A IMPORTNCIA DOS MANUSCRITOS DE KREUZNACH NA GNESE DA ONTOLOGIA MARXIANA1 Frederico Costa A histria intelectual de Marx inicia-se em 1841 com

sua tese de doutorado2. At ento seus textos no so significativos, no sentido de no indicarem a originalidade de seu pensamento. Com o fracasso de seu projeto inicial, de ingressar na vida acadmica, Marx abraa a carreira de jornalista profissional. Entre 1842 e 1843, torna-se colaborador do rgo oposicionista Rheinische Zeitung3, tornando-se, em finais de 1842 e incio de 1843, uma das figuras centrais do peridico, que proibido nesse mesmo ano. Com o encerramento das atividades do jornal, Marx compreende os limites de sua atuao na Alemanha 4. Em meados de 1843, resolve sua vida na Alemanha, casa-se e transfere-se para Paris, aonde chega em fins do mesmo ano. Nesse curto perodo, sua reflexo d um salto de qualidade, indicando a perspectiva de uma nova racionalidade, condizente com a emergncia do proletariado como sujeito de interesses histricos diversos da burguesia5. No segundo semestre de 1843, entre agosto e outubro, quando est em processo de transferncia para Paris, Marx passa algum tempo em Kreuznach, numa espcie de lua-demel, e redige o denominado Manuscrito de Kreuznach6. A importncia desse texto, na conformao do marxismo, est em ilustrar o momento em que Marx inicia sua trajetria de pensador original. A partir desse texto
1 A natureza deste texto vincula-se necessidade de um movimento de retorno a Marx para compreender o mundo e efetivar sua mudana radical. Tambm, expressa o contato com as palestras do Prof. Dr. Jos de Paulo Netto, o nosso estudo dos textos juvenis de Marx e as ricas discusses surgidas no grupo de estudo Fundamentos do Marxismo do Instituto de Estudos e Pesquisas do Movimento Operrio IMO. 2 Nesta tese Marx discute as filosofias da natureza de Demcrito e Epicuro, permeada pelo contexto do pensamento alemo dos anos trinta e quarenta do sculo XIX, isto , a herana hegeliana. Apesar de seu intento estar marcado pela interpretao hegeliana do desenvolvimento da filosofia, isso ocorre num contexto de crise e dissoluo do hegelianismo: ... no momento em que escreve a tese, Marx est inteiramente voltado para o problema da crtica da religio. Trabalha, na mesma poca, num panfleto contra a idia de divindade e numa crtica teologia de G. Hermes; admira o Tratado teolgio-poltico de Espinosa - com quem aprende que toda concepo teolgica teolgico-poltica; e projeta fundar, juntamente com Bruno Bauer e Feuerbach, uma revista intitulada Arquivos do Atesmo (PESSANHA, s/d: 13). 3 Gazeta Renana, que ... foi fruto de um casamento de curta durao entre o hegelianismo de esquerda e a burguesia liberal(LWY, 2002: 55). 4 A situao da Alemanha na passagem do sculo XVII para o XIX , freqentemente, definida pelos historiadores como catica. O despotismo de alguns governantes fazia-se sentir sobre a nao, que, fragmentada, era submetida a inmeros despotismos de segunda ordem e que competiam entre si. Formado pela ustria e pela Prssia, pelos prncipes-eleitores, por noventa e quatro prncipes eclesisticos, por cento e trs bares, quarenta prelados e cinqenta e uma cidades imperiais, o pas compunha-se de aproximadamente trezentos territrios independentes. O governo central no possua um nico soldado e sua renda chegava, quando muito, a alguns milhares de florins. No havia jurisdio centralizada, predominava ainda a servido e a censura era aplicada drasticamente. Qualquer leve tomada de conscincia era reprimida com rigor. Interessante notar que a Alemanha atual resultante da hegemonia prussiana obtida na dcada de 1870. No perodo tratado, o que existia era uma confederao de estados germnicos, com vnculos frgeis entre si, mas subordinados opresso prussiana. O quadro poltico, de ausncia de liberdades democrticas, era resultante da no realizao, at ento, da revoluo burguesa na Alemanha. nesse contexto, que amadurece uma certa oposio intelectual. 5 Os teceles da Silsia, em 1843-44, se rebelam e a primeira manifestao significativa de um novo ator social. O impacto do levante um demarcador na vida cultural alem. Heine compe um poema que se transformar numa espcie de manifesto literrio contra o estado das coisas na Alemanha exatamente entre os estudos de 1843 e os textos de 1844, que o proletariado comea a tomar forma no horizonte terico de Marx. 6 Tal texto no foi produzido para a publicao. Passaram praticamente oitenta e cinco anos para que esse material fosse publicado. Tendo obtido o manuscrito, conservado nos arquivos da social-democracia alem, David Riazanov, uma das vtimas da contra-revoluo stalinista, o incluiu no primeiro volume das Obras de Marx e Engels de 1927, com o ttulo de Para a crtica da filosofia do direito de Hegel.

