Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
nainte de
toate, aadar, ne vom nteba ce i-a fcut pe unii oamen s cread
c tot acest tip de cercetare e lipsit de noim?
Exst o poveste veche, care sun ca aa: un copil ntreab
pe un bt: "Cine susine lumea? Cine susie toate lucrre?".
Btu rspunse: "Un uria". Copilu nteab: "i cine-l susine
pe ua? Trebuie s-mi spui cine-l susie pe uria". Btrnul
rspunse: "Un elefant". Apoi copiul ntreab di nou: "i cine-l
susine pe elefant?". Iar btrnul rspunse din nou: ,,0 broasc
estoas". Atunci copiul spuse: "
n acest
caz vem s tim ce a fost nainte i ce a urmat pii pe care am
vzut-o, pentru a nelege paea pe care am vut-o. Cteodat
s, chiar dac am vut i am auzit o pies de la nceput p
la sfrit, suntem totui nedumeri i ma ntrebm ce nseamn
12 John Wisdom
tot acest lucr. n acest caz, noi nu ntrebm ce a fost nainte
sau ce va urma i nu ne interesm de nmc din aara piesei n
sine. Pnem aici, dac vei, o ntrebae foarte dierit de aceea
pe care o formulm cu cuvntele "Ce nseam acest lucru?". Noi
punem, totui, o ntrebae n adevratul neles a cuvtului, o
ntrebare cae ae sens i nu e absurd, truct cuvntele noaste
exprim dorina de a pricepe caracterul. semnifcaia ntregii
piese. Ele mtursesc c nc n-am priceput acest lucr i repre
zint o chemae n ajutor n acest scop. Aceast pies este o
tragedie, o comedie sau o poveste spus de u ntg Caracterul
ei este att de complex, att de greu de decodiicat, iar interpre
taea noast nc att de nepotrivt, nct nici nu tim ce s
spunem, cu att mai puin dac s o considerm bun sau slab.
Da aceast ntrebae nu este lipsit de sens. i, tot aa, nici
ntrebarea "Care este sensul tuturor lucrurilor?" nu este o
ntrebare lipsit de sens. Bineneles, n acest caz nu am asistat
la ntreaga pies, ci avem doar o idee n linii mar despre ceea ce
a fost nainte i ceea ce va urma dup acea mc pate de istore
la care a asistat. Dar, prn cuvintele: "Care este sensul a tot ce
se ntmpl?", ncercm s gsim ordinea n draa Timpului.
ntrebarea se poate plasa dincolo de puterea noastr de a rs
punde. Un copil poate f capabil s neleag, s prind sensul
unei piese simple i s fie incapabil s neleag, s prind sensul
unei piese mai complexe i ma subtie. Da nu spunem prn
aceasta c, atunci cnd pune ntrebarea "Ce nseam astaT cu
referire la o pies mai ampl i ma complex, ntrebarea lui este
lipsit de sens, nici mcar c este lipsit de sens pentu el. El a
intrebat i chia a i rspuns la o asemenea ntrebae n situaii
mai simple, cunoate eforul, felul de a se mca a mnii impus
de o asemenea ntrebare i nu vom spune c o ntrebare este f
sens pentr el numa pentr c nu este nc n stare s duc la
bun sfrit acel tip de micare (a minii) necesar pentru a
rspunde la o ntrebare complex din genul respectiv. Nu vom
spune c o ntrebare din matematc situat n prezent dincolo
de puterea noast de a rspunde este lipsit de sens pentu noi.
Cunoatem tpu de procedur pe cae ea l presupune i putem
Sensurle ntrebrilor privitoare l via
13
face eforuri cae s ne apropie tot ma mut de rspuns. Ptem
gsi sensul cae se a nu n exterorl, ci n interiorl enttlor
complexe, da totui limtate, fe acestea drae ae aei sau ae
vieii reale. Cd ne ntrebm "Cae este sensu tuturor lucr
ror?" suntem pui n ncurctur i nu avem acea ituiie a
ordinii lucrurilor pentru cae ne exprimm dorna cnd punem
acea ntebaea Da aceasta nu face ca ntebarea s fe lipsit de
sens i nici nu face imposibi naintaea ctre un rspuns.
Trebuie ns s reamntim c ceea ce se numete ndeobte a
rspunde la o asemenea ntrebae nu seam a da un rspuns.
Vreau s spun c nu putem rspunde la o asemenea ntrebae n
forma: "Sensul este acesta".
O astfel de idee despre forma pe care tebuie s-a ia rspunsu
la o ntebae ne poate anca nt-o nou disperae, fcndu-ne
s simim c nu putem face nimc n privna rspunsului la o
ntrebare de tipul: "Cae este sensul tuturor lucrurilor?" numa
pentru c nu suntem n stare s rezumm rezutatele noaste
ntr-o fra sau o formul.
Cd ntebm cae este sensul acestei piese de teatr sau
a acestui tablou, nu putem exrma nelegerea la cae ne-a
putea conduce aceast ntrebae sub forma unei liste a exact
acelor lucrr din pies sau din tablou cae le coner sens. Nu.
Sensul se sustrage unui asemenea inventar. Da aceasta nu
nseam c nu ne putem gsi cuvintele. Ele ne pot totui auta,
cu condiia s nu ateptm de la ele mai mult dect pot face.
O persoan care este ntebat ce gsete att de detestabil
sau de agreabil la o alt persoan poate nlesni, cu autorl
cuvntelor, nelegerea sa i a noastr n legtur cu ce anume a
determnat-o sjudece astfel. Da nu va face dect s se induc
n eroare i s fac acelai lucr cu noi, dac va susine c vorbele
sale dau seama n ntregime despre tot ce e vorba acolo.
