DFICIT SIMBLICO Y OBJETIVOS NO INSTRUMENTALES PARA LA EDUCACIN POPULAR CONTEMPORNEA.

Julin Gonzlez Universidad del Valle El siguiente ensayo presenta algunos argumentos acerca del tipo de objetivos no instrumentales que deberan animar a la educacin popular contempornea, justo cuando hay evidencias significativas de que su utillaje crtico y sus promesas liberadoras estn siendo sistemticamente cooptados.
Otro camino debera abrirse: no est trazado de ningn modo. Puede abrirse nicamente a travs de un despertar social y poltico, es decir, de la voluntad de libertad. Esto exigira un despertar de la imaginacin y del imaginario creador. Por razones que trat de explicar, tal despertar es por definicin imprevisible (...). Todo lo que podemos hacer es prepararlo en la medida de nuestras posibilidades, desde el sitio que ocupamos. Cornelius Castoriadis (2002).

El desafo de la educacin popular: la imaginacin social y colectiva. Al poner como fundamento de la historia humana al imaginario social instituyente, y no a la razn, no a la ley, no a la tcnica, no a la economa, no a la naturaleza gentica o a la estructura neurocerebral, Castoriadis (1997a, 1997b, 2002) plantea una inquietante ontologa de nuevo tipo en el devenir de la filosofa. La imaginacin es la esencia de la psique humana y trasciende el puro ejercicio de la lgica, la razn instrumental, los determinismos de la naturaleza y, hasta cierto punto, los de la historia instituida o heredada. Porque somos capaces de imaginar y crear ex nihilo en virtud de este dominio poitico, los seres humanos trascendemos el mundo dado y heredado. Sin la imaginacin que instituye, la especie humana todava estara repitiendo las primeras habilidades de la supervivencia natural. Creamos significaciones imaginarias que fundan la historia humana y sin estas significaciones el mundo carece de sentido. Esta ontologa de la creacin y del imaginario social instituyente, sugiere que es indispensable defender y procurar condiciones para que los seres humanos podamos imaginar y criticar de manera radical lo dado y lo instituido. Este original planteamiento constituye un desafo para las actuales formas de educacin popular y de educacin de adultos. El siguiente ensayo expone el horizonte terico y crtico en que se inscribi una estrategia educativa y de recreacin denominada juegos-simulacro1. Esta estrategia educativa sugiere que la simulacin de situaciones de la vida ordinaria y comn puede ser un recurso inestimable para desentrabar y propiciar la imaginacin colectiva y singular de los educandos, estimular la crtica de los valores y puntos de vista heredados, reinterpretar la propia experiencia y contribuir a la

2 superacin de dficit simblicos2 en un contexto como el colombiano particularmente afectado por formas variadas de violencia homicida y agresin. En resumen, el siguiente ensayo aspira a ofrecer un conjunto de propsitos y objetivos no instrumentalizables y no funcionales para la educacin popular contempornea, justo cuando como advierte Castoriadis parece amenazado el proyecto de autonoma que el devenir humano expresara en la Grecia antigua y en la sociedad moderna desde el siglo XII y la imaginacin social pareciera haber entrado en barrena. Aunque har una vehemente defensa de la urgencia de estimular la imaginacin radical, es claro que la imaginacin slo puede instituir nuevas significaciones en virtud de la existencia de lo instituido. Educacin popular: contestataria, moderada y cooptada. La educacin popular tuvo histricamente una arraigada desconfianza en el Estado y una decidida actitud contestataria. Moverse al margen de la accin del Estado, los partidos polticos tradicionales y las empresas privadas, fue uno de sus rasgos caractersticos. En ese sentido, se trat de una educacin popular hasta cierto punto tourainiana 3. Luego emergieron experiencias que moderaron la crtica al Estado y prefirieron fortalecer las organizaciones civiles, comunitarias y ciudadanas para ampliar la democracia real y para que ejercieran un mayor control social y pblico sobre el Estado. Este tipo de educacin popular aspir a construir un tipo de sociedad civil incluyente, diversa y democrtica. Se trataba de iniciativas coordinadas por Organizaciones No Gubernamentales (ONG), grupos comunitarios, colectivos polticos o religiosos, que trabaron relaciones con el Estado y con entidades financiadoras nacionales e internacionales. En estas iniciativas hubo con frecuencia algn tipo de direccin experta y centralizada, bajo el mando de tcnicos y profesionales que se relacionaban de manera ms o menos democrtica y consultiva con las comunidades y colectivos sociales. Pero con el tiempo ocurrir una nueva transformacin, ms reciente: algunas fundaciones, ONG e iniciativas de organizaciones civiles terminarn profesionalizando la intervencin social inspirada en la educacin popular, e incluso desempearn estas tareas por encargo del Estado, de la empresa