jean-Paul Sartre est un philosophe et crivain de langue franaise (dramaturge, romancier et nouvelliste), n le 21 juin 1905 Paris et mort le 15 avril

l 1980 Paris. Sa vie d'intellectuel rvolutionnaire a suscit polmiques et rticences. Prolifique et hyperactif, il est autant connu pour son uvre, et notamment sesparadigmes philosophiques que l'on regroupe sous le nom d'existentialisme, que pour son engagement politique gauche1. Sartre est connu aussi comme le compagnon de la philosophe Simone de Beauvoir. Leurs philosophies, bien que trs proches, ne sauraient tre confondues ; les deux auteurs se sont influencs rciproquement. L'uvre de Jean-Paul Sartre est riche en essais et textes philosophiques majeurs comme l'tre et le Nant (1943) ou L'existentialisme est un humanisme(1945), mais aussi de textes littraires avec son recueil de nouvelles publi en 1939 le Mur ou ses romans : la Nause (1938) et les Chemins de la libert(1945). Son thtre avec des pices comme Les Mouches (1943), Huis clos (1944), La Putain respectueuse (1946), Le Diable et le Bon Dieu (1951), Les Squestrs d'Altona (1959) constitue une part importante de son activit littraire entre drame social et rflexion existentialiste. Dans une priode plus tardive, il publie aussi en 1964 un texte autobiographique remarqu les Mots qui porte sur les onze premires annes de sa vie, ainsi qu'une vaste tude sur Gustave Flaubert (l'Idiot de la famille, 1970-1971). Intransigeant et fidle lui-mme et ses ides, il a toujours rejet les honneurs ( l'exception toutefois du titre de Docteur Honoris Causa de l'Universit de Jrusalem en 1976). Il a notamment refus le prix Nobel de littrature 1964. Sartre est considr comme le pre de l'existentialisme franais et sa confrence de 1945, L'existentialisme est un humanisme, est considr le manifeste de ce mouvement philosophique. Toutefois, la philosophie de Sartre, en 20 ans, a volu entre existentialisme et marxisme. Ses uvres philosophiques majeures sont "L'tre et le Nant" (1943) et la "Critique de la raison dialectique(1960).

Je nessaie pas de protger ma vie aprs coup par ma philosophie, ce qui est salaud, ni de conformer ma vie ma philosophie, ce qui est pdantesque, mais vraiment, vie et philo ne font plus quun. Carnets de la drle de guerre Aprs cela l'existentialisme semble en perte de vitesse : dans les annes 1960, l'influence de Sartre sur les lettres franaises et l'idologie intellectuelle diminue peu peu, notamment face aux structuralistescomme l'ethnologue Lvi-Strauss, le philosophe Foucault ou le psychanalyste Lacan. Le structuralisme est en quelque sorte l'ennemi de l'existentialisme : il n'y a en effet dans le structuralisme que peu de place pour la libert humaine, chaque homme tant imbriqu dans des structures qui le dpassent. En fait Sartre, dfenseur de la primaut de la conscience sur l'inconscient et de la libert sur la ncessit des structures sociales, ne prend pas la peine de discuter de ce nouveau courant qui est le structuralisme : il prfre se ddier l'analyse du XIXe sicle, de la cration littraire, et surtout l'tude d'un auteur qui l'avait toujours fascin, Flaubert. De plus dans les annes 1960 sa sant se dtriore rapidement. Sartre est prmaturment us par sa constante suractivit littraire et politique, mais aussi par le tabac et l'alcool qu'il consomme en grandes quantits. En 1964, fait qui aura un trs grand retentissement dans le monde, il refuse le prix Nobel car, selon lui, aucun homme ne mrite dtre consacr de son vivant . Il avait de mme refus la Lgion d'honneur, en 1945, ou encore une chaire au Collge de France. Ces honneurs auraient, selon lui, alin sa libert, en faisant de l'crivain une espce d'institution. Cette action restera clbre car elle illustre bien ltat desprit de l'intellectuel qui se veut indpendant du pouvoir politique. Dans L'tre et le Nant, Sartre s'interroge sur les modalits de l'tre. Il en distingue trois : l'tre en-soi, l'tre pour-soi et l'tre pour autrui. L'tre en-soi, c'est la manire d'tre de ce qui est ce qu'il est , par exemple l'objet inanim est par nature de manire absolue, sans nuance, un. L'tre pour-soi est l'tre par lequel le nant vient au monde (de l'en soi). C'est l'tre de la conscience, toujours ailleurs que l o on l'attend: c'est prcisment cet ailleurs, ce qu'il n'est pas qui constitue son tre, qui n'est d'ailleurs rien d'autre que ce non tre. L'tre pour-autrui est li au regard d'autrui qui, pour le dire vite, transforme le pour soi en en soi, me chosifie. L'homme, se distingue de l'objet, en ce qu'il a conscience d'tre, conscience de sa propre existence. Cette conscience cre une distance entre l'homme qui est et l'homme qui prend conscience d'tre. Or toute conscience est conscience de quelque chose (ide d'intentionnalit reprise de Husserl). L'Homme est donc fondamentalement ouvert sur le monde, incomplet , tourn vers , existant (projet hors de soi) : il y a en lui un nant, un trou dans l'tre susceptible de recevoir les objets du monde. Le pour soi est ce qu'il n'est pas et n'est pas ce qu'il est Sartre, L'tre et le Nant Il n'y a pour une conscience qu'une faon d'exister, c'est d'avoir conscience qu'elle existe

