalizado sem entretanto perder a espontaneidade e alegria, com menos desgaste para EMTURSA, rgo executor, e conseqentemente para a administrao municipal como um todo. (s.p.) A despeito dessa opo to clara, s vezes parecia que a administrao municipal caminhava em outra direo, a exemplo da eleio do Presidente do afox Filhos de Gandhi, Dalvadsio Fonseca de Melo, como coordenador do carnaval de 1993, e do tema do carnaval que refletiu uma busca das razes. Todavia, um comentrio, registrado no Projeto do Carnaval de 1993, no deixa dvidas quanto s intenes dessas aes: Ao ser eleito Coordenador do Carnaval 1993, o sr. Dalvadsio Fonseca de Melo preocupou-se de imediato com a confeco do projeto, para isto pesquisou de que forma Salvador poderia suplantar as expectativas a nvel de atrativos para o turista que fluir em massa devido ao excelente trabalho que vem invadindo o sul atravs da nossa msica (...) Aps inmeras discusses com a assessoria geral da Coordenao, sra. Rosngela Guimares, chegou-se concluso que somente o apelo a nossa raiz cultural africana seria o gancho adequado a nvel de marketing, nascendo ento o tema SALVADOR TERRA DOS ORIXS numa homenagem merecida nossa ancestralidade. (s.p.)

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Adiante, no mesmo documento, volta-se a abordar a questo, o fragmento a seguir talvez seja a expresso da consolidao de um pensamento transformado, mais tarde, em estratgia de produo do espao: A coerncia com os nossos aspectos culturais que servem como chamariz para a rea de turismo faz do tema escolhido um acabamento perfeito em todos os matizes. (s. p.) Nesse ano, todos os lugares do circuito carnavalesco passaram a ter uma denominao provisria, com o nome de um orix. O Pelourinho como Praa de Exu, Terreiro de Jesus como Praa DOgun, Praa da S como Praa DOssain, Praa Castro Alves como Praa DOxossi, a Barra como Praa de Iemanj, e todos os outros lugares carnavalescos sendo devidamente nomeados; mas, como foi visto, a inteno primeira era a atrao dos turistas para a festa. A administrao municipal, alm de deixar s claras as suas intenes, ainda fazia crticas s administraes anteriores por no terem se preocupado com essa questo. Emilia Silva, presidente da EMTURSA, diz no documento j citado que: (...) a venda do espao publicitrio no Carnaval no representa nenhuma novidade. Apenas nunca foi levada a srio, apesar dos dispositivos legais em que est apoiada (...) O que ocorre que os dispositivos legais estavam em vigor, mas no eram aplicados. Com a disposio da prefeita em profissionalizar o carnaval, essa postura muda agora. (p. 2) A euforia com que a administrao municipal encarava a profissionalizao e a nova produo do espao carnavalesco pode ser auferida na avaliao da procura por camarotes: Este ano, a procura pelos camarotes foi to grande que a EMTURSA que, inicialmente havia previsto a construo de 28,
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decidiu instalar mais 24. Como justifica o assessor de marketing, Gorgnio Loureiro, os camarotes esto sendo uma fonte de receita para a Prefeitura, que a partir de 94 dever fazer um Carnaval a custo zero, apostando na iniciativa privada. Empresas como a Antarctica e a Brahma decidiram apostar no marketing, atravs dos camarotes e, com antecedncia, mostraram seu interesse em reservar os equipamentos. (...) Outro aspecto em que a administrao desse perodo investe o reordenamento das barracas, e uma palavra fartamente utilizada para descrever a organizao das barracas e isopores, era favelizao, sendo, portanto, colocado como objetivo do governo municipal, a desfavelizao do espao carnavalesco. A fiscalizao assume um rigor at ento desconhecido, limitando o uso do espao aos barraqueiros e ambulantes que se multiplicam a cada ano, devido a situao socioeconmica da cidade. Este conflito espacial, resultante de uma produo do espao que visava a torn-lo cada vez mais adaptado a uma fluidez e lgicas mercantis, pode ser retratado na (...) padronizao dos equipamentos licenciados em logradouros pblicos, de modo a se obter um melhor visual para a festa e se evitar a favelizao da cidade. (Planejamento do Carnaval de 1993, s.p.) Ou ento nos, Mais de 400 homens da Secretaria Municipal de Servios Pblicos (Sesp) estaro nas ruas durante o carnaval para impedir que os ambulantes invadam as reas de circulao de pedestres e que pessoas no licenciadas exeram atividades comerciais. (Planejamento do Carnaval de 1993, EMTURSA, p. 48)

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As conseqncias, ao longo do tempo, dessa poltica de padronizao em marcha forada, foram decididamente danosas diversidade. Isso faz com que, mais tarde, Espinheira (1999) se pronuncie da seguinte maneira: Eu fico pensando nessa histria toda de padronizar o carnaval, de organizar a festa, e lembrando de Bosco: no ponha corda no meu bloco, no d ordem ao pessoal. E eu fico revoltadssimo com bloco com corda, eu tenho verdadeiro horror. Todo ano eu fao um protesto, seja pelo jornal, seja em conferncias, em qualquer canto em que eu esteja, contra esta privatizao do espao pblico, essa apropriao, em proveito prprio, de grupos econmicos fortes, que negociam o carnaval (...). (p. 148) A avaliao do carnaval, realizada pela prefeitura, demonstrava, a todo o instante, a euforia pelo momento de transformao da festa em um acontecimento nacional, e, mais uma vez, essa empolgao justificada pelo nmero de turistas que chegavam para o carnaval, entre 600 e 700 mil turistas nacionais e estrangeiros, ressaltando o quanto isso era significativo em uma cidade onde existe o maior contingente atuando na economia informal (Relatrio do Carnaval 1993) (s.p) , e por isso: Avanar e consolidar o carnaval da Bahia como a festa brasileira e mundial significa trat-la profissionalmente, prepar-la durante todo ano e integr-la num projeto turstico integrado que especialize Salvador nos ramos de lazer e servios, como a tendncia internacional da terceirizao da economia, alm de garantir a retaguarda com a criao de plos de micro-indstria40 e servios para trilhar esse caminho. (Relatrio Sinttico do Carnaval da Bahia, 1993, EMTURSA, p. 2)

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importante registrar que nunca foi feito qualquer programa para alcanar este objetivo. 136

Depois desse grande esforo na busca da venda do espao, a prefeitura comprova que os resultados no foram os esperados, e, surpreendentemente, constata que os blocos de trios ganharam a competio com o poder pblico pela verba publicitria. Isso registrado de maneira clara no Planejamento do Carnaval de 1994: O carnaval de 1993 caracterizou-se operacionalmente (...) pela consolidao dos blocos de trio como verdadeiras empresas, com lucros substanciais auferidos com a venda de 30% a 50% de suas mortalhas aos turistas por preos que variaram de 350 a 800 dlares de acordo com declaraes prestadas a jornais de nossa capital. Alm disso estes concorreram com o poder pblico pelo acesso ao financiamento das empresas privadas. Passam a se constituir como verdadeiros poderes paralelos no carnaval (...) pela parceria do poder pblico com empresas privadas no financiamento da festa. Embora esta ainda seja pequena, fala-se em cerca de 15% das despesas globais (...) (Relatrio Sinttico sobre o Carnaval da Bahia, 1993, p. 4) Algumas consideraes podero ser formuladas a partir dessa avaliao produzida pelo governo municipal. A primeira a falta de compreenso da surpresa demonstrada pelo poder pblico municipal com os resultados da guerra publicitria que ali comeara a ser travada. Ora, no era preciso ser um especialista para antever que os empresrios iriam preferir uma forma de publicidade mvel, foco das cmeras das transmisses televisivas, e que ainda trazia em torno de si um sqito de, s vezes, quatro mil consumidores, que atestavam de maneira veemente a veracidade da mensagem, ao invs de placas fixas que as transmisses televisivas buscavam e muitas vezes conseguiam retirar do seu enquadramento, alm do fato de que sua volta podia no estar a gente bonita dos blocos de trio que daria o vigor que a mensagem necessitava.
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Quanto aos resultados pfios alcanados pela venda do espao do carnaval, pode-se dizer, desde j, que a meta colocada pela administrao pblica de uma festa auto-sustentvel, se mostrou muito amadora para uma equipe de dirigentes que encarava a profissionalizao do carnaval como uma obsesso. Talvez uma constatao da administrao seguinte, contida no Relatrio do Carnaval de 1997, seja a evidncia mais eloqente do que aqui se afirma: Aps assinatura dos contratos, a Coordenao tomou

conhecimento de que a legislao vigente poderia autorizar a colocao de peas de propaganda nos circuitos a preos irrisrios, sem considerar os contratos de patrocnio, o que poderia possibilitar que um produto concorrente dos patrocinadores, por um valor muito baixo, pudesse ter mais espao de exposio da marca do seu produto que os parceiros da Prefeitura Municipal de Salvador. (p. 17) O modelo empresarial que havia sido alcanado pelos blocos de trio era visto pela administrao pblica municipal como possvel de ser estendido s demais entidades, em uma demonstrao de que se acreditava que a ausncia do patrocnio para as pequenas entidades seria apenas uma questo de capacitao empresarial, conforme se pode verificar no trecho a seguir: Criao de um organismo que possa orientar e assessorar entidades carnavalescas de pequeno e mdio porte (a exemplo do trabalho do SEBRAE) no sentido de estimular seu crescimento (...) Elaborao de uma cartilha bem didtica que oriente as entidades a elaborarem projetos bem consistentes e bem elaborados com vistas obteno de patrocnios. (Projeto do Carnaval de 1994, Plano de Trabalho, EMTURSA, p. 4)

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Apesar dos revezes sofridos no ano anterior, a prefeitura no mudou absolutamente nada nos objetivos que havia definido para a festa, e, s vsperas do carnaval de 1994, programa um lanamento do carnaval de Salvador em Madri, dentro de uma estratgia de internacionalizao da festa. E, mais uma vez, as palavras venda e produto so utilizadas fartamente, como pode ser verificado em outro trecho do documento citado anteriormente: A proposta fazer o lanamento simblico do carnaval de Salvador, no exterior, e um grande evento patrocinado pela BBTUR e com o apoio da Varig (...) Nesse evento, pretendemos vender o carnaval de Salvador para os europeus como um produto da melhor qualidade, como a maior e mais alegre festa popular do mundo. (s.p.) A produo do espao carnavalesco por parte da prefeitura, que buscava atingir os seus propsitos, ganha uma nova dimenso no ano de 1994, quando o nmero de camarotes passa de 35 para 72, e o nmero de lugares nas arquibancadas salta de 800 para 2000. O circuito Barra-Ondina recebe um tratamento privilegiado, pois ali era o lugar em que o carnaval mercantil tinha mais condies de prosperar. O rebatimento dessa questo pode ser verificado em uma pesquisa de opinio pblica realizada pelo governo municipal, na qual se perguntava aos folies em que lugares eles haviam brincado o carnaval, no havendo limites para o nmero de lugares. Os percentuais de respostas e os seus respectivos lugares ficaram organizados da seguinte maneira: Campo Grande 64,4%, Barra 42,6%, Castro Alves 33,3%, Ondina 17,4 %, Pelourinho 16,3% e Praa Municipal 14,3%. Esta pesquisa se constitui em um referencial muito importante, pelo fato de registrar uma maior presena de folies na Barra do que na Histrica Praa
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Castro Alves, numa demonstrao eloqente de que o espao carnavalesco no havia apenas mudado pela ampliao dos circuitos; ele mudou, sobretudo, pelo fato de os produtores do espao, a partir dos investimentos econmicos e simblicos, conseguirem promover a ascenso de espaos comprometidos com o carnaval produto, a exemplo da Barra, e o declnio da Praa Castro Alves, que no expressava qualquer vocao mercantil, pelo fato de que o mdulo da vanguarda dos negcios, o bloco de trio, h muito havia deixado de passar por ali. Registre-se tambm que o nmero maior de pessoas que brincou em Ondina, em contraposio quele que foi Praa Municipal, tambm um indicativo de que este local estava em franco processo de derrelio. Outro dado que merece destaque na pesquisa mencionada o numero expressivo dos folies que saram em blocos, 26,0%, pois o folio de bloco aquele que mais tempo permanece nas ruas. O Planejamento Estratgico, que foi objeto de comentrio em captulo anterior, foi implementado em toda a administrao municipal, e toda coordenao do carnaval adota este procedimento, que explicitado no Relatrio do Carnaval de 1994 a seguir: Aplicao, casa do Carnaval, da metodologia de Planejamento Estratgico pela qual passaram todos os demais rgos da PMS, quando seria definida a misso, feito o diagnstico da atuao em 1994, identificados seus pontos fortes e fracos, definidos seus objetivos gerais, suas metas e atividades a serem desenvolvidas; com um cronograma cobrindo o perodo de MAR.94/MAR.95, definio de funes, sistemtica de acompanhamento e avaliao da Prefeita, tratando o Carnaval como um processo que poder atingir um grau de qualidade cada vez maior. (s.p.)

