Copyright2009 por Arnaldo Carlos Mller Junior A. D. SANTOS EDITORA Al.

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Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP) MLLER JUNIOR, Arnaldo Carlos Estudos em Romanos A base para a vida crist Arnaldo Carlos Mller Junior / Curitiba: A.D. Santos Editora. 100 p. ISBN 978.7459-167-4 1. Estudos Bblicos 2. Interpretao Bblica 3. Comentrios Bblicos CDD 220 1 Edio: Junho / 2009 2.000 exemplares Proibida a reproduo total ou parcial, por quaisquer meios a no ser em citaes breves, com indicao da fonte. Edio e Distribuio:

AGRADECIMENTOS

mportante agradecer ao Pr. Igor, Pr. Jacques e Martha pelos empurres na escrita deste material. Fundamental agradecer a minha esposa Danieli e a meus pais pelo apoio e pelas sugestes ao longo de todo o tempo. Imprescindvel agradecer a Deus por toda a sua graa e misericrdia, sabendo que dEle, por Ele, e para Ele so todas as coisas.

PREFCIO

eus nos surpreende com Coisas de sua graa, alis a prpria graa uma grande e agradvel surpresa. Ela nos surpreende quando esperamos o castigo proveniente dos nossos erros e falhas, mas encontramos o amor do pai que graciosamente nos perdoa e restabelece o amor que o vinculo da perfeio e nos faz aos seus olhos to perfeitos que podemos nos relacionar com ele novamente como se nada tivesse nos manchado e nos afastado de sua presena. A compreenso espiritual dessa graa e o desfrutar dessa verdade to profunda a respeito do nosso Deus que prope esse material que recebe o nome de Leituras em Romanos. Leituras em Romanos tem em suas pginas no s um material de contedo bblico a ser estudado, e sim, um devocional que prope a provocar e instigar o leitor a ter um tempo especial para degustar e experimentar o que o amor de Deus pode proporcionar aos que esto em Cristo Jesus, como diz Romanos 8, no h mais condenao e nem a morte e vida, podem nos separar desse amor. Repito, o contedo, no deve ser apenas compreendido, mas sim experimentado. Pois a graa, j dizia Philip Yancey escandalosa e maravilhosa, portanto acima da nossa compreenso lgica e racional.

 profundidade da riqueza da sabedoria e do conhecimento de Deus! Quo insondveis so os seus juzos e inescrutveis os seus caminhos! Romanos 11.33 Romanos um desafio para os homens que pensam que a palavra de Deus conjunto de regras, de causas e efeitos, de punies aos irreconciliveis, pois para a graa no h irreconciliveis, a graa nos leva acima do que inteligvel, por isso o Justo viver pela f. Romanos 1.17 Quanto ao autor tenho que ressaltar o que comecei dizendo, Deus nos surpreende com coisas da sua graa, no quanto capacidade do Arnaldo, que com certeza evidente, mas no que se props a fazer. Um engenheiro com pensamento lgico, sistmico, e dirigido, com sua razo aflorada e predominante falando sobre algo extremamente supra razo, subjetivo e espiritual. S a graa experimentada e no explicada poderia produzir tal material. isso que a graa faz com os que se prope a viver pela f. Ela surpreende, liberta, nos faz ser o que humanamente seria impossvel. Faa dessas leituras o seu alimento dirio, abra o seu corao e mente para as ministraes do Esprito de Deus, e com certeza voc vai se surpreender com o que a graa pode fazer! Em Cristo, Pr. Jacques Kleiman Rodrigues de Souza Igreja Batista em Carianos Florianpolis SC.

