Joo Pessoa - Nmero Quatro - Agosto de 2002 Cultura, identidade cultural e globalizao

Lcia Maria Patriota

Mestranda em Sade Coletiva Universidade Estadual da Paraba

Introduo A cultura faz parte de uma realidade em que a mudana um aspecto fundamental: a realidade humana. O homem, como bem coloca Ulmann (1991), no vive predeterminado pelo instinto, esse vive aprendendo a viver, adotando comportamentos, atitudes e identidades diferentes. Isso cultura. Impossvel de ser discutida sem que se discuta o prprio processo social concreto. Impossvel trat-la como algo com comeo, meio e fim, como algo estanque, isolado de um contexto global, da a inteno de se discutir um pouco sobre identidade cultural, questo que toma bastante nfase nos debates e na teoria social, associando-a ao processo de globalizao. Quais as conseqncias desse fenmeno sobre as identidades culturais? E que identidades so estas? O artigo tem por base a produo terica de Stuart Hall, A identidade cultural na ps-modernidade (1999), cuja discusso maior gira em torno da chamada crise da identidade, ou seja, argumenta-se que as velhas identidades esto sendo substitudas por novas identidades. Sua anlise parte das vrias concepes de sujeito construdas e assumidas ao longo do processo histrico e que determinam as identidades. Inicialmente so apresentadas consideraes gerais sobre cultura, alguns conceitos, os sentidos comumente atribudos ao conceito e a importncia de estudos acerca do mesmo. Em seguida so apresentadas trs concepes de sujeito, o sujeito do Iluminismo, o sujeito sociolgico e o sujeito ps-moderno e suas respectivas identidades, ou seja, enfocam-se as mudanas nos conceitos de sujeito e de identidade. Por fim seguem-se as reflexes sobre o processo de globalizao e a repercusso do fenmeno sobre as identidades culturais. Muito embora o artigo esteja sistematizado por partes, nossa compreenso que as trs temticas cultura, identidade cultural e globalizao esto intrinsecamente ligadas, tornando difcil abordar uma delas sem que as outras no sejam mencionadas. Cultura: consideraes gerais Conceito presente nas elucubraes tericas mais rebuscadas e nas reflexes cotidianas menos refinadas, podemos afirmar que cultura uma preocupao marcante na e da contemporaneidade. Palavra polissmica, ela tem sido usada com os mais variados significados e lhe so imputados vrios atributos, tais como: popular, erudita, nacional... O fato que por cultura se entende muita coisa, a multiplicidade de significados assumida pelo

conceito lhe marcante. Cultura uma palavra de origem latina e seu significado original est ligado s atividades agrcolas (Santos, 1994). Vem do verbo latino colere, que quer dizer cultivar. Foram os romanos antigos que ampliaram esse significado inicial do termo, passando a fazer uso do mesmo significando refinamento pessoal. Comumente se faz esse uso do termo cultura at hoje. Santos apresenta-nos duas concepes bsicas de cultura. A primeira dessas concepes preocupa-se com todos os aspectos de uma realidade social. Dessa forma, cultura diz respeito a tudo aquilo que caracteriza a existncia social de um povo ou nao. Esse o significado moderno do conceito que passa a ser assumido, notadamente no sculo XIX, atrelado ao desenvolvimento de teorias cientficas sobre a vida e a sociedade e passa a tratar da totalidade das caractersticas de uma realidade social. A segunda concepo refere-se ao conhecimento, s idias e crenas de um povo, assim como s maneiras como eles existem na vida social. A cultura, assim, diz respeito a uma esfera, a um domnio da vida social. o mesmo autor que ressalta um importante fato: as duas concepes nos levam a entender a cultura como uma realidade estanque, parada, negando-lhe sua essncia que a dinamicidade. Sobre isso, ele nos diz: se a cultura no mudasse, no haveria o que fazer seno aceitar como naturais as suas caractersticas e estariam justificadas, assim, as suas relaes de poder (Santos, 1994: 83). Ulmann (1991) tambm atribui a cultura dois sentidos: Em sentido amplo, cultura designa o modus vivendi que os homens desenvolveram e desenvolvem reunidos em sociedade. Em sentido restrito, cultura significa o modus vivendi global de que participa determinado povo. Ele define cultura como sendo a superao daquilo que dado pela natureza. Logo, aquilo que o homem transforma (1991: 84). Tendo como matriz produtora a natureza, a cultura vai alm desta. No dada naturalmente, no decorrncia de leis fsicas ou biolgicas, mas constitui-se numa construo histrica, um produto coletivo da vida humana, e, assim sendo, assume um carter eminentemente libertador, transformador, podendo tambm se colocar como fator restringidor, a cultura ao mesmo tempo liberta e restringe, promove e cobe, desvencilha e impe freios (Ulmann, 1991: 89). A cultura no permite apenas que se descreva e compreenda uma realidade, mas aponta caminhos para sua modificao, ela nos leva a entender o processo histrico que produz a sociedade e a prpria cultura as relaes de poder e o confronto de interesses dentro da sociedade. Os estudos da cultura contribuem sobremaneira para o combate, e, at mesmo, eliminao do preconceito. Contribui para o entendimento dos processos de transformao pelos quais passam as sociedades contemporneas, ajudando-nos a pensar a nossa prpria realidade social e o processo de construo de nossas identidades culturais. Identidade cultural

