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CUATRO GRANDES PASAJES CRISTOLOGICOS

Parte 5: LA GRAN CRISTOLOGIA, COLOSENSES

Col 1:15-21
15
El es la imagen del Dios invisible, el primogénito de toda creación.
16
Porque en él fueron creadas todas las cosas, las que hay en los cielos y las que hay
en la tierra, visibles e invisibles; sean tronos, sean dominios, sean principados, sean
potestades; todo fue creado por medio de él y para él.
17
Y él es antes de todas las cosas, y todas las cosas en él subsisten;
18
y él es la cabeza del cuerpo que es la iglesia, él que es el principio, el primogénito de
entre los muertos, para que en todo tenga la preeminencia;
19
por cuanto agradó al Padre que en él habitase toda plenitud,
Col 2:9-10
8
Mirad que nadie os engañe por medio de filosofías y huecas sutilezas, según las
tradiciones de los hombres, conforme a los rudimentos del mundo, y no según Cristo
9
Porque en él habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad,
10
y vosotros estáis completos en él, que es la cabeza de todo principado y potestad

Con respecto a Jesucristo, la Biblia afirma su plena deidad y su perfecta humanidad en

una sola persona. Este fenómeno es difícil de comprender y de explicar. Pero para hacer
justicia a los datos bíblicos es preciso seguir y sostener tres hilos importantes de
doctrina acerca de Cristo:

1. La realidad de sus dos naturalezas

2. La integridad de sus dos naturalezas; y
3. La unión de estas dos naturalezas en una misma persona, pero sin mezcla.

Existen cuatro pasajes en cuatro libros del nuevo testamento

conocidos como los cuatro grandes pasajes cristológicos, estos cuatro
libros son: 1) el evangelio de Juan 2) La epístola a los filipenses 3) la
epístola a los colosenses y 3) la epístola a los hebreos y los cuatro
grandes pasajes cristológicos son:

1) Jn 1:1-18
2) Col 1:15-23; 2:9-10
3) Fil 2:6-11
4) Heb 1:1-4

Spiros Zodhiates, plantea en su libro “Cristo era Dios” la

extraordinaria pregunta de Mt 22:42: "¿Qué pensáis del
Cristo?". Esta sencilla pregunta que Jesús hiciera a los fariseos,
en su tiempo, nos plantea a todos, hoy en día, un gran dilema. Si
Jesús no fue todo lo que él afirmó ser, entonces estaba
desequilibrado mentalmente o fue el más grande embustero que
jamás haya existido. Debemos, ya sea aceptarlo como Dios
hecho manifiesto en la carne, o rechazarlo como aquel que
afirmó ser lo que no era, y realizar lo que sólo Dios podía hacer.
Estos temas sobre los cuatro grandes pasajes Cristológicos,

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Colosenses
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tienen el propósito de ayudarle a usted a tomar esta importante

decisión. Usted tiene el deber consigo mismo de examinar la
evidencia y decidir por si mismo.

La franqueza intelectual le exige a usted estudiar la historia, o los

antecedentes, cuidadosamente y sin predisposición.

Esta porción de la carta a los Colosenses contiene algunas de las

afirmaciones más formidables tocantes a la persona y la obra de
Cristo en todo el Nuevo Testamento. Algunos han designado este
pasaje de Col 1:15-21 y 2:9-10 como la «gran cristología».
Examinemos en este estudio las notas exegéticas del doctor Evis L.
Carballosa.

1:15 El es la imagen del Dios invisible, el primogénito de toda creación.

«Quien es imagen del Dios invisible.» Él mismo «en quien tenemos

redención por su sangre, el perdón de los pecados», es también
«imagen» (eikón) del Dios invisible.

El vocablo «imagen» transmite la idea de manifestación y

representación. Cristo es la perfecta representación del Dios invisible
en (2 Co 4:4) el apóstol Pablo describe la incapacidad de los
incrédulos de percibir esta imagen de Dios cuando dice:
“en los cuales el dios de este siglo cegó el entendimiento de los incrédulos, para
que no les resplandezca la luz del evangelio de la gloria de Cristo, el cual es la
imagen de Dios”

El Dios a quien nadie jamás ha visto se ha manifestado en la persona

de Jesús de Nazaret como lo dice (Jn 1:18)
A Dios nadie le vio jamás; el unigénito Hijo, que está en el seno del Padre, él le
ha dado a conocer

Y quien ha visto a Jesús, ha visto a Dios (Jn 14:9)

…El que me ha visto a mí, ha visto al Padre; ¿cómo, pues, dices tú: Muéstranos
el Padre?