possvel ser datado o surgimento de um processo intelectual radicalmente novo, ou seja, a gestao de uma nova forma de fazer filosofia e cincia. Mesmo que tal ruptura com o passado e seu contexto cultural no se tenha apresentado consumada. Apesar de ser apenas o passo inicial da definio terica de Marx, sem ele impossvel compreender a gnese do marxismo como uma ontologia de novo tipo. 1. Hegel e a crise do hegelianismo Hegel no mundo ps-Renascimento, o primeiro filsofo, que busca com rigor, sistematicidade e radicalidade, apreender o ser enquanto movimento. A filosofia hegeliana a primeira concepo global da histria, que procura sintetizar a dinamicidade do ser em sua integridade. Isso porque:
precisamente em Hegel (...) que podemos indicar, em toda sua riqueza de determinaes, as categorias essenciais daquilo que chamamos de tradio progressista, categorias que constituem o legado imperecvel dessa grande poca da humanidade para o conhecimento do real. O mrito essencial de Hegel reside nessa sua capacidade de sintetizar e elevar a um nvel superior todos os momentos progressistas do pensamento burgus revolucionrio. Podemos resumi-los, esquematicamente, em trs ncleos: o humanismo, a teoria de que o homem um produto de sua prpria atividade, de sua atividade coletiva; o historicismo concreto, ou seja, a afirmao do carter ontologicamente histrico da realidade, com a conseqente defesa do progresso e do melhoramento da espcie humana; e, finalmente, a Razo dialtica, em seu duplo aspecto, isto , o de uma racionalidade objetiva imanente ao desenvolvimento da realidade (que se apresenta sob a forma de unidade dos contrrios), e aquele das categorias capacidades de apreender subjetivamente essa racionalidade objetiva, categorias que englobam, superando, as provenientes do saber imediato (intuio) e do entendimento (intelecto analtico) (COUTINHO, 1972: 14-15).

No entanto, ao mesmo tempo em que apreende o ser como processualidade, Hegel confina este movimento na elaborao de um sistema concluso, o qual, na esfera poltica, termina pelo enaltecimento do Estado e, no plano terico, por uma to completa realizao do ser que o suprime como movimento, o que se expressa bem na tese de fim da histria7. Mesmo com essa contradio imanente, a filosofia de Hegel dominante na primeira metade do sculo XIX na Alemanha. Se a Alemanha no realiza a revoluo no plano poltico-econmico, e muito menos socialmente, por meio das reflexes filosficas de Hegel contempornea da revoluo burguesa8. em torno do seu legado, que gravitaro os debates filosficos-polticos at, aproximadamente, duas dcadas aps sua morte, que ocorre em 1831. Em meados da dcada de trinta comea a crise e dissoluo da escola hegeliana. Essa crise se manifesta inicialmente por uma dupla leitura de Hegel. Engels, mais tarde, realizando um balano do pensamento hegeliano, a caracterizar como uma contradio
7 Isto porque, em ltima instncia: ... Hegel se identificava com o ponto de vista do capital, com todas as suas inevitveis limitaes. Com isso, ele no poderia conceituar como algo irreprimivelmente aberto. Os determinantes ideolgicos de sua posio estipulavam a necessidade de conciliao com o presente e da o arbitrrio encerramento da dinmica histrica no quadro da sociedade civil capitalista e de sua formao do Estado. A histria poderia ser tratada como aberta, desdobrando-se at o presente, mas cujas portas voltadas para a direo de um futuro radicalmente diferente teriam que continuar fechadas (MSZROS, 2002: 61). 8 ... nos anos mais importantes de sua formao intelectual, Hegel foi tambm um contemporneo da Revoluo Francesa de 1789 e de todos os levantes sem precedentes histricos que a seguiram dotados pela primeira vez na histria, de um sentido significativamente global (idem, 2002: 55).

entre o mtodo e o sistema9. O mtodo hegeliano seria revolucionrio por revelar a transitoriedade de todas as formas do ser. Porm, o sistema por ser conservador, acabava aprisionando essa transitoriedade do real em uma camisa-de-fora finalstica. Desse antagonismo imanente ao pensamento hegeliano surgem duas vertentes bsicas. De um lado, situam-se aqueles discpulos, a denominada direita hegeliana, que faro uma leitura conservadora, como por exemplo, da enigmtica frase: o racional real; o real racional. De acordo com essa leitura, aquilo que existe o conforme a razo, ou seja, sancionado por ela. Evidentemente, tal postura terica legitimadora do que est posto. Se tudo o que existe racional, o que atenta ou questiona o existente vai contra a razo. Mas, simultaneamente, expressando as contradies da realidade alem, se constitui um grupo de jovens contestadores que:
...preferiram enfatizar o racional para contrap-lo s mazelas da realidade, para mostrar que o momento da racionalidade ainda no tinha chegado e que ele s se efetivaria mediante a negao do existente e toda a sua gritante irracionalidade. O movimento da razo em direo realidade, portanto, exige a superao do presente: este no de forma alguma, o ponto final da histria, mas um momento a ser necessariamente negado pelo movimento da idia em sua marcha inexorvel rumo plena racionalidade (FREDERICO, 1995: 23-24).

