Sunteți pe pagina 1din 93

UNIVERSITATEA AL.I.

CUZA FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX DUMITRU STNILOAE SECIA PASTORAL ZI

TEZ DE LICEN

NDRUMTOR: Pr. Prof. Dr. Viorel Sava Ciprian Anul IV Pastoral CANDIDAT: Diac. optic

IAI
1

2003

Funcia didactic a srbtorilor

Mulumesc Printelui Profesor Dr. Viorel Sava pentru sprijinul acordat n elaborarea acestei lucrri!

Mulumesc dragilor mei prini, frai i prieteni!

Mulumesc soiei mele pentru suportul moral acordat!

Preliminarii

Privind calendarul bisericesc vedem c sunt unele zile nsemnate cu rou, pentru a atrage atenia spre a le deosebi de celelalte zile i pentru a indica anumite evenimente, sau persoane n istoria mntuirii noastre, crora li se cuvine o special aducere aminte i cinstire din partea credincioilor. Acestea sunt srbtorile la care ne vom referi n cele ce urmeaz. n general vorbind, srbtorile reprezint zile mai deosebite, zile solemne din viaa oamenilor, cnd ncetnd lucrul, sau ndeletnicirile obinuite, se odihnesc spre a-i recupera puterile fizice i sufleteti, sau pregtii mai dinainte, aduc cinstire, comemornd un anume eveniment din istoria naional. La fel sunt i srbtorile religioase, ele ns purtnd specificul religiei creia aparin. n acest cadru se situeaz i srbtorile cretine, n general, ale Bisericii Ortodoxe, n special. Astfel pe lng ziua de duminic ca zi sptmnal de srbtoare i odihn srbtorile Bisericii Ortodoxe le putem urmri dup calendarul bisericesc, avnd n atenie faptul c anul bisericesc ncepe la 1 septembrie. Srbtorile se pot mpri n mai multe grupe i din mai multe puncte de vedere:

a)

Astfel ele se pot mpri dup data la care se in n:

srbtori cu dat fix sau neschimbtoare i n srbtori cu dat variabil, a cror dat se schimb n fiecare an, fiind n legtur cu data, variabil a Patilor. b) Dup obiectul i importana lor, srbtorile mprteti), bisericeti sunt de dou feluri: Srbtorile domneti(praznicele nchinate persoanelor Sfintei Treimi i mai ales principalelor evenimente din viaa pmnteasc i activitatea Mntuitorului, ori din istoria Bisericii(ca de exemplu Pogorrea Sfntului Duh). srbtorii. Srbtorile Sfinilor, care se pot subdiviza i ele n ntre acestea o categorie aparte o alctuiesc mai multe categorii dup gradul de importan a Sfinilor srbtorile Maicii Domnului, pe care unii le numr ntre srbtorile domneti. Din punct de vedere liturgic, adic dup bogia i solemnitatea slujbelor divine, Tipicul bisericesc mparte de obicei srbtorile n trei categorii: srbtori mari, mijlocii i mici. O importan deosebit o au praznicele mprteti. n iconografia tradiional a catapetesmei numrul praznicelor mprteti este fixat de obicei la 12. Dac socotim praznice mprteti i srbtorile nchinate Maicii Domnului la care mai adugm Tierea mprejur a Domnului i Sfintele Pati vom obine 14. Acestea sunt urmtoarele:

schimbtoare). noiembrie).

Naterea Domnului(25 decembrie). Tierea mprejur a Domnului(1 ianuarie). Botezul Domnului(6 ianuarie). ntmpinarea Domnului(2 februarie). Intrarea n Ierusalim a Domnului(dat

nvierea Domnului(dat schimbtoare). nlarea la cer a Domnului(dat schimbtoare). Pogorrea Sfntului Duh(dat schimbtoare). Schimbarea la fa a Domnului(6 august). nlarea Sfintei Cruci(14 septembrie). Naterea Maicii Domnului(8 septembrie). Intrarea n biseric a Maicii Domnului(21

Bunavestire(25 martie). Adormirea Maicii Domnului(15 august).

Vznd mulimea srbtorilor ce mpodobesc calendarul Bisericii Ortodoxe, ne punem n mod firesc ntrebarea: cum s-a ajuns fixarea uneia sau alteia din datele n care srbtorim evenimentele din viaa Mntuitorului sau a Sfinilor. La Sfinii a cror dat a morii se cunoate, aceasta fixeaz i ziua de pomenire, fiindc este socotit ca zi de natere spiritual pentru viaa venic, n comuniune cu Dumnezeu. La srbtorile cu dat schimbtoare, am vzut c cele dependente de Pati sunt n funcie de data Patelui. Data la care
8

au fost stabilite srbtorile cu dat fix are i ea o anumit semnificaie i explicaie. Dac ne gndim, de pild, c anul bisericesc ncepe la data de 1 septembrie e firesc ca prima srbtoare s fie Naterea Maicii Domnului i Tierea Capului Sfntului Ioan Boteztorul. Datele celorlalte srbtori fac ca evenimentele din istoria mntuirii s poat fi mai uor simite i trite, prin asemnarea i apropierea omului de viaa universului i a firii nconjurtoare. Buna Vestire cade, de pild, primvara, fiindc primvara este aceea care izbvete de moartea ngheului ntreaga fire, dup cum Iisus mntuiete pe credincios de moartea sufleteasc deschizndu-I perspectivele nemuririi. Floriile i Rusaliile ce sunt altceva dect srbtoarea florilor i a naturii ce nvie la o nou via. n greac numele gheorgheos care va da pe cel al praznicului Sfntului Gheorghe nseamn lucrtor de pmnt, agricultor. ndemnul srbtorii este prin urmare de a iei la arin, de a pleca urechea la oapta pmntului din care suntem i noi zmislii. Acest Gheorghe lucrtor de pmnt, cu ajutorul suliei biruiete balaurul, aa cum soarele biruiete iarna i ineria solului. Sfntul Ilie, socotit n mitologia popular pricinuitorul ploilor, al tunetelor i trsnetelor, ne apropie de nelegerea pmntului care, spre a rodi are nevoie de ploaie ntocmai ca i sufletul de fapte bune. Apoi vine toamna i iarna. Natura intr n adormire, nu ca s moar ci, ntocmai ca Maici Domnului n

biseric

pentru

ca

se

pregteasc

vederea

primirii

Izbvitorului. E firesc apoi ca Naterea Domnului s fie fixat la 9 luni dup Buna Vestire. Dar odat cu Crciunul se mrete i ziua, ceea ce semnific biruina luminii asupra ntunericului, dup cum Naterea semnific rsritul Soarelui dreptii. n aceeai interpretare cosmic se ncadreaz i fixarea srbtorii Schimbarea la Fa a Domnului n partea a II- a a verii, cnd natura iari ncepe s se schimbe, dei soarele i mai pstreaz puterea i strlucirea. Srbtoarea Sfntul Nicolae, care reprezint chipul milosteniei i al buntii, cu darurile sale anticipeaz Marele Dar al cerului oferit oamenilor odat cu Naterea Domnului. La acestea mai putem aduga c srbtorile de a doua zi reprezint prznuirea special a persoanelor mai importante care au luat parte la evenimentul aniversat, sau comemorat n prima zi. Aa avem srbtoarea nchinat cinstirii Sfntului Ioan Boteztorul dup Botezul Domnului; Soborul Maicii Domnului, dup Naterea Domnului; Sfnta Treime, dup Pogorrea Sfntului Duh; Sfntul Arhanghel Gavril dup Buna Vestire, etc. Referindu-ne n sfrit la specificul srbtorii, se poate remarca i faptul c ziua sptmnal de odihn, duminica, poate fi dublat i de un alt eveniment comemorativ :(Duminica Ortodoxiei; Duminica Sfintei Cruci; a Mariei Egipteanca, etc.). Ne ntrebm acum: Cine ne ncredineaz c nu greim, ci facem un lucru plcut lui Dumnezeu, aducnd cinstire deosebit

10

nu numai Fiului Su, ci i Sfintei Fecioare, ngerilor, Sfintei Cruci i altor Sfini? Rspunsul la aceast ntrebare l gsim n Sfnta Scriptur. Iat ce zice Elisabeta Sfintei Fecioare Binecuvntat eti tu ntre femei i Binecuvntat este rodul pntecului tu i Sfnta Fecioar Maria spune Mrete sufletul meu pe Domnul i Duhul meu s-a bucurat de Dumnezeu, Mntuitorul meu, c a cutat spre smerenia roabei Sale, c iat, de acum m vor ferici toate neamurile.(Luca 1, 47-49). Srbtorile nchinate Proorocilor, Apostolilor, ca i tuturor sfinilor sunt date de cinstirea pe care Dumnezeu nsui le-o acord. Prin ei Dumnezeu i arat puterea Sa, i descoper buntatea, dreptatea i iubirea Sa. De aceea exclama psalmistul: Ct de minunat este Dumnezeu ntru Sfinii Si! sau Ludai pe Domnul ntru sfinii Si. Ceea ce se cuvine s precizm este c nu autoritatea bisericeasc a instituit srbtorile nchinate sfinilor, ci pietatea credincioilor. n fiecare an, la data morii martirice, cretinii se adunau la mormintele martirilor unde svreau Sfnta Euharistie, se mprteau toi i se citeau nsemnri din viaa sfntului i despre moartea sa martiric. Dup cum arat cele mai vechi documente, respectarea acestor zile se fcea cu sfinenie n zilele apostolilor s fie srbtoare, cci ei au fost nvtorii notri n Hristos i ei v-au dat Duhul Sfnt. n ziua Sfntului tefan, primul martir, de asemenea s fie srbtoare, ca i n zilele altor martiri, care au
11

preferat pe Hristos propriei lor viei.(Constituiile Apostolice, 8,33). Din cele tratate mai sus putem stabili sensul i funcia major pe care o au srbtorile n viaa credincioilor: comemorativ, n primul rnd srbtorile au un sens aniversar, innd treze n contiina credincioilor

evenimentele i persoanele mai nsemnate din istoria mntuirii. n al doilea rnd, srbtorile au un rol prin care se manifest cultul de adorare ctre Dumnezeu, sau de venerare adresat sfinilor. n al treilea rnd, srbtorile au un rol instructiv, oferindu-ne posibilitatea de a ne cunoate nvtura de credin. n acelai timp ndeplinesc i o funcie educativ, fiind o coal a virtuilor cretine i a curirii vieii de pcat. Srbtorile ne pun n fa cu chipul luminos al vieii duhovniceti a Mntuitorului i virtuile ce au mpodobit viaa moral a sfinilor, ca tot attea modele care ne cheam la imitarea lor. n al patrulea rnd, srbtorile nu constituie numai simple mijloace de odihn, ci n cadrul lor ne putem mprti de lucrarea harului mntuitor. De aceea Biserica a hotrt ca cele mai mari srbtori s fie ntmpinate de zile de post i de intensificare a rugciunii i a vieii duhovniceti. Din cele de mai sus rezult i datoriile cretinului fa de srbtorile bisericeti: mplinind poruncile bisericeti, cretinul este dator s participe activ n fiecare duminic i srbtoare la

12

slujbele svrite n biseric, strduindu-se s le ptrund nelesul duhovnicesc i s urmeze modelul de vieuire moral a persoanelor srbtorite. De asemenea, innd rnduiala Bisericii, se cuvine ca fiecare cretin s se strduiasc, pe ct posibil, s ntmpine cu sporit evlavie marile praznice prevzute cu perioade speciale de pregtire duhovniceasc. Ca o aureolare a cinstirii srbtorilor, se cuvine ca bunii cretini s triasc permanent n lumina srbtorilor. Fiecare zi, fiecare ceas, fiecare clip din viaa lor duhovniceasc s fie ptruns de luminosul praznic al comuniunii cu Dumnezeu i cu ntreaga creaie. n lucrare voi ncerca s art funcia didactic a srbtorilor aa cum reiese ea din frumuseea i teologia icoanei; din cntrile n comun ale credincioilor i coninutul lor religios; din formele pe care le ia Biblia n cult i din Sfnta i Dumnezeiasca Liturghie. Vom vedea astfel c oamenii pot merge la biseric nu numai s se roage ci i s nvee ceva, s-i aprofundeze credina i s i-o ntreasc. Srbtoarea cu funcia ei didactic i propune s nvee pe credincios pe diferite ci, iar preotul este dator s atrag atenia celor ce vin la biseric n zi de srbtoare sau de Duminic, s-i deschid simurile i inima spre a primi

13

adevrurile

de

credin

presrate

cu

atta

pricepere

de

imnografiile primelor secole de cult. 1

Pr. Prof. Sorin Cosma, Despre srbtorile Bisericii noastre, n Mitropolia Moldovei i Sucevei, anul 1988, nr.4, p.47 ** Diac. Nicolae, Semnificaia srbtorilor, Mitropolia Banatului, anul 1954, nr. 8-10, p. 15-20 *** Pr. Prof. Ene Branite, Liturgica general, Edit. I.B.M, Bucureti, 1993, p.173 **** Mitropolit Dr. Nicolae Corneanul, Semnificaia srbtorii, n colecia de predici: Ieit-a Semntorul, Timioara, 1974, p.320. ***** Pr. Prof. Viorel Sava, ...Cci nu sunt msuri pentru posibilitile Duhului, n Analele tiinifice ale Universitii AL. I. Cuza, din Iai, tom. III, Teologie, 1995-1966,p.33-43

14

Capitolul 1
Icoana cel mai vechi catehet
Aa cum nu se poate svri Sfnta Liturghie fr rugciuni, la fel nu se poate svri fr icoane. Dac n mod excepional ea se svrete ntrun alt loc dect n biseric, trebuie s fie cel puin un antimis, pe care este zugrvit nmormntarea Domnului, o icoana a lui Hristos la dreapta i una a Maicii Domnului la stnga, spre care privesc credincioii. Sfintele icoane au mai nti o funcie de cluzire i ntrire n dreapta credina. ns Sfntul Vasile cel Mare a spus Ceea ce aduce cuvntul prin istorisire la auz tot aceea nfieaz i arat pictura n mod tcut ochilor (Omilie la momentul Varlaam),17,3 2 . Ele ntipresc n mintea i amintirea credincioilor nvtura despre Dumnezeu cel n Treime, actele mntuitoare ale lui Hristos, locul Maicii Domnului n icoana ntruprii Fiului lui Dumnezeu, credinei n Hristos, n sfini, ca ndemn la nduhovnicirea noastr. Sfinii Prini care vorbesc de rolul nvtoresc al Sfintei Icoane, vorbesc i de modul emoionant n care se sdesc n ele nvturile credinei i pildele de mplinire a lor de ctre sfini. Dar mai mult dect aceasta, prin Sfintele icoane cei zugrvii n ele devin o prezent n locaul bisericesc. Astfel n epistola de ctre Evrei se spune, dup ce s-a amintit de muli drepi din Vechiul Testament: Drept aceea avnd mprejurul nostru
2

W. Nyssen, nceputurile picturii bizantine, Bucureti, 1974, p. 44.

15

atta nor de martori, s lepdm orice povara i pcatul ce grabnic ne mpresoar i s alergm cu struin la lupta care ne st nainte 3 . Sfinii de mai nainte au rmas vii i dup moarte. Ba mai mult cei ce se afl mprejurul credincioilor, mai ales cnd acetia sunt adunai n rugciune i cnd Hristos le aduce din mijlocul lor jertfa Tatlui. Cel ce-i vede cuvintele lui ascultate se vede El nsui de fa, repetndu-i aceste cuvinte n mod spiritual i bucurndu-se de ascultarea lor i de mplinirea lor. Dar tot aa este de fa acolo unde-i vede privit cu credin i cu iubire chipul lui. De aceea putem spune c prin icoane e dat un plus de prezen i de lucrare mntuitoare, sau se revars un plus de daruri peste credincioii adunai in lcaul bisericesc. De aceea Sinodul VII ecumenic declar Fie prin cugetarea la cuvintele Scripturii, fie prin prezena icoanei . Noi ne amintim de prototipuri (de modelele vii) i suntem introdu-i lng ele 4 iar sinodul din Constantinopol din 860 afirma n acelai sens: Ceea ce Evanghelia ne spune prin cuvinte, icoana ne vestete culori i ne face prezeni5 . n mod special prin sfinirea de ctre preot, dup ce el a verificat conformitatea ei cu coninutul de totdeauna al nvturii cretine , icoana devine o ajuttoare minunat, sau un canal al harului6 , cci fiecare d mrturie despre prezena sfntului, ea exprim slujirea lui prin rugciunea cea pentru noi. Cinstirea icoanelor este n Biserica o fclie aprins a crei lumin nu se stinge niciodat. Nu este aprins de o mn omeneasc i de cnd a fost aprins nu a obosit s ard. Cinstirea icoanelor este n chip de neclintit
3 4

Evrei XI, 1-2. Pr. Prof. I. Rmureanu, Istoria Bisericeasc Universal, Manual pentru Institutele teologice, Bucureti, 1975, p. 313. 5 Pr. Prof. I. Rmureanu, op. cit. , p. 333. 6 Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Spiritualitate i comuniune n liturghia ortodox, Edit. Mitropoliei Olteniei, Craiova, 1986, p. 68.

16

ntemeiat de credina despre Fiul lui Dumnezeu (Lumin nscut, nu fcut, Cel de o fiina cu Tatl, Care S-a ntrupat de la Duhul Sfnt i din Maria Fecioara)7 la originea creia st taina nsi a lui Hristos fcut om. Icoana conduce cu privirea ei cu credina de la vederea tainic la contemplarea spiritual i la ntlnirea tainic cu sfintele persoane i cu fapte mntuitoare reprezentate n ea. Aceasta nu e o opinie subiectiv, ci bazat pe o prezen obiectiv a celui reprezentat n chip. Aceast aplecare a prototipului spre cinstirea icoanei are loc n orice clip n care un credincios intr n biseric i se nchin la icoan. Ba aceasta are loc chiar i atunci cnd ne nchinm la icoanele din cas sau din alte locuri. Dar mai accentuat este aceast aplecare a lui Dumnezeu celui n treime, a Domnului Iisus Hristos, A Maicii Domnului, a sfinilor i a ngerilor n timpul Sfintei Liturghii, cnd sunt invocai des prin rugciunile preotului nsoit de ntreaga comunitate. Cci nu fr de folos ndeamn preotul sau diaconul dac este spre sfritul ecteniilor comunitatea: Pe Preasfnta Curata, Preabinecuvntata, Mrita, Stpna Noastr de Dumnezeu Nsctoarea i Pururi Fecioara Maria cu toi sfinii s o pomenim, la care comunitatea rspunde Preasfnta Nsctoare de Dumnezeu, miluiete-ne pe noi.8 Am vzut deci c unde este prezent Hristos nu poate s nu fie prezent i Preasfnta lui Maica i toi ngerii i sfinii, deci ei nu sunt prezeni fiecare n izolare, ci concentrai toi spre aciunea mntuitoare a lui Hristos. Adresndu-ne Maicii Domnului sau vreunui sfnt n faa icoanei lui, noi ne adresm n acelai timp lui Hristos.

7 8

Simbolul credinei, Ceaslov, I.B.M., Bucureti, 2000. Ectenia mic, Liturghier, I.B.M., Bucureti, 2000.

