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Biblioteca de Actualizacin Pedaggica

dirigida por:
Pedro Lafourcade

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Toda una aventura ldica

Marta Fernndez de Canosa Alicia Sara Villar

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EN GRUPO
Taima Barre/ro

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AIRES 372 1091 BUENOS

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Para Mara Julieta y Ana Ins, en camino hacia la adolescencia

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Indice

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Prlogo Introduccin

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1. Modernidad y posmodernidad: elementos para entender un debate .'.

1. Las ideas de la modernidad en los siglos XVII y XVIII. 2. El siglo XIX: crtica y replanteo de las ideas de la modernidad. 3. Sociedades posindustriales y cultura posmodema. , 4. Las ideas de posmodemidad . 5. La cultura de la imagen: otra esttica. ~ 6. Del sujeto moderno al individuo posmoderno. 7. Un nuevo papel para la ciencia . 8. Los finales de la historia. 9. La recreacin de los proyectos de la moderru dad. Realizacin Grfica: Kitty L. de Passalia. Produccin Industrial: Roberto Luis PascuaL Diseo de tapa: Jos Angel Escada.
Estn prohibidas y penadas por la ley la reproduccin y la difusin totales o parciales de esta obra, en cualquier forma, por medios mecnicos o electrnicos, inclusive por fotocopia, grabacin magnetofnico y cu.alquier otro sistema de almacenamiento de informacin, sin el previo consentimiento escrito del editor.

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11. Ser adolescente en la posmodernidad

1. Existe la adolescencia? 2. Hasta cundo la adolescencia? 3. Un poco de historia " 4. Perfil de un adolescente moderno 5. La famosa brecha generacional ~ 6. Los duelos en la adolescencia i 7. Qu fue de las ideologas? 8. Pastiche del adolescente de la posmodernidad 9. Nuestros adolescentes en la posmodernidad 10. Hay duelos en la posmodernidad? 11. Dnde estn los adultos de antao?

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editora S.a. Buenos Aires, Argentina

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ISBN 950136142X LIBRO DE EDICiN ARGENTINA, Printed in Argentina

III. La crisis de la escuela secundaria ,

1. La escuela secundaria en la historia 2. La escuela secundaria en la Argentina 3. De la escuela iluminista al enciclopedismo 4. Dnde nos hallamos hoy? 5. Primer interludio: retrato del adolescente en la escuela 6. Hablemos de los docentes 7. Ese oscuro objeto idealizado 8. Una escuela "jardn de infantes" ;: 9. Modelos patolgicos en la docencia 10. Lmites o no lmites? 11. Creatividad, divino tesoro 12. Dificultades en la comunicacin 13. Segundo interludio: la historia de Paulina 14. Los aprendizajes socio-afectivos, . los cognoscitivos y el rol docente 15. La escuela guardera 16. Cultura posmodema y escuela seClmdaria 17. Las pedagogas "light" , 18. Entre la "disciplina" y la "convivencia" 19. Planteo s conservadores: la pedagoga "lght" como "contra pedagoga" 20. De Gramsci a Femndez Enguita: una escuela exigente y til para todos

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El presente libro intenta realizar un enfoque global y no demasiado tcnico de la crisis de la escuela secundaria y de la situacin del alumno adolescente en las condiciones de posmodernidad en las que, en principio, nos toca vivir. El mismo se dirige a profesores, psiclogos, directivos, alumnos y padres que viven distintas caras de la crisis profunda de una institucin y que se preguntan por la situacin de la adolescencia en nuestros das. Aunque la obra tiene un eje definido, aspira ms a plantear problemas y suscitar un dilogo franco que a dar respuestas que se constituyan en recetas para orientar conductas de profesores, alumnos, padres o directivos.

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El libro reconoce como antecedente ms inmediato un breve artculo titulado "Adolescencia, posmodernidad y escuela secundaria: un enfoque psicoanaltico". Este trabajo fue presentado por nosotros con los seudnimos de Sarmiento y Madonna al concurso del ao 1991 del Premio "DI. Jos Bleger" que organiza la Asociacin Psicoanaltica Argentina; un jurado integrado por el DI. Jorge A. Kury, la Dra. Sonia D. Abadi, la Dra. Sara G. de Jarast, el Dr. David Saludjian y el DI. Luis A. Storni lo consider merecedor del premio. La redaccin de este artculo conjunto haba sido precedida por la comunicacin "Narcisismo y vida cotidiana", presentada por Silvia Di Segni de Obiols en las Cuartas Jomadas de la Asociacin de Psicologa y Psicoterapia de Grupos, Bs.As., 1988, y por el artculo "Adolescencia, posmodemidad y escuela secundaria" de Guillermo A. Obiols, que haba sido enviado al profesor Julin Arroyo Pmeda, secretario de la Sociedad Espaola de Profesores de Filosofa y publicado en Paideia, revista de dicha entidad en octubre de 1991. Otros antecedentes importantes haban sido un curso dado en la Universidad Nacional de Salta a propuesta de la profesora Lila Jos, y el planteo del tema en la asignatUJ:a "Didctica especial y prcticas de la enseanza en filosofa" en la Facultad de Filosofa y Letras, con un grupo de alumnos-practicantes. . Con posterioridad a la obtencin del premio Bleger, en enero de 1992, el profesor Carlos Alemin, de la seccin educacin del diario La Nacin, con el ttulo de "Enfrentamiento de escuela y aluIlli'1os", public un artculo en la edicin dominical de dicho diario en el que reseaba las principales tesis planteadas. La publicacin efectuada por el profesor Alemin origin que muchas personas, especialmente profesores, psiclogos, psicoanalistas y psicopedagogos y algunas instituciones como el Colegio Ward, la Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales (FLACSO) o las editoriales Estrada y A-Z, se interesaran por el artculo que circul en forma de fotocopia por el mundo de los colegios secundarios donde fue objeto de discusiones. Una mencin destacada del mismo fue realizada por el DI. Pablo Grinfeld

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Correl usiones

de APdeBA en su artculo "Posmodernismo y diversidad psicoanaltiea" presentado en el Congreso de FEPAL, Montevideo, 1992. A partir de aqu, los autores fueron invitados y dieron varias charlas y conferencias relacionadas con el tema del artculo en el Departamento de Orientacin del Colegio Nacional de Buenos Aires que dirige la licenciada Elena Prez, en el Curso de Gestin Educativa organizado por la licenciada Graciela Frigerio en la FLACSO y en las escuelas ORT, en el Curso de Perfeccionamiento Docente dirigido por el profesor Carlos Frumento del Centro de Profesores Diplomados, en la Feria del Libro de 1992, la ctedra de Didctica especial y prcticas de la enseanza de la Facultad de Filosofa y Letras y otras instancias institucionales. Un lugar muy especial lo cpnstituy el mbito conformado por el "Programa para el mejoramiento de la enseanza de la filosofa", proyecto de investigacin subsidiado por la Secretara de Ciencia y Tcnica de la UBA y codirigido por el DI. Eduardo Rabossi y el profesor Guillermo A. Obiols. A 10 largo de dichos encuentros con profesores, psiclogos, directivos, ete., las tesis que se sostenan en el artculo fueron ratificadas unas Y rectificadas otras, amplindose hacia nuevos temas y considerando las posiciones de otros autores. El resultado de este complejo proceso es el presente libro que Kapelusz EditOra se mostr muy tempranamente interesada en publicar y con el que los autores aspiran a enriquecer y profndizar los debates va existentes en la escuela seCLrndaria acerca de su sentido, el contenido de sus enseanzas, el rol de los docentes, los alumnos y los directivOS. A todas las personas e instituciones mencionadas, muchas gracias.
Los autores

Introd uccin~~~~~~mm;r
El tema de este libro es la situacin de la escuela secundaria y del alumno adolescente en las condiciones de posmodernidad. Si consideramos a la posmodernidad como una edad de la culhlra como lo plantea Lyotard (1), la misma se constituye en el marco que moldea tanto a los sujetos como a las instituciones y las prcticas sociales, las redefine y resignifica permitiendo comprender lo que sucede con ellas. Ya no estamos en la poca de los adolescentes existencialistas sartreanos. Tampoco se trata de las generaciones masivamente politizadas de los aos setenta. Nuestra conjerura es que buena parte de los adolescentes de fin de siglo se hallan influidos por un "clima de ideas" de posmodernidad. Esto no significa que los jvenes hayan ledo La condicin postmoderna, como la adhesin al existencialismo no implicaba que conocieran ms que las tapas de El ser y la nada. La analoga con el existencialismo, que por lo dems no debe ir ms all de esta comparacin, puede tener algo de fructfero si se repara que, en dicha corriente, haba por un lado, una importante produccin terica y filosfica y, por otro, una "moda" que inclua una vestimenta, un aspecto fsico y ciertas actitudes o hbitos. En el caso de la posmoder-. nidad tambin nos encontramos con estas dos vertientes: una produccin terica sobre la cuestin y una moda que, debido a los medios de comunicacin, se difunde en todo el planeta. Pero no slo buena parte de los adolescentes son posmodernos, sino que la sociedad misma se "adolescentiza" en las condiciones de posmodernidad y la escuela secundaria, una institucin hija de las ideas de la modernidad, ingresa en una crisis mucho ms profunda que en cualquiera de sus etapas anteriores. El deterioro de la escuela secundaria argentina en el tiempo se mide por dcadas; en el espacio, en mayor o menor medida, abarca a la casi totalidad de los establecimientos, y en cuanto a sus manifestaciones las hay de todo tipo y tenor. . En relacin con estas ltimas, no hace mucho los resultados de una encuesta entre alumnos del Ciclo Bsico Comn de la Universidad de Buenos Aires y del curso de ingreso de una universidad privada indicaban que: "Entre .500alumnos que terminaron o estn por terminar el secundario, el 36 'y., no sabe sumar fracciones, el 78 % ignora si 6/8 es mayor o menor que 2/4, el.55 % no acierta a responder cunto suman los ingulos interiores de un tringulo y un p~ntgono, el 21 % no puede precisar qu pases nos rodean y el 31 % no tiene una idea precisa de quin fue Julio Verne." (2) Por otra parte, la escuela secundaria logr llegar a las pginas policiales de los diarios en reiteradas oporhmidades en los ltimos aos con noticias de agresiones fsicas que tuvieron por consecuencia

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lesiones de diversa consideracin para sus protagonistas: algn alumno golpe con un fierro a una profesora que lo haba amonestado, un padre trompe a un profesor que no le haba dado permiso a su hija para ir al bao, varios alumnos resultaron heridos por choques producidos entre barras de distintos establecimientos, etctera. Tambin se amontonan en sanidad escolar los pedidos de licencia de los docentes por razones psiquitricas. Un diario transcriba no hace mucho declaraciones de una profesora que deca: "No quiero volver al aula, tengo miedo de tirar a un alumno por la escalera", lo que en el marco en el que vivimos es altamente probable que ocurra en cualquier momento. Se podra hacer la crnica de esta muerte anunciada, sea la de un alumno o la de algn profesor. Las manifestaciones mencionadas constituyen algunas de las ms espectaculares y visibles de que algo no funciona del todo bien en la escuela secundaria en la Argentina. Sin embargo, hay otras expresiones, ms habituales y cotidianas, como los rostros hastiados de los alumnos, el cansancio de los profesores, las quejas de los padres, que siendo menos dramticas hablan de 10 mismo: una institucin que se debate en una crisis profunda. Aunque no sirva de consuelo y salvando las distancias, vale la pena sealar que la insatisfaccin con el estado de la escuela secundaria no es exclusiva de la Argentina. En un boletn del Servicio Informativo y Cultural de los Estados Unidos de Amrica se deca en 1984, con cierto tono "reaganiano" al uso para la poca: "...1os resultados de los exmenes, en toda la nacin, acusaron un alarmante descenso en el aprovechamiento escolar. A mediados de los setentas hubo un acentuado alejamiento de la experimentacin y un retorno a los elementos bsicos. En muchos estados empezaron a hacerse pruebas de aprovechamiento para la graduacin de los alumnos de enseanza media." (3) En 1986 un profesor espaol planteaba un problema bien conocido por los docentes argentinos: "Si un alumno que entra en mi clase por la maana no est dispuesto a escucharme porque se ha quedado viendo la televisin hasta tarde, se puede decir que su 'desmotivacin' estriba en el cadeter trasnochado de mi asignatura? 'Ad<lptate!',nos grita el pedagogl) de turno. Pero en este preciso caso, qu significa? Renunciar a dar instruccin?" (4) De 1988 son estas palabras que se refieren a Francia: "La formacin de los profesores se ha tomado inadecuada respecto de la heterogeneidad de las clases. / .../ la divisin entre la enseanza profesional y la enseanza general se ha hecho mal, el problema del acceso a la enseanza superior no se ha resuelto." (5)

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Este libro aspira a realizar un anlisis general de la escuela secundaria argentina actual, de las diversas facetas de su crisis, de la historia que llev a la actual situacin, de las condiciones sociales y culturales en las que se desenvuelve la escuela, de la situacin en que se encuentran el alumno adolescente, los profesores y los padres, de los proyectos de transformacin. Aspira ms a plantear problemas para enriquecer un debate que a ofrecer soluciones e intenta abarcar de un modo global las cuestiones planteadas. No se trata de una investigacin educativa, sino ms bien de un ensayo general sobre la situacin de la escuela secundaria, aunque, naturalmente, hace uso de los resultados de varias y valiosas investigaciones sobre el tema. Aunque hay muchos libros destinados a tematizar la escuela secundaria, el presente se distingue de cualquier otro, para bien o para mal, por otorgar en el anlisis un papel central a la nocin de posmodernidad. Ocurre que creemos que desde esta nocin, que involucra una gran cantidad de ideas, es posible entender mejor la situacin de la escuela y del alumno adolescente. Se parte de tratar suscintamente la cuestin Ifmodernidad- posmodernidad", considerando, en particular, el "clima de ideas" posmodemista gestado en la dcada de los ochenta, como el marco de referencia en el que se mueven y se redefinen el sujeto adolescente y la institucin escuela secundaria. A continuacin se tematiza la cuestin del adolescente considerando aIgu.J.'osanlisis clsicos como los de Arminda Aberastury, Peter BIas, Erik Erikson y Louise Kaplan a la luz de las nuevas condiciones socio-culturales. Finalmente consideramos la situacin de la escuela secundaria, mbito clsico de socializacin del adolescente, en las condiciones de posmodemidad. El trabajo se cierra con el establecimiento de algunas conclusiones.

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(1) Lyotard, ]ean-Franc;ois. La condicin postmoderna.

Es. As., REI, 1989, p. 13. Bs. As., Cla-

Kunis, Ricardo. "Retroceso en la enseanza de la escuela secundaria". (2) rn, 27-lO-92.

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(3) Servicio InfortllativL) y Cultural de los Estados Unidos de Amrica. "El sistema edu-

cativo d" los Estados Unidos", folleto, noviembre de 1984.

(4) Pel'ia-Ruiz, Henry. "Filosofa, educacin y tica". En Revista de Filosofa y de Didctica de la Filosofa. Ao IV, nmero 4, Madrid, 1986.

Casanova, ]ean-Claude. (5) As., L1 Nacin, 18-8-88.

"La educacin en Francia frente a graves problemas". Es.

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Modernidad y posmodernidad: elementos para entender un debate

Ahora luchemos para cumplir aquellas promesas, luchemos por liberar al mundo, por acabar con las barreras, con los odios e intolerancia. LllcJzemos por un mundo con raciocinio, un mundo donde la ciencia y el progreso nos conducirtn a lajl'1icidad. Soldados, en nombre de la democracia iunmonos!

Charles Chaplin, 1940.