Acelai lucr se ntmpl cnd ne ntebm ce se a n
toate lucrure nct le face att de bune, att de rele, att de
mee sau att de demne de dispre. Nu trebuie s ne ateptm
ca rspunsu s poat f dat nt-un sngur cuvnt sau nt-o
li st explicit. Da aceasta nu nsea c nu putem face nimc
14 John Wisdom
n ncercaea de a rspunde la aceste nteb i nici c nu ne
vor ajuta cuvntele. Desigur. istorcii. oamenii de tin. profei.
dramaturgii i poei au spus multe lucr cae vor ajuta pe
orcie i pune ntrebaea: Este oae draa tmpului lipsit de
sens ca poveste spus de un ntng? Sau nu e lipsit de sens?
Ia dac nu e lipsit de sens. este ea o comedie sau o tagedie.
un trium sau un dezastr. sau este ea o mur n care ducele
i amaI sunt amestecate pentr vecie?
Sensul vietii
I
Rchad Taylor
Nu e uor s gsim un rspuns la trebarea dac vaa ae
sau nu un sens i, cu ct ne concentrm ma mult asupra acestei
probleme, cu att rspunsul pare s ne ocoleasc mai tae sau,
pur i simplu, s ne scape. De multe ori renunm, evtnd-o ca
pe orice ntrebae difici pe care, neputd-o suprima, ne putem
preface cel puin c-am uitat-o. i totui, orice persoa raiona
recunoate c aceasta este o ntrebare esenial, care presupune
un rspuns elocvent.
Dac ideea sensului veii e greu de neles n acest context,
cci nu tim la ce anume ne va conduce un posibil rspuns,
atunci ideea lipsei de sens a existenei ar f mai accesibil.
Bunoa, dac ne-am contura imaginea clar a unei exstene
lipsite de sens, am putea ajunge la un anumt rezultat n ceea ce
privete ntrebarea iniial, comparnd aceast imagine cu
reprezentarea propriei ve i anaind concluzie obinute.
R. Taylor, The Meaning ofLie, n E. Kmke (ed.J, Te Meaning
of Lie, Oxord Unversit Press, 1988
16 Rchard Taylor
Lipsa de sens a existenei
Exemplu perfect a unei exstente lipsite de sens l gsim n
vechiul mt a lui Sisif. S ne antim c Sisi, tdnd secretele
divne, a fost condamat de zei s rostogoleasc p n vrful
unui munte o stnc, de unde aceasta cdea imediat, mpins
de propria-i greutate, i Sisi tebuia s-o urce iai, pent ca
aceasta s cad din nou i tot aa, la nesfrit. Iat imaginea
unei munci zadarnice, a unei exstene fr sens, cae nu se va
sfri vreodat. Nu va f rscumpat nici mca de moae,
care, chia dac nu svrete ceva, poate ncheia mcar acest
ciclu. Dac ni l-am imagina pe Sisif chinuindu-se aa pentru o
veme, f a ptui nimic, pentru ca apoi, dobort de obosea,
s renune n cele din urm i s se ndrepte spre ceva mult mai
promtor, atunci lipsa de sens a acestui capitol din exstena
sa nu ar mai f att de dezolant. A putea f mai degrab consi
derat un vis ntunecat i teribi, din care eroul s-ar putea tezi
la lumn i la reatate. Numa c Sisi nu se trezete, cci aici
nu e vorba de nici un vs. Zadarnica lui munc i reprezint
reaitatea i vaa, care, lipsit de sens, continu ns la nesfit.
Pin munca sa, Sisi nu realizeaz nimic, afa doar de faptul c
are de fcut mereu i mereu acelai lucru. Chiar dac face un
pas sau o sut, sau o me, nu va primi nici un sem c va f
veodat ibvt de pcatul mpotriva zeilor care i-a adus aceast
soar. Nimc nu rezult din munca sa, absolut nimc.
Acest mit i-a atras ntotdeauna pe oameni pentru nenu
mratele sae semifcaii. Anticii credeau c el simbolizeaz
vencu rst i apus a soaelu, iar ali asociau cu neicetata
rostogolie a valuror pe rm. De obicei se spune c el reprezint
eterna lupt a omului i a spitului su nepotolit, hotre a de
a nu renuna niciodat n faa obstacolelor. Aceast interpretare
e susinut i de acea versiune a mitului potrivit ceia lui Sisi
i se poruncise s urce stca n vful muntelui astel nct ea
s se poat rostogoli n fna n ceaalt pare a versantului, lucru
pe care Sisif nu a fost niciodat n stare s-I fac.
Sensul vietii 17
Oricum, ceea ce m preocup pe mne nu e nici s ap i
nici s prezint vreo versiune a acestui mt. L-am citat doar pentn
unu dintre motivele sae, i anume pentr ideea de activtate
ciclic, repetat, care nu ajunge niciodat la un rezultat. A
putea descoper i ate imagini care ne-a ajuta la fel de mult,
f a mai f nevoie s apelm la creatorii de mit. De exemplu, ne
putem imagina doi oameni care duc o piatr - sau chiar un lucr
foare preios, orcum, nu asta contea - nante i napoi, pe
rnd. Unul o duce p ntr-un punct mai apropiat sau mai
ndeprat, de unde o ia celat, pentr a se ntoace cu ea la
punctul de plecae, unde va fi nocuit de primul, i operaia se
va repeta astfel la nesfit, fecare pas conducd doar la propria
reiterare. Sau ne putem imagina dou grupur de pronier, unul
dintre ele ocupat cu spaea unei gropi enorme, pe cae nu apuc
ns niciodat s o termine, cci cellalt grup pune repede
pmntula loc. Prmii vor relua spture, da noua groap va
f iai acopert, i tot aa, la nesfit.