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O esforo de venda do espao com o objetivo de cobertura dos custos, embora tenha dobrado em relao ao ano anterior, no foi, nem de longe, capaz de atingir o objetivo do carnaval autofinancivel a partir da venda de publicidade. Se em 1993 a venda dos espaos publicitrios havia representado 15% dos custos totais da festa, esses nmeros alcanaram 30% em 1994, mas mesmo assim o clima de euforia continuava presente nas avaliaes do governo municipal, como pode ser verificado no seguinte trecho do Relatrio do Carnaval de 1994: O carnaval um produto sem paralelo no mercado de lazer e diverso, negcio para todos: as organizaes carnavalescas, o trade turstico, o comrcio, o setor pblico, a rea informal (...) os 630 mil turistas que aportaram no carnaval de 1994 ficaram na cidade 8 dias, em mdia, com um gasto mdio individual de US$ 16/dia para os brasileiros e de US$ 70/dia para os estrangeiros. (p. 7) A indiferena aos resultados alcanados em todos os documentos produzidos pela administrao municipal parecia no conhecer limites, e o entusiasmo com as perspectivas da mercantilizao cultural do incio da administrao pareciam inabalveis, pois se continuava afirmando que: A cultura como mercadoria a referencia desses novos tempos de exploso musical, profissionalizao e internacionalizao do Carnaval de Salvador, consolidando-o como produto nico, com diferenciais inigualveis. (p. 9) (...) 1994 foi o ano que consagrou e consolidou o profissionalismo na gesto do carnaval de Salvador. Passou-se a trabalhar o carnaval o ano inteiro, com o entendimento do evento como um produto (...) (Relatrio do Carnaval, 1994, p. 21).

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A prefeita Ldice da Mata participava diretamente deste clima de euforia e competio citadina e, numa entrevista dada Folha de So Paulo, ela explicita os objetivos mercantis e estimula a competio com o carnaval do Rio de Janeiro: Conseguimos agir rapidamente e pela primeira vez cobrar pelos espaos publicitrios. Foi preciso uma prefeita socialista para que a cidade tirasse proveito do capitalismo (...) bvio que Salvador manteve a hegemonia. Sempre tivemos o melhor carnaval. A novidade foi que a imprensa do sul descobriu isso, com uma pequena ajuda do Csar Maia41, no podemos negar. (Relatrio do Carnaval de 1994, s.p.) O carnaval de 1995 significou um retrocesso para os objetivos do poder pblico enquanto que para os segmentos privados representados por todas as formas de empresariamento do carnaval foi um momento de grande avano, pois todas as intervenes espaciais vieram ao encontro dos seus interesses. No Relatrio do Carnaval de 1995 pode ser encontrado um fragmento que sintetiza as aes da administrao municipal neste ano: As barracas padronizadas constituram-se, junto com a

consolidao do carnaval Barra/Ondina, o Decibelmetro42 do Campo Grande e o Relgio Cronmetro do Campo Grande, as novidades do Carnaval/95. No faltaram elogios atitude e coragem da Prefeitura de investir em um dos aspectos que mais contribua para o chamado efeito favelizao; os barraqueiros ao se utilizarem de materiais diversos e inadequados, contribuam para que o resultado esttico da festa ficasse totalmente comprometido. (s.p.)

Prefeito do Rio de Janeiro poca, e que no carnaval de 1994 travou uma guerra com a Prefeita de Salvador e a Presidente da Emtursa, pelo privilgio do reconhecimento do melhor carnaval do Brasil, com o objetivo de atrair mais turistas para sua cidade. 42 Aparelho usado para medir a potncia do som dos trios eltricos. N.A 142

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Entretanto, todas essas modificaes apresentaram resultados duvidosos. O resultado da padronizao das barracas questionado na avaliao da prpria prefeitura, que chega concluso de que o formato adotado de 6mx6m era insuficiente, concluindo que para atender s necessidades dos barraqueiros o formato ideal seria no mnimo 10mx10m, requisito que a prefeitura considerava impossvel de ser atendido. Afora isso, em pesquisa realizada pela EMTURSA43 para saber a opinio da populao quanto s modificaes realizadas no espao do carnaval naquele ano, apenas 4% apontou a padronizao das barracas como o ponto de destaque dessas modificaes, e o tamanho reduzido das barracas, segundo avaliao da prpria administrao municipal, ficou muito distante dos objetivos inicialmente traados, como pode ser observado no Relatrio do Carnaval de 1995: O resultado foi o que se chamou de Casa Grande e Senzala, onde as mesas ficaram sob as barracas padronizadas e a cozinha, e o quarto, nos fundos, mantendo a configurao dos anos anteriores. (s.p.) Mas o apelo esttico visual iria atender aos apelos televisivos e de um motor mercantil que carrega em si uma tendncia de uniformizao do espao, alm de encarar a diversidade das barracas como algo que deva ser eliminado. No entanto, Serra (1999) apresenta argumentos que vo de encontro a essa concepo: Por isso que dei o exemplo das barracas. Isso mostra uma burrice esttica extraordinria. Um planejador com cabea de MacDonalds vai e castra, porque ele tem um desprezo profundo por este povo extremamente criativo. Ele incapaz de enxergar a
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Pesquisa de opinio pblica realizada pela Emtursa em fevereiro de 1996. 143

beleza maravilhosa da pintura das barracas baianas, ele no quer aceitar que essa gente, que ele despreza, mais culta esteticamente, mais culta do ponto de vista da linguagem visual do que o MacDonalds que est para ele no pice da glria esttica. (p. 114) O movimento de uniformizao das barracas resultou na padronizao de 322 barracas, conforme a seguinte tabela:

Tabela 3: DISTRIBUIO DAS BARRACAS PADRONIZADAS NO CARNAVAL DE 95

LOCALIZAO Campo Grande Piedade Relgio de So Pedro Largo de So Bento Praa Castro Alves Praa Municipal Praa da S Terreiro de Jesus Farol da Barra Centro Espanhol Ondina So Raimundo TOTAL

No DE BARRACAS 83 19 12 5 40 12 31 18 22 30 26 24 322
Fonte: EMTURSA/95

Essa padronizao do espao carnavalesco se mostrou mais presente e eficiente no circuito Barra-Ondina, que por ser mais recente no trazia as rugosidades (Santos, 1999) que normalmente oferecem resistncia s inovaes, o que, no caso em anlise, ocorreria com todas as entidades e organizaes anteriores ao processo de mercantilizao que, por estarem territorializadas no circuito Campo Grande, ofereceriam resistncia ao processo. Mas no se pode
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dizer que a homogeneizao foi uma interveno apenas restrita Barra, pois o relgio cronmetro instalado no Campo Grande vai ao encontro da fluidez, que era uma das principais exigncias dos grupos de maior poder econmico. As intervenes espao-temporais so o que do o sentido da padronizao proposta, e que pode ser resumida em horrios diferentes de desfile dos blocos de trio em relao s outras entidades, na inadequao do espao e do tempo da Mudana do Garcia na segunda-feira, na padronizao das barracas e na represso aos vendedores ambulantes no espao que passa a ficar reservado fluidez. A padronizao do espao um resultado paradoxal, posto que, se no discurso do poder pblico o atributo mais destacado do carnaval de Salvador a sua diversidade, as aes deste mesmo poder so homogeneizadoras, pois facilitam o crescimento de alguns segmentos. Este tipo de interveno espao-temporal foi o trao da administrao socialista da prefeita Ldice da Mata, e talvez a maior sntese desse momento seja um comentrio assinado por um importante assessor dessa administrao, C. Roberto G. Cerqueira: (...) O carnaval um produto. E como tal, tem que ser embalado com embalagem moderna, acessvel, de forte impacto como comum nos produtos que todos os dias chegam para o consumo ou mesmo aqueles que se reciclam (...) se temos o ouro, vamos vender aos interessados. E onde carregamos o ouro? Em meia dzia de xerox coloridas de equipamentos e praas que no dizem nada a um presidente da Arisco, da Pepsi, ou de qualquer outro grupo econmico interessado no carnaval? (...) preciso levar a srio o fato de que novos parceiros precisam ser acessados e que eles no so baianos nem so geridos por agncias de baianos. Mais do que nunca preciso embalar bem
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o produto Carnaval. (s.p.)(Planejamento Estratgico do Carnaval de 1995) Essa forma apelativa, e at pattica, de tratar a questo, demonstrava mais do que tudo a impacincia de um governo municipal, que nesse instante era apontado pelas pesquisas de opinio pblica como um dos piores entre as capitais brasileiras, e que, especificamente no caso do carnaval, refletia o naufrgio de uma meta que talvez s aquela administrao pudesse acreditar: o carnaval autofinancivel a partir da venda de espaos publicitrios com possibilidades de sobras para aplicao em programas sociais, sem

problematizar, em nenhum momento, a venda desse espao para os grupos privados, pois at no momento em que alcanou o maior volume de recursos privados (30% das despesas totais no carnaval de 1994), a administrao pblica no conseguiu chegar perto do sonho insistentemente perseguido durante toda sua gesto. A administrao seguinte, apesar de formular muitas crticas gesto anterior, no fundamental segue os caminhos trilhados por esta, principalmente em relao produo do espao carnavalesco, colocando tambm o objetivo da auto-sustentabilidade do carnaval dentro dos propsitos da administrao anterior, mesmo que isso fosse apenas uma quimera. A avaliao do plano de comercializao do carnaval parece uma repetio montona das lamrias que o governo Ldice da Mata produzia nos seus documentos toda vez que era preciso avaliar o seu plano de venda publicitria, afirmando, desta forma, que, Ainda est longe de ser satisfatria a comercializao do carnaval, atravs de patrocnios. H produtos potenciais, mas que ainda no se integraram no esprito de parceria na festa de carnaval da Bahia. Podemos ter como referncia a venda de
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cervejas, durante os dias de carnaval, que em 96 estimou-se ser de 5 milhes de litros. As cervejarias que deveriam ser as grandes parceiras do carnaval, no participam proporcionalmente do que faturam (...) Salvador, no vero, deve ser das cidades que mais consome bronzeadores, as gravadoras lanam seus discos no mercado da Bahia e vendem milhes de cpias, analgsicos e anticidos (...) (Projeto para o Carnaval de 1997, p. 11). A arrecadao com a venda dos espaos para publicidade em 1997, segundo o Relatrio do Carnaval, foi de R$ 984.500,00, somando ainda a cesso de produtos e servios, que ficou em R$ 150.000,00 (p. 16), no entanto, os custos da prefeitura com a festa foram de R$ 4.362.083,30 (p. 61), ou seja, os ganhos da prefeitura municipal com patrocnios alcanaram a marca de apenas 26,50%, em uma demonstrao inequvoca de que os objetivos altrustas acoplados venda do espao jamais foram alcanados. Em 1998 esse desempenho praticamente repetido. A auto-sustentabilidade do carnaval a partir da venda de espaos para publicidade algo to perseguido pelo fato de esta justificar, por exemplo, a falta de uma maior regulamentao para o crescimento desordenado dos blocos de trio, ou uma maior discusso sobre a presena dos camarotes, pois na medida em que se alcanasse a auto-sustentabilidade estariam justificadas todas as aes encetadas na produo e na venda do espao, que, na maioria das vezes, restringe o espao pblico. O papel dos camarotes e das cordas dos blocos obliterado na ao do poder pblico enquanto elementos que privatizam o espao pblico e segregam a maioria da populao em espaos perigosos ou marginais.

