Sunteți pe pagina 1din 7

Rezumat: In primul rnd am definit psihoterapia existenialist dup care m-am referit la aceast psihoterapie dimensiunile de baz ale

existenei umane. n cadrul acestor dimeniuni am aflat c anxietatea este o condiie a vieii din punct de vedere existenialist. Existenialitii nlocuisc boala psihic cu problema umana a impasului existenial descriind mai departe i care sunt consecinele acestui impas existenial. Mai departe vorbim despre Irvin Yalom care explic in teoriile sale despre problematica libertatii, a mortii, a izolarii si a lipsei de sens. In a doua parte a referatului explic care este scopul psihoterapiei si cum este structurat procesul terapeutic din punctual de vedere al unor psihoterapeuti precum: D. Polkinghorne si G. Corey.

Psihoterapia existenial a luat natere la jumtatea secolului XX n Europa, din dorina de a gsi o modalitate mai realist de a nelege fiinele umane. Acest tip de terapie nu const ntr-un set de reguli tehnice, ci n ntrebri profunde despre natura fiinei umane i semnificaia experienelor sale.

Abordarea existenial accentueaz libertatea uman i responsabilitatea fiecrui om n construirea destinului propriu. Este o abordare profund umanist, punnd n centru ei omul, cu potenialul su de a-i construi propriul destin. Dimensiunile de baz ale existenei umane, conform modelului existenial (dup Mitrofan, 2008), sunt: experiena anxietii existeniale, impasul existenial, daturile existenei, capacitatea omului de a fi contient i de a lua decizii, strduina pentru construirea identitii i a relaiilor cu alii. n ceea ce priveste anxietatea ea este privit de existenialiti ca o condiie a vieii. Ei delimiteaz ntre anxietatea normal, pozitiv, i cea nevrotic. Anxietatea normal este benefic, deoarece prin intermediul ei individul contientizeaz faptul c existena este limitat (fragil) i c el este singurul responsabil de scopul i direcia propriei viei. Deci, aceasta este vzut - metaforic vorbind - ca ramp de lansare spre cutarea i conturarea unei noi viei, a unui nou modus vivendi (Mitrofan, 2000). Anxietatea nevrotic, ns, imobilizeaz persoana i-o face incapabil de a aciona. Deoarece existena nu poate fi conceput n afara anxietii, existenialitii nu lupt pentru anihilarea acesteia, ci pentru transformarea anxietii nevrotice ntr-una normal, cu potenial benefic, ct i pentru dezvoltarea capacitii de a tri n condiiile acesteia. A nva s accepi anxietatea este un pas n direcia unei viei autentice. A nu fugi din faa necunoscutului (ce se asociaz cu anxietatea), a avea tria s te confruni cu nelinitea din faa schimbrilor, nseamn a tri, dar nu oricum, ci n concordan cu tine. Impasul existenial- Abordarea existenialist propune nlocuirea ideii de boal psihic cu cea de problem uman, de impas existenial. Disoluia organizrii triontice (Ipseitatea Eu, Tuitatea Tu, Ileitatea El) duce la impas existenial, la depersonalizare i pierderea echilibrului, individul devenind consumat, condamnat, spulberat i anihilat (Mitrofan, 2000). Tuitatea exprim necesitatea comunicrii, este sursa afectivitii, a iubirii i a cunoaterii, iar prin Ileitate se nltur nesigurana i anxietatea. Ileitatea este rdcina generoas a fiinei umane i instana purttoare de valene vindectoare. Consecinele impasului existenial sunt: sentimentul eecului, senzaia de gol interior, nemulumire de sine, nelinite, dezamgire i anxietate. Principala surs a impasului existenial este eecul unui proiect de destin, n care omul a investit speran i energie, credinta i ateptare. Irvin Yalom (2010) definete psihoterapia existenial ca o abordare psihoterapeutic dinamic, ce se focalizeaz pe accesarea i rezolvarea printr-un demers de profunzime a conflictelor intrapsihice incontiente, generatoare de anxietate i care perturb funcionarea adaptativ a