Essa ala esquerda do hegelianismo aplicou o mtodo, exatamente sobre o que era o sinal mais explcito da ausncia de revoluo burguesa na Alemanha, ou seja, o carter no laico do Estado. A evidncia do atraso alemo era dada, precisamente, pela vinculao do poder estatal Igreja. Como resultado, a esquerda hegeliana se manifestava aplicando o mtodo anlise da religio. Em 1835 David Strauss publica a Vida de Jesus, onde criticava a identificao feita por Hegel do contedo da filosofia e da religio e demonstrava que eram as tradies mitolgicas das primeiras comunidades crists que constituam a fonte e, em ltima anlise, o contedo dos Evangelhos. Para ele, era essa conscincia comunitria, e no o esprito absoluto, o que representava a substncia do desenvolvimento histrico. Comea ento o movimento progressivo de profanao da religiosidade, que encontrar sua grande expresso, alguns anos depois, em 1841, com Feuerbach em A essncia do cristianismo. Em sntese, a crtica feuerbachiana religio e sua extenso filosofia de Hegel:
... representam a substituio do Absoluto (Deus ou Idia) pelo homem real, que para Feuerbach j no propriamente um predicado do esprito, mas sim um ente real, verdadeiro sujeito, que, sem deixar de ser natureza, tambm esprito. E exatamente por s-lo, por estar dotado de razo, vontade e sentimento, ao notar sua precariedade, cria um Deus no qual projeta sua aspirao eternidade e perfeio (VZQUEZ, 1977: 91).

Nesses termos, Feuerbach era rigorosamente hegeliano enquanto modelo de elaborao intelectual. No entanto, subverte inteiramente os termos da problemtica hegeliana - uma vez que, a filosofia hegeliana sanciona o esprito absoluto -, em Feuerbach, tem-se a determinao do carter alienado desse esprito absoluto, isto , ele um produto dos homens.
9 Nomeadamente, colocando-se o fim da histria no [facto] de a humanidade chegar ao conhecimento, precisamente, daquela Idia absoluta e de se declarar que esse conhecimento da Idia absoluta alcanado na filosofia de Hegel. Com isto, declara-se, porm, todo o contedo dogmtico do sistema de Hegel como verdade absoluta, em contradio com o seu mtodo dialtico dissolvente de todo o dogmtico [ alles Dogmatische]; com isto, o lado revolucionrio fica abafado sob o [lado] conservador que [o] asfixia. E o que vale para o conhecimento filosfico, vale tambm para a prtica histrica (ENGELS, 1985: 382).

No contexto histrico da realidade alem, do sculo XIX, o movimento de crtica religio, perpetrado pela esquerda hegeliana, transitava inevitavelmente para uma crtica da poltica. Pois, o primeiro passo para criticar o Estado na confederao germnica era a crtica religio. O atesmo, o naturalismo e a luta contra o obscurantismo da ala esquerda hegeliana abriram os caminhos para crtica da poltica. O que no deixou de ser percebido pela reao, que no nutria nenhuma simpatia por essa postura terica. Demonstrao disso foi dada pelo monarca prussiano Frederico Guilherme IV, que ascende ao trono em 1840, e d um golpe nos jovens hegelianos nomeando para reitor da Universidade de Berlim Schelling 10, expresso ideolgica da negao do pensamento dialtico e histrico. Mas, no para a:
A face real do taco prussiano mostra-se primeiro em 1841 e j se dirige contra os jovens hegelianos: Bauer tem seus cursos proibidos em Berlim. E, nos dois anos seguintes, a fratura entre os jovens hegelianos e o Estado prussiano torna-se irrecorrvel: em maro de 1842 Bauer excludo da universidade e as medidas repressivas e policiais multiplicam-se, alcanando o pice com a expulso de Herweg e com a interdio, efetuada com a direta interveno de Frederico Guilherme IV, de todas as publicaes liberais (e a sua apreenso quando editadas no exterior) (NETTO, 2004: 19).

Assim, a discusso poltica posta na ordem do dia passa a girar em torno do Estado prussiano, mais exatamente a partir da expectativa que a sociedade mantinha em relao a ele. Da ser esse o eixo da reflexo marxiana de 1843. Porm, discutir o Estado prussiano era se confrontar inevitavelmente com a teoria poltica hegeliana. 2. A problemtica poltica e a evoluo terica de Marx Em 1821, Hegel publica sua Filosofia do Direito. Essa obra, da maturidade hegeliana, tornou-se objeto de culto da ala direita do hegelianismo, pela razo bastante simples de que o mestre dava nessa obra uma soluo original a um problema central do pensamento poltico moderno, o das relaes entre as instncias jurdico-polticas e o conjunto da vida social. Aquilo que, a partir de Locke, o grande terico liberal, passou a ser conhecido como a relao entre Estado e sociedade civil. Em linhas gerais, Hegel partia da idia de que o Estado a instncia fundante e compreensiva da sociedade civil11. Para ele a organizao do Estado que permite a ultrapassagem do reino da misria e da delinqncia, portanto da conflituosidade, que seria prpria da sociedade civil.O Estado seria o elemento regulador, instaurador e mediador da sociedade civil, superando as contradies postas pelos interesses particulares. De fato, em Hegel encontra-se uma apologia do Estado 12. A reflexo hegeliana no cria uma utopia estatal, sua marca est em incorporar teoricamente o Estado que se estrutura na Europa entre o Diretrio - derrota dos segmentos mais revolucionrios da revoluo burguesa na Frana - e o Congresso de Viena. O Estado que Hegel figura 10Inicialmente amigo e colaborador de Hegel na juventude, at 1805/1806, quando rompem, passando Schelling
a involuir, segundo Hegel, no sentido de pensar uma filosofia da revelao e da intuio, o que no limite, ir determinar uma apreciao irracionalista do mundo, estreitamente compatvel com o obscurantismo do sacro imprio alemo. 11 261- Em face do direito privado e do interesse particular, da famlia e da sociedade civil, o Estado , por um lado, necessidade exterior e poder mais alto [...] (HEGEL, 1997: 226). 12 258 O Estado, como realidade em ato da vontade substancial, realidade que esta adquire na conscincia particular de si universalizada, o racional em si e para si: esta unidade substancial um fim prprio absoluto, imvel, nele a liberdade obtm o seu valor supremo, e assim este ltimo fim possui um direito soberano perante os indivduos que em serem membros do Estado tm o seu mais elevado dever (idem, 1997: 271).