Ceea ce defnete aceste imagini drept apstoare sau
descuraatoare nu e faptul c persoanele n cau a avea de
sufert sau c munca lor ar f ngrozitor de grea, cci, n fond, e la
fel de grea ca orcae munc. Potrvit mtului ongina, piatra a f
att de grea, nct Sisi nu reuete niciodat s o duc pn n
vrful muntelui. Dar nu asta ne nfricoeaz. Nu grozava lui
munc f rezultat, ci faptul c nsi exstena lui e lipsit de
sens. Dac am presupune c stca lui Sisi este uoa, putnd
f trasportat f prea mare efor, sau a atibui gropior spate
de pronier dimensiuni foate reduse, veie lor tot nu a cpta
cel mai mc neles. Piatra pe care Sisi trebuie s o duc pn n
vrful muntelui, mae sau mc, va continua s se rostogoleasc
napoi de fecae dat i procesul se va repeta aa la nesfit,
munca sa rmd zadanic, inutil i f speran. i acest
aspect a mitului a vrea s-I evdeniez.
Din nou, trebuie s sublinez c nu tda nesfit este cea
cae pnvea viaa lui Sisif de orce sens, ci zdnicia ei. i
imaginea nu s-a schimba nici n caul
,
n care Sisi ar urca de
feca . <at o alt piatr, cae apoi s-ar rostogol. Da dac a
18 Rchad Taylor
presupune c aceste pietre, n loc s se rostogoleasc napoi, ar
rmne n vrful muntelui, unde ar f folosite la constucia unui
templu frumos i durabil, atunci existena lui Sisi ar cpta un
sens. Munca sa a avea un scop, a duce la un anumt rezultat
i , dei cineva a putea spune c nu merit eforul, nimeni nu va
mai airma vreodat lipsa de sens a exstenei lui. i astel am
putea ntrez un sens. S nu uitm aceast idee. Da, ntre
timp, s lum n considerare o at manier n cae am putea
schimba foare uor imaginea lipsei de sens a exstenei. S
presupunem c zeii , n timp ce-l condamnau pe Sisif la soaa pe
care am descris-o ma sus, au fost cuprini, n acelai timp, ca
un gnd ntrziat, de o ml aproape perers fa de el i i-au
inoculat un impuls ciudat i iraional, i anume impulsul de a
mpinge pietre. Pentru o reprezentare mai clar am putea
presupune c zeii i-au implantat o substan cae s aib acest
efect n ceea ce prvete caacterl i aciunie lui. Este vorba
aci de ceva perers - spun perers pent c, din punctul nostr
de vedere, nu exst nici un motiv care ar determna pe cineva s
aib o dor stitoae i neobosit de a face un lucr att de
lipsit de sens ca acesta. Sisu ae o singur obsesie, aceea de a
rostogoli pietre, obsesie potolit doa n momentul rostogolirlor
- cci s nu uitm c, abia ajuns n vful muntelui cu o piatr,
el coboa numadect pentru a duce o ata.
Acum se poate obsera ma bine de ce acest gnd ntziat a
zeilor - pe care l-am numt perers, a fost, de fapt, plin de m.
Cci ei au reuit astfel s-i dea lui Sisif exact ceea ce voia acesta
sau, mai bine spus , l-au fcut s vea ceea ce i-au porncit.
Oricum ne-a prea nou, Sisif nu-i mai considera soata o
pedeaps, unica lui dorin find aceea de a rostogoli piete. Chia
dac n adcul sufetului poate i-a dor s ceteze i s atepte
linite ca moatea s-I elibereze de plictisul reiterrii venice a
aceleiai activti, viaa lui a cptat acum un sens i Sisi va f
aproape convns c a ajuns la porile paradisului. Nu-i va mai f
nci team de moae, cci zeii i-au asigurat nencetata posibiitate
de a-i realia scopu, f griji sau frsti . El va f capabil s
rostogoleasc piete o vencie.
Sensul vieii 19
Ceea ce trebuie s remarcm e faptul c, n fond, imaginea
iniial nu s- a schimbat prea mult odat cu adugarea acestei
supoziii. Este vorba de aceleai
l
ucrr ca i mai nante. Singura
schimbare se refer la perspectiva
l
ui Sisi asupra exstenei sae.
Imaginea iniia reprezenta o activtate i o exsten lipsite de
scop. Acum, lipsa de sens nu s-a pierdut, ia exstena lui Sisif
nu a prmt nici o fm de sens. Petrele se rostogolesc ca i
nante, nici un moment a vieii nu s-a schimbat, rmnd
identic cu oricare atul. Sarcina nu e niciodat ncheiat, nu se
obine nici un rezultat, nu se ridic nici un templu. Tot acest
ciclu a muncii zadanice, lipsite de sens, regsim n ambele
versiuni. Singua schimbae este urmtoaea: SiSl s-a mpcat
cu ideea unui astfel de destin i, chia mai mult, a fost fcut s
i-l doreasc. i aceasta nu prin agumente raionale sau prn
persuasiune, ci graie puterii unei noi substae strecurate n
venele sae.
Lipsa de sens a vieii
Cred c cele spuse ma sus asigur un context destul de cla
ideii de lips a sensului, oferind totodat anumte sugestii pentr
ceea ce a putea f sensul veii. Lipsa sensului este, n esen,
ne sfrita zdrnici e , iar existena unui anumit sens va
reprezenta exact contraiu acesteia. Activitatea, chia activitatea
ndelungat, repetitiv i extenuat, ae un sens odat ce ae
un punct culminant, un scop ma mult sau ma puin apropiat,
ce poate f considerat a f direcia i e
l
ul acelei activti. Da
ceea ce a spus pn acum poate sugera i atceva, i aume
modu
l
n care o exsten apaent lipsit de sens poate cpta
totui un sens pentr cel a ci exsten e.
i acum s ne ntrebm: creia dintre aceste imagini i
seamn, de fapt, vaa? i s nu ncepem cu proprile noastre
viei, unde dorinele i prejudecile sunt mult prea mai, ci cu
ideea de va n genera, aceea pe cae o mptim cu restul
creaiei. Vom gsi, cred, c aceasta ae o anumt coniguraie i
c aceast coniguraie se poate recunoate cu uurn.