17

n cadrul Sfintei Liturghii ntlnirea tainic cu persoanele reprezentate n icoane este ca un fel de pregtire spre ntlnirea mai deplin cu Hristos. n Taina Euharistiei, aa cum sunt de altfel i rugciunile preotului i cele ale comunitii cluzite de preot. Tematica principal, multiplu reprezentat a icoanelor, este hristologic, sau lucrarea mntuitoare a lui Hristos n trecut, dar ne deschid perspectiva ndumnezeirii noastre asemenea celui a lor i ne ndeamn s ne silim asemenea lor. Tria aceasta a lui Dumnezeu, A Nsctoarei de Dumnezeu, legtura cu sfinii prin privirea icoanelor lor, prin chemarea icoanelor lor, prin chemarea numelor lor, e mai presus de ceea ce se poate defini raional. Ea este apofatic (pentru ca prilejuiete legtura celui ce o privete, prin contemplare, cu realitatea vie, de dincolo de simuri a lui Dumnezeu sau a sfinilor reprezentai, plini i ei de Dumnezeu)9 . Lcaul bisericesc reda prin ordinea n care sunt aezate icoanele n el recapitularea tuturor n Hristos, recapitularea realizata ntr-o msur pe seama sfinilor i n curs de realizare pe seama noastr, printr-o naintare n asemnarea lui Hristos, i prin Apropierea de El, Pn la unirea cu El. Chiar dac sunt zugrvii toi sfinii n Biseric, cei zugrvii i reprezint pe toi, precum chiar dac nu sunt prezeni toi credincioii vii n biseric, sau ntr-o singur biseric, cei prezeni ntr-o biseric i reprezint pe toi. Din cupola central a bisericii Hristos Pantocratorul i privete i i mbrieaz pe toi, pe ngerii i pe sfinii trecui din aceast viat. Cele 12 srbtori mprteti sunt prezentate n primul rnd de pe iconostas, deasupra crora sunt aezai apostolii, apoi proorocii iar sus de tot crucea, care determin totul, ca un fel de parabol a Pantocratorului.

Dumitru Stniloae, Op. cit., p. 71.

18

Icoanele exprim n chipuri ceea ce se nfptuiete prin cuvinte, prin rugciuni, prin svrirea Tainei Sfintei Euharistii. Iat pe scurt cteva simboluri ale unor icoane praznicale i importana lor catehetic n viaa comunitii cretine. Icoana Naterii Maicii Domnului reprezint ultimele pregtiri ale neamului omenesc pentru privirea Dumnezeirii i de aceea icoana este aa plin de buna mireasm a bucuriei omeneti. Cnd comparrii icoanei Naterii Maicii Domnului cu celelalte icoane reprezentrii sale. Icoana pare c ne introduce n familia lui Ioachim i a Anei, ne face s lum parte la un eveniment nesfrit de fericit: curmarea sterpiciunii greu ndurerate, mplinirea vechii lor ndejdi de a avea un copil (Maica Domnului), care a sfinit casa lui Ioachim i ntreg universul. n partea stng a icoanei este reprezentat Sfnta Ana, pe al crei chip este zugrvit bucuria. n partea dreapt sunt nfiate slujnicele, care i aduc de but i de mncat. Mai jos, n colul drept al icoanei sunt reprezentate moaele care pregtesc apa de mbiat pentru Cea Nou-Nscut. i toate acele detalii casnice nu sunt lipsite de rost, ele devin o parte din sfnta tain i dau mrturie c nu exist nimic nesemnificativ ntr-un eveniment sfnt i c cea mai modest participare i face pe cei de fa prtai la slava luminatului praznic de obte. n Naterea Maicii Domnului sunt sfinite att familia, ct i viaa de zi cu zi, fiindc prin naterea ei acestea devin pregtire pentru ntlnirea cu Marele mprat. n icoana praznicului, de obicei, Maica Domnului nu este reprezentat n mijloc, ea nu ocup un loc central, ci apare sau nfiat, n braele unei moae, sau stnd n picioare ntr-un bazin cu ap, ateptnd s fie mbiat. Cu toate acestea ea este, de fapt, personajul cel mai important din icoan. Aceast reprezentare modest a ei vrea s exprime ceea ce era n ea de
19

neschimbat: plintatea smereniei. Aadar, credincioii pot nva privind aceast icoan c familia poate deveni un cadru de manifestare a sfineniei, a smereniei i a druirii totale lui Dumnezeu. Cele 12 praznice mprteti puncteaz evenimente care nu ies din cadrul ciclului evanghelic, n timp ce nlarea Sfintei Cruci ne reamintete un lucru petrecut mai trziu, cu toate c n esena sa acest praznic este plin de aceeai lumin comun celorlalte praznice. Se prznuiete Crucea ca unealt a biruinei lui Hristos asupra pcatului i a morii i sfinirea lumii. Din punct de vedere istoric, acest praznic comenteaz aflarea Sfintei Cruci pe care a fost rstignit Domnul, care a stat multa vreme ascunsa sub pmnt. n secolul IV mprteasa Elena, mama lui Constantin cel Mare, a plecat n Ierusalim pentru a se nchina la locurile sfinte. Potrivit datelor care ni s-au pstrat, principalul motiv al pelerinajului mprtesei a fost dorina de a afla crucea pe care a fost rstignit Hristos. Dup sosirea ei la Ierusalim au nceput spturile pe Golgota, n locul unde a ptimit Mntuitorul. Mai multe cruci au fost dezgropate i nu s-a putut stabili care dinte ele era cea adevrat, pn cnd nu s-a petrecut o minune. Astfel trecnd pe lng crucile scoase din pmnt un alai de ngropciune ,, s-au gndit s vad care era adevrata Cruce a lui Hristos, punndu-le pe toate, pe rnd, peste cel mort. n clipa n care cea adevrat s-a atins de el s-a petrecut minunea i mortul a nviat. n icoana nlrii Crucii aceast minune este reprezentat n diverse feluri. Uneori nu este reprezentat mortul adus la viat, ci un btrn vindecat de o boala grea; i ntr-un fel i n altul amintirea evenimentului pstreaz mrturia c Sfnta Cruce a fost identificat printr-o minune. Crucea astfel identificata n chip minunat a fost apoi nlat n vzduh mulimii.
20

nlarea Crucii nu este praznicul doar al aflrii Sfintei Cruci, ci n esen este deplin i desvrete proslvirea Crucii ca semn de mntuire n Biseric, i nu numai a Crucii vzute, ci i a Crucii ca putere a lui Dumnezeu care ine lumea. Orice cretin privind Sfnta Cruce ndjduiete n puterea vindectoare a ei i strig: Mntuiete Doamne poporul Tu i binecuvnteaz motenirea Ta. Biruin binecredincioilor cretini asupra celui potrivnic druiete i cu Crucea Ta pzete pe poporul Tu. 1 0 Srbtoarea sfintei cruci, spre deosebire de celelalte Prasnice mprteti se serbeaz cu post i rugciune pentru c ne amintete de patimile i moartea Mntuitorului, dar n acelai timp avem bucuria n ndejdea nvierii: Crucii Tale ne nchin Stpne i sfnt nvierea Ta o ludm i o mrim.1 1 Cu Bunavestire S-a mplinit taina cea mai presus de mintea omeneasc ntruparea lui Dumnezeu. Dup tradiia Bisericii, Maica Domnului citea cartea prorociei lui Isaia atunci cnd a venit Arhanghelul Gavril cu Vestea cea deschis la aceasta proorocie: Iat Fecioara va lua n pntece i va nate Fiu i vor chema numele lui Emanuel, care se tlcuiete: Cu noi este Dumnezeu.1 2 n icoanele Buneivestiri Maica Domnului este reprezentat vorbind cu Arhanghelul, uneori stnd n picioare, alteori stnd pe tron. Acest tron simbolizeaz tronul slavei artnd pe alta parte i vrednicia mprteasca a Fecioare Maria: Binecuvntat eti tu ntre femei.1 3 Maica Domnului l primete pe Arhanghel innd n mini un caier. Dup tradiie, aceasta era munca care fusese rnduita Maicii Domnului de ctre preoii templului din Ierusalim. Maica Domnului avea de esut
10 11

Mntuiete Doamne, Ceaslov, I.B.M., Bucureti, 2000. Crucii Tale Cntrile Sfintei Liturghii, I.B.M., Bucureti, 1997. 12 Isaia 7, 14. 13 Luca 1, 28.

21

mbrcmintea altarului, iar aceasta estur vorbete n chip tainic despre faptul c a fost aleas pentru a mbrca cu potifira trupul ei pe nsui Dumnezeu. n cteva icoane marele arhanghel este reprezentat abia atingnd pmntul cu piciorul; mna lui este ridicat n semn de salut, cu degetele unite n semnul binecuvntrii, o aripa a arhanghelului este ntins pe spate, cealalt se nal n semn de salutare. Aceast micare simbolic a ptruns n structura liturghic i este mplinit de diacon n timpul rostirii ecteniei. n calendarul iudaic; luna Aviv, corespunztoare lunii martie era considerat prima lun a anului. n aceast lun se pomenea ieirea poporului evreu din Egipt. n Noul Testament aceast lun a primit un sens cu totul special, Biserica leag de aceasta luna o nou zidire a lumii. Aceasta este luna n care Dumnezeu S-a pogort din cer pe pmnt precum ploaia pe ln. Culorile atribuite cel mai des Sfintei Fecioare albastru i albe exprim detaarea fa de lume i nlarea sufletului spre Dumnezeu. Biserica Ortodox prezint pe Maica Domnului cu prul, partea superioar a frunii i umerii acoperii de un voal cu marginea aurit, numit n grecete maforion1 4 . Acest voal este mpodobit cu trei stele de aur: una pe frunte, iar celelalte dou pe cte unul din umeri. Acestea sunt simbolurile fecioarei nainte, n timpul i dup natere. Icoana Buneivestiri este un argument de baz pentru cinstirea Maicii Domnului. Credincioii nva de la Arhanghelul Gavril cum s se adreseze Fecioarei Maria i s o preacinsteasc pe cea aleasa mai nainte de Dumnezeu s fie sla al Fiului Su. Icoana ne duce cu gndul i la momentul ntlnirii Fecioarei Maria cu Elisabeta care confirm c ceea ce s14

Michel Quenot, Icoana fereastr spre absolut, Ed. Enciclopedic, Bucureti, 1993, p. 87.

22

a zmislit n pntecele ei este Fiul lui Dumnezeu. S urmrim aadar pilda ngerilor i sfinilor, mplinind propriile cuvinte ale maicii Domnului: Iat de acum m vor ferici toate neamurile.1 5 Praznicul Naterii lui Hristos dateaz de la nceputurile cretinismului, probabil din epoca apostolilor. Rnduielile apostolice recomand srbtorirea zilei Naterii lui Hristos la 25 decembrie i subliniaz nsemntatea acestui praznic pentru Biseric spunnd s inem zilele de srbtoare, dar mai nti de toate ziua Naterii lui Hristos. Aceast comemorare foarte veche a Naterii lui Hristos l face pe Sfntul Ioan Gur de Aur s spun la vremea sa: nu greete cel ce numete acest praznic maica tuturor praznicelor. O dat cu praznicul Naterii lui Hristos au luat natere toate praznicele, tot aa cum dintr-un izvor se nasc mai multe cursuri de ap. Naterea lui Hristos este ca o nou creaie a lumii. Prznuirea ntruprii lui Dumnezeu, cuvntul devine piatr unghiular. Hristos s-a nscut ntr-o mic peter, din Maria Fecioara i a fost pus de minile Ei, nvelit cu scutece n iesle, ca o piatr spre cderea i ridicarea multora, este nvelit n scutece Cel ce acoper cerul cu nori.1 6 Lumea care a precedat ntruparea lui Dumnezeu Cuvntul ne trezete imaginea unui cmp afnat, fertilizat de ngrmint, dornic n sine s primeasc seminele vieii venice nceputurile veacului ce va s vin. Imaginea Naterii lui Hristos este nfiat tainic n visul lui Nabucodonosor, tlcuit proorocete de proorocul Daniel(cap. 2). Piatra care s-a desprins din munte fr s fi fost atins de mn omeneasc i care a zdrobit marele idol, este chip al Naterii lui Hristos. i n mod obinuit, n
15 16

Luca 1, 28. Ps. 103.

23

icoana Naterii lui Hristos, Mntuitorul e prenchinat de piatra ce a zdrobit nemsurata trufie omeneasc nfiat sub forma acestui idol. Pruncul este de obicei reprezentat n centrul icoanei, nfat i foarte micorat. Adeseori reprezentarea Mntuitorului este mai mic dect toate celelalte reprezentri coninute de aceast icoan, care este totui, o icoan a lui Hristos. Aceasta arat clenoza, smerenia Mntuitorului. n ce privete reprezentarea Maicii Domnului, ea este de obicei mai mare dect celelalte reprezentri din icoan, i n aceasta se rsfrnge proorocia din visul lui Nabucodonosor, tlcuit de Daniel. nsi aceast smerenie a Mntuitorului, Care a binevoit s primeasc srcia scutecelor i a ieslei, este marea tain prin care neamul omenesc a fost tmduit de otrava mndriei vrsat de diavol n primii oameni. Toat mndria omeneasc i-a pierdut prin naterea lui Hristos, puterea ei de nealungat, slava ei mincinoas. S-a mplinit atunci proorocia din Cntarea Maicii Domnului Cobort-a pe cei puternici de pe tronuri i a nlat pe cei smerii(Luca 1,52). Icoana Naterii lui Hristos este chipul slavei nepieritoare, al smeririi de Sine, de bun voie a lui Hristos; trsturile principale ale icoanei, ntreaga ei construcie, vorbesc despre aceasta. Icoana exprim sensul fundamental al praznicului, exprim slava lui Hristos Care S-a fcut de bun voie om, slava micorrii sale. Poate c i imaginea cuprins n Evanghelie prin parabola despre mpria cerurilor, cnd Mntuitorul vorbete despre gruntele de mutar, mrturisete, de asemenea, despre Hristos care ni S-a artat ca prunc, culcat n petera sa ca n pntecele pmntului . Hristos asemenea seminei de mutar czute n pmnt, i El nscut ntr-o peter scobit n pmnt; faptul deloc ntmpltor, c El a fost dus de
24

Maica Domnului nu ntr-o cas omeneasc, undeva pe faa pmntului, a sfinit i a srat mruntaiele pmntului, care astfel au primit o via nou, necunoscut pn atunci. n icoana Naterii petera este de obicei reprezentat fr nici o complexitate, fr a se ncerca redarea vreunei particulariti, fr a fi n vreun fel luminat, ca o gur cscat a pmntului care nu este prin nimic ndulcit.1 7 Aceast imagine ne duce cu gndul la icoana nvierii. Acest ntuneric este ntr-un puternic contrast cu lumina pe care o rspndete Mntuitorul, cu aureola din jurul capului Su i cu albeaa scutecelor n care l-a nfat Maica Domnului. n Icoana Maicii Domnului pmntul nu este nfiat neted sau nivelat, nu: el este plin de reliefuri, de ridicturi i adncituri. Micarea sa sugereaz micarea valurilor mrii. Acest aspect al pmntului are un sens tainic. Pmntul a cunoscut ziua Venirii Sale. El I-a rspuns lui Hristos prin aceea c a prins via tot, c s-a pus n micare, a nceput s fermenteze ca un aluat, pentru c a simit n el plmada vieii venice. De obicei n icoana Naterii sunt de asemenea reprezentai ngerii, magii i pstorii. ngerii, ca primii martori i binevestitori ai Naterii lui Hristos; magii i pstorii reprezentnd neamul omenesc chemat s-L slveasc pe Hristos. Magii i pstorii alctuiesc o singur ceat i nu sunt apropiai unii de alii. Pstorii reprezint poporul evreu cel ales; lor li s-a deschis cerul i ei vd cetele ngerilor nlnd cntare de laud lui Dumnezeu. Ei au fost chemai s I se nchine lui Hristos n numele ntregului Israel i primesc direct prin ngeri Vestea cea Bun.

17

Idem 13, p. 89.

25

Ct despre magi, acetia reprezint tot ceea ce era mai bun n lumea pgn.1 8 Ei se nal la nelegerea sensului Naterii lui Hristos. Ei urc pe o cale deloc simpl, cluzit de o stea pentru a I se nchina lui Hristos. Ei aduc daruri aur, smirn i tmie care arat cele trei demniti ale lui Hristos: mprat, arhiereu i nvtor. Se spune c steaua care i cluzea pe magi era un nger luminat. n partea superioar a icoanei, chiar deasupra peterii, apare steaua care I-a cluzit pe magi. Simbolul stelei de la Bethleem s-a pstrat de altfel , nu numai n icoanele Naterii ci i n cult. n timpul svririi proscomidiei se aeaz stelua deasupra agnetului pus pe disc. De asemenea sfenicul care se aeaz n centrul bisericii n ajunul Naterii reprezint tot steaua de la Bethleem. Iosif, logodnicul Fecioarei, este de obicei reprezentat ncovoiat de mhnire, ntr-o stare chinuit de ndoieli, datorat faptului c n mintea lui nu e n stare s priceap taina Naterii lui Mesia din Fecioar. naintea lui st diavolul n chip de pstor btrn, ncercnd s-l tulbure. Este caracteristic pentru mai multe icoane c Maica Domnului are faa ntoars spre Iosif, chipul ei vdind team i tristee adnc. Maica Domnului vrea s-l ajute din toate puterile ei i de aici vedem prezent slujirea Maicii Domnului ca mprteas a Cerurilor, ca mijlocitoare a neamului omenesc, purtarea de ctre ea a necazurilor oamenilor. O alt icoan care ne reine atenia este icoana ntmpinrii Domnului. Aducerea lui Iisus la templu este ntlnirea noastr cu Dumnezeu prin btrnul Simeon. Tot Vechiul Testament a vzut atunci mplinirea ndejdii pe care i-o pusese n rugciunea sa.

18

Idem 13, p. 110.

26

Simeon, acel btrn rmas n via vreme ndelungat, ajuns la cea mai adnc btrnee, a vzut n sfrit ziua cercetrii sale. L-a primit n brae pe Dumnezeul Su de unde i numele de Primitorul lui Dumnezeu. Btrnul Simeon dup tradiie preot al templului din Ierusalim, fusese sortit din pricina ndoielii sale, s triasc pn cnd se va nate Hristos dintr-o Fecioar. Icoana ntmpinrii exprim bucuria fgduinei venirii Mntuitorului. n Simeon s-a concentrat, putem spune, evlavia vechitestamentar i toat setea cea nestins a lumii ndoielnice dup ntlnirea cu Hristos. n icoan, btrnul Simeon este nfiat inndu-l n brae pe Mntuitorul. Toate trsturile btrnului exprim, s-ar putea spune, mplinirea tuturor ateptrilor. El st cu totul aplecat deasupra Pruncului-Dumnezeu; toate liniile trupului lui Simeon tind arcuite spre Mntuitorul, alctuiesc prin micarea lor curb un vas care primete harul; minile btrnului, acoperite cu smerenie n poala vemntului su, formeaz tronul pregtit pentru Mntuitorul. Mntuitorul st n braele lui Simeon nu ca un prunc obinuit ci ca un mprat aezat pe tron. Mna dreapt a lui Iisus l binecuvnteaz pe Simeon, care se apleac asupra Lui, iar n mna stng ine un sul, dnd iertarea pcatelor. n icoana ntmpinrii capul Mntuitorului nu este ntors spre Maica Sa, ci spre Simeon i prin aceast micare sunt definite trsturile slujirii Lui, acele trsturi care s-au repetat atunci cnd la vrsta de doisprezece ani, la njumtirea praznicului Patilor, stnd de vorb cu preoii templului din Ierusalim, Hristos parc uitase de Maica Sa.