idealmente , na verdade, o Estado tal qual se apresentava em seu tempo. No trabalha uma utopia, pelo contrrio, confere uma sano terico-filosfica a um Estado existente, o Estado burgus. Hegel um defensor da monarquia constitucional. Seu trabalho era uma legitimao monrquica, embora Hegel insistisse no papel da Constiuio 13. Assim, ele acabava por sancionar um Estado com alguns traos de natureza corporativa, cuja universalidade estaria garantida, no seu ponto de vista, por uma iluminada camada burocrtica14. Nesses termos, o problema poltico central embutido na relao Estado e sociedade no era nada mais do que a requisio da garantia da universalidade do Estado, capaz de totalizar a dinmica scio-poltica e garantir que os interesses particulares no se autodestrussem. Hegel vai depositar a garantia da universalidade, em termos substanciais, na figura do monarca15 e, em termos funcionais, no desempenho da burocracia 16. O que, em ltima instncia, se adequava a um Estado burocrtico-feudal como o prussiano. Nesse sentido, ao contrrio de outros tericos da poltica, como Maquiavel, Hobbes, Locke, Montesquieu e Rousseau, em Hegel, Marx no encontrou nenhuma proteo ideal ou nenhum conjunto de requisies abstratas, mas encontrou a prpria razo de Estado de seu tempo. Por isso, discutir o Estado prussiano era discutir a filosofia do direito de Hegel. Sob esse aspecto, Marx, para entender o presente, tinha que se confrontar, no com os pensadores liberais clssicos, mas com Hegel. Detrs desse quadro cultural, o que estava posto em jogo eram os destinos do presente, a perspectiva de uma transformao da realidade alem na dcada de quarenta do sculo XIX. Ento, o confronto com Hegel era uma exigncia do problema que Marx se punha neste momento de sua evoluo. Marx no se reconhecia em nenhuma das tendncias polticas da esquerda hegeliana que se esboavam naquele tempo, apesar de lhe oferecerem algumas sugestes de reflexo e pistas de ao poltica. A reflexo marxiana, nesta fase de transio orbitava em torno de algumas questes:
Em 1842-183, na qualidade de redator da Rheinische Zeitung, encontrei-me pela primeira vez na obrigao embaraosa de dar a minha opinio sobre o que costume chamar-se interesses materiais. As deliberaes do Landtag renano sobre os roubos de lenha e diviso da propriedade imobiliria, a polmica oficial que o Sr. Von Shaper, ento primeiro presidente da provncia renana, sustentou com a Rheinische Zeitung sobre a situao dos camponeses do Mosela e, finalmente, os debates sobre o livrecmbio e o protecionismo, forneceram-se as primeiras razes para me ocupar das questes econmicas. Por outro lado, nesta poca em que o desejo de ir para frente substitua freqentemente a competncia, fez-se ouvir na Rheinische Zeitung um eco do socialismo e do comunismo francs, ligeiramente contaminado de filosofia. Pronunciei-me contra este trabalho de aprendiz, mas ao mesmo tempo confessei abertamente, numa controvrsia com a Allgemeine Augsburguer Zeitung, que os

13 271 A constituio poltica , em primeiro lugar, a organizao do Estado e o processo de sua vida orgnica em relao consigo mesmo. Neste processo distingue o Estado os seus elementos no interior de si mesmo e os desenvolve em existncia fixa (ibidem, 1997: 243). 14 A burocracia, para Hegel, no um elemento negativo. precisamente uma instncia que seria capaz de garantir a universalidade do Estado: A conservao do interesse do Estado e da legalidade entre os direitos particulares, a reduo destes queles exigem uma vigilncia por representantes do poder governamental, por funcionrios executivos e tambm por autoridades mais elevadas com poder deliberativo, portanto colegialmente organizadas (ibidem, 1997: 266-267). 15 280 3) em tal forma abstrata e simples que consiste esta individualidade suprema da vontade do Estado; esta por conseguinte, individualidade imediata. No seu conceito reside a condio de que seja natural. Por isso o monarca em quanto tal essencialmente indivduo que est fora de qualquer outro contedo, e este indivduo destina-se dignidade de monarca de um modo imediatamente natural, por nascimento (Hegel, 1997: 259). 16 293 As diferentes funes do Estado que a monarquia atribui s autoridades constituem uma parte uma parte da face objetiva da soberania emanada do monarca (idem, 1997: 269).

estudos que tinha feito at ento no me permitiam arriscar qualquer juzo sobre o teor das tendncias francesas (MARX, 1983: 23-24).