Desde que en la antigua Grecia Herclito afirm que todo cambia permanentemente y Parmnides revlic que lo esencial es inmutable, calibrar la entidad y el significado d~ los cambios ha resultado bastante problemtico. Sin embargo, el cambio parece ser el denominador comn de las ltimas dcadas. En la Argentina como en el mundo, en la poltica como en la economa, en la ternologa como en las ideas y la vida cotidiana, en las comunicaciones como en la educacin, rpidos y significativos cambios han transformado la vida de gran parte de los hombres, a los que nos toca vivir LID complejo final de siglo. Aunque el cambio lo afecta todo y produce una crisis global de las distintas sociedades, hay territorios, sectores, institudones, grupos y generaciones, ms o menos dinmicos, ms o menos dependientes, que viven la crisis de modo diferente. No es difcil advertir la interrelacin entre los diversos procesos de cambio: un descubri..'11ento tecnolgico en el mundo desarrollado lleva a que tiempo despus se instale un video-club a la vuelta de nuestra casa, lo que traer como consecuencias, entre muchas otras, menos salidas al cine, con una reduccin en el nmero de salas, y un mayor acceso al mundo de la imagen televisiva, con una reduccin del tiempo dedicado a otras actividades; el generalizado uso del walk-man entre los jvenes, replantea su relacin con la msica que se hace omnipresente en de los contextos ms diversos, incluida el aula de la escuela que debe dar alguna respuesta a este nuevo fenmeno. Aunque advertimos la interrelacin de los cambios entre s, ms difcil resulta encontrar un hilo conductor que nos permita aproximamos a comprender las grandes lneas de los procesos de cambio los que participamos, un hilo conductor que nos

permita llegar a entender, aunque sea de un modo provisional, el sentido global de los mismos y nos posibilite una ubicacin ms o menos lcida en relacin con ellos. Naturalmente se puede intentar buscar este hilo conductor en muy distintas reas y acudiendo a distintos conceptos; explicarlo todo desde la economia, a partir de la revolucin cientfico-tecnolgica o postular una crisis de los valores. Sin embargo, estas explicaciones suelen ser un tanto reduccionistas: todo seria consecuencia de ciertos desarrollos producidos en el rea que se privilegia. En lugar de definir una clara, pero a la vez unilateral perspectiva, para intentar una comprensin de los procesos de cambio, hemos optado, en este trabajo, por algo ms difuso cual es considerar como punto d referencia la transicin, el corte o el enfrentamiento modernidad- posmodernidad que atraviesa las disciplinas cientficas, pero tambin las expresiones estticas, el mundo de los valores, la poltica, la economia, la educacin y la vida cotidiana. Este corte modemidad- posmodernidad ha resultado fecundo para entender diferentes reas sociales y aunque se lo ha aplicado a la comprensin de la educacin, en general, y a la universidad en particular, casi no se lo ha empleado para comprender la crisis de la escuela secundaria y la situacin del adolescente en relacin con esta institucin en las presentes circunstancias. La expresin "posmodemidad" fue ocupando un espacio a partir de los aos ochenta. Desde su uso en los medios de comunicacin en primer trmino, y en el vocabulario de algunos jvenes posteriormente, quienes la abreviaron "posma", nos fuimos habituando a una palabra que, en casi todos los casos, se emplea con un significado extremadamente vago. Comencemos por indagar sus orgenes. A fines de los sesenta, Alain Touraine escribe un libro titulado La sociedad postindustrial; en la dcada del setenta se habla de cultura posmodema, con especjal referencia a la arquitectura. De 1979 es el libro de Jean-Fran<;:oisLyotard, La condicin pos moderna, donde sostiene la hiptesis de que el saber cambia de estatuto al mismo tiempo que las sociedades entran en la llamada edad posindustrial y las culturas en la edad posmodema. (1) La posmodernidad sera entonces la cultura que correspondera a las sociedades posindustriales, sociedades que se habrall desarrollado en los pases capitalistas avanzados a partir de los aos cincuenta sobre la base de la reconstruccin de posguerra. Ms adelante consideramos en este trabajo las caractersticas de estas sociedades posindustriales y, lo que ser objeto de nuestro especial inters, las de la cultura posmodema. Pero hay un punto de referencia inevitable de donde la posmodernidad recibe su nombre que es la modernidad. La posmodemidad, como edad de la cultura, debe comprenderse por referencia a lo que se denomina "modernidad", ya sea que se la considere como su contrapartida, como su continuidad o su superacin. Nuestro planteo nos llevar entonces inicialmente a la consideracin de las ideas de la modernidad en los siglos xvn Y xvm y al replallteo y las criticas de estas ideas en el siglo XIX;posteriormente estudiaremos el desenvolvimiento de las sociedades posindustriales y la crisis de la modernidad; seguiremos desarrollando las ideas que conforman la cultura posmodema, para finalizar con una valoracin crtica de lo expuesto.

1. Las ideas de la modernidad en los siglos XVII y XVIII

La modemidld se haba gestado en las ciudades comerciales de la BajlEdld Media en 1<1s que se haba desarrollado el capitalismo y surgido una nueva clasc social: la burguesa. En las mismas se haba originado el Renacimiento artstico de los siglos XV y XVI con figuras que, como Leonardo Da Vinci, atisbaban un futuro diferente. De estas ciudades haba partido el impulso de viajar y conocer el mundo, de afn de riquezas y de conocimiento cientfico. El mundo se ensancha con los grandes viajes de descubrimiento y conquista de los siglos XV y XVI que penetran en 10 desconocido y abren nuevas posibilidades al comercio cuyo desarrollo lleva, progresivamente, a la constitucin de un incipiente mercado mundial potenciado por la plata americana. El predominio econmico y po[[tico se desplaza del Mediterrneo al Atlntico, a partir del siglo XVI. Polticamente, los estados nacionales, necesarios plra encarar tos enormes gastos que exigen las empresas de la modernidad, se van consolidando frente a la multitud de condados, ducados, etc. La autoridad de los reyes, apoyados por la burguesa se impone sobre los seores feudales y enfrenta exitosamente al papado. En materia religiosa, en el siglo XVI se produce la Reforma Protestante. Esta al defender la libre interpretacin de la Biblia, significa un espaldarazo en el desarrollo del individuo. Con la Reforma, la religin se recluye en la conciencia individual y se retira de los asuntos pblicos. Por otra partc, la Reforma cuestiona la supuesta dignidad de la pobreza y exalta el valor del trabajo con lo que propende al desarrollo del capitalismo. A llReforml sigue la Contra-Reforma, la intolerancia cidental. las guerras de religin, y la ruptura poltica y religiosa de Europa OcEn el siglo XVI Copmico postula el sistema astronmico heliocntrico en reemplazo de la concepcin tradicional que ubicaba a la tierra en el centro del lmiverso. Poco despus, a principios del siglo XVII, Galileo realizar astronoma observacional y una lectura matemtica de la naturaleza estableciendo las leyes de la cada de los cuerpos y Kepler, corrigiendo a Coprnico, enunciar las leyes del movimiento de los planetas. En buena medida estas ideas se abrirn camino luchando contra la intolerancia de la Iglesia, que llevm a Giordano Bruno, defensor de las teoras de Coprnico y de la idea de la infinitud del universo, a la hoguera y que obligar a Galileo a abjurar de sus creencils. A fines del siglo XVII, Newton enunciar la teora de la gravitacin universal, paradigma de la fsica moderna.

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Este conjunto de cambios llevan a una crisis de la concepcin medieval del mundo centrada en 'Dios v en considerar al ser humano una criatura trascendente cuyo autntico destino es la salvacin de su alma. La modernidad va a elaborar una concepcin ms bien antropocntrica, menos religiosa y ms profana, para la cual la vida es la terrenal y el cuerpo recupera su lugar alIado delautntica alma.

Con la crisis de la concepcin medieval del mundo se cuestionan las grandes autoridades medievales: la Biblia, la Iglesia y Aristteles. Como contrapartida, con el desarrollo cientfico, los tiempos modernos darn progresivamente ms importancia a la observacin y la experimentacin que a cualquier autoridad. Una descripcin literaria de los tiempos modernos en la que se resume buena parte de lo expue~to se encuentra en Galileo Galilei, obra del dramaturgo alemn Bertolt Brecht, quien pone en boca de Galileo, las siguientes palabras: "Desde hace dos mil aos, Andrea, la Humanidad cree que el Sol y todos los astros del Cielo giran alrededor de la Tierra. Pontfices y cardenales, prncipes y eruditos, militares y comerciantes, alfareros y artesanos, todos creen estar parados inmviles, sujetos a una esfera de cristal. Pero ahora nosotros vamos a terminar con todo eso. Se acerca-una nueva era, amiguito, y a rr me gusta pensar que todo empez con los barcos. Desde que el hombre tiene memoria, los barcos se arrastraron a lo largo de la costa. Pero un da decidieron lanzarse mar adentro. En nuestro viejo continente se empieza a escuchar el rumor de que hay otros continentes, y el hombre descubre alborozado que el h'tmenso ocano, tan temido, no es ms que un modesto estanque. Surge entonces el deseo de investigar la causa de todas las cosas: por qu la piedra cae cuando la soltamos y por qu se eleva cuando la arrojamos hacia arriba. Todos los das se descubre algo nuevo, y si bien ya se han explicado muchas cosas, lo que queda por explicar es muchsimo ms todava. Por eso, loma gran tarea le espera a las nuevas generaciones. Una vez, cuando era joven, vi a dos albailes que, luego de cambiar ideas tan slo cinco minutos, sustituyeron la costumbre milenaria de mover los bloques de granito por una nueva y ms razonable manera de disponer las cuerdas y las poleas. En ese m.omento me di cuenta de que el tiempo viejo haba terminado y de que estbamos ante una nueva poca. Pronto la Humanidad entera sabr exactamente dnde habita, en qu clase de cuerpo celeste le ha tocado vivir. Al hombre ya no le alcanza con lo que dicen los viejos textos, y donde la fe rein mil aos, hoy reina la duda. 'S, los libros dicen eso, pero ahora yo quiero mirar con mis propios ojos', piensa. Hasta las verdades ms respetadas son puestas en tela de juicio, y ha empezado a soplar LID viento que levanta las doradas vestiduras de prncipes y prelados, dejando al desnudo piernas ms gordas o ms tlacas, pero exactamente iguales a las nuestras. Yo te aseguro, Andrea, que antes de morirnos vamos a or hablar de astronoma hasta en los mercados." (2) Es en este contexto que Descartes inicia sus Meditaciones metafiside 1641, con las que se considera que comienza la filosofa moderna diciendo: "Hace ya algn tiempo que me he dado cuenta de que desde mis

primeros aos haba admitido como verdaderas una cantidad de opiniones falsas y que lo que despus haba fundado sobre principios tan poco seguros no poda ser sino muy dudoso e incierto, de modo que me era preciso intentar seriamente, una vez en mi vida, deshacerme de todas las opiniones que hasta entonces haba credo y empezar enteramente de nuevo desde los fundamentos si quera establecer algo firme y constante en las ciencias." (3) Descartes afirma que a lo largo de su vida ha considerado como verdaderas una cantidad de opiniones falsas y que todo lo edificado sobre ellas no puede ser sino dudoso e incierto. De este modo, expresa sus dudas sobre todo aquello que le han enseado: los principios aristotlicos y los valores tradicionales; pro la duda no aqueja a Descartes individualmente, sino que es el sentimiento de la poca frente a las transformaciones que han tenido lugar. Si el conocimiento tradicional ha mostrado no ser muy firme, es necesario "empezar de nuevo, desde los fundamentos", es decir, rehmdar el edificio todo del saber; por esta idea de "empezar de nuevo" es que Hegel considera a Descartes un "hroe" de la filosofa. Para esta tarea es que necesita un mtodO; el elemento esencial de ese mtodo es justamente la duda, ahora transformada en instrumento: no habr que admitir proposicin alguna que no sea indubitable. Para la misma poca la preocupacin por el mtodo tambin est presente en F. Bacon, filsofo britnico. El mtodo es concebido por ambos como un camino para descubrir nuevas verdades, a diferencia del silogismo que slo permite convalidar lo ya sabido, y como Lmconjunto de procedimientos sencillos que cualquier persona podra aplicar. Estas caractersticas implican una democratizacin del saber y una concepcin revolucionaria para la poca. Inicialmente Descartes duda de todo, y, en ese momento, aparece como un escptico, pero profundizando en la duda descubre que en tanto que duda piensa y si piensa existe. "Pienso luego existo" se constituye en la primera verdad. La primera certeza es la existencia del yo que piensa. La misma existencia de Dios y la del mundo se derivarn de esta verdad. Nunca antes de Descartes se le haba dado un papel tan fundamental al sujeto pensante. La preeminencia del mismo ser el signo fundamental de casi toda la modernidad. Mientras en Europa continental se desarrolla el racionalismo, en bglaterra crece vigorosamente otra rama de la fiJosofamoderna: el empirismo. Segn el empirismo, el conocimiento se halla hmdado en la experiencia y por experiencia, en ltima instancia, se entiende algn tipo de informacin sensorial. Para los empiristas no hay ideas innatas; por el contrario, la conciencia es una tabla rasa, un papel en blanco por escribir y quien escribe es la experiencia. La escuela empirista britnica incluye a F. Bacon, contemporneo de Descartes, J. Locke, G. Berkeley y David Bume. Ya en el siglo XVIIIlos empiristas britnicos por boca de Hume, mucho ms drsticamente que Descartes, afirmaban: "Si procediramos a revisar las bibliotecas convencidos de estos
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principios, qu estragos no haramos! Si cogemos cualquier volumen de Teologa o metafsica escolstica,por ejemplo, preguntemos: Contiene algn razonamiento abstracto sobre la cantidad y el nfi.lero? No. Contiene algn razonamiento experimental acerca de cuestiones de hecho o existencia? No. Trese entonces a las llamas, pues no puede contener ms que sofistera e ilusin." (4) Si se repara que todava en el ao 1600Giordano Bruno haba sido quemado por la Inquisicin por adherir a las ideas de Coprnico en contra de las verdades reveladas de la teologa, es notable y sintomtico de un cambio de la mentalidad imperante que slo ciento cincuenta aos despus Hume, en nombre de los principios del empirismo, se permita sugerir, metafricamente, que los libros de teologa o metafsica escolstica pueden ser quemados sin ningtma prdida. La tradicin racionalista francesa, el empirismo britnico y el desarrollo de las ciencias son en el plano de las ideas las fuentes de las que se nutre el Iluminismo, o filosofa de la ilustracin, en el siglo XVIII. Esta corriente de pensamiento defiende una razn que se apoya en la experiencia, que va de lo singular a lo universal, de los hechos a los principios y que, cada vez ms, va tomando a la ciencia natural como el modelo de todo conocimiento. El auge de la burguesa, el desarrollo del capitalismo y las revoluciones inglesa, norteamericana y rancesa constituven el marco econmico, social v poltico en el que se forman las idea~ iluministas, ideas que a su ve;' van a ejercer decisiva inluencia en la sociedad en general y en los procesos revolucionarios mencionados en particular. En 1751 comenz a publicarse la Enciclopedia o Diccionario Razonado de las Ciencias, de las Artes y de los Oficios, bajo la direccin de Diderot y D'Alembert, que buscaba reunir y sistematizar todos los conocin:entos, incluidos los pertenecientes a los oficios y las artes mecnicas, para difundirlos entre los contemporneos y trasmitirlos a la posteridad "para que nuestros nietos, al convertirse en ms instruidos, lleguen tambin a ms virtuosos y ms felices". Caracterstica de la Enciclopedia y del movimiento ilustrado es la idea de que el conocimiento es til, debe divulgarse y tiene un carcter liberador, pues, a mayor instruccin corresponder mayor virtud y mayor felicidad; en la divulgacin del conocimiento los ilustrados le asignarn un papel privilegiado a la educacin y, en particular, a la escuela y al libro. La educacin debe ampliarse a "todas las condiciones". Merced a la misma y al desarrollo d~ las ciencias, la humanidad puede lograr un futuro mejor: progresar, tanto material como espiritualmente. En lugar de ubicar lli'l.aedad de oro en el pasado, en algn pasado remoto y perdido, mito comn a varias culturas, los iluministas creen que es posible lograr, en el futuro, una humanidad ms libre de los condicionamientos de la naturaleza. En general, los ilustrados ven al progreso como una posibilidad de la humanidad, y no como una marcha inexorable de la misma hacia algo mejor. El iluminismo tiene una vocacin universalista, sus ideales son de tipo universal, el ciudadano ilustrado rechazar los prejuicios de raza, nacionalidad o religin y,