La frase «del Dios invisible» es enfática. Literalmente significa «del

Dios del invisible». Si Cristo es «la manifestación expresa de Dios, es
decir, del invisible», se debe a que Él es Dios de manera absoluta.

En la expresión «Primogénito de toda creación» El vocablo

«primogénito» (protótokos) no significa en modo alguno que Cristo
hubiese sido creado. Dicho vocablo enfatiza la superioridad de Cristo
sobre la creación. La palabra protótokos expresa dos significados: 1)
prioridad en cuanto a tiempo y 2) prioridad en cuanto a rango. De
manera que Cristo, como primogénito de toda creación, antecede
todo lo creado. Es eterno, mientras que la creación tuvo un comienzo.
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Él, además, es superior a la creación en rango. Cristo es soberano,

regidor y sustentador de la creación (1:17; Jn. 1:3; He. 1:1-3).
He 1:3 “el cual, siendo el resplandor de su gloria, y la imagen misma de su
sustancia, y quien sustenta todas las cosas con la palabra de su poder, habiendo
efectuado la purificación de nuestros pecados por medio de sí mismo, se sentó a
la diestra de la Majestad en las alturas,”
1:16 Porque en él fueron creadas todas las cosas, las que hay en los cielos y las que
hay en la tierra, visibles e invisibles; sean tronos, sean dominios, sean principados,
sean potestades; todo fue creado por medio de él y para él.

«Porque» (hóti) es una conjunción causal usada para explicar la razón

de la afirmación anterior. Es decir, el versículo 16 contesta o explica
el porqué Cristo es «imagen del Dios invisible» y «primogénito de
toda creación».

La razón es que:
1) en Él fueron creadas todas las cosas,
2) por medio de Él todo fue creado y
3) todo fue creado para Él.

«En él fueron creadas todas las cosas.» La expresión «en él» (en auto)
está en el caso locativo, lo que sugiere que Cristo es el Arquitecto
divino que pensó o diseñó la creación. El verbo «fueron creadas»
(ektísche) es un aoristo indicativo en la voz pasiva. Ello sugiere un
acto histórico en el que el sujeto recibe la acción. El sujeto es «todas
las cosas» (ta pánta). Todas las cosas son el resultado del acto
soberano del Creador, Cristo Jesús. Obsérvese que Pablo diferencia
claramente entre el Creador y la creación. También debe notarse que
el universo no es eterno ni surgió de manera fortuita, sino que fue
sabiamente diseñado por el Dios Soberano.

Pablo afirma que Jesucristo es el Creador de todo lo que existe:

1) lo que está «en los cielos»,
2) lo que está «en la tierra»,
3) las cosas «visibles» y
4) las cosas «invisibles».

El Señor Jesucristo es el Creador de los seres angelicales:

1) «sean tronos»,
2) «sean dominios» (señoríos),
3) «sean principados» ó
4) «sean potestades» (autoridades).

La conclusión insoslayable es que Cristo es el Creador absoluto de

todo lo que ha sido creado, incluyendo a los ángeles. Por lo tanto, eso
niega rotundamente la doctrina de los falsos maestros, tanto los del
pasado como los del presente, quienes enseñan que Cristo es un ser
creado.
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No sólo es Cristo el diseñador de la creación, sino que, además, es el

agente inmediato de esa creación ya que «todo fue creado por medio
de él» (dia autou). La preposición dia con el caso genitivo sugiere que
Cristo es el instrumento inmediato de la creación. Él es, además, la
meta u objeto final de la creación, puesto que todo fue creado «para
él» (eis autón).