privada o de organismos financiadores nacionales e internacionales, mediante contratos de prestacin de servicios y ejecucin de proyectos. De esta manera, el desmonte de algunas de las responsabilidades pblicas del Estado a la luz de las iniciativas de corte neoliberal, encuentra una dinmica complementaria e inesperada en la progresiva oenegizacin de sus funciones y responsabilidades pblicas. El nfasis directivo y tecno-profesional de algunas de estas iniciativas de educacin popular, desarrollo comunitario, organizacin y movilizacin social, contraviene los nobles y buenos propsitos de participacin y autogestin de las comunidades, reducidas ahora a la condicin de beneficiarias de los proyectos. Beneficiario, cuando se trata de proyectos de intervencin social, es equivalente al cliente de las relaciones comerciales y al paciente de las intervenciones clnicas. En los tres casos, las personas recibirn los beneficios de una intervencin que un experto controla y regula. Algunos de estos proyectos empiezan definiendo de entrada- cules son los problemas sociales de las comunidades. Los expertos y profesionales
de la intervencin social diagnostican recurrentemente el mismo tipo de problemas sociales, que son, con frecuencia, idnticos a los que se discuten y tematizan en las entidades financiadoras y sus centros intelectuales. De esta manera, en los foros e instancias de discusin en que se mueven los expertos, los problemas sociales de las comunidades han sido pre-vistos y prefigurados hasta hacerse evidentes y obvios para todos . Pero esos problemas sociales que la discusin y el debate experto prefiguran y presentan a las comunidades, al Estado, a las empresas y a los medios de comunicacin, no siempre son los que las comunidades entraan4. Empezar diagnosticando problemas sociales pre-vistos sesga y

3 limita de manera grave una genuina comprensin de lo que las comunidades son y hacen para vivir. No deberan las propias comunidades construir y deslindar el alcance de sus problemas y demandas sociales? Las comunidades cuentan con recursos inestimables5. Las comunidades no son slo sus
problemas sociales, esos que imagina y diagnostica el experto. Las comunidades y personas excluidas realizan un elaborado trabajo de produccin y creacin que se opone a las condiciones profundamente adversas y predatorias en que se desenvuelven.

Entonces, debido a su vocacin activista y directiva, su eficacia tcnica, su capacidad organizativa, muchas experiencias de educacin popular terminaron articulndose --no sin cargos de conciencia- a proyectos, acciones e iniciativas de Estado, de la empresa privada y entidades financiadoras como la banca multilateral, por ejemplo. A este fenmeno le ha denominado Meja (1995) cooptacin de la educacin popular. Una cooptacin que se advierte como inclusin del utillaje discursivo, terico y metodolgico de la educacin popular en las acciones y ejecutorias del Estado, o como integracin de los gestores y figuras histricas transformados en funcionarios pblicos o al servicio de las empresas privadas. Extraa situacin esta que convirti los valores crticos de la educacin popular, sus tcnicas y sus propsitos, en recurso til que los Estados y empresas han sabido reciclar, reeditar y funcionalizar6. Si la educacin popular ha llegado a ser funcionalizable y cooptable es porque se ha fijado un horizonte que, aunque estratgico y urgente -la pobreza, la exclusin, la destruccin ambiental, el racismo, el analfabetismo, el desempleo, la violencia y la violacin de los derechos humanos-, es insuficiente si aspira a desentrabar la imaginacin colectiva y extender las condiciones de un futura y cada vez ms radical autonoma, y una ms vigorosa insercin poltica, en el sentido ms amplio del trmino 7. Y hace falta pensar un horizonte utpico para una educacin popular crtica e imaginativa en estos tiempos duros y oscuros. Primer objetivo no instrumental: reconocer la dimensin poitica de la de educacin popular Creo que al leer y comprender la dimensin simblica, las dinmicas expresivas, las formas rituales que animan estas experiencias e iniciativas -sean exitosas o no- estaremos dando cuenta de lo que explica, en buena parte, la eficacia educativa de los proyectos de educacin popular. Estas experiencias, incluso aquellas que han sido cooptadas por la empresa privada y el Estado, son autnticos laboratorios de experimentacin e imaginacin colectiva, independientemente de que el criterio de xito que las anima sea ms o menos instrumental. El examen de las experiencias de educacin popular y desarrollo comunitario 8 permite advertir que ms all de los rditos formales e institucionales, hay derivaciones y rditos incalculables que se expresan en valores que podramos llamar poiticos, es decir poticos y creativos. Reinvencin de formas de gratuidad y solidaridad no previstas, desmonte de las formas heredadas de identidad social e individual excluyentes, reconocimiento de la