27

Aceast distanare de propria familie este subliniat de ntreaga compoziie a icoanei. Centrul icoanei, nu este ocupat de o reprezentare uman, ci de un altar cu baldachin, iar altarul i coloanele pe care se sprijin baldachinul mpart icoana n dou. De o parte, n icoan, sunt reprezentai Maica Domnului i Dreptul Iosif; de cealalt parte sunt Simeon i proorocia Ana, ieii ntru ntmpinarea lui Hristos. Dreptul Iosif ine n mini doi porumbei, jertfa ce se aducea la templu spre mplinirea poruncii legii. Aceti doi pui de porumbei sunt nelei simbolic de Biseric drept prenchipuiri ale lumilor iudaic i pgn. Maica Domnului e nfiat n poziie aplecat, minile prnd s-l poarte n micarea lor pe Mntuitorul, ns Mntuitorul nu mai este n braele Ei. ntre Maica Domnului i Hristos se ridic altarul reprezentant al cerului. ntreaga nfiare a Maicii Domnului, minile nlate ce par nc a-l purta pe Mntuitorul exprim o mhnire de negrit, prevestire a suferinei de maic pe care o va ndura Fecioara, vestit de Simeon: i prin sufletul tu va trece sabie, ca s se descopere gndurile din multe inimi(Luca 2,35). Aceeai micare a trupului Maicii Domnului o gsim n scena rstignirii Mntuitorului. Prin construcia sa, ntreaga icoan exprim aceast dubl natur a praznicului, bucuria ntmpinrii i durerea Patimilor, cuprinse n nelesul proorocesc al cuvintelor dreptului Simeon: Iat, Acesta este pus spre cderea i spre ridicarea multora din Israel i ca un semn care va strni mpotriviri (Luca 2,34). Aceste cuvinte sunt pline de semnificaie eshatologic ce se leag de ntreita slujire a Mntuitorului, pline de ntrezrirea sfritului veacurilor i a ateptrii judecii i a Veacului ce va s fie.
28

Botezul Domnului(teofania) poart numele de Dumnezeiasc artare, fiindc n evenimentul botezului s-a manifestat participarea Celor Trei Persoane ale Prea Sfintei Treimi: Dumnezeu Tatl care se reveleaz prin cuvntul Su, Dumnezeu Duhul Sfnt n chip de porumbel binecuvntnd apele cu pogorrea Sa i Dumnezeu Fiul care primete botezul de la Ioan sfinind astfel firea apelor. Coninutul treimic al praznicului este exprimat de troparul Dumnezeietei Artri, unde lucrarea cea una i ntreit a Dumnezeirii ni se descoper cu cea mai mare limpezime: n Iordan botezndu-Te Tu, Doamne, nchinarea Treimii s-a artat, cci glasul Printelui a mrturisit ie, Fiu a adeverit ntrirea Cuvntului. Cel ce Te-ai artat, Hristoase Dumnezeule, i lumea ai luminat, slav ie.1 9 Botezul cu care boteza Ioan era botez al pocinei. Apa botezului nsemna curirea, izbvirea omului. Hristos n-avea nevoie de un asemenea botez, fiind pururi curat dintru nceput i numai pentru marea lui smerenie a primit i el botezul lui Ioan; ns, primind botezul cu ap, nu Mntuitorul a fost sfinit cu ap, ci El a sfinit prin Persoana Sa firea apelor i odat cu ea ntreaga lume. n primirea botezului de la Ioan, prin lucrarea desvritei smerenii a lui Hristos S-a revelat Dumnezeirea Sa, S-a revelat pe Sine ca Persoan a Sfintei Treime ntru nimic desprit de Tatl i de Duhul Sfnt.2 0 Botezul lui Hristos este artarea lui Hristos naintea oamenilor, nceputul misiunii Sale, noua creaie a lumii stricate cu totul prin pcat. Botezul Domnului este praznicul acestei creri din nou a lumii, cum este i Naterea Lui Hristos, iar aceste dou praznice sunt indisolubil legate
19 20

Troparul Bobotezei, Mineiul pe luna ianuarie, 6 ianuarie. Pr. Prof. Sorin Cosma, Catehez despre botezul Domnului, n Teologie i Via, nr. 1-3/1991, p. 66.

29

ntotdeauna de praznicul Teofaniei. La Natere Iisus S-a artat lumii n chip nedesluit, dar la Botez S-a artat desvrit. Praznicul Dumnezeietii Artri poart numele de srbtoare a luminii. n primele timpuri n aceast zi catehumenii primeau botezul, biserica fiind mpodobit cu o mulime de lumnri aprinse. Duhul Sfnt, n chip de porumbel, adumbrete apele, tot aa cum la facerea lumii El Se purta pe deasupra apelor dar nu numai c plutea ci le mprtea puterea de a nate via, le nclzea asemenea unei cloti ce prin cldura ei face s ias puii din ou. Aceasta este pricina botezului Su. i pentru aceasta Duhul S-a pogort deasupra apelor n chip de porumbel, cci acolo unde este mpcarea cu Dumnezeu, acolo este i porumbelul, dup cum porumbelul s-a ntors la arca lui Noe cu ramura de mslin ca semn al iubirii i al milostivirii lui Dumnezeu fa de om i al ncetrii urgiei, tot aa i acum, n chip de porumbel, iar nu n trup de porumbel Duhul Sfnt Se pogoar ca s vesteasc lumii dumnezeiasca mil. n ciclul srbtorilor praznicale un loc aparte l ocup Schimbarea la Fa dar fr a fi desprit de celelalte. La schimbarea la Fa totul este lumin, totul este umplut de lumin i totul i schimb nfiarea n chip tainic. Icoana praznicului apare i ea plin de aceast lumin dumnezeiasc. Repartiia reprezentrilor n cadrul icoanei(norul luminos care-l umbrete pe Mntuitorul, micarea razelor, care simbolizeaz energiile dumnezeieti, micarea muntelui Tabor i cderea cu faa la pmnt a apostolilor), tot ceea ce constituie element de baz n aceast icoan vorbete despre lumin. De lumin este plin norul- slava Duhului Sfnt, care L-a umbrit pe Mntuitorul. De lumin este plin vemntul Lui, a crui albea e ntreesut
30

de o reea fin de raze de aur, care i ele semnific iradierea puterilor Dumnezeieti. Strlucirea luminii ce se revars din trupul Mntuitorului lumineaz vemintele lui Moise i ale lui Ilie, pe cele ale apostolilor czui cu faa la pmnt, ca i reliefurile n trepte ale muntelui. Cu Mntuitorul stau de vorb cei doi sfini: Ilie ca mijlocitor al viilor i Moise, mijlocitorul morilor. Cutele vemintelor lor ca i cele ale apostolilor, sunt rsucite ca de un vifor i pline de o lumin tainic ce vine din Mntuitorul. Minunea Schimbrii la Fa nu s-a petrecut nici naintea mulimilor, nici mcar a ucenicilor, ci numai naintea celor trei apostoli alei de Hristos, singurii n stare s ndure vederea acestei slave de nendurat. i nu deodat I-a fcut Domnul pe ei martori ai schimbrii Sale, ci numai dup ce s-a svrit urcuul pe vrful Muntelui Tabor artndu-se astfel c nu oriunde i nu oricum se poate omul face martor i prta al artrii slavei Domnului, ci numai prin osteneala urcuului. n viaa Bisericii, numai asceii dedicai contemplaiei urmeaz calea piscurilor. i ridicarea pe culmile linitirii i duce la vederea luminii celei dumnezeieti. Schimbarea la Fa a Domnului nu poate fi aadar, neleas ca o minune izolat n irul ntmplrilor istorisite n Evanghelii, ci ea este calea, chipul i culmea Schimbrii la Fa universale. n aceste rnduri am prezentat cteva dintre icoanele cele mai reprezentative i puin dintre semnificaiile lor i funcia lor didactic. Icoana ne arat ce trebuie s facem cu viaa noastr, pentru a se oglindi chipul lui Dumnezeu n fiecare dintre noi. Icoanele ortodoxe sunt oglinzi care reflect venicia. mprtindu-ne de aceste daruri duhovniceti, noi cretinii, n faa sfintelor icoane, uitm de propria noastr fiin, uitm de
31

icoana n sine, aa cum uit mama de fotografia fiului ei privind-o, pentru ca s ne nlm prin aripile gndirii, pn la Dumnezeu care ne rspunde prin puterea Sa trimis n icoan.2 1 Aceast putere, harul dumnezeiesc, trezete n noi multe sentimente nalte: de credin puternic, de iubire, de ndejde neclintit, de evlavie i de smerenie. Icoana ne adreseaz chemarea pe care Dumnezeu o face prin Cuvntul Su, exprimnd prin imagini, venicia i comuniunea cu Dumnezeu. Raiunea de a fi a icoanei i valoarea ei nu stau n frumuseea obiectiv ci n ceea ce reprezint: o imagine a frumuseii ca asemnare divin.2 2 Rolul instructiv, pedagogic al icoanei este evideniat n ntreaga literatur patristic. Papa Grigore cel Mare adreseaz n secolul al VI lea, Episcopului Sereniu al Marsiliei, care era mpotriva icoanelor urmtoarele cuvinte: Nu trebuia totui ca icoanele s fie distruse. Ele sunt puse n biserici pentru ca netiutorii de carte s poat citi, privind pereii, ceea ce nu pot citi din cri. Ar trebui, frate, s pstrezi icoanele, nelsnd poporul s le adoreCeea ce este Scriptura pentru cel nvat, aceea este icoana pentru cel netiutor. Prin ea, chiar i cei lipsii de nvtur vd ce trebuie s urmeze: ea este citirea celor ce nu cunosc literele.2 3 De aceea icoana nlocuiete citirea, mai ales pentru strini. Prin urmare, icoana i cuvntul comunic n moduri diferite, dar cu valoare egal, Evanghelia lui Hristos, ntregindu-se reciproc. Ceea ce se

21

Alexandru Schemann, Taina mpriei, traducere de preotul Boris Rduleanu, Ed. Anastasia, Bucureti, 1993, p. 52. 22 Pr.Prof. Ilie I. Ioan, Icoana mijloc de propovduire a Evangheliei, de aprare i de ntrire a dreptei credine, Mitropolia Olteniei nr. 5-6, 1999, p. 69. 23 Ioan 1,1.

32

vestete prin predic(cuvnt) se comunic prin imagine. Icoana este un alt cuvnt: un cuvnt n imagine. Dar imaginea are raiunea ei, sensul ei: reveleaz o experien spiritual, indic participarea omului la viaa haric n Hristos, i-l ndrum ctre eternitate. Icoana este deci cuvnt despre Cuvntul, viaa i faptele Lui Mntuitoare. nrdcinat n ea nsi natura uman a Logosului ntrupat, icoana reveleaz pe Cel nevzut i exprim pe Cel inexprimabil. Ea nu prenchipuie, ci descoper, pe Cel ce S-a artat n trup, ca s nu se mai confunde chipul cioplit(idolul)2 4 din Vechiul Testament cu icoana, chip al Cuvntului ntrupat. Icoana este cuvnt, tcut, despre Cuvntul. Contemplat n Duhul, ea comunic puterea de via a harului divin i reprezint un fapt real, nscris n timpul istoric, semnificativ n istoria mntuirii. Icoana ne arat pe Hristos i faptele sale mntuitoare, pe Maica Domnului i minunile ei, pe toi sfinii cu viaa i faptele lor minunate. n toate acestea noi nu ne nelm ca i cum toate acestea nu ar fi avut loc, cci vederea se adaug contemplrii minii i prin amndou este ntrit credina noastr n taina icoanei .2 5 Dac profeii propovduiau ceea ce Domnul gria cu ei, deci, ceea ce auzeau, Sfinii Apostoli propovduiesc ceea ce era la nceput, ce am auzit, ce am vzut cu ochii notri, ce am privit i minile noastre au pipit despre Cuvntul vieii.2 6 Icoana este un mod de transmitere a Revelaiei

24 25

V. Voiculescu, Gnduri albe, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1986, p. 451. Diacon Ioan I. Ivan jr., Iconologia bizantin ntre politica imperial i sfinenia monahal, n Sf. Teodor Studitul Iisus Hristos Prototip a Icoanei Sale, traducere, Editura Deisis, Sf. Ioan Boteztorul, Alba-Iulia, 1994, p. 176. 26 Pr. Lect. Dr. N. Chifr, Icoana-teologie n culori i expresie a realitii ntruchiprii lui Hristos , Teologie i Via, nr. 10-12/1995, p. 116.

33

dumnezeieti, de manifestare a credinei i de participare la Adevrul divin.2 7 Fcnd parte-parte din nsi esena cretinismului, ea este o punte fidel ntre credincios i ceea ce crede el, locul sacru de ntlnire cu Dumnezeu, artndu-I c obiectul credinei sale, al cultului su nu este o ficiune ci o realitate. Icoana este un adevrat ndrumtor spiritual i un model viu pentru cei ce iubesc viaa mai nalt, duhovniceasc i rugciunea nainte de a fi pictate pe lemn, icoanele lui Hristos sunt pictate de sfini n propria lor existen.2 8 n Biseric, important nu e predica nu sunt cuvintele ci arta sacr, fiindc exprim viaa, nu ideologia.2 9 Ceea ce e fixat n scris pe hrtie cu cerneal, tot aa pe icoan prin felurite culori sau oricare alte materii. Tcerea e mai mult dect cuvntul; ea este graiul icoanei. Prin faptul c icoana nu spune nimic sonor, tcnd, ea spune ceea ce cuvntul nu poate exprima. Ea ptrunde mai profund n sufletul nostru dect cuvntul i tie s vorbeasc n mutismul ei despre ceea ce nu se vorbete, ci se triete.3 0 De aceea contemplnd-o, trebuie s nvm s-I ascultm tcerea. Dac cuvntul, dup Sfntul Isaac Sirul, e unealta acestui veac, tcerea e graiul lumii de dincolo, taina veacului viitor. n timp ce cuvntul ne poate nstrina de Dumnezeu, dac nu ne nfrnm limba(Iacob 3,3 -12), tcerea, n planul vieii duhovniceti, e o tehnic a vieii n duh.3 1
27

Jerom Luca Diaconu, Icoana, ochiul lui Dumnezeu spre lume i fereastra sufletului spre cer , Teologie i via, nr. 1-3/1991, p. 102. 28 Leonid Uspenski, Teologia icoanei, traducere de Teodor Baconsky, Editura Anastasia, 1994, p.126. 29 Maica Alexandra, Sfinii ngeri, traducere de Dr. Irineu Pop-Bistrieanu, Episcop Vicar, Editura Anastasia, Bucureti, 1992, p. 275. 30 Pr. Dr.Ilie I. Ivan, Op. cit., p. 72. 31 Diaconul Ioan, Op. cit., p. 180.

34

n concluzie, credina n puterea miraculoas a icoanelor exprim n mare parte, dezvoltarea extraordinar pe care a luat-o cultul icoanelor credincioilor fa de aceste obiecte sfinte. n ochii credincioilor ortodoci icoana este privit ca un canal al harului i al puterii divine, izvorul nesecat de unde curge peste oameni puterea izbvitoare i toate binefacerile rscumprrii; dac ele nu transmit harul, ca Sfintele Taine, ele rspndesc n suflet sentimentele de credin, de iubire, de pocin i alte dispoziii sufleteti care premerg Harului i-l fac s se pogoare n inimi.3 2 Nu se poate concepe Ortodoxia fr icoane. Icoana este un lucru ce pare indispensabil pentru pietatea ortodox. n cea mai srac locuin, icoana d sentimentul mngietor al prezenei i al ocrotirii lui Dumnezeu i a Sfinilor Si. Srbtoarea Ortodoxiei, pe care o prznuiete Biserica n fiecare an, n prima Duminic din Postul Mare, reprezint o amintire a triumfului definitiv al icoanelor. De atunci cinstirea icoanelor a rmas semnul distinctiv al pietii ortodoxe.

32

Pavel Florenski Iconostasul , traducere de Boris Buzil, Editura Anastasia, 1994, p.137

35

Capitolul II
Cntarea n comun, mijloc de ntrire a unitii n credin.

Participarea activ a poporului la slujba Sfintei Liturghii, este o problem care intereseaz n cel mai nalt grad Biserica noastr. Cntarea n comun a poporului, n biseric, s-a dovedit a fi unul din mijloacele cele mai potrivite pentru a aduce pe credincioi la Sfintele Slujbe. De la instituirea ei, slujba Sfintei Liturghii are caracterul de rugciune n comun. Cu pace Domnului s ne rugm >>, sau : S zicem toi, din tot sufletul i din tot cugetul nostru3 3 etc., sunt ndemnuri care brzdeaz slujba Sfintei Liturghii i care implic participarea tuturor credincioilor la rugciune i cntare. Cntarea n comun a credincioilor a cunoscut culmi nebnuite n trecut. Este de ajuns s amintim de nivelul nalt la care ajunsese organizarea cntrii omofonale (la unison) n comun, fie ea sub forma responsabil, fie, mai ales, sub forma antifonal, pe timpul marilor muzicani ai
33

Liturghier, I.B.M., Bucureti, 2000.

36

cretinismului, Sf. Efrem Sirul, Sf. Ambrozie al Vilanului i Sf. Ioan Gur de Aur, ca s nu mai fie nevoie s artm, c aceast cntare n comun s-a practicat ntotdeauna n cretinism i c nu este o inovaie a timpului nostru i, cu att mai puin, o manifestare cu caracter sectar sau protestant. Din contr, aceasta a fost forma adevrat a svririi Sfintei Liturghii, de la nceputul instituirii ei i sub aceast form se gsete practicat i astzi. Cretinul prin nimic nu se apropie mai uor de Dumnezeu dect prin cntare aleas, adus Lui. Aceast cntare atrage, unete, transmite fluidul, care leag suflet de suflet. Pe de alt parte, s-a constatat c nu este alt cadru n care s se poat face mai bine catehizarea, dect n cadrul Sfintei Liturghii, prin trirea sufleteasc n comun a momentelor psihologice cuprinse n aceast slujb. De aceea Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne, n edina sa din 5 octombrie 1950, printre multe alte hotrri luate pune n fruntea ndatoririlor clerului nostru, pe aceea de a nva pe credincioi cntrile sfintelor noastre slujbe i cu deosebire, Cntrile Sfintei Liturghii.3 4 Comunitatea credincioilor mireni particip la Liturghie privind, trind i mprtindu-se de lucrarea mntuitoare a lui Hristos. Iar prin toate acestea l slvete i-I mulumete, dar mai mult dect toate se roag s-I fac parte din darurile Lui. Cntarea ndulcete cuvintele de rugciune i de slvire ale credincioilor i deci i persoana al crui nume este ludat i rugat n chip melodios. Prin aceasta, cntarea lipete mai mult inima de darul cerut sau primit, sau de persoana de la care a cerut acest dar i pentru care e ludat n chip cnttor.

34

Prof.Conf. N.Lungu, Cntarea n comun a poporului n biseric, n ST nr. 1-2/1951, p.26.

37

n felul acesta sporete i plcerea fa de darul cerut sau primit i iubirea fa de persoana slvit prin cntare. Bucuria sau iubirea se manifest prin entuziasm, accente de duioie, de dor, de ataare fa de persoana creia I se adreseaz cntarea. Aceasta se ntmpl chiar cnd e cntat persoana iubit (patria, neamul, etc). Trezirea acestor sentimente st n legtur cu faptul c prin cntri cu faptul c prin cntri se pun n relief adncuri de tain, valori cu neputin de msurat ale realitilor, persoanelor i darurilor cntate. Prin cntare cel ce cnt trezete n sine o relaie afectuoas cu ceea ce formeaz obiectul cntrii, mai bine-zis cntarea l pune ntr-o relaie total ceea ce e cntat, cu valoarea lui. De aceea cntarea e modul cel mai propriu de a vorbi despre Dumnezeu, sau lui Dumnezeu, Cel care este cu neputin de cuprins n noiuni precise i limitate. Dar ea e i modul cel mai potrivit de a mulumi din toat inima lui Dumnezeu, de a-L luda i de a I ne ruga. Prin cntare spunem mai mult dect putem exprima prin indiferent care cuvinte.3 5 Prin ea dm un coeficient nemrginit admiraiei mreiei Lui, buntii Lui care ntrece cuvintele noastre simple rostite. De aceea n toate religiile credincioii se folosesc de cntare pentru a luda divinitatea, pentru a-I mulumi, pentru a expune n mod ct mai simit, mai nduiotor, lauda, mulumirea, cererile, cum nu o pot face prin cuvinte simplu rostite. Cele mai vechi cntri religioase ntrebuinate n cultul cretin sunt psalmii biblici, al cror uz liturgic e motenit din cultul iudaic. n cultul ortodox ei formeaz o parte integrant a serviciului divin, fiind prezeni aproape n toate slujbele sfinte.
35

Alexe George, Cunoaterea Ortodoxiei romneti prin muzic psaltic, n BOR nr. 3-4, 1996.