SUMRIO

Introduo Antes de comear . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 Sobre o livro (de Romanos) e o autor (da carta) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4 Breve resumo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6 Leituras. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13 1. UM EXCELENTE CURRCULO Romanos 1.1 a 1.13 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15 2. A DVIDA Romanos 1.13-17 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18 3. NOSSAS ESCOLHAS Romanos 1.18 a 1.32 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21 4. CRTICAS E JULGAMENTOS Romanos 2.1-16 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24 5. AGINDO COMO CRISTOS Romanos 2.17-29 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27 6. O PLANO DE DEUS Romanos 3.1-20 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29 7. DEUS JUSTO Romanos 3.21-31 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32 8. BOAS OBRAS Romanos 4.1-15 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34 9. AS MARCAS DE DEUS Romanos 4.16-25 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37 10. NO MUNDO TEREMOS LUTAS Romanos 5.1-11 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40 11. ONDE VOC EST Romanos 5.12-21 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43 12. PECADOS DE ESTIMAO Romanos 6 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45

13. VALORES Romanos 7 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14. VIDA NA CARNE x VIDA NO ESPRITO Romanos 8.1-17 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15. O INTERCESSOR Romanos 8.18-39 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16. SOBERANO Romanos 9 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17. PROCLAMAO Romanos 10 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18. ABUNDNCIA DIVINA Romanos 11.1-10 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19. A SALVAO CHEGOU A NS! Romanos 11.11-24 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20. OS PENSAMENTOS DE DEUS Romanos 11.25-36 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21. CONSELHOS SBIOS Romanos 12 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22. SUBMISSOS Romanos 13.1-7 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23. SEM DVIDAS Romanos 13.8-14 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24. UNIDADE NA DIVERSIDADE Romanos 14.1-12 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25. LIVRES Romanos 14.13-23 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26. IMITADORES Romanos 15:1-13 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27. PRIORIDADE: O REINO DE DEUS Romanos 15.14-32 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28. GRATIDO Romanos 16 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Concluso Indo mais alm . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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INTRODUO

Antes de comear

magine por um instante uma pessoa que apaixonada por montanhas russas. No muito difcil encontrar algum assim. Eu conheo vrias. So pessoas que no se importam de ficar horas na fila destes brinquedos s pelos poucos minutos de emoo proporcionados. Elas so capazes de dizer quais so as melhores, as mais emocionantes, aquelas que valeram o tempo gasto nas filas. Mas quantas pessoas destas so capazes de dizer como funciona uma montanha russa? Quantas so capazes de transformar o frio na barriga em equaes da fsica? Provavelmente poucas pessoas. Para compreender como funciona uma montanha russa no basta passar toda a vida andando nelas, preciso estudo de outras disciplinas, muitas que a primeira vista parecem impossveis de serem compreendidas, mas que, quando encaradas com dedicao, descortinam entendimentos que permitem ver a beleza de um brinquedo como este no apenas pela emoo, mas tambm pela construo, pela tecnologia, pela esttica. Fazendo um paralelo com a vida crist, muitos so os que consideram a experincia da espiritualidade, seja ela representada por
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um toque do Esprito Santo que quebra nossas barreiras e nos faz chorar como crianas, ou um milagre que transforma a realidade de algum, como se tudo isso fosse um passeio de montanha russa. No no sentido popular da expresso que relaciona as montanhas russas com uma srie de altos e baixos, mas no sentido que estes brinquedos so inteiramente baseados na emoo. A vida crist, entretanto, muito mais do que emoes. H um universo a ser descoberto oculto nas pginas da Bblia que est disponvel a todos, mas que s acessado aos que se esmeram em ir mais fundo, em conhecer os princpios e as verdades por traz das emoes. Os sentimentos religiosos tm o seu lugar e no devem ser menosprezados. Eles nos do a certeza de que Deus no est distante, mas perto, se relacionando conosco. Assim como o objetivo de um engenheiro ao construir uma nova montanha russa conseguir o mximo de emoo, da mesma forma o propsito do estudo das Escrituras justamente buscar o encontro com Deus. nas Escrituras que encontramos as respostas para onde Ele est, como Ele age, o que Ele quer. A emoo se torna mais completa, pois no apenas sinto Deus, mas sei quem o Deus que eu sinto. Para os que querem ir alm, o prximo passo ento descobrir como estudar a Bblia e encontrar o que procuro nela. Neste propsito, o livro de Romanos talvez o mais completo de toda a Bblia. As questes bsicas do cristianismo esto respondidas ao longo de toda a Bblia, mas esto resumidas no livro de Romanos. Romanos considerado por muitos como a obra-prima do apstolo Paulo. Lutero foi alm e considerou Romanos como a obra-prima do Novo Testamento. Outro pai da Reforma, Calvino disse: Se ns atingirmos uma verdadeira compreenso quanto a