en cambio, se identificar con cualquier otro ilustrado en cualquier continente. En materia de religin, los ilUstrados son librepensadores, en su mayor parte no se trata de ateos, pero est muy extendida la idea de una religin nahual o desmo. Esta posicin sostiene que en el fondo de las distintas religiones histricas habra una religiosidad racional comn. Las distintas tradiciones histricas deformaran ese ncleo naturalllevando a la supersticin y el fanatismo; Dios, denominado preferentemente "Ser supremo", es considerado el gran arquitecto, punto de referencia ltimo para la explicacin del universo. La Revolucin Francesa con su lema "Libertad, igualdad y fraternidad" y la democracia poltica son deudoras de la Ilustracin y forman parte del ncleo de las ideas de la modernidad que tanto in1uyen en nuestra Revolucin de Mayo y, en general, en el proceso independentista en Hispanoamrica. Una esfera particularmente importante en el desarrollo de la modernidad est constituida por el campo de las ideas ticas. Las normas morales y jurdicas de un pueblo se originan generalmente a partir de las tradiciones religiosas. Durante siglos se concibi al Estado como dotado de una religin oficial. En la Europa medieval, ms all de las diferencias entre los distintos pueblos que la conforman, la religin catlica es la fuente de las normas morales y jurdicas, las cuales dejan poco margen para el desarrollo de ideales de vida individuales que contradigan las tradiciones sociales. En ese marco, las minoras musulmana y juda son apenas toleradas. Con la Reforma Protestante"y las guerras de religin del siglo XVIIse quiebra la unidad religiosa y la idea de fundamentar la moral y el derecho en la religin cede su paso entre los iluministas a una concepcin que busca establecer normas universales fundamentadas racionalmente. El progreso que ha proclamado la ilustracin tiene en el dominio de la moral un mbito privilegiado y, en esta esfera, el progreso consistir en buscar establecer normas que, en lugar de valer para un pueblo o tilla cultura deterrrnadas, valgan para todos, sean universales y, en vez de estar basadas en la tradicin o-en la religin, tengan un fundamento racional. En realidad, los requisitos de racionalidad y universalidad se complementan. La tica de Kant, expuesta en la Fundamentacin de la metafsica de las costumbres y en la Crtica de la razn prctica va a constituir el ms elaborado intento por construir una tica universal de naturaleza racio- nal.
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Segn Kant puede haber muchas cosas buenas como el ,:alor, la decisin, la perseverancia y otras muchas cualidades, pero ninguna de ellas puede ser llamada buena sin re~triccin, porque cualquiera de estas cualidades pueden llegar a ser malas y dainas si ll_ voluntad que ha de hacer uso de ellas no es buena. Una voluntad buena, en cambio, lo es en cualquier circunstancia y con independencia de que alcance un fin propuesto. No importa el xito de la accin. As, por ejemplo, si hago todo lo posible por ayudar a una persona y finalmente fracaso en el intento, esto no diminuye el valor moral de la accin.
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La buena voluntad es buena cuando obra no por 'inclinacin, es decir, siguiendo alguna tendencia de nuestra sensibilidad, sino cuando obra por deber. En nuestras acciones podemos obrar en forma contraria al ddx'r, siguicndo nlgllll<l inciin,lcill, por ejemplo, cuando no ayudo a
1111<1 P('I'SOII<1 qlll' Sr' l'llnll'niril('1l <11)UI'()~; porquc privilegio mi comodid;d. T,lInb(;n lllll'do obr,lr dl' ,ll'lll'rdo di (j'\lI'I', pl'nl pUl' illl"lilldCin, clIill1du dyudo i1 un.1 l)l'rsull.1, Ill'W lu iJago 1l()l'll'll' suy lInigu dI' ellit.

una sntesis del significado del Iluminismo con las siguientes palabras: "El proyecto de modernidad formulado por los filsofos del iluminismo en el siglo XVIII se basaba en el desarrollo de una ciencia objetiva, una moral universal, una ley y un arte autnomos y regulados por lgiCilSpropias. Al mismo tiempo, este proyecto intentaba liberar el potvllcial cognitivo de cada una de estas esferas de toda forma esotrica. Deseaban l'mplcar esta acumulacin de cultura especializada en el enriquecimiento de la vida diaria, es decir en la organizacin racional de la cotidianeidad social." (6) Como se habr advertido, el conjunto de ideas gestadas en los siglos XVII Y XVIII constituy una concepcin del mundo altemativa a la cosmovisin cristiana indiscutiblemente hegemnica en el medioevo y se tradujo en instituciones y pautas concretas de conducta que orientaron la vida de los hombres en todo el ml.mdo. Amrica no fue ajena a este proCl'SOy en ocasiones se consider que la modemidad tena ms posibilidades de plasmarse integralmente por constituir l.m territorio virgen en el que sera ms fcil organizar la sociedad desde las pautas modemas. El proceso de revoluciones independentistas que desde fines del siglo XVIII se desarrolla en el continente es expresin del clima de ideas de la modernidad.

Finalmente, puedo obrar simplemente pUl' deber Cll,llldo ayudo a una persona porque el deber manda ayudar a un semejante. Slo estas ltimas acciones merecen la calificacin de moralmente buenas. Las contrarias al deber son moralmente malas y las que se efectan de acuerdo con el deber, pero por inclinacin, son moralmente neutras. As, por ejemplo, Kant analiza el caso de los actos de"beneficencia y seala que hacer beneficencia es un deber pero que en realidad muchas personas experimentan un cierto regocijo al efectuar la beneficencia; en
consecuencia, obran de acuerdo .11dclll'r, siguiendo una inciill.1cin, pl~r() no por dl'bl~r y su accin, ;1UI1(]Ue nu ('s Illomlllll'nle reprol'h.1bll', tampoco es dign.1 de que' se 11' adjudique valor lTIOrdl.

Kant define al deber como la necesidad de una accin por respeto a la ley. Se refiere a la ley moral universal que la razn prctica da a la voluntad y que dice que" ...no debo obrar nunca ms que de modo que pueda querer que mi mxima deba convertirse en ley l.miversal" (5). Esta ley, a la que Kant llama imperativo categrico, quiere decir que no debo obrar sino de acuerdo con mximas que puedan universalizarse. Slo obro moralmente bien cuando puedo querer, es decir, aceptar por propia conviccin como obligatorio para m, que el principio de mi querer se convierta en ley vlida para todos. As, por ejemplo, supongamos que en determinadas circunstancias puedo obtener un beneficio diciendo una mentira, mi mxima podra expresarse as: "En caso de que me sea til dir una mentira". Esta mxima puede servirme, pero, segn Kant debo generalizada y pensada como si fuera una ley que dijera: "Cualquier persona, en caso de que le sea til, puede decir una mentira". Al universalizarse, se advierte que esta mxima no puede valer como ley general, pues, si todos mienten, la misma mentira ya no sera eficaz. La mxima, en resumen, no es moralmente buena. Lo moralmente malo consiste en que el sujeto se permita acciones que no les permite a los dems. El imperativo categrico se constituye as en el fundamentofacional de las normas morales que la modernidad buscaba. Ante la necesidad de obrar, el sujeto racional debe preguntarse si la mxima con la que se est guiando es universalizable o no. La tica kantiana es a priori, puesto que el imperativo categrico no depende de condiciones o circunstancias empricas, es formal porque lo que enuncia es la condicin general l que deben someterse las acciones para ser consideradas moralmente buenas, pero no dice en concreto o en particular qu es lo que debe hacer cada individuo; precisamente por dejar librada a cada individuo la eleccin de las mximas, con la sola restriccin de que sean universalizables, la tica kantiana es autnoma. Jrgen Habermas, filsofo alemn de la escuela de Frankfurt, realiza

2. El siglo XIX:crticas y replanteos de las ideas de la modernidad

En lo econmico-social, el siglo XIX es la poca de la consolidacin del desarrollo industrial iniciado en la segl.mda mitad del siglo anterior, con la aplicacin en gran escala de la mquina de vapor a las comunicaciones y la produccin. Con la Revolucin industrial se desarrolla un nuevo sector social, el proletariado o la clase obrera, que trabaja en las minas de carbn y en las fbricas y que va a librar importantes luchas sociale's, que en algunos momentos se transformarn en luchas polticas. Todo el perodo est marcado por un ascenso constante en todos los pases europeos de la burguesa. En todas partes es su capital el criterio que sita a los individuos dentro o fuera de la misma. La burguesa, por una parte se opone a la nobleza; por la otra, se opone a las reivindicaciones obreras y populares, siendo ella misma heterognea y tejiendo alianzas altemativamente con uno u otro sector social. En el plano poltico la primera mitad del siglo XIX oscilar entre la revolucin y la restauracin, entre las repblicas o monarquas constitucionales y las monarquas o imperios absolutistas. Ya en la segunda mitad, la revolucin poltica se desvanece y lo que predomina es el despliegue del capitalismo en el mundo. La restauracin, despus de la derrota de Napolen en 1815, reacciona contra el Iluminismo. De Maistre y de Bonald/pensadores

tradicionalistas, desechan la pOsibilidad de que el hombre programe racionalmente la sociedad. El segundo de los nombrados afirma: "El hombre no puede dotar de una constitucin a la sociedad poltica, como tampoco puede dot;.lr de gravedad a los cuerpos o de extensin a la materia". (7) En una orier'lCitn Silllil,lr, p.1ra la Escuela histrica del derecho que se desarrolla con fuerza en Ak'lll,wia, \;1 gl~l1l'r,lci(nanterior GHC' da de "sentido histrico". Se desenvuelve el nacionalismo que constituir una fuerza poltica importante en el siglo XIX y que enfatiza como elementos diferenciado res de la nacin los aspectos geogrficos, tnicos, religiosos y lingsticos, reivindicando el volkgeist, el espritu del pueblo, y las tradiciones nacionales. En realidad, aunque el siglo xvnI, llamado eL"siglo de las luces", es el siglo del auge de la razn universalista y de la idea de progreso, no faltarn en el mismo tendencias que cuestionarn tanto la idea de progreso como [,1 posibilidad dl' una rlzrn univl'rsalista en (,1 plano prctico y ltlll en el tetrico. Expresin de estos cuestionamientos a la modernidad es el alemn Johann G. Herder quien en su Filosofa de la historia para la educacin de la humanidad sostiene una concepcin providencialista de la historia en la que cada pueblo debe desarrollar sus propias instituciones y formas espirituales que le son caractersticas. Para Herder, ca.da poca constituye una plenitud en s y no hay progreso en la historia. Las ideas de Herder se ampliarn y desarrollarn en el romanticismo alemn del siglo XIX, cuyos ideales se contrapondrn marcadamente al Iluminismo del XVIII. Mientras e1l1uminismo se identific<.1 con la mz(n y 1<.1 ciencia, el wm<lnticismo tiene una mayor inclinacin por la emocin, la fuerza, la sensibilidad y lo instintivo. El romanticismo privilegia la excitacin y la aventura a la tranquilidad y la seguridad; aprecia las pasiones fuertes y destructoras -el amor romntico-- que pueden culminar con la muerte del enamorado. Lo esttico es ms valorado que lo utilitario. Los romnticos admiran lo extico y lo misterioso que se identifica con lo remoto, lo asitico, lo antiguo, lo primitivo, la naturaleza, y reivindican la Edad Media y sus historias de castillos y brujas. Se idealizan las labores campesinas y se condena el industrialismo -en una poca de pleno desarrollo industrialque se asocia con la fealdad. _La personalidad debe liberarse de la moralidad y los convencionalismos sociales al servicio del orden. Hay un culto del hroe y del gran hombre que vive la vida intensa y arriesgadamente. Polticamente el romanticismo es antiuniversalista y nacionalista, considerando que la nacin es una especie de organismo que posee un alma o espritu que la anima, siendo los individuos miembros de la misma. Separados de la nacin, los individuos no son nada, pierden sus "races", para usar una metfora naturalista frecuentemente empleada por los romnticos. El romanticismo es fuertemente antiliberal en la medida en que el liberalismo considera a la sociedad como la suma de los individuos y defiende los derechos de stos. Como contrapartida, es fuertemente aristocratizante. Por sus propias concepciones, el romanticismo es un

movimiento ms literario que filosfico y que dar grandes poetas como el ingls Byron o el italiano Leopardi. La crtica de la modernidad en el siglo XIX iniciada por el romanticismo culminar en su segunda mitad con el pensamiento de un filsofo extremadamente corrosivo: Federico Nietzsche. Para ste, la filosofa occidental, con excepcin de Herclito y otro puado de filsofos, h; sidll una filosllfa del St'!: que busca un fundamento absoluto y que se h,l lllvidadll dl'1 dc'venir, una filosofa del concepto que ignora la vida y la voluntad de vivir, una filosofa de la razn que se opone al testimonio de los sentidos. Nietzsche tambin critica la moral por su antinaturalidad, por su oposicin a la vida, por condenar los instintos y por constituir una evasin del mundo real, de las condiciones concretas de existencia. En realidad, la moral tradicional es para Nietzsche una moral de esclavos que exalta el dolor, la pequeez, la humildad, la amabilidad, la bondad, la objetividad, el amor al prjimo y que niega In que sera una moral de sel0res que apreciara la vida, el pockr, ]; grande/a, el placer, b virilidad. La moral tradicional ha significado un ascemo de los valores de los dbiles; el liberalismo, la democracia, la Revolucin francesa y los movimientos sociales del siglo XIX se inscriben en esta lnea valorativa a la que Nietzche opone la voluntad de vivir que es el mayor desmentido a la objetividad, al igualitarismo, a la piedad y a la compasin. Vivir es arriesgar la vida y vivir peligrosamente. La crtica de la religin comienza por hacer notar que la religin nace del miedo. El cristianismo invierte los valores grecoromanos y destruye los \,<:loresde los pueblos germnicos, la bestia rubia, el germano brbaro, es domesticado. El cristianismo significa la prdida del sentido de la tierra, la prdida de los instintos y la introduccin de los valores mezquinos, propios del rebao, y de la nocin de pecado, una idea que atenta contra los instintos de la vida. Para que el hombre viva, Dios ha de morir; para que la vida florezca en la tierra, no debe haber ms all. Pero Dios ha muerto como fruto de la modernidad. A travs de las experiencias del antropocentrismo del Renacimiento, el racionalismo desde Descartes, el poder del pueblo con la Ilustracin y del auge de la ciencia con el positivismo, no hay lugar para Dios en la cultura moderna que es una cultura secularizada. Hemos matado a Dios. Como resultado de la muerte de Dios, el hombre moderno ha llegado al nihilismo que significa una falta de metas, una falta de respuestas a los porqu que se haban respondido desde Dios. Nos hallamos perdidos. Ntl hay posibilidad de obrar a partir de un fundamento slido. La experiencia del nihilismo se acentuar en la experiencia vital del siglo XX despus de las dos grandes guerras mundi?tles y todos sus horrores. Pero el siglo XIX no es todo romanticismo, sino que en buena medida'puede entendrselo como una continuacin crtica de la lnea que arrancando con Descartes y el empirismo britnico se prolonga hasta el Iluminismo y Kant. Tres son los grandes pensadores que expresan esta continuidad crtica respecto de la Ilustracin: Comte, Hegel y Marx. . 11