20 Rchard Taylor
Ptem ncepe de orunde, rmnnd doa n sfera proble
matcii exstenei umane n vederea unor ultime consideraii. De
exemplu, am putea ncepe cu orice aima. Nu are, practic, nici
o impora, cci rezultatul va f acelai.
Astel, s ne gndim la acele peteri adnci i ntunecoase
din Noua Zeeland, pline de ap i cu boli slab luminate.
Ptrunznd n ncremeniea acestor peteri, vitatoru va crede
c nsui Creatorl a realiat aci o mniatur a Raiului, i asta
pn n momentul cae va contienta brsc prezena pereior.
L o privire mai atent, scena se claic. Toi stropii de lumin
se dovedesc a fi doa nte verm ur, cu cozi fosforescente,
menite s trag insectele ascunse n ntuneric. Odat apropiate,
acestea vor f prinse ntr-o plas lipicioas i devorate. i asta se
tmpl n fecae lun: viermele orb ateapt n linite s mai
captureze o mc prad, ce-l va ajuta s supravieuiasc pn ...
p cnd? Unde duce acest efor ndelungat i repetat i ce-i
coner vaoae? Nimic. La se tansform p la um t-un
adult minuscul cu arpi, cruia i lipsete gura, supravieuind
doar cteva zile. Aceti aduli, de ndat ce s-au mperecheat i
au depus oue, sunt ei nii prini i devorai de vierm ucigai,
adesea f s f vut lumna zilei, dar ndeplinind singurl scop
al veii lor. Asta se ntmpl de milioane i miioane de a, fr
a se ajunge la veun rezultat, asigurdu-se doa contnuaea
acestui ciclu lipsit de sens, poate pentru nc un milion de ani
de acum nainte.
Aceasta este ns situaia tuturor creaturilor. La unui
greier se ascunde n ntunericul pmtului aptesprezece ani,
anotimp dup anotmp, pentr a iei n fna la lumin, s zboare
puin, s-i depun oule - i povestea se va repeta peste
aptesprezece ai i, tot aa, n eternitate. A vorbit cu alt
ocaie despre luptele petilor purtate doa pentru a-i face pe aii
s le preia obiceiul, i, acest ciclu find propriul lor scop, ar putea
s nu se sfreasc niciodat. Unele psi strbat o ntreag
parte a globului n fecae an i apoi se ntorc i totul doa pent
a se asigura c i celelalte vor urma acest drum incredibil de
lung, procesul repetndu-se la nesfit. Suntem tentai s ne
ntrebm cae e rostul tuturor acestor lucruri, ce a recompensa
Sensul vieii 21
un efor att de ndelungat. Apoi reaim c nu exst nici un
rost, c aceste fenomene culmieaz n nmic, c orcae dintre
aceste ciclur, nfptuite att de anevoios, va duce doar la propra
reiterae. Rostul vieifecei fiine nu este altu dect vaa si.
Astel, vaa lumi ni se nfieaz ca o vast maine ce-i
asigur aimentare a singur i merge mereu nainte spre nimic.
i noi suntem pae a acestei vei. Nu suntem identici, dar s
fm sinceri: diferenele dintre noi nu sunt att de ma pe ct ne
place s credem. Unele sunt aproape iexstente, da nici una
nu anuleaz cu adevrat ideea acelei lipse de sens pe cae am
ntnit-o n mtul lui Si sif i pe cae o regsim n orice form a
veii . Suntem conteni de actvtatea noast. Suntem conteni
de elurle noastre i le putem evaua. Mult ma semnificatv este
(poate) faptul c oamenii au o istorie, ceea ce nu se poate spune
i despre aae, astfel nct fecare generaie este distinct n
rapor cu cele aterioae.
nSi fosofa
Un cunoscut i reprezentativ im cretin, cntat adesea la nmor
mntr, exprim acest gnd:
Scurta zi a veii iute spre-alte zr apune;
Euforiile pmntului n mlatini cad, ale sale glori trec;
Schimbare i decaden-njuru-mi vd:
0, tu, cel neschimbat, rmi cu mne.
Sensul vieii 23
ne va na ideea unui bine universal , de la concepia plato
nician a exstenei unor forme eterne pn la viunea genera
toare de beatitudine a Sf. Toma sau prn idealure permanenei
descrise de moderni . i atunci cd nci acestea nu reuesc s
ne convng, ideile de justiie sau fraternitate le vor lua locul,
pent a da un sens pelerinaului aparent zadarnic a omului n
ateptaea momentului n cae ultimul obstacol va f nlturat i
ultima piatr urcat n vful muntelui . Nimeni nu crede ns c
a exsta un astfel de moment sau, din contr, uni poate chia l
ateapt cu sperana c exstena uman ar nceta s mai fe o
lupt; da, ntre timp, astfel de idei seresc unei necesiti reae.
Sensu vieii
A observat c vaa lui Sisif a f avt un sens dac a f
exstat un rost a muncii sae, dac efortul lui nu a f reprezentat
doar o ocaie pentru a relua mereu i mereu aceeai activtate.
Da tocma acest sens i lipsete. Ia exstena uman se asea
mn cu cea a lui Sisif aceast privin. Oamenii nfptuiesc
dierte lucrri - i msoa putere i i rdic pietrele n vrful
muntelui - da orice reaizae se pierde, constituind doa o ocaie
pentr a repeta aceeai activtate.
Acum, tebuie s lum n considerae i staea psihic i
sentimentele implicate de asemenea situaie. Am spus c, dac
Sisi a f avut o dorin aprg i nepotolit de a face ceea ce i s-a
poruncit s fac, vaa lui nu s-a fi schimbat, da a f cptat
un sens; un sens iraional, desigur, cci aceast dorin nu a fi
fost dect rezutatul prezenei substaei respective n venele sae,
i nu a unei raiun ascunse.