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essa epstola [de Paulo aos romanos], teremos uma porta aberta para todos os tesouros mais profundos da Escritura.1 Nossa inteno incentivar a leitura e a meditao. Mas no fazendo uma leitura puramente teolgica ou doutrinria, pois muitos outros j fizeram e muitos outros ainda faro tal estudo sem, contudo, exaurir a riqueza desta parcela das Escrituras. Das vrias formas que existem para o estudo da Palavra de Deus, a escolhida aqui so as devocionais. O objetivo , aps um breve relato do contexto e dos objetivos do apstolo Paulo ao escrever esta carta, fazer uma srie de reflexes sobre suas palavras, tentando transformar a teologia em vivncia prtica. Antes de comear, um lembrete: As devocionais no possuem poder nenhum em si mesmas. E nem poderiam. Elas so apenas pensamentos e ideias extradas da Palavra de Deus. Cada uma delas foi escrita baseada em uma passagem de Romanos e para uma melhor compreenso do que foi escrito necessrio ler a passagem bblica correspondente. A vida est nas pginas da Bblia e descobrir esta vida o objetivo principal deste livro. Podemos ler mil livros sobre Romanos ou qualquer outro sobre as Escrituras, mas nenhum deles jamais ser comparvel leitura da prpria Bblia. Com esta combinao entre a busca pelo aprofundamento na palavra e as experincias de vida que ela me traz, queremos, se Deus nos permitir, no apenas construir ou entender uma montanha russa, mas tambm sentir a emoo de andar nela.

1 CALVINO, JOO, citado por STOTT, J. Romanos (srie A Bblia Fala Hoje). So Paulo: ABU, 2000

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Sobre o livro (de Romanos) e o autor (da carta)

e todos os livros da Bblia, Romanos aquele que de forma mais clara e didtica expe os temas da salvao em Jesus Cristo, a justificao do salvo e a relao entre a Nova Aliana em Jesus e a Lei de Moiss. Paulo aborta estes assuntos logo no incio do livro, quando, citando Habacuque 2.4 ele coloca a pea central de todo o livro: O Justo viver pela f (1.17). Aproveitando o fato de que estava escrevendo a uma Igreja na qual ele nunca havia estado, Paulo faz do livro um verdadeiro tratado teolgico, trazendo luz muitas respostas a respeito da forma com o salvo em Jesus justificado, seja ele judeu ou gentio. No h divergncias entre os estudiosos de que o autor do livro o apstolo Paulo. A forma de escrita similar dos outros livros de Paulo, alm de conter vrias referncias a fatos conhecidos da vida de Paulo. O livro foi escrito provavelmente no ano de 57 d.C. na cidade de Corinto, onde Paulo estava durante uma de suas viagens missionrias. Na srie de agradecimentos e recomendaes do captulo 16 encontramos referncias a Febe (16.1), Gaio, onde Paulo estava hospedado e Erasto, administrador da cidade (16.23). Gaio, geralmente identificado como Tcio Justo citado em Atos 18.7 como o hospedeiro de Paulo. Estes indcios fornecem evi-

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dncias suficientes para crer que a epstola foi escrita realmente em Corinto. Ao escrever a carta, Paulo ainda no havia visitado a igreja de Roma, mas como ele mesmo indica nos versos 1.13 e 15.23, sua vontade de visit-la era grande. No existem indcios bblicos de como a igreja foi originada, mas possvel que tenha sido uma das primeiras, j que Paulo diz que em todo o mundo proclamada a vossa f (1.8). possvel at que esta igreja tenha sido formada pelos primeiros cristos que aceitaram a Jesus no discurso de Pedro em Atos 2. A igreja de Roma era composta tanto de judeus como gentios. Paulo faz referencia os membros como judeus em 2.17-24; 4.1 e 7.1. No entanto, a grande quantidade de nomes gregos presente no captulo 16, indica uma presena forte de gentios e possivelmente proslitos.