individului. Conform concepiei existeniale, aceste conflicte interioare rezult din ntlnirea cu preocuprile ultime ale existenei: moartea, libertatea, izolarea, lipsa de sens. Problematica morii se refer la conflictul dintre contientizarea inevitabilitii morii i dorina de a fi nemuritor, de a continua viaa la nesfrit. Confruntarea cu moartea ne face s realizm c viaa este finit i c nu avem o eternitate la dispoziie pentru a ne realiza planurile. Dei adesea este privit ca un blestem, luarea ei n consideraie de-a lungul existenei poate s ne mbogeasc, dect s ne mpovreze viaa. n via exist anumite situaii limit, anumite experiene urgente care pot deschide calea spre starea de contientizare a perisabilitii existenei. O situaie limit este un eveniment, o ntmplare care determin confruntarea individului cu realitatea existenial (de exemplu, moartea unei persoane apropiate, o boal terminal, o tentativ suicidar, condiia de martor sau victim a unui cataclism, accident etc.). n toate aceste situaii, contactul cu moartea ocup un loc esenial. Dac aceast ntlnire este folosit n sens constructiv (ceea ce i propune psihoterapia), persoana poate ajunge s aprecieze cu adevrat darurile nepreuite ale existenei. Problematica libertii deriv din confruntarea ntre contientizarea lipsei de structur, de fundamentare a universului n care trim (oricnd se poate ntmpla ceva teribil un rzboi, un cataclism natural, un accident care s rstoarne ordinea de acum a lucrurilor) i dorina noastr de fundamentare i organizare. ns noi suntem n ntregime responsabili pentru viaa noastr i pentru aciunile noastre. Suntem autorii propriei viei, n sensul c ne construim destinul, viaa i chiar problemele cu care ne confruntm . n consilierea i psihoterapia existenial, asumarea responsabilitii reprezint o condiie a schimbrii . Problematica izolrii ine de tensiunea dintre contientizarea singurtii noastre existeniale (de fapt, fiecare dintre noi intr n via singur i trebuie s ias singur) i dorina noastr de contact, de protecie, de a fi parte a unui ntreg mai mare. Oamenii care sunt ngrozii de izolare ncearc, n general, s scape de aceast teroare prin cutarea ajutorului la nivel interpersonal. Ei caut s stabileasc relaii nu pentru c doresc asta, ci pentru c trebuie s-o fac, iar relaiile respective sunt bazate pe nevoia de supravieuire i nu pe cea de cretere. Pornind de la astfel de constatri, unul dintre obiectivele majore ale terapiei existeniale este s resolve dilema fuziune izolare. Persoana sntoas trebuie s nvee s intre n relaie cu cellalt, fr s se lase furat de dorina de scpa de izolare, devenind una cu cellalt sau fr a-l transforma ntr-un instrument de aprare mpotriva izolrii.

Problematica lipsei de sens se refer la dilema omului ce este aruncat ntr-un univers care nu are niciun sens prestabilit. Oamenii au potenialul de a aciona, dar i inaciunea este o decizie. Prin aciunile alese, oamenii i construiesc, parial, destinul. Noi suntem, n fond, singuri, dar avem oportunitatea de a construi relaii cu ceilali. Fiecare om i dorete s se descopere pe sine. Acesta nu este un proces simplu, ci presupune curajul de a te confrunta cu tine. n acelai timp, fiecare om intr n relaie cu ali semeni, pentru a evita singurtatea i nefericirea. Problema este c muli dintre noi ne construim identitatea prelund idei, valori, sugestii de la persoanele importante din viaa noastr i centrndu-ne mai puin pe ceea ce suntem i vrem cu adevrat. Scopul principal al consilierii i terapiei existeniale este de a-i ajuta pe clieni s contientizeze c au libertatea de a-i construi propriul destin, dar i responsabilitatea pentru propriile aciuni. n felul acesta realizndu-se att obiective intrapersonale (autenticitate, creativitate, echilibru spiritual), ct i obiective interpersonale (spontaneitate n relaia cu semenii, percepie i integrare social). Omul, ca fiin liber i creativ, construiete proiecte existeniale i apoi se angajeaz pe drumul prevzut i cuprins n proiect. Eecurile, blocajele sau orientarile greite pe un astfel de drum existenial l pot marca profund pe individ, uneori, mpingndu-l spre sfera psihopatologiei. De aceea terapeutul asigur clientului aflat n impas existenial o punte spre realitate, particip la eliberarea acestuia de team i complexe afective, redndu-i sperana i libertatea. Cu alte cuvinte, o relaie terapeutic autentic este fundamental pentru procesul terapeutic. Terapia existenialist nu lucreaz cu anormalitatea, ci cu ceea ce mai este nc bun i sntos n fiina omeneasc. Nu exist boal psihic n concepia existenialist, ci numai situaii problematice i impasuri existeniale. Impasul existenial este considerat un fenomen ontologic iar nevroza, expresia disperrii existeniale. Anxietatea, teama, panica i sentimentul de culpabilitate apar datorit unei subestimri a propriei persoane sau a neacceptrii condiiei umane, fapt ce duce la depersonalizare i apatie, la situaii-limit ce determin o existen uman alienat, absurd, izolat i lipsit de sens. Universul existenial ai clientului nu trebuie distrus, ci metamorfozat ntrunul realist i autentic. Clientul trebuie s fie motivat pentru schimbare, s doreasc transformarea propriei personaliti, s fie interesat i capabil de relaionare terapeutic. Se consider c maturizarea