Augusto Comte funda el positivismo en la primera mitad del siglo XIX. Qu significa "positivo"? Comte dice que positivo significa lo real frente a lo quimrico o lo fantstico, 10 real es 10 dado en la experiencia; positivo tambin significa lo til, frente a 10 ocioso, con lo cual Comte defiende una concepcin instrumentalista del conocimiento que tiene fuerza por 10 menos desde Bacon; positivo significa tambin lo preciso, contra 10 vago, lo indefinido; positivo es lo constructivo, 10 organizador, frente a lo destructivo; por ltimo, positivo es lo relativo, frente a lo absoluto, conocimiento de fenmenos, no de esencias. El punto de partida de Comte es una filosofa de la historia que se resume en la ley de los tres estados. En el estado~teolgico se explican los fenmenos por medio de seres sobrenaturales, sus fases son el fetichismo, el politesmo y el monotesmo, y se corresponde con un poder espiritual teocrtico y un poder temporal monrquico unidos en W1estado de tipo militar. El estado metafsico arranca del monotesmo y despersonaliza la fuerza divina, y la causa de los fenmenos pasan a ser ideas abstractas o principios racionales. Es un perodo crtico en el que irrumpen las fuerzas negativas, disolventes de la inteligencia. En el estado positivo la especulacin metafsica es sustituida por una investigacin de los fenmenos lL.Tllitada a la bsqueda de sus relaciones. En este estado, los sabios o cientficos pasan a desempear el poder espiritual que antes ejercieran los telogos y los industriales ocupan el poder temporal que en el primer estado ejercieran los monarcas. Esta reivindicacin de los industriales es de origen saL.'1tsimoniano y en ella se expresa el carcter burgus y la aguda' percepcin de Comte de la importancia de este nuevo sector social que se est desarrollando con la revolucin industriaL El pasaje por los tres estados, adems de una dimensin social tiene una dimensin individual: el nio es un telogo; el adolescente, un metafsico; y el adulto, un cientfico o una mentalidad positiva. La ciencia, para el positivismo, se apoya en una metodologa general de tipo L.'lductivista. Los hechos singulares son conocidos por la observacin y la experimentacin; no hay conocimientos a priori; por va inductiva se pueden llegar a establecer leyes que no explican los fenmenos, sino que describen las regulariddes observables en los mismos. La ciencia tiene un carcter instrumental, es valiosa porque sirve a la tcnica y a la industria. Las ciencias se ordenan en una jerarqua que tiene en su base a la ciencia ms general, menos compleja y que ha alcanzado en primer trmino el estado positivo: la matemtica; apoyndose sobre la: matemtica se encuentra la astronoma que es un poco menos general y poco ms compleja que la matemtica; a continuacin se hallan la fsica I la Qumica, la bioloo-a Esta ltima es la ~ o y, finalmente, la sociolobo-a. ms compleja, la menos general y la menos desarrollada. La sociologa es concebida por Comte como una ciencia natural, la denomina "fsica social" y tiene por objeto establecer las leyes que rigen el desarrollo social como el de un organismo vivo. Comte lamenta que la sociologa todava est en paales y atribuye a este escaso

desarrollo los desrdenes sociales de su poca. Naturalmente, el atraso de la sociologa se explica por la complejidad del objeto de que se ocupa: el hombre en sus relaciones sociales, lo que ha hecho que todava no haya llegado al estado positivo. Cuando la sociologa ingrese, con Comte, al estado positivo, la humanidad en su conjunto habr ingresado al tercer estado. Esta concepcin de las ciencias sociales como desarrollo de las ciencias naturales es tpica del positivismo. En la sociologa de Comte se distinguen la esttica y la dinmica social. La esttica social estudia al individuo, la familia y la sociedad desde la perspectiva del orden, es decir, desde la estructura que le da a estos objetos estabilidad y firmeza. La dinmica social, en cambio, estudia el progreso; es decir, el cambio, el pasaje de W1estado a otro. Cada estado (teolgico, metafsico y positivo) constituye una situacin transitoria, a excepcin del ltimo, que es el estado definitivo. En una lnea de pensamiento muy distinta de la de Comte, Hegel, en los primeros aos del siglo XIX, en su Filosofa de la historia, trata de demostrar que el mlLl1do de la voluntad no est sometido al azar, que lo que sucede en la historia tiene un carcter racional, que hay un espritu que se est desenvolviendo en la historia. La primera categora que surge al pensar el proceso histrico es la de "variacin", la de.que en la historia todo pasa y nada permanece: "En la historia caminamos entre las ruL.'las de lo egregio" (8); pero a la categora de variacin incesante, sucede la categora del "rejuvenecimiento": de la muerte surge una nueva vida, corno en el mito del ave fnix; pero la nueva vida no es idntica a la anterior/ la nueva vida encarna otro momento en el desarrollo del espritu, el espritu se sublima. Cada pueblo, segn Hegel, encarna un momento en el desarrollo del espritu y ningn individuo puede saltar por encima del espritu de su pueblo. El papel de los grandes hombres de la historia es encamar o interpretar adecuadamente el espritu del pueblo, stos son los conductores de los pueblos, como Napolen, por ejemplo. En realidad, los grandes hombres, creyendo perseguir sus propios fines, su gloria, cumplen con el papel asignado por la historia. A esta superposicin entre el fin de la historia y el fin subjetivo, Begella llama la argucia de la razn. Con estas categoras analiza el papel desempeado en la historia por cada pueblo o cultura, desde China e India hasta los pueblos germnicos, considerando que "Amrica es el continente del porvenir", es decir, que todava no ha ingresado en la historia universal pero lo har en el futuro. A grandes rasgos, Hegel ve en el desarrollo histrico una marcha hacia mayores grados de libertad. En los grandes imperios orientales, uno solo, el emperador, es libre. En las polis griegas y la repblica rornana, muchos, los ciudadanos, son libres. El cristiarLismo proclama la igualdad de los hombres ante Dios y, con la reforma protestante que reivindica la libre interpretacin de la Biblia, los pueblos germnicos encarnan el mayor grado de libertad alcanzado. A mediados del siglo XIX, Marx construye su filosofa sobre la base de las doctrinas de la filosofa clsica alemana, la economa poltica inglesa y el socialismo francs. De la filosofa alemana Marx rescata buena parte del pensamiento de Hegel y Feuerbach, un filsofo de la

izquierda hegeliana. De la economa poltica britnica, Marx toma la teora del trabajo como base del valor, teora ya enunciada por Adam Smith y David Ricardo. Desde la revolucin de 1789, Francia haba sido el caldo de cultivo de doctrinas socialistas con figuras como Babeuf, que ya en 1789 levanta las banderas rojas y que termina guillotinado, o Saint-Simon y hechos polticos de la envergadura de la Comuna de Pars de 1871, primera experiencia de una insurreccin obrera y popular que logra controlar Pars durante unos meses. Este pensamiento socialista es calificado por Marx como socialismo utpico, como una expresin voluntarista al que opondr el socialismo cientfico. Mientras los socialistas utpicos imaginaban al socialismo como una vuelta hacia un pasado ms simple, Marx lo entiende como el avance hacia un mayor grado de complejidad y desarrollo social, posibilitado por el capitalismo. . Segn Marx, el modo de produccin capitalista lleva a una concentracin de la burguesa -habr cada vez menos burgueses, cada vez ms ricos- y a la proletarizacin de la inmensa mayora de la socie-. dad, a una socializacin cada vez mayor de la produccin en grandes establecimientos industriales, y conduce a crisis de superproduccin con L'levitables recesiones. De las condiciones en que se desenvuelve el modo de produccin capitalista surge la necesidad de un nuevo modo de Droduccin: el socialismo, en el cual se 2stablecer la proDiedad colectiva de los medios de produccin y desaparecer la burg~esa como clase social. El proletariado, a travs de la revolucin social, puede y debe acelerar el proceso de surgimiento de la nueva sociedad. Las ideas de Matx inspiraron la mayor parte de los procesos revolucionarios dd siglo XX. Hegel, Marx y Comte expresan, cada uno a su manera, lL.""1 pensamiento que cree ver en el desarrollo histrico de la humanidad una cierta lgica: desarrollo del espritu, lucha de clases y pasaje de la ignorancia al conocimiento, respectivamente. Los tres adems confan en que la humanidad puede progresar, y en algn caso hasta afirman que el progreso se ha de producir inexorablemente, aunque definen este progreso de manera distinta: el reino de la libertad bajo la monargla constitucional para Hegel, el estado cientfico-positivo en el que la sociedad es dirigida por los industriales para Comte y la sociedad socialista producto de la lucha de clases para Marx. Los tres tienden a pensar en trminos de la humanidad en su conjunto y aunque a ellos les "interesa el desarrollo del individuo y su libertad, encuentran las posibilidades de realizacin del mismo inscribindolo en proyectos colectivos. Tambin con grandes diferencias entre s, Hegel, Marx y Comte cuestionan las ideas iluministas y la revolucin francesa, pero sus teoras se desarrollan tratando de corregir, mejorar y superar estas ideas que son el punto de partida de los tres. Es por eso que los considenmos como expresiones de la modernidad que aunque producidas en el sio-loXIX, tendrn una gran influencia a lo largo del siglo XX. bDesde Descartes hasta Marx, las ideas de la modernidad surgidas en interaccin con la lucha poltica y el desarrollo cientfico- tecnolgico modelaron el mundo en el que vivimos. Aunque en pugna entre s..

muchas veces desvirtuadas al llevarse a la prctica y hasta habiendo engendrado criaturas monstruosas, su sello se encuentra presente en las instituciones polticas y las prcticas sociales desde la salud a la educacin, en los valores, las creencias y las actitudes de millones de hombres por todo el planeta. Cuando Charles Chaplin, en plena Segunda Guerra Mundial, en "El gran dictador" llamaba a luchar, lo haca para liberar al mundo y acabar con las barreras, los odios y la intolerancia -ideal universalista-, por un mundo con raciocinio y en democracia, en el que la ciencia y el progreso nos conduzcan a la felicidad, es decir, levantaba todava los grandes ideales de la modernidad. Terminada la guerra ... se realizaron estos ideales? y lo que es ms importantecontinuaron o continan, los mismos, jugando un papel orientador, siendo movilizantes? Para contestar estas preglffitas debemos detener por ahora el recorrido por las ideas de la modernidad y pasar a considerar los cambios que en el orden econmico social pernten hablar de sociedades posindustriales, que constituyen el mbito en el que se desarrollan las ideas de posmodernidad. .

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3. Sociedades posindustriales y cultura

posmoderna
Podemos ahora volver atrs y recordar que, para Lyotard, la posmodernidad sera lma edad de la cultura que se correspondera con lffi tipo de sociedad a la que se llama sociedad posindustrial. Para comprender entonces la cultura posmoderna, debemos ahora presentar suscintamente las sociedades posindustriales, el marco en el que se gesta la cultura posmoderna. La sociedad posindustrial, tambin llamada capitalismo tardo, era tecnotrnica; se habra desarrollado fundamentalmente en los p:ises capitalistas avartzados luego de finalizada la segunda gerra mundiaL desde los arcos cincuenta en adelante y se caracterizara por un notable desarrollo de las fuerzas productivas -a travs de la automatizacin y la ciberntica- que producira una enorme riqueza material, y una profunda modificacin en la composicin de las clases sociales: disminucin de la ca.l1tidad de obreros agrcolas e industriales, aumento de profesionales liberales, tcnicos, cientficos y empleados. Las sociedadesindustriales se haban desarrollctdo sobre la base del modelo taylorista de produccin en grandes series, la lnea de montaje que tan fcilmente se asocia con la produccin de los slidos Ford T, y que el1 su momento satirizara Chaplin en "Tiempos Modernos"; en cambio, en las sociedades posindustriales predominara la produccin de, relativamente, pequeas series de artculos que son fablicados para una duracin mucho ms breve, ya que la constante innovacin tecnolgica los

tornar obsoletos rpidamente. Dicho en formgrfica:ya no hay unos pocos modelos de televisores o heladeras repetidos hasta el infinito, sino una infinita variedad; tampoco se pretende que estos artculos vayan a "durar toda la vida", sino un corto perodo de tiempo porque pronto sern reemplazados por modelos ms avanzados. Por otra parte, el sector terciario, la produccin de servicios concentra la mayor parte de la poblacin econmicamente activa, porque la industria automatizada necesita menos personal pero mucho ms capacitado. En este contexto, el conocimiento es la fuerza de produccin fundamental y la informacin y su adecuada circulacin S imprescindible para el xito de los emprendimientos econmicos. Tambin la produccin agropecuaria sufre importantes modificaciones:<contina el desarrollo de la tecnificacin, pero hay mucho ms cuidado en el empleo de agro qumicos, aprecindose una produccin ms "natural", libre de agentes contaminantes. Los cultivos orgnicos, sin embargo, no suponen un retorno a mtodos artes anales, sino, por ejemplo, un control biolgico de plagas que requiere un gran conocimiento de las distintas especies y una tecnologa capaz de interferir en su reproduccin sin necesidad de rociar los cultivos con productos qumicos de alta toxicidad. Las modificaciones tienen lugar no slo en la faz productiva, sino tambin en la comercializacin de millones de mercancas en la que se desarrollan nuevas y sofisticadas formas de marketing. El supermercado tradicional, por ejemplo, en el que se compra y vende masivamente una gama de productos poco variados, se corresponde ms bien con la fase industrial; hoy, en cambio, los grandes supermercados realizan sus ganancias sobre la base de disear polticas de venta muy cuidadas para intentar diferenciarse evidenciando un gran conocimiento de las necesidades y deseos de los clientes. Ejemplo de estas polticas es el ofrecimiento de mltiples productos envasados de distintas maneras, con presentaciones especiales, premios, y asociados entre s (una gaseosa puede venderse junto con 1m vaso que tiene impresa una imagen de los "Simpsons"). Quizs la cara ms visible para el gran pblico de las nuevas formas de comercializacin est dada por la presencia de los "shoppings", esos gigantescos centros comerciales que constituyen un monumento al consumo y que reorganizan la vida de millones de personas pues, al decir del norteamericano Alan T. Duming: "Los centros comerciales se convirtieron en las plazas de nuestra vida pblica, y las marcas y cadenas de negocios que all conviven son los conos de nuestra cultura popular." (9) El "shopping" es el sitio por el que circulan personas y mercancas y, aunque originario de Estados Unidos de Amrica, se extiende por Japn y Europa y tambin en las sociedades subdesarrolladas donde, segn el mismo Durning: "Los ciudadanos ms ricos de las naciones pobres emulan este

consumismo como mejor pueden y para ello construyen palacios de compras amurallados en medio de la suciedad y la escualidez de sus ciudades". Las lneas de produccin y comercializacin correspondientes a las sociedades posindustriales requieren actualizacin e innovacin constantes, decisiones rpidas y descentralizadas, incompatibles con los regmenes fuertemente burocrticos de la Unin Sovitica y los pases del Este que haban resuelto exitosamente, en cambio, los problemas correspondientes a una sociedad industrial, hasta los aos cincuenta o sesenta. La decadencia de estos regmenes a finales de los ochenta puede explicarse como el resultado de no haberse adaptado a las condiciones de la poca posindustrial, lo que hizo que sus economias dejaran de ser competitivas intemacionalmente y se abriera un abismo entre la opulencia del consumo entre grandes sectores del oeste y la austeridad en el este. Estos cambios en lo econmico han significado una modificacin importante en varios otros rdenes y, en particular, han implicado nuevas demandas al sistema educativo, ya que la produccin necesita un trabajador que tenga una buena formacin general que le permita adaptarse a nuevas tecnologas a lo largo de su vida productiva; la comercializacin requiere un empleado ms calificado. Como ya se dijo, las sociedades posindustriales se han desarrollado plenamente en los llamados pases capitalistas avanzados en la segur,da mitad del siglo XX. Sera all donde se habra gestado la cultura posmoderna, pero gracias a los medios de comunicacin dicha cultura se extendera rpidamente por todo el mundo, aun en los lugares que estn muy lejos de constituir sociedades posindustriales o que viven la poca de posindustrializacin de 1m modo muy distinto, como lo son los pases sudamericanos. Por otra parte, vale la pena sealar que el concepto mismo de sociedad posindustrial no es aceptado por otros autores que prefieren hablar de capitalismo tardo o capitalismo avanzado para resaltar que de lo que se trata es de la etapa del capitalismo multinacional, en la que el capital se extiende a territorios o dominios antes no tan mercantilizados como los relacionados con la produccin esttica que, como lo hace notar el norteamericano Fredric Jameson, en su libro El posmodernismo o la lgica cultural del capitalismo avanzado (10), recibe hoy apoyos institucionales y canaliza inversiones multimillonaras, desde los vestidos hasta los aviones, pasando fundamentalmente por la arquitectura cuyos productos estn ms cercanos a la economa, con cifras de negocios siempre crecientes. La otra cara de este capitalismo tardo sera, en la visin de sus crticos, la ampliacin de la brecha que separa a ricos y pobres y la extensin de la marginalidad social aun en las propias sociedades capitalistas desarrolladas en las que coexisten, apenas separados por un muro y unos cuantos agentes de seguridad, el mundo mostrado en "Dallas" o "Di_ nasta" con los "homeless" y toda clase de marginados, principalmente inmigrantes que provienen de los pases ms pobres: hispanos en los Estados Unidos de Amrica, africanos y asiticos en Europa Occidental.