alteridad, revaloracin de la palabra hablada y del cuerpo que juega, puesta a punto de habilidades narrativas no apreciadas o despreciadas, animacin y estimulacin de la vida personal, invocacin de las prcticas teatrales, afirmacin de las artes de vivir, calificacin positiva del sensualismo, exposicin colectiva de la vida singular, robustecimiento y celebracin del estar juntos, interpelacin e invencin de la memoria, revaloracin del arte que cultivan las personas comunes, crtica activa a la distincin entre artistas y pblicos, reciclamiento y relectura de lo que pasa por los media, el mercado privado y las industrias culturales. Todas estas derivaciones son poco instrumentales, no funcionalizables, intiles en el buen sentido de la palabra- y se ofrecen como indicios de resistencia al orden que

4 nos domina y como afirmacin de la imaginacin colectiva, pues ponen en tensin las formas naturalizadas de exclusin o, cuando menos, las interrumpen durante el tiempo que dura la experiencia de trabajo comunitario y de educacin popular. Por supuesto, valorar la expresividad social y las sensibilidades implica un riesgo: el riesgo de que estas aventuras expresivas deriven en espectculo y signo sin eficacia social, debidamente explotadas, banalizadas o ridiculizadas por el mundo heredado (Bourdieu, 2000b). Pero incluso, teniendo en cuenta el riesgo de banalizacin, es indispensable asumir que esta expresividad y estas estticas son la forma en que se aglutinan las personas, los movimientos, los grupos para articular proyectos y acciones pblicas. Y esta comunicabilidad de fondo, esta convivencia que pasa por la expresin, esta sociabilidad que pasa por las estticas y las prcticas comunicativas, no son slo recursos claves de la convivencia cotidiana, sino el lugar desde donde potenciar el proyecto de sujeto (Touraine, 2000) personal y colectivo, que consiste en recuperar el control sobre la vida propia9. Las personas participamos de la vida dinamizndola, entre otras, mediante la actuacin y actualizacin de roles socialmente heredados. Esos roles nos adscriben a diferentes posiciones dentro del orden social y, hasta cierto punto, la vida de cada cual es un conjunto de trayectorias definidas por ese rcord de posiciones que deseamos, que rechazamos, a las que adherimos o renunciamos; posiciones determinadas por nuestras inserciones a determinados campos de la vida social, por las posesiones y capitales con que contamos y por el habitus que cada uno de esos campos supone. De esta manera, la vida de cada persona es una lucha muchas veces encarnizada y feroz por posiciones y posesiones en que cada cual reconoce, de manera prctica, el mundo dado y sus lmites. Pero tambin, teniendo como horizonte ese mundo dado, las personas forjan e imaginan tanto el mundo deseado como el mundo alcanzable. La dominacin efectiva se presenta para cada uno como la naturalizacin y normalizacin de ese mundo razonablemente alcanzable, la adecuacin de las expectativas personales y colectivas al horizonte del mundo prctico dado, y el ajuste de los hbitos de vida y la imaginacin a las reglas de lo mnimo posible. Pero sin la capacidad de imaginar un ms all del mundo dado, la vida humana se hace recurrente y sobredeterminada, esto es, se deprecia y pierde calidad, deja de ser humana, deja de ser el mbito de la libertad posible. Las patologas contemporneas como el estrs, la prdida de horizonte existencial, el deterioro de las expectativas y el sentido de vida son sntomas de esa des-humanizacin o precarizacin de la existencia humana, incluso en los sectores no pobres de la poblacin. Es lo que nos recuerda Zuleta (2002): Investir, lo digo en el sentido psicoanaltico, es poner all su deseo; poner all su proyecto, poner all el foco de sus intereses y de sus trabajos, su atencin. Hoy es muy difcil eso: investir el futuro (p. 109). Es la precarizacin o empobrecimiento que se expresa como dificultades para la insercin social, la forma real de la pobreza: dificultades para exponer y exponerse a otros; dificultades para ser reconocidos por otros. La educacin popular como trabajo de recreacin esto es, que pone el nfasis en el desentrabamiento de la imaginacin- significa, sobre todo, una fuerte disposicin a investir el futuro, porque las personas se hacen sujeto al de dotar de sentido el futuro, darle significaciones que instituyan otros rdenes imaginados. Se hacen sujeto al convertir en voluntad (poltica) y resistencia activa la vida que naturaliza la dominacin y la hace parecer inevitable e incluso deseable. A su manera, varios autores desde distintas y diversas vertientes coinciden en afirmar la importancia de la imaginacin colectiva como el lugar en que se articulan tanto la voluntad como el deseo de transformar y superar la dominacin y la exclusin, lo cual convierte a la imaginacin en el bien pblico y privado ms importante de la contemporaneidad, por encima incluso del conocimiento til, tcnico y aplicado.