Pablo refuta enfática y convincentemente el argumento de los falsos

maestros tocante a la persona de Cristo. Para ellos, Cristo era uno de
los muchos iones (emanaciones o ángeles). Para Pablo, Cristo es
«antes de toda la creación», incluyendo ángeles y seres humanos. Así
lo reafirma el verso 17:

1:17 Y él es antes de todas las cosas, y todas las cosas en él subsisten;

«Y él es antes de todas las cosas.» El pronombre personal «él» es

enfático y pleonástico. Es como si Pablo dijese: «Él y ningún otro es
antes de todas las cosas.» Cristo antecede a todo lo creado en cuanto
a tiempo (pro) y en cuanto a rango. Todos los seres angelicales,
cualquiera que sea su rango, fueron creados. Cristo, sin embargo, es
antes de todo lo creado.

«Y todas las cosas en él subsisten.» Cristo, de manera providencial,

sostiene toda la creación. El verbo «subsisten» (synésteken) está en
el tiempo perfecto, voz activa del modo indicativo. Ello sugiere una
acción completada cuyos resultados continúan. La idea es que «en él
todas las cosas han subsistido y continúan subsistiendo». El poder
providencial de Cristo da cohesión y estabilidad al cosmos. Cristo es
el preservador de su creación.

1:18 y él es la cabeza del cuerpo que es la iglesia, él que es el principio, el

primogénito de entre los muertos, para que en todo tenga la preeminencia;

En Col 1:15 Pablo establece la relación de Cristo con Dios. El Apóstol

afirma que Jesucristo es la representación expresa y la manifestación
exacta del Dios invisible. De modo que Pablo, dirigido por el Espíritu
Santo, se pronuncia con toda claridad y proclama que el Señor
Jesucristo es Dios. En Col 1:16, 17 el Apóstol declara que Jesucristo
es el creador y el sustentador de todas las cosas. Él es quien da
cohesión al cosmos. Sin duda, Pablo afirma que Cristo es digno de ser
adorado por ser quien es y por lo que ha hecho.

En Col 1:18 el apóstol Pablo enseña tocante a la relación de Cristo

con la nueva creación, es decir con su Iglesia. «Y él es la cabeza del
cuerpo que es la iglesia ... » «Él» (autós) es enfático.

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La idea es: «Él mismo es cabeza.» Como «cabeza del cuerpo» (kefalé
tou sómatos), Cristo es quien da dirección y sentido a la comunidad
cristiana. La iglesia local que no reconoce a Cristo como su cabeza
pierde todo sentido de orientación y estabilidad. El cuerpo es una
unidad en diversidad. Así es la Iglesia, el cuerpo de Cristo. Pero la
cabeza tiene que controlar al cuerpo. De igual modo, Cristo tiene que
tener control sobre la Iglesia. Él es el que «anda en medio de los siete
candeleros de oro» (Ap. 2:1).

«Él que es el principio, el primogénito de entre los muertos.» Esta

frase establece el porqué Cristo es preeminente sobre la Iglesia. La
expresión «el principio» no lleva artículo definido en el original griego.
De modo que debe leerse: «quien es principio». Dicha frase sugiere el
hecho de que Cristo es también el originador de la nueva creación. La
Iglesia tiene como fundamento la muerte y resurrección de Cristo. Es
por ello que Pablo afirma que Cristo es «primogénito de entre los
muertos» (protótokos ek ton nekron).
Cristo fue quien venció el poder de la muerte por medio de su propia
muerte y de su gloriosa resurrección como lo afirma: (He 2:14,15
“14Así que, por cuanto los hijos participaron de carne y sangre, él también participó de
lo mismo, para destruir por medio de la muerte al que tenía el imperio de la muerte, esto
es, al diablo, 15y librar a todos los que por el temor de la muerte estaban durante toda la
vida sujetos a servidumbre”). Como «primogénito de entre los muertos»
Cristo tiene potestad para dar vida a todo aquel que cree en Él.

«Para que en todo tenga la preeminencia.» Esta cláusula indica

propósito. Aquí Pablo expresa cuál es la finalidad de que Cristo sea:
1) principio y
2) primogénito de entre los muertos.

El propósito es que Él mismo sea preeminente en todas las cosas, ya

sean materiales o espirituales. En resumen: Pablo destaca sin
ambigüedades que Cristo es preeminente sobre la antigua creación
porque es el creador de todo. Es preeminente sobre la nueva
creación, la Iglesia, porque es su cabeza. Por último, es preeminente
sobre todas las cosas en virtud de su soberanía demostrada mediante
su muerte, resurrección y exaltación a la gloria.