~ .L.Ell-una-Ermera aproximacin y considerada negativamente, la edad de la c~uT:cqlie llamamospTI5IITodeirudacryqtie se correspond~a" con.~~s.~<:>cie~ades posindustriales;ro~osontraE1!~stamodermc!ad~-.?~naJ-~p~-.geldesencan.:!9L_,el fin de l~s utopas, de la ausencia_P.e los gr.ndes proyectos que descI"l?-pan..en li:fideade prQgIi,.QJ~omo ya se dijo, esta idea, con importantes diferenCias en la manera de concebida, est en la base de las grandes filo~a~ h.~gemnicas, de los sistemas de ideas que han tenido una gran influencia en la sociedad, en los siglos XVllLX1X y-X~: el iluminismo, el positivismo X-gl :rIl~~O, y sus exr-resioI}es "Eol~s.~ principales, d~.sde etcDS.erYaduri~del!l0crtico h~sta el ~Q~.n.:J.!lo E~~ando por eUib~r..~!.~~?l<:>! el ?gSi~!~!!1-.23 aLlI1. l.Q~~PQPLl1.i?!P.s. ~:l desencanto-ose produce p6i9:t.~.~~S_Qnsjdera que los ideales cl~.Ja,.m.od..ciDaa~rnose c~IEP!i~12n, menos an si se enfiea.e-qedichos ideales eran universalistas, es decir, deban valer para toda la humanidad. As, Esther Daz, profesora de filosofa de la Universidad de Buenos Aires, afirma:

4. ~

i.fJgilsde pgsrnode.rnldad

al~

afirmacin explcita de fines utilitario s, en las pe~Q~s_cl..e .Q!ientaciILp-ositLvista-yJ.ihe.ral. Pero, segn Lyotard, todos los" "grandes relatos" h~--Q..~n.cE.~~n ~i2QjDY.!lic:ladQ..~ . r:~lcurso .dg!o?.gLtiploS cincuenta aos, pOLdi.fer.eIlt~,:Lq~l1teci:mi.entg~,desde los campos de concenjraCil1, pues no todo lo real es racional, hasta la crisis delm.arxismo en la versi6Q. de los pases del este. Estas diferl2.Dtesmaneras.de.c:ontaI..l:!..Ila ... _ hi?j:Qria.univ~rsaLcle la humanidad que conducen a la emancipaciQ.D: .. de 1,": misIlla han fracasado; Es la muerte de las utopas o de las ideologas (en el sentido de sistemas de ideas que apuntan al futuro y prometen, cada uno a su manera, emancipar a la humanidad). Dice Lyotard:

-'

"El proyecto de la modernidad apostaba al progresoJn;e_"--.q\Je lasit::.Dcia a.~~a1?_h?si--.'yerdad, etrte..~~:;w~dl!:a como forma de vida V la tica encontrara la universalidad de normas .fuldain:l.tauas r~lQnaImente. No o1:?.t@.te,.l?~i:nmociones sociaIes)7Cclt;rales -.~los_ ltimos deceI)i;s'dPx~cen contradeciI1gs' ideales IllOdernos. La moder:nidad, preaqa de utopas, se diriga hacia un maana~ mejor. Nuestra.poca desenc~llta.cla, s,edesem"Q.araza.si.eJa.?.YlcP1asZ'.Y1) LL~rd, por su parte,drnom;lliJ, peyorativamente, "grand~~~a~s" (12) a los pro~tos o utopas cUY.....fu:!--lidad er~gr~ar, unidactyJl1.Ddamentar las .iE.!iillf;io.nes y la~I~.hS:~''95.iales y..E91ticas, lasleg!.s!fJ~Q.nes,la~~h:;.$,y las mane.r(1s,,I2_P~!J.S9...r Uno de los giai:i4i~.!~!~os modernos es de origenhegeliano: la historia h~ana es concebida como la marcha deLespdtL1.h5'tdJa libertaq, todo_lo.:.. real eSI\lCollal~JQclQ.lo..racionalesreal) Otro delos grandes relatos es el de la emU,Cpacin de los trabajadores y la lucha por la sociedad sin clases, de origen marxista. Un tercer gran relato de origen positivista promete un mundo de bienestar para .todos basado en el desarrollo de la ciencia y la industria. . . A la luz de estos "grandes relatos", para aceptar provisionallnente el nombre con que Lyotard denomina a estos proyectos de la modernidad, se poda fundamentar la in.iliucin ec;coJ ar: formacilLd_el es...: pg... u y bJ~deLsahe.Lpor-el saber TI.lsmo~n.::.laspedagogas idealistas ge tanta influencia en .e.Lcle.sarrollo.deuna escuela clsica, hti~ani~.t~ Y-lId~~ltt;rJ;.s.-a;" opor lo menos no crudamente'uillif;: Tia, apoycl.---eDJa_~nseanza-del ar!~, la ci@.da.....y..lafi1os~~oik." c.ienh~acin para la-t;!P-\lDCpacill. ... y escuelsLP..I.Qductiv..a_enJaS.PRga.gogtaLde .m:i~nti1ctQLSQfi)i.ta; escuela~a-Y.Jecnol?g!c::l_c"on . b~s."~ .. EE.D.J_bi olo g~].J(1_ p ~i.c()~o.~i~! ...~~.s.precie)P9t: J~..m~.i;.af~i~(1.y

iar

lE~I1...amientQ .... L1..a_a~s.LQ.D~<;le.lossigt~ XP'C.y X2< estD_ciC?,mi~ad9.~rpor la id~'Lq~J~I2!Il-I1P-C3.s::.iQn. de la.bllI1lanidad: Esta icl..ea esel~ bQx-daaJinales..delsiglo.XYIII en la fi1C?~ofadelas Luces.y_gDJ.J~~volu~i.QIl.:eJ:"ancesa~ El pr~gr~so de las-CiE;Ilcias,de las art~.y de las gbert"c:ls,polticasliberar. a toda la humanidad de la igno.ranci,a, de la poh~ga, de la incl,1H:td!:a, del despotismo.fIlo. slo pr0clllcir hombres f~:I.es sino que, en especial graCiasa la Eg1Jela, generar ciudadaos ilu5tr~4.9..~, dueo,cle .. 5.upropiQ.(i~sti-Ilo. ;.; ----. "De esta fuente surgen todas las cQrrie~..JLQl.j:Js .. as de los ltimos dos siglos, con excepcin de la reaccin tradicional y del nazismo. Entre el liberalismo poltico, el liberalismo econmico, los marxismos, los anarquismos, el radicalismo de la III Repblica, los socialismos, las divergencias, incluso violentas, pesan poco si se 1?-?c()!l1para sol.' la un[1.i.JT!:iQcl que rella en todas partes cuando se 'trata deUin._~ se h~de_.-!~-W:,ar:Tpfnesa de libertad es para todos nosoh'os el hr::"' zonte del progreso y su legitimacin. To9-_osS~)J:J.dlLc~n o creen conducir hacia unah~~~:nE~~d trasrarente para s misma, hacia una..ci"llQadana mundial. '. "Estos idies estn en declinacin en la opinin general de los paz--!las heridas i:nITingidas al idg_1..JtiQ.d..Efrno' durante discurrie~oie casi dos siglos \'\ acuerdo s~s llamad05aes.a.r.:r:2Jla9. os.... La-C1..~~~PO.l.g.ica ~:n la retric~~}a emancipaci~. contina Pero no consigue cicatri, de historia ..N~~u.s,~~ci<l. d~p'rog~~~Q sino, por el contrario, eldesJ,Iollo JeCJ1Q.cieutfico,artigjco, ecoD2..!I'i .. C::o Y p~~o, 10 que h.~.5,echo po~ibl~e~~.s.t:llid~.ci~,l~~$!::l~g~stotales, 10:,UQ!aJi@!'i.:mJ.9S, la brecha creciente entre la riqueza del Norte .. y.Ja.pobreza .. deLS.1Jr,eLdesep1pl.. ~~ y la.'.I1.!!.eya pobreza', la deculhu:acin general con la crisis de..19_E..?~l!~la ... (13)

La declinacin de los ideales modernos, un hecho que constata en la opinin pblica de los pases desarrollados, sera, segn Lyotard, el resultado del desarrollo de los mismos que han llevado a las guerras, los totalitarismos, la pobreza, etc. Slo elJel1gp.je ...d.~J_polti.C-C0T!: sus_promesas.y sl1E..l2.)(h.QJ:".t~iQ~~or ~..QQ.]]J.gjQIl seguira siendo moderno, pero, tambin en este campo, en lQs_ltim9.~ ...ti.~mRQL.el tema de la P-J::~suDta..muerte ..d~J:;:U9g910.$as~!l"<:>'. de 19..?....!...<?~s

que se ha convertido en un lugar comn del lenguaje de vastos sectores polticos que justifican de esta manera una conducta pragmtica y la adaptacin de su discurso a las nuevas condiciones. Por otra parte, el surgimiento de candidatos ajenos por sus antecedentes al mundo de la poltica supone una asuncin de los polticos tradicionales de la erisis en que se encuentran. La m..Q.Q.ern.idad fue un producto tpicamente eW;.Qf2eo en sus origeI}gsY cuando se e~endi, en nombre de lo universal, fue.@.. de EuroEa lo hizo de una manera avasallante; frente a ella sucumbieronculfi:as asiticas, africanas );~mericanas-que carecan de un desarrollo cTeSff co::teCnolglco compara51eaIeuropeo. Sin embargo, all donde ha12a UlOrtesculturas autctonas, la modernizacin de las sociedades fue slo.E-r~ehabl.arse de un moCferfdac(perifrica;;en ca:ffi5lo, donde la inmigracin.~1.!I..opea 0C2:Pun espacio vaco o desalo-a dbiles culturas. indgenas, como en Estados U~mrica o Austra1i~ios princip0s de la modernidad calaiO'Tl0!1~do.Hoy, que-s~ amu,cia una crisis o lill colapso definitivo de1aIOdernidad, hay un espacio para que reaparezcan los particularismos culturales en su momento sometidos. As, por ejemplo, la crisis de los principios de la modernidad tambin ha sido die-'?llo~a d~s.d~~~es l"'jgn.talesque consider2Jl que las ideils~cI~u!.~p:1})o .de.la.E":Jtrr:.~eia_ desarrolladas en Occidente a partir:_ci~Bacon y Descartt:;s estn lleyan---d~a la aru.9~acfil:~a.eIuJ.!:i9,_y la des-truc6n.(1eLinUndo. En esa fE ne~eshi --_.>-_.~~--.'_,-_. Umehara, __ ._~ filsofo . . .. -_ ..jaEons -. -.... ,.... contemporneo se pregunta: "Es tan difcil, hoy en da, ver que la modernidal-t por haber perdido su relacin con la naturaleza y el espritu, no es otra cosa que una filosofa de muerte?" (14) Si es cierto que asistimos al colapso de las ijlosonas de la modernidad, si se trata de una crisis tenr>.inal,corresponde preguntarse qu alternativas se abren o cmo es el m.undo posmoderno. "La posmodemidad no sera un proyecto o un ideal ms, sino, por el contrario, lo que resta de la cris.is.ddQs.:grandesJ'elat0..s", l0..QlILC]JJ~d.a eklccb!.1:1?-' .. IDLdela~j~eol~ De ah la denornLTlacin de "cQI}illi:tn p.:':lSIllQQE::ma", utilizada por Lyotard, para indicar que s trata de un estadD de cosas en el que vive eLhQJl1b~tO.-SQJ:lt~g:1E2It"J~0 de los p.'::Ses.,capitalistas aVaI1~a_d9s. La p0:iUlO.demidad tendra la ~a de los hechos COJlSUt-n~s, pero no es unvoca la interpretacin y valoracin de esos hechos; por el contrario, distintos autores han destacado ciertos sucesos y menospreciado otros con lo que han llegado a distintas cosmovisiones posmodernas, a veces contrapuestas entre s. "Una primera pregunta que podra formularse es:[qu queda cuando se desvanecen las utopas? En lugar d~.lJuturo, el presente y algo del pasado. Esto se ad\ierte en ellenguaje~La modernidad haba acuI1ado toda una constelacin de palabras que giraban alrededor del trmino "fuhlro", palabras que slo tenan sentido por referencia al mismo tales como "ideal", "proyecto", "progreso", palabras que haban servido como nombre de cines, teatros, muebleras y confiteras.J

Tambin estas palabras (podra constatar Lyotard) se encuentran en "declinacin en la opinin general" y n.Qs12 en los pases ~s!I2ll.<l-dos. En su reemplazo, se~n o reactualizan otras_~~l2I~sion~~ p.rQP.iasde la poca corno "reciclaje", "r~lax", "im~", "consumo", '~ de la historia", etc. En lo que sigue exploraremos laslGeasae posmoderidad en las reas de la arquitectura y la expresin esttica, las concepciones antropolgicas y el mundo de los valores, las nuevas actitudes ante la ciencia y las teoras sobre el final de la historia, considerando a diversos autores que han llamado la atencin sobre ideas y sucesos que signan el mundo en que vivimos.