Segundo objetivo no instrumental: encarar los dficit simblicos El dficit simblico debe ser entendido como algo que le ocurre al orden social, y no algo que le falta a cada persona. El dficit simblico le pasa al orden social, no a las personas singulares. O, mejor, las carencias del orden social son vividas como dficit particular y personal. Una ilustracin permite entender mejor esta idea: la imaginacin radical es esencialmente trabajo humano, como ocurre con todo en la vida humana. Es la forma ms importante de trabajo humano, porque en ella se funda la posibilidad de concebir otras instituciones imaginadas que realizarn nuevas formas de trabajo humano y nuevas maneras de vivir. En muchas personas hay mucha imaginacin radical potencial expresada como malestar, como resistencia, como deseo de que cambien las cosas. Pero el dficit simblico, es decir, la destruccin o la ausencia de recursos institucionales y sociales para poner a trabajar esa imaginacin radical entraba su puesta en marcha al naturalizar (o deshistorizar) las circunstancias en que cada cual vive. Ilustrmoslo de esta manera: las personas tienen una enorme capacidad de trabajo. Las personas podran trabajar en muchas cosas y haciendo infinidad de tareas. Ese potencial est dado. Pero los dficit financieros y las polticas pblicas se traducen en que hay una desposesin general de dinero, instrumentos, recursos para poner en marcha esa enorme capacidad de trabajo real. Dicho de otro modo, as como en las actuales condiciones se destruye trabajo humano real no porque no haya capacidad de trabajo o no haya personas que puedan realizar sus tareas, sino porque hay dficit que entraban el trabajo humano al instituir como nico trabajo vlido el empleo remunerado y asalariado10 el dficit simblico resume el conjunto de circunstancias que entraban ese tipo de trabajo humano posible que es la imaginacin radical, ese trabajo humano cuyo producto ms valioso son nuevas significaciones sociales que favorezcan una vida humana autnoma. Igual que el empleo trabajo pago e instrumentalizado-, la imaginacin puede convertirse en trabajo a destajo y pago, cooptado, bajo la figura de creatividad paga, imaginacin instrumentalizada y funcional, imaginacin individualizada, fantasa de cada cual, pensamiento de cada cual en su intimidad, ilusiones evasivas o pequea imaginacin que se invierte en mejorar los rendimientos del mundo dado. As como los dficit econmicos desactivan y destruyen trabajo humano potencial, los dficit simblicos desactivan ese trabajo humano que es la imaginacin colectiva e individual de aquellos que viven los malestares del bienestar y aspiran al bienvivir 11. Construir condiciones para superar esos dficit simblicos es bsicamente la tarea esencial de las intervenciones interesadas en movilizar y favorecer la construccin de una esfera pblica/pblica fuerte, una sociedad democrtica y autnoma 12. Una construccin que es equivalente en el campo econmico- a la promocin de los fondos y asociaciones mutuales, trueques de empleo, cooperativas y colectivos para obtener y generar recursos. Slo que en la educacin popular y de adultos, los recursos que debemos movilizar y encontrar para favorecer el trabajo de la imaginacin radical, para desentrabarla, son recursos simblicos (argumentos, textos, ideas, obras de arte, juegos, narraciones, filmes, conversaciones). Son el dinero con el que pagamos la puesta en marcha de ese otro trabajo. Son claves para la superacin del dficit simblico, multiplicar los recursos para imaginar de una manera desnaturalizadora- la vida vivida por cada cual, examinando la vida de otros como continuidad y objetivacin de la vida propia, desactivando mediante el reconocimiento de lo que somos y de la vida vivida, la diferencia de la que estamos hechos, la memoria y la narracin colectiva y grupal de las vidas- las formas heredadas de identidad y las formas de individualizacin que erosionan el sentido13.