O exterior exerce um importante papel na formao de nossa identidade, que est presente no nosso imaginrio e transmitida, fundamentalmente, por meio da cultura. A identidade o que nos diferencia dos outros, o que nos caracteriza como pessoa ou como grupo social. Ela definida pelo conjunto de papis que desempenhamos e determinada pelas condies sociais decorrentes da produo da vida material. Quando nos referimos identidade cultural, referimo-nos ao sentimento de pertencimento a uma cultura nacional, ou seja, aquela cultura em que nascemos e que absorvemos ao longo de nossas vidas. Ressaltamos aqui, que esta identidade no uma identidade natural, geneticamente herdada, ela construda. Hall (1999: 50) assim a define: uma cultura nacional um discurso um modo de construir sentidos que influencia e organiza tanto nossas aes, quanto a concepo que temos de ns mesmos. Para este mesmo terico, a identidade muda de acordo com a forma como o sujeito interpelado ou representado, ela no automtica. Ele apresenta-nos trs concepes de sujeito e suas respectivas identidades: o sujeito do Iluminismo, o sujeito sociolgico e o sujeito ps-moderno. O sujeito do Iluminismo baseava-se na concepo da pessoa humana como totalmente centrada, unificada. Correspondia a uma concepo individualizada e o centro essencial do EU correspondia a sua identidade. Tal concepo reforada por Descartes quando este estabeleceu a concepo do sujeito racional, pensante e consciente, situado no centro do conhecimento, o chamado sujeito cartesiano. medida que o mundo moderno se tornava mais complexo, emergia a conscincia de que esta essncia interior do sujeito, que determinava sua identidade, inexistia. O sujeito no autnomo e auto-suficiente, mas formado com outras pessoas que lhe mediam os valores e smbolos a cultura. Assumia-se o entendimento de que a identidade formada na interao entre o sujeito e a sociedade. Esta a concepo sociolgica do sujeito. Como as sociedades modernas caracterizam-se, fundamentalmente, por serem sociedades de mudanas constantes e rpidas, o modelo sociolgico interativo que produto da primeira metade do sculo XX, comea a ser perturbado por mudanas estruturais e institucionais. A noo de um sujeito como tendo uma identidade unificada e estvel superada. Esta passa a ser definida historicamente e no biologicamente. O sujeito passa a assumir identidades diferentes em diferentes momentos. H uma espcie de perda de um sentido de si, que Hall denomina de crise de identidade. Esta vista como parte de um processo mais amplo de mudana, que est deslocando as estruturas e processos centrais das sociedades modernas e abalando os quadros de referncia que davam aos indivduos uma ancoragem estvel no mundo social. Sobre isso, ele diz: A identidade plenamente unificada, completa, segura e coerente uma fantasia. Ao invs disso, medida em que os sistemas de significao e representao cultural se multiplicam, somos confrontados por uma multiplicidade desconcertante e cambiante de identidades possveis, com cada uma das quais poderamos nos identificar (1999: 13) O posicionamento de Hall de que h um descentramento do sujeito nas sociedades modernas e, conseqentemente, das identidades e que este descentramento foi favorecido por cinco grandes avanos na teoria social. Os