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Breve resumo

livro pode ser divido em trs blocos principais. Cada um dos blocos termina com uma doxologia (captulos 8.31-39; 11.33-36 e 16.25-27). Dos captulos 1 a 8, constituem a seo doutrinria, onde Paulo fala do problema da libertao do homem do pecado. a parte mais teolgica e didtica do livro. O segundo bloco, dos captulos 9 a 11 constitui-se uma seo onde Paulo trata da condio atual e futura do povo judeu. Finalmente, do captulo 12 at o final do livro Paulo aborda aspectos prticos da vida crist. No primeiro versculo de Romanos, Paulo faz sua apresentao como servo de Jesus e como chamado por Ele para o apostolado. A partir do verso 2 at o verso 7, por mais que Paulo ainda esteja fazendo sua apresentao, o foco passa totalmente para Jesus, e Paulo faz a apresentao de Jesus como descendente de Davi e Filho de Deus poderoso e ressurreto. A partir do verso 8, Paulo comea a falar sobre a igreja de Roma, mostrando sua inteno de visit-la o quanto antes (v. 10). Paulo louva a Deus pela f da igreja romana e exprime seu desejo de poder compartilhar os dons de Deus com a igreja, de forma que tanto ele quanto a igreja sejam edificados. Nos versos 14 e 15 Paulo exprime seu sentimento de devedor em relao tanto a igreja de Roma quanto a todas as pessoas no que tange necessidade de pregar o evangelho de Jesus. Finalmente, no verso 17, Paulo mostra o tema central da carta. Citando uma passagem do profeta Habacuque (Hc 2.4), ele expe
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sua inteno de tratar sobre a justia de Deus e a justificao do salvo pela f em Jesus Cristo. Paulo comea agora a fazer uma explanao detalhada sobre como o homem incapaz de se justificar perante Deus. Do verso 1.18 at o verso 3.20, Paulo fala da corrupo moral do homem. O problema apontado por Paulo como causa de toda a lista de imoralidades e pecados cometidos pelo homem est indicado no verso 1.21. O homem, apesar de conhecer a Deus atravs de seus atributos invisveis manifestados pelo prprio Deus, preferiu seguir seu prprio caminho, no rendendo a Deus a glria que Lhe devida. Como consequncia disso, o homem se tornou louco em sua prpria sabedoria e passou a praticar e a incentivar toda sorte de pecados. Deus, ento, com base nos procedimentos de cada um aplica seu juzo. Vida eterna aos que buscam fazer o bem e Sua ira aos que desobedecem verdade. Esta regra se aplica tanto aos conhecedores da lei, quanto aos que no a conhecem. Tanto a judeus como a gregos, pois Deus no faz acepo de pessoas (2.11). O fato de conhecer a palavra e ser instrudo na doutrina no traz em si nenhuma vantagem, pois no isso que Deus est buscando. Os judeus acreditavam que pela sua circunciso receberiam tratamento especial, mas Paulo mostra que a circunciso apenas tem valor se vier acompanhada da prtica da lei. Sem isso, a circunciso j se tornou incircunciso. No captulo 3, Paulo responde primeira objeo que certamente surge deste raciocnio: Qual a vantagem de ser judeu se tanto o judeu como o gentio sero julgados de forma igual? A resposta de Paulo so as escrituras. Elas foram conferidas ao povo judeu. A eles pertence a revelao de Deus. Eles foram escolhidos de Deus como seus porta-vozes.