1:19 por cuanto agradó al Padre que en él habitase toda plenitud,

«Por cuanto agradó al Padre que en él habitase toda plenitud.»

Aunque el sustantivo «Padre» no aparece en el original es
acertadamente suplido por los traductores.

La frase no debe confundirse con la que aparece en Col 2:9 “Porque en

él habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad”. Allí tiene que ver con el
hecho de que en Cristo, es decir, en su cuerpo habita toda la plenitud

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de la Deidad. Eso equivale a decir que Él es Dios en el sentido más

absoluto del vocablo.

Sin embargo, aquí en Col 1:19, el énfasis recae en el hecho de que

Cristo posee toda potestad para salvar. Debido a su obra redentora,
que satisfizo todas las demandas de la santidad y de la justicia de
Dios, Jesucristo es el único que posee toda plenitud (pan to pléroma)
para dar vida eterna a quien cree en Él. Esa plenitud «habita»
(katoikésai) en Cristo como quien vive en «su propia casa».

Los falsos maestros de entonces y de hoy pretenden enseñar que la

«plenitud para salvar» está en la sabiduría producto de la mente
humana. Pablo, sin embargo, afirma que el poder para salvar sólo
reside en Cristo.

RESUMEN y CONCLUSIÓN

En este breve pasaje de Col 1:15-19, Pablo expone de manera clara

y contundente la supereminente grandeza de la Persona de Cristo. Él
es el Revelador de Dios, el Creador de todas las cosas, la Cabeza de la
Iglesia y el soberano sustentador de todo lo que existe. Él es, por lo
tanto, digno de ser adorado.

2:8 Mirad que nadie os engañe por medio de filosofías y huecas sutilezas, según las
tradiciones de los hombres, conforme a los rudimentos del mundo, y no según Cristo

Este versículo enseña con respecto a la vana filosofía:

1) Lo que hace: La vana filosofía engaña;
2) Lo que es: La vana filosofía es huecas sutilezas y
3) Lo que exalta:
a) La vana filosofía exalta las tradiciones de los hombres y
b) La vana filosofía exalta los rudimentos del mundo.

Pablo no está condenando el estudio y la preparación académica. Él

sólo condena todo aquello que tiene como objeto restar gloria a
Cristo.

2:9 Porque en él habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad,

«Porque» expresa la razón de la superioridad de Cristo. «En él», en

forma enfática, expresa lugar, o esfera de acción. «Habita», también
enfático, significa «habitar» como en su propia casa.

«La plenitud de la Deidad» subraya el hecho de que en Cristo reside

la totalidad de los poderes y los atributos divinos. La palabra
«Deidad» (theótetos) debe diferenciarse de la palabra «divinidad»
(theiótes), usada en Romanos 1:20 cuando dice: ”… su eterno poder y
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deidad”. La primera palabra «Deidad» (theótetos), significa la

esencia de Dios; la segunda palabra «divinidad» (theiótes), se refiere
a la cualidad de Dios. El uso de la palabra theótetos enfatiza el
argumento del apóstol tocante a la deidad de Cristo.

«Corporalmente» quiere decir en su cuerpo glorificado después de su

muerte y resurrección. En el Mesías exaltado y glorificado reside
totalmente la plenitud de la Deidad. La forma presente del verbo
«habita» (katoikel) y el uso del adverbio «corporalmente»
(somatikos), tomados literalmente, parecen armonizar mejor con la
interpretación de que Pablo se refiere a la encarnación y exaltación de
Cristo.

No debe olvidarse que Él sigue siendo hombre, aunque con cuerpo

glorificado (como lo afirman: Fil. 3:21 “el cual transformará el cuerpo de la
humillación nuestra, para que sea semejante al cuerpo de la gloria suya, por el poder con
el cual puede también sujetar a sí mismo todas las cosas ”; 1 Ti. 2:5 “Porque hay un
solo Dios, y un solo mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre ”). El
argumento parece ser que, aunque posee cuerpo humano, la plenitud
de la Deidad habita en Él.

Prerrogativas de Cristo:
1) Su cuerpo humano glorificado (<<corporalmente») es habitado
permanentemente por todos los atributos y poderes divinos (2:9).
2) Él es cabeza absoluta de «todo principado y potestad» (2: 10).