descentramentos so os seguintes: A retomada e reinterpretao da obra de Karl Marx. A afirmao de Marx de que o homem faz histria, mas a faz sob condies histricas criadas por outros homens, desloca qualquer noo de agncia individual. Ele coloca as relaes sociais e no uma noo abstrata de homem no centro de seu sistema terico. O segundo descentramento vem da descoberta do inconsciente por Freud. A teoria de Freud de que nossas identidades, nossa sexualidade e a estrutura de nossos desejos so formadas com base em processos psquicos e simblicos do inconsciente arrasa com o conceito do sujeito cognoscente e racional, provido de uma identidade fixa e unificada, o sujeito cartesiano. A identidade formada ao longo do tempo, atravs de processos inconscientes. A grande questo que colocada sobre o trabalho de Freud que os processos inconscientes no podem ser facilmente vistos ou examinados. O terceiro descentramento est associado ao trabalho do lingsta estrutural Ferdinand de Saussure. Saussure argumentava que ns no somos, em nenhum sentido, os autores das afirmaes que ns fazemos ou dos significados que expressamos na lngua. A lngua um sistema social e no um sistema individual. Ela preexiste a ns. O falante individual no pode, nunca, fixar o significado de uma forma final, incluindo o significado de sua identidade. Existem sempre significados sobre os quais no temos controle e estes esto sempre provocando desconstrues nas nossas mais slidas construes, como coloca Derrida. O quarto descentramento apresentado por Hall ocorre no trabalho de Foucoult, que produz uma espcie de genealogia do sujeito moderno, destacando um novo tipo de poder que ele chama de poder disciplinador, que se desdobra ao longo do sculo XIX, chegando ao seu desenvolvimento mximo, no incio do sculo XX. O poder disciplinador est preocupado com a regulao, a vigilncia e o governo da espcie humana. Seus locais so aquelas novas instituies que se desenvolveram ao longo do sculo XIX e que policiam e disciplinam as populaes modernas: os quartis, as escolas, os hospitais, prises... O objetivo do poder disciplinador manter as vidas, as atividades, o trabalho, os prazeres do indivduo, sob astuto controle e disciplina, com base nos regimes administrativos. Por fim, o quinto descentramento corresponde ao impacto do movimento feminista, tanto como uma crtica terica, quanto como um movimento social. Este configurou-se num movimento de contestao e oposio, principalmente, a poltica liberal capitalista e as formas burocrticas de organizao. O movimento feminista teve relao direta com o descentramento conceitual do sujeito cartesiano e sociolgico ao questionar a clssica distino entre o dentro/ fora, o privado/ pblico; ao trazer a tona questes como famlia, sexualidade, trabalho domstico; ao enfatizar o tema da forma como somos formados e produzidos como sujeitos generificados; e, ainda, ao politizar a subjetividade, a identidade e o processo de identificao. O fato que a sociedade, conforme pode ser visto nos argumentos colocados por Hall, no um todo unificado e bem delimitado. Ela est constantemente descentrando-se, sendo deslocada por foras fora de si mesma, notadamente as sociedades da modernidade tardia que so atravessadas por diferenas e antagonismos sociais que produzem uma verdadeira variedade de identidades.