Assim, a primeira questo era a relao entre os interesses privados, emergentes na ordem civil, e a universalidade do poder poltico. Para Marx, este no se punha como um problema terico como problema terico j estava inscrito na obra hegeliana -, mas como problema prtico-poltico imediato. Esse problema se pe para Marx quando, em 1841-1842, ele v que esto fechadas suas possibilidades de acesso universidade e vai, portanto, trabalhar em um jornal, onde tem que responder aos conflitos sociais, polticos e econmicos de uma confederao germnica extremamente diversificada. Marx no tinha s que noticiar, mas estabelecer uma crtica. A questo referida era a seguinte: como o Estado pode usar a fora para reprimir ou impedir o uso de um direito, no positivo, mas que estava dado h muito tempo aos camponeses? Como fica a relao entre uma parte, a camada camponesa, e esse organismo que em princpio responde pela universalidade dos direitos? Noutras palavras, como fica a relao entre os interesses setoriais que operam na vida scio-econmica e sua representao na instncia do poder jurdicopoltico. Marx extrai um problema terico, combinando organicamente demandas da ao com requisies tericas. Aquele problema, que j estava em Locke e em outros pensadores da tradio poltica, tambm se pe a ele como um protagonista da luta sciopoltica. Em Marx, a combinao de reflexo e interveno no um apriorismo, uma condio de seu prprio modus de intervir e refletir. Outra questo a das idias comunistas. Quando Marx estava trabalhando no jornal, comeam a ter eco na Alemanha algumas propostas socialistas de radical transformao social, com a alterao no apenas da forma de distribuir riquezas, mas com o objetivo de ultrapassagem das estruturas sociais marcadas por classes. No contexto das polmicas, surgem os primeiros pensadores que divulgam propostas socialistas. Marx se v diante disso e confessa explicitamente que ainda no tem condies de tomar essas posies porque desconhece a literatura sobre o socialismo, principalmente o francs17. A ltima questo era que, enquanto a esquerda hegeliana incorporava toda uma concepo segundo a qual bastava construir referenciais ideais alternativos, que estariam dadas as condies para alternativas reais18, Marx vai procurar uma alternativa poltica. Marx, ao se confrontar com o texto de hegeliano, aceita o problema de Hegel a relao da universalidade do Estado com a particularidade dos interesses -, mas, recusa de partida, a soluo deste, de que o Estado instaura, funda e compreende a sociedade civil. Marx aceita a problemtica hegeliana, mas recusa a sua programtica. Com isso, Marx se incompatibiliza com a tradio conservadora da leitura de Hegel. Como soluo Marx considerava a ao poltica capaz de conduzir a um Estado democrtico19. interessante notar a singularidade da posio de Marx. No texto de 1843, h algo que Marx no consegue concretizar, sobre o que ele no tem muita clareza. Ele tem convico do que recusa em termos de tradio conservadora, mas ainda no sabe claramente
17 Alm do contato com Moses Hess, [...] Proudhon e Dzamy parecem ser os nicos socialistas franceses dos quais se pode afirmar, com uma certa dose de probabilidade, que foram lidos por Marx enquanto estava na direo de A Gazeta renana. Essa escolha bastante significativa, visto tratar-se de pensadores margem das seitas utpicas e dogmticas (saint-simonianas, fourieristas, cabetistas, etc.) e, o que nitidamente os separava da maioria dos socialistas franceses, materialistas e anti-religiosos (LWY, 2002: 67). 18 Exemplo disso, que em torno de Bauer, passa a gravitar um grupo de intelectuais que tendiam a fazer, no plano do pensamento especulativo, as reformas, as transformaes, que no operavam na realidade. Por isso, Marx rompe a partir de 1844, todos os vnculos com Bauer. 19 Dessa forma, se descola dos liberais e demarca com Feuerbach que menospreza essa ao. Tambm, est longe de Engels e Mosses Hess, que j consideravam que a questo era o comunismo.