Da acest sens nu ar f fost totui incompaabil ma bun dect
celat? S ne gdim la primul gen de sens pe cae l-ar f putut
cpta vaa lui Sisif. S presupunem c, f a fi fost preocupat
ndeosebi de transporea pietelor, Sisif ar f umit constirea
unui templu. Dup ani de trd, s spunem c a f reuit, elul
su ar f fost reaat, iar Sisif a f fost liber s-i contemple
creaia pentu totdeauna. Ei bine, i acum? Ce ne putem nchipui
24 Richad Taylor
noi? Inta plictiseal ce va uma, pe Sisi nemacnd niciodat
ceva, doar contemplnd o oper ceia nu-i ma poate aduga
nimic, contempld-o pentru o eternitate. Aceast imagine ofer
un sens exstenei lui Sisif, un rost tudei sae, rost pe care noi i
l-a dat. Totui, ne-a scpat ceea ce era mai important: dac
nainte aveam de a face cu comarul unui efort nesfrit i
zadarnic, acum ne conruntm cu iadul eternei lui absene.
Cea de-a doua imagine apoi, aceea n care ni l-am imagina pe
Sisi inj ectndu-i dorina iraional de a face iar ce fcea de
obicei, nu trebuie respins att de repede. Sensul cae lipsea n
aceast imagine e un sens pe cae nimen nu l-a rvi, da acest
straniu sens de care vorbim acum e poate chiar ceea ce cutm.
n felul acesta,
sperm c vom aj unge n rai, da nu facem dect s evitm iadul.
Dac cei ce au construit odinioa nforitoae a civlizaie
antic s-ar putea ntoarce pentru a vedea cum arheologii
dezgroap uml ele rmie a ceea ce ei au reaizat atunci cu un
att de mae efort - fragmente de vase i cteva statui spate i
ate asemenea dovezi ale unei epoci mree a avea toat
dreptatea s se ntrebe la ce bun s-au chinuit atunci, dac asta
e tot ce a rmas din tda lor. i atunci i vor da seama c ceea
ce le-a dat un sens veii lor a fost nsui actul de constrie, i
nu rezultatul. De asemenea, dac cei ce au constit casa ruinat
despre cae vorbeam ma deveme s-a ntoarce din trecut pent
a vedea ce a ma ras din munca lor, a avea acelai sentiment.
Ceea ce reconstituim noi, cu ajutorl imaginilor, privind aceste
lucrri distrse i pginite, reconstituie i ei prn amnti, cu
o nemrginit tstee. O pae a unei sni afate la picioaele
noastre a trezi n ei sentimentul unui Crciun cad. i ce at
Sensul vieii
25
bogate a putea gsi nt-o iesle prsit? Ia rmiele acoperte
cu buruieni ae unui gard a retrezi imaginea unei turme de
animae att de laborios constituit de-a lungul anor. L ce bun
totu, dat find acest rezutat fina? i totui, nu acesta prea s
fe gndul lor de-a lungul acelor ai de lupt i can, chiar dac
nu-i imaginau c vor constui un Gibralta. Obiectivele zilnice
de ndeplinit, reaizarea planuror lor efemere - acestea erau
lucre n cae voinele lor erau adc implicate, acestea erau
chiar lucrrile n cae ei i investeau interesul, fr nevoia unor
consideraii i ntrebri ridicate asupra acestora. Acum nu mai e
nevoie de ele - ziua i- a fost suicient siei, la fel vaa.
Acesta este sigur felu n care trebuie privt la ntregul vei -
la propria-i via, la fecare zi i moment pe cae le conine; la
vaa unei naiun; la vaa speciei, la viaa lumi nsi . Chia i
viermi fosforesceni pe care i-am descris, ae cror cicluri de
exsten pa att de lipsite de rost n milioaele lor de ani atunci
cd sunt privite de noi, ne vor pea cu totul altfel dac le-am
putea vedea exstena din interor. Activitatea lor nesfit, f
vreo int precis, este urmarea voinei lor. Aceasta este ntreaga
sa justiicae, ntregul su neles. Nu a f o solue salvatoare
pent psri , cae pacurg, n migraia lor, globul , s aib o
cas a lor, construit ca o cuc protectoare, cu mult hran,
astfel nct s nu mai fe nevoie de mgraie. A f mai degrab o
condamnae, pentr c ceea ce contea pentru ele nu este ceea
ce ele sper s obin prin aceast activtate, ci activtatea nsi.
Zorul este n venele lor, exact aa cum rostogoliea stncior se
a n venele lui Sisif, nesfit i ea, dup decizia zeilor.
mi amntesc povestea
flosofului i a teolo
g
ului. Cei doi erau antrenai ntr -o disput,
iar teolog
ul a
f
olosit vechea ze
f
emea la adresa
f
losoflor,
asemnnd floso
f
ul cu un orb, ntr - o camer ntunecoas,
cutnd o pisic neagr - cae nu se a acolo. "Tot ce se poate" ,
a rspuns floso
f
ul, "teologu ns a f i gsit-o" .
Chia i n problema tiinei tebuie s nvm s punem
corect ntreble. Pea de la sine neles c e corect s ntrebi
cum motenesc animaele rezultatul experienei pinilor, i o
cantitate enorm de timp i energie au
f
ost cheltuite ncer
cndu- se s i se rspund. Totui, aceasta nu e o
f
ormulae
bun a ntrebi pent simplul motiv c nu exst o ast
f
el de
motenire a caracterelor dobndite. Chimi tii secolului al
XII -lea, pentru c i- au pus ntrebaea "Ce substan este
Crezul unui om de tin umanit 35
implicat n procesul de ardere?" , s- au ncurcat el miI I n
labitul teoriei fogistice; a tebuit s se ntebe: "Ce
f
el de proces
este arderea?" pentu a vedea c aici nu este implcat o subst
anume, ci era vorba numa de un ca pacula de combinare
chimc.
Cnd ajungem la ceea ce de obicei numim "fundamente" ,
difcultatea de a nu pune un tip greit de ntrebae este mut
sporit. La cele ma multe dintre trb ure afcane, cnd o per
soan moare, singura ntrebae care se pune este: "Cine i-a
provocat moarea i prin ce fel de magie?" .