 Sartre En fait, nous sommes une libert qui choisit mais nous ne choisissons pas d'tre libres : nous sommes condamns la libert. Sartre Les objets sont ce qu'ils sont, l'homme n'est pas ce qu'il est, il est ce qu'il n'est pas. Sartre ans la confrence intitule L'existentialisme est un humanisme, du 29 octobre 1945, Sartre dveloppe l'ide que l'homme n'ayant pas de nature dfinie a priori, il est libre de se dfinir lui-mme par son projet. Qu'est-ce que signifie ici que l'existence prcde l'essence ? Cela signifie que l'homme existe d'abord, se rencontre, surgit dans le monde, et qu'il se dfinit aprs 21. Sartre rattache la libert de l'homme au fait que Dieu n'existe pas, reprenant en un sens positif la phrase de Dostoevski, Si Dieu n'existe pas, tout est permis . Il prend cette formule au srieux : il n'y a pas de nature humaine, puisqu'il n'y a pas de Dieu pour la concevoir . L'homme n'est pas de toute ternit dans l'esprit d'un Dieu crateur, comme l'ide d'un objet technique (tel un coupe-papier) dans l'esprit de l'artisan. Par consquent, aucune norme transcendante n'indique l'homme ce qu'il doit faire. L'homme est libre, il est libert , et n'est rien d'autre que ce qu'il se fait. Sartre explique que cette libert implique une responsabilit : en se choisissant lui-mme, l'homme tablit un modle de ce qui vaut pour l'homme en gnral. Ainsi, notre responsabilit est beaucoup plus grande que nous ne pourrions le supposer, car elle engage l'humanit entire 22. En faisant de chacun un lgislateur qui choisit pour l'humanit entire , Sartre retrouve aussitt l'universel, dont il semblait s'carter en confrontant l'individu la libert absolue de son choix, sur fond d' angoisse et de dlaissement , deux concepts inspirs de la lecture de Kierkegaard et de Heidegger. On ne peut chapper ni la libert du choix de son existence et de ses actions, ni leur caractre exemplaire pour tout homme : l'invocation de motifs pour ne pas exercer sa libert est assimile de la mauvaise foi . Certaines formules de L'existentialisme est un humanisme sont restes clbres, comme Nous sommes seuls, sans excuses , ou bien L'homme est condamn tre libre . Selon Sartre, l'homme est ainsi libre de choisir son essence. Pour lui, contrairement Hegel, il n'y a pas d'essence dtermine, l'essence est librement choisie par l'existant. L'Homme est absolument libre, il n'est rien d'autre que ce qu'il fait de sa vie, il est un projet. Sartre nomme ce dpassement d'une situation prsente par un projet venir, la transcendance. L'existentialisme de Sartre s'oppose ainsi au dterminisme qui stipule que l'homme est le jouet de circonstances dont il n'est pas matre. Sartre estime que l'homme choisit parmi les vnements de sa vie, les circonstances qu'il dcidera dterminantes. Autrement dit, il a le pouvoir de 'nantiser', c'est--dire de combattre les dterminismes qui s'opposent lui. Au nom de la libert de la conscience, Sartre refuse le concept freudien d'inconscient remplac par la notion de mauvaise foi de la conscience. L'Homme ne serait pas le jouet de son inconscient mais choisirait librement de se laisser nouer par tel ou tel traumatisme. Ainsi, l'inconscient ne saurait amoindrir l'absolue libert de l'Homme. Selon Sartre, l'homme est condamn tre libre. L'engagement n'est pas une manire de se rendre indispensable mais responsable. Ne pas s'engager est encore une forme d'engagement. L'existentialisme de Sartre est athe, c'est--dire que, pour lui, Dieu n'existe pas (ou en tout cas s'Il existait cela ne changerait rien ), donc l'homme est seul source de valeur et de moralit ; il est condamn inventer sa propre morale et libre de la dfinir. Le critre de la morale ne se trouve pas au niveau des maximes (Kant) mais des actes . La mauvaise foi , sur un plan pratique, consiste dire : c'est l'intention qui compte . Selon Sartre, la seule alination cette libert de l'homme est la volont d'autrui. Ainsi fait-il dire Garcin dans Huis clos L'Enfer c'est les Autres