i5!J

r5~"t-Su1turd~Ja im~~p.: otra_e.s.t~tica ~

En arquitec~ra, la .piqueta que en nombre del progreso d~I.r:!.Q.l:_ l22.i~i2_ se.ti~ tlpiqJ)lente .moderna, eL'r:~_cjclaje" ql!~J'~~~ll:p'gr:.a ...el pasado, posm...?_derno.Otra tendencia de cuo posmodernista es ~ p~ini9_ de lQQm.m~Jlj:Ly lo escenogrfico: columnas ~tico que nada sostienen, arcos que nada dividen, etctera, por sobre loracionarY-lfunOal, que defina:e:gemral, el punto de vista moderno. Producto de volver superficialmente la mirada...ill..P.-'h~do sor;-..J~'i"r:no~dasretro", el culto por las ?-ntigedades o la 110stalzi9irnica de los programas radiales-televisivosdeai:i"dos a lsdc~: __ . das"PZlsad.a.~.En forrn':l.Pl.~a..1.~l~~=en arte y litert~IT, seiJ1JpQnen la deconstruccin y la recomposicin, es decir, la descomposicin de UD.JJLdo.y laorgaI1iz.!"c:i9n.~qe un nuevo producto con la mezcl.a_~ p.artes, dando lugar a un "c.Q.Ug~.",la ruptura de la distincin entre literatura y crtica, cierto populismo esttico y el.Q~svan~c.imil::;nto_ qe la antigua frontera entreJa cultura de <litey la cl}t.t1:.[1';:Qm~r:d-L o de masas. C~~.!~-D91ogas au(ii.9y~-g.ales tienen un p.p'~Lhegemnico en la comunicacin y gracias a ellas todo es omnipresente, con todo se peaejugarrrtodo lo ocupan: la.lelevisigp n<?~~.?.r:Dite su~.~s2~.~.~,. aC.2D!.ec.e.r!ljgu!m~.n.te_"?l:~lla, sino que las cO~?2QD..h~chali.p-a.ra_. __ ser J~l~vj~a.s!asl ha~t.<thlY ~n.~s~x.-J~r~IQ.lcoy muchas imgenes, muy sof~!i~.~.as.aco~Eaftadas de pocas.E~l~!2.~.s, consHFuyen la forma de comuniccin predominante. Si~~Qnicos para indicar al peatn que debe detenerse o que puede avanzar, par-senaTirr"e1" tQil~tt~ de.Yi3;rones y II1.:.:1j~~~:>, 10go!iP2s en la pape.~~~a.9e..l.:?g}"an.: de?_~mpresas, pero tambin en eLp~W,1gij9_empr_enclimiento.Jami~p-prque, en todos los casos, la comunicacin por la imagen PE~Qogna. "No lo diga, mustrelo" es la consigna, y como lo anuncia una agencia de publicidad "Para muestrab.asta.unaj.D:',agen", ALtado del dibujo de un ... ~ot.n. La mulliplicacin de.J~~ iIllKt:.r:!-g~uede ..producir.saturacin enJosreceptores ycoIl9:ep:aLilJas imgenes. a una yida efmera: n~tn .~stina_~~a ..p~rg:lJrar,..sinolJ:l?PielLa prvocar un impacto y orientar una cOIlq.":ls~.a;impacto y conducta ques buscar reforzar con nuevas imgenes. Aunque .eL e:.rectlc!0r es bombardeado por lasimgenesr n~e.~.~sar~a.rrlgDte

j,

- t

permanece pasivo frente a las mismas; as, por ejemplo, el argentino Eliseo Vern ha destacado las distintas conductas del televidente frente al televisor al sealar que:
"HQY-~ftQ~rrLOS S11.le el trrnin...Q.$~nrico de zapE!!lZ-IeCt1breyariosj~nQJllenos_diferentes.Los inves.rtg~<:lOIes-nQ:tt;.am~[icaIl~L l;:tan identificado CUITQ_tipos_de_comportamiento. El zq;!2i1:!-g propiamente diChO;-acto de cambiar de canal cuando llega la tanda publicitaria que corta un programa. El zi12}2i!Jg, que consiste en acelerar el pasaje de un programa que el individuo ha grabado en videocasete, con el fin de 'saltar' los spots publicitarios. E1f!il2Ei!!:S! que cambia de programa durante una ensin, sin que ese cambio tenga ninguna relacin con la tanda publicitaria. Y por ltimo el gy!!:!:f:!!:g,_ que es "una ida y vuelta permanente entre dos o ms programas y que traduce la voluntad de seguir varias emisiones simultneamente." (15)

Por otra parte, muchos films publicitarios son costossimas y sofisticadas producciones hechas sobre la base de los recursos y la esttica del videoclip.,)La publicidad, que mueve millones de dlares., se torna omnipresente; las marcas abandonan el pdico dobladillo y se exhiben, como "Adidas" o "Benetton", en un par de zapatillas o en letras en gran tamao en una remera. La publicidad es aceptada como arte y el artista integrado al sistema social, en la medida en que tn al los alcance nuevosde medios grandes de empresas produccin, o muy sofisticados ricos mecenas:.J y caros'1slo La proesduccin esttica posmoderna, a diferencia del modernismo artstico, ya no escandaliza a nadie, por el contrario se encuentra incorporada a la cultura oficial de la sociedad occidental en la medida en que, como dice Jameson, se ha integrado en la produccin de mercancas en general. (18) . Aunque ms adelante ser objeto de estudio especfico, &ale la pena sealar que la escuela, en general, permanece al margen de esta revolucin en las comunicaciones que implican los medios e ignorante de la cultura de la imagen en la que se encuentra, a pesar de que sus alumnos, los jvenes, son los mayores consumidores de esa cultura de la imagen~Como dice Oscar Landi:

~E~t.~_.tip--.dLconductas~rmiten al a.I~tin..QJ2E>carLandi pregt.ll1ta);se.no slo qu es 10 que la televisin ha hecho con la gente, Silla qu es 10 que la gente hace con la televisin, constatando que hay una accin recproca. SegtLT1 el rrJsmo autor, el videoc1ipse constituye en el lenguaje de fu.l. de siglo, en el vis.eoclip predomman las siguientes caractersticas tocas y formales:

r-

~ .... !collage' electrnico (imgenes movidas de objetos movidos en varias capas espaciales); divisin, simultaneidad y fragmentacin de la e; narracin en planos y significados; secuencias en un tiempo no lineal; / manipulacin digital de los.colores y formas; absoluta artificiosidad de la composicin de la imagen; simulacin de escenas; transformaciones geomtricas libres; efectos grficos;fusin, disolucin y simultaneidad de imgenes; superposiciones; tomas desde ngulos extremos; iluminacin desde atrs de la escena; montajes rpidos; utilizacin del dibujo animado, de imgenes computarizadas y de la danza." (16)

\I

l'En un mundo hipermediado como el que vivimos, en el que una imagen borra a la otra y nna noticia desaparece rpidamente de la \, escena por la superposicin de otra nueva, la escuela podra jugar f un gran rol en la formacin de competencias para clasificar, ordenar, interpretar, jerarquizar y criticar el taJ;l._fluido y catico mundo de imgenes y palabras en el que vivimos-j(19) Por el contrario, lejos de desempear el pap~ de un mbito para el lcido anlisis del mundo de las imgenes,~ escuela desarrolla para los alumnos, en la figura de las autoridades y los profesores, una imagen, vetusta y obsoleta, que no puede competir con las imgenes de los medios y cuyos mensaj~ son tratados como nno ms de los que reciben permanentemente. \

,-,-Estas caractersticas del videoclip a las que se podra agregar la ausencia de palabras, se ,trasladan, en buena medida, al conjunto de la produccin televisiva;(as, la otrora inmvil seal de cada canal se construye ahora con lmecanismo del "collage" electrnico que termina haciendo surgir de las profundidades de la pantalla el nmero que identifica a cada emisora; los montajes rpidos, las superposiciones, fusiones, disoluciones, etc.[estn a la orden del da en los programas para jvenes, que se acostumbran rpidamente a las pautas de un lenguaje visual muy complejo y rpido y que se aburren frente a"un paneo, una cmara fiia o una comunicacin con muchas Dalabras.)La esttica del videoclip tambin se traslada al cine en fil~s comojFK de Oliver Stone quien dice: "JFKes lli,a de las pelculas ms rpidas. Son como esquirla s dirigidas al cerebro. Tuvimos 2.500 cortes, quizs unos 2.200 enfoques de cmara." (17)

,~:\Del _s~jeto mp(t~_J:TI-lj_l}dhTi4~_o_"p_o ..~l!!-od~.mo

-0_;-",

Lam.9~cie~icI:(1 haba significado la emal}sip.ci.Q1Ldel indiv54J}'0 del sometimiento almedi() familiar o social. Desde la Reforma P~_ tanteYT-coI1~i:iEtlci~~:<i~~~~tg_S_~~!eSiano, la c9D?~eX~Qiiporel in-=c dividuo y el respeto de sus derechos no haban hecho~_.rnqu~~"1.:1::_, Ir"leI1tar; no obstante, eUndiyjduo se ihscriba en los grandes proyectos colectivos. Para algnnos autores, en la c..ultura p~~"'!1()derI1a se acenta e1in<:lividualisIll().hasta el nivel deL egosmo, en un "proceso de personalizacin" que abarca t~~~s los aspectos de la .'lida social y que ,significa,segn el francs Gilres Lipovetzky (20), por un lado, la fr:;;_ctuI~gflasgf.!(;lli.;1;dn dis~ipJir~!ia y, por el otro, la elaboradn de 1.].nasociedad Jl_~.iRJI;O basada en la informaciQJ1 y en la

estinlUlacin~~s n~~~~,~~<:9:es. Al individualismo lo acompaa la ausencia de trascendencia, ya no slo el}.un ?entido !,-~gioso, prQ9ucto de ll.des.LCTIlliZ.lcj6n de la modernidad, si~_-9.l!~ tambiil desaparece la tJ:9.sce[ld~f.lciaI~lica de una vidlS()I~s~lgrl.ci~ a u~i<:lgal;cualquiera lue ste sea. Ms que nunca antes l~~oA~igDa es m~~ener:s.~j()_,:.~. Se exalta el cuer:p.o a trav~e una variedad de dietiis~ ~asias de distinto tipo, triltam.i~DJosxevita1i~an_tes y cirugi-?~.tticas cuyo significado como seala Paula Andal ha cambiado: "Abora todas quie~~neI...y.einteaos.-No es como antes, cuando la cirl.!gia-Flstica sen.:.~~E~ bor!~gW1a \.1!~_~a_ re~lde<)mej,?::.a~.t:J!la narizQ~mlsiado agl!D~p.a. Anora es distinto. Las mujeres que llegan hoya la operacin pretenden trm1sfi)i:marsl1s cuerpos. Se rebelan con tra las leyes de la Naturaleza e intentan detener el paso del tiempo desde la camilla de 1m quirfano, El rostro deja de ser el mismo, las faccio' nes y hasta las expresiones cambian radicalmente. Se de.?_~fa a la bioloquitar:?~y()r:Jomega ~!..~lograr un~_~~~ gue. par~,: irl~l<:.ar:z,':l~le: nQs_d.Q::3 dcadas de vida de la superficie de la ....... piel." (21) ---.--------.-~ -<; ...
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facilitan el consumo, porque enla antinomia tener o ser, para la cultura posmoderna soy lo que teng~ Este sujeto posmoderno se halla muy lejos de aquel sujeto que haca de la conciencia y del cultivo esforzado de una persona su mayor orgullo.~Al contrario, la publicidad nos invita a adelgazar sin esfuerzo, a estudiar un idioma sin esfuerzo, a dejar de fumar sin esfuerzo y a lograr el colmo de la felicidad en una playa del Caribe, con la piel tostada, bebiendo lm trago, recostado en una reposera, con los ojos cerrados y el walk-man colocado. A fines de noviembre de 1992, ellinyera de la popular historieta de Tabar satirizaba esta idea de felicidad y su recepcin entre los pobres diciendo: "A veces me gustara poner la mente en blanco"; "No pensar en nada"; "Ser solo un cuerpo con sensaciones placenteras"; para rematar en el ltimo cuadro: "Pero pienso cunto me costara y me pongo loco", lo que daba pie a la reflexin de Digenes, el perro: "En materia de sensaciones, el escalofro es lo ms barato". (22)j, Desde una perspectiva de moderada defensa, I1povetzky sintetiza: "...valores hedonista s, respeto por las diferencias, culto a la liberacin personal, al relajamiento, al humor y a la sinceridad, al psicologismo, a la expresin libre: es decir, que priva una nueva significacin de la autonoma dejando muy atrs el ideal que se fij la edad democrtica autoritaria. Hasta fech~n realidad reciente, la lgica de la vida poltica, productiva, moral, escolar, asilar, consista en sumergir al individuo en reglas uniformes, eliminar en lo posible las formas de preferencias y expresiones singulares, ahogar las particularidades idiosincrsicas en una ley homognea y universal, ya sea la 'voluntad general', las convenciones sociales, el imperativo moral, las reglas fijas y estandarizadas, la sumisin y abnegacin exigidas por el partido revolucionario: todo ocurri como si los valores individualistas en el momento de su aparicin debieran ser enmarcados por sistemas de organizacin y sentido que conjurasen de manera implacable su indeterminacin constructiva. Lo que desaparece es esa imagen rigorista de la libertad, dando paso a nuevos valores que apuntan al libre despliegue de la personalidad ntima, la legitimacin del placer, el reconocimiento de las peticiones singulares, la modelacin.~ las instituciones en base a las aspiraciones de los individuos." (23) ~ ~ ~ La segunda revolucin individualista de que tambin habla Lipovetzky ha arrasado con valores, virtudes e instituciones que haban surgido en la "edad democrtica autoritaria" y triunfa en cambio ellibre despliegue de la personalidad ntima, con el derecho ,a la expresin sin lmites ya vivir una sexualidad en la que ya no hay tabes/ Exprese sus preferencias, sus deseos, sus gustos, hable, llame a la radio, aunque sea a la FM ms cercana, vaya a la televisin, o mejor produzca algo, un video casero, haga expresin corporal, haga gimnasia o baile o, tal vez, una "gym-danse", pinte o haga manchones, cante o grite, pues, todo sirve. Entre los que pueden comer, nadie acepta el men fijo, todo el mundo quiere comer "a la carta". ~ En el otro extremo, crticamente, el francs Alain Finkielkraut en su
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Aunque, en general, eS.ffi-ex.al.tadn deLQL~mo que aQ-r:~a_l..bQIIll:>~es y muj@re-ses pr~sentd:Lcomo un 5~:tlldag~LdeLrnismo, como la defer.s.a d~..D_rtpp-<:leYida-sana y_s1.Li:dable, y, a veces, algunas de lil's'dietas o giJ:Yl.I].~tsis pue.cl~.nefectivamente pn:>.Sll.cireste resultado, en la mayor parte de las ocasiones seJratams bien de lucir un envase o ul1.envol torjo superficialmente preseJ2!:-,:~l:l.!~ y es por eso que esta exaltacin del cuer.p()_seacompai'i.a de lma exaltacin de los seI.lti..cios Y de "lmhedon.i.-?ITl;oque, en ~.ner-al, cOD.spiracill}tL-l-.salud. Dos mil quinientos "aos desptls-com:m::obam~:Lque Pl!.9Il ~stql:>gequivocado, nosomos'efa-f .. ma, sino el cuerpo. Porque somos eLgJ.c~:tp_~~_q:t:J@J Jll.gs~ams desnudo q)n,lJama.fiya facilidad y elnuW~J:!.l~~ ~ncuentra en aSCeJ1SiLen la.sU:lt~map-osmodeiria:""El suj.eJo..seautoconcibe como un indiYiduo constituido .por-un_cu~R._S.Q.p_D~ces!Q~~~ql!_eAeb.en ,seI._satisfec:.llas constantemente y que, al mismo tiempo, se.vaconsumiendo iueIIled~blemente,-aunque, una batera de terapias.logre de~9xar la d~c:a<:l~-l1..c:ia. Este5ndividuo.J aunque.establezca ynQ1l.Q~.s:on otr2s_.?~~.9:!1-ts, se halla fundamen,ta lmente_~olg l... entreDt.ros...indiyiQ.JJp_q"\:l~,_peEsigueIl.S propia .satisfaccin; la imagen de ll.re~liz_~~e~sonal y la feli-ci-d es eL~~relax:", UI} estado de ausencia de tensio.I}-!:s, di~~ ~~~a;''p'or los es:fu~rz_s_qlle -.?er:.~quieren.'p reisamen te, para ll~g~E. 9-!}!1ismo;IeJsla(fc),vive su existencia como perpetuo presente;con 1m pasado que es el tenue recuerdo de frustraciones y satisfacciones y 1m futuro, que slo es concebido como un juego de nuevas necesidades y satisfacciones. En consecuencia, busca el consumo, el confort, los objetos de lujo, el dinero y el poder, elementos necesarios para dar respuesta a las necesidades apoteosis de la sociedad de consumo. . .entras la modernidad exaltaba que se le plantean y que definen posmoderna la el ahorro, ahora se estimula el cr 2a 1 sociedad travs de tarjetas quecomo con un simple "track- track" todo lo resuelven de un modo casi mgico y

libro significativamente titulado La' derrota del pensamiento, en el que sostiene la tesis general de que la exaltacin de los particularismo s culturales ha hecho olvidar el ideal iluminista de una vida guiada por el pensamiento, se halla lejos de aceptar a la sociedad posmoderna como la de la realizacin de la libertad y seala: "Ya nQSe_trat-de~onverti.Lalos.hmlm"s en sujetqi?2JJ-Jnomos, sino de. satisfaceLsus_cl~.s_e_o?iJ:'lm~cliios,qe_div~rj:i;d~s_aLmeIl.()!-fQ.Ste posible. El indiYiduo posmoderno, conglomerado des~1!2-denecesidades-pasajer:as y aleatorias, ha olvidadoAueJa libertad.era ()tra cosa qU~,la__ potestad d' cam.biar:de cadenas, y la propia_cultgra.9Jgo ms q':1euna pulsin satisfecha." (24) Lipovetzky da cuenta de la existencia de dos caras del "procese-de p~in". Un~a u <.?perativa que consiste en todos los procedimientos flu~ y de~~stanE~Jj2ads qu~J.?-~....Qciedad~s avanz~,pQ.l}~n., disposici~Et,<ie sus miemb~9s para las OPciQD~S de sus cll(;taclpg;;.:c1it;orltes:Usted podr v~~jar en tr~ll, en2rn.Lbus, ~n avin, en barco, etctera; si lo hace en avin podr hacerlo en vuelos diurnos o nocturnos, con escalas o sin escalas, en el sector de fumadores o en el de no fumadores, comiendo esto o aquello, etctera. La otra c~ del rrsmo proce~o a la que se puede llamar salv.~ paralel~ origilla.en la voll1J\tad de_l.1:1JPDoroa y de partic:.;.1riza~.iRde los gruPQs __ ejp,dj.:v:id_ll.?s: fe~stas, ne~~e~~stas, de amigos del video, de homosexuales, de minoras tnicas o lingsticas, etctera, q~e reivingi~-Il-StLp.J:Opillidentidad. Estos microgrupos, que en las socieda~.rnodem--s_se hall\bm subordina<ioso incluidos e~ los grandes agrupamientQs queA~fuan..a~-~-ad, como el sindicato oel partido poltico, pasan a primer pl~Q ante la cri~~sde las"?rgariiZaCiones mayores y t(j,en una tupida re~ de g~gpos secl.lIl!=!Jj2~.Lpovetiky proporciona en las siguientes palabras un buen resumen de la sociedad posmoderna:

"...es aquella en que reina la inciifergncia de masa, donde p~-njna el sen~o d~@~cin y estancami~I1Jo, eJi que la_.auto,!1omaP.Dv9-A-a no se discute, dQ.Qdel~~ se._!:~ogecomolo antig~lO, donde se banaliza la innovacin, en la que el hItl1J2~WO se asimila ya a un progreso ineluctable. La sO.c.iedadmoderna era cOI1qi.Istaora, crea el}el fuj:1lro, en la q~.!!.ciay en la tcnica, se instituy como I1piura con las jerarquas d.~J?l.ngrey la sober,arra_sagrada, con las tradiciones y los partii!arismos en nombre de lo universal, de la razn, de la revoluc cin. E~a poca se est di~p_ando a ojos vistas; en parte, es~ esos principios fU.~istas q~e se estaplecev. nu~s!ras soci~j.a~~~,por este hecho posmodernas, vicias de identidad, de dif~[~cia, de conservacin, de tr-l1quilidad, de reali:?a:cin perso~al !z:gnediata se disuelven la COrtfia,!lZl y lafe en eLfuturo, ya na_qi-Cr~een el poryeflirradiante de la revolucin y e1.progr~so, la gel1teAuiere vi.m,enseguida, aqu y ":bora, con.~eIY..ars~ joven y no ya forjar el hombre nuevo," (25)

Para Lipovetzky, la s,?ciedad posmoderna esJa.g,@..Q~.ya~!() en 1.?q~~ 10.?_~ces..9s y las personas .pasan y se desli2;n, en la quenoJ:l<lY . dQ19Sni tabes defini!:iyos, pero taIP-P_o.co tragedia o apocalipsis. En ,; la sociedad posmoderna Il9_1l}':-Juga,!:" para la revol~n, nipara fugrtes compromiso~ poltic.os, la sociedades .como esy la idea de clmbjar radicalmente a la misma, no se le ocurre a nadie. -.. Naturahnente, tambin la....eclucaC.n S~)110di~La'de:~ma poca a y mecnica, que Lipovetzky otra: despus de la educaC.QJ:La.LltoSl:lja atribuye a la modernidad, se cqn~tituye el "rgimen .homeoptic.o y ci:I212IDti<::9"; despus de la administracinjmp.er.ativa, la progra,II!~cin opcional, a}a_c:rta, que sera propia de la posmodernidad. Ms adelante volveremos sobre la cuestin de la educacin en las condiciones de posmodernidad. La sos:~dad posmoderna es la d.l2t<:onsumo cool, ms,di.s.p:eto, ms ntimo que el consumo,pstentosoahQt.de uri'asdcadas atrs. SeIle.cesitaPil de la riqueza proporcionada por la sociedac:-PQsjnliistril, de la afluencia de bienes y su inmensa diygrsiq<:l.,para que se produjera esta segunda.revolucinilldiYiclu.alistar que rQmpe con laetapa "demQcrtica:autaritaria" que caracteriz la primera irru12<2:ndel individualismo en los inicios de la modernidad. Para Lipovetzky se trata en definitiva de una seg11Dstl Jilg" de la modernidad en la que se acenta el proceso de personalizac:1211"_~ Otros autores, como el antro12logo fr-.Dc:s._Mat.<:: Augg,. en una lnea afn con Lipovetzky, h3!l se~~-do que no hay una posmodernidad, sino ms bien una,::~.ob.reil1Qdemidad~J expresin con la que se quiere indicar que las sociedades posindustrialesyiyenJos desano.::. llos o "excesos" de la modernidad, exceso,deacontecimientQs, satu.raciidej.rng~es que nos permiten visualizarlo todo, desde las calles de San Francisco hasta los desiertos de Africa, y ex<:;.e..s0 de individ,ulizaciQ:tl. (26) ..--..-~"~ Yara Fink@1craut, sin embargo, hay u;na ahismo entre...eLS.l:1sgi: migrrJodel inc,ljy.iduo en los tieD}R~-m9q~_rnos que, signific una em"p..<:~p.~s:.i~J1_ del YC:>.ciel p.os.Qtros, de la razn frente a 1.()!,,~~E.Q.~, del pens~rIlj~nto frente a las tradiciones. seculares, y el egosmo posmoderno en el que el individuo sustituye su razJ1 por sus pulsiones., As dice: "Vimmos en la hor~_gg.~elings: ya IlQ.existe..verdaQ..D-imentira! ~s.t~Leotipo ni invencin, belJgza-i fealdad, sino una paleta infinita de placer.es, diferentes e igual~:...La democracia que implicaba el acceso de todos a la cultura se define ahora por el derecho de cada cual a la cultura de su eleccin (o a denominar cultura su pulsin del momento)." (27) La crisis del individ.uo- constituido en los tiempos modernos tambin eSPJ-_Y~.c:h-da para revitalizar concgp_c.Qnes.orientlistas, de tipo holstico y naturalistas.-Segn ellas, la. armona del hombre con la naturaleza se lograra a travs de una suerte de disolucin del individuoeeT cQS}ll0S, ya no habra que proponerse dominrJa}latu.:rale~ za, sino, ms bien, insertarse en ella como un ente ms para vivir en

p~ con los otros hQlIlPJes, las otras es:eecies.-vivas-y en equiliErio con todo el ~io aI1J.1JL~p.te. Muchos plw1teos eco~~gistas se inscriben en esta lnea..de pensamiento y se constituyen en un lugar comen el pensamiento de vastos sectores. Aunqeestosplarifos-naturalistas de cuo oriental puedan enfrentarse en muchos aspectos con la s.9~!eciad de.consumo y la era del Yf.()_deLipovetzky, tiellen.~Il..~COI1J.n la disolucin del sujetor:aciontl que se propona traTlSf.0I11l<lI" el mund()a. travs de las grandes utopas, para dar paso, por una parte a un.~je..!o egosta y por el otro a un sujeto que se <:lisue}ve en la naturaleza, parecidos; al fin y al cabo, en la prdida de la autocqp.ciencia.

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7. U~

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Desde las ideas de posmodernidad n9 slo se cuestionan los valores estticos y ticos, el individuo y el valor de las grandes ideologas, sjno tambin el papel y el lugar de la ciencia en las nuevas condiciones: La mocLemJglQhabainvent~Q ll_9gI}ciay leJllba._<;'QD?.E.gggo un lugar furlcla,:rnentaCen1-s:d.i?dad por sus promesas de llegC!rala_ygr.Ql1.Ylograr .U11 mundo mejor. Estas promesas de la ciencia haban tri~ado p.<::>r sobre.las:pr.ome'sas de la !~ligin: ver~~_Lsalvl,<::in, Y desde los siglos XYILv-XVIII haban definido el idel dgl cientfico como un hombre consagrado a la bsquecia geJaye~dad y al serVicfo'de~~ humarjc<id~.Poda ocrrir que a veces ambos ideales no coincidieran y que se produjera el consecuente cont1icto tico, pero esto no invalidaba los ideales. Sin embargo, ambos icie--lg? son cu:.s..tiD.a_dos en el sigl~ ..>Q(. La ver.:::. dac! ya no parece podecalcanzar-se. A lo sumo, las teoras cientficas son consideradas como Ut,-aaproximacin infinita a la verdad por las concepciones 1pottico-deductivistas de la ciencia sostenidas por Karl Popper y otros filsofos de la ciencia; estas concepciones no seran ms que una razonable adecuacin del ideal moderno. Pero, posiciones ms radicales como la de Thomas Kuhn, autor de la obra La estructura de las revoluciones cientficas (28), se fueron desarrollando desde los aos sesenta en adelante. KlJlw-sos.!iene que en el de~~J;.~oJlo de la ciens:ta.se producel1rev()!l!fiones cientfj~_s que constituyenenf;reI1tamientos entr~,.Etra.digmas; es decir, entre una teora que defineu!!_S:.tglpo, un rea de problem.as y mtodoslegtimos, lo suficientemente ablrcadora y lo bastante incompleta para dejar muchos proble:rnas para ser.resllelts por los cientficos _ y otro paradigrp.a alte.mltiYQ,_ Kuhn lfirma que, en los momentos de crisis, la ldhesin a uno u otro paradigma en disputa no puede decidirse acudiendo a una instancia que est por encima de los paradigmas, ni por medios o procedimientos "cientficos", pues estos mismos estn en disputa. La adhesin a uno u otro paradigma es ms bien una cuestin emocional que lgica. Todo esto le hace destacar la semejanza entre las revoluciones cientficas y las revoluciones polticas. Kuhn ha llamado la atencin sobre los aspectos sociales de la ciencia, mostrando que en la concreta produccin del conocimiento cientfico juegan un papel importante las comunidades cientficas y sus prejuicios y que, aunque la ciencia busca superar los condicionamientos ideolgicos, no siempre lo logra.

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en obras como Tratado contra que Kuhn en el cuestionamiento de las comunidades cientficas a las que COD~de.Lan c9mo gruP~.~.9:~p'r~?im poltica_e jr:tte.resadas, tras la bande1.:a..de.Ja-impor:a1"1Il de la ciel1cia, en defenq~r sus propios privilegios. Por otra parte, desde la ciencia misma la idea de un universo regular, ordenado, parece una utopa. Hay un lugar para el azar y la idea de un edificio cientfico perfectamente construido donde las teoras armonicen, al menos en un momento dado, no parece poder alcanzarse, desde la coexistencia de las teoras de la relatividad y cuntica que no podran ser simultneamente verdaderas. En consecuencia, la ciencia, segn Lyotard, constituye simplemente un "juego de lenguaje" (30) o, mejor, una pluralidad de juegos de lenguaje creados por los cientficos y no hay otro criterio de legitimidad que el consenso de los que participan. La otra gran PLQQle.sa de la <;.tef.l,s:.i?: .. I!!:()9:~ma,el ide..alde ~p~do m~j()r que podra obt~ne~se gracias al desarrollo.cientfico, se ve cu~stionada por las aplicaciones militares y la posibilidad de contaminaci6n y destruccin de la naturaleza debida a las aplicaciones tecnolgicas de la ciencia. Sinembargo, vale la pena hacer notar que la crisis afectalos relatos de la rt.10demidad y el papel que sta le haba asignado a la ciencia, pero no a los conoci:rrY("ntoscientficos que se desarrollan en todas dire.c.:, dones. La actitud posmodernista ms general, en este respecto, es la aceptacin de la ciencia, validada por sus aplicaciones tecnolgkas, pero despojada de los ideales de verdad y progreso. Sin embargo, al mismo tiempo, jLLT}t a la ciencia hay lugar para el mito, la magia o la r?ligin y prcticas de origen-'o:.riental ----ruestionadas por las grandes filOsofas de la modemidaden la medida en que sean eficaces o presuntamente eficaces. As, la crtica posmodemista de la ciencia aunque termina con cierto cientificismo que haba reducido todo conocimiento a conocimiento cientfico, abre el camino a una ciencia que puede desarrollarse lejos de cualquier humanismo, que es otra forma del cientllicismo.
el mtodo y Adis a la razn (29), hi@jsiolDskj9S

Otros autores, como P~ul Fey~bend,

8. Los finales de la historia

~::_:_. __ ,. _._:_-,::::-:~_:::-:-,:,:':'_:_A"_" __ ~_."_"_. __ ~~ .__

Ms all de la esttica, las concepciones antropolgicas, la tica y la ciencia, otra rea fuertemente conmovida por la irrupcin de las ideas de posmodemidad es la historia. Si los grandes proy~ctos de la modernidad estn agotados, si no hay lugar para la utopa de un fut-uro distinto, PJ.l~ciQ.g,lY--s~guirse J:tablando de J.aJ:iliitQriahu)11_aI}~Ci.~, mo un proce?Q abi~r:tQLJ)'o .concluido __ o ..es_ms.rzonpkp~ns-_Lque los pases desarrollados han llegado a una especie de poshistoria, en la que nada significativamente nuevo es dable esperarr" En 1989 el norteamericano de origen japons Francis Fukuyama public un artculo que tuvo un alto impacto especialmente fuera de

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los medios acadmicos con el ttulo" El fin de la historia?" (31). En el mismo se plantea que a lo largo del siglo XX el liberalismo contendi en la primera guerra mundial con los restos del absolutismo todava fuerte en Alemania y el Imperio Austro-Hngaro, luego con el bolchevismo triunfante en Rusia en 1917, y contra el fascismo en la segunda guerra mundial y, finalmente, con el maosmo chino que amenazaba con la tercera guerra mundial. Con el derrumbe de los regmenes comunistas en Europa Oriental y la Unin Sovitica, que en ese momento se insinuaba y se concretara poco despus, la democracia liberal de estilo occidental habra quedado sin rivales a la vista y la historia poltica de la humanidad habra llegado a su fin. _ No habra ya, segn Fukuyama,un modelo social con pretensiones de representar una forma diferente y ms avanzada de organizacin de la sociedad humana, aunque por mucho tiempo podran sobrevivir regmenes que no sean de tipo democrtico-liberal. Paralelamente, asociada a la democracia liberal, la cultura occidental de consumo -msica rock, videocaseteras y estreos- sera la aspiracin de todo el mundo, desde los campesinos chinos a los estudiantes espaoles, desde Mosc a Tehern3 c::. El ascenso del fundamentalismo religioso, manifiesto en los aos ochenta en el cristianismo, el judasmo y, con ms fuerza, en la religin mahometana (especialmente en el caso de Irn o Argelia) y del nacionalismo y otras formas de la conciencia tnica, seran incapaces de poner seriamente en cuestin, segn Fukuyamal la preemi..l1enciade la democracia liberal en los estados ms gr.andes y desarrollados del mundo::J J- La poshistora en la que ya se hallaran los pases democrticos y desarrollados se caracterizara por priorizar el desarrollo econmico, el desentendimiento y la apata poltica, la construccin de riqueza material en grado acelerado y la "mercadizacin comn"- (por el Mercado Comn Europeo) de la poltica m~undial; es decir, ms centrada en la economa que en la polticj...i La no participacin de amplios sectores en las elecciones, la crisis de representatividad de los partidos polticos, el surgimiento de candidatos no polticos, la importancia creciente que se le otorga a los ministros de economa en varo s pases occidentales se explicara por esta clausura de una lucha poltica en la que ya no hay alternativas excluyentes, sino apenas una diferencia de matices entre candidatos, por lo dems, muy semejantes. . CEsta clausura de la historia con el presunto triunfO mundial de la democracia liberal y la cultura occidenta:I de consumo con sus estreos y videocaseteras, pero tambin con sus serios problemas sociales como el racismo, la violencia, la marginacin y la droga, plantea tambin una clausura de los ideales de la modernidad, afirmando, paradjicamente, que se han realizado, y aceptando la condicin posmoderna corno un estado definitivo de la humanidad. J ~Otros autores, como el ya citado Takeshi Umehara han

polemizado con Fukuyama sealando que al colapso del marxismo, al que considera como una rama lateral desprendida de la modernidad, seguir el colapso del liberalismo occidental, el tronco principal de las ideas modernas. Con sus palabras: "Lejos de ser la alternativa viable para ocupar el lugar del marxismo derrotado y la ideologa reinante 'al finalizar la mstoria', el liberalismo ser la prxima pieza de domin que caer." (32) (Corno alternativa, el pensador japons supone que se desarrollar una sociedad humana en armona con la naturaleza fundada en una tica mutualista y una concepcin cclica del tiempo, tradicional en las culturas orientales, que interpreta a la vida, la muerte y la reencarnacin corno partes del mismo todo. La clausura de la historia humana o la postulacin de un carcter cclico para la misma que la asimila a una historia natural constituyen desde distintas pticas posturas que impugnan las utopas y luchas por una sociedad mejor que se haban desarrollado con la modernidad. ~ .