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Figura 8: PLACAS PUBLICITRIAS EXPOSTAS NAS PRINCIPAIS VIAS PBLICAS DE SALVADOR, 2000/01. (Fotos: Jussara Dias, 2001) 148

Figura 9: CAMAROTES DISPOSTOS AO LONGO DA AVENIDA OCENICA (CIRCUITO BARRA-ONDINA). (Fotos: Jussara Dias, 2001) 149

O mito da auto-sustentabilidade do carnaval atravs da venda do espao o suporte da homogeneizao do espao carnavalesco em Salvador, e, para isso, a cada ano so inventadas estratgias mirabolantes, que sempre carregam a promessa do sucesso da empresa, para no ano seguinte se constatar que os objetivos no foram alcanados. Talvez o maior exemplo desta afirmativa seja a avaliao da comercializao do Carnaval de 1999, quando a EMTURSA afirma que: Para o Carnaval de 1999 se buscou um tratamento diferenciado para o processo de comercializao do evento, imaginando-se que assim, obteramos melhores resultados, diminuindo o desembolso dos cofres pblicos (...) desta forma, entregou-se o processo de comercializao a profissionais da rea, sediados em So Paulo, cidade centro das decises dos grandes Departamentos de Marketing, possveis interessados no produto carnaval de Salvador (...) porm tal fato no gerou bons resultados, pois em 97, com um trabalho da equipe interna e em apenas 01 ms, se conseguiu um patrocnio de R$ 1.100.000,00. J em 99, no carnaval dos 450 anos, um produto j solidificado comercialmente, face ao trabalho dos anos anteriores, a comercializao por profissionais resultou na captao de apenas R$ 925.000,00. (Relatrio do Carnaval de 1999, p. 23) A partir desse diagnstico, a comercializao do carnaval novamente volta para a equipe da EMTURSA e, em 2001, o resultado no ficou muito distante dos anos anteriores, pois, se a venda das cotas de patrocnio conseguiu chegar a 1.250.000,00 reais, os custos superaram a casa dos 5 milhes. Mais de uma centena de empresas foi contatada, mas apenas 7 responderam positivamente, conforme se observa no quadro a seguir:

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Tabela 4: DISTRIBUIO DO PATROCNIO DO CARNAVAL PREFEITURA MUNICIPAL, POR SEGMENTOS DA ECONOMIA, QUANTIDADE DE EMPRESAS CADASTRADAS, COTAS VENDIDAS E EMPRESAS COMPRADORAS, NO CARNAVAL DE1999.

Segmentos Bebidas Servios Alimentos Comrcio Varejista Telecomunicao Instituio Financeira Internet Automotivo Outros

Quantidade 14 18 10 11 08 07 06 05 26

Cotas vendidas 01 01 02 02 01 02

Empresa Schincariol Credicard Bompreo Telemar Banco do Brasil Zip Net L.G.

Fonte: EMTURSA, Relatrio do Carnaval de 1999

O conflito de patrocnio entre o poder pblico e os grupos privados em nenhum momento colocado como uma das principais causas para este desempenho praticamente estacionrio, mas em alguns momentos esse problema aflora da mesma forma como acontecia na administrao da prefeita Ldice da Mata. O patrocnio para os blocos de trios hoje to expressivo que esse segmento, no ano 2000, pode disponibilizar como cortesia 36,2% dos seus abads (Relatrio do Carnaval de 2000) e, no ano 2001, o nmero de folies que desfilou em blocos alcanou 32% (Relatrio do Carnaval de 2001), um salto espetacular, se for considerado que essa participao esteve, historicamente, entre 19% e 23%. Dentre as empresas contactadas, muitas justificaram a sua ausncia alegando que j estavam patrocinando blocos de trios e camarotes particulares, estes ltimos substituindo os antigos bailes de clubes carnavalescos. Estes ltimos foram nossos maiores concorrentes no processo de comercializao (...) (Relatrio do Carnaval de 1999, p. 18)
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Destaque-se, ainda, na avaliao sobre a comercializao dos espaos no ano de 2001, o fato de uma empresa como a Zip Net ter adquirido cotas de patrocnio apenas no circuito Barra-Ondina, fato que pode ser um indicativo de um cenrio caracterizado por uma demanda de compra de espaos bem maior naquele circuito, por ali estar concentrada a parcela da populao de maior poder aquisitivo, e haver tambm uma tendncia de concentrao das imagens televisivas. A tabela 5 demonstra, de forma cabal, o pressuposto anterior, se for observado o nmero de blocos de trio em relao s demais entidades. E se, mais uma vez, for lembrado que todos os pequenos grupos aqui relacionados podem caber em um nico bloco de trio, a homogeneizao ficar ainda mais evidenciada. Os 40 blocos alternativos da tabela abaixo, na sua quase totalidade, desfilam no circuito Barra-Ondina, que o espao onde mais se reflete a ao homogeneizadora do poder pblico, de artistas famosos e dos grupos econmicos privados no carnaval de Salvador.
Tabela 5: GRUPOS DE ENTIDADES PARTICIPANTES DO CARNAVAL DE SALVADOR, EM 1997, E OS RESPECTIVOS PERCENTUAIS DE PARTICIPAO SOBRE O TOTAL Categoria Quantitativo % Blocos Alternativos Blocos de Trio Trios Independentes Blocos de Percusso/ Travestido Blocos de Percusso Pequenos Grupos Blocos Afro Afoxs Bloco de Trios Infantis Blocos de Trio/Travestidos Bloco de ndio Especial44 Total 40 24,69 25 15,43 21 12,96 18 11,11 17 10,49 16 9,87 9 5,55 7 4,32 4 2,46 2 1,23 2 1,23 1 0,61 162 Fonte: Adaptado de EMTURSA, 1997 (p. 35)

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A categoria especial refere-se a homenagem Jorge Amado. 152

Tabela 6: CUSTO DO CARNAVAL DE 1997 RUBRICA 01. PESSOAL COORDENAO SESP SEAD SADE SUMAC SUAVE SEFAZ Fundao Gregrio de Matos SECOM Ao social IPS CODESAL PRODASAL SEMEA/ SPDE Assistncia Militar SUCOM Sub Total 02. SONORIZAO Campo Grande Centro Histrico Palcos Sub Total 03. ESTRUTURA DO PALCO DO ROCK 04. ILUMINAO COELBA Decorat / cordo Laser / sky Palcos Sub Total 05.ESTRUTURA DE POSTOS E TAMPUMES 06.BARRACAS PADRONIZADAS 07.RDIOS 08. INSTRUMENTOS MUSICAIS 09.ARTISTAS 10.DESMONTE DECORAO 11.DOCUMENTAO/ PESQUISA 12.FOGOS 13.HOTEL DA BAHIA 14.PELOURINHO 15. FEDERAO DE CLUBES CARNAVALESCOS 16. REI MOMO 17. RAINHA DO CARNAVAL 18. TRIOS INDEPENDENTES: Osmar, Tapajs, 20 V, Skulaxo, Tripodo, Distak,
Traz A Massa, Espacial

VALOR (R$) 148.134,00 190.061,53 423,50 99.682,00 61.300,00 19.393,89 1.000,00 650,00 22.988,00 2.991,00 393,36 28.455,00 2.749,88 18.260,80 24.350,00 30.530,00 651.362,96 15.000,00 9.700,00 139.200,00 163.900,00 22.000,00 130.000,00 390.534,00 50.000,00 68.000,00 638.534,00 134.398,68 220.461,00 27.000,00 11.600,00 1.253.900,00 8.400,00 72.500,00 4.000,00 22.780,89 300.000,00 157.450,00 15.000,00 12.000,00 565.000,00

% 3,40 4,36 0,01 2,29 1,41 0,44 0,02 0,01 0,53 0,07 0,01 0,65 0,06 0,42 0,56 0,70 14,93 0,34 0,22 3,19 3,76 0,50 2,98 8,95 1,15 1,56 14,64 3,08 5,05 0,62 0,27 28,75 0,19 1,66 0,09 0,52 6,88 3,61 0,34 0,28 12,95

19.PRODUO DE TIETA 8.000,00 0,18 20. BLOCO JORGE AMADO (camiseta/produo) 17.100,00 0,14 21. SEGURANA PALCO 2.856,00 0,07 22. RELGIO DIGITAL 6.000,00 0,14 23. ABASTECIMENTO/ATENDIMENTO: CAMAROTES, TRIOS E PALCOS 20.240,00 0,46 24. Diversos (Ilha De Mar/ Peru Esperto/ Baile dos Artistas/ Baile de Itapo 26.000,00 0,11 24.FESTA POPULARES: Bonfim, R. Vermelho, Itapo 23.150,00 0,53 TOTAL 4.362.083,30 100,00 Fonte: EMTURSA, 1997 (p. 60-2)

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Outro aspecto dos gastos pblicos que merece ser destacado, como pode ser verificado na tabela 6, o fato de 41,70% das despesas pblicas serem concentradas no pagamento de trios eltricos independentes e artistas. Ora, em uma festa que movimenta, segundo a prpria prefeitura, mais de 500 milhes de reais, qual a razo de a prefeitura destinar uma fatia to grande dos seus recursos para trios eltricos e artistas? Alm disso, cabe ainda sublinhar que na elaborao do balano financeiro aqui indicado, os salrios dos funcionrios estaduais e municipais, como policiais, mdicos, motoristas, etc. so obliterados da contabilidade, fato que nos faz presumir que as despesas pblicas sejam bem maiores do que est aqui demonstrado. Fluidez uma palavra que compete com a auto-sustentabilidade no jargo do poder pblico, desta forma, muitas das aes so voltadas no sentido de se tornar o espao mais veloz. O discurso se organiza de modo que a produo do espao da fluidez, ou a homogeneizao como aqui denominada essa prtica, seja justificada pelo aumento do espao fsico para o folio pipoca, resultado que raras vezes pde ser percebido em qualquer dos dois circuitos. A padronizao do espao carnavalesco, na verdade, buscou implementar uma esttica que fosse acoplada com a modernidade-mundo, tornando o espao cada vez mais parecido com o mundo dos turistas e dos milhes de telespectadores do Brasil ou do mundo. Ressalte-se que este padro homogeneizador no fica restrito ao espao carnavalesco, ele se estende por toda a cidade assumindo a forma de poltica municipal. Como comprovao deste fato, tomem-se como exemplo as observaes de Serpa sobre as aes municipais que buscam a padronizao. Suas concluses constam de um trabalho no qual analisa as intervenes
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urbansticas no Parque da Lagoa do Abaet (Serpa,1999), e de uma pesquisa, realizada juntamente com Nascimento (Nascimento e Serpa, 2001) sobre a padronizao das baianas de acaraj, na qual, ao estudarem os conflitos entre as baianas de acaraj do Rio Vermelho, os autores observam: Os territrios do acaraj do Rio Vermelho so tambm resultado de um processo cada vez mais acentuado de funcionalizao do espao urbano de Salvador, como estratgia de marketing turstico(...) (p. 114) As barracas uniformizadas do carnaval no tm basicamente nenhuma diferena das barracas de qualquer espetculo que possa se montar pelo mundo, elas tambm podem servir para qualquer atividade, mesmo quelas que no tenham nenhuma relao com o carnaval. Elas representam uma esttica que torna Salvador um lugar cada vez mais parecido com o mundo. Desta forma, a interveno do poder pblico tem sido decisiva para produzir esta forma de espao, reprimindo de maneira severa os grupos que tentam subverter essa ao, como pode ser observado a seguir: Um ponto considerado importante, foi a questo da fiscalizao durante os dias de carnaval, que tem por finalidade impedir as invases em locais proibidos e fazer cumprir o que ficou estabelecido para o zoneamento (...) A fiscalizao durante o carnaval, que contou com cerca de 1.000 homens, foi muito atuante, apreendendo, neste perodo, o seguinte quantitativo: carrinho de mo 65, carrinho de lanche 35, isopor 102, barraca de capeta 40, Garrafa de bebida em vidro 144, mesa 27, cadeira 84, sombreiro 11, carrinho de caldo de cana 01, trailler 01 (...) A apreenso de material que estava em local irregular, no foi maior em funo da dificuldade de acesso dos caminhes responsveis nas reas do desfile das entidades carnavalescas, o que nos leva
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a conceber nova estratgia de ao. (Relatrio do Carnaval de 1997, p. 47) A rapidez na implementao da ltima proposio deveras