I deea morii di n cauze natural e nu e ste cunoscut.
n
religiile teiste toate aceste elemente ae exerienei actuale au
fost esute ntr-un corp unic a credinei i practicii, n relaie cu
postuatul fundamental al exstenei unui zeu sau a ma multora.
Cred c acest postulat fundamenta nu este atceva dect
rezultatul punerii unei ntreb greite: "Cine sau ce conduce
universul?" . Pe ct ne putem da seama, universul se conduce de
la sine, i ntreaga analogie cu o ar avnd conductoru ei este
fals. Chiar dac exist cu adevrat un zeu n spatele sau
deasupra universului , aa cum cunoatem noi , nu putem avea
nici o inormaie despre o asemenea p
u
tere; actualii sfni ai
36 Julia Huxley
religiilor istorice sunt doa personificaea actelor impersonae
ae naturi, ale veii noaste mintale. Dei putem rspunde la
ntrebaea: "Cae sunt dumezeii religiilor istorce o putem face
doar prin disecaea lor n pi componente i prin demonstraea
faptului c divnitatea lor este o creaie a imaginaiei umane, a
emoiei i a raiuni .
ncepem s nelegem
rdcinie psihologice ae fricii iraonale i ale crimi iraionale;
astfel vom putea preveni apaiia lor ntr-o bun zi i vom face
lumea un trm ma lumnos.
Aticii nu au avt vreo istorie demn de a f menionat.
38 Julian Huey
Exstena uma prezent era considerat ca o decdere din acea
"vrst de aur" iniial. Chiar pn n secolul al X-lea ceea ce
se tia despre istoria omenirii era considerat, esen, ca o
serie de episoade f sens, comprmate n distana scu dintre
Creaie i Alungarea din Paadis, cu cteva mii de ani n urm, i
dintre A Doua Cobore i Judecata de Apoi, cae ni s-a putea
ntmpla n orice moment i cae, n orice ca, nu putea f mpins
cu mai mult dect cteva mii de ani n viitor. n aceast
perspectiv, nu este de mrae c vaa a prut masei ma a
umai
t
ii " nesufert, abrtiant i scurt" , sbticit pur i
simplu de merie i eecurile sale, dac nu a f fost ilumnat
de sclipirea iluzorie a religiei.
Astzi istora omenirii se ntoace n preistore, i preistoria
la rndul ei n evoluia biologic. Scaa noastr tempora este
puternic aterat. O mie de ai este un timp scur pentr pre
istore, care gndete n termeni de sute de mi de ani , i un timp
nesemificatv pent evoluie, cae ae a face cu peroade de
zeci de mlioane de ani . Viitorl se exinde la fel ca i trecutul :
dac a durat peste o me de milioane de ani pentr ca focul
primtiv s genereze omu, omu i urmaii s au cel pun aceeai
catitate de timp naintea lor.
Cel mai important este faptul c noua istorie are un temei
pentru speran. Evoluia biologic a fost ngrozitor de nceat i
ngrozitor de risipitoare; a fos
t
crud, a generat paraiii i bolie
contagioase, da i alte lucruri mai agreabie. A condus viaa pe
nenumrate drumuri nchise, da, n ciuda acestora, a asigurat
progresul. Pe cteva rauri , a cor num s-a dimnuat constt
cu timpu, evoluia biologic a evtat fundtua simplei specialri
i a dus la un nou nivel de organiae, mai armonios i ma
efcient, de la care se putea porni din nou spre un contol sporit,
o cunoatere sporit i o mai mae independen. Progresu este,
dac vrei, o specializare plurlunciona. n cele din urm, o
singur ramur a fost apt de a progresa n continuae, toate
celelate urmnd drumur nchise. Aceast ramur a fost cea
cae a dus la evoluia creierlui uman.
Crezu unui om de tiin umanist 39
Aceasta a modiicat dintr-o dat perspectiva evoluiei . Exe
riena poate f acum transmis din generaie n generaie; scopul
deliberat poate f pus n locul seleciei oarbe; schimbaea poate f
accelerat de zece mii de ori . La om, evoluia poate deveni
contient. Se admite c ea este nc depae de a f contient,
da posibilitatea exst i, cel puin, a fost n mod contient
imaginat.
Vzut n aceast perspectiv, istora umanitii nu repre
zint altceva dect cea mai mnt frntur de timp pe care
omul o are naintea sa; este doar prima ovre ignorant i
inabil a noii creai i . nscut pentru a f motenitoaea unei
istorii biologice att de lungi . ncercrle de a face o fosofe
general a istoriei ne apa n ntreaga lor deertciune. ca i
cum cineva, ae cri cunotine despre om ca specie se limteaz
la un copil n vrst de un an. ar ncerca s propun o teorie
general a minii i sufetului uman. Regresiunile periodice.
lipsa orcrei perfecionri timp de peste dou mii de ani sunt
privte ca fenomene tot att de naturale ca i cderile unui copil
care nva s mearg. or distragerea ateniei unui bat sensibil
de nevoia de a ctiga bani .
Faptele generae rmn. Viaa progresase nc dinante ca
omu s apa. Viaa a continuat s progreseze prin apaiia
omului . Omul a progresat n aproape o jumtate de milion de ani
de la prmul homnid. chiar i n timpul celor zece mii de ani de
la ultima ameliorare a c1imei de dup epoca gheii i posibiitie
de progres sunt nelimtate , posibiliti care au fost evdeniate
odat ce ochii omului s-au deschis spre teptele evoluiei.
n sfrit, noi avem o teorie optimst, n loc de una pesimist
asupra acestei lum i asupra veii noastre pe pmt. Admitem
c optimismul nostr nu poate f faci i trebuie temperat prn
refecia asupra duratei implicate aci, asupra muncii grele ce va
f necesa, asupra inevitabilelor reziduui cae vor rme n
uma accidentelor i nefercii. Poate a numo mai bie o pere
meliorist dect una optimst; da, cel pui. ea susie speraa
i ndea la aciune.