Esse fenmeno chamado por Hall de descentramento/ deslocamento tem caractersticas positivas. Segundo esse terico, ele desarticula as identidades estveis do passado, mas abre possibilidades de que novas identidades sejam criadas, produz novos sujeitos, no mais com identidades fixas e estveis, verdade, mas sujeitos fragmentados, com identidades abertas, contraditrias, inacabadas, sempre em processo, assim como a prpria histria desses sujeitos. Globalizao e identidade cultural Considerando-se a globalizao como palavra de ordem do atual momento histrico, no a enfocamos aqui sob o ponto de vista econmico, ou seja, como dinmica de produo de bens que molda e conduz as economias mundiais. No o fazemos dada a complexidade da temtica sob tal prisma, o que exigiria todo um redirecionamento da anlise aqui proposta. A globalizao a que nos referimos assume-se como paradigma que engloba o econmico, o ideolgico e o cultural e que ameaa partes inteiras dos edifcios culturais e sociais (Bougnoux, 1999: 189). Processo impositivo e impessoal que atravessa a sociedade contempornea, rompe fronteiras nacionais, integrando e conectando comunidades, transformando o mundo numa verdadeira aldeia global, num mundo de iguais. Essa globalizao de que falamos. E as identidades? Onde elas ficam? Se toda identidade se define em relao a algo que lhe exterior, se ela uma diferena, como ficamos? Estabelece-se, assim, mais uma crise. Uma verdadeira crise de identidades e coloca-se humanidade mais um desafio: como manter sua identidade, que no una, que no igual, aberta ao outro assim exige o global sem se arriscar a perd-la ou destru-la? Bougnoux diz ser vital para um povo ou para uma cultura construir, consumir e manter sua prpria imagem. Evidentemente devemos ter em mente as formas pelas quais as culturas nacionais tambm contribuem para costurar as diferenas numa nica identidade. Sobre isso trata Hall, acrescentando ainda que estas identidades nacionais tambm esto sendo deslocadas pela globalizao. O fenmeno da globalizao contribui para o deslocamento das identidades culturais desintegrando-as, homogeneizando-as e, conseqentemente, enfraquecendo-as. A medida em que as culturas nacionais tornam-se mais expostas a influncias externas, difcil conservar as identidades culturais intactas ou impedir que elas se tornem enfraquecidas atravs do bombardeamento e da infiltrao cultural (Hall, 1999: 74). O confronto com uma verdadeira gama de identidades culturais trao marcante da contemporaneidade. E interessante at que ele ocorra, por certo h um enriquecimento, uma troca cultural, no entanto, praticamente impossvel vislumbrar tudo isso sem negar a tenso entre o global e o local, que, ideologicamente, permeada por interesses outros, afinal, a globalizao um processo desigual e tem sua prpria geometria de poder. Ela, inegavelmente, tem um efeito pluralizante sobre as identidades, produzindo uma variedade de possibilidades e novas posies de identificao, tornando as identidades menos fixas e unificadas.

Argumenta-se que este um processo irreversvel. Caso o seja, somos desafiados a abrir nossas fronteiras, permitir que o novo chegue-se a ns sem, no entanto, abrir mo de nossa cultura nacional, de nosso legado cultural. Evidentemente isto no fcil, pela fora hegemnica dos que invadem os espaos subalternos. O processo evidencia uma agressiva desigualdade entre globalizador e globalizado. No entanto, como o prprio processo histrico nos permite verificar, nada imutvel. Somos os atores sociais responsveis pelo desenrolar do grande enredo que a Histria. Consideraes finais fato que a sociedade moderna caracteriza-se por ser uma sociedade de mudanas. Elas as mudanas marcam, na verdade, a histria do prprio homem. Ele o grande agente e paciente das mudanas. Um quadro perturbador marca a contemporaneidade dada a velocidade e fora com que as mudanas ocorrem. Isso se evidencia na questo cultural e, sobretudo, na questo das identidades culturais, que mudam de acordo com a forma como o sujeito conceptualizado, conforme visto em Hall, e que sofrem o impacto dos fenmenos polticos e ideolgicos da poca, a exemplo da globalizao. A perda de um sentido de si, conseqncia das mudanas profundas que marcam as sociedades modernas e ps-modernas, abalam as referncias que davam aos indivduos uma certa estabilidade e segurana. No se faz aqui apologia ao conservadorismo, no entanto, preciso conservar sim, aquilo que fruto de toda uma construo coletiva e histrica, que nos peculiar, que nos identifica nesse mundo de iguais, como quer o discurso global. Outro fato que no podemos discutir cultura ignorando as relaes de poder estabelecidas nas sociedades. O conflito entre o global e o nacional toma mais nfase nos debates e reflexes, no entanto, ele est presente em esfera menor, ou seja, h uma tentativa de se homogeneizar as culturas nacionais, marcadas por traos peculiares e que impossibilitam qualquer tentativa de se estabelecer uma nica identidade cultural. Afinal, cultura , sobretudo, diversidade! Referncias Bibliogrficas
BOUGNOUX, D. Introduo s cincias da comunicao. Bauru: EDUSC, 1999. HALL, S. A identidade cultural na ps-modernidade. Rio de Janeiro: DP&A, 1999. SANTOS, J. L. dos. O que cultura. So Paulo: Brasiliense, 1994. ULMANN, R. A. Antropologia: o homem e a cultura. Petrpolis: Vozes, 1991.