2:10 y vosotros estáis completos en él, que es la cabeza de todo principado y

potestad

«y vosotros estáis completos en él, que es la cabeza de todo

principado y potestad.» El cristiano es hecho completo mediante la
plenitud de Cristo. La expresión «estáis completos» (esté ...
pepleiroménoi) es un presente perifrástico “”. El tiempo perfecto del
participio «completos» destaca el estado pleno y los resultados
permanentes de la condición del creyente debido a su unión con
Cristo. El creyente está completo no en un ángel, sino en Cristo. Él es
«la cabeza de todo principado y autoridad», es decir, Él está por
encima de toda la creación. Él gobierna y controla todas las cosas
como soberano del universo.

RESUMEN y CONCLUSIÓN

En esta lección el apóstol Pablo expone el hecho de que la mejor

defensa que el cristiano posee para los peligros que le acechan es la
obra perfecta realizada por Cristo en la cruz del Calvario.

Pablo exhorta a los creyentes a permanecer firmes, como soldados en

sus trincheras, aferrados de Cristo. El cristiano no debe batallar
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contra el enemigo apelando a sus fuerzas personales sino

dependiendo en todo tiempo del soberano Señor Jesucristo.

Examinemos ahora los comentarios de la Biblia del diario vivir con

respecto a la aplicabilidad de esta gran Cristología que es
Colosenses 1:15-21 y 2:8-10:

Esta es una de las declaraciones más firmes acerca de la naturaleza

divina de Cristo dada a conocer en la Biblia.
1. Cristo no es solo igual a Dios (Filipenses 2.6) “el cual, siendo en forma
de Dios, no estimó el ser igual a Dios como cosa a que aferrarse”
2. Él es Dios
a. Juan 10.30, 38; “30Yo y el Padre uno somos. 38Mas si las hago, aunque
no me creáis a mí, creed a las obras, para que conozcáis y creáis que el Padre
está en mí, y yo en el Padre”
b. Jn 12.45 “y el que me ve, ve al que me envió”,
c. Jn 14:1–11 “7Si me conocieseis, también a mi Padre conoceríais; y desde
ahora le conocéis, y le habéis visto”
3. como imagen del Dios invisible, Él es la exacta representación de
Dios. No solo refleja a Dios, sino que también nos revela a Dios
a. Juan 1.18; 14.9 “A Dios nadie le vio jamás; el unigénito Hijo, que está
en el seno del Padre, él le ha dado a conocer”
4. como primogénito de toda creación tiene la prioridad y autoridad
como príncipe en la casa del Rey.
5. Vino del cielo, no del polvo de la tierra
a. 1 Corintios 15:47 “El primer hombre es de la tierra, terrenal; el
segundo hombre, que es el Señor, es del cielo”
6. y es el Señor de todo (Romanos 9.5; 10.11–13; Apocalipsis 1.5;
17.14). Ro 9:5 “5de quienes son los patriarcas, y de los cuales, según la carne,
vino Cristo, el cual es Dios sobre todas las cosas, bendito por los siglos. Amén”
7. Él es completamente santo (Hebreos 7.26–28; 1 Pedro 1.19; 2.22;
1 Juan 3.5),
8. y tiene autoridad para juzgar al mundo (Romanos 2.16; 2 Corintios
5.10; 2 Timoteo 4.1).
9. Por lo tanto, es supremo sobre toda la creación, incluyendo el
mundo espiritual.

Nosotros, al igual que los creyentes de Colosas, debemos creer en la

deidad de Jesucristo (que Jesús es Dios), si esto no es así nuestra fe
cristiana es hueca, mal dirigida y sin sentido. Esta es una verdad
central del cristianismo. Debemos oponernos a aquellos que dicen
que Dios es solo un profeta o un gran maestro.

La iglesia en Colosas tenía varias ideas erróneas acerca de Cristo, que

Pablo directamente refuta:
1. Creían que la materia es mala, por lo tanto decían que Dios no
pudo haber venido a la tierra como un ser humano verdadero.