40 Julia Huxey
Susin cu te c cele mai nalte i mai preioase nptui
ale universului se af prntre personalitie umane - sau, cel
puin, sunt cele mai nate i mai preioase nptui pe cae le
cunoatem sau prem c le cunoatem. P aceast neleg faptul
c statul exst pentru dezoltaea veior indivduale, i nu c
indivizii exst pentru ca statul s se dezolte.
Da, de asemenea, cred c individul nu reprezint un lucru
iolat, separat. Individul este cel cae transform materia i expe
riena; el este un sistem de relaii ntre proprul su fundament
i univers, inclusiv ali indivi . Un individ poate avea credina
c trebuie s se dedice n ntregime unei cauze, chia s se
sacrice pentr ea - fie ea patrie, adevr, art, dragoste. El se
descoper cel ma mult pe sine n aceast devoune sau sacriiciu,
pentru c devoi unea sau sacrifciul i ndividului produc
schimbaea valorlor. Bineneles, individul trebuie ns s se
subordoneze n multe prvne comunitii - da nu n msura n
cae s cread c toate calitile superioae apain comunitii,
i nu indivilor cae compun comunitatea.
Comunitatea se dovedete a f maina care produce exs
tena i dezoltaea indivilor. Exst unii care neag imporana
mainriei sociae, cae decla c singurul lucr imporant este
schimbarea sufeteasc i c maina bun este mai degrab o
consecin fieasc a unei atitudin interioae corecte. Aceasta
m se pae un simplu solipsism. Diferte tipu de mainii sociae
predispun la diferite tipur de atitudin interioae. Cea ma mnu
nat mainrie nu este de nici un folos dac viaa interioa este
neschimbat. Da maina social poate aecta plntatea i
caitatea veii. Ea poate f astfel pluit, nct s fac rzboiul
mai difcil. s promoveze sntatea, s stneasc interes pentu
via. S nu dispreuim mainria n zelul nostru pentru
plintatea veii . ( . . . )
Eu cred n diversitate. Orce biolog tie c finele umane se
deosebesc ntre ele prn zestrea lor ereditar i, de aici , prn
poteniaitie pe cae le pot actualiza. Psihologia ne aat ct
de diferite sunt tipure de oamen cae se nghesuie pe stie
lumi. Nici un efort de convngere sau de educaie nu-l poate face
Crezul unui om de tiin umanist 4 1
pe introvertit s-I neleag realmente p e cel extrovertit, pe
palavragiu s-I eleag pe muncitorul manua, pe o persoan
care dispreuiete matematica sau muzica s-I neleag pe
matematician sau muzician. Noi putem ncerca s interzicem
anumite atitudini mintale. Ptem, teoretic, s selectm mult din
vaetatea uman. Dar aceasta va f un sacrifciu. Diversitatea
nu este numai saea veii , dar este i baa reaizrilor colective.
Ia complementul diversiti sunt toleraa i nelegerea. Aceasta
nu nseam s estimm toate valorile la fel . Trebuie s protejm
societatea de crimnai , trebuie s luptm mpotva lucrrilor
pe cae le cosnsiderm greite. Da, aa cum n reabilitaea unui
crimnal trebuie mai degrab s remodelm dect s pedepsim,
tot aa trebuie s ncercm s nelegem de ce judecm aciunile
atora ca find greite, ceea ce implic ncercarea de a nelege
modu n care funcionea mntea noast i depiea proprior
noastre prejudeci .
ntrebnd a doua zi pe
cineva cae l-a cunoscut pe locotenent n perioada cnd a murit,
a aat c acesta a devenit n adev foae buht nainte de
moarte, c i-a lsat o asemenea barb cd se aa pe lista
bolnavlor i c un timp nante de a muri i-a cumprat i,
probabil , a ct un ponei exact ca acela din descrere.
At exemplu ocant este acela a unei apaii vzute simultan
de ma multe persoane. Se relatea, de exemplu, c apaia
unui copil a fost perceput mai nti de un cine, c acesta a
alergat spre ea, Itrd puternic, a ntrerpt conversaia celor
apte persoae prezente n camer atrgndu-Ie atenia spre
apaia care s-a micat prin faa lor timp de cinsprezece secunde,
urmat de Itrture cinelui .
Un alt tip de evden empiic privitoare la supravieuire
const n comunicarea ce se presupune a se putea stabili cu
mortul prn intermediul persoanelor numite de regul medium.
Unele dintre cele mai celebre asemenea comunicri au fost
mj locite de celebr medium america
n
, d-na Piper, cae a fost
50 C. J. Ducasse
studiat timp de mai muli ani de Soci etatea de Cercetri
Psiologice di Lndra. ludu- se cele mai stcte precaui contra
posibilitii fraudei (Proceedings of the Society of Psychical
Research) . ( . o )
A explica ns toate aceste fapte este altceva. Pn acum au
fost avansate doar dou ipoteze. Una e aceea c asemenea
comunicr vn. nt-adev, aa cum se pretinde. de la persoae
cae au murt i au supravieuit morii. A doua e ipoteza telepatiei
- adic supoziia. ea nsi senzaona. c medium-ul e capabil
s primeasc informaii direct de la alte mini i c aceste alte
mni sunt adevrata surs a inormaiilor comunicate. ( . . . ) Au
fost fcute ma multe ncerci ingenioase de a respinge telepatia
ca explicaie posibil a comunicrilor prmte; dar unii dintre cei
mai critici i mai bine documentai cercettor susin totui c
ea nu e o ipotez completamente exclus.
Prin umae. cu toate c unele din faptele cuese de cercetrle
de psihologie constituie, n prim instan, dovezi empirice
puternice n favoaea supraveuirii, nu se poate spune c ele
stabilesc aceast concluzie dincolo de orice ndoial. Ele ns
aat totui c trebuie s ne reviuim ideile uzuale. uneori chiar
ntr-o maier radica. cu prive la ce e i ce nu e posibil n
natur.