reprezint o precondiie esenial a libertii i realizrii de sine, iar sinceritatea i umorul sunt condiii ale creterii autentice (Mitrofan, 2000). Existentialitii utilizeaz noiunea de empatie mediat pentru a nelege lumea depresivului, a maniacului, a obsesivului, a schizofrenului etc. Punndu-se n situaia pacientului, ei ncearc s interpreteze simptomele individuale pe baza conceptelor filosofice. Cea mai mare importan o are relaia terapeutic, care ncepe printr-o ntlnire, realizndu-se astfel transferul terapeutic, posibilitatea de a comunica unul cu altul ntr-o manier intuitiv, direct, empatic. Aceast ntlnire se produce aici i acum, dar i n devenire. n timpul relaiei terapeutice clientul trebuie s-i exprime ct mai clar gndurile i sentimentele, s-i exprime emoiile hic et nunc, s-i caute singur un plan de aciune, terapeutul asigurnd climatul psihologic necesar unei dezvoltri armonioase a personalitii. Climatul terapeutic este de acceptare necondiionat, nelegere i comunicare mutual, valorizare i ncurajare. Terapeuii de orientare existenialist mprtesc clienilor propriile sentimente, valori, experiene de via. Temele majore ale ntlnirilor de consiliere sau de terapie sunt anxietatea, libertatea i responsabilitatea, izolarea, alienarea, moartea i implicaiile ei pentru via i permanenta cutare a sensului vieii. n timpul edinelor, clientul este ncurajat s-i caute un plan de aciune conform propriului i unicului su fel de a fi n lume. Consilierii i terapeuii existenialiti nu au un set de tehnici i proceduri specifice. n aceast abordare pot fi folosite unele tehnici psihanalitice sau unele specifice orientrii comportamentaliste, adoptate n funcie de situaia concret a clientului. Mai frecvent ntlnite sunt: tehnica fanteziei dirijate, tehnica dramatic, fantezia i reveria, relaxarea i reveria, relaxarea muscular, pentru contientizarea senzaiilor corporale, tehnici de concentrare a ateniei, tehnici de relaxare, tehnici de educare a voinei, analiza viselor (Mitrofan, 2008). Accentul se pune pe felul cum clienii i descriu experiena i nu pe ceea ce au experimentat, reflectnd la felul cum acetia distorsioneaz nelesul i semnificaia experienei. Terapeutul i ajut s-i elimine confuziile, s-i ordoneze experiena i s gseasc modaliti creative de realizare a unei viei noi i semnificative. Durata analizei existeniale este ntre ase luni i un an i se aplic n cazurile de criz existenial (impas existenial). Paradigma terapeutic existenialist presupune aadar un proces asistat i provocat de autodezvluire, autonelegere i autorestructurare axiologic, prin redobndirea sensului fiinei i bucuria asumrii responsabilitii i libertii de opiune.