surpreendente, pois, j no carnaval de 1998, aprimoram-se os instrumentos de represso aos ambulantes. Sobre isto, a EMTURSA revela que: Foram ao todo 18 caminhes de mercadorias e equipamentos apreendidos pertencentes a ambulantes instalados nos circuitos carnavalescos em locais no permitidos (...)(p.74) (Relatrio do Carnaval de 1998) A forma diligente com que o poder pblico agiu na represso aos ambulantes ilegais, durante toda a dcada de 1990, no teve o mesmo vigor quando se tratou da poluio sonora provocada pelos trios eltricos. S no ano de 1997 que tem incio uma fiscalizao mais sistemtica, que estabeleceu o limite de 110 decibis para os trios eltricos e 85 decibis para as barracas, sendo que, em 1998, o limite mximo das barracas passou para 100 decibis. A fiscalizao sobre a intensidade do som emitido pelos trios eltricos sempre foi pouco efetiva, por causa dos argumentos j colocados em vrias partes deste trabalho; o trio eltrico, sobretudo o trio que conduz o bloco, por ser o mdulo que incorporou os maiores poderes no carnaval de Salvador nos ltimos tempos, esteve sempre imune aos rigores da lei, a ponto de, no carnaval de 1997, 80 deles terem sido autuados, ou seja, quase a totalidade dos trios de Salvador apresentavam um som acima do limite de suportabilidade do ouvido humano, o que, ao longo dos anos, provocou uma verdadeira tragdia social, registrada em um pargrafo de trs linhas de um relatrio de centenas de pginas:

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Um dado importante para este trabalho que 40% das pessoas que trabalham com trio eltrico apresentam problemas de surdez, quando se considera tambm os cordeiros dos blocos, este nmero sobe para 80%. (Relatrio do Carnaval de 1998, p. 75) As providncias adotadas pela Prefeitura a partir dessa constatao foram: realizar uma fiscalizao mais rigorosa e obrigar o uso de protetores auriculares pelos cordeiros e pessoas que trabalham nas proximidades do rudo, melhorando sensivelmente a situao. Um indicador que comprova essa melhora a reduo do nmero de denncias de poluio sonora recebidas pela Sucom em 2000, que foi de 118, enquanto que em 1999 fora de mais de 400. Registre-se, no entanto, que no ano 2001 esse nmero voltou a subir de forma expressiva (278), indicando que este problema ainda no pode ser considerado como solucionado. Um estudo sobre as Perdas Auditivas Induzidas por Rudo (PAIR), realizado por Miranda e Dias (1997), e tendo como objeto os msicos e o pessoal de apoio do trio eltrico, revelou que este pblico muito mais vulnervel aos efeitos do rudo do que os msicos de rock ou de orquestra sinfnica, e estabeleceu que 40% da amostra pesquisada (170) sofria algum tipo de perda auditiva. Como os nveis mximos de rudos permitidos so estabelecidos tendo como referncia um padro dos espetculos em geral, e levando-se em considerao que o trio eltrico apresenta especificidades em relao aos demais espetculos, de se supor que os nveis estabelecidos como mximos esto acima de um patamar aceitvel. Outro fator que merece ateno a crena de que os protetores auriculares assegurariam a proteo aos trabalhadores, fato que no se confirma, pois, segundo o estudo referido, o protetor auricular bloquearia entre 15 a 20
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decibis, e, considerando que alguns trios chegam a emitir 130 decibis de rudo, essa proteo se tornaria incua. Miranda e Dias vo ao encontro dessas consideraes ao proporem a Reduo microfone nos e volumes dos auto-falantes ( conectados em no

instrumentos

musicais

recomendvel

ultrapassar o limite de 100 decibis). (s.p) Msicos, produtores, folies e cordeiros so grupos de risco da PAIR, mas note-se tambm que os cordeiros, maior contingente de trabalhadores do carnaval, durante o perodo da festa, so os mais expostos a esses riscos, pois os mesmos trabalham durante os seis dias da festa.

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O Territrio de Discriminao, Excluso e Segregao

Os blocos de trio de classe mdia, ao longo do tempo, construram uma espacialidade que se configurou como um territrio eivado de discriminaes. Ao elencar um conjunto de atributos de que seus associados deveriam ser portadores, como, por exemplo, um determinado padro de beleza, essas entidades abriram caminho para que ali se desenvolvesse uma excluso que s pode encontrar precedentes nos antigos bailes de carnaval dos clubes de Salvador. Em 09 de fevereiro de1999, um programa da Rede Globo de Televiso (Fantstico), veiculou uma denncia em rede nacional, em que vrias pessoas apontavam a prtica de racismo em muitos blocos de Salvador. A partir dessa denncia foi criada uma comisso de inqurito na Cmara Municipal (15-031999), que produziu inicialmente um relatrio que deixou clara a disseminao da prtica do racismo dentro dos blocos de classe mdia. Ao final, os grupos conservadores da Cmara de Vereadores, aliados aos grupos que fazem o empresariamento do carnaval, conseguiram impor um outro relatrio em que as denncias produzidas no primeiro so transformadas em indcios de

discriminao. No primeiro relatrio, o motivo para a instalao da Comisso Especial de Inqurito explicitado da seguinte forma: A denncia, estampada em cadeia nacional de televiso, ao ultrapassar a soleira da casa, propiciou-nos uma oportunidade valiosa para levar adiante a nossa luta em defesa da cidadania e dos valores mais essenciais da gente baiana. A Cmara Municipal de Salvador percebeu, naquele momento, que se abria um espao para a continuao de suas campanhas contra o racismo.
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E mais: por se tratar de fato expressivo da nossa atual conjuntura carnavalesca, permitir-nos-ia repensar a nossa festa maior, em toda sua densidade cultural e relevncia scio-econmica. (Publicao do Mandato do Vereador Juca Ferreira, PV, Setembro de 1999, p. 8) Atravs de proposio do vereador Juca Ferreira, do Partido Verde, foi instaurada a comisso responsvel pela apurao das denuncias e formulao de propostas de encaminhamento para a soluo dos problemas. Em um segundo momento, a comisso passou a ouvir o depoimento das pessoas que fazem relatos veementes e inquestionveis da prtica de vrias discriminaes ocorridas dentro dos blocos de trio, conforme pode ser verificado a seguir: Neste passo, merecem destaque os depoimentos de envolvidos em atos discriminatrios. So denncias claras, com testemunhas, queixas prestadas nas delegacias e identificao dos membros dirigentes e/ou comissrios dos blocos. Embora algumas destas entidades tenham sido claramente citadas, como os blocos A Barca, Cheiro de Amor, Eva, Nu Outro Eva, Pinel, Beijo, o que se observa que esta vem sendo uma prtica (...) (p. 9) No relatrio final, o relator Joo Carlos Bacelar, altera a redao desse trecho da seguinte forma: Neste passo, merecem destaque os depoimentos de envolvidos em possveis atos discriminatrios (...) .(Publicao do Mandato do Vereador Juca Ferreira, PV, Setembro de 1999, p. 9) Como pode ser observado, o relator relativiza a prtica de racismo, colocando os contundentes depoimentos dados pelos discriminados apenas como

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possveis atos discriminatrios (Publicao do Mandato do Vereador Juca Ferreira, PV, Setembro de 1999, p. 8) So dezenas de contundentes depoimentos prestados por jovens comisso de inqurito, em que ficava evidenciada uma prtica que abala profundamente o discurso da democracia racial e da convivncia pacfica entre classes e etnias. Vrios so os depoimentos que revelam esse conflito, como por exemplo, este prestado por uma jovem: A primeira que tinha era a minha ficha. to engraado o que vou falar. Ele, quando viu minha ficha, perguntou a Adriana: Voc louca? Voc est querendo sujar o bloco? Adriana fez no estou entendendo. A ele fez assim: Adriana, o Bloco A Barca um dos mais rgidos, no aceita preto. Quando ele tirou a outra ficha, ele viu a ficha de Roberta, que loura e disse: canho tambm no aceita. Roberta, apesar de no ser negra, foi tachada de canho. Ento, o bloco, ele alm de selecionar pela cor, seleciona pelo padro de beleza, no ? A Adriana fez assim: eu no acredito no que estou ouvindo. Ele deu risada e disse: Voc ainda passa, mas elas duas no passam (...) (Publicao do Mandato do Vereador Juca Ferreira, PV, Setembro de 1999, p. 9) Do lado dos dirigentes dos blocos de trio, todos diziam que no tinham conhecimento e transferiam as responsabilidades para os comissrios ou outros prepostos. Depois de ouvir esses depoimentos, a Comisso Especial de Inqurito concluiu que no carnaval de Salvador existem trs tipos de discriminaes, a saber: a discriminao racial, a discriminao esttica e a discriminao geogrfica, dispostas de forma entrelaada, mas tambm hierrquica,

obedecendo a seqncia exposta. O relator suprimiu as discriminaes estticas

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e geogrficas. A citao a seguir contempla os trechos do primeiro relatrio, sendo que a parte em negrito a parte suprimida pelo relator: A discriminao racial , obviamente, a que tem como critrio de excluso a cor da pele. Indivduos so impedidos de se divertir numa determinada organizao carnavalesca em conseqncia de sua aparncia cromtica. Temos exemplos desse tipo de discriminao (enfatizada nacionalmente, pelo programa Fantstico denunciadas atravs de depoimentos prestados Comisso) em alguns blocos de Salvador, como Eva, "Nu Outro Eva, A Barca, Pinel, Cheiro de Amor, Beijo. Mas certo que discriminaes dessa mesma espcie podem ser encontradas em outras entidades do carnaval (...) O que estamos denominando de discriminao esttica, por sua vez, embora possa se vincular questo racial, no se prende, necessariamente, a ela. A referncia , na verdade, um certo modelo ou pattern de beleza, derivado de standards veiculados pela mdia com sua obsesso por peso, compleio, maciez capilar (...) Quanto a discriminao geogrfica, que tambm no deixa de estar vinculada questo racial, o que est em jogo o local da residncia. Morar fora de um certo polgono branco/mestio da cidade , certamente, condio que desabona a inscrio em certos blocos de elite. Da o expediente largamente utilizado pelos candidatos a folio nesses blocos que, embora atendendo aos requisitos cor e padro esttico, so obrigados a dar endereos falsos. (Publicao do Mandato do Vereador Juca Ferreira, PV, Setembro de 1999, p. 9) As proposies feitas no primeiro relatrio no se restringiram apenas s questes do racismo, foram levantadas questes que envolviam pequenas entidades, fila do desfile e organizao do carnaval em geral, mas o relator