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Pablo manifiesta que Cristo es la imagen exacta de Dios, es Dios

mismo, y aun así murió en la cruz como un ser humano.
2. Creían que Dios no había creado el mundo, porque Él no pudo
haber creado lo malo. Pablo contesta que Jesucristo, que también
era Dios en la carne, es el Creador tanto del cielo como de la
tierna.
3. Decían que Cristo no fue el único Hijo de Dios, sino uno de los
muchos intermediarios entre Dios y el pueblo. Pablo explica que
Cristo existió antes de cualquier cosa y es el primogénito de los
que resucitaron.
4. Rechazaban ver en Cristo la fuente de salvación, insistiendo en
que la gente podía hallar a Dios por medio del conocimiento
secreto y especial. En contraste, Pablo afirma con sinceridad que
una persona puede ser salva solo por medio de Cristo. Pablo
continúa dándoles los argumentos para que vuelvan a Cristo.
Cuando anunciamos el evangelio, también debemos mantener
nuestra centralidad en Cristo.

En Col 1.16, Como los falsos maestros creían que el mundo físico era
malo, deducían que Dios no pudo haberlo creado. Razonaban que si
Cristo fuera Dios, entonces solo debería estar a cargo del mundo
espiritual. Pero Pablo explica que tanto el mundo espiritual como el
físico fueron creados por Él y están bajo su autoridad. Esto incluye no
solo los gobiernos, sino también el mundo espiritual en el cual
estaban tan concentrados los herejes. No tiene a nadie como igual o
rival. Él es Señor de todos.

En Col 1.17 expresa que Dios no solo es el creador del mundo, sino
su sustentador. Todas las cosas en Él subsisten, son protegidas y
prevenidas de la desintegración y el caos. Debido a que Cristo es el
sustentador de la vida, ninguno de nosotros se puede independizar de
Él. Somos todos sus siervos, los que debemos confiar en Él para
protección, cuidado y sustento.

Col 1.18 declara que Cristo es «el primogénito entre los muertos».
Jesús resucitó de la muerte y su resurrección prueba el señorío de
Cristo sobre todo el mundo material. Todo aquel que confía en Cristo
también vencerá a la muerte y resucitará para vivir eternamente con
Él (1Corintios 15.20; 1 Tesalonicenses 4.14). Por la muerte de Cristo
en la cruz, Él ha sido exaltado y elevado a la condición que le
correspondía (véase Filipenses 2.5–11).

Ya que Cristo es Señor del universo, seguramente le daremos el

primer lugar en todos nuestros pensamientos y actividades.

Con la declaración de Col 1.19, Pablo refutó a los griegos la idea de

que Jesús no podía ser humano y divino al mismo tiempo. Cristo es
todo humano y todo divino. Cristo siempre fue Dios y siempre será

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Dios. Cuando tenemos a Cristo tenemos a Dios en forma humana. No

reduzca ningún aspecto de Cristo, ni su humanidad ni su divinidad.

Col 1.20 nos enseña que la muerte de Cristo abre un camino para
que todos puedan venir a Dios. Puso a un lado al pecado que nos
impedía disfrutar de una relación correcta con nuestro Creador. Esto
no significa que todos han sido salvos, sino que el camino ha sido
abierto para todo aquel que confíe en Cristo para ser salvo. Podemos
tener paz con Dios y reconciliarnos al aceptar a Cristo, que murió en
nuestro lugar. ¿Hay entre su Creador y usted alguna distancia?
Reconcíliese con Dios. Venga a Él a través de Jesucristo.

Col 1.21 enseña que debido a que éramos extraños de Dios,

desconocíamos su manera de pensar y éramos «enemigos en nuestra
mente». El pecado arruinó nuestra manera de pensar respecto a Dios.
Una forma equivocada de pensar nos conduce a pecar, lo que
pervierte y destruye nuestros pensamientos acerca de Él. Cuando no
estábamos en armonía con Dios nuestra condición natural era de
hostilidad a sus normas.