La Nause est un roman philosophique mais aussi quelque peu autobiographique de Jean-Paul Sartre, publi en 1938. C'est avec ce livre, son premier roman, que Sartre atteignit une renomme qui se dveloppera par la suite. En 1950, ce roman fut inclus dans la liste du Grand Prix des meilleurs romans du demi-sicle.

Rsum

Antoine Roquentin, clibataire d'environ trente-cinq ans, vit seul Bouville, cit imaginaire qui rappelle le Havre. Il travaille un ouvrage sur la vie du marquis de Rollebon, aristocrate de la fin du XVIIIe sicle, et vit de ses rentes, aprs avoir abandonn un emploi en Indochine, par lassitude des voyages et de ce qu'il avait cru tre de l'aventure. Cette prise de conscience marque l'une des premires rflexions importantes de Sartre dans le livre. Roquentin tient son journal, et c'est le texte de celui-ci qui constitue le roman, crit la premire personne. Petit petit il constate que son rapport aux objets ordinaires a chang et se demande en quoi. Tout lui semble dsagrable, et une Nause le prend plusieurs reprises, dans lesquelles il ne peut plus se voir, ni se sentir sans prouver un profond dgot. Roquentin n'a plus d'affection pour personne, malgr la rencontre de l'Autodidacte la bibliothque, avec qui il entamera un dialogue opposant lhumanisme son individualisme dsengag. Roquentin sent un profond loignement avec tout ce qui l'entoure. Il ne supporte plus la bourgeoisie de Bouville, ni M. de Rollebon qui lui semble vite bien terne et sans intrt, car lhistoire parle de ce qui a exist, [et] jamais un existant ne peut justifier lexistence dun autre existant. Aussi arrte-t-il son livre. Cest alors que, dans lun des passages des plus forts, mais aussi des plus philosophiques du livre, il raconte vertigineusement comment il se rend compte de lexistence, quil existe, comme tout ce qui lentoure. Ses nouvelles visions changent tout son tre. Aprs avoir revu Anny, son ex-compagne, partag ses impressions, et appris quelle partait, il se retrouve vritablement seul, et nexiste plus pour rien ni personne. Seul l'imaginaire parviendra peut-tre l'arracher la Nause et l'criture d'un roman l'aiderait peut tre accepter l'existence. Ce roman est le fruit d'un long parcours et d'une longue laboration de huit annes. Parti d'une approche philosophique de la conscience et de la contingence, le jeune professeur alors en poste au Havre labore le projet d'une analyse agressive d'une approche philosophique, qui se transforme en uvre romanesque sous l'influence des lectures de Georges Duhamel1 (en particulier le cycle Vie et aventures de Salavin), deCline2, de Kafka et de Queneau. Il approfondit galement l'aspect philosophique de l'uvre en tudiant de prs Husserl et la phnomnologie allemande, en particulier durant son sjour d'une anne la Maison acadmique franaise de Berlin en 1933-1934, sjour qui le laissera cependant aveugle la ralit du nazisme. Il rdige plusieurs versions successives, annotes par Simone de Beauvoir, mais le livre est refus par les ditions Gallimard en 1936 malgr l'aide de Paul Nizan. Il reprend et retravaille son texte qui est finalement accept au printemps 1937 ; il devra cependant encore le modifier pour supprimer une quarantaine de pages. Le titre initial choisi par Jean-Paul Sartre tait Melancholia, sans doute par rfrence la gravure du mme nom [1] de Drer3, mais Gaston Gallimard lui impose le titre dfinitif La Nause. L'ouvrage parat en avril 1938 et est salu par l'ensemble du monde des lettres