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tambm alterou essas proposies no relatrio final, e mesmo as propostas aprovadas no foram implementadas pelo executivo municipal. A sntese desses conflitos talvez seja melhor retratada por Bacelar (2001), quando este afirma que: No atual carnaval se estrutura um sistema altamente preocupado com as gradaes e hierarquias. A prpria organizao oficial do desfile pauta-se em linhas marcantes de distino social articuladas com o critrio racial na formao de grupos: de um lado, os blocos de trio (popularmente conhecidos como blocos de bares, de brancos); do outro, os blocos dos pobres e negros, ou seja, os afoxs, os blocos-afro, os blocos de ndio etc. (...) (p. 196) A ocupao dos circuitos carnavalescos tambm foi profundamente modificada com a mercantilizao da festa. A Praa Castro Alves, um dos maiores smbolos do carnaval de Salvador, foi gradativamente perdendo a sua importncia, primeiro (dcada de 1970), porque a maioria dos blocos deixou de passar por l depois que se comeou a fazer a volta pela rua Carlos Gomes, depois, pela gradativa transferncia dos artistas que faziam o famoso encontro dos trios para o Farol da Barra. Em 1998, em pesquisa por amostragem encomendada pela EMTURSA, a Praa Castro Alves foi referenciada como local onde apenas 2% dos folies locais e 15,4% dos turistas nacionais e estrangeiros brincaram o carnaval. A partir de 1999, segundo dados de pesquisas semelhantes, tambm encomendadas pela EMTURSA, houve um aumento na freqncia da Praa pelos folies locais, estabilizando-se em torno de 4%, enquanto que o percentual de turistas que foram at l passou para 25,5% em 2001. Essa participao dos turistas pode induzir a erros pelo fato de o percentual ser expressivo, mas quando
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se compara com os percentuais de participao de outros locais, esse nmero tem o seu significado reduzido. O circuito Barra-Ondina foi citado por 82%, o Campo Grande, por 65,9%, e o Pelourinho, por 52,1%, ou seja, a Praa Castro Alves, ainda que tenha uma significativa freqncia de turistas, o local menos freqentado por eles. Ainda sobre os resultados dessa pesquisa, sublinhe-se que o Pelourinho, que tem um carnaval muito recente, foi freqentado pelo dobro do nmero de turistas que esteve na Praa, ao passo que a Barra atingiu ndices que comprovam o que at aqui vem sendo argumentado: A forma da produo do espao realizada pela Administrao Pblica e pelos grupos ligados produo cultural vem criando uma segregao espacial crescente, separando turistas, classes sociais, etnias e vrios outros grupos sociais. Os resultados das pesquisas realizadas por encomenda da EMTURSA revelam que, guardadas as devidas propores, ocorreu com os turistas o mesmo movimento verificado em relao aos folies locais. Em 1999, a resposta para a pergunta Onde mais brincou carnaval? apresentou os seguintes resultados: Circuito Osmar (Campo Grande) - 52,2%; Circuito Dod (Barra-Ondina) - 38,8%; Pelourinho - 4,8%; e Praa Castro Alves - 4,2%. Em 2001 esses nmeros foram: 49% no Campo Grande, 40,5% na Barra-Ondina, 5,1% no Pelourinho, 4,1% na Praa Castro Alves e 0,6% nos Bairros. Algumas importantes concluses podem ser retiradas dessas informaes. A primeira delas que a Barra vem crescendo na preferncia dos folies como opo para brincar o carnaval, em detrimento do Campo Grande, que o local do desfile oficial das entidades, e onde os blocos e artistas mais importantes da cidade se apresentam de domingo a tera-feira. Outra evidncia o fato de o
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Pelourinho ser um local muito pouco freqentado pelos folies locais, o que agrava ainda mais a possibilidade de permanncia das bandinhas, afoxs, blocos afro e grupos de percusso que ali se apresentam, pelo fato de, alm de no serem vistos pelas lentes da televiso, tambm no o so pelos olhos dos seus conterrneos. Note-se tambm, que a vertiginosa ascenso do circuito Barra-Ondina no aconteceu sem a produo de mltiplos conflitos, principalmente aqueles relacionados aos moradores dos dois bairros e os folies, trabalhadores do carnaval e poder pblico municipal. Sobre isso o trecho de um editorial do jornal A Tarde de 04 de maro de 2000, intitulado Repensar o Carnaval, bastante esclarecedor: H ainda, a considerar, tratar-se desse aspecto do Carnaval, que nem sempre os espaos negociados so os desocupados, os presumivelmente disponveis, para que sua utilizao no venha a causar inevitvel o conflito entre os que se julgam atingidos em seu direito de ir e vir na cidade, entrar ou sair das suas residncias quando melhor lhes aprouver, dormir ou repousar, em suas prprias moradias, livre da ao danosa dos altos decibis gerados pelos sistemas amplificadores de som dos blocos e trios. Isto vindo a acontecer em razo da necessidade de ampliao, a cada ano, do espao destinado aos festejos, j agora atingindo reas at antes predominantemente residenciais, tais como as ruas da Barra e de Ondina, cujos moradores se sentem prejudicados pela invaso autorizada do seu espao, pelas autoridades monitoras do Carnaval baiano (...) O Carnaval de Bairros, que no passado foi um elemento importante na consolidao de muitas entidades, nos ltimos anos sobrevive apenas por duas razes: a primeira a demanda de lderes polticos que tiram proveitos da sua
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realizao, e a segunda vm de uma antiga inteno da administrao municipal de manter a populao, sobretudo as camadas mais pobres, afastada dos espaos principais da festa. A pesquisa em anlise, no entanto, demonstra que esses objetivos esto muito longe de serem alcanados, como comprova o fato de que, em 2001, apenas 0,6% da populao participou de carnaval de bairros. As pesquisas que vm sendo realizadas desde o ano de 1998 at o momento atual apontam os artistas que tm grande exposio na mdia, como os preferidos pelo pblico, no havendo nenhuma exceo para esta situao. Em 2000 as atraes declaradas pelo pblico como preferenciais foram: Chiclete com Banana 21,1%; Harmonia do Samba 18,8%; Ivete Sangalo 5,3%; Ara Ketu e Armandinho 4,6%; Timbalada e o Tchan 4,3%; Durval Llis 4%; Banda Beijo 3,6% e Filhos de Gandhy e Olodum 3,3%. Os demais ficaram entre 1 e 2 pontos percentuais. Esses resultados pode ser interpretado, excluindo-se as excees, como um domnio quase completo da Ax Music. Essas posies se alteram de ano para ano, a depender do sucesso que faz determinado grupo ou artista, a exemplo do ano de 1999 que mostrava Daniela Mercury (a Rainha do Ax) com 4,2% da preferncia, no ano de 2000, no entanto, ela fica entre 1 a 2 pontos percentuais. O mesmo se pode dizer em relao a Ivete Sangalo, que em 1999 obteve 11,5%, e em 2000 caiu para 5,3%. Essa crise pode ser explicitada no depoimento de um proprietrio de estdio fonogrfico, quando diz que: O ax no conseguiu se reformular para uma mudana... para o novo...hoje a febre pagode, atualmente o maior movimento musical da Bahia o pagode... O ax est raspando o prato que estava cheio, e neste momento, eles esto passando a lngua no prato... esto querendo bater em uma tecla que j foi, o Ax j foi. (entrevista dada em 12-09-2000)
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Os Negcios do Carnaval

Os negcios do carnaval freqentemente so referenciados pelo poder pblico, mdia e grupos privados da produo cultural, como algo bastante significativo para a economia no s da cidade como do Estado, e, na verdade, eles esto certos, pois o volume dos negcios carnavalescos, como pode ser observado nas tabelas a seguir, so realmente expressivos.

Tabela 7: INDICADORES DO CARNAVAL/2001: GERAO DE EMPREGOS TEMPORRIOS

DESCRIO DO EMPREGO

NMERO

Pessoal Operacional 30.932 EMTURSA 850 Polcia Militar 15.000 Polcia Civil 4.750 Corpo de Bombeiros 1.238 Secretarias Municipal e Estadual da Sade e do Departamento de Vigilncia da 1.000 Sade Juizado de Menores 1.000 Codesal 122 Limpurb 1.908 Sesp 1.800 Sucom 204 Embasa 130 SPJ 40 Prodesal 41 Detran 176 Telemar 300 SMTU (SET E STP) 1.777 Setrads 48 Sumac 328 Coelba 120 Polcia Tcnica 10 Artistas 5.800 Tcnicos de Iluminao 410 Tcnicos de Som 400 Cordeiros 50.000 Seguranas de Blocos 15.000 Seguranas e Pessoal de Limpeza de Estruturas Particulares 2.200 Recepcionistas e Garons de Estruturas Particulares 480 Motoristas 440 Barraqueiros, Ambulantes e Baianas de Acaraj 17.600 Pessoal de Montadoras 730 Pessoal de Decorao 130 Pessoal de Alimentao e Comercializao de Bebidas em Blocos 700 Pessoal Encaminhado por Empresas Privadas de Recursos Humanos 80 Corretores de Imveis para Aluguel 75 Imprensa 200 Total de Empregos Gerados 125.177 Fonte: EMTURSA, 2001

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Tabela 8: INDICADORES DO CARNAVAL/2001: GERAO DE NEGCIOS

DESCRIO DO TIPO DE NEGGIO

VALOR (R$)

650 Festas entre Outubro e Fevereiro 39.000.000,00 Investimentos das Entidades Carnavalescas 109.000.000,00 Vendas de Abads 74.205.000,00 Aluguel de Carros de Apoio 3.570.000,00 Comercializao de Bebidas e Comidas em Blocos 414.000,00 Cervejas e Refrigerantes 38.870.000,00 Reciclagem de Latas de Cervejas e Refrigerantes 1.380.000,00 gua Mineral 7.873.000,00 Camarotes, Mesas de Pista e Arquibancadas 1.500.000,00 Camarotes Particulares (Ingressos) 3.104.000,00 Hospedagem 15.688.000,00 Aluguel de Imveis 640.000.000,00 Restaurantes, Bares e Lanchonetes 40.000.000,00 Ambulantes, Barraqueiros e Baianas de Acaraj 21.400.000,00 Passagens Areas 44.142.000,00 Passagens Terrestres 14.021.500,00 Passagens Hidrovirias 1.295.000,00 Txis 1.610.000,00 Aluguel de Veculos 2.016.000,00 Mdia 2.000.000,00 Indstria Fonogrfica 70.000.000,00 Patrocnio Oficial 1.124.000,00 Prefeitura Municipal de Salvador e Governo do Estado 10.000.000,00 Maiores Investidores Privados (LG, Zip.net, Ambev, Credidard, 10.930.000,00 Sony/Premium, Schicariol, Iguatemi, Bompreo, Unilever, Extra, Terra, Gesy Lever, Seda Keraforce): Total 536.782.500,00 Fonte: EMTURSA, 2001 Tabela 9: OUTROS INDICADORES DO CARNAVAL/2001: LOCALIZAO DE ESTRUTURAS

DESCRIO DA ESTRUTURA Camarotes Mesas de Pista Arquibancadas Pagas Arquibancadas Gratuitas

NMERO 116 38 2.280 1.913

Fonte: EMTURSA, 2001

Esses nmeros revelam tambm algumas imprecises, como, por exemplo, considerar os empregos dos policiais militares e civis, corpo de bombeiros e os empregados da prefeitura que trabalham no carnaval, como gerao de emprego do carnaval. Suprimindo-se os policiais militares e civis e corpo de bombeiros, o nmero de empregos ficaria reduzido para 104.189. Quanto ao pessoal fixo da prefeitura, no entanto, no foi possvel fazer a separao daqueles contratados, pelo fato de no se ter disponvel essa informao. Diante disso, optou-se por considerar a informao da EMTURSA da forma como foi publicada.
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A gerao de empregos no carnaval sempre ressaltada nos discursos do poder pblico como algo que assume um grande significado, sobretudo para a populao de baixa renda da cidade. Realmente, 79,41% dos empregos gerados no carnaval so ocupados pelas camadas mais pobres da populao, representadas pelos cordeiros, seguranas de bloco, catadores de lata, ambulantes, barraqueiros e baianas de acaraj, no entanto, quando se faz a relao desses nmeros com o volume de negcios, pode se verificar a desigualdade na apropriao dos recursos desses negcios. O cruzamento dos dados das tabelas 7 e 8 indicam que apenas 5,13% dos negcios gerados pelo carnaval so apropriados por esses segmentos de baixa renda. As entrevistas realizadas com os ambulantes, por esta pesquisa, demonstram a diversidade dos conflitos que envolvem este segmento e a Prefeitura Municipal: Sobre lucros: Eu paguei 47 reais de licena,gasto todo dia 6 reais com transporte, e ontem vendi apenas 20 reais. (J.C.,38 anos, moradora do bairro Paripe). Paguei 47 reais, e ontem ganhei 10 reais. (S.A, 40 anos, morador do bairro Lobato).Tem muito vendedor e pouco comprador. (L. R , 45 anos, morador do bairro Cidade Nova) Sobre os conflitos com a Prefeitura: O lugar o que eles querem... ...deveriam botar a gente na avenida e no nos becos.(E. 44 anos moradora do bairro Cajazeiras). Emprego t difcil e a prefeitura no d opo de escolha. (J. 22 anos, Cajazeiras) Eu perdi vrias noites para obter uma licena (A.P , 38 anos, morador do bairro Alto de Coutos).