6 A todos los esfuerzos orientados a superar los dficit simblicos mediante la puesta en marcha de recursos y prcticas simblicas para desentrabar la imaginacin radical, le hemos denominado recreacin, que designa la apelacin a diversos dominios, lenguajes y recursos expresivos para imaginar de manera renovada los rdenes sociales dados y los deseados. La educacin popular debe ser ante todo un ejercicio permanente de recreacin contra los dficit simblicos que desarticulan el trabajo imaginativo de las personas y colectivos. Tercer objetivo no instrumental: desafiar las formas heredadas de la comunidad Algunas comunidades en Colombia suelen pasar por una fase muy combativa cuando estn intentando apropiarse e invadir tierras para resolver su demanda de espacios para vivienda. Esta fase supone una frrea cooperacin entre los miembros de la comunidad para evitar ser desalojados por la fuerza pblica y para poder hacerse, posteriormente, a servicios sociales: transporte pblico, servicios de salud y educacin, energa, alcantarillado, agua, pavimentacin de vas, redes telefnicas, etc. Durante esa fase de solidaridad combativa, la violencia y agresin interpersonal puede ser poco significativa, aunque se presentan conflictos. Conforme los barrios se normalizan y se integran al entramado urbano legal se reduce la colaboracin entre los miembros de la comunidad barrial y eclosionan algunas de las formas de violencia que afectan la convivencia social. Se aprecia una disminucin de los encuentros colectivos, del trabajo conjunto, de la imaginacin y la inventiva colectiva que solucionaba problemas mediante la cooperacin; y comienza un cierto repliegue y atrincheramiento de cada cual en dentro de su familia y bajo otras formas de agrupacin identitaria (jvenes de barriada que amenazan a otros jvenes, vecindarios y familias que recelan a otras familias, barrios que rechazan la presencia de migrantes ms pobres o de invasores en tierras vecinas). Lo significativo es que al interior de esas trincheras se
agazapan violencias y agresiones temibles como la violencia contra las mujeres, los nios y las personas ms viejas. Dicho de otra manera, con los aos la comunidad se ha cerrado, y con ello ha perdido parte de su capacidad de imaginar colectivamente y actuar cooperativamente. Y de los conflictos entre personas que, sin embargo, cooperan para hacer un proyecto comn, se pasa a algunas manifestaciones de violencia, esto es, a las formas de represin intragrupales, y al ejercicio de eliminacin o exclusin del otro, de aquel que perturba la imagen mtica e identitaria de la comunidad, del grupo, de la familia, del colectivo y del barrio. El empoderamiento educativo de una comunidad implica hacer todos los esfuerzos necesarios para que sus miembros se expongan y expongan incluso de manera muy conflictiva- su presencia y visin a otros que no son sus iguales, o que consideran extraos o parcialmente amenazantes. Por eso en el proyecto juegos-simulacro fue capital la presencia de personas de diferentes edades y roles sociales (madres y nios, jvenes y adultos, personas del barrio y personas de fuera del barrio, personas con mayor o menor grado de escolarizacin) que han crecido en el mismo entorno barrial. Esta presencia de personas diferentes que cooperan entre s y cuyas propias certidumbres son desafiadas en virtud de esta exposicin al otro, modera las visiones mticas de comunidad, contribuye a reducir el dficit simblico y a reactivar una suerte de imaginacin colectiva que no florece en una comunidad cerrada y automitificada.