o que quer. Neste momento, Marx consegue se demarcar do universo cultural alemo, no por proposta, mas por recusa, muito especialmente, por um caminho que ele vai ser o primeiro a tomar. Em curtssimo espao de tempo, comea a se concretizar sua proposta, com um carter que at ento no tinha, um carter classista. Essa uma concreo posta, no por requisio intelectual, mas por elementos do movimento social real. O elemento que destaca Marx de todos os seus contemporneos da intelectualidade de oposio na Alemanha, que diante do problema que ele recolhe em Hegel, ele ensaia uma soluo. Alm de fazer uma srie de crticas a Hegel, Marx d um passo fundamental, no exaurindo o domnio do poltico nas formas scio-polticas. Pois, toda elaborao hegeliana reduz o poltico aos seus aspectos jurdico-polticos. E, tambm, a crtica que esquerda hegeliana fazia a Hegel, era uma crtica que no desdobrava o limite de uma crtica poltica do poltico. No texto de 1843, Marx vai apontar que a compreenso do poltico supe a compreenso do social, isto , que a crtica da ordem poltica s se torna efetiva e radical se acompanhada da crtica a ordem social. Marx indica a busca da racionalidade e substncia do poltico no social. Sob esse aspecto, Marx se distingue de todos aqueles pensadores, porque o nico que para a compreenso da relao entre Estado e sociedade civil, no apenas recusa a soluo hegeliana o Estado ordena e regula a sociedade civil e inverte seus termos, mas aponta para a anlise da sociedade civil. Marx no s afirma que o Estado expressa a sociedade civil, mas tambm sugere que a compreenso do Estado implica a compreenso da sociedade civil e que, a crtica do poltico est hipotecada crtica da ordem social. As Glosas de 43 so inconclusas, por isso sua importncia, porque registram o trnsito evolutivo de Marx. Embora compartilhem traos neo-hegelianos, sinalizam uma direo que no aparecia em nenhum deles. H um trao profundamente revolucionrio nessa sugesto que pe, pela primeira vez em questo, uma anlise da sociedade, para poder fazer uma anlise do poltico. Marx passa a remeter a explicao e a compreenso da ordem jurdico-poltica ordem social. No texto de 1843 j aparece o deslocamento da problemtica, porm no aparece o seu tratamento. nesse instante que Marx torna-se original, porque, pela primeira vez, surge o trao diferencial em relao aos seus contemporneos. a que surge um trao projetivo da temtica essencial de que Marx vai se ocupar no resto de sua vida. Ao fazer um primeiro acerto de contas com o pensamento hegeliano, Marx no nega apenas H, tambm um momento de construo, porque nele Marx apresenta um caminho alternativo para a elucidao da problemtica hegeliana. quando ele desloca a discusso das formas polticas do terreno exclusivo da forma jurdico-poltica, quando ele revela uma perspectiva que incide sobre o social. Isso se tornou possvel, porque Marx transitou de um universo terico para outro. 3. O momento originrio do perfil marxiano Marx operou um passo essencial na construo de uma nova perspectiva ontolgica. Ao contrapor-se a Hegel, ao estabelecer a crtica a sua filosofia poltica, a sua filosofia do Estado, Marx no apenas assinalou sua discordncia com os resultados dessa concepo, fez muito mais, mostrou um conjunto de incongruncias e de incoerncias que permeavam no s os resultados aos quais Hegel chegara, mas tambm o prprio fundamento de sua reflexo. E, ao fazer isso, Marx iniciou uma revoluo na filosofia e na cincia. Como indica CHASIN:

Que a crtica ontolgica tenha incidido, em primeiro lugar, sobre matria poltica, simples decorrncia do prprio itinerrio pessoal de Marx, vincado s nfases e prioridades de um dado tempo e lugar (1995: 367).

Os Manuscritos de Kreuznach, tambm, demonstram as profundas limitaes da leitura vulgar do que foi a chamada inverso materialista de Hegel feita por Marx. Neles percebe-se claramente uma inverso ontolgica de cunho materialista. Porm, no se trata de uma simples substituio do que era a idia ou esprito absoluto, pelo processo material. Essa substituio se d com uma crtica radical dos procedimentos lgicos de Hegel. Marx no apenas pe de cabea para cima e assenta os ps na materialidade o mtodo hegeliano, vai alm. Subverte a prpria organizao interna das categorias que apreende de Hegel. Marx no um Hegel materialista, muito mais, sua inverso implicou na inaugurao de uma ontologia materialista ou crtica. bom acrescentar que a importncia da Crtica de Kreuznach no se resume apenas ao carter inaugural da perspectiva marxiana, ela, tambm, expressa a mais densa, longa e elaborada anlise crtica relativa especulao. Crtica que realizada no decorrer dos anos quarenta, iniciando-se com Hegel, abarcando depois os hegelianos de esquerda e, finalmente, Proudhon. O elemento central das Glosas de 43, que sustenta a crtica filosofia poltica hegeliana, a ruptura de Marx com toda a tradio idealista alem, especialmente, com a concepo hegeliana de ser20. A crtica ontolgico-materialista de Marx no se resume em afirmar que Hegel era um idealista, alm disso, Marx mostra todo o misticismo lgico presente em Hegel, todo seu empirismo que deriva na especulao. H uma desmontagem da dialtica hegeliana to radical, que provoca uma inverso no apenas da dialtica idealista, mas tambm da dialtica abstrata e especulativa. O eixo do texto uma polmica clara com a elaborao hegeliana. Marx apanha, em primeiro lugar o procedimento terico metodolgico de Hegel, que pe como sujeito dos processos e dos movimentos reais o que ele denomina de Idia, que nada mais que o processo do pensamento. Assim, para Hegel, o demiurgo, o produtor da realidade o pensamento. Hegel no nega a faticidade, mas apanha-a de uma maneira peculiar, supondo que esta seja como que a manifestao e a expresso de uma idia. Ao criticar o pargrafo 262, MARX assinala: Nesta passagem surge-nos claramente o misticismo lgico, pantesta (s/d: 11). Para mais adiante dizer:
A idia subjectivada. A relao real da famlia e da sociedade civil com o Estado concebida como sua actividade interior imaginria. A famlia e a sociedade civil constituem os pressupostos do Estado; so activas, no verdadeiro sentido da palavra; mas na especulao sucede o contrrio. Ora enquanto a idia subjectivada, os sujeitos reais, a sociedade civil, a famlia, as circunstncias, o arbtrio, etc. transformam-se aqui em momentos subjectivos da idia, no reais, tendo um sentido diferente (idem, s/d: 11-12).

E concluir:
20 Para isso Marx contou com os aportes da crtica ontolgico-naturalista de Feuerbach: A grande mudana irrompeu somente com a reviso da filosofia do direito de Hegel, instigada por duas poderosas influncias o irresoluto desafio terico encravado pelos interesses materiais e os lineamentos feuerbachianos contidos em dois textos publicados exatamente poca: Teses Provisrias para a Reforma da Filosofia , escritas em abril de 42, mas s publicadas no Anedokta em fevereiro de 43, e Princpios da Filosofia do Futuro, editados em julho de 43 (CHASIN, 1995: 360).