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Porm, quer a gentio, quer a judeu, a todos est reservada a ira de Deus, pois todos estamos debaixo do pecado. No h justo, nem um sequer. (3.10). Aps ter comprovado que todos deveramos ser sumariamente condenados pelas nossas transgresses, Paulo passa a explicar a forma escolhida por Deus para a redeno de nossos pecados. Primeiro, nos versos 3.21 a 4.25, ele fala da forma como esse assunto tratado judicialmente, ou seja, como nossa sentena revertida de condenao para absolvio. E a resposta para isso sempre a mesma: f em Jesus Cristo. atravs da f em Jesus que provm a justia de Deus. A justificao se d de forma gratuita, atravs do sangue de Jesus, o verdadeiro holocausto para redeno de pecados. E atravs desta f que Abrao foi justificado. Se fosse atravs das suas obras, Deus teria obrigao de justific-lo, mas foi pela f, confiando que a graa de Deus lhe traria a justificao necessria. E isso foi feito fora do regime da lei. E mesmo fora do regime da circunciso, pois este foi na verdade o sinal de que Abrao estava separado para Deus. Foi a consequncia, e no a causa. Nos versos 5.1 a 5.11, Paulo comea a mostrar um outro lado da justificao. Como esta se d na vida daquele que j salvo em Jesus Cristo. o lado experimental da justificao. Quais so as vantagens imediatas da justificao? Paz, alegria e esperana. Paz porque no estamos mais sob a ira de Deus, mas debaixo de sua graa; alegria, porque Jesus morreu por ns quando ainda ramos seus inimigos; e esperana, porque sabemos que nossas aflies produzem, pela atuao do Esprito de Deus, uma obra gloriosa, que ir nos aproximar mais da figura de Cristo. At agora, Paulo tratou da justificao dos pecados cometidos pelo homem tanto judicialmente (3.20 4.25) como experimentalmente (4.26 5.11). A partir do verso 5.12, Paulo comea a tra8