D. Polkinghorne (apud Mitrofan, 2000) propune urmtorul plan de aciune n analiza existeniala: 1. Explorarea eului. Este o examinare amnunit a celor patru dimensiuni ale vieii clientului: lumea natural, lumea public, lumea privat i lumea ideal. Reprezint descrierea propriei lumi, a memoriei, sentimentelor i reaciilor proprii. Terapia se focalizeaz pe viaa interioar a clientului, pe felul cum acesta i interpreteaz propriile experiene. De cele mai multe ori, clienii sunt fascinai de descoperirea propriului interior. 2. Schimbarea direct a vieii, prin care se ia decizia de schimbare a propriei viei. Terapeutul l ajut pe client s analizeze i s evalueze toate alternativele posibile i s selecteze apoi varianta optim. n felul acesta are loc o restructurare a sistemului axiologic prezent, chiar dac vechile valori sunt adnc nrdcinate. Noua viziune de via care se structureaz acum l va determina pe client s-i accepte trupul su biologic, s accepte prezena semenilor, s-i construiasc gnduri optimiste i sperane pentru viitor. Se contientizeaz rolul su n alegerea curentului existenial n care se va angaja pentru a tri o via liber i responsabil. 3. Manifestarea noii viei demne. Se implementeaz i se manifest noul sistem axiologic. n aceast etap se stabilesc modalitile de valorizare i punere n aciune a talentelor clientului, a abilitilor i deprinderilor personale. Dac n faza iniial, subiectul este trist i depresiv, acum va fi plin de speran i cu o actualizare a energiei psihice care l va ajuta s se elibereze de disconfort i s evadeze din impasul existenial, s regndeasc criza sufleteasc ca fiind de domeniul trecutului i ca avnd partea sa de umor i de amuzament. G. Corey (apud Mitrofan, 2000) propune focalizarea dialogului existenial pe cteva teme mari ale condiiei umane n timpul analizei existeniale: a. Examinarea problemelor maritale. Se investigheaz relaia cu partenerul de via, cu familia nuclear i extins. Clientul este ncurajat s mrturiseasc cteva din impulsurile i gndurile care l frmnt i l nfricoeaz. n plus, este ncurajat s discute acas cu membrii familiei problemele care l indispun i-i provoac anxietate. b. Stabilirea unui nou sistem axiologic. Vechile valori care l-au condus la impas existenial sunt nlocuite cu altele noi care i confer autenticitate i libertate. c. Tratarea anxietii. Se analizeaz cauzele anxietii clientului. Dac anxietatea este resimit ca un fapt negativ, terapeutul, n schimb, o vede ca pe o posibilitate de schimbare. d. Explorarea sensului morii. Datorit anxietii, muli clieni resimt o iminent apropiere a morii. Subiectul trebuie ajutat sa-i evalueze sensul i calitatea vieii i s experimenteze

sentimentul morii. De exemplu, se cere clientului s-i imagineze c a murit i c particip la propria nmormntare. Apoi i se sugereaz s descrie ce-ar spune persoanele prezente la ceremonie despre sine. De asemenea, clientul trebuie s reflecteze la urmtoarele ntrebrii: Ce ai fcut cu propria via? Cine te-a influenat cel mai mult? Ce ateptri nu i-ai ndeplinit? Ce proiecte ai realizat i ce proiecte ai lsat neterminate? Ce regrei cel mai mult i care este cea mai mare mulumire a ta? Dac ai putea s-i refaci viaa, ce ai schimba n felul tu de a tri?

Bibliografie

Ionescu, Angela, (2005), Psihoterapie: noiuni introductive, Ed. A 2-a, Editura Fundaiei Romnia de Mine, Bucureti Mitrofan, Iolanda, (2000), Orientarea experenial n psihoterapie: dezvoltare personal, interpersonal, transpersonal, Editura S.P.E.R., Bucureti Mitrofan, Iolanda, (2008), Psihoterapie: repere teoretice, metodologice i aplicative, Editura S.P.E.R., Bucureti Yalom, Irvin, (2010), Psihoterapia existenial, Editura Trei, Bucureti