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Um cordeiro no carnaval trabalha em mdia 5 horas por dia, segurando as cordas dos blocos que separam os scios destas entidades carnavalescas de todo o conjunto da populao que est fora do bloco. O cordeiro cumpre um papel de segurana particular, pois ele tem a responsabilidade de no permitir invases na rea do bloco por qualquer pessoa ou grupo que no sejam seus associados. Essa funo no se processa de forma tranqila, sobretudo nos blocos que tm artistas famosos, em razo de geralmente haver um grande nmero de folies pipoca que tentam se aproximar do trio, criando um contato que, via de regra, desgua em algum tipo de atrito entre o cordeiro e o folio, o que faz esta atividade tornar-se algo deveras perigoso. Atualmente, grande parte das ocorrncias de violncia no carnaval tem relao com as brigas entre cordeiros e folies pipocas. Mas, alm da periculosidade, o cordeiro, como foi referido anteriormente, tem tambm outra parte bastante insalubre no seu trabalho, que o fato de ele exposto ao som em volume excessivo de alguns trios eltricos. Os 50.000 cordeiros do carnaval de Salvador que representam 47,98% dos empregos gerados pela festa, ganham de 8 a 12 reais por dia, sem qualquer garantia trabalhista, alm desempenhar uma funo perigosa e insalubre. O volume de salrios dos cordeiros representa 0,55 % dos negcios carnavalescos, enquanto que s a venda de abads dos blocos representa 13,82% desses negcios. Alguns trechos de entrevistas realizadas com cordeiros, por esta pesquisa, reforam as anlises at ento efetuadas de 21-02-2001 a 27-02-2001. Respondendo pergunta sobre quanto ia receber: No sei, pois os donos do trabalho no falaram. (P.,21anos, morador do bairro Castelo Branco). No, no sei quanto vou receber. (A.C, 20 anos, morador do Bairro Cosme de Farias). 8
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reais! (D., 19 anos, morador do Bairro Mata Escura). Trabalho no Interasa no Centro e no Al Inter na Barra, mas no sei quanto vou receber.(D., 24 anos, Morador do Bairro jardim Cruzeiro). Vou ganhar 12 reais aqui nos Apaches. (I., 20 anos, morador do Bairro Mussurunga). Sobre a alimentao: Temos lanche, mas no bom. (A., 21 anos, morador do Bairro Cosme de Farias). gua quente, refrigerante quente, um po duro dormido, e queijo mofado.(R., 23 anos, morador do Bairro Fazenda Grande) Sobre a violncia: A violncia pra gente est aumentando.(E.20 anos, morador do Bairro Mussurunga). O folio pipoca tem muito preconceito contra segurana de corda e quer bater na gente. (B. 23 anos, morador do Bairro de Pau da Lima) A participao direta dos blocos de trio nos negcios do carnaval de 22,35%, mas esse nmero, embora significativo, no expressa toda a dimenso que esse segmento representa para a economia do carnaval. Hoje, quase todos os grandes negcios carnavalescos orbitam em torno dos blocos de trio. Camarotes, arquibancadas, hospedagem em hotis, passagens areas, mdia, indstria fonogrfica, patrocnios e outros itens, so vinculados diretamente estrutura dos blocos de trio que abrigam a classe mdia. A partir dos dados oficiais aqui apresentados, pode-se perfeitamente deduzir que da forma como se realizam os negcios carnavalescos de Salvador, no existe qualquer possibilidade de modificao na excluso social existente na cidade em qualquer nvel.
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Outra questo j abordada anteriormente, mas que neste ponto reclama um retorno, a relao entre despesas e receitas do poder pblico municipal com o carnaval. Uma pesquisa realizada pelo vereador Emiliano Jos revelou que a Prefeitura recupera apenas 14% dos gastos realizados em funo da festa. Esses resultados foram publicados pelo jornal A Tarde de 17 de setembro de 2001, e os trechos da reportagem aqui transcritos expem de maneira clara o problema: A prefeitura Municipal de Salvador gastou R$ 5 milhes com os festejos do carnaval de 2001, de acordo com dados publicados no Dirio Oficial do municpio. No entanto, a arrecadao com o evento foi de apenas R$ 680 mil em aquisies de cotas de participao e R$ 131 mil em explorao de barracas e outros pontos comerciais. Ou seja, arrecadou cerca de 14% do que gastou. Os dados foram levantados por uma pesquisa minuciosa feita pelo vereador Emiliano Jos (PT), entre os meses de janeiro e maro deste ano. Essas informaes so muito importantes, pois desmontam o discurso da festa

autofinancivel, objetivo que sempre funcionou como justificativa para todas as aes que resultaram nas segregaes, excluses e conflitos aqui levantadas. A arrecadao da Prefeitura com cotas de participao, que de 1997 at 2000, oscilou em torno de R$ 900 mil e R$ 1 milho de reais, o que j era reduzido frente s despesas, conheceu uma abrupta queda em 2001, demonstrando de maneira inequvoca que a auto-sustentabilidade da festa no passa de um mito.

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CONCLUSO As anlises desenvolvidas at aqui permitem que, neste momento, se alinhem alguns pontos conclusivos desta pesquisa, objetivando contribuir para um maior entendimento do carnaval de Salvador, que a cada ano se torna mais excludente pelo fato de se orientar por uma lgica de consumo, em uma cidade onde mais de 20% das famlias tm uma renda inferior a 2 salrios mnimos (figura 2). Trabalhar com a produo do espao carnavalesco, analisando conflitos, segregaes e excluses percebidas nesse espao, foi uma escolha que se deveu ao fato de esses aspectos terem assumido uma dimenso, em muitos momentos, maior do que a prpria espetacularidade do carnaval. Para encetar essas modificaes, iniciadas em meados da dcada de 1980, o poder pblico municipal teve um papel decisivo atravs de proibies e represses de determinados segmentos como os barraqueiros, os ambulantes e o bloco Mudana do Garcia e uma excessiva tolerncia com outros segmentos como, por exemplo, o volume do som dos trios, as prticas racistas dos blocos de classe mdia, a privatizao do espao pblico pelas cordas dos blocos e dos camarotes e a prtica de pagamentos s rdios da cidade para que estas executassem um determinado tipo de msica. Os conflitos no carnaval nasceram junto com a festa e foram muito bem registrados por Vieira Filho (1995), que aborda a presena negra no carnaval do final do sculo XIX at a dcada de 1930; Flix & Nery (1993), que estudaram da dcada de 1920 at a de 1990, abordando aspectos gerais do carnaval, detendose principalmente nas transformaes ocorridas nesse tempo; Menezes (1994), quando aborda as transgresses carnavalescas dos folies e das entidades, e as reaes conservadoras expressas nos jornais da cidade; e Risrio (1981), que
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debruou-se principalmente sobre a questo do papel dos blocos afro e afoxs de meados da dcada de 1970 at o incio da dcada de 1980. Ainda no Entrudo portugus, encontra-se uma profuso de registros que denotam uma completa intolerncia das elites baianas frente a essa manifestao, por tal motivo, foram vrios os decretos tentando proibi-la, como, por exemplo, o de 25 de janeiro de 1831, o de 13 de maio 1842 e o de 21 de janeiro de 1884. Essas reincidentes tentativas demonstram, de forma inequvoca, que o poder pblico sempre teve excessiva preocupao com essa festa, pelo fato de ela conter uma dose muito grande de violncia, e por se tratar de um jogo de bolas de cera, contendo lquidos que iam desde a gua de cheiro at urina. Entretanto, a principal preocupao das elites daquela poca era de que, a partir do Entrudo, eclodisse mais uma das muitas revoltas escravas que ocorreram em quase todo sculo XIX. Com o surgimento do carnaval, festa de inspirao europia, em 1884, o Entrudo perde a fora, mas a populao negra passa a se manifestar atravs de batuques e de agrupamentos que, mais tarde, viriam a ser denominados de Afoxs, alm de clubes de inspirao africana, a exemplo da entidade A

Embaixada Africana, embora tenha sido saudada pelos jornais da poca, trazia reivindicaes em seus manifestos, no muito distantes daquelas das organizaes negras atuais. No incio, esse tipo de entidade foi tolerada, mas, em 1905, foram proibidos. O primeiro perodo do governador J.J. Seabra (1912-1916) aprofunda essa represso e, conseqentemente, os conflitos, pois as proibies j no se restringiam ao espao carnavalesco. Elas alcanavam o candombl e outras