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tar do pecado de outra forma. Antes, dos pecados (no plural) do homem, agora, ele fala do problema do pecado (singular). Similar ao que ele fez antes, Paulo comea falando do pecado e sua soluo judicialmente (5.12 7.6) e depois experimentalmente (7.7 8.39). A primeira considerao feita a respeito das duas lideranas que mudaram a histria da humanidade. A primeira Ado, por meio de quem o pecado entrou no mundo, e a segunda Jesus Cristo, por meio de quem o pecado retirado do mundo. Paulo mostra Ado e Jesus como figuras opostas entre si, mas equivalentes. Da mesma forma como o pecado de Ado foi suficiente para trazer morte a todos os homens depois dele, o sacrifcio de Jesus suficiente para trazer vida a todos os que esto nEle. A seguir surge a pergunta: Se quanto mais pecados eu tiver, mais a graa de Deus ser derramada, por que no cometer todos os pecados possveis para que a graa de Deus sobre mim seja a maior possvel? A resposta est na simbologia do batismo. Quando recebemos a Cristo, morremos a mesma morte que Ele, e ressuscitamos tambm com Ele. O pecado que habita em nosso corpo no pode mais ter domnio sobre ns, pois estamos mortos para ele. Ao contrrio, devemos a cada dia demonstrar a nova vida para a qual ressuscitamos, a vida em Jesus. Desta forma, passamos a pertencer a um novo senhorio. No somos mais escravos do pecado, por isso no devemos continuar pecando, mas somos pertencentes a Jesus Cristo, e a Ele obedecemos e sobre ns derramada sua graa. Gratuitamente. Nos primeiros versos do captulo 7 Paulo refora a ideia da morte para o pecado usando a analogia de um casamento. Em um casamento, os cnjuges esto ligados um ao outro at a morte, mas se um deles morre, o outro fica livre para um novo casamento. Quanto fomos inseridos (batizados) na morte de Jesus,
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ficamos livres para um novo casamento. Um casamento com o Cordeiro de Deus. Em seguida Paulo comea a falar sobre a aplicao desta libertao do pecado na vida do cristo, lanando a seguinte pergunta: Se a salvao dada gratuitamente a ns, mediante o sangue de Jesus, qual a funo da Lei? Devo ainda buscar cumprir o que a Lei ensina? Quando no havia lei, no podamos ser condenados, pois no havia um referencial do que certo e errado. Mas quando a lei surgiu, nosso pecado ficou visvel e fomos por ele condenados. E o objetivo da Lei este: servir de guia e referncia para o certo e o errado. A Lei no pode justificar ningum, apenas apontar o pecado. E quanto mais tentamos seguir a Lei, mais frustrados ficamos, pois apesar de querer fazer o bem, no conseguimos, e o mal que no queremos fazer, esse fazemos. Finalmente, no captulo 8, Paulo deixa clara a soluo para este crculo vicioso de pecado e condenao: a morte de Jesus. Pela sua morte, deixamos de viver pela Lei, e passamos a viver pela graa. O Esprito de Deus est em ns e por eles somos movidos no mais para as coisas carnais, mas para as espirituais. o Esprito Santo que confirma em nossos coraes a nossa salvao e nossa filiao com Deus e intercede junto ao Pai por ns. Com esta certeza de que estamos libertos do pecado e vivemos para Cristo com o auxlio do Esprito Santo, Paulo termina o captulo 8 com uma das passagens mais gloriosas da Bblia: Se Deus por ns, quem ser contra ns? (8.31) e segue louvando e glorificando a Deus pela obra perfeita da cruz. Quando estamos em Cristo, nada mais pode nos separar dEle, nada pode nos impedir de uma comunho sincera e profunda com o Pai. Tendo explicado profundamente a respeito da justificao em Jesus, Paulo aborda agora uma questo delicada: Se a justificao de judeus e gentios se d da mesma forma, se as promessas da nova
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aliana em Cristo so aplicadas de forma rigorosamente similar, se a condenao pelo pecado universal a todos os que no esto em Cristo, qual a vantagem de ser judeu? Por que Deus fez tantas alianas com seu povo e agora, aparentemente, o rejeita e oferece uma nova aliana a um povo estrangeiro? Por que tantas declaraes de amor a seu povo e agora a excluso dos seus planos? Ser que Deus est sendo irnico e at hipcrita para com Israel? Paulo aborda estas questes em trs etapas: Inicialmente, ele mostra que a nova aliana e a atual rejeio no cancelam as alianas anteriores. Paulo comea o captulo demonstrando sua dor por sua terra, seu povo, e em seguida faz uma lista daquilo que Deus fez e prometeu a Israel. Mostra, no entanto, como no decorrer da histria, o que prevaleceu foi sempre a escolha de Deus, sua soberania. Primeiro escolhendo a Abrao, depois Isaque, depois Jac. sempre a soberania de Deus que conta, e nenhum de ns pode dizer que Deus est errado em fazer isso ou mesmo cham-lo de tirano, pois devemos lembrar que os pensamentos de Deus so mais altos que os nossos pensamentos. (Is 55.8-9). No podemos perceber o mover de Deus. Ele est sempre buscando restaurar os vasos de misericrdia. As alianas feitas aos patriarcas continuam vlidas, mas sero alcanadas pelo remanescente fiel de Israel (vv. 27-28). Finalmente, Paulo mostra como a rejeio atual de Israel foi causada pelo prprio Israel, por ter tropeado na pedra de tropeo, que Jesus. Em seguida, Paulo mostra que a salvao em Jesus oferecida aos Judeus da mesma forma que oferecida aos gentios. Os judeus tm buscado a Deus, mas da forma errada, sem conhecer a verdade sobre a justia de Deus. Paulo cita vrias passagens de Moiss e Isaas para mostrar que a justia de Deus atravs da f em Jesus j estava prevista. A salvao oferecida de forma igual a todos aqueles que confessarem a Jesus e crerem que Deus o ressuscitou denA BASE PARA A VIDA CRIST 11