No indivduo, a atribuio da matria do Estado pelas circunstncias, o arbtrio e a prpria escolha do seu destino no apenas enunciada como constituindo o verdadeiro, o necessrio, o justificado em si e para si; no so dados em si como constituindo o racional. Mas, por outro lado, so-no, se bem que nos surjam como uma mediao aparente, que sejam deixados tal como so, e simultaneamente adquiram o significado de uma determinao da idia.A diferena no reside no contedo mas sim na maneira de considerar ou na maneira de falar. Todo este assunto apresenta uma forma dupla, esotrica e exotrica. O contedo radica na parte exotrica; o interesse da parte esotrica consiste em atribuir sempre ao Estado o desenvolvimento do conceito lgico. Mas ao aspecto exotrico que cabe a tarefa de realizar o desenvolvimento propriamente dito (ibdem, s/d: 12).

Assim, para Hegel o processo do pensamento que est na base do real. No so os fatos em seu encadeamento, em suas relaes empricas, que se pem como objeto da reflexo, eles so tomados como mediao da idia. Noutros termos, a racionalidade dos fatos exterior a eles. Quando h movimento, este o movimento do exotrico, da parte externa, isto , do pensamento idia, conceito -, do sujeito que no o sujeito real. nessa relevncia do exotrico, em Hegel, que percebemos a inverso especulativa, do real como expresso da verdade filosfica. Ao nos apropriarmos da noo marxiana de misticismo lgico em Hegel, possvel identificar que a idia possui uma natureza lgica, que aparece como uma espcie de desenvolvimento pensado do pensamento. A reflexo hegeliana no o puro pensamento, o pensar o desenvolvimento do pensamento. A idia , nessa perspectiva, o desenvolvimento conceitual do prprio conceito. Nesse sentido, Hegel incorpora os fatos sociedade civil e famlia -, mas a lgica que preside essa incorporao no lgica dos fatos mesmos. H como que uma atribuio de uma lgica realidade. Na verdade, todo o texto, no que ele possui de mais substantivo, uma temtica recorrente, a discusso entre sujeito e predicado. Porque em Hegel e este o ncleo da observao marxiana o pensamento sempre sujeito e a realidade sempre predicado.Como possvel verificar ainda no comentrio ao referido pargrafo:
A finalidade de sua existncia no mera existncia (Marx aqui se refere ao Estado, especialmente, s suas duas esferas, a famlia e a sociedade civil: nota nossa); a idia que separa de si estes pressupostos para surgir da sua idealidade como um esprito real e infinito para si. Significa isto que o Estado poltico no pode existir sem a base natural da famlia e a base artificial da sociedade civil; ambas constituem a sua condittion sine qua non, mas esta condio formulada como sendo o condicionado, o determinante como sendo o determinante, o produtor como sendo o produto do seu produto; a idia s se rebaixa finitude da famlia e da sociedade civil para dar origem, atravs de sua supresso, sua infinitude em si e dela se apropriar; atribui portanto a essas esferas (para atingir a sua finalidade) a matria desta sua realidade finita(esta? Qual? Pois se estas esferas constituem a sua realidade finita, a sua matria!), os indivduos enquanto multido (a matria do Estado aqui os indivduos, a multido, deles se compe o Estado; esta sua existncia aqui expressa como uma obra da idia, como uma repartio da sua prpria matria; o Estado surge da multido tal como esta existe enquanto membros da famlia e da sociedade civil; a especulao enuncia este acontecimento como uma realizao da idia, no da idia de multido mas sim de uma idia subjectiva diferente dessa mesma realizao)... (MARX, s/d: 13).

Finalmente:
A realidade emprica apresentar-se- tal como ; enunciada como racional, no em si mesma mas porque o acontecimento emprico, na sua existncia emprica, tem um significado distinto de si mesmo. O acontecimento que serve como ponto de partida no concebido como tal mas sim como um resultado mstico (idem, s/d: 14).

Marx denuncia, com extrema acuidade, que o misticismo lgico, que consiste em atribuir aos processos reais uma racionalidade que no lhe imanente, conduz Hegel a um empirismo21. H um tratamento empirista dos fatos e dos processos, porque Hegel os recolhe tal como eles se apresentam empiricamente, mas supe que sua essencialidade, a sua racionalidade no lhes imanente, antes, suportada pelo sujeito, que o pensamento hipostasiado. O empirismo reside na apreenso e na incorporao dos fatos tal como eles se apresentam. Sem fazer sua crtica, Hegel recolhe os fatos, considera os fatos tal como eles se do empiricamente, mas, simultaneamente, lhes atribui uma racionalidade que lhes extrnseca. Nisso consiste o empirismo. Simultaneamente, ao deduzir a racionalidade dos fatos e dos processos, no no seu encadeamento, mas de um sujeito que estes expressariam, Hegel cai na pura especulao. Quando atribui aos fatos uma processualidade direcionada por uma instncia da qual eles so apenas expresso, Hegel cai em um dedutivismo que est paramentado pela especulao, uma vez que a idia, o pensamento pensado que confere racionalidade queles fatos. Assim, no misticismo lgico de Hegel, o empirismo constitui uma polaridade com a especulao. O dedutivismo hegeliano, que desgua num certo panlogicismo, em uma reduo dos processos reais a processos lgicos, a outra face de um empirismo. Para Marx, trata-se do caminho oposto, conduzir da verdade emprica sua verdade filosfica. Essa oposio aparece porque Marx observa que Hegel encontra no seu objeto nos fatos que ele recolhe, a razo da lgica do pensamento. Enquanto que, para MARX, trata-se de descobrir a lgica do objeto:
O contedo concreto, a determinao real, surge-nos como formal; e a determinao formal absolutamente abstracta aparece como contedo concreto. A essncia das determinaes do Estado no consiste no facto de estas serem determinaes do Estado, mas sim no de poderem ser consideradas, na sua forma mais abstracta, como determinaes lgico-metafsicas. O aspecto que se torna mais importante o da lgica e no o da filosofia do direito: o trabalho filosfico no procura encarnar o pensamento em determinaes polticas mas sim volatilizar as determinaes polticas em pensamentos em pensamentos abstractos. O momento filosfico no a lgica do objecto mas sim o objecto da lgica. A lgica no serve para justificar o Estado; pelo contrrio o Estado que serve para justificar (s/d: 26-27).