Col 1:21-22 21Y a vosotros también, que erais en otro tiempo extraños y
enemigos en vuestra mente, haciendo malas obras, ahora os ha reconciliado 22en
su cuerpo de carne, por medio de la muerte, para presentaros santos y sin
mancha e irreprensibles delante de él;
Col 1.21,22 Aclara que nadie es lo suficientemente bueno para
salvarse a sí mismo. Si queremos vivir por la eternidad con Cristo,
debemos depender totalmente de la gracia de Dios. Esto es cierto,
seamos homicidas o sinceros ciudadanos laboriosos. Todos hemos
pecado una y otra vez, y cualquier pecado es suficiente para que nos
motive a venir a Jesucristo para nuestra salvación y vida eterna.
Aparte de Cristo, no hay forma de que nuestros pecados sean
perdonados o quitados.

Para responder a la acusación de que Jesús fue solo un espíritu y no

un verdadero ser humano, Pablo explicó que el cuerpo físico de Jesús
en realidad había muerto. Que Jesús sufrió la muerte como humano
para que nosotros pudiéramos estar seguros de que había muerto en
nuestro lugar. Jesús enfrentó la muerte como Dios para que nosotros
estuviéramos seguros de que su sacrificio era completo y de que Él
verdaderamente había quitado nuestro pecado.

Col 1:23 23si en verdad permanecéis fundados y firmes en la fe, y sin

moveros de la esperanza del evangelio que habéis oído, el cual se predica en
toda la creación que está debajo del cielo;
Col 1.22,23 Enseña que la forma de ser libres del pecado es confiar
que Cristo lo quite de en medio.

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Debemos permanecer «fundados y firmes» en la verdad del

evangelio, poniendo nuestra confianza solo en Jesús para que
perdone nuestros pecados, nos presente justos delante de Dios y nos
dé el poder suficiente para vivir como Él quiere que lo hagamos.

Cuando el juez de una corte declara al defendido «inocente», es

porque ha sido absuelto de todos los cargos. Legalmente, es como si
la persona nunca hubiera sido acusada. Cuando Dios perdona
nuestros pecados, nuestros antecedentes son limpiados. Desde su
perspectiva, es como si nunca hubiéramos pecado. Esta es la solución
de Dios, y está a disposición suya. No importa qué es lo que haya
hecho o cómo haya sido, el perdón de Dios es para usted.

CMH
Col 1:15-23
Cristo en su naturaleza humana es la revelación visible del Dios
invisible y quien le ha visto a Él ha visto al Padre. Adoremos estos
misterios con fe humilde y contemplemos la gloria de Jehová en Cristo
Jesús.

Nació o fue engendrado antes de toda la creación, antes que fuera

hecha la primera criatura; este es el modo de la Escritura de
representar la eternidad, y por el cual la eternidad de Dios nos es
representada. Siendo todas las cosas creadas por Él, fueron creadas
para Él; siendo hechas por su poder, fueron hechas conforme a su
beneplácito y para alabanza de su gloria. No sólo las creó todas al
principio; sino que por la palabra de su poder las sustenta.

Cristo como Mediador es la Cabeza del cuerpo, la Iglesia; toda gracia

y fuerza son de Él; y la Iglesia es su cuerpo. Toda plenitud habita en
Él; la plenitud de mérito y justicia, de fuerza y gracia para nosotros.
Dios mostró su justicia al requerir plena satisfacción.

Este modo de redimir a la humanidad por la muerte de Cristo fue el

más apto. Aquí se presenta ante nuestra visión el método de ser
reconciliado. Pese al odio hacia el pecado por parte de Dios, le plació
a Dios reconciliar consigo al hombre caído.

Si estamos convencidos en nuestra mente de que éramos enemigos

por las malas obras, y que ahora estamos reconciliados a Dios por el
sacrificio y muerte de Cristo según nuestra naturaleza, no
intentaremos explicar ni siquiera pensar en comprender plenamente
estos misterios, pero veremos la gloria de este plan de redención y
nos regocijaremos en la esperanza que nos es puesta por delante.

Si el amor de Dios por nosotros es tan grande, ¿ahora qué podemos

hacer por Dios? Orar con frecuencia y abundar en los deberes santos
y no vivir más para sí mismo, sino para Cristo, el que murió por

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nosotros. Pero, ¿para qué? ¿para que sigamos viviendo en el pecado?

No, sino para que muramos al pecado y vivamos entonces no para
nosotros sino para Él.

Escuela Bíblica de la Iglesia Evangélica Central

Cuatro grandes pasajes Cristológicos. Parte 5: La gran Cristologia,
Colosenses