tre os mortos. Os judeus, no entanto, optam por negligenciar a Palavra de Deus. No podem dizer que nunca ouviram a pregao de Jesus, morto e ressurreto. A ltima declarao de Paulo no captulo 10 mostra o sentimento de tristeza de Deus: Todo o dia estendi as mos a um povo rebelde e contradizente. (v. 21). Porm, apesar de toda a rejeio, passada e atual de Israel, a promessa de Deus de um futuro glorioso para seu povo. Se, pela rejeio de Israel, muitos outros povos conheceram a Deus, como ser quando Israel for restaurado? No devemos nos orgulhar sobre a rejeio de Israel dizendo: Eles perderam a bno de Deus para que eu fosse abenoado, mas devemos ter em mente o que aconteceu a eles, para que o mesmo no acontea a ns. As promessas feitas ao seu povo sero concretizadas. Hoje vivemos o tempo dos gentios, quando as bnos de Deus so espalhadas aos estrangeiros. Mas vir com certeza o tempo em que a salvao alcanar a Israel, pois assim como ns fomos alvos a misericrdia de Deus, assim tambm ser com seu povo. Paulo termina o captulo 11 mostrando seu prprio sentimento em relao ao plano de Deus: profundidade da riqueza, tanto da sabedoria como do conhecimento de Deus! Quo insondveis so os seus juzos, e quo inescrutveis, os seus caminhos!. Paulo est deslumbrado pela grandiosidade de Deus e no pode terminar o captulo de outra forma que no louvando e glorificando ao Deus que Senhor de todas as coisas. Aps Paulo tratar dos aspectos doutrinrios da justificao e da relao de Israel com a nova aliana, ele termina o livro dando conselhos prticos para a vida do salvo em Jesus. No captulo 12, esto as consideraes sobre a vida do crente no seu carter social. Paulo inicia exortando o salvo a uma transformao interior, (vv. 1 e 2) que a base de toda santidade crist, na sequncia, ele d vrios conselhos quanto ao uso dos dons espi12

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rituais (vv. 3 a 8), que devem ser usados com humildade e dedicao. Por fim ele mostra a utilidade de tudo isso: o amor ao prximo. Devemos tratar o prximo com amor, mesmo aos nossos inimigos, a vingana pertence ao Senhor. A ns cabe praticar o amor a todos. Tenham compaixo, sejam hospitaleiros, faam o bem. No captulo 13 Paulo fala sobre as obrigaes civis do cristo. Devemos obedecer e honrar as autoridades, sabendo que foi Deus que as colocou nesta posio. Devemos pagar a cada um o que lhe direito, no apenas no aspecto financeiro, mas tambm no aspecto tico e moral (v. 7). E novamente, Paulo fala sobre o amor, apontando que todos os mandamentos, ou seja, o cumprimento da lei, se resumem em amor ao prximo. Por ltimo, nos captulos 14 e 15, o assunto so as relaes mtuas dos salvos. Como deve ser a relao entre os cristos quando as opinies divergem? Paulo comea falando a respeito dos fracos na f. Nos novos convertidos, existe uma infinidade de conceitos e hbitos trazidos da velha natureza, existem diversas formas diferentes de pensamento. Aqueles que esto mais amadurecidos na f crist devem tomar cuidado com suas atitudes em relao aos mais fracos. O objetivo deve sempre ser o de ajudar no crescimento espiritual deles. Assuntos secundrios da f crist, como as prticas alimentares citadas por Paulo no devem ser tornar tropeo ou escndalo para os irmos na f. Se em nossa conscincia determinada atitude no se caracteriza como problema, se assim o para um outro irmo, ento tal prtica deve ser evitada, para que este irmo no se enfraquea nem se perca. nossa responsabilidade acolher e cuidar aos mais fracos. Para isso, devemos tomar como exemplo Jesus, que no pensou em si mesmo, mas em ns, e por ns se entregou a morte. Da mesma forma, nosso pensamento deve ser sempre o de ajudar aos que so
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mais fracos espiritualmente a se fortalecerem, mesmo que isso signifique que tenhamos que abrir mo de ns mesmos. Os versos finais do captulo 15 e o captulo 16 so usados por Paulo para mais uma vez demonstrar seu interesse em visitar Roma e fazer uma srie de recomendaes pessoais aos cristos pertencentes igreja romana. Paulo pede oraes para a obra que ele tem feito possa frutificar sem as resistncias que ele vinha encontrando, e termina o livro como comeou, louvando e glorificando a Deus.