38

Cei dinti i mai importani psalmi folosii n cultul Bisericii primare trebuie s fi fost, fr ndoial, psalmii mesianici, adic cei care vorbeau mai mult sau mai puin clar despre venirea, viaa, activitatea, patimile i moartea Mntuitorului, ca de exemplu psalmii 2,16,45,72,110. Se cntau la serviciul euharistic i la toate celelalte slujbe. Cntarea lor alterna cu lecturi biblice, ectenii i diverse rugciuni. La nceput, mai toi psalmii erau cntai. Existau dou moduri de cntare a psalmilor n Biserica Veche i anume: cntarea responsorial i cea antifonic. Prima e motenit din tradiia iudaic i se desfoar astfel: cntreul principal ddea tonul, ncepea i conducea efectiv cntarea iar credincioii l acompaniau prin diferite versete, refrene i rspunsuri scurte. (Ex. Aliluia(Ludai pe Domnul) dup fiecare verset de la Policleu sau refrenele de la Anixandare la slujba vecerniei). Cntarea antifonic const din cntarea ntregului psalm de ctre toi credincioii mprii n dou grupe care cntau alternativ iar la refren cntau toi. Acest mod de cntare a psalmilor i nu numai al lor este o metod de lupt a credincioilor mpotriva ereziilor i un alt mod de a nva dogmele credinei ortodoxe. Aa au fcut i cretinii de la nceput, urmnd exemplul evreilor i cntnd psalmii acelora, pentru c se adresau lui Dumnezeu, Care a trimis pe Fiul Su fgduit prin prooroci, dar apoi adugnd i cntrile lor proprii adresate Fiului ntrupat. nainte de a se constitui prin jertfa i nvierea Domnului, ca comunitate unit pe un plan superior cu Dumnezeu, apostolii cntau lui Dumnezeu cu Hristos imnuri de laud chiar n afara templului.3 6
36

Matei 16,30; Marcu 14,26.

39

Dup ce s-au constituit ca Biseric proprie cretinii sunt ndemnai de Sfntul Apostol Pavel: Umplei-v de Duhul, vorbind ntre voi n psalmi, n imne(laude) i n cntri duhovniceti(Jeseni 5, 18-20). Precum se vede, la psalmi s-au adugat laudele adresate lui Hristos i alte cntri pline de cldura Duhului Sfnt ce le produceau o bucurie deosebit de veselie altor cntri laice. Primele imnuri cretine deosebite de cele din Sfnta Scriptur au fost alctuite pe baza celor biblice urmnd modelul acestora, ca de exemplu doxologia mic i cea mare Slav ntru cei de sus lui Dumnezeu care are la baz cntarea ngerilor din noaptea Naterii Domnului.3 7 Ceea ce a dus la apariia ct mai multor imnuri cretine a fost apariia ereziilor i nevoia combaterii lor. Unul dintre cele mai vechi imnuri de acest fel pstrate pn astzi, n cultul cretin-ortodox, este Lumin, din rnduiala Vecerniei, imn cu coninut trinitar i hristologic care dateaz din secolul IV.3 8 Imnul cretin a fost astfel utilizat la nceput ca o arm apologetic de aprare i popularizare a nvturii ortodoxe pentru combaterea nvturilor greite ale ereticilor. Producia cea mai bogat de imnuri ncepe ns dup libertatea Bisericii, mai ales din secolul V-VI. Imnurile cele noi compuse de diferii poei i melozi cretini, sub diverse forme i denumiri, au ptruns de atunci nainte n rndul principalelor slujbe i ele constituie astzi coninutul celor mai mari cri de slujb ale cultului ortodox: Octoih, Triodul, Penticostarul i Mineiele. Emoia cntrii comune ntrete unitatea gndirii la Dumnezeu, de aceea Fericitul Augustin, asistnd ntr-o vreme la cntarea comun susinut
37 38

Luca, 2,14. Pr. Prof. I. Rmureanu, Op. cit, p. 712.

40

de Ambrozie, episcopul Milanului n biserica lui, episod care a contribuit n mare msur la convertirea lui, zice: De cte ori n-am plns la imnurile i cntrile tale, profund micat de glasurile credincioilor ti, care sunau pn departe. Ele ptrundeau n urechile mele i odat cu ele adevrul lor n inima mea. M cuprindea un sentiment de evlavie, mi picurau lacrimi, m simeam mpcat(Confesiuni 9,6 i 10,33).3 9 Iar Sfntul Vasile cel Mare ntemeiaz n alt mod necesitatea cntrii pentru coninuturile credinei i ale ntririi virtuii: Deoarece Duhul Sfnt a cunoscut neamul omenesc ca greu de condus spre virtute, i pe noi, nesocotind nclinarea spre viaa virtuoas, din pricina plcerii, ce face? A amestecat plcerea cntrii n dogme, ca prin plcerea i dulceaa auzului s primim fr s ne dm seama folosul cuvintelor cum fac unii doctori nelepi care dnd unor bolnavi s bea medicamentele foarte amare, ung buzele paharului de multe ori cu miere(Omilie la Psalmul I).4 0 Iar n alt loc zice: Cntarea d strlucire srbtorii, produce ntristarea cea dup Dumnezeu, cci cntarea e lucrul ngerilor, e vieuire cereasc, tmie duhovniceasc. Este o invenie neleapt a Dasclului(Dumnezeu), care a meteugit ca n acelai timp s cntm i s nvm cele de folos. Prin ea se ntipresc mai bine n suflete nvturile. n psalmii cntai e teologia desvrit, mai nainte vestirea lui Hristos n timp, ndejdea nvieriidescoperirea tainelor(Ibid). Cntarea este expresia vie a unor stri sufleteti ale omului, e o oglind n care se reflect bucuriile i durerile sufletului omenesc, nfrngerile i speranele lui, credina i dragostea lui ctre Dumnezeu, om i

39

Pr. Prof. Ene Branite, Temeiuri biblice i tradiionale pentru cntarea comun a credincioilor, n Studii teologice , nr. 1-2/1954, p.24. 40 Ectenia mic, Liturghier, I.B.M., Bucureti, 2000.

41

natur. Cntarea este limba internaional prin care se neleg ntre ei oamenii, din toate timpurile i locurile. Este armonie fragment din armoniile cosmosului creat i guvernat de Dumnezeu, ntre ale Crui atribute este i armonia nsi. Muzica bisericeasc nu are drept preocupare satisfacerea simului nostru estetic, s ne delecteze auzul, ci s ne pregteasc fiina prin aceast transpunere sufleteasc, prin care s fim capabili a ne nla spre Dumnezeu. Cadrul n care se execut ea i cere o inut sobr i aceasta implic un stil cu totul diferit de ale altor genuri de muzic Cultul divin reclam o muzic de o austeritate excepional, i totui solemn.4 1 Cntarea este mijlocul cel mai potrivit prin care ne lepdm, n timpul ct ne rugm, de haina grijilor lumeti i ne ndreptm gndul, cu sufletele cucerite, ctre Dumnezeu, n atmosfera de linite interioar care se lucreaz n noi prin ea. Menirea cntrii e de a modela ntreaga noastr fiin, fcnd-o prin echilibrul interior pe care n creeaz, total disponibil marilor elevaiuni. Orice instrument muzical pentru a impresiona are nevoie s primeasc aceast afectivitate de la om. Omul prin glas nu mai are voie de nici un intermediar. O voce stpnit de vibraie afectiv este cel mai convingtor mijloc de a transmite fiorul inefabil, care nlesnete transpunerea asculttorului n strile de elevaie ce devin adevrate trepte de urcu spre Dumnezeu. Ca s nelegem acest lucru, este de ajuns ca s ne ducem cu gndul la slujbele unde marea majoritate de credincioi se roag cntnd. Fr s ne dm seama, rugciunile cntate de cei din jur ne prind i pe noi. Aproape pe
41

Pr. Prof. Dr. Ene Branite, Cultul Bisericii Ortodoxe Romne fa de cultul celorlalte confesiuni cretine i al sectelor din ara noastr, in Studii Teologice, nr. 1-2/1951, p.5.

42

nesimite inima noastr tresalt; uitm de ceea ce ne nconjoar, gndul zboar ctre sferele nalte ale Cerului, sufletul se aprinde de dragoste, iar accentele rugciunilor cntate ncepe s vibreze n noi.4 2 Cntarea unit cu rugciunea e mijlocul ideal prin care se exprim sentimentul religios. Sfinii Prini puneau pre deosebit pe melodie tocmai pentru faptul c muzica nu e altceva dect instrumentul cel mai potrivit de educaie, de nsuire a textului religios, reprezentnd un mijloc uor i folositor, n propovduirea i asimilarea doctrinei. Sfntul Ambrozie remarca chiar c n psalm nvtura face sforri(conlucreaz) alturi de har. l cntm pentru plcere, dar l nvm cu plcere, odat ce a intrat n suflet, nu va disprea.4 3 Aa se explic de ce aproape toate cntrile Bisericii Ortodoxe sunt menite s ndeplineasc aceast funcie catehetic didactic i educativ. Textele liturgice care se cnt n cadrul cultului, cuprind mai cu seam nvturi de credin i de moral, cum sunt: dogma unirii ipostatice (Dogmaticile celor 8 glasuri); dogma despre Naterea supranatural a Domnului Hristos din Fecioara Maria(mai ales la Vecernia i Utrenia praznicului Naterii Domnului i la Bunavestire); dogma Sfintei Treimi i consubstanialitatea celor 3 persoane(n canoanele treimice de la mezonoptic i n troparele treimice); dogma despre lucrarea Sfntului Duh n lume(n slujba Rusaliilor)4 4 , ndemnuri la credin, iubire, mil i ajutorarea semenilor, etc. Dac am asocia unui text religios o melodie, acel text ne va apare n minte, ori de cte ori ne va suna n urechi melodia respectiv. i de cele mai

42 43

Conf. Pr. Ghe. Soima, Funciile muzicii liturgice, Sibiu, 1945, p. 47. Pr. P. Vintilescu, Despre poezia imnografic, Bucureti, 1937, p. 210-217. 44 Conf. Pr. Ghe. Soima, Op. Cit., p. 59-60.

43

multe ori chiar dac cretinul nu e preocupat n chip special de coninut, de idee, cretinul l asimileaz datorit melodiei, prin memorare, i-l ptrunde Astfel el i nsuete adevrul revelat i exprimat n textul cntrii, ori ndemnul moral formulat n cntare, etc. Prin meditaie apoi, prin cugetarea la aceste adevruri dogmatice ori percepte morale, cretinul e obligat i se foreaz s dea rspunsul lui la glasul lui Dumnezeu i s-I aplice n via poruncile i legile morale. Cntarea are puterea de a ne ajuta s ptrundem nelesul cuvintelor cntate, cci ea subliniaz prin accente pe cele mai nsemnate, iar prin linia melodic ascendent sau descendent, poate s plasticizeze ideile abstracte reprezentate de acele cuvinte. De aceea Biserica a realizat prin cntarea bisericeasc a admirabil educaie religioas i moral a credincioilor ei, punndu-le la dispoziie o ntreag teologie popularizat sub forma imnurilor sau a cntrilor bisericeti. Astfel o mare importan o constituie bogata poezie imnografic din cultul ortodox sub forma troparelor, a condacelor, a canoanelor i a diferitelor stihuri i stihiri. Toate acestea au fost alctuite i introdu-se n serviciul cultului cu scopul de a cnta, a lmuri, a susine i a apra credina ortodox mpotriva deformrilor eretice i sectare.4 5 Aadar muzica bisericeasc are i un aspect misionar. Prin realizarea acestei active i vii participri se obine i sprijinirea i nfptuirea aciunii pastorale a preotului. De ce cntarea poate fi folosit drept mijloc de

45

Pr. Prof. Dr. Ene Branite, Cultul Ortodox ca mijloc de propovduire a dreptei credinei, n Studii Teologice, nr. 9-10/1953., p. 627.

44

activitate misionar? Tocmai pentru c are putere de comunicare prin expresivitatea i gingia ei. Chiar n epoca primar cnd cei din afara Bisericii ajungeau s cunoasc ritualul cretin, se simeau impresionai unii de atmosfera lui de tain, alii de strlucirea lui, dar mai toi erau cucerii de expresivitatea melodiilor bisericeti.4 6 Astzi, cnd cultul ortodox este mpodobit cu melodii diverse de o uimitoare frumusee, cntarea noastr bisericeasc poate servi ca un foarte eficient mijloc de activitate misionar n rndul oamenilor i n primul rnd printre proprii credincioi. Cntarea n comun se poate realiza pretutindeni la Sfnta Liturghie i la alte Taine, ierurgii sau laude. Aici n cult toate cntrile ndeamn la comuniune Cu pace Domnului s ne rugm, S zicem toi din tot sufletul i din tot cugetul nostru. Direct responsabili n acest sens sunt colile de teologie i preoii n parohie. Elevul seminarist, studentul teolog i preotul trebuie s fie contieni de roadele nebnuite pe care le poate aduce n parohie muzica practicat intens. Preotul avnd la ndemn un bogat i variat material liturgic muzical este dator s-l pun i la ndemna enoriailor, astfel n cadrul catehezelor va putea lucra mpreun cu toi credincioii sau cu o parte dintre ei. El i va propune ca ntr-o anumit perioad de timp ajutat de cntre s-I nvee pe credincioi cntrile Sfintei Liturghii. Persevernd, va continua s-I nvee i cntrile celorlalte laude i ierurgii. Credincioii vor simi n timp efectul binefctor al acestei participri liturgice i vor deveni ei nii pasionai cernd preotului s-I nvee cntri
46

Pr. Rdu Ion, Valoarea catehetic a muzicii, n Mitropolia Olteniei, nr. 5-6/1975, p. 426.

45

noi, astfel ne dm seama de puternicul aspect misionar pe care l poate produce muzica ntr-o biseric. Cntarea bisericeasc ndeplinete si rolul de aprtoare i ocrotitoare a adevrurilor de credin i totodat stvilire a prozelitismului sectar n rndul credincioilor ortodoci. De aceea slujbele religioase trebuie s fie ct mai atrgtoare pentru credincioii zilelor noastre. Muzica psaltic ortodox nu i-a pierdut ctui de puin din splendoarea i expresivitatea ei de altdat. A rmas ncrcat cu valene nebnuite, care pot influena pozitiv viaa credincioilor. Nu trebuie dect s cltorim n adncurile ei pentru a descoperi un irag de pietre rare pe moie revrsate. Spre deosebire de biserica ortodox n Apus se ntrebuineaz orga n cult ncepnd din secolele VII-VIII. mpratul Constantin V Copronimul(741-775) ntrebuina orga n palatul su ca instrument laic pentru cntare. n 757 trimite n dar o org regelui francilor, Pepin cel Scurt. Regele Pepin a cerut nvoirea papii s introduc acest instrument n bisericile principale ale Galiei. Cu timpul orga a fost introdus biserici.4 7 Eusebiu, episcopul Cezareei Palestinei, combtnd ntrebuinarea instrumentelor muzicale n biseric, spune: Noi cntm laudele dumnezeieti cu o chitar vie, nsufleit i prin cntri duhovniceti. Cci ceea ce place lui Dumnezeu mai mult dect toate instrumentele este unirea ntregului popor n cntarea psalmilor i imnurilor.4 8 i n celelalte

47

Dup Diaconul Drd. Ion Botenaru, Muzic i cultur n Biserica Ortodox, n Studii Teologice, nr. 12/1971. 48 Ibidem 8, p.23.

46

Persoanele se unesc mai deplin cnd i unesc glasurile n cntare cci prin glasuri se exprim ntreaga simire i gndire a fiinei lor, sau fiecare simte fiina celorlali unit cu a sa. Orice individualism e depit. Credincioii, nu se aud ntre ei cnd urmresc melodia executat de instrumente; nu simte unul vibraia celuilalt n fiina sa. Nu se mbogete cntarea sa cu simirea altora ca s o poat ine aa de mult n amintire. Poate c i atunci cnd aud mpreun o cntare executat de instrumente se realizeaz ntre ei o frie, dar nu e mrturisit, deci nici simit ca vibraie a unuia ctre cellalt. Dac credincioii nu i-ar ntri credina n cldura cntrii comune, e problematic dac ei ar fi n stare s ating adncimile amintite, n rugciunea particular a lor. Cntarea comun i rugciunea particular trebuie s conlucreze una cu alta. Vorbind de folosul simirii fiinei celuilalt, vibrnd cu credina ei n fiina ta, nu nelegem c acel ce are glas mai puternic s i-l pun la contribuie ca s acopere pe al vecinului. De aceea sinodul Trulan oprete strigarea n biseric i cere s se cnte cu umilin, s nu se fleasc unii cu glasurile lor.(Canon 75).4 9 Rugciunea nemprtiat, prin care se scufund mintea n indefinitul inimii i prin ea n Dumnezeu, nu o pot face uor dect monahii, scpai de grijile lumeti. Lor li se spune c au nevoie i de cntare cnd slbete puterea concentrrii. Atunci cntarea lor este ca o nviorare. Cntarea n comun este necesar i folositoare i dac nu credem acest lucru este de ajuns s-l auzim pe Sfntul Ioan Gur de Aur care zice: Vrei s afli ce putere au imnele nlate lui Dumnezeu? Cntnd cei trei tineri, au stins cuptorul babilonean;
49

Ibidem 8, p. 24.

47

un imn intrnd la Pavel n nchisoare a dezlegat lanurile, a deschis uile nchisorii i pe Sfntul Vasile cel Mare care spune i el : Cci cine oare poate fi socotit duman al altuia, atunci cnd i unete glasul cu al lui, pentru a aduce mpreun laud lui Dumnezeu? Cntarea mpreun aduce cu sine tot ce poate fi mai bun ; de unire ntre oameni, aducnd credincioii ntrun singur glas.5 0

50

Ibidem 16, p. 60.

48

Capitolul III
Funcia catehetic a Liturghiei

Sfnta Tradiie ne nva c Sfnta Liturghie este o lucrare dumnezeiasc a unei comuniti de credin n colaborare cu Mntuitorul i Sfntul Duh; cu Mntuitorul deoarece El este Marele Arhiereu i care svrete Sfnta Jertf, ce constituie coninutul nepreuit al vieii Lui pmnteti, al morii Lui pe lemnul crucii i al nvierii Lui biruitoare. Iar n Sfnta Liturghie a Sfntului Vasile preotul se roag n rugciunea de dup sfinirea darurilor: Iar pe noi toi, care ne mprtim dintr-o pine i dintrun potir, s ne uneti unul cu altul prin mprtirea Aceluiai Sfnt Duh i pe niciunul din noi s nu ne faci a ne mprti cu Sfntul Trup i Snge al Hristosului Tu spre judecat sau spre osnd, ci s aflm mil i har mpreun cu toi sfinii care din veac au bineplcut ie.51 Mntuitorul nsui este Cel care jertfete, care mprtete darurile i harurile duhovniceti, care binecuvnteaz i mpreun se roag n Sfnta Liturghie. Din acest motiv Sfnta Liturghie nseamn ceva att de valoros i
51

Liturghier, Liturghia Sfntului Vasile, Edit. I.M.B., Bucureti, 1998.

49

sfnt, c sensul ei aproape nu poate fi exprimat n cuvinte. Prin Sfnta Liturghie noi avem prilejul i mijlocul sacramental de a-L luda i preamri pe Dumnezeu, de a ne ispi pcatele i de a-I mulumi pentru binefacerile ce le-am primit de la El i de a-L ruga s ne druiasc ajutorul Su cel sfnt, pentru a ne ridica viaa pn la asemnarea n sfinenie cu El. Dogma triete n liturghie, o nsufleete i o spiritualizeaz necontenit, iar cultul ortodox practic necontenit dogma, se ntemeiaz pe ea, rspndind credina i viaa ortodox. Intimitatea dintre doctrin i cult ajunge pn la transpunere chiar nct liturghia a nceput s ne fie indicat ca un adevrat izvor de dogmatic.52 Scopul principal al liturghiei este adorarea, lauda i mulumirea adus de comunitatea credincioilor lui Dumnezeu i, totodat de a face pe cretini prtai la darurile jertfei liturgice. Desprindem de aici cele dou funcii principale ale liturghiei: funcia latreutico-euharistic i funcia harismaticsfinitoare. Pe de alt parte graie ciclului de srbtori din cursul anului bisericesc, liturghia reproduce mistic, n fiecare an, pe pmnt, fazele vieii lui Iisus; ea continu rugciunea i cateheza Mntuitorului. De asemenea Sfnta Liturghie vorbete n chip mistic i despre autorii Vechiului i Noului Testament, profiii i apostolii care au nfiat sau au prevestit pe Mntuitorul. ntruct, ns, nainte de moartea pe cruce a Mntuitorului, El a avut o activitate public, n care a nvat prin fapte i cuvnt, liturghia are n structura ei, o parte n care se rennoiete activitatea nvtoreasc a lui Iisus nainte de sacrificiul liturgic propriu zis.