S ne ntoarcem acum la un alt argument mpotriva supra
vieuiri . Faptul c stre de contiin depind n ntregime de
procese corporale i c. prin urmae. nu pot continua atunci
cd celelate au ncetat. este dovedit - ni se spune - de faptu c
diferitele sti de contiin - paticular. vaatele tipuri de
senzai - pot f cauzate, dup voin, prin stmularea adecvat a
corpului .
Desigu. e foate adevat c senzaiile. ca i ate stri mntale,
pot fi cauzate astfel ; da exst dovezi multiple. cel puin la fel de
bune, c i stre mintae pot provoca evenimente corporale.
John Ld menionea. ntre atele. faptul c voina de a rdica
mna e suicient. ndeobte. pentr a tauza rdicarea ei; (. . . ) c
nelinitea cauzea schimbr n catitatea i calitatea laptelui
luzei; c anumte gndur cauzea lacrimi, paloae. roea n
Este
p
osibil viaa du
p
moarte?
51
obraji sau lein (J. Lad, Gur Minds and Teir Bodies, Lndon,
1925) . Dovezie pe care le avem c n aceste caur relaia e una
de la cauz la efect sunt tot att de convngtoare ca i cele cae
demonstau relaa contar. ( g . . )
Remarci similare se apli c i preteniei c principiul
conseri energiei exclude posibiitatea caui unu eveniment
fiic de cte un eveniment mintal. Da, dac o face, atunci el
exclude i posibilitatea cauzi in sens invers, i aceasta ne las
complet descoperii n ceea ce privete explicarea apariiei
senzaiilor. Da, aa cum au obserat Keeton i alii , faptul c
energia e conserat nu e ceva ce a putea f pus n evden prn
obseraii, ci e doa un postulat - un postuat definiional pentr
noiunea de " sistem fizic izolat" .
Nu tebuie s uitm n acest context c exst i o teore
contrar, la fel de bine susinut de fapte, numit epifeno
menalism: stre mintae sunt legate de creier nt-un mod foae
asemntor cu acela n care haoul e legat de sfnt, anume ca
efecte, da niciodat n caitate de caue. Teora opus, ce a
putea f numit hipofenomenali sm - i care e susinut de
Schopenauer - susine c instmentele pe cae l e reprezint
dierite mecasme ale corpului sunt produsele obiective ae unor
dorine obscure ce corespund respectivelor dispoziii i , n
particular, c organizarea sistemului neros este efectul i
imaginea materal a diverselor funcii mntale ce se manifest
la un aumit nivel a exstenei animale sau umane.
Supoziia ascuns pe cae se bazeaz argumentele
contra nemuririi
Oae de ce att de muli oaeni cae susin agumentele
contra nemuririi le gsesc att de convngtoae?
Eu cred c deoarece aceti oameni abordea problema
supravieuirii avd n minte o aume prejudecat metafizic,
de care nu sunt contieni . Aceast prejudecat derv dintr-o
anume supoziie iniial, pe cae ei o fa
n mod tacit. E vorba de
supoziia c a f real nseamn a f material. Iar a f matera
52 c. J. Ducasse
nseamn, desigur, a f un aume proces sau o anume pare a
lumi intersubiectiv perceptibile, adic a lumi pe care o percepem
cu toii cu autorul celor cinci simur.
Sigur c supoziia conform creia a fie rea nseam a
f
i
matera e util i potrvit pentru un scop cum e cercetaea
lumi materale i transformarea ei ; iar acest scop e unul legitim
i foate frecvent. Da respectivele persoane i cei ma mul ditre
noi nu realiz de fapt c vaiditatea acelei supoziii e relativ
strict la scopul particular menionat. Pn urmare, ei i cea mai
mae pae dintre noi continum s facem aceast presupunere,
ia ea continu s ne guverneze judecie chiar i atunci cnd
scopul urmit e atul - cum e cazul acum - situaie in cae
supoziia nu mai e util i nici potrivt.
Acest aspect e foate imporant pentr di scua noastr i ,
deci, mert s fe subliniat. n esen, chestiunea e aceea c
viiunea despre natua realiti care ne propune s definim realul
ca materal nu e expresia unui fapt obserabil, n faa cia
fecare a trebui s se ncline, ci e doar expresia unei anumte
orent a interesului persoaelor care defnesc astfel realitatea
- a iteresului pe cae au ales s-I orenteze tregime direca
lumi materae, perceptibile de ctre toi. Acest interes specia
este, desigur, tot att de legitim ca orcare altul , dar el ignor
automat toate faptele pe care doar intospecia le evdena,
numite ndeobte fapte subiective . i tocmai acest interes
specializat este singurul care oblig persoanele s foloseasc
cuvntul "minte" pentru a denota nu ceea ce el denot n mod
obinuit, ci ceva cu totul difert, anume comportamentul public
al corpuror dotate cu mni .
Numai atta vreme ct judecata cuiva e dominat fr a -i
da seama de acel interes special , slabele argumente logice
mpotiva posibiiti supraveuii, pe cae le-am examnat deja,
vor pea convngtoare.
Totui , e posibi i la fel de legitim, ba chi
a
ma promtor
pentru o corect abordare a problemei noastre, s ne centm de
la inceput interesu asupra faptelor mitale observabile intro-
Este posibil viaa dup moarte? 53
spectiv, considerdu-Ie pe ele ca mai reale dect atele, n sensul
c sunt
f
apte a cror natu intrinsec o trm direct,
f
apte despre
cae tim cel mai sigur c exst; i, mai mult dect att, c ele
sunt fapte fr trirea cora nu am putea cunoate nici un alt
fapt, ca, de pid, faptele lumi mateIale.
Propun acum s schim genul de perspectiv ce se obine
din acest punct de vedere.