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LEITURAS

1. UM EXCELENTE CURRCULO
Romanos 1.1 a 1.13
odos ns, algum dia, tivemos que escrever nosso currculo. Pode no ter sido um currculo formal, para conseguir um novo emprego, mas com certeza j tivemos que dizer alguma coisa sobre ns para pessoas que nos so estranhas. Nos versos 1.1 a 1.8 de Romanos encontramos tambm esta situao. E assim como a apresentao de uma pessoa a outra, vemos nestes versos dois lados. O lado de quem se apresenta, e a impresso passada por este ao seu ouvinte, a pessoa a quem estamos nos apresentando. Nos versos de 1 a 6, vemos o lado do apresentador. Paulo est falando sobre si mesmo igreja de Roma. Porm, apesar de sua apresentao ser descrita em 6 versos, apenas nas primeiras linhas podemos ver alguma coisa sobre Paulo. Ele diz ser um servo de Jesus, e apstolo chamado para o evangelho de Deus. E s. Nada mais sobre ele, nada sobre sua educao, sua famlia, sua influncia, nada. A vida de Paulo est to entregue a Cristo, que ao invs de dar seu prprio currculo, Paulo na verdade oferece o currculo de Jesus. Em Glatas 2.20, ele diz: no sou mais eu quem vive, mas Cristo vive em mim. E aqui ele d uma demonsA BASE PARA A VIDA CRIST 15

trao disso. O currculo de Paulo impressionante: Hebreu natural de Tarso, circuncidado conforme a Lei e conforme ela fariseu, pertencente tribo de Benjamim, educado por Gamaliel, e assim por diante (confira Fl. 3.5-6 e At. 22.3). Porm, aps seu encontro com Jesus, nada mais disso teve importncia. Todos os seus ttulos, conhecimentos, influncias ficaram para trs. S o que importa agora Jesus. E Paulo nos brinda com o maravilhoso currculo de Jesus: Prometido pelos profetas, descendente direto de Davi e, portanto herdeiro do trono de Israel, Filho de Deus, poderoso, santo, ressurreto dos mortos, fonte de graa, razo da nossa f, nosso Senhor. Na sequncia, vemos o outro lado. No verso 8 Paulo fala um pouco sobre a igreja de Roma. Ele afirma que a f desta igreja conhecida e proclamada em todo o mundo. No final do livro, no verso 16.19 Paulo nos d mais uma caracterstica desta igreja: sua obedincia. No encontramos em nenhum outro lugar da Bblia informaes sobre a obra da igreja de Roma; nada dito sobre suas obras, sua forma de fazer misses, seu socorro a outras igrejas, ou qualquer outra caracterstica, mas ainda assim, ela conhecida ao redor do mundo no pelo que ela fez, mas pela sua relao com Deus. A igreja no estava buscando ser reconhecida pelos seus grandes feitos, mas apenas preocupada em obedecer aos ensinamentos de Deus. Sempre que nos apresentamos a algum, estes dois lados aparecem. Tentamos passar a melhor imagem possvel, nos mostrarmos capazes, competentes. E a pessoa que est recebendo todas essas informaes e sinais, ir inevitavelmente criar uma imagem, uma impresso a nosso respeito, que nem sempre aquela que gostaramos. Quanto tempo gastamos falando sobre ns mesmos, e deixamos de falar de Jesus, mostramos nossa eficincia, mas menosprezamos a eficincia do evangelho para transformao de
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vidas? Quando, ao contrrio, baseamos nosso currculo no que Deus fez por ns, nas bnos que Ele nos deu, e quando deixamos que o Esprito de Deus fale por ns, o resultado, inevitavelmente ser transformao e crescimento do Reino de Deus na Terra.

Refletindo...
Pense por alguns momentos no seu currculo pessoal. Quais aspectos dele voc valoriza mais? Um ttulo, uma experincia profissional, um curso. Ser que voc capaz de perceber nestes itens a atuao de Deus? Deus tem atuado em voc ao longo de toda a sua vida para torn-lo a pessoa que voc hoje. Gaste alguns momentos em orao agradecendo a Deus pelo que Ele tem feito em sua vida, cite os momentos mais marcantes, reconhea o cuidado divino e louve-O por isso. Depois, tente escrever um currculo espiritual. Coloque no papel as marcas que Deus deixou na sua vida ao longo dos anos. Com frequncia nos esquecemos do que Deus j fez, e sempre bom nos lembrarmos disso. Como disse o profeta Jeremias: Quero trazer memria aquilo que me pode dar esperana. (Lm 3.21)

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