9. l=_a r~cr~~cLndelos proyectos de la moq~Dlidad-------Las icie.s de LYQtrd, Lipovetzky_-y_Eukuyama, con diferencias illilegables entre st daI1 porsE:Il._tadoel final o el agolami~I1Jo de r0 la modernidad y sus proye<:tos, Y su reemplazo por una pgs.!!:l:0dernidad sin utopas, individualista, eficiente, consumista. Frente a este panorama muchos autores han asumido lla postlua crtica de la posmodernidad y planteado la necesidad de recrear y profundizar los proyectos de la modernidad. Para el ya cita40 Alain Fi~lkLlut se trata de evitarJaderr-ota del pe~s<:lmientoque significa vivir en la poca de los feelirLgs, los sentim.i~iltos~-para los que ya no hay_ni verdad ni men_tJ.Fa, belleza o fealdad, sino una paleta infinita. de placeres. Finkielkraut cuestiona la exaltacin de la noci{m antrol221Qgi.a de cultura, corno el conjlnto de hbitos o valores que el individuo ad~ qu-i-;.r.e por formar parte de.]f1 sociedad en la que vive;a-Hr:::que contrapone la nocin de cult~!~_~<?.mo"la vida guiada por el pensmiento" que posibilita ia constitucin y la autonoma del individuo en el seno de la comunidad. Segn Finkielkraut l}O-.se"-_ nace individuo, sino que se llega a serIo superando la ignorancia, el desorden de los apetitos, la mezquindad del "inters privado, la tirana de las tradiciones. La educacin debe si.gnificar la;, emancipacin de la cultura antropolgicamente concebida para< alcanzar la cultura del sujeto que se gua por el pensamiento, la emancipacin del "yo~', frente al "nosotros.':._'p'erb_enelGQJltexto
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posmoderno los trminos('educacin" y "cultura" han sido vaciados de contenido.- Los ideales de la ilustracin como los enunciaba Kant con su "Ten el valor de servirte de tu propia razn!" deben defenderse frente al deslizamiento posmoderno.-::' Desde una posicin bastante similar a la anterior, el argentino Juan Jos Sebreli en su libro El asedio a la modernidad, de 1991, sostiene que en las ltimas dcadas, la sociedad occidental ha abandonado los rasgos que la distingLeron:racionalismo, creencia en la ciencia y latcnica, idea de progreso, humanismo, etc. El asedio a las ideas de la modernidad que Sebreli hace remontar a Herder y al romanticismo alemn, se habra multiplicado en algunas de las filosofas y ciencias sociales del siglo XXcomo el existencialismo heideggeriano, el estructuralismo y el posestructuralismo, la antropologa culturalista, los diversos orientalismos y campesinismos y las filosofas de posmodernidad que coincidiran en atacar a la modernidad. Particularmente relevante es el anlisis que realiza de la nocin de progreso en el cual luego de presentar los antecedentes histricos de dicha nocin ubica la concepcin activista del progreso en el Iluminismo, expresin de la etapa revolucionaria de la burguesa, muy distinta de la concepcin fatalista del progreso que se desarrolla en el siglo XIX.La negacin del progreso en el siglo XX constituye una utopa reaccionaria: cmo sabe el antiprogresista que un futuro mejor es irrealizable? La concepcin activista del progreso no dice que nos aguarda un futuro mejor, slo afirma que el mismo es posible y que vale la pena esforzarse por construido. Sebreli concluye: "No es el futuro el que determina el presente -lo cual sera sacrificar la libertad a una supuesta necesidad- sino el presente, la libre actividad de los hombres hoy y aqu, lo que determina, aunque slo en parte, el futuro. Pero la alternativa al sacrificio en el altar del futuro no es vivir en el presente puro, afirmarse en tanto existencia momentl,ea sin pasado ni futuro, lo que sera caer en una tica hedonista y nihilista.1Fl xtasis de la existencia momentnea, la exaltacin del instante, no peden mantenerse mucho tiempo, el placer se vuelve pronto tedio, el momento absoluto se escabulle de entre los dedos. Al actuar, el hombre sobrepasa el instante presente, se desborda inexorablemente hacia un porvenir. El presente puro es tan mtico como el porvenir escatolgico. Todo lo que podemos emprender en el presennidad, te est marcado y ademspor se proyecta el pasadoinevitablemente individual y por hacia el pasado el porvenirjTanto dE;laJlUmael sacrificio del presente al pasado de los conservadores y tradIcionalistas, como el sacrificio del presente al futuro de los milenaristas utpicos, como el sacrificio del pasado y el futuro al presente de los nihilistas, estn destinados al fracasolLa realidad humana tiene tres dimensiones indisolublemente unidas, el pasado, el presente y el futuro, y es imposible anular cualquiera de los tres trminos para absolutizar uno solo.'')33) El mexicano Adolf? Snchez Vzquez, en un artculo titulado

(Posmodernidad, posmodernismo y socialismo" (34t del ao 1989, afirma que la sociedad posindustriat si nos atenemos a las relaciones de produccin, no es ms que el capitalismo multinacional o capitalismo tardolque se desarrolla con posterioridad a la segunda guerra mundial; y que el posmodernismo, siguiendo al ya mencionado Jameson, sera la ideologa o la lgica cultural de este capitalismo tardo que niega el proyecto de emancipacin de la modernidad, no para trascenderlo o superado, sino para legitimar la realidad existente; el posmodernismo tambin niega la historia o, si la hubo, considera que ya estamos en la poshistoria, con el mismo propsito: negar un futuro distinto y legitimar el presente. En verdad, dice Snchez Vzquez, hay una [condicin posmoderna en la que vivimos que est constituida por las amenazs del holocausto nuclear, la catstrofe ecolgica y la tragedia gentica y por una existencia humana enajenada y cosificada. La conciencia de esta condicin posmoderna es necesaria para ta en una realidad. ero el posmodernismo, lejos de aportar _auna to-. contribuir a que la~"autodestruccin de la humanidad" no se convierma de conciencia e esta situacin, contribuye-il condenar a los hombres a la inaccin, la impotencia o la pasividad. frente a esto, Snchez Vzquez afirma que no es posible renunciar a un proyecto de emancipacin, ms necesario ahora que nunca antes, y que ese proyecto de emancipacin pasa por el socialismo. La distincin que realiza entre una condicin posmoderna constituida por un cierto estado de cosas, y el posmodernismo como una ideologa reaccionaria que aspira a legitimar ese estado de cosas constituye un aporte interesante que permite aceptar la existencia de la primera y rechazar, eventualmente, la segunda. Para el fil2-sQ~o _jgmn de la segunda generacin de la escuela de Frankfurt, Jrgen Habermas (35),las ideas_de posmodernidad se.pareceran demasiado a las de premodernidad y seran la expresin del augeneocooservador que-slguloa]a c:iislsdel estado de bienestar en los aos ochenta, y que condujo al desarrollo de un sistema econmi- ( co casi autnomo que subordina al conjunto de la sociedad. Habermas ha llamado a recrear el proyecto moderno que segn sus palabras "todava no se ha completado". El proyecto de la modernidad consisti en un esfuerzo por desarrollar una ciencia objetiva, una moralidad y leyes universales y un arte autnomo para el enriquecimiento de la vida social cotidiana. Estas tres esferas que corresponden a la accin instrumental de la ciencia y la tcnica, a la accin normativa de la tica y el derecho, y a la accin esttica del arte tienen cada una sus propios juegos de lenguaje, pero el lenguaje ordinario es el metalenguaje comn a los lenguajes especficos. El lenguaje ordinario presupone la existencia de una razn comurucativa que se constituye a travs y por encima de los dilogos reales y es la que posibilita cierta unidad y objetividad en las tres esferas. El debate modernidad-posmodernidad invita a tomar partido por algunos de sus extremos: o bien una defensa a ultranza de los ideales de la modernidad o bien una aceptacin entusiasta de las condiciones de existencia posmodernas.tin embargo, es difcil mantener
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cualquiera de las ideales madernas sin hacerse carga de la acantecida histricamente al tratar de llevarlas a la prctica, pues, al lada de la medicina habra que paner las armas nucleares, junta al desarralla del canacimienta, la destruccin de la naturaleza, a la par de la mayar participacin paltica, el terrar de la Revalucin Francesa a de Sta~ En el atra extrema, aceptar entusiastamente las candicianes de existencia pasmadernas parece cantradictaria de par s. N~_haydemasiada l~?r para el entus~a desde las perspectivas pasmadernas. A,eeptar, eIl.tonces, el cansumisIr'la, las5:i~~g:Jlaldadesy eldesliza}:nienta resignadaliente. parece sei~msbien el producto de un onfarmisma q,:!ese asipla-ms por la falta de alternativas que par propia conviccin. \-Par otra parte, y aunque desde ya en pases cama la Argentin:alas c<rtegarasdel debate modernidad-posmodernidad sirven para entender buena parte de las mutacianes sociales cotidianas desde el mundo. de la paltica hasta la mada en el vestir, las mismas se dan en otros trminos, a partir de atras realidades, en estas latitudes. As, la madernidad, aunque fue canstitutiva de la emancipacin nacianal, no. dej de ser una modernidad perifrica que casi no tac amplios territorias e institucianes del pas y la posmadernidad que se nas afrece no. se caf

(7) Citado por Droz, Jacques. XXI, 1974, p. 4. (8) Hegel, Georg Whilhelm. (9) Durning,

Europa: restauracin Y revolucin, 1815- 1848. Madrid,

Siglo

Filosofa de la historia universal. el nuevo espacio pblico".

Bs. As., Anaconda,

1946, p. 19.

Alan. "Shoppings:

Bs. As., Clarn, 22-10-92.

(10) Jameson, Fredric. El posmodernismo Paids, 1992, p. 17.

o la lgica cultural del capitalismo avanzado. Bs. As.,

(11) Daz, Esther, "Qu es la posmodernidad?". As., Biblos, 1988, p. 22. (12) Lyotard, J.F. Op. Cit, p. 63.

En autores

varios.

Posmodernidad?

Bs.

(13) Lyotard, Jean-Fran<;ois. "Esquela para un nuevo plicada a los nios). Barcelona, Gedisa, 1987. (14) Umehara, Takeshi. "Un mundo res, Clarn, 17-10-92.
(15) Vern, Eliseo.

decorado".

En La Pos modernidad (ex-

dominado

por la disciplina

de oriente?"

BuenoS Ai-

"Zapping,

zipping,

flipping,

grazing".

Bs. As., Clarn, 24-10-91.

(16) Landi, Oscar. Devrame otra vez. Bs. As., Planeta, (17) Citado por Landi, O. Op. Cit, p. 39. (18) Jameson, Fredric. Op. Cit, p. 17.

1992, p. 35.

bien rresponde desindustrializada. can el desart9llo \ de una sociedad pasindustrial, sino ms (Por estos motivos, al que habra que sumar lo suscinto del anlisis realizado, ms sensato que asumir UD partido,' parece ser tomar..-con::._ cigncia de. que-la cuestin-mode..rnidad~pasmoQgrnidadatraviesa las distintas reas <:!eIavidasocial y tiene una llamativa influenci21.p;ctica el}la medida en que lasideas que se sostienen en la discusinsanIa bas,eJerica de propuestas en el plana paltico, econ~~co, educ:.a!iv.9, etcj)propuestas que bv-scanencauzar la vida de lQshambres en determinadas direcciones. "i El rpida recorrida efectuada a travs de las principales ideas de los ltimos siglos nos ha permitida aproximamos a la comprensin de las cl~~~_ alg~?ti~!1menos sacialesSQntemporne9:S.,_ de los cua- -les nos mteresan aos que abardarrrias-en los prximas captulas: la redefinicin de la adalescencia y la situacin de la escuela secundaria.
Notas
~~~~<i,*,::i:Th~~~i4'ifuit"'mb
..-

(19) Landi, Osear. Op. Cit, p. 141. (20) Lipovetzky, Gilles. La era del vaco. Ensayos sobre el individualismo lona, Anagrama, 1986. (21) Ao.,dal, Paula. "Las seoras (22) Bs. As., Clarn, 29-11-92. (23) Lipovetzky, (24) Finkielkraut, (25) Lipovetzky, (26) Halpern, G. Op. Cit. Prefacio. Alain. La derrota del pensamiento. Barcelona, G. Op. Cit. Prefacio. Jorge. "Entrevista A. Op. a Marc Aug", Bs. As., Clarn, 22-10- 92. Anagrama, 1990, p. 128. teenagers". Bs. As., Clarn, 15-9-92. contemporneo. Barce-

(27) Finkielkraut,

cit.

p. 121 Fondo de Cultura

1&

ii

jb~:;'}4@hH&*4t"U .. %NmiWW0BiWtiMfi1'i

(28) Kuhn, Thomas. La estructura de las revoluciones cientficas. Madrid, Econmica, 1975.

(1) Lyotard, (2) Brecht,

Jean-Fran<;ois. Bertold.

La condicin postmoderna. Bs. As., REI, 1989, p. 13. Bs. As., Teatro Mtmicipal General San Martn, 1984,

(29) Feyerabend, Paul. Adis a la razn. Bs. As., RE!, 1990. Tratado contra el mtodo. Madrid, Tecnos, 1981. (30) Lyotard, J.F. La condicin postmoderna. Ed. cit., p. 25. En Doxa, Es. As., ao 1, nmero por la disciplina de oriente?" 1, 1990. Buenos Ai-

Galileo Galilei.

p.34.
(3) Descartes, Ren. 1980, p. 216. (4) Hume, "Meditaciones Metafsicas", en Obras Escogidas. Bs. As., Charcas,

(31) Fukuyama,

FranC5. "El fin de la historia?". dominad"

(32) Umehara, Takeshi. "Un mundo res, Clarn, 17-10-92. Alianza, 1984, p. 192. Espasa-Calpe, de la metafsica de las costumbres. Madrid,

David. Investigacin sobre el conocimiento humano. Madrid, Fundamentacin

(5) Kant, Manuel. 1967, p. 72.

(33) Sebreli, Juan Jos. El asedio a la modernidad. Bs. As., Sudamericana, (34) Snchez Vzquez, Adolfo. de las Amricas, La Habana, "Posmodernidad, Ao 30, nmero posmodemismo 175, 1989.

1991, p. 92. Y socialismo". En Casa

(6) Haberrnas, JIgen. "Modernidad, un proyecto incompleto". En Casullo, Nicols, bate modernidad-postmodernidad. _Bs. As., PuntOSUf, 1989, p ..137. --

El de-

(35) Habermas,

JIgen. Art. citado.

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