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manifestaes populares, e as entidades carnavalescas passaram a adotar as mais variadas estratgias para garantir sua permanncia nas ruas. Na dcada de 1940, os homens travestidos conhecem uma represso que at ento no haviam sofrido. Nessa poca, h uma mobilizao dos setores conservadores que envolve polticos, imprensa e governantes, culminando com algumas proibies manifestao dos homens que se vestiam de mulher no carnaval, conforme foi observado por Menezes (1994). Poder-se-ia continuar a elencar uma srie de conflitos que perpassaram a histria do Carnaval de Salvador. No entanto, a referncia a eles objetiva apenas demonstrar a sua natureza para que se possa apresentar uma das concluses desta pesquisa: a de que, embora haja significativos conflitos durante toda a histria do carnaval de Salvador, esses ganham uma dimenso jamais conhecida, a partir de meados da dcada de 1980, que se estende at o momento atual. Esses conflitos podem ser reconhecidos a partir da constatao de que aproximadamente 5% da populao que se encontra nas ruas durante os dias de carnaval composta por foras policiais e seguranas privadas. Isso cria configuraes territoriais que se alteram, s vezes, com intensa velocidade. A rapidez de movimentos de desterritorializaes e reterritorializaes (Haesbaert, 1997) de classes sociais, grupos e entidades carnavalescas, verificadas no carnaval de hoje, outro indicador de que os conflitos atuais so mais acentuados do que no passado. A viso do carnaval-produto, iniciada em 1984, e a posterior transformao desse em elemento da poltica econmica citadina, criaram um conjunto de conflitos muitos maiores e mais complexos, de natureza e dimenso distintos daquelas existentes anteriormente.
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A defesa do Planejamento Estratgico de Cidades por significativos segmentos acadmicos locais, a partir de formulaes como a de Borja (1996), por exemplo, criou condies para a imposio de um consenso que permitiu ao poder pblico municipal agir junto aos setores ligados produo cultural e ao turismo, para a transformao do carnaval de Salvador em um espao de produo mercantil. Como conseqncia disso, apenas uma reduzida parcela da populao participa dos ganhos materiais ou desfruta, sem problemas, da espetacularidade da festa. Ainda na esteira dos pressupostos do Planejamento Estratgico, estimulou-se ao longo da ltima dcada, uma acirrada competio entre Salvador e as principais cidades tursticas nacionais, notadamente aquelas que realizam carnavais de dimenses semelhantes, como Rio de Janeiro e Recife, gerando um localismo que quase sempre promove a guerra dos lugares (Santos, 2000). No carnaval de Salvador, os pressupostos do Planejamento Estratgico de Cidades, quando aplicados na forma de ao governamental, ensejaram muitas excluses e conflitos , os quais esto diretamente vinculados adequao da cidade por parte de polticos e planejadores, para ser mais um n da rede mundial de cidades. Nesta pesquisa, esta ao recebeu a denominao de mundializao soteropolitana. A mundializao soteropolitana pode ser perfeitamente compreendida a partir das formulaes de Vainer (2000) quando este critica de forma contundente o Planejamento Estratgico de Cidades, enfeixando-o em trs vertentes, a saber: a Cidade-Empresa, a Cidade-Mercadoria e a Cidade-Ptria, designativos que subsidiam a compreenso, tanto das polticas pblicas quanto de uma expressiva corrente de pensamento local.
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A Cidade-Empresa pode ser visualizada, por exemplo, no enquadramento do Pelourinho em uma lgica empresarial, recebendo prmios empresariais como local de diverso noturna, sendo transformado em Shopping Center a cu aberto (Silva, 1999); ilha de fantasia histrica a guisa de Shoping Center (Magnavita, 1995); e local de reproduo de esteretipos baianos (Arantes, 1998). Em relao ao carnaval, a Cidade-Empresa pode ser encontrada nos objetivos discursivos do poder pblico municipal, que visavam (e continuam a perseguir esses objetivos) a alcanar um carnaval auto-sustentvel, que, na realidade, nunca foi alcanado, e a cada dia fica mais distante, principalmente se for observado o fato de que em 2001 a prefeitura recuperou apenas 14% das despesas totais feitas com o carnaval, conforme registra a pesquisa do Professor e Vereador Emiliano Jos. A Cidade-Mercadoria se expressa em um modelo de padronizao, que pode ser identificado nos estudos de Serpa (1999), quando este analisa as intervenes da Prefeitura no Parque da Lagoa do Abaet; nos seus registros de Serra (1999) sobre a padronizao das barracas do carnaval; ou ainda em

Nascimento e Serpa (2001) quando estudam os conflitos territoriais das baianas de acaraj do Rio Vermelho e a interveno regulacionista da prefeitura na questo. Tambm vai ao encontro dessas proposies, as argumentaes de Carlos (1999), que v a atividade turstica como produtora de no-lugares; Harvey (1996), que enxerga o turismo, o consumo de espetculos e a produo de eventos efmeros, como remdios favoritos para economias moribundas; ou ainda Silveira (2001), quando associa a mercantilizao cultural prestao de servios exticos ao turismo internacional. Essas formulaes contriburam sobremaneira para que, nesta pesquisa, se pudesse afirmar que a nfase no
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turismo e na cultura, colocando-os como prioridade das polticas econmicas e sociais do poder pblico estadual e municipal, fomentou uma produo do espao carnavalesco que tem caracterstica homogeneizante, e que, por isso mesmo, produz fragmentaes que se expressam na forma de conflitos, segregaes e excluses, tanto em relao s entidades carnavalescas e aos trabalhadores, como em relao ao folio, o qual no participa de nenhuma organizao. Ainda se podem identificar outras aes que modelam este discurso citadino, como, por exemplo, o fato de a BAHIATURSA, empresa de turismo estadual, se colocar na 14a colocao dos anunciantes estatais de todo Brasil, ficando frente de muitos ministrios do Governo Federal e do governo do Estado de So Paulo, o mais rico do pas. Outra dessas aes modeladoras a venda ou cesso do espao pblico carnavalesco para os grupos de maior relevncia estratgica, ou seja: os blocos de trio de classe mdia, os produtores culturais e o trade turstico como um todo, apoiados em um discurso que organiza o consenso de que os negcios do carnaval beneficiariam a todos de forma indistinta, emulando-se desse discurso o trabalho precarizado de 50.000 cordeiros, sujeitos a exposies sonoras que ultrapassam o limite de suportabilidade do ouvido humano e ao constante atrito com o pblico pelo fato de esses se constiturem em soldados de fronteira. Nesta mesma vertente, encontra-se o fato de ser consideravelmente grande o nmero de crianas presentes nas ruas, realizando o trabalho de recolhimento das latas de cervejas e refrigerantes consumidas no carnaval, atividade que, alm de ilegal, perigosa e insalubre. Pode-se tambm lembrar as precrias condies dos ambulantes, que durante o carnaval, em sua grande

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maioria, passam a ser moradores de rua, expostos s variaes climticas e ao assdio repressivo dos fiscais da prefeitura. A anlise da produo do espao carnavalesco, nesta pesquisa, buscou se amparar em outro neologismo de Vainer (2000), que o conceito de CidadePtria, pois este tipo de procedimento vai ao encontro das propagandas dos governantes que a todo o momento justificam suas aes, baseados no amor que dedicam Bahia, ou nas teses da baianidade, que enxergam o carnaval como um espao confirmador da suas proposies, na medida em que este cumpriria um papel de integrador de classes sociais atravs de um trnsito intertnico continuado. Essas conjecturas foram contestadas por esta pesquisa, principalmente quando se apresentaram as concluses da Comisso de Inqurito da Cmara Municipal de Salvador sobre o racismo no carnaval, que identificou prticas marcadamente racistas na admisso de associados por muitos blocos de trio, alm de outros tipos de discriminaes, denominados pela Comisso como discriminao esttica, quando o proponente rejeitado pelos atributos fsicos; e geogrfica, quando a rejeio se d pelo fato de o proponente habitar os espaos perifricos da cidade. Em oposio s teses da baianidade pode tambm ser elencada a rgida ocupao do espao carnavalesco, baseada sobretudo na capacidade de consumo dos grupos que participam da festa, sendo os exemplos mais ressaltados, os blocos de classe mdia e os camarotes. Outro componente importante das teses de baianidade ou da idia de Bahia o papel que o enigma baiano (designao dada ao perodo de estagnao econmica 1870 a 1950 pelo qual passou a cidade de Salvador) teria na constituio de uma particularidade cultural que diferencia
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hierarquicamente a Bahia dos demais locais do Brasil. O enigma decifrado de forma brilhante por Oliveira (2000), principalmente no momento em que este destaca essa concepo como um mito criado pelas elites locais para fugir das explicitaes das causas da estagnao, da qual elas eram responsveis. Alm disso, esta pesquisa se apoiou em Santos (1988), Mitchell (1999), Cosgrove (1998) e Connor (1996) para contestar a cultura como um domnio separado da economia, da ideologia ou da poltica, que um trao quase sempre presente nas teses da baianidade. Destacou-se aqui o papel desempenhado pela Mudana do Garcia no carnaval atual, colocando-a como um dos principais segmentos de resistncia produo do carnaval mercantil, e identificando este mdulo dentro daquilo que Santos (1999) classifica como o tempo lento, ou classificando-o como o segmento bakhtiniano, a partir das anlises de Bakhtin (1996) sobre o carnaval medieval. A Mudana do Garcia, nos ltimos anos, subverte a organizao da segunda-feira de carnaval, na medida em que no se incorpora aos padres estabelecidos pela Prefeitura Municipal, pois chega a ocupar at 60 minutos da passarela oficial do Campo Grande, com seus protestos prenhes de humor, trazendo em seus cartazes crticas poltica nacional, regional e municipal, e incomodando, sobremaneira, os governantes do estado e do municpio. A partir da constatao de que a Mudana, ao longo desses anos, tem sido um receptculo dos grupos que enfrentam problemas para realizar o seu desfile, a exemplo do Munzenza e o Male Debal, que j participaram da Mudana em anos em que estas entidades no conseguiram realizar os seus cortejos, chegou-se concluso de que a Mudana, na ltima dcada, se transformou em um cone de resistncia para todos os grupos participantes do carnaval de Salvador, operando
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como um espao de reterritorializao, e por isso, criando um pertencimento que ultrapassa as fronteiras do Bairro do Garcia. As fronteiras da Mudana so todos os espaos de desterritorializao que surgem com a nova produo do espao. Sendo assim, o territrio da Mudana, hoje, a prpria cidade. Os negcios carnavalescos aliados aos negcios tursticos como um todo, embora sejam constantemente saudados como uma panacia para os problemas sociais da cidade, parece que no cumpriram o prometido, pois, segundo o IBGE, para a Regio Metropolitana de Salvador, se em 1987 as famlias que ganhavam at 3 salrios mnimos representavam 23,52% do total, em 1996 esse nmero passa para 34,42%, enquanto que, em todas as faixas das famlias que ganhavam mais de 6 salrios mnimos, houve decrscimos de 1987 para 1996. Sendo assim, nos questionamos: como que negcios to grandiosos no apresentam reflexos na base material da vida das famlias da cidade? Talvez a explicao, pelo menos em termos de carnaval, esteja em fatos como a remunerao dos cordeiros, por exemplo, que representam um contingente de 50.000 trabalhadores, e ganham por dia de trabalho, cada um, entre 8 e 12 reais, ou ento nos catadores de latas que precisam recolher em torno de 60 latas para alcanar um quilo pelo qual so pagos valores que variam entre 1 e 1,5 reais. Em contrapartida a isso, tem-se o fato de que um cantor ou cantora com fama regional ou nacional, que representam menos de duas dezenas do total de trabalhadores do carnaval, receber por dia de apresentao, algo entre 100 e 150 mil reais. Os circuitos carnavalescos surgidos a partir de meados da dcada de 1980 tambm foram fatores de aprofundamento da segregao existente, pois conforme foi comprovado nesta pesquisa, a Barra um espao quase que
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totalmente dominado pelos blocos de trio de classe mdia e camarotes, alm de hoje ser um local privilegiado das transmisses televisas, principalmente no perodo noturno, enquanto que o circuito Batatinha, sobretudo no trecho do entorno da Praa Municipal, um local em que grande parte dos blocos afro e afoxs ficam confinados, pelo fato de estes no apresentarem condies financeiras para competir com as grandes entidades nos circuitos de percurso longo. Esta segmentao tem provocado conseqncias danosas no presente, e projeta um quadro sombrio para o futuro, pois em 31 entrevistas realizadas aleatoriamente com folies nos circuitos Campo Grande e Barra-Ondina, quando instados a responder sobre os nomes dos blocos afro e afoxs que tinham na memria, nenhum lembrou de qualquer entidade que no fossem os grandes blocos afro e afoxs, e, mesmo assim, em uma quantidade nfima (menos de meia dzia). Por outro lado, quando as mesmas pessoas foram perguntadas sobre quais os blocos de trio de que lembravam, os nomes ultrapassaram as duas dezenas. O bloco de trio, nesta pesquisa, considerado como o segmento que incorporou de forma absoluta a lgica mercantil ao adotar vrias formas de discriminaes dos candidatos a scio para se adequar a esta lgica, como por exemplo, quelas identificadas pelo primeiro relatrio da Comisso de Inqurito da Cmara Municipal e classificadas como: discriminaes raciais, esttica, e geogrfica, publicizada em Ferreira (1999). Este segmento tambm tem uma orientao que busca pessoas com um padro de consumo articulado em torno de uma modernidade-mundo (Ortiz, 2000) e que, no caso dos blocos de trio do carnaval de Salvador, pode ser
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expressa no consumo de griffes de vesturio, alimentos, empresas areas ou qualquer mercadoria mundial, aliando a isso uma abertura para o extico regional, que no caso do carnaval local, pode ser expressa na aceitao dos ritmos afro, ou outras formas de manifestaes da cultura popular. O bloco de trio operou uma profunda transformao no espao carnavalesco de Salvador, por ter tido, no perodo estudado, um crescimento exponencial, tanto em nmero de entidades, quanto em nmero de associados. As cordas dessas entidades, por sua vez, privatizaram o espao pblico de tal forma, que o folio pipoca, essncia do carnaval participao que a propaganda oficial utilizava como contraponto ao carnaval do Rio de Janeiro, virou praticamente um espectador, restrito a reas perifricas dos circuitos