La situacin educativa, por excelencia, es aquella en que la comunidad cerrada se ve momentnea o duraderamente expuesta y cruzada por las visiones y perspectivas de extraos que
desafan sus visiones mticas. Una comunidad cruzada y abierta por este trabajo educativo seala el curso hacia una mayor imaginacin de las personas. Se trata de aprender a resistirse a la tentacin, inclinacin y tendencia al repliegue comunitario, a la comunidad como mito (Sennet, 1975). La exposicin a la diversidad estructural es decir, una diversidad no dominada ni por el mercado, ni por la lgica identitaria individual, personal o comunitaria- es lo que obliga a hacer un uso sistemtico de

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la imaginacin, y estimula acuerdos y cooperaciones que no son la proyeccin de la propia identidad del grupo y de la comunidad mtica. De esta manera se pueden moderar algunas de las tendencias ms funcionales de la educacin popular y de la educacin de adultos, aquellas que reeditan y relanzan los mitos de la comunidad. La comunidad mtica y cerrada suele inclinarse por las acciones represivas y la expulsin-exclusin de quienes son diferentes, y suele orientarse hacia la igualacin represiva de sus integrantes. Este impulso en cierta medida paranoico- contra lo que viene de afuera, lo extrao, el extrao y contra las diferencias internas, suele ser aprovechado por los lderes polticos ms conservadores, por las retricas del miedo y la seguridad, y sirve para extender el poder diferido y consultivo de las nuevas formas de administracin y control del mercado y de los medios de comunicacin menos progresistas14.

Cuarto objetivo no instrumental: trabajar el consentimiento social. La educacin popular se la jugara tambin por el nfasis en la construccin colectiva y conflictiva de proyectos y procesos sociales realmente significativos para las personas. No se trata de disear proyectos cuyos diagnsticos son precisos, y cuya consistencia interna es impecable en trminos de indicadores, objetivos y metas. Se trata ms bien de construir -con todos los riesgos que implica- proyectos colectivos y rdenes compartidos que implican a las comunidades, a las personas reales y sus contradicciones. Esto supone poner en duda la nocin de consensos y acuerdos. Los consensos y los acuerdos operan en un mbito de transacciones, es decir, en un mundo en que cada uno sabe qu puede poner y qu puede obtener, con lo cual la instrumentalizacin del dilogo y la participacin formal es inevitable. La forma perfecta de un ambiente transaccional en que se trafica y apuesta con objetos y palabras para obtener beneficios mutuos es el mercado de capitales 15. Los acuerdos, transacciones y consensos operan mediante precios, convencimiento, manipulacin y -en el extremo- sometimiento. Por contraste, el mbito de los proyectos compartidos avanza, ms bien, mediante el consentimiento (como en las relaciones amorosas), en que no se sabe qu puede resultar de la dinmica y el proyecto compartido, no se sabe qu se puede ganar y perder, e incluso no es claro cul es el objetivo de la relacin, pero el desarrollo de la relacin implica una inversin de deseo, de sentidos, de voluntades de muy diferente tipo que transforma a los implicados. Sin ese sentido necesario del riesgo y sin la conciencia de la fragilidad de lo que se est configurando mediante la inversin de sentido y deseo, mediante el consentimiento, no parece posible un proyecto compartido. A duras penas es posible la astucia del golpe de manos y el oportunismo. Lo relevante aqu es que mediante el consentimiento no hay consensos, ni siquiera hay acuerdos, y sin embargo hay trabajo compartido en que se corren riesgos y se procura porvenir ms all de todo clculo inmediato e instrumental. El consentimiento es un atributo comunicacional de la vida social y un requisito necesario de la educacin popular. Quinto objetivo no instrumental: trabajar la gratuidad, la incertidumbre y el ombligo. De acuerdo con el objetivo anterior, lo que resulta valioso de la educacin popular es menos la capacidad para hacer consensos y en consecuencia estimular formas de participacin en que se instrumentaliza la voluntad compartida ( qu ventajas obtengo), sino el fortalecimiento de formas de solidaridad gratuita y no transaccional que constituyen modos de gestionar lo pblico sin apelar a lo estatal y al mercado de alianzas y pactos. Porque como advierte Lechner (1988) lo que est en crisis es justamente esta razn instrumental, que igual opera en el mbito de la tcnica, que en el de la poltica, en el de los negocios que en el de los amores