52

Pr. Prof. Petre Vintilescu, Funcia catehetic a Liturghiei, n Studii Teologice, anul II (1949), nr. 1-2, p.17

50

Cultul este principalul factor prin care Biserica instruiete, cultiv i face educaia credincioilor ei. De fapt, prin Sfnta Liturghie att a Sfntului Ioan ct i a Sfntului Vasile se poate realiza integral scopul ntreit al catehizrii: a). scopul material; b). scopul formal-cultivator; c). scopul educativ.53 Prin scopul material se nelege mijlocirea de cunotine, idei i adevruri. Sfnta Liturghie mijlocete credincioilor de toate vrstele ntreaga comoar de adevruri pe care a propovduit-o Mntuitorul i Sfinii Apostoli i care sunt necesare mntuirii noastre. Fr o claritate n cunoaterea adevrurilor revelate n Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie, izvorul unic al revelaiei dumnezeieti, nu este posibil realizarea scopului suprem al educaiei cretine. Sfnta Liturghie prezint acest adevr sub forma unor rugciuni ce mprtie ntunericul netiinei i mbogete sufletul cu adevrul de valoarea etern, formndu-I pe credincioi pentru un stil nalt de via cretin.54 Pericopele evanghelice i scrierile Sfinilor Apostoli repartizate pe duminicile i srbtorile din calendar, fac s ruleze pe dinaintea minii noastre ntreaga nvtur i amintirea faptelor i a activitii Sale. n plus, rnduiala slujbei divine a srbtorilor, n care se comemoreaz fapte, evenimente i persoane din istoria vieii cretine, rsun de o ampl imnologie ncrustat bogat cu formule, n care Biserica a fost obligat s lmureasc, sub asistena Duhului Sfnt nvtura Mntuitorului.

53

Prof.Diac.N. Balc, Lecii de didactic i metodic, la Pr. Drd. S. Mehedini, Importana catehetic a Liturghiei Sfntului Vasile cel Mare, n Studii Teologice, Anul XXXV(1983), nr.1-2, p.45 54 Prof.Diac.N. Balc, Op. cit., p.46

51

Slujba bisericeasc se mpletete astfel admirabil cu adevrurile dogmaticii ortodoxe, dar mai ales cu dogma hristologic i treimic. Un prim exemplu i foarte la ndemn l gsim n Simbolul de credin sau ce putem spune despre teologia mntuirii i termenii teologici din minunata anafor a Sfntului Vasile cel Mare: Stpne al tuturor, Doamne al cerului i al pmntului i a toat zidirea cea vzut i cea nevzut, Acela ce eti fr de nceput, nevzut, neajuns, nescris mprejur, neschimbat, Tatl Domnului nostru Iisus Hristos, Care este chipul buntii Tale, pecete ntocmai nchipuit, care Te arat ntru sine pe Tine Tat, Cuvnt viu, Dumnezeu adevrat, nelepciunea mai nainte de veci, viaa, sfinirea, puterea, lumina cea adevrat, prin care s-a artat Duhul Sfnt 55, sau pasajul din rugciunea tainic din timpul heruvicului: Tu eti Cel ce aduci i Cel ce Te aduci, Cel ce primeti i Cel ce Te mpari, Hristoase Dumnezeul nostru. Importana liturghiei nu se mrginete numai la satisfacerea scopului material, ci are i o puternic influen cultivatoare. Cu ajutorul adevrurilor de credin expuse n imnuri, tropare, heruvice, doxologii, cntri de laud i de mulumire, Sfnta Liturghie nu se adreseaz astfel numai inteligenei i raiunii, pe carele dezvolt, ci mai ales sentimentelor superioare i deci vieii afective nalte. Sfnta Liturghie cultiv prin felul n care este formulat, toate aceste sentimente. Cine vrea s se ncredineze de acest fapt are aceast posibilitate, citind rugciunile pe care preotul le rostete n timpul liturghiei.56 Ele sunt adevrate perle prin care se influeneaz viaa afectiv a credincioilor, mai ales dac preotul se inspir n predic din aceste
55 56

Liturghier, Liturghia Sfntului Vasile, Edit. I.M.B., Bucureti, 1998. n unele biserici ortodoxe preotul citete aceste rugciuni cu voce tare iar strana cnt uor, pentru ca s neleag toi credincioii frumuseea acestor rugciuni.

52

rugciuni. La trezirea i cultivarea sentimentelor superioare contribuie n decursul Sfintei Liturghii mai ales rugciunea i cntarea n comun, despre care am tratat n capitolul anterior, datorit crora slujba religioas poart revelaia spre suflet, pe undele armoniilor care l nclzesc i-l entuziasmeaz i, sub atracia misterului i dogoarea harului Duhului Sfnt, l fac s se deschid n ritmul rugciunilor i pe aripile cntrilor, i s participe cu ntreaga lui fiin la svrirea misterului euharistic.57 Pentru a realiza educaia moral-religioas a credincioilor, n Sfnta Liturghie se face contactul direct cu Mntuitorul prin prezena Sa pe altarul liturgic n Sfnta Euharistie. De aceea tot ce se svrete n Sfnta Liturghie are un profund caracter hristocentric. Apropierea de Domnul Care este de fa cu trupul pe Sfnta Mas, ne d putere i ndejdi nebnuite, aa cum ddea Sfinilor Apostoli i ucenici dup nviere. El se roag mpreun cu noi; El nsui mijlocete pentru noi n faa lui Dumnezeu Tatl, ducndu-I rugciunile, cererile, durerile i dorinele noastre i rugndu-se pentru mplinirea lor (Ioan 16,23-26 i Efeseni 2,18). Odat cu El se roag pentru noi i sfinii, a cror pomenire i laud o facem, ale cror mijlociri le cerem de attea ori n cadrul Sfintei Liturghii. Contopite astfel n rugciunile Bisericii i unite cu rugciunea lui Iisus, rugciunile fiecruia dintre noi capt valoare i o putere pe care nu o au singure, ca un ban de aram aruncat ntr-un vas de aur topit sau ca un crbune aprins care singur nu are putere dar mpreun cu alii formeaz un foc.58

57

Pr. Prof. Petre Vintilescu, Despre poezia imnografic din crile de ritual i cntarea bisericeasc, Bucureti, 1937, p. 83 58 Pr. Prof. Dr. Ene Branite, nsemntatea Sfintei Liturghii pentru viaa cretin, n Glasul Bisericii, Anul 1951, nr.1-3, p.34

53

Nu numai cei vii ci i cei mori pe care i pomenim i pentru care ne rugm beneficiaz de roadele binecuvntrii Sfintei Liturghii. A fi educat din punct de vedere cretin nseamn a duce o via desvrit, sfnt, n pace cu semenii i cu Dumnezeu. n acest sens Sfnta Liturghie i n special cea a Sfntului Vasile cel Mare este dominat de ideea mpcrii i a desvririi. Moartea pe cruce a Mntuitorului este un moment esenial pentru mntuirea i renaterea omului. Prin El s-a adus jertfa pentru pcate i Dumnezeu L-a iertat pe om i l-a mpcat cu Sine. Pe cruce a murit dumnia omului fa de Dumnezeu. Prin urmare Mntuitorul este mpciuitorul. Liturghia a fost considerat n toate timpurile o coal a pcii: a pcii omului cu Dumnezeu, a omului cu sine nsui, a pcii ntre Biserici, a pcii ntre toi oamenii i toate neamurile, pacea pe ntregul pmnt. n liturghia Sfntului Vasile credincioii l aud pe preot de 40 de ori rugndu-se pentru pace; el se roag i ndeamn pe credincioi la: a) pacea ca o condiie i presupunere pentru cei care se roag i srbtoresc pacea; b) pacea de sus ca o cerere a harului lui Dumnezeu; c) pacea ntre oameni, pacea lumii ntregi ca un dar al lui Dumnezeu; d) pacea ca dar sacramental, ca o anticipare a pcii eshatologice; e) pacea ca dar al Bisericii lumii i ca ideal pentru cretini n lume.59 Cel mai adesea rsun ideea pcii n anafora ua din liturghia Sfntului Vasile: F s nceteze dezbinarea Bisericilor; potolete ntrtrile pgnilor; rzvrtirile eresurilor stric-le degrab. Pentru conductorii lumii

59

Pr. Drd. S. Mehedini, Op.cit., p.48

54

zice aa: druiete lor adnc i statornic pace, pune n inimile lor gnduri bune pentru Biserica Ta.60 Puterea educativ a exemplului este extraordinar de mare. Sfnta Liturghie este o comoar de exemple, care sdete n inimile credincioilor certitudinea de nezdruncinat, c nvtura cretin a fost realizat aievea de sfini, i de mulimea nesfrit de martiri care se roag pentru noi, cei care suntem nc n via, ca s le urmm credina. Srbtorirea sfinilor i a martirilor n Sfnta Liturghie nate n sufletele credincioilor iubire, ncredere, veneraie i admiraie care invit la imitaie. Spre pild ne sunt dai, ca viaa lor s aprind n noi rvna sfineniei i a desvririi n Hristos. Cretinismul a populat anul bisericesc, prin Sfnta Liturghie, cu acele suflete mari i alese, care n lume fiind, au nvins lumea, clcndu-I n picioare pcatele, plcerile, bogiile, pentru ca s ne ofere o icoan a vieii ngerilor pe care s o imitm.61 Valoarea catehetic a serviciilor ortodoxe ctig un mare punct de superioritate i prin nsui faptul c ele se oficiaz n limba matern a credincioilor. Riturile ajung astfel s ndeplineasc prin ele nsele o funcie didactic, ajutnd n chip real la nchegarea unei contiine religioase individuale i colective. Slujba liturgic este s-ar putea spune teologia popular ortodox. Un cleric apusean a constatat c dei la orientali nu exist aproape nici o coal special de catehizare spre deosebire de romano-catolici, totui la ei, poporul ia parte mai apropiat i mai ndestultoare la serviciul liturgic.62 Slujbele ortodoxe se cnt pe un ton muzical, ce nu acoper cuvintele cntrii, aa c oricine are atenie, poate

60 61

Liturghier, Liturghia Sfntului Vasile, Edit. I.M.B., Bucureti, 1998 Prof.Diac.N. Balc, ndrumri pastorale, n Biserica Ortodox Romn, anul 1958, nr.1-2, p.206 62 Pr. Prof. Petre Vintilescu, Funcia catehetic a Liturghiei, n Studii Teologice, anul II (1949), nr. 1-2, p.23

55

auzi la fiecare slujb i nelege mult mai cu folos termenii dogmatici presrai n toate troparele i imnurile. Un lucru de o nsemntate colosal pentru aciunea de catehizare a liturghiei l reprezint i darul multor clerici de a sluji Sfnta Liturghie nu numai cu talentele lor naturale, ci i cu o ptrundere, ce-I face s triasc misterul, cu o cldur care s molipseasc i poporul. Vechea expresie de bun biserica la care se cuvine s aspire i astzi orice slujitor, reprezint un aspect al misiunii preoeti. Slujitorul trebuie s fie convins c liturghia reprezint o sintez integral a apostolatului cretin.63 Experiena unei contiine religioase format exclusiv n atmosfera liturgic se verific tipic i n viaa i cugetarea poporului romnesc. Confirmarea cea mai impresionant n aceast privin se cuprinde n folclor, n care s-a revrsat spiritualitatea noastr cea mai autentic. n aceste creaii populare (legende, basme, colinde, balade) nu gsim elemente de doctrin i ele nici nu i propun asta. n ele palpit pur i simplu necesitatea de a exprima frmntturile luntrice ale unei viei, n care se amestec credine, sperane i certitudini de ordin transcendent. Cu alte cuvinte creaiile populare romneti se refer nu att la religie ct la religiozitate. Aceast poziie a elementului religios n structura folclorului nostru apare deci ca rezultat al unu proces de asimilare lsat n voia puterilor naturale, nedirijat de o aciune de sistematizare ori de control didactic. Este tocmai ceea ce nlesnea liturghia. Ascultat i urmrit de popor n cursul ciclului anual de srbtori i n diferite alte ocazii, an de an, generaie de generaie, ea a lsat, a alimentat i a consolidat n inima i sufletul lui, anumite stri nsuindu-i-le prin reflecie personal, n tcerea din timpul

63

Pr. Prof. Petre Vintilescu, Op. cit., p.24

56

sfintei slujbe.64 Exemplul tipic ni-l ofer versurile unui colind: la ntrebarea despre originea grului i a vinului Domnul rspunde:65"Prin plmile mele/Cuie mi- btere /Pe unde btere /Sngele pornere /Vinul se fcere /Pe mine m-ncinge /Cu bru de mcieu /Pe unde m-ncinge /Carnea mi se frnge/ Grul se fce-re." Urmele liturghiei au rmas imprimate pn astzi i asupra convorbirilor familiale din viaa civil, care uneori i coloreaz stilul cu expresii mprumutate din slujba bisericeasc. Auzim astfel exclamaia Slav ie, Doamne!, n sensul de n sfrit sau bine c s-a isprvit. n contrast cu autoritatea cuvntului divin al Evangheliei i Apostolului se ntrebuineaz formula de la cutare citire. Ataamentul poporului romn la slujba liturgic n-a fost stimulat de trebuina periferic a unui declin estetic, n lips de altele, pentru destinderea spiritului. Dimpotriv, liturghia l-a atras prin puterea ei tainic, cu care I-a rscolit fiorii nostalgici ai unei evadri dincolo de triile create ale cosmosului. Imaginea lumii cereti, o are mai nti credinciosul, ca ntr-o oglind sau n ghicitur, cum zicea Sfntul Apostol Pavel. Tmpla, cu graiul culorilor, i pune dintr-odat n ochi tabloul Mntuitorului n societatea apostolilor, proorocilor i a sfinilor, chipul Sfintei Maici proiectndu-se pe bolta altarului, iar sub ochii i binecuvntarea Lui divin din icoana Pantocrator, ngerii svresc liturghia cereasc.66 Ct despre situaia actual n Bisericile ortodoxe, participarea poporului la liturghie a nceput s se diminueze. Cu deosebire, sensul i
64 65

Idem. Liturghia n viaa romneasc, n Ortodoxia romneasc, Edit. I.B.M., Bucureti, 1992, p.183 cf. Sabin V. Drgoi, 303 Colinde cu text i melodie, Craiova, 1925, Colind 230, p.214, la Pr.Petre Vintilescu, op.cit., p.193 66 cf. Sabin V. Drgoi, Op. cit., p.194

57

caracterul de rugciune colectiv, s-a pierdut aproape cu desvrire nu numai n contiina poporului ci i din a liturghisitorilor. n al doilea rnd este vdit frecvena redus a credincioilor la biseric i mpuinarea treptat a celor ce simt nevoia s se spovedeasc pentru a primi Sfnta mprtanie. S-a ajuns de mult n situaia c, n cele mai multe biserici, invitaia: Cu fric de Dumnezeu, cu credin i cu dragoste s v apropiai! rsun n gol, iar textele Drepi primind dumnezeietile Taine sau S se umple gurile noastre nu-i mai au astzi rostul.67 Cum am putea realiza astzi din nou participarea activ a poporului la liturghie? Participarea la liturghie este condiionat de cei trei factori ai problemei: liturghia nsi, credincioii i liturghisitorul (preotul). Nu poate fi vorba la noi de o reform sau restructurare a liturghiei n vederea adaptrii ei la condiiile religioase ale actualitii, pentru simplul fapt c nu-I nevoie de aa ceva. Sunt, fr ndoial, unii crora rnduiala de azi a liturghiei noastre li se pare prea lung i obositoare, prea ncrcat i ngreuiat de unele dezvoltri excesive, de forme nvechite i de zorzoane orientale sau bizantine, care nu mai convin spiritului modern. Adevrul este ns c liturghia, prin nsi structura ei, nu este nici lung, nici plictisitoare, ci numai pare aa, fie pentru c ne lipsete nou rbdarea i dispoziia necesar pentru a participa la ea, fie pentru c felul n care se slujete, nu este satisfctor sau defectuos. Trebuie aadar s redm liturghiei locul ei central i fundamental n viaa noastr religioas i spiritual, s fim contieni de valoarea ei harismatic i nu n ultimul rnd s nu uitm c liturghia e o adevrat coal i pepinier a virtuilor cretine.

67

Pr. Prof. Ene Branite, Participarea la Liturghie, Edit. Romnia cretin, Bucureti, 1999, ediie coordonat de Pr.Prof. Dr. Dumitru Popescu, p.35

58

De asemenea trebuie s redm liturghiei sensul ei eclesiologic, comunitar, sau caracterul ei de rugciune colectiv a Bisericii. Liturghia nu este un prilej de manifestare a rugciunii personale, aa cum o concep acele credincioase care stau ngenuncheate cu ceasurile n faa icoanelor mprteti n timpul slujbei sau acei autori de tlcuiri liturgice care recomand citirea anumitor rugciuni n timpul liturghiei, strine de spiritul acesteia. n liturghie nu se roag nimeni singur, fie c e preot, fie c e simplu credincios ci mpreun cu semenii.68 n sfrit este necesar s redm liturghiei caracterul ei de jertf, adic s contribuim prin aducerea darurilor de pine i de vin, care constituie baza material a Jertfei; s participm la consumarea acestei Jertfe; adic mprtirea cu Sfntul Trup i Snge. Trecem acum la a doua categorie de metode pentru realizarea participrii active a poporului la liturghie i anume cele care privesc persoana liturghisitorului. El este interpretul liturghiei, este cel chemat s o valorifice, s-I dea via. Fr el liturghia ar rmne un tezaur mort de ale crui roade poporul nu ar putea beneficia. Un bun slujitor trebuie s aib vocaie i dragoste pentru oficiul su de liturghisitor, precum i calitile sau talentele naturale (voce plcut, dicie clar, prestan fizic, elegan i solemnitate n gesturi i n micri). n al doilea rnd se cere o pregtire temeinic n domeniul teologiei practice. Un bun slujitor trebuie, n al treilea rnd s nu neglijeze pravila de cuviincioas pregtire trupeasc i sufleteasc n vederea slujirii. mbuntirea calitii predicilor rostite este o alt ndatorire a slujitorului i nu n ultimul rnd este grija pentru alegerea i educarea colaboratorilor si: cntrei, paraclisieri, etc.