Com esse texto possvel identificar o fio ontolgico que permeia a crtica marxiana filosofia do direito hegeliana. de Hegel o mrito de tratar do Estado que pretende submeter sociedade civil e famlia. Mas, Hegel no busca a sua legalidade e 21 Com esse procedimento Marx deixa claro um de seus parmetros crticos fundamentais: no emprico no se
l a verdade. Isso vai reaparecer no pensamento de Marx, retomando inclusive categorias hegelianas na relao entre aparncia e essncia. Marx dir, se a aparncia dos fenmenos expressasse sua essncia no haveria necessidade de investigao, bastaria olhar que j se teria a verdade. Mas, a aparncia revela e oculta, indica e despista. Ento preciso, a partir da tomada efetiva do emprico, reconduzi-lo sua verdade filosfica. Essa verdade filosfica sua lgica interna. Marx no identifica a lgica do real com a lgica do emprico, o emprico um nvel necessrio do real, a aparncia do real. Cabe razo avanar a partir dessa aparncia - que no mentirosa nem falsa, pois faz parte do real, mas no expresso da estrutura efetiva do real para sua verdade filosfica.

racionalidade nele, porque o v como realizao lgica. Assim, esse Estado, por ser real, passa a ser racional. O real, portanto, passa a ser a condensao de determinaes lgicometafsicas22. Por isso, Marx afirma que o objeto da filosofia poltica de Hegel no o Estado, mas o Estado como razo lgica. Contra isso Marx aduz um princpio ontolgico essencial de sua elaborao inovadora, sem a qual no poderiam advir suas conquistas tericas posteriores: razo cabe desvendar o objeto, reproduzir a lgica dos objetos. De outra maneira, Marx compreende que a:
[...] reflexibilidade fundante do mundo sobre a ideao promove a crtica de natureza ontolgica, organiza a subjetividade terica e assim faculta operar respaldado em critrios objetivos de verdade, uma vez que, sob tal influxo da objetividade, o ser chamado a paramentar o conhecer, ou, dito a partir do sujeito: sob a consistente modalidade do rigor ontolgico, a conscincia ativa procura exercer os atos cognitivos na deliberada subsuno, criticamente modulada, aos complexos efetivos, s coisas reais e ideais da mundaneidade. o trnsito da especulao reflexo, a transmigrao do mbito rarefeito adstringente, porque genrico, de uma razo tautolgica, pois auto-sustentada nisto se esgota a impostao imperial da mesma, para a potncia mltipla de uma racionalidade reflexionante, que pulsa e ondula, se expande ou diferencia no esforo de reproduzir seus alvos, empenho que ao mesmo tempo entifica e reentifica a ela prpria, no contato dinmico com as coisas do mundo. Racionalidade, no mais como simples rotao sobre si mesma de uma faculdade abstrata em sua autonomia e rgida em sua conaturalidade absoluta, porm, como produto efetivo da relao, reciprocamente determinante, entre a fora abstrativa da conscincia e o multiverso sobre o qual incide a atividade, sensvel e ideal, dos sujeitos concretos (CHASIN, 1995: 362-363).

Essa viga mestra da arquitetura terica marxiana, que far Marx criticar a ideologia liberal ao diferenciar emancipao poltica de emancipao humana em A questo judaica; indicar os limites especulativos dos jovens hegelianos em A sagrada famlia; orientar-se para a crtica da economia poltica e descobrir a centralidade do trabalho nos Manuscritos econmico-filosficos; delimitar os contornos de uma ontologia do ser social na Ideologia alem, e, conduzir a sua obra de maturidade, O Capital, onde reproduz com a mxima fidelidade e preciso a legalidade imanente que rege as origens, o surgimento, o desenvolvimento, a decadncia e o potencial desaparecimento do capitalismo, e as possibilidades contidas neste ser social historicamente determinado que podem conduzir efetiva emancipao humana, ou seja, ao comunismo.

22 bom frisar que o movimento especulativo hegeliano acaba por sancionar o Estado prussiano existente, isto , o discurso hegeliano o discurso do Estado que ele analisa, que se prope precisamente a se apresentar como a expresso racional do movimento ideal.

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