8 convenientes. En Internet experiencias de solidaridad gratuita han producido un fenmeno tcnico y social de caractersticas inusitadas: se trata de Linux. Gentes de todo el mundo colaborando para desarrollar un lenguaje informtico y un sistema operativo que pueda competirle con eficiencia y productividad a los negocios privados de Microsoft e IBM. Tambin puede ser til recordar el caso de la red de intercambio de trabajo gratuito en Pars o en Buenos Aires, a raz de la crisis de empleo. Los desempleados y subempleados se incorporaban al servicio de intercambio ofreciendo su trabajo a otros que, a su vez, pagaban trabajando gratuitamente a personas que pertenecan a la red. No es posible anticipar las consecuencias y proyeccin social de estas dinmicas. Se sabe que Linux es, hoy por hoy, el programa y lenguaje informtico de ms rpido crecimiento en los ltimos aos. La economa movilizada por esta red de trabajo gratuito en Pars o Buenos Aires no ha podido ser contabilizada con exactitud debido a que el volumen de los intercambios se ha multiplicado exponencialmente ms all de cualquier previsin tcnica y economtrica. Compartir la experiencia creativa de otros grupos, de otros colectivos, animar las redes de intercambio de experiencia es estratgico hoy para romper con el localismo y favorecer el umbilicalismo 16 de los proyectos comunitarios y de educacin popular. El propsito de convertir cada experiencia de desarrollo social, comunitario, ciudadano en modelo y referencia de otras experiencias, la voluntad de aprender de otras iniciativas similares y el inters de recomendarse a otros constituye otro rasgo comunicacional de infinidad de proyectos de educacin popular y desarrollo comunitario. Cinco objetivos no instrumentales para (des)ordenar lo vivido y (re)ordenar lo sabido en la educacin popular. Bibliografa.
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Sobre esta base se concibi una investigacin titulada Los juegos simulacro como estrategia educativa para jvenes y adultos en proceso de alfabetizacin, realizada en Cali entre el 2000 y el 2002, financiada por la Fundacin Kellogg, la Universidad de Georgia (USA) y la Universidad del Valle (Cali). Desarroll tres juegos que demandan imaginar formas no destructivas de superacin de los conflictos personales. 2 La nocin de dficit simblico, tan cara a algunas tradiciones psicoanalticas, ser usada en un sentido menos restrictivo y menos especializado en este ensayo. 3 Corvaln (1996) distingue cuatro concepciones de intervencin animadas por visiones muy distintas del funcionamiento de la vida social. La intervencin integracionista, la competitiva, la militantista y la movilizadora. La ltima, de fuerte inspiracin toureniana, pone el nfasis en la capacidad que tienen los grupos sociales y personas para realizar un orden otro fundado en formas de asociacin y organizacin no subordinadas al Estado, el mercado y los modos modernos de gestin de las reivindicaciones polticas (el partido poltico, los organismos de representacin estatal y el sindicato). 4 Al respecto vale la pena atender las observaciones de Bourdieu (2000a) acerca de cmo la doxa y la opinin comn, intervenida por las disquisiciones leves del periodismo o de los expertos, prefiguran problemas sociales que tienen mucho de imposicin, preconcepcin, enmascaramiento de los problemas reales vividos por las personas. 5 Esa dimensin de las comunidades que les permite procurarse sentido y consistencia en medio de los problemas sociales- puede ser potenciada y trabajada mediante el diagnstico de potencialidades. En la Universidad del Valle, como modelo de trabajo y teora de intervencin, Libreros y Ziga (1990) han hecho aportes significativos al respecto. 6 Sin embargo, no estoy afirmando que ha habido una suerte de traicin a la tradicin de la educacin popular; ms bien, habra que sealar que las relaciones entre colectivos sociales y comunidades, Estado, ONG, empresas privadas han sufrido significativas transformaciones histricas que habr que examinar y ponderar sin ceder a los maniquesmos y lecturas simples. En algunos casos estas relaciones han forzado transformaciones ventajosas y democrticas de los Estados locales (municipales,vg. el presupuesto participativo comunitario de Belo Horizonte-Brasil) de las empresas privadas (algunas seriamente interesadas en acentuar y profundizar la democracia real) y movimientos ciudadanos (que han debido repensar algunos de sus propios postulados excluyentes), de una manera no prevista por ninguno de los agentes sociales implicados. Al respecto son interesantes los estudios avanzados por Yudice (2002) y su teora de la performatividad en relacin con las acciones pblicas de algunos movimientos sociales urbanos contemporneos en Brasil. 