68

Pr. Prof. Ene Branite, Op. cit., p.54

59

Al treilea grup de metode pentru realizarea participrii active la liturghie se refer la popor. n primul rnd este necesar disciplinarea poporului n biseric acolo unde este cazul. Cultul are nevoie de o atmosfer desvrit de ordine, rnduial i linite. Dumnezeu nu este al neornduielii, ci al pcii (I Corinteni 14,33). O a doua treapt pe care trebuie s o urcm este catehizarea mistagogic a poporului, prin predic i prin cateheze n cadrul adunrilor extraliturgice. La fel de important este lupta mpotriva formalismului ritualist de esen pgn (exemplu: atingerea icoanelor cu buci de hrtie etc.). Asemenea practici pgne, magice i vrjitoreti sunt semne ale unei mentaliti infantile i forme ale unei false pieti. n sfrit, un obiectiv principal care trebuie urmrit este acela de a detepta i a forma credincioilor notri contiina de membri vii, activi, iar nu pasivi, ai Bisericii rugtoare. S spulberm din mintea lor ideea c slujba e treaba popii i c ei n-ar avea nici un rol activ n ea. Formele de rspunsuri i de dialog ntre preoi i credincioi ca: Amin, i cu duhul tu, Avem ctre Domnul, etc., ori forma plural a mai tuturor rugciunilor i mai ales a ecteniilor, nu se pot concepe dect cu participarea efectiv a poporului la desfurarea aciunii liturgice. Liturghia nu trebuie s fie pentru credincioi o simpl ceremonie, un spectator ci o aciune ai crei actori suntem toi, preot i credincioi. Este dureros cnd credincioii nu cunosc semnificaia actelor liturgice i de aceea ei asist n chip pasiv i mecanic la Sfnta Liturghie. Aceast lips trebuie ndreptat mai ales acum cnd liturghia a rmas cel mai important mijloc de catehizare a credincioilor de toate vrstele. Prin cateheze, predici catehetice i liturgice, preotul trebuie s fac educaia liturgic a credincioilor, aa ca Sfnta Liturghie s devin centrul vieii religioase a acestora. Pentru ca
60

acest lucru s fie posibil trebuie ca liturghia s fie pus n legtur cu viaa credincioilor, cu bucuriile, cu durerile i necesitile acestora. Svrit n acest fel, Sfnta Liturghie devine ntr-adevr o coal a desvririi cretine. Adevrurile dogmatice, principiile moral cretine, cunotinele istorice i liturgice, darurile care se revars asupra credincioilor de pe Sfnta Mas, cultiv i formeaz inima acestora i-I mprtete de spiritul viu al Sfintei Liturghii, din duhul ei sfnt i mntuitor, care trezete n viaa lor energii spirituale uriae.69

69

Pr. Prof. Petre VIntilescu, op. cit., p.213

61

Capitolul IV
Lecturile biblice i importana lor n cadrul cultului

Scopul direct al Sfintei Liturghii este sfinirea Darurilor iar scopul indirect este sfinirea credincioilor prin mprtirea lor cu Sfnta Euharistie. La pregtirea credincioilor contribuie i Sfnta liturghie prin toate rugciunile, cntrile i citirile din Sfnta Scriptur. Acestea ne sfinesc i ne dispun pe de o parte s primim cu vrednicie, iar pe de alt parte ca s pstrm sfinenia i s rmnem ntr-nsa.70 Cultul Bisericii cretine, nc din cele mai simple forme ale lui, avea elemente principale, dup Sfnta Euharistie, lecturile biblice i predica bazat pe texte biblice Citirile din Sfintele Scripturi propovduiesc buntatea i iubirea lui Dumnezeu dar i dreptatea i judecata Lui. Ele sdesc

70

Pr. Prof. Dr. Ene Branite, Liturgica general, Edit. I.B.M., Bucureti, 1993, p.734

62

n sufletele oamenilor teama de Dumnezeu i aprind iubirea pentru El, insuflndu-ne astfel mult rvn spre pzirea poruncilor Lui.71 Mai nti abordate ocazional i dup importan, textele scripturistice au nceput, cu timpul, s fie ntrebuinate dup oarecare reguli, care s-au cristalizat n rnduiala crilor de slujb i au devenit uniforme pentru toat cretintatea ortodox. Din omiliile Sfinilor Prini care adesea aveau ca obiect chiar o carte din Sfnta Scriptur deducem c Biblia era parte integrat n cult nc de la nceputurile cretinismului. La rnduirea pericopelor biblice n cursul anului bisericesc i n rnduielile serviciilor divine, Biserica a avut n vedere mai nti ciclul anual al srbtorilor mari (Naterea, Epifania, nvierea, nlarea, Cinzecimea) cu perioadele de timp de dinainte i dup ele, apoi zilele de duminic i la urm srbtorile nchinate sfinilor.72 Primele pericope stabilite au fost cele pentru srbtorile cu dat fix coninutul lor fiind corespunztor evenimentului comemorat avnd ca scop accentuarea semnificaiei srbtorii. De asemenea ele erau alese n funcie de perioada anului bisericesc. n Postul Mare, la Vecernie, paremiile sunt citite din cartea Facerii, istorisind facerea lumii i a omului i simboliznd crearea din nou a omului pe plan spiritual, care este i scopul Postului Mare. n Sptmna Mare, paremiile sunt alese din cartea lui Iov i din cartea lui Iona, deoarece aceste cri prenchipuie simbolic suferinele Mntuitorului iar Iona i ieirea lui din chit dup trei zile semnific nvierea lui Hristos.73 Vecernia, prin ansamblul de psalmi, imnuri i rugciuni din care este constituit, simbolizeaz facerea lumii i purtarea de grij a lui Dumnezeu
71

N. Cabasila, Tlcuirea dumnezeietii Liturghii, trad. de Dr. Ene Branite, 1946, la Pr. Prof. Ene Branite, op.cit. p.735
72

Pr. Drd. Nicolae Dragomir, Studiu istorico-liturgic privind textele biblice din crile de cult ale Bisericii Ortodoxe n Studii Teologice, anul XXXIII (1981), nr.3-4, p.208 73 Pr. Drd. Nicolae Dragomir, Op. cit., p.209

63

pentru fpturile Sale (Ps. 103), cderea n pcat a omului, scoaterea din Rai, venirea Mntuitorului i mntuirea adus.74 De la Pati pn la Rusalii, la liturghie se citete din cartea Faptele Apostolilor i Evanghelia de la Ioan pentru c expun minunile apostolilor care constituie dovada nvierii lui Hristos (de ex.: la liturghie, luni n sptmna luminat se citete de la Ioan 1,18-28; apostolul n duminica slbnogului, a IV a dup Pati se citete de la Fapte 9,32-42). La srbtorile sfinilor se citesc pericope n care se istorisesc lucruri pe care le-au fcut sfinii, patimile pe care le-au suferit, virtuile lor i minunile svrite. Aa de exemplu pericopele la srbtorile sfinilor conin sau chemarea lor la apostolie, ca n ziua Sfntului Andrei (Ioan 1,35-51), sau mrturisirea credinei n Fiul lui Dumnezeu, ca n ziua serbrii Sfinilor Apostoli Petru i Pavel (Matei 16,13-20).75 Un alt principiu dup care Biserica a rnduit citirea pericopelor biblice n cult este cel al continuitii astfel nct ele s formeze o lectur mai mult sau mai puin continu a evangheliilor citite n duminica sau srbtoarea anterioar.76 Graie irului de srbtori din cursul anului bisericesc, credincioilor li se mprtete anual prin pericopele biblice, mai ales prin cele de la Sfnta Liturghie, ntreaga via i activitate a Mntuitorului Hristos, istoria mntuirii, a revelaiei cretine, precum i a nceputurilor Bisericii cretine. De altfel, importana catehetic a pericopelor scripturistice n viaa credincioilor reiese clar din scopul didactic al cultului cretin, care

74

Pr. Prof. Ene Branite, Istoria i explicarea slujbei Vecerniei, n Biserica Ortodox Romn, anul 1956, nr,5-6, p.516 75 Pr. Drd. N. Dragomir. op. cit., p. 209 76 Diac. Prof. Ioan Ivan, Lecturile biblice n cadrul serviciilor divine, n Mitropolia Moldovei i Sucevei, anul 1972, nr.3-4, p.184

64

este de instruire, de edificare, de nvare a credincioilor i de promovare a vieii religios morale i a virtuilor cretine.77 Adevrul religios, pentru a fi nsuit de credincioi, trebuie predat nti n imne, n antifoane, n doxologii, n pericope, n omilii etc. i numai n al doilea rnd urmeaz fixarea i predarea lor n formule dogmatice i expuneri metodice. Din epistolele Sfntului Apostol Pavel, aflm c el recomanda struitor diferitelor Biserici, s citeasc epistolele sale (Col. 4,16) cteodat folosete formula de jurmnt pentru a obliga la citire (I Tes. 5, 27) Un singur cuvnt al Evangheliei, zicea un mare predicator, are asupra sufletelor noastre mai mult putere dect orice vehemen i dect toate inveniile elocinei profane. 78 n cadrul cultului citirile din Sfnta Scriptur nu le gsim numai sub forma Apostolilor i a Evangheliei. Astfel avem Paremiile de la Vecernie, Catismele, Psalmii de la laude i numeroase cntri de inspiraie scripturistic. Aa avem stihurile de la Ceea ce eti mai cinstit79 sau prochimenul diferitelor zile, care este o rmi a textelor care se citeau odinioar n ntregime. Catismele cuprind cei 150 de psalmi mprii n 20 de grupe. Ele sunt astfel rnduite aa nct s fie parcurse n ntregime. n Postul Mare Psaltirea se citete de dou ori n ntregime. Psalmii din Catisme sunt mprii i pe teme (de ex. Psalmii dimineii, ai nopii, de laud, de pocin, de izgonire a vrjmaului) astfel ei au o valoare educativ deosebit. De asemenea este cunoscut puterea deosebit care o dobndete cel ce s-a obinuit a citi Psaltirea, de aceea muli duhovnici recomand citirea ei acas n cadrul rugciunilor particulare i nu numai ascultarea ei la biseric.80
77

Pr. Prof. Spiridon Cndea, Citirile sau lecturile n cadrul Sfintei Liturghii, n Mitropolia Banatului, anul 1965, nr.10-12, p.753 78 Pr. Prof. Dr. Ene Branite, Cultul ortodox ca mijloc de propovduire..., n Studii Teologice, anul V(1953), nr.9-10, p.626 79 Ceaslov, Utrenia din Duminici, Edit. I.B.M., Bucureti, 1999 80 Pr. Prof. Dr. Ene Branite, Liturgica general, Edit. I.B.M., Bucureti, 1993, p.741

65

Paremiile sunt lecturi alese din anumite cri ale Vechiului Testament mai rar din Noul Testament. Cuvntul () = proverb, parabol se aplic n general Proverbelor lui Solomon. Cu timpul denumirea de paremie s-a generalizat pentru toate lecturile biblice folosite la vecernie. Paremiile se citesc dup prochimenul de la vecernie. Numrul paremiilor e variabil, de obicei se citesc trei, la vecerniile zilelor de rnd din presimi sunt cte dou, la vecernia de miercuri i vineri n sptmna brnzei se pune cte una, n ajunul Crciunului se pun opt pareme i n smbta mare se citesc 15 pareme. Despre pericopele biblice care se citeau la slujba de sear n secolul IV V, n timpul postului Patelui cu scopul de a educa catehumenii ne vorbete pelerina Egeria n nsemnrile ei de cltorie la Ierusalim.81 n cadrul Sfintei Liturghii se citesc Apostolul i Evanghelia (n joia mare se citesc 12 Evenghelii). Lecturile din crile sfinte alternau odinioar cu lecturi din psalmi i ca dovad astzi au mai rmas doar stihurile care se citesc nainte de Apostol. Citirea Apostolului, nchipuie fie ntia trimitere, adic ndat dup chemarea lor (Marcu 6,7-13), fie ultima trimitere a Apostolilor dup nviere, cnd Iisus le spune Mergei n toat lumea i propovduii Evanghelia la toat fptura (Matei 28,19). Citirea Sfintei Evanghelii nchipuie artarea deplin a lui Hristos n lume, preotul l nchipuie pe Mntuitorul la predica de pe munte propovduind mulimilor. Cuvintele care ncadreaz citirea Sfintei Evanghelii: Slav ie Doamne, slav ie le rostete ntreaga comunitate ca si cum ar saluta pe nsui Dumnezeu prezent n faa lor sub forma Cuvntului.

81

Pr. Prof. Dr. Ene Branite, Liturgica general, Edit. I.B.M., Bucureti, 1993, p.741

66

Ct privete citirea pericopelor, slujitorii bisericii vor avea grij ca aceasta s se fac corect cu claritate i solemnitate. Credincioii, pe vremea Mntuitorului auzeau cuvntul din nsi gura Sa. Pentru a se evita denaturarea adevrului, cuvntul Domnului s-a consemnat n scris, hotrndu-se ca el s se citeasc credincioilor pentru a-i pune n tem cu viaa si activitatea Domnului precum i cu artarea adevrului de credin i de via. Frumuseile textelor biblice sunt eseniale i, pentru a le face perceptibile, trebuie expuse cu grij i finee. Este normal ca citirea Apostolului i a Evangheliei s fie ascultat cu solemnitate i cu pietate i s se manifeste aceast pietate mai ales prin ngenunchere la citirea Evangheliei.82 Preotul trebuie s citeasc Evanghelia clar, cu o dicie care impune n primul rnd cunoaterea bine a textului, s stabileasc cuvintele care relev sensul intern al contextului la care se adaug repartizarea judicioas a unor scurte pauze n text.83 Cititorul nu trebuie s fie niciodat nervos sau grbit 84. E de preferat s nu cnte dar s se fac ascultat i neles. Ca regul putem s-l ascultm pe Pr. Prof. Vintilescu care zice: lectura pericopelor biblice nu este o citire propriu zis i nici o cntare propriu zis, ci va fi o recitare solemn, cu accente variate, care scot n eviden ideile textului i ncadreaz cum se cuvine textul Noului Testament n ceremonia liturgic.85 Din cele prezentate deducem i atitudinea pe care trebuie s o aib i cei ce ascult cuvntul Domnului. Cititorul trebuie s triasc, s simt i,
82

E corect s se ngenuncheze cnd se citete Evanghelia la Sfnta Liturghie, n Mitropolia Banatului, anul 1966, nr.1-3, p.94 83 Conf. N. Lungu, Combaterea inovaiilor n recitativul liturgic, n Studii teologice, anul IX (1957), nr.7-8, p.563 84 Pr. Prof. Spiridon Cndea, op. cit., p. 749 85 Pr. Prof. Petre VIntilescu, Despre poezia imnografic, Bucureti, 1937, cap.5- Cntarea Evangheliei i a Apostolului

67

prin aceasta s dea interpretare, s dea via i putere de nrurire asupra tuturor cretinilor prin ceea ce citete n cadrul serviciului divin.86 ntre cititori i asculttori trebuie s se stabileasc un raport de legtur sufleteasc. De aceea, se cuvine, ca toi credincioii prezeni s asculte lectura biblic cu reculegere, cu capetele plecate n semn de supunere ctre Dumnezeu i spre a arta c sunt gata de a ndeplini nvtura vestit prin Evanghelie. Nicolae Cabasila arat c citirea din Sfnta Evanghelie ne preface i ne cur nainte de sfinirea darurilor 87. Strigarea nelepciune, drepi s ascultm Sfnta Evanghelie arat c trebuie s fim cu luare aminte i mintea s fie concentrat doar la mesajul transmis de cititor. La fel nainte de Apostol diaconul spune S lum aminte. Cuvntul este deci un mijloc de revelare, de descoperire, este o putere cu o capacitate deosebit. Rostul originar al cuvntului este de a zidi, de a ajuta la creterea spiritual a omului dar i pentru zidirea comunitii umane.
88

Un cuvnt bun adresat semenului poate s creeze n el stri i virtui reale

care i prelungesc viaa sau chiar I-o mntuie n veci, n acest sens cuvntul poate drma sau poate zidi ordinea spiritual. Cuvntul lui Dumnezeu este sensul i ordonatorul ntregii existene i a nu lucra potrivit acestuia nseamn a aduce n viaa omeneasc haosul. Cuvntul lui Dumnezeu este mana cereasc ce ni se ofer tuturor cci nu numai cu pine va tri omul ci cu tot cuvntul care iese din gura Domnului (Deut. 8,3; Matei 4,4). Cuvntul dumnezeiesc descoperit nou i pstrat n Sfnta Scriptur i n Sfnta Tradiie se mprtete credincioilor ca printr-un estuar prin propovduirea bisericeasc. n propovduirea Bisericii niciodat cuvntul
86 87

Pr. Prof. Spiridon Cndea, op. cit., p. 750 la Diac. Prof. Ioan Ivan, op.cit., p.190 88 Pr. Prof. Dr. D. Stniloae, Funcia cuvntului, n Luceafrul, anul 1941, nr.8,p. 10

68

nu este numai un mesaj intelectual, ci cuvnt vdit n fapte, n mprtirea de via mntuitoare.89 n acest sens vom nelege cuvntul Domnului din finalul predicii de pe munte: Oricine aude aceste cuvinte ale Mele i le mplinete asemna-se-va brbatului nelept care i-a cldit casa pe stnc (Matei 7,24) i stnca este Hristos (Efeseni 2,20). Iar n pilda semntorului cuvntul lui Dumnezeu este smn (Luca 8,11), adic via, putere de germinare. Propovduirea cuvntului lui Dumnezeu are un rol important n realizarea mntuirii personale a credincioilor, fiind parte integrant din misiunea mntuitoare a Bisericii.90 Biserica este n mod integral evanghelizat de ctre Dumnezeu, transformat prin Evanghelia lui Dumnezeu, care este Evanghelia mntuirii. Prin cuvntul propovduit n Biseric se face evanghelizarea pentru Dumnezeu, pentru ca planul Su mntuitor s cuprind pe toi. Vestirea mesajului mntuitor este o lucrare permanent a Bisericii. 91 Cei care propovduiesc cuvntul lui Dumnezeu i sfinesc buzele i prin acelai cuvnt sfinesc pe cei care l ascult. Este important de precizat c mntuirea depinde i de: modul n care este adresat cuvntul mntuitor; chipul n care este primit i felul cum rodete el n viaa credincioilor.
92

mplinirea sau rodirea cuvntului

mntuirii n sufletul asculttorilor conduce la acea minune a naterii din nou. Despre o asemenea natere ne vorbete Noul Testament: Dup voia Sa ne-a nscut prin cuvntul adevrului, ca fim nceptura fpturilor Lui (Iacov 1,18) sau Suntem nscui a doua oar, nu din smn striccioas, ci nestriccioas, prin cuvntul lui Dumnezeu cel viu i care
89

Pr. Prof. Ilie Moldovan, Pregtirea moral a preotului pentru predic, n Telegraful romn, anul 1985, nr.35-38, p. 6 90 Pr. Prof. Ilie Moldovan, Op. cit., p.7 91 Nicolae Cabasila, Despre viaa n Hristos, trad. de T, Bodogae, Sibiu, 1946, p.53 92 Pr. Prof. Dr. P. Rezu, Principiile ortodoxe ale propovduirii, n Mitropolia Olteniei, anul 1969, nr.1-2, p.10

69

rmne n veac (I Petru 1,23). Fericii sunt numii de Mntuitorul cei care ascult cuvntul lui Dumnezeu i l pzesc (Luca 11,28). Aadar acela care face din Evanghelia scris o Evanghelie trit, l-a descoperit pe Hristos, cci Hristos este ascuns n Evanghelie.93

Capitolul V
Imnele i lecturile din literatura patristic i rostul lor.
Primele imnuri cretine deosebite de cele din Sfnta Scriptur au fost cele alctuite pe baza celor biblice i dup modelul acestora, ca de exemplu, doxologia mic Slav Tatlui i Fiului i Sfntului Duh i cea mare, care are la baz cntarea ngerilor din noaptea Naterii Domnului (Luca 2,14). Chiar i unele imne de mai trziu cutau s nu se debaraseze de modelele lor biblice: Nsctoare de Dumnezeu, Fecioar, Bucur-te (Cntat azi la Litie) e alctuit pe baza salutului ngerului i al Sfintei Elisabeta ctre Sfnta Fecioar.94 Apariia ereziilor i nevoia combaterii lor a grbit alctuirea imnelor bisericeti , cu caracter dogmatic n care se formula pe scurt nvtura cretin. (ex.: Lumin lin care se cnt la Vecernie ). Imnele compuse de
93

Petru Damaschin, nvturi duhovniceti, n Filocalia, vol.5, trad. de D. Stniloae, Bucureti 1976, p.92-93 94 Pr.Prof. Dr. Ene Branite, Liturgica general, edit. I.B.M., Bucureti, 1993, p.712