carnavalescos, ou um folio das suas reas perigosas. Os blocos de trios, hoje controlados por grupos econmicos fortes, que negociam o carnaval (Espinheira, 1999), atravs do seu poder, conseguem at sentenas judiciais classificadas como inditas no Brasil, a exemplo daquela proferida por uma Juza da Primeira Vara Cvel, que condenou as empresas responsveis pela montagem dos camarotes a pagarem 30% do seu faturamento a todos os blocos que desfilaram no circuito Barra-Ondina. O folio pipoca, que nasceu acompanhando o trio eltrico quando este surgiu na dcada de 1950, talvez seja o segmento mais segregado neste modelo atual do carnaval, pois as cordas dos blocos, os camarotes, na medida em que privatizam o espao reduzem drasticamente o espao dos mesmos, afora isso, o pipoca o segmento mais exposto violncia por s contar com a fora policial do estado, enquanto que os associados dos blocos e freqentadores dos camarotes, alm de contarem com o efetivo policial estatal, ainda tm ao seu
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servio, um sqito de 50 mil cordeiros e um nmero muito expressivo de seguranas, que fazem o papel de polcia privada exclusiva para esses segmentos. Esse foi o resultado desta pesquisa que procurou desvendar a produo do espao carnavalesco de Salvador identificando as suas excluses, segregaes e conflitos, que alcanam a grande maioria das entidades carnavalescas e a populao em geral. A produo do espao realizada pelos poderes pblicos municipal e estadual, e pelos grupos econmicos ligados produo cultural da cidade, adotou um modelo homogeneizante que fragmentou o espao carnavalesco de tal forma, que a prpria dimenso da festa e a sua pluralidade esto definitivamente ameaadas. Todavia, difcil fazer previses para uma festa que hoje est completamente imbricada a segmentos como o turismo nacional e internacional, a indstria fonogrfica, os poderes polticos estadual e municipal, a globalizao econmica, a espetacularizao da cultura no mundo, e, por outra vertente, tambm ligada aos movimentos sociais de oposio a essas foras hegemnicas. Qualquer modificao em qualquer desses segmentos poder ter o poder de modificar essa configurao atual, a exemplo da vertiginosa queda nas vendas dos discos da Ax Music em todo Brasil, e os reflexos negativos deste fato sobre os blocos de trio desde o carnaval de 2001. O bloco de trio nos ltimos anos passou a ser um escravo da moda. A crise do Ax faz, portanto, aflorar a pergunta: Como sobreviver o Bloco de trio sem a moda? Por isso, e por tudo que foi aqui exposto, a geografia futura do carnaval de Salvador, ainda uma histria a ser dissertada.

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NDICE REMISSIVO POR REFERNCIA BIBLIOGRFICA

A A TARDE, 72 ARANTES, 38, 40, 48, 171 ARANTES ET AL, 40 B BACELAR, 88, 157 BAHIATURSA, 34, 55, 78, 114, 117, 172 BAKHTIN, 14, 15, 16, 70, 174 BASTIDE, 80, 81 BORJA, 40, 41, 42, 170 BRANDO, 60 BURKE, 15, 17 C CAMUS, 33 CARLOS, 36, 59, 63, 91, 106, 107, 115, 157, 171 CARNEIRO, 79, 80, 81, 82 CASCUDO, 79, 83, 87 CASTELLS, 30, 171 CONNOR, 23, 24, 174 COSGROVE, 19, 20, 22, 23, 174 CUNHA, 27 D DA MATA, 18 DANTAS, 47, 52 DEBORD, 46, 55 E EMTURSA, 3, 5, 7, 43, 44, 64, 71, 72, 77, 78, 82, 84, 88, 94, 97, 111, 118, 120, 124, 126, 127, 128, 129, 131, 135, 136, 137, 144, 145, 146, 147, 150, 157, 158, 161, 162 ESPINHEIRA, 129 F FLIX E NERY, 83, 100, 167 FERNANDES E GOMES, 45 FISCHER, 42, 46, 47 FISCHER ET AL, 46 FOLHA DE SO PAULO, 63, 64, 87, 88, 135 G GES, 74, 75, 84 H HAESBAERT, 28, 169 HALL, 38, 39, 40 HARVEY, 44, 54, 59, 113, 171 NETO, 31 O OLIVEIRA, 26, 59, 174 ORTIZ, 18, 21, 92, 170 P PINHO, 25 Q QUERINO, 79, 80 R RAFFESTIN, 27 RELATRIO, 43, 71, 72, 84, 101, 114, 115, 116, 129, 130, 131, 133, 134, 135, 136, 140, 144, 145, 150, 151 RELATRIO DO CARNAVAL DE 1985, 115, 116 RISRIO, 26, 27, 73, 79, 80, 81, 84, 85, 100, 101, 168 RODRIGUES, 78, 80, 88, 91, 95, 98, 123 S SANTOS, 20, 22, 35, 43, 46, 64, 91, 92, 101, 112, 137, 170, 171, 174 SEBE, 14, 17, 19 KURZ, 23, 24 L LEFEBVRE, 112 LENCIONI, 61 M MAGNAVITA, 45, 47, 171 MATTOSO, 32 MELLO E SILVA, 30, 34 MENEZES, 102, 103, 167, 169 MIGUEZ, 51 MIRANDA E DIAS, 151, 152 MITCHEL, 174 MITCHELL, 19, 22, 23 MOURA, 31, 46, 50, 51, 68, 70, 89, 90, 93, 95, 98, 122, 123, 187 N J JACKSON, 23, 86 JORNAL ESTADO DE SO PAULO, 56 JUCA FERREIRA, 154, 155, 156 K

SECRETARIA DA INDSTRIA COMRCIO E TURISMO, 35 SERPA, 149, 171 SERRA, 136, 171 SILVA, 43, 45, 48, 75, 127, 171 SILVEIRA, 43, 54, 96 SOJA, 40, 113 SOUZA, 58 STAM, 70 V VAINER, 43, 49, 55, 56, 57, 59, 170, 173

VERGER, 32, 81 VIEIRA FILHO, 79, 80, 81, 82, 99, 167 W WWW.CARNAXE.COM.BR, 94 WWW.UOL.COM.BR/CHICETECOMBANANANA, 76

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NDICE REMISSIVO POR ASSUNTO

A ABAD(S), 96, 125, 164 AFOX(S), 2, 10, 11, 45, 78, 79, 80, 81, 82, 83, 84, 85, 87, 88, 98, 99, 100, 101, 104, 124, 126, 146, 157, 159, 168, 176, 79, 85, 99, 101, AMBULANTES, 7, 10, 11, 13, 62, 109, 116, 128, 138, 150, 163, 167, 172 AX MUSIC, 11, 89, 94, 122, 160 B BAIANIDADE, 19, 22, 27, 45, 59, 60, 61, 68, 123, 173, 174 BARRAQUEIROS, 10, 128, 135, 136, 163, 167 BLOCO DE PERCUSSO, 10 BLOCO DE TRAVESTIDO, 10, 104 BLOCO(S) AFRO(S), 10, 11, 29, 62, 67, 71, 73,84, 85, 86, 87, 88, 89, 90, 91, 104, 106, 124, 159, 168, 176 BLOCOS DE TRAVESTIDOS, 19, 104 BLOCO(S) DE TRIO, 7, 10, 17, 29, 57, 62,63, 64, 67, 72, 78, 88, 89, 90, 91, 92, 94, 96, 97, 106, 108, 124, 125, 130, 131, 133, 138, 140, 145, 146, 153, 154, 155, 165, 176, 177, 178 C CAMAROTES, 29, 62, 64, 68, 84, 88, 96, 108, 110, 118, 127, 132, 140, 145, 147, 162, 165, 167, 173, 176, 177 CARNAVAL MERCANTIL, 132, 174 CIDADE-EMPRESA, 49, 170, 171 CIDADE-MERCADORIA, 49, 170, 171 CIDADE-PTRIA, 49, 170, 173 COMPETIO ENTRE CIDADES, 41, 49 CONFLITOS, 2, 11, 13, 17, 22, 29, 43, 46, 62, 64, 71, 107, 116, 149, 157, 159, 163, 166, 167, 168, 169, 170, 171, 172, 178 CORDAS, 10, 27, 63, 72, 74, 76, 105, 106, 107, 140, 164, 167, 177, 186 CORDEIROS, 10, 11, 13, 62, 94, 98, 109, 151, 152, 163, 164, 172, 175, 178 CULTURA, 31, 37, 38, 40, 42, 47, 48, 50, 51, 55, 60, 87, 96, 123, 134 CULTURA BAIANA, 31, 60 D DESTERRITORIALIZAO(ES), 13, 21, 27, 28, 106, 108, 169, 175 E ENIGMA BAIANO, 26, 27, 173 EXCLUSES, 2, 11, 62, 166, 167, 170, 172, 178 I IDIA(S) DE BAHIA, 25, 27 INDSTRIA CULTURAL, 35, 51, 52, 64 L LUGAR, 32, 41, 45, 49, 55, 59, 61, 70, 97, 98, 121, 124, 132, 149 LUGARES, 14, 38, 43, 49, 61, 64, 109, 127, 132 M MERCANTILIZAO CULTURAL, 38, 43, 50, 52, 54, 134, 171 MICARETAS, 94, 96 MUDANA, 23, 100, 105 MUDANA, 10, 67, 68, 70, 90 MUDANA DO GARCIA, 7, 10, 13, 17, 62, 63, 64, 68, 70, 71, 72, 73, 119, 138, 167, 174, 186 MUNDIALIZAO SOTEROPOLITANA 47, 48, 49, 62, 170 P PEQUENOS GRUPOS, 10, 73, 98, 107, 146 PERCUSSO, 73, 75, 76, 105, 106, 107, 124, 159 PIPOCA (FOLIO), 27, 56, 73, 105, 108, 109, 120, 148, 164, 165, 177 PLANEJAMENTO ESTRATGICO DE CIDADES, 55, 56, 57, 121, 170 PRIVATIZAO DO ESPAO PBLICO, 91, 122, 129, 167 PRODUO CULTURAL, 3, 20, 112, 158, 161, 170 PRODUO DO ESPAO, 95, 112, 115, 116, 117, 119, 121, 122, 127, 128, 132, 139, 148, 158 PROIBIES, 167, 168, 169 R RACISMO, 60, 87, 153, 154, 156 REGIO, 57, 59 REGIES, 14, 35, 36, 44, 79, 94 RETERRITORIALIZAO, 13, 106, 175 RETERRITORIALIZAES, 169 S SEGREGAES, 2, 5, 11, 62, 166, 167, 172, 178 T TERRITORIALIZAO, 27, 106 TERRITRIO(S), 10, 27, 28, 88, 96, 106, 108, 109, 153, 186 TRAVESTIDOS, 63, 70, 73, 102, 103, 104, 125, 169 TURISMO, 30, 31, 33, 34, 35, 36, 38, 42, 43, 47, 50, 51, 52, 54, 55, 56, 64, 70, 121, 127