7 Cornelius Castoriadis (1997) define el objeto de la poltica en los siguientes trminos: crear las instituciones que, interiorizadas por los individuos, facilitan en lo posible el acceso a su autonoma individual y a su posibilidad de participacin efectiva en todo poder explcito que existe en la sociedad (p. 292). 8 El grupo de educacin popular de la Universidad del Valle, en interlocucin y trabajo con investigadores de cuatro universidades del pas, ha venido desarrollando en los ltimos diez aos el estudio y sistematizacin de una multiplicidad de experiencias de educacin popular y desarrollo comunitario adelantadas en Colombia. 9 En Alain Touraine (2000) se extrema la idea segn la cual a las formas disolventes del mercado y las dinmicas mediticas, y al control coactivo del Estado y de las comunidades (con sus sesgos nacionalistas y fundamentalistas), hay que oponer el proyecto de sujeto, es decir, la capacidad de los grupos sociales, movimientos y personas para devenir en libertad un proyecto que resista ambos tipos de fuerzas. 10 Al respecto, sobre la crtica a la sociedad salarial, la necesidad de extender las distintas formas de trabajo que no son empleo remunerado y la importancia, ver Andre Gorz (1998) y Ulrich Beck (2000). 11 Edgar Morin, Poltica de Civilizacin, Revista Ensayo y Error, Bogot, septiembre de 1997. 12 Castoriadis (1997) distingue tres esferas donde se juegan las relaciones de los individuos y la colectividad entre ellos, y con su institucin poltica: la esfera privada, oikos; la esfera privada/pblica, gora; la esfera pblica/pblica que, en el caso de una sociedad democrtica yo llamara, para ser breve, ecclesia. Esta distincin abstracta, tiene sentido para todas las sociedad; quiero decir que ella nos permite pensarlas a todas significativamente, segn la distincin/articulacin que ellas instituyen entre esas tres esferas () La primera condicin de existencia de una sociedad autnoma de una sociedad democrtica-, es que la esfera pblica/pblica sea efectivamente pblica, que sea ecclesia y no un objeto de apropiacin privada por grupos particulares (p. 297). 13 Al respecto Prez (1996) ha desarrollado sugerencias cruciales bajo la nocin de psicologa de sujetos colectivos, como una manera de superar las formas heredadas de identidad sin pertenencia o de pertenencia sin identidad. 14 Un ejemplo significativo de un proyecto de movilizacin social, formacin ciudadana y accin pblica colectiva que desafa las visiones heredadas de comunidad, lo constituye el proyecto Cali De Vida, Nuestra Empresa Cultural, desarrollado bajo la coordinacin de Jos Hleap (2004) y la Escuela de Comunicacin Social de la Universidad del Valle, con comunidades y pblicos de la ciudad, la alcalda, una diversidad de instancias de la administracin pblica, empresas privadas y el Banco Interamericano de Desarrollo, entre los aos 2002-2004. Implic propiciar el encuentro entre personas, agentes social y grupos que no hubieran podido encontrarse en el espacio social. 15 Entendiendo que la esfera de los intercambios sociales no se reduce al mercado y que el mercado no es reducible al mercado de capitales y sus transacciones privadas. Hay que entender tambin que, incluso en las formas ms especulativas, privadas y lucrativas del mercado, se ponen en juego algunos tipos de demandas pblicas y algunas defensas (precarias

muchas veces) del beneficio comn. 16 Recuerdo una imagen abismal que mi amiga Mireya Marmolejo me obsequi. Me deca que uno de los signos y representaciones ms poderosas de nuestra condicin humana no debera ser tanto el cerebro o la mano como el ombligo. El ombligo nos recuerda que venimos de alguien que tuvo ombligo que vino de alguien que tuvo ombligo y que vino de alguien que tuvo ombligo... El ombligo seala el vnculo interno de nuestra humanidad sucesiva, filo y ontogenticamente constituida. De alguna manera, somos una red de ombligos; una red que se extiende por todo el espacio y se prolonga en el tiempo. En ese sentido, se tratara de favorecer la conciencia de red que nos liga a lo lejano tanto como a lo cercano, a lo reciente como a lo antiguo. Y entonces, en una inversin de los trminos, se tratara -ahora s- de mirarnos el ombligo, una suerte de umbilicalismo que es al mismo tiempo atender las dimensiones locales de la experiencia, pero tambin sus promesas globales y su vnculo interno con lo que en otros lados se est haciendo a favor de la plena autonoma humana .