70

diferii poei (imnografi), au ptruns n rnduiala principalelor slujbe ale serviciului divin zilnic (Vecernia i Utrenia) i ele constituie astzi coninutul celor mai mari cri de slujb ale cultului ortodox: Octoihul, Triodul, Penticostarul i Mineile.95 n cele ce urmeaz voi trata pe scurt despre Acatist, Canon i Sinaxar i valoarea lor n educaia cretinilor. Acatistul este o poezie mai veche format din 12 condace i icoase. Condacul este o strof poetic izolat, care figureaz n Minee, Octoih etc., dup cntarea a VI a a canoanelor i care se cnta i la liturghie, dup troparele de la Vohodul mic, precum i n rnduiala Laudelor mici. Termenul condac e derivat de la substantivul contos (gr.) = b, pe care se nfurau n vechime manuscrisele.96 Condacul de astzi este un rest din condacele de odinioar compuse din 18-24 strofe, avnd fiecare ntre 20-30 versuri. n fruntea vechilor condace, figura totdeauna o strof care nu fcea parte dintre condacele propriu zise neavnd comun cu ele dect melodia i refrenul. Aceasta este strofa care se pstreaz pn astzi sub denumirea de condac. Tot un rest din vechile condace de odinioar este i strofa pe care o gsim astzi dup condac, anume icosul = cas, locuin, deoarece strofele unui condac erau ca nite case care cuprind toate ale sfntului, ale srbtorilor.97 Singurul dintre toate poemele sau condacele mai vechi care sau pstrat n ntregime este Acatistul Maicii Domnului care se citete n rnduiala Utreniei din smbta a V a a Postului Mare. Denumirea de acatist de la (atcatizo gr. = a nu edea ), arat c se ascult stnd n picioare.98
95 96

Pr.Prof. Dr. Ene Branite, Op. cit., p.712 Pr.Prof. Dr. Ene Branite, Op. cit.,, p.718 97 Pr.Prof. Dr. Ene Branite, Op. cit.,, p.719 98 Pr.Prof. Dr. Ene Branite, Op. cit.,, p.720

71

Astzi ns acatistele se ascult mai mult stnd n genunchi i ele cuprind 12 condace i 12 icoase iar la sfrit un al 13-lea condac care se citete de 3 ori i o rugciune special. Ele sunt citite de ctre preot sau diacon iar credincioii repet la sfritul fiecrui condac Aliluia i la sfritul fiecrui icos refrenul specific acatistului. Acest refren de exemplu: Iisuse Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m este ca o rugciune struitoare. Din acest refren putem deduce i caracterul acatistului, care poate fi: de cerere a ajutorului lui Dumnezeu; de laud a sfinilor sau a Maicii Domnului Bucur-te Mireas, pururi minuni !.99 Acatistele sunt adevrate tezaure n care gsim numeroase mrturii din istoria cretintii; deci ele reprezint pentru credincioi un adevrat curs de istorie a Bisericii universale i un curs de patristic ele prezentnd viaa, minunile i sfritul martiric al celor mai muli dintre sfini. Aceste informaii sunt prezentate credincioilor sub form de versuri pentru c astfel ele sunt mai uor de reinut. Canonul ( n gr. = regul, norm) este o compunere de mai multe cntri care formeaz mpreun un ntreg. Numele de canon l-a luat de la regula dup care prile lui componente se adun ntr-un tot. Canonul complet este format din 9 ode; el poate fi ns i numai din trei ode (tricntare). n formarea canoanelor imnografice au intrat cele nou imne biblice reproduse textual sau n interpretare alegoric de ctre poeii cretini. Astfel oda nti imit cntarea lui Moise cnd a ncredinat leviilor Legea i slujirea la templu. Canonul este forma cea mai dezvoltat a poeziei religioase cretine el reunind ntr-o unitate nou cntri diferite legate ntre
99

Fecioar! sau de preamrire a unor fapte

minunate a sfinilor Bucur-te Sfinte Ierarhe Nicolae, mare fctor de

Ceaslov, Acatistul Buneivestiri, Edit. I.B.M., Bucureti, 2001.

72

ele printr-o tem unitar: preaslvirea nvierii ori a altui eveniment din viaa Mntuitorului ori a Sfintei Fecioare sau a sfinilor.100 Pentru a nelege mai bine rolul educativ al canoanelor m voi opri puin asupra Canonului cel Mare al Sfntului Andrei Criteanul care este un poem original de peste 250 de strofe i care cuprinde probleme profunde de via duhovniceasc. Aeznd n presne i cntri viaa patriarhilor i a tritorilor credinei n Dumnezeu cel viu i din experiena sa la Ierusalim autorul rezum: Ajutor i acoperitor s-a fcut mie spre mntuire: acesta este Dumnezeu i-L voi mri, Dumnezeul prinilor noti pe Acesta l vom slvi (cntarea I - irmos). 101 Considernd c profeia este cu adevrat un criteriu al revelaiei divine, cutremurat de privelitea peterii Naterii, urmele minunilor i profeiilor lui Mesia cel mult ateptat, Golgota, locul supliciului, imnograful consemneaz: Ia aminte cerule i voi gri i voi luda pe Hristos care a venit prin Fecioar n truppentru izbvirea noastr (cntarea a II a irmos).102 ncercnd a dezlega enigma civilizaiilor, a studia originea lor i preocuprile strmoilor pentru viaa duhovniceasc canonul arat c Sfnta Scriptur la dorina de izbvire a celor care au cutat pe Dumnezeu a rspuns: Auzit-a profetul de venirea Ta, Doamne, i s-a temut c vrei s te nati din fecioar i oamenilor vrei s te arislav puterii Tale Doamne (cntarea a IV a - irmos).103

100 101

Pr.Prof. Dr. Ene Branite, Liturgica general, Edit. I.B.M., Bucureti, 1993, p.720 Triodul, sptmna I din Postul Mare, Canonul cel mare, Cntarea I- irmos, Edit. I.B.M., Bucureti, 2001 102 Makarios Simonpetritul, Triodul explicat, trad. de Diac. Ioan. I. Ic jr., Editura Deisis, Sibiu, 2000, p. 366 103 Diac. P. Hurezi, Importana duhovniceasc a Canonului cel mare, n Biserica Ortodox Romn, Anul 1977, nr.5-6, p.359

73

Pentru irmoasele propriu zise, printr-un stih special, credincioii cer intervenia Sfntului Andrei i a Cuvioasei noastre Maria Egipteanca la Printele ceresc. Avnd contiina pctoeniei, pe lng pregtirea permanent n vederea spovedaniei, pentru a ne mprti cu Sfintele Taine, trebuie s ne facem un examen serios de contiin: Greit-am fr de lege am fcut i nu m-am ndreptat naintea Ta, nici am cunoscut i nici n-am ndeplinit poruncile Taledar nu ne prsi pe noi pn n sfrit, Dumnezeul prinilor notri (cntarea a VII a). Totui cea mai apropiat de sufletul nostru, cea care nelege durerile i necazurile credincioilor este Sfnta Fecioar. Avnd ajutor pe Maica Domnului sufletul nostru devine mai ndrzne pentru a merge pe calea mntuirii, pentru aceasta, toate neamurile, ca pe o Maic mireas a lui Dumnezeu i aducem preacinstirea i te mrim (cntarea a IX a irmos). Frumuseea literar, profunda i impresionanta descriere a mntuirii noastre fac din Canonul cel Mare una din slujbele cele mai gustate de ctre cretini. n acest imn adus Dumnezeirii, fiecare cretin se regsete, se reculege, i nelege starea de nelinite i pcat i caut ieirea spre lumin. Am vorbit puin despre Canonul cel Mare, frumuseea i valoarea lui dogmatic tocmai pentru a demonstra c i celelalte canoane sunt ncrcate de o mulime de nvturi dogmatice suficiente pentru a alctui noi cri de dogmatic i de istorie universal. O alt metod didactic folosit de Biseric pentru cultivarea credincioilor este Sinaxarul sau Prolagele care nu sunt altceva dect lecturi patristice i aghiografice. Ele i au originea n actele martirice. O parte din ele sunt alctuite de Nichifor Callist dup Simion Metafrastul.

74

Sinaxarul se citete dup cntarea a VI a a canonului, de ctre preot , diacon sau cntrei.104 Din vieile sfinilor, din petrecerea i nevoinele, din rbdarea i biruinele duhovniceti ale sfinilor, fiecare dreptmritor cretin nva cum s lupte cu patimile i cum s dobndeasc biruina, cum s cucereasc virtuile i cum s se roage n chipul cel mai plcut lui Dumnezeu, cum s se arate ucenic vrednic al Domnului Iisus Hristos. Sfinii prini, prin pilda lor, ne ndeamn s urmm cu rvn pe cei ce au dus viaa n sfinenie. Cel mai potrivit i de dorit mijloc de a-I cinsti pe sfini este acela de a le urma exemplul. n trecutul poporului nostru cei care citeau vieile sfinilor ca i cei care ascultau cu atenie pe cei care citeau, istoriseau i altora, faptele sfinilor, jertfenicia lor uimitoare, i puterea de nfrnare, curia vieii lor. Vieile sfinilor au constituit astfel un factor puternic de educaie cretin, constituind o norm moral cluzitoare n eforturile de mbuntire i de iubire ntre oameni. Sinaxarele sunt un permanent izvor de edificare cretin. Meditnd pios la acest fapt, ne putem da seama c ntr-un anumit fel viaa noastr se mpletete cu viaa sfinilor, cu eroismul i cu jertfelnicia vieii lor.105 Mitropolitul Dosoftei al Moldovei, n Cuvntul ctre cetitori de la nceputul Proloagelor sale spune: carele dumneavoastr citindu-le n toate zilele v vei ndulci sufletete ca n Raiul adevrat, de nevoinele i biruinele vitejilor mpratului i domnului ceresc, de a cror nevoine ngerii se minuneaz cum ei putur de a birui n rzboi patimile i de a se bucura de toat cinstea.106 Nu vom putea s nu menionm n continuare, pe
104 105

Pr.Prof. Dr. Ene Branite, Liturgica general, Edit. I.B.M., Bucureti, 1993, p.746 Pr. F. Costea, Gnduri despre cinstirea sfinilor n Telegraful romn, 117(1969), nr.41-42, p.1

106

Pr. Prof. Dr. Belu Dumitru, Cinstirea sfinilor n Biserica Ortodox , n Mitropolia Moldovei i Sucevei, Anul 1970, nr.1-2, p.27

75

un alt vrednic de laud mitropolit al bisericii noastre, Veniamin Costache al crui glas ni se adreseaz limpede n prima jumtate a secolului XIX : Dac de multe ori le vei citi, cu evlavie i cu credin dreapt i cu luare aminte, sufletul tu va cuta urmarea celor bune, se va detepta, mintea se va luminaAtunci se va da de la Dumnezeu putere sufletului spre lucrarea faptelor celor bune i spre urmarea celor citite. Atunci vei cunoate ct dragoste au artat sfinii ctre DumnezeuNu greete cineva cnd ar numi crile care cuprind vieile sfinilor, Raiul cel mpodobit cu tot felul de pomi.107 Vieile sfinilor sunt nite biografii spirituale ale oamenilor ndumnezeii. Ele nu sunt ficiuni, nici legende, ci cuprind viaa n Hristos, a unor oameni cum suntem noi. Biserica ortodox recomand lectura sinaxarelor mai mult dect orice tratat de teologie. Cretinul le citete, nu ca informaie, nici ca nvtur dogmatic, ci ca pe un ndreptar de urmat. Sinaxarele au avut un mare impact n viaa credincioilor din biserica primar. Istorii despre sfinii apostoli i ucenicii lor circulau din tat n fiu, transmise prin viu grai, paralel cu Evanghelia oral. Viaa Sfntului Antonie, scris de Atanasie cel Mare, a fost un adevrat manifest care a umplut pustiul Egiptului de clugri. Este nceputul acestui gen de literatur, continuat apoi de istorici ca Eusebiu, Sozomen i Socrate, precum i de Fericitul Ieronim care, imitnd pe Plutarh, a scris biografiile oamenilor ilutri ai Bisericii (De Viris Illustribus). Sfinii ne vorbesc prin fapte, nu prin lecturi. Pentru omul de rnd, oratoria faptei este cea mai convingtoare. Sfinii din calendar sunt cretinii obinuii care, n Hristos i mpreun cu El, au biruit lumea. Hristos a zis: n lume necazuri vei avea, dar ndrznii,
107

Pr.Prof. Dr. Ene Branite, Despre cinstirea sfinilor n Biserica Ortodox , n Ortodoxia, anul 1980, nr.1, p.44-67

76

cci Eu am biruit lumea (Ioan, 16,13). De aceea noi i numim Biseric triumftoare, spre deosebire de noi, cei vii, care ducem rzboi cu ispitele i care formm Biserica lupttoare. n primul rnd trebuie s tim c sfinii nu sunt artri venite de pe alt planet ori eroi de legend; nu sunt nici ngeri, ei sunt fraii notri, oameni ca noi, aa cum spune David: concepui n frdelegi i nscui n pcate(Ps. 50,5). Sfinii nu au fost scutii de slbiciuni omeneti, n lupta lor ns, nu s-au dezndjduit, nu s-au mpietrit ; nu au prsit Biserica spre deosebire de noi, fraii lor mai mici, ei nu au trit n plceri, ci au alergat cu struin n lupta ce le sta nainte mpotrivindu-se pcatului pn la snge (Evrei 12,1).108 n calendarul bisericii sunt numai cteva categorii de sfini care ntruchipeaz virtui. Restul au murit necunoscui. Prin calendar, biserica a voit s dea oamenilor nite modele de urmat. Sfinii ne invit s urmm lor, aa cum i ei au urmat lui Hristos (I Cor. 11,1). 109 Pentru a ajunge sfnt, este nevoie de harul lui Dumnezeu. n condacul zilei de 23 Aprilie ne adresm Sfntului Gheorghe cu aceste cuvinte Lucrat fiind de Dumnezeu, la rndul tu te-ai artat lucrtor preacinstit al bunei credine (Mineiul pe aprilie, ziua 23). Este o deosebire de esen ntre sfnt i omul moral. De multe ori actele sfinilor se plaseaz dincolo de bine i de ru, de pild, blndul i dreptul Moise, a trimis pe Levii s omoare trei mii de oameni (Ieire 32,27). David a fost violent i a pctuit. Profetul Ilie a ucis cu mna lui 450 de profei ai lui Baal (III Regi 18,22). Sfntul Nicolae a tras o palm lui Arie n plin sinodetc. Cum vom putea noi interpreta aceste acte ale sfinilor? Din
108

Pr.Prof. N. C. Buzescu , Sfinenia ilustrat prin sfini, n imnologia mineielor , n Ortodoxia, anul 1980, nr.1,p. 86 109 Pr. Prof. Bunea , Ce este sfinenia?, n Altarul Banatului, anul 1994, nr.4-6, p.99

77

punct de vedere al judecilor omeneti, Sfntul Nicolae a fost ntemniat. ns Maica Domnului, n vedenie I-a restituit Evanghelia i omoforul. Dumnezeu zice n cartea profetului Isaia: Gndurile mele nu sunt ca gndurile voastre i nici cile mele ca ale voastre (Is. 55,8). 110 Pe de alt parte sunt n biseric i sfini nebuni pentru Hristos care , din smerenie i pentru ca oamenii s nu le descopere sfinenia i nevoinele ascetice, acioneaz n public ca nite bufoni. Cu ei se mplinete cuvntul Scripturii care zice c nelepciunea oamenilor este o nebunie n faa lui Dumnezeu, iar ceea ce socotesc oamenii nebunie este mai nelept dect nelepciunea lor i ce se pare slbiciune, mai puternic dect tria oamenilor (I Cor. 1,25). Desigur c nebunia pentru Hristos nu este ieirea din mini a unor sectari (penticostalii) care se cred ngeri. Sfinenia nu poate fi a aventur personal, ci este fenomenul de ndumnezeire a omului, prin participarea la Sfintele Taine ale Bisericii. Sfntul Ciprian spune c fr de biseric nu este mntuire.111 S ne strduim aadar ca ascultnd Vieile Sfinilor sub forma Sinaxarelor s devenim i noi sfini (Coloseni 3) Lepdai de la voi mnia, iuimea, rutatea, defimarea, cuvntul de ruineFiind sfini preaiubii ai lui Dumnezeu, mbrcai-v cu buntate, cu smerenie, cu blndee, cu ndelung rbdare.

110 111

Pr. Iacobescu Petru, Cinstirea sfintelor moate, n Mitropolia Banatului, anul 1957, nr.1-3, p.69 Pr. Ghe. Maior, Cultul sfinilor, n Telegraful Romn, anul 1969, nr.5-6, p.2

78

Capitolul VI
Predica cu coninut liturgic
n Biserica Ortodox miezul de foc al vieii liturgice este desigur Sfnta Liturghie i este normal ca o cuvntare religioas s-i afle statutul n funcie de relaia n care se afl cu aceasta : interperiferic. n literatura catehetic se vorbete de dou tipuri de omilie, omilia mic , exegetic, i omilia mare tematic. Omilia exegetic i propune s explice pericopele Sfintei Scripturi citite n Sfnta Liturghie a zilei, analitic, mergnd n adnc pn la cuvnt chiar, n scopul de a evidenia nvturile dogmatice, culturale, morale, sociale. Omilia tematic se caracterizeaz prin faptul c analiza ca metod, i pune pecetea pe structura i forma ei. sub dou aspecte: a) b)
112

112

Predica liturgic este neleas

predica indiferent de forma ei care se desfoar n predica n care se tlcuiete coninutul cultului.

cadrul cultului i;

Pr. Prof. Costache Grigora, ... Propovduii Evanghelia la toat fptura!...- Omiletic i Catehetic special, Editura Trinitas, Iai 2000, p. 32-34

79

1. Dup regulile Omileticii, orice cuvntare bisericeasc trebuie s se ncadreze ntr-un anumit gen de predicare i trebuie s ia o denumire specific felului ei. Dar predica este legat totdeauna de un act liturgic, nu avem o predic extraliturgic. Predica ortodox este o pies important a cultului. Este o pies liturgic fa de care cultul nu-i poate atinge scopul deplin i nu poate avea efectul instructiv necesar pentru formarea vieii religioase a cretinilor. 2. Privit sub alt aspect, predica liturgic nseamn acea cuvntare bisericeasc prin al crei cuprins se explic i se scot la lumin sensurile i nsemntatea cretin a tuturor simbolismelor, ceremoniilor, practicilor i actelor liturgice care alctuiesc la un loc cultul cretin ortodox. Arat care sunt nvturile ce se ascund dincolo de riturile vzute ale cultului i care este rolul lor pentru viaa cretinilor care iau parte contieni i activi la actele liturgice. Predica liturgic este aceea prin care se folosete ca izvor principal de inspiraie ntreg ansamblu de acte sacramentale i liturgice ale cultului. n cele ce urmeaz ne vom ocupa de cel de-al doilea sens al predicii, adic de acela de explicare a actelor liturgice prin predic. Simbolismul liturgic ncearc s depeasc hotarele acestei lumi i s pregteasc pe toi credincioii s primeasc pe Domnul care vine ntru slava Sa. Aceast proclamare se face evident prin cuvntul predicat care este o parte nedesprit a cultului cretin i de o nsemntate central. Proclamarea prin rugciune n liturghie este forma n care ceea ce a dat Dumnezeu n Hristos i ceea ce continu s dea prin Duhul Sfnt este vestit direct n comunitatea cultic.113

113

Arhim. Prof. Miron Vasile, Cateheza liturgic i mistagogic n parohie astzi, n Ortodoxia, anul 1997, nr. 1-2, p. 87

80

A propovdui cuvntul lui Dumnezeu nseamn a nu lsa s scape nici un prilej potrivit de a aduce pe credincioi la cunoaterea nvturilor credinei dup cum ndeamn Sfntul Apostol Pavel pe Timotei Propovduiete cuvntul, struie cu timp i fr timp, mustr, ceart, ndeamn cu toat ndelunga rbdare i nvtura (II Tim. 4,2). Predica constituie un mijloc de provocare a minii credinciosului spre reflectare, mic inima i nduplec voina la o ntoarcere sau la o conformare cu voia lui Dumnezeu. 114 ndeosebi actele cultului ortodox, prin ntocmirea i execuia lor n limba matern a credincioilor, sunt o predic clasic i general. n centrul cultului, ns, predica propriu zis trebuie s reprezinte o sintez adaptat la actualitate pentru a transpune spre lmurire i n domeniul intelectului, ceea ce s-a ndreptat prin formele cultului, mai mult spre sfara afectiv a sufletelor. Tema predicii liturgice trebuie s fie, dup regulile Omileticii: simbolismul, sacramentele cu efectele pe care le au, rugciunile care sunt rostite la slujbe, dezvoltarea tainelor i istoricul srbtorilor pe care le celebreaz Biserica, explicarea ceremoniilor, a binecuvntrii apei, a pinii, etc. Tot ceea ce contribuie la manifestarea actelor cultului ortodox este, n general, tematica i izvorul principal al predicii liturgice. Ea se hrnete deci din nsui coninutul cultului, din cuprinsul rugciunilor, imnelor i cntrilor liturgice, din toate formele i expresiile prin care se manifest cultul. Tlcul diferitelor gesturi, explicarea nsemntilor i rolul micrilor liturgice, metaniile, ngenuncheri, plecarea capetelor ori srutarea Sfintei Evanghelii i a sfintelor icoane, consumarea anaforei, ungerea cu untdelemn
114

Drd. Ghe. Burc, Predica liturgic, n Mitropolia Moldovei i Sucevei, anul 1973, nr.1-2, p.84

81

sfinit, toate acestea i multe altele constituie hrana spiritual din care gust i se hrnesc toi care ascult predica liturgic. Mereu, argumentarea care se face n cuprinsul unei predici liturgice este bazat pe texte i citate luate din textele slujbelor care alctuiesc la un loc cultul divin ortodox a crui cunun este Sfnta Liturghie. i cum acesta (cultul) este o parte a Sfintei Tradiii mbibat cu adevruri din Sfnta Scriptur, putem spune c predica liturgic cuprinde n sine multe adevruri revelate care sunt tratate, de fapt, n predici morale, dogmatice, de laud a sfinilor etc.115 Prin urmare, predica liturgic pornete de la un temei cultic, dar se folosete mereu de argumente scripturistice pentru ntrirea afirmaiilor pe care le susine i face ntotdeauna incursiuni n mai toate domeniile teologiei. Temele ei sunt tratate n aa fel nct se observ o mpletire armonioas de adevruri biblice, doctrinare, morale, etc.116 Primul model de predic liturgic l avem la Mntuitorul care n timp ce a instituit Sfnta Euharistie le-a explicat sfinilor apostoli i cauza pentru care a fcut-o: acesta este trupul Meu care se frnge pentru voi spre iertarea pcatelor (Lc. 22,19) i acesta este sngele Meu care pentru muli se vars spre iertarea pcatelor (Mt. 27,26-28). n acest text gsim fundamentul scripturistic nu numai pentru cultul divin ci i pentru predica liturgic. Tocmai aceasta este predica liturgic, explicarea cuvntului lui Dumnezeu i a faptelor Sale mntuitoare, n cadrul Liturghiei. Sfinii Apostoli, mpreun cu cei dinti cretini obinuiau ca, n ziua cea dinti a sptmnii, adic duminica, s s adune ca s svreasc taina Euharistiei apoi ascultau un cuvnt de nvtur, aa cum a fcut

115 116

Pr. Prof. Costache Grigora, op.cit., p.33 Diac Laureniu Ghe. Popovici, Predica dogmatic i liturgic, n Mitropolia Moldovei i Sucevei, anul 1987, nr.12, p.671

82

Sfntul apostol Pavel n Troa cnd i-a prelungit cuvntul su pn la miezul nopii (Fapte 20,7). n asemenea discuii familiare se destinuiau i se fceau cunoscute cele mai nsemnate adevruri de credin. La aceste adunri gsim nucleul cultului divin, aa au luat natere noi forme de predicare n cadrul serviciului euharistic. Odat cu apariia catehumenatului, predica liturgic era o necesitate pentru cei chemai care trebuiau iniiai n tainele nvturii cretine.117 n ceea ce privete forma predicii liturgice, ea trebuie s arate, printrun stil adecvat spiritului liturgic, c Dumnezeu este prezent n realitatea actelor liturgice. O prezen tinuit sub diferite forme sacramentale care unesc prin sinea lor pe toi credincioii din marea familie a Bisericii. Aa l gsim pe Hristos Domnul n Sfnta Liturghie i n rugciunea liturgic i aa trebuie s-L facem cunoscut i celor care particip la ele. Deci duhul Scripturii i duhul Credinei inspir frumuseea predicilor.118 Mrimea unei predici liturgice trebuie s fie n jur de 15 minute pentru a nu obosi pe asculttori i pentru a nu le slbi atenia. 119 Important este ca, prin rostirea predicii liturgice, predicatorul s poat stabili o legtur strns ntre ceea ce svrete el la Sfnta Liturghie i ceea ce nva prin cuvnt. Predica liturgic dac este la subiect cu siguran este ascultat. Ea este simultan n strns legtur cu caracterul slujbei, fapt pentru care, credincioii vor simi deplina consonan a predicii cu liturghia. n concepia Sfntului Vasile cel Mare preotul care neglijeaz predica este uciga de oameni,
117 118

n sensul c eliminarea propovduirii din

Did. Ghe Burc, op.cit., p. 102 Pr. Prof. Costache Grigora, op.cit., p.35 Pr. Prof. Costache Grigora, op.cit., p.128

119

83

activitatea pstoral duce la sistarea dialogului dintre credincioi i Dumnezeu.120

Scopul predicii liturgice


Pentru c n primele veacuri comunitile cretine svreau sfintele slujbe sub form de dialog ntre preot i credincioi, acetia fiind antrenai n svrirea riturilor, erau inui ateni n tot cursul slujbei i nu aveau nevoie de explicarea ei. Dar pe parcurs, acest dialog a rmas numai ntre preot i cntreul de stran, iar credincioii, nstrinndu-se, oarecum, de aceast participare s-au ndeprtat de cunoaterea nelesului sfintelor slujbe. Din acest motiv a aprut necesitatea explicrii cultului n predica liturgic.121 Scopul ei este deci s iniieze pe fiii Bisericii n toate tainele i rnduielile ei, pentru ca acetia s nu mai asiste la slujb ca la ceva pe care numai preotul e dator s o cunoasc, ci s ia parte cu toat fiina lor i cu deplin cunoatere i nelegere. Expunerea teoretic a cultului prin predic susine i propag credina, spiritualitatea i religiozitatea vieii cretine. Ea lumineaz, zidete sufletul i actualizeaz prin viu grai n faa credincioilor principalele momente ale iconomiei mntuirii expuse n textele actelor liturgice. Predica liturgic are rostul de a determina pe asculttorii ei s doreasc din sufletul lor o comuniune a vieii i o unire cu Hristos. Deci, nu
120

Pr. Branislav Stancovici, Rugciunile Sfintei Liturghii ca izvor al predicii, n Altarul Banatului, 1994, nr.7-9 121 Diac Laureniu Ghe. Popovici, op.cit. , p.673

84

numai c ntrete credina, dar i i deteapt un sentiment de bucurie duhovniceasc. Predica liturgic face cunoscut credincioilor tot ce se petrece n faa lor i i ajut s neleag mai bine tlcul adnc al prezenei reale a lui Hristos n actele cultului divin. i determin de asemenea pe credincioi s respecte nu numai sfinenia locului n care se afl, ci i s simt i s triasc profund frumuseea momentelor liturgice care se desfoar n faa lor prin sfintele slujbe. Predica liturgic are darul de a influena edificator asupra sufletului credincioilor, de a-l nla, instrui i conduce spre mntuire. Numai fcnd lumin n tainele de cpetenie ale iconomiei mntuirii din cadrul cultului, predica liturgic i atinge scopul ei deplin. Deci dincolo de aciunea i formalismul liturgic se ascunde simbolic adevrul care mntuiete. Tocmai n aceasta const i mplinirea scopului soteriologic al predicii liturgice. Acest lucru l-a determina pe Bulgakoff s spun: Ortodoxia nu se poate pricepe dect prin cult.122 Viaa noastr liturgic are zile luminoase, ale praznicelor mprteti, dar are i zile ntunecate, de pocin pentru pcatele noastre i de durere pentru neputina de a le nfrna. Predica liturgic trebuie s marcheze acest drum, dnd semnificaie fiecrui eveniment, luminnd unghere rmase n ntuneric din netiin sau nebgare de seam. Preotul este astfel nu numai un liturghisitor ci i un bun pstor.123 n Biserica Ortodox, predica liturgic se cere a fi practicat n vreme a noastr, deoarece s-a observat c majoritatea credincioilor au impresia c tot ceea ce svrete preotul prin slujbele divine din cult se rezum numai la un simplu ritualism liturgic i nu
122

la Pr. Prof. Costache Grigora, op.cit., p.54

123

Ep.NIcodim, Cuvntri liturgice, n Semine Evanghelice pentru ogorul lui Dumnezeu, vol.8, Mn. Neam, 1933, p.54 la Drd. Ghe. Burc, Op. cit., p.112

85

vd c dincolo de aceste practici se ascund nvturi revelate sub forma simbolului, adevruri care trebuie cunoscute mai ales, pe calea predicii. Din aceste motive predica liturgic este o cerin i merit s fie practicat de preoii din vremea noastr. Folosirea predicii liturgice - a explicrii cultului prin cuvnt a fost o necesitate n viaa Bisericii, mai ales, atunci cnd bntuiau n snul ei fel de fel de nvturi i preri greite fa de nelegerea adevratului rost al actelor cultului cretin. n trecut ct i n vremea noastr pentru evitarea unor asemenea eronri n nelegerea simbolurilor sub care se manifest riturile liturgice, a fost i este necesar s se predice frecvent despre importana lor n viaa cretin, pentru ca credincioii s se lumineze cunoscnd adevrul formulelor liturgice. Credincioii ar sesiza astfel mai uor frumuseea, armonia i adncimea nvturilor i s-ar ndupleca mai repede s le aplice n viaa practic. Este recomandat ca fiecare preot s-i formeze un program n postul Crciunului sau al Patelui i s susin periodic un ciclu de predici cu caracter liturgic. Ca izvor de inspiraie i material didactic el are toate crile de cult. Un preot care nu explic prin predic ceea ce svrete el, nu va ajunge s fie neles de enoriaii si i nu va putea nchega o unitate de trire religioas n parohia sa, aa cum a fost n primele comuniti cretine. Numai fcnd slujba noastr deplin (II Timotei 4,5), vom permanentiza i pune n valoare funcia didactic a cultului evident att n liturghie ct i n celelalte servicii religioase.

86

Concluzii

Scopul principal al cultului este s creeze o legtur mai mult sau mai puin direct cu Dumnezeu, mijlocind pe de o parte exprimarea cuvenitului prinos de laud i mulumire al Bisericii ctre Dumnezeu, iar pe de alt parte revrsarea harului sfinitor al lui Dumnezeu asupra credincioilor. Dar n afar de acest scop latreutic se mai poate vorbi i de un alt scop, secundar i mai complex, i anume scopul didactic, prin care se urmrete att instruirea credincioilor n nvtura ortodox, ct i promovarea vieii religioasemorale i a virtuilor cretine. Funcia aceasta didactic iese la iveal mai ales n partea de la nceputul Liturghiei, cunoscut sub denumirea de Liturghia catehumenilor, n care se rennoiete n chip simbolic lucrarea nvtoreasc a Mntuitorului. ndeosebi lecturile biblice i predica sunt elemente de cpetenie prin care cultul i ndeplinete funcia sa didactic.124 Cultul este un bogat i nepreuit tezaur de doctrin, o catehez vie, la ndemna i pe nelesul tuturor. De exemplu, n rnduiala Botezului i cea a
124

Pr. Prof.Dr. Ene Branite, Cultul ortodox ca mijloc de propovduire a dreptei credine.., n Studii Teoogice, Anul V(1953), nr.9-10, p. 626

87

Liturghiei, se afl concentrat pe scurt ntreaga nvtur dogmatic a Bisericii sub forma Simbolului de credin. n rnduiala sfintelor slujbe sunt ncadrate apoi pri ntregi din Sfnta Scriptur, ca pericopele din Apostol i Evanghelie, paremiile din rnduiala Vecerniei, Catismele i grupele de Psalmi de la Laude, ca s nu mai vorbim de nenumratele versete i aluzii biblice. La acestea se adaug tezaurul de nvtur al Sfinilor Prini sub forma imnelor i a sinaxarelor. Astfel, gsim n formele externe ale cultului, nsi istoria mntuirii noastre (de ex. rnduiala Liturghiei nchipuie mai toate evenimentele din viaa pmnteasc a Mntuitorului; Vieile minunate ale Sfinilor sunt descrise n sinaxarele din rnduiala Utreniei).125 De aceea Biserica Ortodox a realizat o admirabil instruire religioas i moral a credincioilor ei, punnd la ndemna credincioilor o ntreag teologie sub forma imnelor sau cntrilor religioase i a rugciunilor. Iat, de exemplu, cu ce formul este expus dogma trinitar n Slava Stihoavnei de la Vecernia Rusaliilor alctuit de Leon mpratul: Venii, popoare, s ne nchinm Dumnezeirii celei n trei ipostasuri: Fiului n Tatl, mpreun cu Sfntul Duh. C Tatl a nscut fr de ani pe Fiul Cel mpreun venic i mpreun pe scaun eztor i Duhul Sfnt era n Tatl, slvit mpreun cu Fiul; o singur Putere, o Fiin, o Dumnezeire, Creia toi nchinndu-ne, zicem: Sfinte Dumnezeule, Acela ce toate le-ai fcut prin Fiul cu mpreunlucrarea Sfntului Duh; Sfinte tare, prin Care am cunoscut pe Tatl i Duhul Sfnt a venit n lume; Sfinte fr de moarte, Duhule, Mngietorule, Care din Tatl purcezi i n Fiul te odihneti; Treime Sfnt, slav ie! 126. Aceast doctrin este rezumat pe scurt n rugciunea Sfntului Ioanichie de la Pavecernia Mare i de la rugciunea de sear: Ndejdea mea este Tatl,
125

Pr. Prof. Petre Vintilescu, Funcia catehetic a Liturghiei, n Studii Teologice, anul II (1949), nr.1-2, p.20 126 Penticostar , Vecernia Rusaliilor (Slava Stihoavnei), Edit. I.B.M.,2000, p.325

88

scparea mea este Fiul, acopermntul meu este Duhul Sfnt; Treime sfnt, slav ie!127 De asemenea, n teologie nu s-a scris un tratat anume despre Teologia crucii, cci cretinul ortodox a nvat s o cinsteasc din ceremonialul att de solemn al nchinrii crucii din slujba nlrii Sfintei Cruci (14 sept.), din Dumineca Crucii (a treia din Postul mare), din ritualul scoaterii Sfintei Cruci la slujba din Vinerea Patimilor, sau din cntri precum: Mare este puterea Crucii Tale, Doamne !128 Credina ortodox despre rostul i importana icoanelor, credincioii nu au nvat-o din tratatele despre icoane ale Sfntului Ioan Damaschinul ci din rugciunile pe care preotul le citete la sfinirea icoanelor, sau din cntrile Duminicii Sfinilor Prini de la Sinodul VII ecumenic, care au restabilit cultul icoanelor. Pictura bisericeasc reprezint, astfel, un auxiliar preios al cultului n expunerea i lmurirea adevrurilor de credin i moral, i n aprarea credinei mpotriva ereticilor ( de ex. la unele biserici pe peretele proscomidiarului este pictat Mntuitorul sub chipul unui prunc cu cmaa sfiat n dou, iar alturi sfntul Petru, episcopul Alexandriei, care ntreab: Mntuitorule, cine i-a rupt haina? la care Mntuitorul rspunde: Arie cel nebun i toat rutatea i de toat rutatea, o , Petre!; aceast hain simbolic este ntlnit i n slujba Sf. Prini de la Sinodul VII: Haina lui Hristos, cea rupt i spart de cinii cei ltrtori, nelepete o ai cusut, cinstii Prini129 Att rugciunile, imnele, ct i pictura Bisericii alctuiesc un adevrat catehism . n formele cultului, att nvturile dogmatice ct i preceptele morale nu sunt expuse n form rece, ci sunt distilate prin cldura
127 128

Ceaslov, Pavecernia mare, Edit. I.B.M.,2000, p.164 Octoihul Mare, Ed. I.B.M, 2001,p. 476 129 Mineiul pe octombrie, Buc., 1999, p. 140

89

sentimentului i a afectivitii religioase. Adevrul religios ia n cult forma de adorare, de laud, de mulumire i de rugciune. Sufletul primete mai uor adevrul de credin sub forma muzicii religioase care spre deosebire de un catehism sec are o not de autoritate. O lecie ntreag despre meritele i puterea de mijlocire a sfinilor, de exemplu, nu echivaleaz cu simpla cntare a podobiei: Ce v vom numi pe voi, Sfinilor.? Prin lucrarea mea de licen nu am vrut s spun c participarea la sfintele slujbe ar face de prisos sau ar putea substitui catehizarea, a crei importan rmne mai presus de orice discuie, lucru pe care l-am i trata mai pe larg n capitolul Predica cu coninut liturgic. Lucrarea mea i propune s realizeze o ct mai activ participare a credincioilor la Sfintele slujbe i s arate modul n care cretinii trebuie s asculte mesajul divin, concentrat n crile de cult, i modul n care trebuie s se desfoare dialogul dintre preot i credincios. Astfel, se va forma o gndire liturgico- sacramental, capabil s se exprime n spiritul gndirii primilor cretini i a Sfinilor Prini.

90

Curriculum Vitae

Sunt nscut n anul 1979, la 8 august n oraul Dorohoi, judeul Botoani, fiind fiul soilor Gheorghe i Maria optic. Cursurile colii primare i gimnaziale le-am urmat la coala General nr. 5, Dorohoi. Dup coala general, ntre anii 19941999 am urmat studiile la Seminarul Teologic Liceal Sf. Ioan Iacob Dorohoi. n toamna anului 1999 am fost admis la Facultatea de Teologie Ortodox din Iai, la secia pastoral (zi), urmnd cursurile acestei faculti pn n anul 2003. n luna ianuarie a anului 2003 am fost hirotonit diacon pe seama capelei Facultii de Teologie. M prezint la examenul de licen cu lucrarea Funcia

didactic

srbtorilor,

ntocmit

sub

ndrumarea Pr. Prof. Dr. Viorel Sava.

91

Declaraie
Subsemnatul Diac. optic Ciprian, student la Facultatea de Teologie Ortodox din Iai, secia pastoral zi, declar pe propria rspundere c n lucrarea cu titlul Funcia didactic

a srbtorilor, sub ndrumarea Pr. Prof. Dr. Viorel Sava nu


am folosit alte materiale dect cele menionate n bibliografie.

92

TEZ DE LICEN........................................................................................................................................1 Preliminarii...................................................................................................................................................6 Capitolul 1..................................................................................................................................................15 Icoana cel mai vechi catehet...................................................................................................................15 Capitolul II..................................................................................................................................................36 Cntarea n comun, mijloc de ntrire a unitii n credin...................................................................36 Capitolul III................................................................................................................................................49 Funcia catehetic a Liturghiei................................................................................................................49 Capitolul IV................................................................................................................................................62 Lecturile biblice i importana lor n cadrul cultului..............................................................................62 Capitolul V..................................................................................................................................................70 Imnele i lecturile din literatura patristic i rostul lor..........................................................................70 Capitolul VI................................................................................................................................................79 Predica cu coninut liturgic.....................................................................................................................79 Scopul predicii liturgice..........................................................................................................................84 Concluzii.....................................................................................................................................................87 Curriculum Vitae........................................................................................................................................91 Declaraie ...................................................................................................................................................92